te CRISTR£.

ffiRGIQUe

ou

La Magie de Jehan Tritheme Abbe de Spanheim et de Wurtzbourg (1462·1516)

Editions BUSSIERE

PARIS V< - 34, Rue Saint-Jacques

LE CRISTAL MAGIQUE

OUVRACES DU MEME AUTEUR:

ROBERT AMBELAIN

Elements d'Astroloqie Scient il ique " Eloiles fixes, Cornetes et Eclipses. (Bcetm ale, ed i teur. 1936). Epuix«.

T'ruitc d'Astroloqie Esoteriqu e, tome I : les Cycles. (Ad yar, editeurs, 1U:n). Scconrle edition.

Elements d'Asiroloqie Scic ntiji qu e " Lilith, second satellite de la Terre. (En collaboration avec Jean Dcsmou l i ns). (Nicluus, ed iteur, 1\)38). Epuise.

Traite d'Astroloqie Esol er i que, tome II : l'Onomancie. (Adyar , ed iteur, 19:{8). Epu ise,

Dans l'ombre des Catliedrales. Etude sur Ie svmbol isme arch itectural et de cor at if de Notre-Dame de Paris, duns ses rapports avec l'esoter isrne hcrmel iquc, lcs Doctrines secretes, l'Astro!ogie, la Magie, l'AIchimie. (Ad yur, editeur, 1(39). Epuise .

La Ge oman cie Magiquc. Etude sur un aspect particulier de la Geomn ncic. (Adyar, ed itcur, 1(40). Epuise,

Adam, dieu rouge. La Gnose des Ophites, 'l'esoterisme judeochretien, les doctrines lu c if'er ie n ne et rosicrucienne. (Nic l aus, editeur, 1!).t 1). Epuis(;.

Traite d'Ast roloqi e Esoter ique, tome III : l'Astrologie lunaire. (Nic laus, ed iteur, 1!)42). Epuis«.

Au pied des Menhirs. I ntr oduction it l'etude des doctrines celt iques. (Nir.laus. ed iteur, 1!)4;». Epuis«.

La Franc-Mac onnerie Uccultiste et Mystique " Ie Martinisme.

Histoire et doctrine. (Ni clnus, ed iteur, 1(46).

Le Martinisme c ontc m porain el ses veri/abies origines. (Les Cah iers de « Dcsti ns » editeur, 1(48). Epuise .

La T'alismanie pratique. Collection « L'Occult isrne sirnp lifie ». (Niclaus, ed iteur, 1!)50).

Les T'arots, comment ap pretulr c ales manier. Collection « L'Occultisme simpl ifie ». (Niclaus, ed iteur, 1(50).

La Kubule pratique. Introduction a I'etude de la Kabale, mystique et pr-atique, et i:t la mise en action de ses Traditions et de ses Symboles en vue de la Theurgie. (Nicl aus, editeur, 1951).

Les Visions et les Reves. Collection « L'Occultisrne simplifie ». (NicIaus, edi teur, 195:3).

Templiers et Rose Croix. Documents pour servir a I'histoire de l'II1uminisme. (Adyar, editcur, 1(55).

Le Dragon d'Or. Rites et aspects occultes de la recherche des Tresors. (Niclaus, editeur, 1958).

La Notion Gnostiquc du Demiurqe dans les Ecrilures et les Traditions ju deo-chretiennes, (Adyur, editeur, 1(59).

La Magie sacree d'Abramelin Ie Mage, d'apres Ie manuscr it de la Bibl iotheque de l'Arsenal, transcrit, pr esente et annote. (Niclaus, ed iteur, 1959).

L'Alchimie spirituelle, (tome I). Technique de la Voie Interieure. (La Diffusion scieniijique, editeur, 1961).

LE

CRISTAL MAGIQUE

ou

La Magie de J ehan Tritheme Abbe de Spanheim et de Wurtzbourg (1462.1516)

Editions BUSSIERE

PARIS Ve . 34, Rue Saini-Jacques

JEHAN TRITHEME, ALIAS TRITHEIM Abbe de Spanheim et de Wurtzbourg

Jehan Tr itherne naquit le l " f'evr ier 1462 (1), dans I'electorat de Treves, et ~l Trittheim merne. C'est de ce nom qu'il forma le sien. Son pere est designe par ceux de Johannes de Monte, Jehan Heidenberg, ou Eidenberg, et est qualifie tantot vigneron et tantot chevalier. Ces deux aspects ne sont pas alors incompatibles. On dit aussi que sa mere, Elisabeth de Longovico, ou de Longwi, etait de noble famille, ce qui confirme la possibil i te, pour le pere, d'avoir ele chevalier.

Ayant perdu son pere fort jeune, douze il quinze mois apres sa nuissance, Tr i theme vit sa mere se rcmarier sept ans plus tard. De ce second rnariage elle eut plusieurs enfants. Tous moururent en bas age, sauf l'un d'eux prenomrne Jacques.

Le beau-perc de Tr itherne, qui ne l'airnait pas, s'opposa II ce qu'on lui apprenne quoi que ce soit. Et it quinze ans, l'education de l'enfant etait fort negligee. II avait commence a apprendre II lire, et le gout de I'etude devint en lui si fort, qu'il ne ceda alors ni aux menaces ni aux coups de son beau-perc.

Ne pouvant done etud ier le jour, it allait des la nuit chez un voisin, qui lui enseignait h lire, ecrire, compter, decliner et conj uguer des mots latins. Voyant que cette f'acon de faire ne le menerait guere loin, il prit le parti de fuir la maison paternelle et daller librement s'instruire ailleurs.

Qui etait ce voisin ? On ne sait, mais il est possible que ce soit lui qui lui ait ind ique ou aller, chez qui, et que l'amour maternel lui ait, par ailleurs, procure l'argent

(1) Calend r ier Julien. II Iaut done ajouter 11 jours pour avoir la date exacte : 12 Ievr ier 1462.

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necessaire pour subsister un temps. Peut-etre exigea-t-il d'ailleurs sa part de I'heritage paternel et lui rendit-on ses comptes.

Tritherne poursuivit ses etudes a T'reves d'abord, puis a Heidelberg. Lorsqu'il crut avoir acquis un assez grand fond de connaissances, il resolut de retourner a Trittenheim.

Il se mit en route au debut de l'annee 1482, et le 25 janvier, il arrivait en vue de I' Abbaye de Spanheim. La neige, qui tombait en abondance, I'obligea a demander asile au monastere, et c'est en frappant ilia porte, qu'un pressentiment le saisit, lui disant que lit serait cette demeure vers laquelle il s'etait mis en route.

Et en eff'et, apres avoir sejourne une semaine dans les murs de Spanheim, il decla ra vouloir renoncer au monde. n quitta I'habit seculier Ie 2 f'evr ier 1482, fut admis Ie 21 mars au nombre des novices, et fit profession le 21 novembre. Le 29 juillet 1483, l'Abhe s'etant dernis de ses fonctions (on ignore pourquoi), il fut elu par les moines a sa place, bien qu'ctant encore it cette dale le plus recent des prof'es. II aoail ni nqt-deu x (Ins ri peine ]

L'Ahbaye donl Tritherne prcnait possession etait dans un bien lrislc etat. Batiments, mobilier, hibliotheque, (1) aussi bien que mceurs, regles, discipline, Tr itherne reslaura tout. Et bieritot on vint de loin a Spanheim, contempier, aussi bien une Abbaye benedictine modele que l'hornme qui en etait l'auteur reel. D' Allemagne, d'Italie, de France, seigneurs, prelats et lettres venaient jouir des entretiens du pere abbe.

Mais quoiqu'on rend it hommage a sa piete, a sa purete de vic, i1 son immense erudition, autant qu'a son savoir theologique, il se vit cependant accuser d'erreurs dogmatiques, de magic et de necromancie. Tout ceci avait sa source parmi ses moines! En efl'et, en 1505, (il avait alors quaranle lrois ans), Philippe, comte palatin du Rhin, le pr ia de vcnir ~\ Heidelberg, conf'erer avec lui sur un problerne monastique. Tr itherne vint, y tomba malade, et y recut la nouvelle qu'une revolte avait eclate a Spanheirn, en son absence. et centre lui.

Pour tirer au clair cette etrange revolte, il se retira d'abord a Cologne, puis a Spire. Mais i1 apprit finalement que ses moines perseveraient a s'afTranchir de son autorite, ne voulant plus d'un abbe qui les obligeait a s'instruire, ce qu'i ls reprouvaient.

Il resolut done de les abandonner a leurs desordres, et on lui confia alors I' Abbaye de Saint-Jacques, a Wurtzbourg, dont il prit possession Ie 15 octobre 1506. n Y mourut Ie 27 decernbre 1516, y fut en terre, ayant refuse sans cesse durant ces dix annees, les charges plus importantes qu'on lui off'rait souvent.

Son eeuvre litteraire fut considerable. On connait de lui une cinquanlaine d'ouvrages d'histoire, de theologie, ou de sermons. Dans le domaine de l'Occulte, nous citerons simplement ce qui a pu nous parvenir, car, outre Ia cinquantai ne de livres cites ci-dessus, on evalue ~\ trente, ce qui a de perdu ou detr uit apres sa mort. Voici les oeuvres connues de Tr itherne occultiste :

(1) A son arr ivee, elle comprenait 48 volumes manuscrits de pel! de valeur. II l a porta rapidement a plus de 2 000 manuscr its.

1°) « Philosophia nuturalis : de qeomantia » Strasbourg 1509 - in-S" -

2°) « De Lopide Philosophico » - Heuni en 1595 a des extra its du « Lieber duodecim poriarum » de Ripley, (chanoine de Bridlington et alchirn iste), compris egalement dans Ie tome IV du « Theatrum chemicum », imprime en allemand, a Ingolstadt en 1555, in-4°, et imprirne a part en 1611, in-8° -

3°) « Antipalus maleficiorum » - Ingolstadt 1555, qua-

tre tomes in-4° -

4°) « Polygraphic£ » - Six tomes in-folio, Oppenheim 1518.

5°) v Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem abseniibus aperiendi, certa : prcejixa est clavi ». Deux tomes in-8° -, Lyon 1531

6°) « Veterum sophorum siqilla et imagines maqicte » - Herrenstadt 1732, in-12° -

7°) « De Septem Secundeis id est I ntelliqentiis, sioe Spiritibus, orbes port Deum moueniibus, » in-4° - Francfort 1545.

. • •

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Pour clore cet abrege, par trop court, helas ! de la vie de ce grand sage, et a l'intention de ceux qui pref'erent a la recherche personnelle, et seule [econde, la formule simpliste qui consiste a poser sans cesse des questions sans jamais tenter de les resoudre soi-meme, nous transmettons l'ultime conseil de Jean 'I'r itheme a son eleve Henri Cornelius Agrippa. (Ce derriier se sentait une arne de vulgarisateur) :

« Nous n'avons plus maintenant qu'un conseil a ie donner. Ne l'oublie jamais,

Au oulqaire, ne parle que de choses vulgaires. Et reserve pour tes arnis particuliers, les secrets d'un ordre plus eleve ... s ,

AV ANT-PROPOS

* * •

Il existe, dans la litterature occultiste, quelques rares etudes sur les miroirs maqiques, notamment celle de Sedir, et que Bose de Veze a repris par la suite. Il n'en existe aucune sur Ie miroir de crista! de roche spher ique, communernent nomrne « boule de crisfal » et que Ia litterature, le theatre, Ie cinema, voire merne la caricature, nous off'rent comme le complement necessaire de tout cabinet de cartomancienne.

A vrai dire, il ne semble pas que cet accessoire, surtout decoratif', ne soit, chez lesdites cartomanciennes, autre chose qu'un element destine :1 frapper l'imagination du client ou de la cliente. Nous avons visite autrefois, vers 1932, au cours d'une petite enquete sur les phenomenes de metagnomie en ces milieux, une bonne vingtaine de ces cabinets. Nous n'en avons rencoritre qu'un ou Ia boule de cristal fut autre chose qu'un element decoratif et publicitaire. Mme Thyll, (c'etait Ie nom de I'excellente femme qui avait ce petit cabinet, rue Saint-Claude, a Paris, a quelques metres de I'ancienne demeure Oil resida Cagliostro), etait une voyante extraordinaire. Elle avait, d'ailleurs, travaille avec Papus autrefois, au « Groupe Independent d'Etudes Esoleriques » (1). Les cartes et Ies tarots lui servaient de point de depart, de base imaginative, et les precisions et Ies details, elle Ies voyait nettement dans une petite boule de cristal de roche, classique, posee sur son soc1e de bois noir a sa droite. Elle nous precisa certains aspects de I'existence

GR AN D PEN-rACLE DE SALOMON.

Fig. 1

(1) Ce Groupe n'existe plus sous sa forme ancienne. Le « Centre des Hautes Etudes Esoteriques '> du marquis de SaintGenies n'a avec lui aucun rapport de filiation ou d'analogie, ni son « Ordre de la Rose Croix» avec I' « Ordre Kabba/istique de In Rose Croix:) de Stanislas de Guaita d'ailleurs ! Heureusement pour ce dernier.

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dune enfant, qui ne devait naitre que deux ans plus tard! Et tous ces details se revelerent exacts, merne ceux qui devaient attendre plus de vingt annees pour se realiser.

Nous avons done songe a donner au monde occultiste une etude particuliere sur la boule de cristal. Le lecteur pourra ainsi cons tater combien son role est mini me a notre epoque, et aussi combien rabaisse.

En eff'et, le « cristal », pour employer ce terme abreviatif', est de nos jours uniquement considere comme un support de la clairvoyance naturelle.

Autrefois, 'u etait un des elements essentiels de certains modes d'evocations tbeurqiques, Et les rituels que nous ont laisse aussi bien Tr itherne que John Dee en sont la preuve. Quant a nous, nous aurons un jour l'occasion de donner le recit d'une evocation authentique effectuee it l'aide d u cristal, et on pourra ainsi constater que ce dernier conserve, a travers les siecles, la me me preeminence operative. qu'il s'agisse de clairvoyance ou de materialisation.

La present e etude ne porte pas tontef'ois sur cette forme particuliere de la Clairvoyance qui repose sur ce qu'i l est convenu de nommer les « miroirs magiques ».

Elle ne porte pas davantage sur l'explication des phenomenes de clairvoyance et de clairaudience, car cette tache est reservee a la Metapsychie, et le tenter, outre Ie risque d'etre ilia fois obscur et incomplet, dehorderait le cadre de cette simple etude.

C'est pourquoi ces pages ont trait, plus simplement et plus particulierernent aussi, a la clairvoyance ayant pour truchement Ie Crisial, soit coupe de cristal emplie d'eau pure, magneti see ou incantee, soit sphere, dodecaedre, ou tout autre solide platonicien, eqaletnent de cristal (1) et surtout aLIX evocations par le irucliement du dit cristal.

Le lecteur ne s'etonnera done pas que, d'une part, nous limitions exclusivement notre travail a ce seul type de miroil' magique, mais que, d'autre part, nous negligions I'explication des phenomenes rnetapsychiques qu'il permet d'obtenir. II ne trouvera donc en cette etude que la seule « voyance » dans le Cristal. Mais il est en tous cas probable qu'il aura ainsi pris contact avec un des aspects les

plus eleves de la Mantique, celui par lequel, dans les temps anciens, le pontife d'Israel recevait, devant l'Arche d'Alliance, au sein de l'eclat jete par l'Urim et le Thummim, la vision du futur projetee par l'Ange de Iaweh et aussi la possibilite d'une introspection dans un « plan » inaccessible au vulgaire, c'est-a-d ire l'Invisible ...

R. A.

(1) Les houles de verr e ordinaires, pleines ou creuses, sont evidernment exclues.

CHAPITRE PREMIER

LES CRISTAUX VIVANTS

Les savantes recherches et observations de sir Chandra Bose ont dernontre sans contestations possibles toute la sensibil ite profonde et la vie intense qui regnent au sein du monde vegetal (1). Mai s si nous abordons Ie domaine des minerau x, nous verrons qu'un parallelisme surprenant nous force it nons pencher sur In vie mysterieuse qui s'y deroule, sans que nos conclusions en ce domaine exigent de forcer la signification concrete des faits eux-mernes.

En eITet, les roc hers les plus inertes ne sont pas imrnuables. It y a une evolution mineralogique et lithologique. comme il y a line evolution metallique et line evolution organique au niveau superieur.

En « fixant » par absorption colloidale de nouveaux corps chimiques, certaines especes minerales donnent des especes differentes, de cornplexite croissante. C'est ainsi que la Stilpnosideriie (oxyde ferrique hydrate). se transforme en deloau xiie en fixant physiquement de l'acide phosphorique. A son tour, la deluauxite peut fixer par absorption de l'anhydride sulf'urique, et on aboutit alors i1 une troisierne categorie : la diadochite, Dans cette Iignee, l'evolution est done progressive. et precede par interior isation.

En d'autres cas, ce sont des actions inverses. exteriorisantes, qui regissent Ie transformisme mineral. Telle, l'evolution des roches silicatees, bien definies par A. Vialay. L'action lente, mais continue, de l'acide carbonique, fait passer, en eliminant les corps solubles et attaquables, les roches

(1) Cf. c: Aux pieds des Menhirs :.. (Niclaus, ed iteur, 19(5).

Voir notre etude des pages 86 et suivantes,

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basaltiques aux roches acides. En merne temps que la roche se modifie chimiquement, elle evolue mineraloqiquemeni dans un sens bien determine.

A cote des crisiau x solides, il existe encore des crisiau.x liquides, sur lesquels Lehmann, Brucks, Vohr-landar, Nernst, Gaubert, nous donnent des renseignements inattendus.

Pres de deu.x cents substances chimiques sont susceptibles de Iou rnir des productions interrnediaires entre les corps amorphes et les cristaux parfaits. Beaucoup d'entre elIes figurent des arnides, des infusoires, des vibrions. Elles rnontrent des phenomenes d'accroissement interne, de bourgeonnement, de copulation. de segmentation. Certaines se dcplacent par contructihilite generale. d'autres ernettent de fins et longs filaments, animes de mou ueme nis rapidc s .

Et il ne s'agit pas de phenomenes accidentels, sujets it des err eurs d'interpretation. Les cristaux liquides sont des composes nettement definis, des oleates, des ethers, de la glycc~ine, des azozycin~amates, etc ... , dont l'apparition, I'evolution, et Ie dynamisrne, sont soumis it des conditions physico-chimiques bien deter mi nees, dans des limites de temperature en de<;a et au-dela desquelles ils se solidifient et s'immohilisent, ou se convertissent en liquides homogenes, Sommcrfeld a [iltne ccs et ranqc» phcnotnene s, neriiables scenes d'lIT1 (Ill t rc mondc:

. Lc s tadc ulLime et final d'une cxist e nce tninerule est generalemenL une dissociation, identique it celIe qui suit la mort d'un organisme vivant. Le cas se presents ainsi pour les feldspaths, qui se dedouhlent en silicates alcalins, soluble~, et en argile. 1.1 peut aussi y avoir une dispersion totale. Mais alors ce lle-ci n'est pas necessairement suivie d'une dest~u~tion morphologique. Ainsi, des cristaux de quartz, de siderose, de smithsonite, de cassiterite, de peridot, de pyr.oxcne, et damphibole, ont subi la pseudomorphose, c'esta-dire une substitution mol leculaire qui, sans alter er leur apparence le moins du monde, les a transformes en calcair;s, e~ f~r per~x~de, en qalene, (une des materia prima de I Alchirn ie tradi tionnells, avec les pyrites de fer), en 01'those, et en serpentine.

Voici done des mineraux qui, tout comme Ies os et les coquilles des grands anirnaux disparus, nous parviennent a l'etat [ossile !

Que dire de plus ? ...

Jlais qlle dire dtt merueilleu.x roqaume des cristaiix ? ... A-t-on deja admire suff'isamment Ie phenornene de la cristallisation dans une solution en voie d'evaporation ? On constatera que les stades successifs de la formation d'un cristal ne sont pas mains anirnes, pas moins merveilleux, que ceux du developpernent embryonnaire (ontogenese) d'un organisme vivant. Et si l'on veut it toute force voir un miracle dans la creation de celui-ci, il faut egalement crier au prodige dans la genese de celui-la !

Si l'on prend en eff'et une solution un peu concentree de soufre dans du sulf'ure de carbone, et qu'on I'examine au microscope, on voit poindre sur toute la surface du champ, aussitot, d'innombrables granulations arrondies, de moins d'un rnil lierne de millimetre de d iarnetre. Ces spheres minuscules grossissent, puis se precipitent les unes vel'S les autres, et les groupes se solidifient brusquement, pOllr former lin crist al.

La raref'action se faisant de plus en plus autour des centres d'aUraction, le phenornene est de plus en plus net a examiner. Les petites spheres oscillent sur place et se metzvent lenlement, enfin, elles se precipitent sur les cristaux, ou elles se solidifienl qeometriquement, des qu'elles sont en contact...

Les observations minutieuses de Cartaud, de Dauzere, de Mary, de von Schroen, sont toutes concord antes a eet .egard. Les premiers elements figures apparaissant dans les solutions salines sont de tr es petits corpuscules arrondis, se reunissant souvent en figures pseudos-cellul aires, qui pas sent ensuite, par arrangement general, a I'etat de cristaux polyedriques.

Comme pour I' « evolution» du Vegetal, on a filrne l'evolution du Mineral en sa destinee cristalline. Et le spectacle est propre it convaincre l'esprit le plus fanatiquement obtus. C'est pourquoi une toute jeune science, la Plastnoqenie, sattache avec une precision croissante a depister toutes les demonstrations morphogeniques et dynamiques de la Vie minerale, et a determiner les innombrables points de parallelisrne et de superposahilite de la Matiere, soi-disant « inerte », et des Etres, soi-disant « vivants ».

• ••

Dans le sujet qui nous occupe, c'est le crisial de roche 2

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qui sert de matiere premiere essentielle it la confection du miroir-concentrateur.

Le cristal de roche n'est qu'une variete de quartz. Les gites les plus remarquables de ce mineral sont: Ie Massif du Saint-Gothard, les montagnes du Tyrol, Ie Massif de l'Oisans, et I'ile de Madagascar.

On Ie rencontre sous I'aspect de masses assez considerabIes, pouvant aller de un it deux metres de tour, certaines pesant pres de quatre cents kilogrammes.

II rentre dans Ie type des prismes pyramides, sorte d'hexagones terrnines en pointe pyramidale it six cotes.

Le cristal de roche comprend diverses categories secondaires:

qu'element essentiel, dans la confection des detecteurs par ultra-sons.

Si on preleve, dans un bloc de quartz, une lame taille e perpendiculairement ~l. l'axe de, .celui~c~, ~t si !'~m cO~lprime cette lame, elle se chargera d electr icite positive. SI on Ia dilate, au contraire, on Ia chargera d'eIectricite negative.

Et si, inversement, on lui impose des charges electr iques soit positives soit negatives, on la dilatera ou on la comprimera.

C'est justement cette propriete particuliere du quartz, faisant de lui un agent alter natinemeni emett cur el rece pieur, qui justifie son role de « medium» naturel et organique, dans les experiences de theurgie il forme evocatoire.

La boule de cristal est alor s un radar, double d'une antenne captant il Ia fois les emissions venues du mental humain set celles d'un monde all « plan» totulcmc nt extrahumain. C'est :'t ce « medium », que I'Operuteur pose les questions, et c'est ce meme « medium» qui, en registrant de f'acon encore mal rnn n ue, l'cclio psychiquc de cette qu('stion, la traduit en mode inverse: cclui de sa rcponse. Hl'ponse qui peut au ssi bien venir dun mond e spirituel que d'un plan mental particulier au questionnant. Et ccla, parce que notre Cristo! de Roche n'cst pas u nc chose suns uic ...

Son action est donc double. D'une part, elle enregistre ce qu'ernet I'Operant, d'autre part, elle lui « traduit » et lui « transmet » ce qui lui est destine. On croit pouvoir aff'irmer que la boule joue alors le role d'un agent suggestif, elle ernet des images sufTisamment puissantes pour coifTer et couvrir Ioute l'activite imaginative du sujet operant, Si ce dernier est sufTisamment prepare psychl quement, il les exteriorise, et ainsi est mis il merne de les « voir».

Mais (si nous nous en tenons it notre experience personnelle aussi bien qu'a celIe d'instructeurs serieux, comme Tr itherne et F. Barrett), ce n'est pas necessai rerneut en la boule de cristal que les images vont se derouler, tnais bie n a cote, generalement ~l. la gauche de la boule (qui est la droite de l'Operateur), et dans un champ assez restreint. Comme une « projection », fixe ou an i mce, que le clairvoyant conternpl e dans une sorte de vision oaque, accornpagnee d'une somnolence et dun e torpeur reelle. II s'agit lit du n derni-sornrneil, d'un rene eoeille.

a) - Ie quartz hyalin, incolore, limpide, utilise dans Ies arts et dans I'optique. C'est celui de nos boules de cristal classiques.

b) - Ie quartz enjume, noir ou brun, dont la coloration est due il un compose dhydrogene, de carbone, et d'azote, coloration pouvant disparaitre au cours d'une calcination il 200 degres, dans u ne atmosphere depourvu e cl'oxvgene.

c) la fausse topaze, ou cit rine jaune.

d) - Ie quartz chloriteu x, colore en vert par la e hlorite,

e) - Ie quartz [erru.qineu x couleur jaune de miel ordinairement, et parfois de nuance rouge sang, dans I' hyacinthe dite de Composteile, ou rose, (peroxyde de fer), dans Ie quartz hemaioide,

f) - Ie « Coilloti du. Rhin », qui est d u quartz hyalin roule.

g) - I'Amethyste, chere aux eveques, qui est un quartz violet, plus ou moins fonce, et dont la couleur est due au manganese ou it un compose de chaux, de magnesia et de fer, selon sa nuance. Si on Ia chaufTe it une temperature de 250 degres la belle nuance violette disparait d'ailleurs.

h) - I' « (Bil-de-Chat », jolie pierre fine d'un vert eclatant, qui est un quartz avec des fibres d'amiante.

i) - le Girasol, qui est un quartz Iaiteux opalescent.

j) - I'Aventurine, brune ou rougeatre, contenant des lamelles de mica, avec des points brillants.

Le quartz, et plus par ticulierernent le cristal de roche, possede des propr ietes physiques remarquables, principalement dans Ie domaine de la piezoelectricite. II entre en tant

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Ainsi que le precise Ibn Kaldoun en ses « Proleqomenes » :

« Le Devin con temple fixement cette surface jusqu'a ce qu'elle dis paraisse a ses yellX. Alors, un voile, semblable a un brouillard lumineux, s'interpose entre lui et le Miroir. Et s~r ce rideau, se dessinent les formes qu'il desirait aperceootr,

« Pendant qu'ils sont en cet etat, les Devins n'apercoioent plus ce que reiletait reellement et naturellement le Miroir. C'est un autre mode de perception qui naif alors chez errz ei qui opere ... ». '

CHAPITRE II

ORTHODOXIE ET HETERODOXIE DE LA MAGIE EN ISRAEL

(Ibn Kaldoun : Proleqotnenes, I, 6).

Melee aux traditions celtiques regionales, la magie semitique a constituee ce climat occulte special que l'on a si heureusement denomme le cycle [austien, On peut dire, sans exagerution, que toute la ~fagie de l'Europe occide ntale est impregnee de Kabale pratique. L'AngClologie el la Dernonologie Ie sont, et I'inversion d'une Heligion aussi prorondernent liee au .lud aismc que l'est Ie Christianisme, inversion qui a nom la Sorcellerie, est egalemcnt impregnee de ces traditions et de leur esoterisme.

C'est pourquoi il est, croyons-nous, utile d'en dt'~gager les racines prof'ondes, au sein merne dIsrael.

• . .

Si nous demandons aux divers livres de I' Ancien Testament de nous reveler le climat particulier de la divination en Israel, nous constatons qu'il y eut deux epoques,

Tout dabord, une large lihertc semble avoir regne dans les tribus, a cet egard. On relira avec fruit le dix-huitieme chapitre du Livre des Jtujes, relatant la fabrication de ieraphim divinatoires par un nom me Mica, et on y relever a cette phrase, qui explique bien des choses :

« Sa mere prit deux cents sicles d'arqent, et elle donna eel argent all [ondeur, qui en fit une image iaille e et llne image de [onte . On les plac« dans la demeure de Jfica. Ce Mica aoait un oratoire, il [it lln e phod pOllr les teraphim, et il consacra l'un de ses fils, qui lui seroit de pretre. En ce

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temps.-hl, il n'y avait point de roi en Israel, chacun f'aisait ce qui lui sernblai t bon ... » ,

(Juges : XVII, 4-6).

On sait que le~ teraphim ctaicnt de petites idoles, nuxquelles ol_1 donnal.t u.ne ~orte de vie psychique artificielle par des rites de ntalisatlOn, analogues it ceux usites alors dans les temples d'Egypte, et de nos jours encore en Chine Quant ~I I'cr-hod, c'e tai t une tunique de toile de lin, sanole~ auteur de Iidole, et que revetait Ie d evi n lorsqu'Il desi~ait el_1trer en contact mental avec I'entita qui e tai t cen sec « posseder » la statue. Ce 1I10t est d'ailleurs Ie nom zrec de la figure .de rhetorique dite « insinuation ». Elle at:>pour e tvmolo.gle. Ie gr:ec e plioda«, de epi : sur, et ddus : voie. Or, Ie mot l~sJnlJahon signiJie l'action de penetrer, de s'introduire L'e,:trte revet, ~'o'perateur en en prenant possession. .

B.len.avan.t I episode des teraphirn de :\Iica, la Genese nous a\'a,lt slg~ale la divination par la coupe d'eau.

. Nous hs~ms en effet ceci au quarante quatrieme c hapibe de c e II~re . Joseph. devenu en Egypte Ie premier personnage ap~es Ie Pharaon, a reconnu ses fr(~res venus c hercher .du ~)Ie .. Al~ moment de leur depart, pour les cprouver,. n ~alt dlSslIlll~ler par son intendant, dans Ie sac de Benjamin, Ie pl.us Jenne et Ie prCfere de leur pere .Iacoh, une ~oupe precieusc, en argent. L'intendant fait ainsi. Et la sui te se devine:

« Le. tnatin, ~es. qu'il fit jour, on renocnjn ces gens anec

leurs anes, Ils eiaie nt sot tis de la uille et its n' itai t

u' iloi , l ' . en e men

9 .ere P Olgl}es, orsque Joseph dit a son intendant: « Lene:

t~l, poursuis ces gens, et qucuul tu les auras ait eints, ta leur d}/(Js : « POllrqlloi aVeZ-1I0llS retidu le mal pour le bien? ,\ avpz-v~us pas ia Coupe dans laquelle bait man seigneur et dont II se sert pour deviner '! , .. ». '

(Genese: XLIV, 3-5),

, II s'agissait Iii d'une coupe en argent, qu'on emplissait d.eau, et ~1~ns laquelle on jetait une bille de cristal, ou une pierre pr~cleuse qneiconque, et qui permettait alots de faire de la. clairvoyancj, cornrne de nos j ours.

:\I~~IS ~Iendra la, theo_rhanie de MOise au desert, la montes a~~ Slna~, et ~a. red~c.tlO? des cinq, I~vres, du Pentateuqu», L nterd it sera a lors Jete sur la med iumnita profane. Esti-

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mant que celui qui n'a pas subi la sacralisation necessaire ne saurait entrer en contact psychique qu'avec les Puissances Infer ieures, toujours pretes a egarer I'Hornrne, cette creature qu'clles haissent, :\101se reservera Ie secret des visions aux Pretres d'Israel, et plus particulierement au Pon ti fe, car tous auront recu cett e onction sacerdotale les reliant au Monde d'En-Haut, aux Puissances de Iawe h,

Et les interdits seront alors definitivernent forrnules :

« Ne VallS iournez point oers ceux qui euoqueni les Esprits, ni oers les Devins, ne les reche rche z point, de peur de uous souiller avec elIX. Car .1I0i seul suis l'Eternel, notre Dieu ... ».

(Levitiqlle : XIX, 31).

« Si un homme ou une femme ont en eux l'Es prii d'un Mort all u n Esprit de Divination, ils seront punis de mort, leur sang reiombera sur ellX ... ».

(Uvitiqlle : XX, 2i).

« QlI'on ne t rouoe chez toi persotine qui exerce le metier de deoin, personne qui consulie celiX qui interrogent les Esprits des Morts, car quiconque fait ces chases est en abomination (1 l'El er nel,.. ».

iDeuteronome XVIII, 11, 12).

« Et 1I0US, n'ecouiez point vas voyants, nos devins ! Car c'est le mensonge qu'ils pro phetiseni, afin que vous soyez eloigncs de votre pays, afin que je vous chasse, et que vous per i ssiez, dit l'Eternel... ».

i.Jeremie : XXVII, 10-11 et XXIX, 8-10).

« A lars ils allerent apres les chases du N eani, ils se liorerent a la divination .. , ».

(II Rois : XVII, 15-1 i).

• • •

Toutefois, si les communications issues d'un « monde » invisible que les sages d Tsr ael savent dangereux pour l'homme, sont interdites, les communications venues d'un « mon-

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de» diametralement oppose, celui figure par la symbolique « Terre Promise », ces communications sont non seulement admises, mais recherchees,

D'ou ces ver sets de l'Ecriture, apparemment contradictoires des autres :

« Alle z donc, dit le Seigneur, et Je serai en votre bouch«, et Je VOliS apprendrai ce que VOIlS aurez Ii dire ... ».

(Exode : IV, 2).

« .4Iltrefois, en Israel, quand on allait consulter Dieu on disait: « Venez, et allons chez le voyant ... ». Car celui ql~'on appelle auiourd'tnu prophet« se nommait anciennemcnt ooqant ... ».

L'a forme: Intcrrogcz-moi sur les chases futures, donnezmoi des ord res touch ant Xl es enfants et les ouuraqes de Mes mains ... Car c'est Moi qui ai donne des ordres a toute l'Armee des Astres ... ».

(lsai"e : XLV, 11-12).

(I Samuel: IX, 9).

« En entrant dans la uille, (Gahaa), tu rencontreras line trou pe de prophet es descendant du haut-lieu, precedes du luth, du tan.lbourin, de Ir: [lute et de la harpe, ct prophetisani (,~I.~-meml's. L'Esprit de l'Eternel te saisiras alors, tu prophl'llseras avec eux, et tu scras change en un autre homme ... » ,

Que ces choses soient les prerogatives du Pontificat issu d'Aaron, nous en trouvons la preuve et I'echo dans ce passage d 'u n apocryphe j udaique assez conn u :

« Et (1 Bethel, apres soixanie-di x [ours . je vis sept hommes netus de VI;tCl7ICnts blancs qui me dirent : « Leoe-ioi, reoets la Robe du Sacerdoce, la Couron ne de Justice, ci le Rational d'l ni elliqence, le Vetemcnt de Verite ei le Diodeme de la Foi, 10 Mitre des Prodiqes et l'Ephod de la Prophetie ... ». iL.e « Testament des Palriarches s , VIII, 3).

Plus tarrl, saint Paul nous prec isera qu'il faut comprendre Ie prophctisme parmi les dons de I'Espri t-Saint, mais cornme jadis en Isrucl, pour des fins non-projanes, quoiqu'ntilcs Ii I'Hommc :

« C(Jr II'S dons de l'Es prit-Suint qui Sf' [ont con nuiirc ('.t'terieuremcnt soni dontuis (I cluicu n pOllr l'u tilil c de I'EG/_JSE. UIITI recoil de l'Es prit-Saint Ie don de parter dans line halite s(Jq('s~~e, u tt autre celui de parter auec science, un autre la fOI, par lo mhlle Esprit. Uti autre a le don de querir les maladies. un autre Ie don de prophet.ie, uti autre Ie disccrnetnent des Esprits, u n autre celui de parter dinerses lanqnes, uri autre l'int crpretution de celles-ci ... » .

tPrenviere Epitre au x Corinthicns, XII, 7-11).

CeUe discrimination, lu potr e Paul sait fort bien la faire

« Or, il arrina que, allant all lieu de la priere, nous re nconircmes line seroanie qui, aijant en elle un Esprit de Python (1), rup port aii lin urand gain Ii ses maiires ell de-

(l Rois, ou 1 Sam II I'l, X, 5-7) (I).

« S'il SI' lrou oe parmi oous lin prophet» du Seizrieur Je lui u p poraitrni en oision, Oil Je lui purlerni en sun;e ... »:

(Numbres : XII, 2-6).

. « Dieu parle line [ois, et Il ne revient pas sur ce qu'll a dit , pa~ les songes, dans les visions de la tuiit , lorsque le s.ommetl ac~able les hommes et qu'ils dorment dans leur ~It. A lors, Di eu ouvre leur entendcl1lent, Il les eclair c et les inst ruit de Sa Volont« ... ».

(Job : XXXIII, 14-16).

« ~pres cela, !e rcpundrai Mon Esprit Sur touie chair, vas [ils et oos [illes prophCtiseront, oos vieillards uuroni des .songes, et oos [curies gens des visions ... Alors Je re pandrai encore .lIon Esprit sur Mes serviteurs et sur .lIes sernatiies ... ».

(J oet : II, 28-29).

« Voici ce que dit le Seigneur, le Saint d'Lsrasl, et Celui qui

(1) Python est Ie nom d:un des rnnu vuis nnges rectTeul'~ des Quliphoth, en Kabale. II regne sur Gclie nou m, la « \ all~e-~el 'Ou hli » station immcd iatcment avant (;eilenomoth, la « Valleede-la-~IOl:t », au regrie I3elzebud. II est Ie chor ege des « Espritsde-Mensonge » , et Ie chef des Ch aigidel, parmi les Ames Damnees, Ce Chu-ur d ernon i aque est I'Ln ver-s i o n et l'oppose des Ophani ni, au Cherubi ns. et des « Pacifiques » parmi les I3ienheureux. (Voir notre ouvr age « La Kab al e Pratique », pages 80, 99, 100, et 105).

(1) Selon les versions, protestantes ou catholiques.

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vinant. Ellc se mit a nous suiure, Paul et nous, criant : « Ces hommes soni ~r.s ser oit eurs du Dieti T'res-Haut, qui VOllS annon~ent '". l Ole du Salut, Elle fit t« meme chose durant plu sieurs jours. Paul en fut lasse, et se tournant !J,ers elle, il dit (1 _I'Esprit : « All Nom de Jesus-Christ, je t ordonne de soriir de cett e fille ... ». Et l'Es prit sortit a l'heure nu1171c ... ».

(.4ctes drs Apoires : XVI, 16-18).

CHAPITRE III

On le voit, la tradition occulte du Judaisrne et d u Christianisme ecar~e. (cornme l'Islam aussi d'ailleurs), deux aspects de la divination :

10) la voyance par le truchement des Esprits du Mal parce qu'ell e s'accornpagne toujours et necessairernent d'un~ amorce de possession momentanee ;

. ~''_) la voyance a des fins immorales, ou tout au moins ll~ut.il~s. parce qu'ainsi elle n'est l'expression que de la cunosltt': . que cette dern iere constitue, si benigne soit-elle, un.e .defaillance morale, et que cette defaillance met alors 1,1~l'.\'ltablement le medium en relation avec Ies « plans » infl'nl'urs, et non pas avec Ie l\Ionde d'En-Haut.

C'est IiI un raisonnement dont Ies « Iemmes » ont une certaine valeur.

L'URIM ET LE THUMMIM

En son vingt-huitieme chapitre, le livre de l'E.rode nous precise ce que Ie grand-pretrc d Ts rael portnit sur la poitrine:

« Tu joindras au Pectoral du Ju qemeni l'Urim et le Thurnrnim, et ils seroni sur Ic cccur d'Aaron lorsqu'il se present era deoant I'Et crnel. Ainsi, Aaron portera constamment sur son cceur le JU!Jnncnt des enjant s d'Lsrael lorsqu'il sc PI'(; sc n t c ra d (' pant I' Et erne I... ».

(Exode : XXVIII, 30).

Par la suite, dansIa redaction du Leuitique, nous retrouverons ces deux mysterieuses choses que furent l'Urim et le Thummim :

« Moise fit approche I' Aaron avec ses fils. II les laua avec de l'eau, II mit a Aaron la tu nique, il le ceignit de 10 ceinture, il le reoetii de la robe, et il placo sur lui l'ephod, qu'il serra avec la ceinture de l'ephod dont il le reoetit, II lui mit le pectoral et il joignit all pectorall'Urim et le Thummim. II pow la tiare sur so tete et il placa devant la tiare la lame d'or, diademe sacre, comme l'Eternel l'avait ordonne a Moise ... II repandit de l'Huile d'onction sur 10 tete d'Aaron et l'oignit afin de la sanctifier ... ».

(Uvitique : VIII, 6-12).

Enfin, le Deuieronome soulignera le caractere e minemment sacre de ces deux obj ets en cette benediction prophetique de Moise :

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« Et sur Lcni, il dit : Les thummim et les urim ant d(; confif:s (1 l'l/omme Saint qlle til us ient e (1 J/assa ... ».

'Deutcronom» : XXXIII, 8) (1).

Qu'etait-ee done alors que c es deux mysterieux objets? lei, n_ous cederons I~' parole :, l'ubbe H. Lesetre, qui en ~ d~nne, d~U1S Ie « Dlction.noirr .de .la Bible », de VigouI ou x, une etude approfon<iJe, qUI lu isse loin derrit're elle ce .<I~le les oeeuitistes « classiques » y ont consaere. Nous y ?)lI1drons les opinions de divers auteurs, relevant des points les plus divers de I'horizon religieux ou philosophiq~le, et lorsque nous aurons passe en revue tout ce qui a ell' d it, nous pourrons alors coneiure.

* ..

ment au sens de alet eia, c'est-a-dire oeritas, « verite », ou bien doioi es : « saintete ».

II est done a. eroire que les anciens traducteurs ne connaissaient plus exacternent la signification originelle des deux mots tirim et tummim, et qu'rls les ont rendus a. peu pres, en s'ecartant notablernent de Ia signification courante de or et de tom. lIs ont d'ailleurs suppose, avec raison, que la forme plurielle de ces deux mots n'avait pas d'autre objet que de souligner l'excellence de ce qu'ils signifiaient, plutot que la pluralite. II en est de me me tres certainement d'elohim, fe m in in-pl ur iel designant Ie dieu eternel et unique.

Gerber, dans « Die liebraiscli, Verba denominaliva », (1896, page 195) estime que urfm der ivernir plutot de arar : « execrer », en as syrien arttru, Et Schwally, dans « Zeitschri]t fur die iiliiest Wissensclwfl », tome XI, page 172, prete :\ tummim Ie sens de bartiktt]: : « benediction ».

Ainsi, thummim designerait ce qui est favorable, et urim ce qui est def'avorable.

Des comrnentateurs croient retrouver en Egypte I'origine de I'urim et du thummim. Le grand-pretre egyptien, lorsqu'i l rend ait ses jugements cornrne souverai n juge, portait un pectoral sur lequel etait re presente Ra, Ie dieu de la Lumier e, Cd'ou urim), Md, avec l'article tma (.l/d-f), la deesse de la Verite et de la Justice. (Cf. Riehm, « Handuiorterbrucli des biblischen A ltertum », 2' edition, 1893, tome I, page 931).

D'apres Dhorrne, dans son ouvrage « Les Liures de Samuel », (Paris 1910, page 124), Ie sens des deux mots myster ieux serait ernprunte a I'assyrien. Urim viendrait de ure, qui est de merne racine que uriu : « precepte, loi », et tummim, qui est Ie pluriel de iummu, viendrait de iamu, « prononcer une conjuration, une formule magique ».

L'Urim et le T'hummim sont generalement nornmes toujours ensemble. Une fois, Ie D euteronome (XXXIII, 8) interverti les deux termes, et deux autres fois (Nombres :

XXVII, 21 et I Roc's .. XXVIII, 6), l'Urlm est seul nornme.

Mais dans l'Ecriture vetero-testamentaire, il est le plus souvent question de « consulter Iaweh » .

~'ril1l ~t T!ll~ml1lil1l viennent de I'express ion hebraique senphlra~re u rt tn nc-Iu mrnim, que le~ Septante traduisent par d closis ou ddoi kai ali;tl'ia, ou osiot cs, et Ia Vuloate par

docl ri nn eL peri/as. t:l <

A la I~clure de la Bihlr, on se rend cumpte qui l s'agisx.u l Lt <I u n oracle :1lI move n duqucl lcs anciens israelites p.uvcnaieut ::1 la c()nnaissancl' des volontr-s de Iawe h , Mais, Il<~US d it Lt'sdre : « ... Ce qui concerne l'Urim et le ThuIllmrm est envelopp.' d'ohscuritt- ... ».

Le~ anciens tradueteurs ont attribuc it ces deux mots d~s etymologies qui trah issen t leur ernbarrns. Si urim vient ,de. or,. « lurn ir re », ou de ur, « feu », mots dont Ie se,ns. eta~t 1~len connu, pourquoi les traductions ddosis ou dcloi, « indication », action de rendre invisible? La version d'AquiIa rend plus liltl'ralement par « illulllination ». A ~o~ t_our, la Vulgate traduit par « doctrine », donnant ainsi a urt m .lIn sens i,ntellectuel qu'il n'a pas, et qui d'ailleurs Il? ~on.vlent pas a la chose, puisqu'it ne s'agit pas ici de re~'l'latlO': sur Ie dogme ou sur la morale. Quant ;'1 l luitnllIllII, <!U,I ne pou:rait deriver que de tom, « plcnitiui» » «, t~)tal.Ile, perl ectinn » (2) -_ la version <!'Aquila donnant iclcoisis, - on ne YOIt pas qu'il puisse aboutir regulicre-

,(1) Voir .E;rode; XVII, 1-7, Dellt(:rollonle. IX, 22 et XXXIII, 8.

L llornme-Salllt c cst Israel tout cnticr. Ce nom signifie en c llet « l/ollllne-lie-DlclI ».

en On peut y voir l'upp el au Pl criim e gnostiquc, it I'Ho m mr-.

Tota! penctr e d e I'Esprit-de-Dicu.

• ••

I l'

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Selon la tradition j uive, MOIse recut cet ordre de Dieu : « Tu metiras dans le pectoral du Jugement l'Drim et le Thummim, pour qu'ils soient, sur le coeur d'Aaron, lorsqu'il se present era devant l'Et erttel ... ».

(Exode : XXVIII, 30 et Leuiiique VIII, 8).

L'expression employee en ce verset est ntitatta el hosen, soit « tu mettras dans le pectoral» ou « sur Ie pectoral ». Elle est identique a celie qui ordonne de mettre dans I' Arche d'AlIiance les Tables de la Loi tuiiatta el lui'aron.

(Exode : XXV, 16).

On peut deja conclure que I'objet en question est distinct du pectoral et qu'i l est evidemment quelque chose de reel, de visible, de tangible. Sa destination fait donner au pectoral Ie nom de « Pectoral du Jugement », c'est-a-d ire au moyen duquel Dieu fait connaitre ses decisions et ses ordr es. Il est necessoire qu'il soit sur le cccur d'Aaron. Or, dans Ie pocme chaldeen de la Creation, (1, 137), nous vovons la d ee sse Tiamat (observer la par ente avec Ie nom c'gyptien : .lId-t' ; inverse, on retrouve t'JId), donner il son au xil iai re Qingou « les Tablettes du Destin », et les accrocher sur sa poitr ine. (CL Dhorrne : « Tcxies reliqieu i: assyrobalujlonicns », Paris 190i, page 19).

De merne, ITrim et Ie Thu mrnim sont fixes sur la poitrine du grand-pretre d'Jsrael, cornrne I'etait Ie pectoral du pontife egyptien.

Apres Aaron, Eleazar se servira de I'objet pour faire connaitre il Josue les volontes de Iaweh :

tout entier, ou de son chef, lorsqu'il y aura des rois en Israel. Le texte sacre ne nous donne pas d'autres precisions sur la nature et Ie fonctionnement de l'Oracle,

• ..

Les livres de l'Ancien Testament enregistrent un certain nombre de consultations adressees a Iaweh par Ie truchement de l'Urim et du Tluunmim, sans que I'on puisse aff'irmer qu'elles aient ete Ies seules evidernrnent. Ces interrogations nous fournissent divers renseignements sur la facon dont l'Oracle repondait. II est d'ailleurs probable qu'on ~e recourait ~1 l'Oracle que lorsque les moyens ordinaires de renseignements ne sufIisaient point. Ainsi, lorsque Josue et les Israelites se laisserent tromper par la ruse des Gabaonites, ce fut : « sans consulter la Bouche de Iaweh ... ». (Josue : IX, 14). lis auraient d ll, en ceUe occasion, en appeIeI' a Iaweh. II est a croire que, conf'orrnement a l'ord re recu, (Nombrcs : XXVII, 21), Josue ne manqua pas de le faire en d'autres ci rconstances importantes.

II est possible que les communications faites il Josue par l'Oracle aient eu l'Urim et Ie Tbummim pour i ntermed iaire, tJosuc : I, 1 ; III, 7 ; IV, 1. etc ... ).

Apres la mort du conducteur d'Israel, les Israelites demandent il Iaweh quel chef doit prendre Ia tete de l'invasion contre les nation de Chanaan, et l'Oracle re pond : « Juda mont era, car ooici que J'ai livre le pays entre ses mains ... ». (Juges : I, 2). Durant Ia guerre contre les Benjarnites, l'Oracle est consults par trois fois, et il ordonna encore a Juda de marcher en avant, et a tout Israel de le suivre contre Benjamin, Uuqes : XX, 18, 23, 28).

Apres I'eler.tion de Saul, l'Oracle revele Ia cachette ou se tient Ie nouveau roi, (1 Rois, X, 22). Par deux fois, Saul, devenu infidele aDieu, consultera l'OracIe de Iaweh pour savoir s'il doit poursuivre les Philistins, (1 Rois : XIV, 35-37), et ce qu'Il doit faire il Gelboe, (I Rois, XXVIII, 6). En ces deux circonstances, l'Oracle demeure muet , les songes et les prophetes n'en disent pas davantage. Iaweh se refuse done formellement II diriger Ie roi reprouve.

David, deja oint par Samuel, se ref'ugie a Nobe, aupres du grand-pretre Achirnelech. Le traitre Doeg, par la suite, rapporte ~1 Saul qu' Achimelech a consulte Iaweh pour David. Pour se disculper, Achimelech dit alors it Saul : « Est-

« Jl se present era deuant le preire Eleazar, qui consuli era pOllr lui le Ju qeme nt de l'Urim deoant Iaweh. C'cst sur son ord re que Josue sortira, sur son ordre qu'il entrera, lui et ious les enfants d'Lsrael et touie I'As se mblee ... ».

iNombres : XXVII, 21).

On peut done conclure que I'Urim et Ie Thurnmim sont I'Oracle de Iaweh, I'organe de son pouvoir theocratique. II est aux mains du grand-pretre. qui seul peut Ie consulter devant Iaweh, c'est-a-d ire avec I'intention d'obtenir de Dieu une rcponse.

Toutefois, I'oracle ne s'occupe point des afIaires particulieres, des choses profanes, il est absolument au seul usage general, pour les questions touchant l'interet d'Israel

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CC seulcme ni au jou rd'hui que j'aurois commence 1/ consulter laureli pour lui ? .. » (I Rois, XXII, 10-15 ou I Samuel, XXII, 15). Le grand-pretre f'aisait ai nsi allusion aux consultations officielles qu'il avait dej£1 f'aites auparavant pour David, avec Ie consentement de Saul.

A Cella, David dit :1. Abiatar, successeur d'Achimelech : « Apporte-moi l'Ephod ... » (1 Rois , XXIII, 9-12) et il dernande si Saul viendra et si les habitants de Cella le livreront. L'Oracle reporid : « Il descendra ... » « ... Ils t e liureront ... ». On cornprend ici que l'Urim et le Thummlm sont inseparables du Pectoral et de l'Ephod.

Urie autre f'oi s, David demande de la merne maniere s'i l doit poursuivr e une bande dArnalec ites qui ont en leve deux de ses femmes et celles de ses serviteurs. II lui est re pondu par I'Oracle de pours uivre. et qu'il r ecouvreru ce q u'on lui a pris. (I Rois, XXX, 7-8).

Apres la mort de Saul. iI consuIte pour savoir s'iI doit monter dans une ville de .Juda et en ce cas, dans laquelle. L'Oracle repond : « ,\ Hebron ... » (I Rois : II, 1). Plus tard, il d ernuride s'il faut marcher conLre Ies PhiIistins, et I'nssu ranr e lui est donnce qu'il les hatLra, (II Rois, V, 1 \l).

Comme les ennemis reviennent ;\ la charge, l'Oracle lui dit de les tourner, de les nttuquer il rebours, et que Iaweh marchera avec David pour lui assurer la victoire. (II Rois, V, n-2-J.).

Or, il est £1 remarquer que ces repon ses ne sont pas seulement coristituees par « oui » ou « non », mais que plusieurs d'entre elles fournissent des indications circonstanc iees qui depassent Ies terrnes de I'interrogation. Ces reponses sont positives et fort claires, elles n'ont rien de vague ni damhigu, cornme tant de reporises des Oracles parens. Ce qu'elles indiquent s'accornplit toujours a Ia lettre. On ne les ohtient que par l'interrnediaire du pontife d'Israel, sans qu'aucun autre, pas merne Ie roi, puisse les provoljuer di rectement.

Mais malgre Ie caracter e officieI et legitime de l'interrogation, et malgre Ia promesse initiale de Iaweh il Moise, (qui en fait est un « pacte », une « alliance»), Dieu se reserve de refuser sa reporise quand il le j uge a propos, ainsi qu'i l Ie fait deux fois pour Saul. D'ailleurs, I'exernpIe de Josue, dans l'affair e des Gabaonites, montre bien qu'on omettait parfois d'interroger I'Oracle quand il l'aurait fallu.

II faut encore observer que Iaweh ne prend jamais l'initiative de faire connaitre sa volonte par I'Ur irn et le Thurnmirn, il ne repond que lorsqu'Il est interroge. D'ailleurs, I'Ecriture nous montre Dieu parlant egalement dans Ie debir, ou Sanctuaire proprement dit, II s'y adressait a MOIse ou au pontife pour leur donner ses ordres, sans avoir alors a etre prealablement inferroge, ce qui distinguait nettement les oracles obtenus dans Ie debir de ceux obtenus par I'Urim et le Thummim.

Apres David, l'histoire d Tsrael n'enregistre plus de consultations de Iaweh par l'Urim et le Tbummim, d'ou il faut probabIement conclure qu'elles cesserent a partir de la construction d u Temple par Salomon.

Alors, on verra les prophetes intervenir directement, et meme. des Ies derniers temps de David, pour faire connaitre les volontes de Dieu sur ce qui est a faire ou a eviter. Le prophetisme rernplacera alors I'Urim et le Thummim. C'est lit une date irnportante de I'histoire sacerdotale d'Israel, car, apres la Captiuite de Babsjlone, on cxcluera du Sacerdoce les preires qui ne pourroni justifier de leur gell(;aloyil', (;'1 la fois sacerdotale, en tant que « succession », et farniliale, puisqu'el le est hereditaire). « [usqu'u cc qu'il ~'ezl'l!at u n pret re pour consulter l'Urim ei le Thummim ... », c'est-a-d ire capable de consulter Dieu efficacement par l'ancien oracle, sur Ia realite de leur origine sacerdotale, ou, plus certainement encore, qui ne pourront faire remonter cette genealogie jusqu'a I'epoque ou I'on consultait encore I'Ur im et le Thummirn, c'est-a-di re jusqu'a l'epoque de David, (I Esdras, II, 63 et II Esdras, VII, 65). Sans doute y avait-il Iii une transmission initiatique secrete, que ne possedaient pas Ies branches nouvelles du vieux tronc sacerdotal, branches poussees durant la Captivite de Babylone, et qlle le lieu et l'ambiance n'avaient pas permis d'initier cotn pletement, crainie de mettre involontairement les pretres de Bobqlone WI courant de certains arcanes puremetit judaiqu es.

Les versions d'Esdras I et II traduisent « kohe n le urim ulelu mrnim » par « pret re pOllr les choses Iurnineuses et parfaites », (et on sait que « lumiere » et « perfection» sont les traductions courantes du r irn et thumtnim), ou encore par « pretre instruit et parfait ». Flavius Josephe ; en ses « Antiquites Judaiques » (111,8, 9), nous dit que l'Urim et le Thutnmim ri'etaient disparus, a son epoque, que de-

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I 1

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puis deux cents ans. Mais son renseignement est suspect. Les rabbins afTirmaient que cinq choses manquaient deja dans Ie second Temple, bali par Zorobabel apres la Captivite : l'Arche d'Alliance. le Feu Celeste, I'Ur irn et Ie Thumrnirn, la Shek inah (Ia « Gloire » de Dieu), et I'Huile d'Onction. (Cf. « Gemara l'oma », XXI. 2). La disparition des instruments de l'Oracle remontait doric tres haut, peut-etre merne a la fondation du premier Temple. On sait que l'Arche d'AlIiance, Ie Tabernacle, l'Autel des Parf u ms, furent enterr es dans une caverne du mont Nebo. (ou MOIse etait enterre d'ailleurs), par Ie prophete .Ie rernie. (voir Ie second livre des Machabees, II, 4-H). Peut-etre l'Ur im et Ie Thurnrnirn, Ie Pectoral, l'Ephod, Ie furent-ils avec.

• . .

Les faits ci-dessus permettent de conclure ~l. l'object ivite et au curucter-e indubitablernent surnaturel des rcponses ad ressees au pontife d'IsraCl par le truchernent de l'Urim et du Tluimmi m, Mais ils ne nous montrent pas comment ccs reponses et.rient obtenues.

A l'epoque ou furent rediges les Livres Saints. pcut-et re etait-co un fait corinu de tous, et il etait inutile de dctailler le fonclionnernent de l'Oracle. Peut-etre egalement, devaitil demeurer cache au vulgaire. autre argument. Mai s si les Livres Saints e taient reserves £t la caste sacer dotnle, il n 'v avait pas inconvenient majeur :'t rappeler ce fonctiorinement.

Quoi qu'il en soit, ce secret rr'a pas ete transmis. Aussi s'est-on livre aux conjectures les plus d iver ses pour expliquer de quelle f'acon I'Prim et le Thu mmim rendaient des oracles divins.

Flavius Josephe, (<< Antiouit es Jiidaiques », Ill, VIII. ~), confond l'Urim et Ie Thummim avec le Pectoral du .Iuzcment lu i-merne, et il nous dit qu'avant une hataille. les ge~llnes du Pectoral ruyonnnient avec u n eclat qui nnrion<;Ult Ie secou rs d ivin et la victoi re finale. II semble ainsi bor~er l'ernploi de l'Oracle aux cas de guerre, ce qui ne se ju sfifie pas au moins en deux circonstances : pour sa\:oir 011 se trouve Saul (l Rois, X, 22), Samuel interroge I Oracle, et pour connaitre Ie nom de sa residence, (II Rois. II. 1), David interroge egalement Iaweh.

Par la suite. Abarbanel et d'autres doc teurs et historiens

--

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judaiques ont adopte la theorie de Flavius Josephe en la specialisant. D'apres eux, Ie pontife d'Israel obtenait la reponse en dechiff'rant les lettres qui brillaient successivement il ses yeux, parmi celles gravees sur les pierres du Pectoral et cornposant les douze noms des douze tribus :

« Les mots Urim et Thu mmim designeraient les lumieres et les obscurites qui passaient sur Ia face du Pectoral lorsque. place vis-a-vis du Chandelier a Sept Branches allume, quelques-unes des lett res gravees sur les gemmes s'illuminaient alors que les autres demeuraient baignees d'obscur ite. Peut-etre alors, selon des regles qui derneuraient un des secrets du Sanctuaire, Ie grand-prCtre groupait alors les caructeres lumincux pour composer la reponse de l'Oracle ... ».

Ances si, en son « Atlas Geographique et Arcbeoloqique », (Paris 1874, v. Index archeologique, page 19), nous dit qu'a l'ensemble des lettres formant les noms des douze fils de .Jacob, sources et racines des douze tribus d'Israel, il en manquait quatre pour faire un alphabet hebreu cornplet :

Ie I1e1h, Ie Mem, Ie T'zadc, et le Qof. Ainsi, on n'aurait pu alors lire Ie nom dHehron. oblenu dans un oracle. (II Rois, II. 1). mot qui commence par un Heih,

Quelques rabhins supposent qu'a ces noms etuient joints ceu x des trois Patr iarches : Abraham, Isaac, et Jacob, ce qui ajoutait au total les trois leUres Helh, T'zade, et Qo{.

I)'autres compli quuient encore la lecture en faisant interveni r les q ua tre lettres d u Nom Tetragramme.

II est d iff'ic i le de prendre en consideration ces diff'erentes hypotheses, parce qu'clles ne maintiennent pas la distinction qu'irnposent les textes entre Ie Pectoral, l'Ur im et le Thummirn. observe j ud icieusement H. Lesetre.

Philon, (Cf'. « Vie de Moise », III, et « De la Xl onarchic », II, edition Maugey, tome II, pp. 152, 226), imagine que deux images, (delosis et aleteia dejil nomrnees). e taient jointes au Pectoral. D'autre part, nou s savons par Diodore de Sieile (I. 48, 75), et par Elien «< Varidl;s Hist oriques », XIV, 34), que Ie grand-juge egyptien portait sur la poi trine une image a ppelee « Verite », nous l'avons d it plus haut. Mai s cet insigne u'ajoutait rien it la valeur personnelle du grand-juge egyptien, alors que l'Urim et Ie Thummim etaient les organes essentiels des consultations de I'Oracle de Ia we h , si bien que, s'ils disparaissaient, Ie pontife ne pouvait plus rien ohtenir.

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I I

, I

I

I

Da~s les grandes circonstances, les pretres de Babylono portaIe~t, suspendue a. leur cou, une etoff'e rouge garnie de plusieurs sortes de pierres precieuses, semblable au Pectoral du pontife d'Israel, nous dit Lagrange en son « Etude sur Irs R~lig~'ons Setnitiqn e» », (Paris 1905, page 236).

Toutef'ois. II ne faut pas se hater de tirer des conclusions de ressembla~ces exteri~ures qui ne suffisent pas it justifier la parente entre les Institutions hebraiques et celIes des au~res peuples. ,~et ornement des pretres babyloniens pouvait fort bien n etre qu'un ornement et le Pectoral du pontife d Ts rael en etait un. Ce qu'il aoait de pariiculier, c'eiait deux (Jlltr~s objets, l'Urim et Ie Thummim. Or Lagrange ne nous d it pas que les pretres de Babylone avaient quelque chose de semblable joint a. cette etoff'e rouge ornee de gemmes.

D'apres d'autres auteurs, l'Urim et Ie Thummim seraient deux petits ierapliim, c'est-a-di re des effigies divinatoires et oraculaires. On aura des details sur ces ieraphirn en se reportant aux chapitres XVII et XVIII du Livre des Juqes et au chapitre XXXI, versets l!l, 32, ;34.

,. Or, dan~ Ie !,ivre d'Os(;~',. au chapi~re III, les teraphim sonl mentionncs comme Iaisant partie des ohjets sac res d'Israel :

. « Car II'S enfants d'ls:~Cl demeureront long temps sans rOI, sans ch.ef, sans sacrifice, sans statues, sans ephod, et sans teraphim ... ».

(Osce : III, 4).

Pour Spencer: (<< Des Lois riiuelles chez les Hebr eu x », La Haye, 1886 chap. III, 7), l'Urim et Ie Thummim auraient ete des sortes de des de diarnant t.pourquoi pas de cristal ? .. ), l'un brillant et l'autre rougeatr e, sur lesquels etait gr.ave Ie Nom. de. Iaweh, et dont Ie pontife dIsr ael interpretait les combiria isons, generalernent devant l'Arche du Temoignage. (Cf. Ziillig : « Commentaires sur l'Apocalypse », Stuttgard 1834 - excursus 11).

Pour Braun, (Cf , « Vest. Sacerdot , hebr . » - Amsterdam 1iOl, tome II, page 614), l'Urim et Ie Thummim n'auraient ete que des symboles, et les communications divines au grand-pretre auraient eu un caractere exclusivernent intern~. II serait difficile de justifier par des faits patents ces diverses hypotheses evidernment.

.....\

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Toutefois, F. Martin semble avoir trouve une explication.

II nous dit ceci en son ouvrage : « Textes religieux assijriens et babyloniens », (Paris 1903, page XXVI) . et nous donne ensuite plusieurs traductions de consultations :

« A ux consultations precises adressees par le roi sur I'op portuniie all le succes de ses entreprises, les dieuz: Samash Oll Adad deuaient re pondre pur:

alii 011 non (annu Oll ullu),

par une reponse propreme ni dit e (suppitu),

par lin oracle (tamit all tertu, ou piristu ou parsu), par un jugement, (dina, dinu),

par urie sentence, (purussu),

par u ne illumination mentale (napahu), par une VISIOn ou une parole,

« Le dieu dictaii done all ins piroii son oracle, (abitu) Ii se s pretres ... ».

S'il s'etait aait simplement d'un tirage au sort, par une sorte de « pil~ » ou « face », il n'y aurait jarnais eu de silence ou de refus de repond re ...

Au contraire. Ie rituel de l'lnterrogation, (F. Martin nous Ie rupporte avec ces te xtes), permettait de declancher chez le grand-pretre des phenomenes metagnomiques de I'ordre de la clairnouance (vision) ou de la clairaudience (parole) .

II Y avait pour cela prise de possession du pontife par le dieu; et cela dehutait lorsque celui-ci se reoeiait de l'ep~od, tunique de lin habituellement lacee sur la statue du dieu, et impregnee de sa puissance occulte,

II y avait ensuite interrogation, puis venait alor s la fI!pon.~e.

Or, ri en ne s'oppose a ce que l'L'rim et Ie Tluimmim aient ete de petits solides de crisiril de roche, tailles de facon differente sans doute, car la tradition platonicienne ;lttrihuant tel ou tel solide ~\ tel element, et le dodecaedre a l'efher divin, est certainement anter ieure a Platon luimerne.

En eITet, le crislul fut toujour s un corps sacre pour l'ancienne nation juive. Qu'on en juge.

. . .

Dans la symbolique vetero-testamentaire, le cristal de roche est Irequemrnent associe, pour ses qualites, a la glace

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et it I? gre.le, lesquelles sont l'oppose des flammes et du feu, reserves au monde infernal.

L'hebreu qtibis est alors rernplaca par I'hebreu qeroli .

a le sens de glace, avec, toujours, Ie sens de prec ieu x ' ~I~I chose de grande valeur, ou par I'hebreu zekukit . ver~~ P(I ~ :ar~um tradui~ qeroli par glace, les autres traductio~s ;t versions par cristal).

Voici quelques exemples :

« Le corail et lc cristal ne sont rie ti au pres d'elle, car la Sagesse oaut mieu x que des perles ... ».

(Job: XXVIII, 18).

« Au-dessus des teies des Animaux il 't

un ci 'd . t i . ,y aoai comme

t it Ide e errs a rcsple.ndissont, qui s'et endait sur leurs e e. ans le Hnut ,., ».

(Ezechiel : I. 22).

,.« Denant Ie !rrin(', b~1H('nt sept lam pes ardc nt e s, qui sont II.~ Sept Es priis de Dieu . II y a encore deoani II' T'ron com !Ill' line .lIcr de VerN' semblabl« a' dC' tie

, , . 11 "rIS a ... ».

(Jean: Apocalypse, IV, 6).

~ Et u (['~nge) me mantra t« Ville Sainte Jerusalem qill ~escl'~daz~ dt: ~;i('.I, d'au pres de Dieu, ay(;nt la 'Gloir~ de p.lell. Son eclat eiait semblable a celui d'une pierr t ' pr.eCt~elllsl" d'une pierre de jas pe, irans parente, com:'e :;~ CrIS d ... ».

(.Jean : Apocalypse, XXI, 10, 1l).

. « l!t ii (l'A.nyel me mont ra u n Fleuoe de l'Eau de Vie

lzm~lde comme du cr istal, qui sortoit du Trone d D' t

de l.lgnc(Ju ... ». e leu e

(Jean: Apocalypse, XXII, l).

« ''. (J~:ilJa ensuite qlle man /une [ut dissimulee ei u'elle

put at n st monter u travers les Cieu.x Et' . I q

/;" I' de . . ,..... Je UlS a ors les

• tis (.: A.nges Saints marcher sur des [latnrnes de {

leurs ui't.e ments et aient blancs ainsi It. eu, et I { . . que eurs uniques

curs aces res plendissaie nt comme du crista!... ». "

(Lo « Linre d'Henoch », LXXI. l).

« E~ [,A~ge. ill.iclwd dissimuln mon Esprit, el moi, tt«:

noch, Je {us attis: dans le plus bout des Cieu x et [' .

. ..., (1, au nH-

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lieu de cetle Lumiere, je vis comme une Demeure, batie en blocs de cristaI, ei parmi ces blocs de cristaI, il y avait comme des Ianques de feu vivant. .. ».

(Le « Livre d'Henoch », LXXI, 7).

Nous estimons doric pouvoir admettre que l'Urim et Ie T'hu mmim etaient des soli des de cristal de roche, tailles d'une certaine f'acon, et destines it Ia divination sacree. L'exper ience prouve 'en effet que Ie voyant par Ie truchement du cristal ne « voit » pas necessairernent les visions se derouler dans la masse cristalline, mais parfois tout it cote. Ainsi ce serait la presence du cristol qui susciterait Ies visions, Ie cristal serait "emetleur d'ondes prem onitoires , allan! se re percui er dans le psychisme du clairvoyant ou du clairaudieni, (et y snscitani les hallucinations sensoriellcs necessaires (1 la premonition), par I'intermediaire des chakras (1).

Ceci evoque done I'animation prealable du cristal...

Ce corps etait, pour les Anciens, dote d'une preeminence part.ic ul iere, de par sa pur ete et sa Iirnpidite. On le supposait en relation avec Ie monde divin, les extraits ci-dessus Ie dernon trent. Le grec qabi» signifiant « eminent », se retrouve dans I'hebreu ydbis : « crislal ».

(1) Dans sa savante etude sur les « Plantes Diuinatoires :., (Paris 1927, G. Doin et Cie ed iteur s). Ie Dr A. Rouhier nous dit cec i :

« I3eaucoup de c es p la ntes different entre elles, tant par leurs

origines botaniques que par leurs actions physiologiques.

« Elles n'ont qu'un seul point de ressemblance, une scule ve rIu commune : elles sont holluc i natoires,

« Voici doric un point acqui s : Toutes les plonies meiaqnomiqc nes sonl hallu cinatoires, Le ' phenomene supranormal de divination qu'elles provoquent, jai llit ~eneralement au cours d'une ivr esse qui peut eire dcl ir-ante. mars qui est toujours, tout au moi ns, forternent onir ogenique. c'est-il-dire productrice d'images ou d'hallucinations visuelles, aud it ives, olf act ives, etc ...

« Je vi e ns de vous dire que toutes les p lantes divinatoires sont h alluc i n atoires. Ma is la rec i p roque n'est pas vr ai e. T'ouics les plo nies tiallucinoioires ne son I pas prop/zeUques. C'est pourquo i je ne vous parlerai ni de l'Op ium, ni du Ch anvre indien (ou h arh ir-h). Ce sont de puissunts p roducteurs de reves ; i1s sont C'xtremenH'nt favorisants de l a d issoc i ation p syc hi que, (que certains appellent dedoublementl, m ai s bien que leurs ser-tutcurs se romp tcnt p~lI' milliers dans le mo nd e, je n'ai jaruais su qu'un fait de metagnomie se soit produit sons leur influence. »

(Op, cit. pages 8-9).

CHAPITRE IV

ANCIENNETE DU MIROIR DE CRISTAL

L'ernploi de ce miroir est fort ancien. Nous en donnerons done quelques exemples, en dehors de celui que nous attribuons il l'Urim et au Tbummtm, et qui fait l'objet d'une etude pnr ticul iere dans le chapitre precedent.

En son « Encqclopc die Theoloqique » (1) ; au tome quarante-huitierne consacre ,\ l'Occultisme, (page 414), l'Abbe Migne nous dit cec i :

« Cristulomancie Divination par l e moyen <Ill Cr istul.

On tiruit des prt"sages des mi roi rs et des vases de cristal, dans lesquels Ie Demon faisait, dit-on, sa demeure. Le roi Chi lderic cherc hait I'aven ir dans les prisrnes d'un petit globe de crista!. »

Le roi Childer ic l" vecut en Thuringe de 436 £1 481 de notre ere et fu t proclame roi des Francs en 458. Ainsi, Ie miroir de crist al iaille est dejil connu au cinquierne siecle.

Par n illeurs, Pierre Delancre, dernonographe et inquisiteur. ne :1 Bordeaux et mort a Paris, (1630), raconte en son traite « Ire I'l ncreduliie e ! ,llecrhmcp du Soriileqe pleinemcni connaincues », qu'en 1530, par Ie moyen d'un rniroir de cr istul. un pasteur de Nuremberg decouvr it des tresor s cacht;s dans un e caverne. pres de la ville. « Mnis le Demon fit efTondrer Irs fouilles et Ie pasteur y fut englouti ».

:\latila Ghi k a, dans son livre « Le Sombre d'Or » , (tome II, page i 1), nous dit que:

« Au British Museum, parmi des objets (lyont ap part enu (IU celebre maqicien, sir John Dee, qui, sous le regne d'Elisabeth nechuppa au hue her qu'en se ref'ugiant il Prague,

(1) Paris, 18·16, J. P. ~Iiglle, ed it cur.

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a la Cour de l'empereur Rodolphe II, protecteur des alchimistes ...

« Et dans Ie Musee de Medecirre et de Magie de Londres, il e x iste un manuscrit du XVII' siecle, detaillani les inquieiantes proprieies d'un dodecaedre en cristal de roche, provenant de la merne chapelle d'alchimistes et de magiciens « scienlifiques » du temps de la reine Elisabeth ... ».

Nous reviendrons dans un autre ouvrage sur Ie dodecaedre de cristal et les etonnantes experiences que realiserent avec, John Dee et son medium Kelly, et qui sont dec rites dans son celebre ouvrage, la « Relatio ». Ces experiences relevant autant de la Theurgie et de ses evocations, que de Ia clairvoyance ordinaire d'ailleurs.

Un autre document, du XVIII' siecle, Ie manuscrit n " 2351 de la Hibl iot.heque de I' Arsenal, a Paris, (manuscrit redige initialement en hebreu au XIV' siecle, celui de I' Arsenal n'etant que la traduction f'rancaise), nous parle des miroirs de crista!. II s'agit du document connu sous Ie nom de « La Socree .llagir 'l'!" Dl en donna (1 MOise, .. taron, etc ... », dit encore « La Sacrce Mayie d'Abramelin Ie Mage » (1).

Or, au chapitre quatre du t roi sieme livre, l'auteur, un certain « Abraham fils de Simon », nous donne les Figures Magiques : « ... pour ditiers es visions dans les miroirs et les crisiau x ».

Ces visions sont uniquement donnees par l'Ange Conducleur de l'Ophant, nous dit Abraham fils de Simon, au vingticme chapitre du second livre. Alors que d'autres prodiges, fascinations, etc ...• enurneres par Ie Rituel, peuvent etre obtenues par cotnuuuulemo nt auiorisc des Mauvais Esprits.

II s'agit en I'occurrence et quant a la Figure Magique dec lench a nt les visions. d'une sorte de grille, de carre rnagique, compose de lett res au lieu de nombres, veri tables palindromes analogues au fameux Sutor Arepo Tenet Opera Flo/us, qui intrigua si fort des generations d'urcheologues.

Pour cette Figure, les letlres doiven l toutefois etr e trans-

crites en caracteres de la Quatrieme Hierarchic Angeliqu~. On suppose que ces caracteres sont ceux ~e.I'Alpha~et dl~ d'Henoch, ou ceux dits « de Babylone ». VOICI cette Figure.

~ I L I 0 N , N
,
L
,
0 I
I
N
I
N Fig. 2

(Extr aite du « Livre d'Abramelin le Mage :t)

(1) Nous avo ns publ ie cet exlraordinaire manuscril aux Ed ilions :\iclaus, avec u ne longue i ntrod uctio n, des notes et des com mc nt airr-s, en 1960.

Comme on Ie voit, le mot magi que Gilionin « cadre » toute cette grille, en deu x e qu er res dont I'angle est consiii uc par le s deux le tires G dii mot.

Le mannscrit nous precise en outre q~e ce pentacle: (car e'en est eflectivernent un), doit etr e rms so~s .la cOI~u~e pendant la recherche des visions dans Ie, rrurorr. II s aglt evidernment d'une coiffure rituelle, complement d~ ~a robe decr ite parmi les accessoires de cette forme speciale de

theurgie. , .

Un Sceau, analogue aux sceaux planetaires que rappo~-

tent tous les vieux Tr aites et Clavicules de Sal~rnon classiques, est susceptible d'etre extrait de ce!te grille. Ce .sont les liqties de forces issues de ce Sceau. qUl, ~omme iou jours en pareils cas, qe nereni les ond~s ve:z~nt ebranler .: p~ychee de ['0 perateur, D'ou la .necesslte de son animation

pr e a lable par les moyens classlqu:S. '.'..

~lais Ie mot lui-meme est assurement CUfl~llX. Ca.I, ~an~ Ie manuserit n " 1 380 de la Bibliotheque l\'~tlOnale, intitule « Lcs Racities Sacrees » , (c'est-a-d ire traitant des prove-

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nanc Ii "

es mgmshques et des etvmolosrias h 'b" d

et Noms de Pouvoi r' t> e raiques es Mots

hue it Moise Zac~~~r ~~f~~!ale pratique), manuscrit attri-

1645, mort it Mantoue en _ msterdam emigre a Venise en

soit A.OVGIL f I' 16/3, ,nous trouvons Ie mot ~~;,_,,~

, ',au 0 10 3, numero 32,

Le texte hebreu nous " "

i1~'1J, Ie bdelion de la !,;~~Ise (qu~% ~agi~ de l'Esprit du exegetes assimilent au cr~ t elsed rua delionv, et que les

, IS a e roche'

« L or de ce pay~ e~t' '

et la pierre d'onyx' ~ (ICJll,r.' on u irouue au ssi Ie bdelium

r , '" » ,encse,' II 12)

foutefOIs, Ie «Dictionnnir R b." '

pelle que Ie verset 7 dt XI' ~ r: !mqlle : de Sander rap-

precise que la manne ~t"ait ~eartre du Lwre des Nombres la manne etait plutot I' a couleur du bdeliurn. Or

E ' ue nuance blanc-jaunatrs. '

n son manuscnt, Moise Zac t '

travers ce mineral, on conte I ulo nous dit ,que « si, it , d mp e e nom rnyst iqr I" dur~ ,es, effets surnaturels, » • ie, ce Ul-CI

S aglt-II du Tetragramme -'ii~ (I

l'Espr it du Cristal ,) J', t ,III, aweh), au du nom de

. ., , "au eur n, ," . ' ,

Quoiqu'il en soit, il v a ,e, precise rre n a ce sujet.

le mot GIl IONIN I . cert:llnernent un rapport entre

.. uu manusc r i t 1 1':\ I

les visions dans les miroirs ('/ " ,(~, . rsen.u, perrnettant

celui de la Bibliotheque N' ti h:~1 (rz.~t~lll,r, et Ie, AONGIL de tement que I'Esprit d u (' ,.lt~(llI1d e, qUI ne sera it autre jus-

I' .ns .. ,

,e prefixe gil. en hebreu si 0 'fi " ,

sens de mvstic ite et d I': ~~I re joie, allcqresse, avec Ie

D' . e uevotion (<< H" ,

leu avec c rainte Iit I ' eJolIIssez-vous en

, ' .. , » (I e PS'IlIme II ' ,

SI nous avions qilionim I" I au onzrerne verset )

. . au leu ( e qili ' , '

Y V?lr Ie nom d'une catezor ie d"t on,zn. nous pourrrons a-t-Ii eu une er reur de tr b 't,e res celestes, Peut-etre V

. anscnp IOn Le ff"·· •

gue hehraique, a Ie sens I ' ' su ixe tu n, en Ian-

[ants. Les gilionim ser ~ e ~esfcnd(Jncc, de filiation, d'cn-

I~s Anges. ~t plus parti~~~~er a ors les « fils-de-Ia-Joie », sierine. :\'e (lit-on pas 'I t ~ment ceux de nature venuqu'ellss sont des « fi'IIPeasrdan, , es se,rvantes de l'Aphrodite

-c - e-Jole » ') ,

Or. une tradition, remontant ' '. ' '.

c1e, au \'II des rnanuscrit 'I au ~n?ms au serzreme sie-

miroirs de cristal soi nt s qUI a ,vehlculent, veut que les precis, et durant qua:anteC~nsac.re~, ~u cours d'un rituel justement ceiui de Veri F~lrs, a ~ Ange :tnad, qui est ment la Joie et I' Amor u~ Astre reglssaI_It astrologiqueen detail. II', ous verrons d'uilleurs ce rituel

. • •

Dans le domaine de la peinture de cette epoque, nous rencontrons quelques specimens de miroirs de crista].

C'est ainsi qu'au Musee du Louvre, un tableau de I'ecole flarnande du Puits d' Amour nous montre une femme vetue en pretresse, portant sur sa poi trine un pectoral, el sur chaque epaule lln globe de crislul, Et elIe a un enfant a ses pieds. On sait que I'enfant est un medium particulierement sensible a la voyance dans le crista!. Caghostro en utilisait frequemment. (Voir l'episode de Mica consacrant son fils, in Juqes, XVII),

Un autre tableau du Louvre, parmi les primitifs, nous presen te entre autres suj ets, un personnage coiffe d'une toque pointue et garnie de fourrure en son pourtour. Dans sa main, l'homme, au visage inquietant, tient une enorrne boule trans parcrrte. A ses pieds, est couche un barbel, sans doute le merne que Ie docteur Faust voit tourner autour de lui ! Or, on sait qu'en esoterisme, Ie barbet est I'image de l'esprit [amilier que sont cen ses posseder tous les magiciens, parce que ce chien est Ie plus docile et le plus fidele

de tous.

Enfin, dans Ie quatrii·me grand tryptique que Jerome

Bosch peignit au debut du XVI' siecle. 1a creation du monde est representee sur un des panneaux f errnes. Bosch nous la presen te dans une boule tronspurenie, analogue it celle des d evi ns, et que contemple Dieu, minuscule figure dangle, Jerome Bosch nous presente ainsi le Createur com me un spectateur banal de ceUe ebauche cosmique, qu'il visionne preolablemenl dans la sphere translucide ou se deroulent ainsi les Futurs. (line sphere semblable est mise dans la main du Christ, sur le plus grand tableau du rnonde, signe des deux TintoreUo, i1 Venise, dans la Salle du Grand Conseil au Palais des Doges),

Et Andre Breton et Gerard Legrand observent, dans leur extraordinaire ouvr age « L' Art }Jagiqlle » (tome I), que Dieu se presente en ce panneau un pell camme lln esprit tetite par Iui-meme, ou (qui sait ? c'est lil la theorie du Bouddhisme), « comme lln maqicien illllsionniste »,

Faut-il voir egalement un rappel de notre miroir cristallin dans cette boule que I'Enf'ant-Dieu tient frequemment en sa main gauche, aux tympans de nos vieiIles cathedra-

les ?

Sans doute, dans la main divine, ceUe sphere est-elle

I'irnage du Monde, et plus particulierement de la Terre,

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qu~ Ie Christ est .venu arracher au Derniurge orgueilleux. Mais dans la mam du Logos incarne, la boule est aussi I'at.tribut d'e!ernite, puisqu'elle evoque la maitrise des trois Temps : Passe, Present, A uenir,

Et. Jesus. I~l por~e dans la main gauche, parce que main passive, rnediumniqua, plus sensible que la droite habituee aux durs trava.ux profanes. Egalement parce que Ie cote gauche est .C~IUl de la gestation. La Vierge-Mere, dans toutes .Ies r el igions, qu'il s'agisse d'Ishtar portant Tumouz, d Tsis portant Horus, de Cybe le portant Atvs, ou de Marie portant Jesus, cette Vierge porte l'Enfant'dans son bras gauche, et I'~~fant p~rte en sa main gauche, parfois la g.rappe de raisin (Cybele), parfois fa boule (Vierges chret~ennes). II est en eiTet Ie seul creai eur de la Jerusalem Xouvelle, en gestation e n Lui.

Dan~ ~1Il gros ouvrage presque terrnine, (1) nous publiero?s d all leurs des photographies de statues exhurnees des rumes rnillenaires des cites disparues. Et les lecteurs pourron.t consta~er com~ien saisissantes sont les figurations des antJ,q~les Deesses-;\leres, l'Omparees :'t celles de nos Vierges

chrehennes. L

. D'u,: autre murmsrri t de la Bibliothc'que de l'Arsenal. inl itule « lA'S Clanicules de Salomon », et attribuo £1 Pierre Morn, nous tirons ce temoignage compll;mentaire sur la vo.yance a l'aide du fatidique c ristal, temuiona"e man uscri t rernontant au XVII" siecle, mais copie dYun t>texte ]11'0- bablernent du XVI" :

« Il est asse : co nnetuible , (/ ce qu'il me semble. d'expliquer c:e q~le c'cst que la dininat ion, Pr es q n e clutcu n pourra s e sutisioire ,~u: c~la, [onde sur l'e xpcrie nce qu'e n ont faite des ge.n.~ ~l(LI)[lhs.~lmcs dans la iheorie et pratique du Grand Art. ~ OICI ce qu'ils onl ccrit . touchant la carafe diuinatoire de l'Ange Uriel, dont Jatnblic (sic) el Abtunazar ant parte comme d'u nc me rueille infaillible.

:< Il (a,lIt choisir line petite clwmbre ou cabinet qui n'ait point .cte [re qu ent e ~e fem.me.: irn pures au moins de puis neuf J?urs. (jue ce hell soil bien neitoye et cotts acre par as perstons et par c ncc nsc me nis comme nous laoons dit

(1) La Dame d'Et ernite, - Essai sur l a p ere n n i te du culte du ne d ee sse-mcr-e, gardienne des morts et restitutrice des Yi"ants, a truve rs le s Temps et les Races,

r

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ci-deoant, Il Y aura dans le milieu une petite tabl~, co.uverte d'une nappe blanche, et on posera dessus c~ quz SUIt :'

« Savoir : une carafe de verre neuf au mrezzz de crzstal, rem plie d'eati de fontaine tiree un peu avant I'Operaiion, trois petits cierqes de eire vierge, un mor~eau de parchemin vierge d'u.n demi-pied en carre au envlf.?n, une J!lu;n.e de corbeau propre a ecrire, un cornet de (azence qu~ n ait point seroi a d'autres usages, un petit [usil (1) g?rn.z pour [aire du feu. En outre, z~n p_etit gar<;on, de neuf a dix ans: modestement vetu et qlll soit de bonnes mceurs, sera place proche de la table, vis-a-vis de la carafe qui doit eire situee

ainsi : . .

« Elle sera posee au milieu de la table,. un. des trois cz~rges sera mis derriere, dans line grosse aiquille, en pareille distance.

« En disposani touies ces chases, il [aut dire les paroles

suinantes, d'uti ton de ooix modeste:

« Jabaniach, Adonay, Agla, Domine virtutum, adjuva

nos ... ».

« Lc parchemin nicrqe doil ctre dn cole droit de La carafe, (''/ Iii plu me ct Ie cornet de [aiencc (1 gallch~. A.'J(Lnl de commellcer l'Ophalion, it [aut fermer les. fen~'lres et 10 porte, puis balt re Ie [usil et allu mer II'S petits clc.ryes, et on !era iuettre II' petit gflf~'on (1 genoux "" I.W petit marche-pieds, en sorie que dans ceite posture, II p~llsse r~garder 10 c(!raf~. Il sera nu-teie 1'1 mains joinics. Puis le direct eur de IOperation lui rpcommandera de rcqarder [ixement la carafe, e t, en s'op procliant de son oreille ~roitc.' il re~itera Ie plus distinct emcni qu'il pourra la co n ju rat io n suinanie :

Conj uration

« Uriel, Seraph, Josat a, Abbati, Aq!«, Coeila, jp .vous prie pi conjure par les qll(~tre paroles que Ie grand Dleu a dit de sa bouche (I son sernit eur .lIaise: Josaia, Abait], Agla, Coeila. ci par les neu] cieu x au tu habites, et par la vi:gi.nit e de cet cnfant qui est deuant ioi, qlle sans aucu n delai, til ail'S (/ paraitre visiblement dans cette .carafe po~r .me dccotuirir la verite qlle je scnhaite sauolr sans dequisemcni, ce qu'aqont fait, je te conqedieroi en paix et bonne arnilie au nom du T'res Saint Adonay. limen. »

« Apres cetie conjuration, on demandera a l'enfant s'il

(1) Ancien nom du briquet il silex et il amadou.

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ooit quelque chose dans la carafe, et s'il repond qu'il y voit une figure d'Ange, ou. quelque chose de semblable, le directeur de I'Operation dira d'un ton affable (sic) :

« Heureux Esprit, soyez le bienvenu. Je vous conjure, au nom du Tres Saint Adonay, de me donner un prompt eclaircissemeni sur ... et ce pour des raisons (1 VOllS inconnues. Si vous ne ooule z le [aire de vive ooix, je vous conjure au nom du T'res Saint Adonay que vous l'ecrioiez sur ce porchemin vierge, entre cy et demain, ou au tnoins que vous me le reoeliez durant mon sommeil ».

« Si l'Es prit re pond a ce qu'on lui aura propose, on l'ecoutera respectllellsement; que s'il ne parle point, apres auoir trois [ois fait La me me supplication, on eteind ra les bougil'S et on se relirera en silence hors de la chambre dont on fermera la porte jusqu'au Lendemain matin que l'on reoietidra, et l'on irouoera ce que l'on souhaite ecril sur le parchemin vierge, s'il n'a pas ele reoele la nuii,

« Cett e maniere de de ui ner les chases secretes a d(' approutiee par tant de gens que c e se rait deraison nable de la re noque r en doui e sans l'aooir (;PNJI//I(; soi-meme ».

La lecture d'un tex te aussi plein de niaiseries et d'outrecuidance nou s morrtre sans discussion possible que nous sommes en ple in dans le royau me du « grimoire », et que I'emploi d'un tel formulaire releve davantage de la sorc ellerie ou de la sottise que de la Theu rgi e traditionnelle.

Les Noms Divins de la Kahale hebraique sont def'orrnes de f'acon pe nihle. C'est ainsi que Jabamiah, soi xante-d i xieme Ange du Nom de Soixante-Douze lettres, (Ie fameux Seem Hammephorasch), devient Jabaniach, Quant it Uriel, un des quatre grands Archanges avec Mikael, Gabriel et Raphael, on lui parle comme i1 un portier!

C'est dire que nous donnons ce te x te comme un element chronologique de l'histoire d u miroir de cr istal, mais non comrne un rituel.

Quittant les enfantillages, nous revenons aux enseignements ser ieu x avec Henri-Corneille Agrippa, qui, en sa celebre « Philosopliie Occulle », nous dit cec i, assez voile, pour ne pas lui attirer d'ennuis avec l'Inquisition, mais assez clair pour que nous comprenions ce dont il s'agit: « Quiconque connaitra les forces de ces Figures et de ces Corps, leurs relations et proprietes, pourra operer quantites de merveil les dans la Magie Naturelle et la Perspec-

r

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d I ~1" irs dans lesquels cha-

tine, et principalement an,s.' es j Irol ,

I d t d'une ires grande

cun peut voir tout ce qu I nOll ra, e

distance", ».

(H. C. Agr ippa : La Pbilosopbie Occulte, II, 17).

II n'est nul besoin d'etre grand clerc pour .comprendre

ue ces miroirs, dans lesquels chac~n peut voir « tout ce qU'il desire» d'une « tres grande distance », ne sont p.as des miroirs ordinaires ! Ce sont des supports de l~ clal~vovanc e, des miroirs magiques. Et ce texte est, ~UI aUSSI, duo XVI' siecle. Quant a la magie « naturelle », mieux vaut n'en point parler!

CHAPITRE V

LE MIROIR DE CRIST AL DANS LES EVOCATIONS

En 1510, Henri-Cornelius Agri ppa, e leve et ami de l'Abbe de Spanheim, Ie rnysf.e r i eu x Jean Tr it heme. se dirigea ver s I'Angleterre. II descendit chez le celebre Jehan Collet, et il resu lte de sa correspondance «()plIsclIla, t. II, p. 1 073), puhliee par J. Orsier, qu'il y red igea ses « Comment aires sur lr s Epiires de Saint-Pall I ». Mais il ne fit qu'un court sejour en Angleterre, assez long cependunt pour y const it uer une association semhlahle il cclle qu'i l avait creee en Al lemagnc, et qui portait le nom secret de « Cornmu nuut e des Mayes ».

Or, une cornrnunaute, cela sous-entend des echunges, non seulement didees ou dhvpotheses. mais aussi de documents. Et il est probable que la br ievete de son sejour ne lui permit pas de med iter et approfondir l'ceuvre de SaintPaul, puis decr i re ces f'arneu x « Cornrnentaires ». Adrnettons done que, plus plausiblernent, il alia en Angleterre cornrne messager de cette « Commu nuut e des J/ayes », y porter des documents de nature telle qu'i l ne pouvait s'agir de les confier il des non-inities. En retour, il en rapporta dau tres, et probablernent les dits « Cotnme nlaires », rediges deja depuis longternps par quelqu'un d'autre.

Ce qui nou s perrnet davancer cette hypothese, c'est le fait suivant.

En 1801, Francis Barrett, se disant etudiant en philosophie, chirnie et alchimie, signant en outre son livre du sigle « F. R. C. » , c'est-a-d ire Frere Rose-s-Croix, publiait un grand in-quarto chez Lackington Allen, it Londr es, sous le titre de : « The .1laYlls or Celestial l nt elliqe ncer being a complete systeme of occult Philosophy».

Cet ouvruge e tai t en fait la traduction de la celebre « De

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Occulta Philosophic » d' Agrippa, mais cornpletee de certaines invocations ou conjurations que les editions irnprimees ne com portent pas. En fin de l'ouvrage de Barret, figurait un texte assez court, il l ust re de deux planches comportan t des figures de pentacles et d'objets magiques, et intitule « The Magic and Philosophy of Trithemius of Spanheim », ou « Trithemius's book of secret Things », soit en francais . .« La Magie et la Philosophie de Trithemius de Spanheim, ou Livre de Trithetne sur les Choses Secretes s , que Barrett nous dit avoir traduit d'un manuscrit latin.

II s'agissait certainement 1:\ d'un document apporte en Angleterre en 1510 par Agr ippa, destine aux ceriacles rosicruciens anglais, venant de Tr itherne, il qui il avait soumis I'armee d'avant, en 1509, Ie texte de sa propre « Philosophie Occulte », cornposee en 1507, et auquel il avait joint une copie de celJe-ci, qui, pendant longtemps, bien avant la premiere edition impr imee, ne ci rcula que sous la forme de manuscrits rediges en latin. Ces pieces demeurcrent dans les milieux occulti stes anglais, passer ent de mains en mains, par voie de succession initiatique prohahlernent, et parvinrent enfin a Barrett, qui les traduisit en langue anglaise, dans la seconde rnoitie du XVIII' siecle, a l'intention de la survivance occultiste du celebre « Invisible College », dont il faisait partie, et qui les publia seulement en 1801.

LA MAGIE

&

LA PHILOSOPHIE de

Trithemius de Spanheim

contcnant son Livre sur los Chases Secretes et la Doctrine des Espr-its

Avec de nomhrcux Secrets, cur ieux et rares, cl demcures illCOIIIllIS iusqu'a cc jour, leis que l'Art d'attirer les Esprits dans les Boules de Crista I, ct bien d'autrcs Experiences dans los Sciences Occultes, jamais publiees jusqu'a ce jour

dans la langue anglaise

I

-~

Traduiles d'un Manuscrit Latin de grande valeur, par Sir Francis Barrett, F. R. C.

Etudiant ell Chimic, Philosophic Naturclle et Occulte, ct cn Kabale, etc ...

Londres 1801

Leitre du traducieur ({ uri de ses amis, jeiine etudiant en Sciences Occultes (1)

« Mon Ami,

Te connaissant comme un chercheur, curieux de corinaitre ces Sciences qui sont par nature en dehors des chemins f'oules de I'etude ord inair e, (je veux parler ici de l'art de pred ire les evenements, de la magie, des talismans, etc ... I. je me sens spirituellement incite a te communiquer rna pe nsee sur ce sujet, et, par ces idees, ainsi cornmuniquees, par ec rit, il ouvr ir ton o-il inter ieur et a te donner autant d'informaLions qu'i l me semblera necessaire pour Lui de connaitre. Cela, afin que par elles LlI puisses e tre conduit, uinsi que par la main, dans Ie llIerveilleux jard i n de la Nature. Egalement pour te donner des documents qui pourront, si tu es alors ree l lernerrt guide par Ia supreme sagesse d'En-Haut, rafraichir ton :tme au soufTJe de lic ieu x de Ia Connaissance. Ceci afin qu'apres avoir recree ton esprit par l'usage de ces dons henefiques (qui seront alors, s'Il plait a Trieu, repandus sur toi), tu puisses et re enveloppe dans la contemplation de l'Infinie Sage sse de cet Etre, toutpuissant et genereux, qui est ton Createur,

Maintenant, es-tu un homme dans I'ame duquel I'Irnage Divine est scellee pour I'eterriite ? Demande-toi d'abord, en ce cas, quel est ton but reel en la recherche de ces Mysteres. Est-ce la richesse, I'honneur et la gloire, la puissance et les pouvoirs, les grandeurs ou tout autre chose de ce genre?

Peut-etre ton cceur dit-il en secret: « Tout cela ! Toutes ces choses certes, je m'efforcerai d'y parvenir ! ... ». S'il en est ainsi, alors, voici rna reponse : « Cherche d'abord :l te bien connaitre toi-merne, et a fond. NeUoie d'abord ton cceur de tout mauvais desir, vain et envieux. Mets-toi a

(1) C'est Francis Barrett qui p ar le , ici.

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• . .

Pour me faire mieux comprendre, je dirai que ce sont lit ces hommes que Ie monde profane nom me les « hommes it la mode » , une formule qui ne veut pas dire grand chose, si nous considerons que la mode universelle de ce temps c'est le Vice ! Et un vice si eclatant qu'il ne faut pas une grande intelligence pour decouvri r ce qui est chaque jour visible aux veu x de l'observateur. Mais c'est it toi, mon ami, que j'~;i destine ces lignes. Aussi, qu'i l ne paraisse point que je suis en train de reprocher ~\ mon ami des vices au xquels je ne Ie suppose nullement attache ! Car je te connais suff'isarnrnent pour savoir que tu es un jeune homme tout designe pour recevoir l'enseignement occuIte en des contemplations infiniment plus hautes et plus glorieuses que n'en sont capables ces fils de la terre. C'est pourquoi je te fais don de cette traduction, que tu avais tant envie de recevoir de moi.

Mais toutefois, mefie-toi de la flatterie, de l'arnour de toi-rnerne. et de I'envie. Si tu t'eff'orces ainsi et si tu es diligent en tes occupations. alors de cette f'acon, ton esprit sera harmonieusement eqllilihre.

L'oi sivote est line offense it la Divi n ite. Le laheur arlouci ra done lon front bruni, et ses fruits rechuuff'eron t ton cu-ur, emplissant ton £\me de gratilude envers Cel u i qui te fail don d u necessnire. Ne cherche alors rien de plus, car ce scrait travailler il ta damnation. Prie simplement pour avoir de quoi nourrir et veti r tun corps, rna is ne demaride r ien de plus, de peur de te consumer dans une pauvrete pitoyahle Ie reste de tes jours, dans la honte et dans la mend ic i te.

Car sache bien qu'il est une chose qu'il t'est essentiel de connaitre : c'est qlle par Lon dude, par ton art, ou par quelque autre chose, tu pourrais parvenir it commander ~\ des myr iad es d'Esprits. Mais ce ne serait point juste de souhaiter Ie gain soudain et les richesses ; car la Sagesse Eternelle a institue Ie fiat. Et il a ete flit par Celui qui ne parla jamais en vain, que l'll otnme qaqneraii son pain a fa sueur de son front. C'est pourquoi, n'ayant pas en vue notre propre enr ichissement materiel par des moyens surnaturels, Oll bien par un de sir avide de ce que nons devrions plutot regarder avec me pr is, nous n'attirerons pas sur nous la colere divine.

Ayons plutot une confiance joyeuse dans ces paroles de l'Apotre, paroles que nous suivron s toujours en chacune

reflcchir, 0 Homme ! Atteindre en eff'et Ie pouvoir pOllr satisfaire tes convoi ti ses, emplir tes coff'res, elever de riches demeures et parvenir au pinacle de l'adrniration des hommes, si ce sont lit tes espcr ances et tes ambitions, alors tu as une raison de te lamenter detre ne ...

Car tous ces desi rs viennent direclement du Demon. Et je designe par lit cet Etre dont les auxil iaires (c'est-a-di re des myr iad es de demons), sont continuellement occupes it placer I'image des de lices sensuelles et de la lu x ur e dcvant l'imagination et dans les cccurs depraves des hommes ; leur occupation et leur caructer isti que pr incipales sont en ellet de toujours cont rebalancer I'action bienf'aisante et les inspirations de ces Esprits Be n is qui sont les instruments de Dieu, notre Souver ain Createur.

Crains done Dieu, aime ton prochain, n'use point de tromperie. ne jure ni ne mens, et que toutes tes actions soient sinceres. U1, 0 Homme, est le grand Sceau de toute la sugesse terrestre, Ie veritable talisman d u bonheur hum.un.

Lorsque tu vivrus ainsi, tu ve rras que rien ne te demeureru impossible, autant que Dieu le Ie permettra. Alors, bien vit e. applique ton esprit et ton cn-ur it atleindre la Connaissance et la Sagesse. En loute humilite efl'orccs-toi de ne dcpend re que de Dieu seul, auteur de toutes ces choses qui ne peuvent mourir.

Te connaitre toi-rneme, en eff'ct. c'est connaitre Dieu.

Car c'est u n don spirituel venant de Dieu, qui permet :\ un hom me de se hi en connaitre. Ce don. bien peu le possedent, comme on peut journellement s'en convaincre. Combien nornbreu x son l-i ls, ceu x qui sont ballottes par les vagues de la mer per illeu se des passions en lutte, et combien plus It;gers que des plumes! Comhien nornbr eu x en cette grande Cite, qui placent leurs principales richesses dans la debauche et dans la lu xu re !

Vois done leurs actions, leurs manieres, leurs dispositions, i1 ces pauvres rnalheureu x, mise rables et inf'ortunes. Telles sont leurs fatales et magiques infatuation et ignorance, qu'ils traitent de fous c eux qui ne font que tenter de raisonner avec eux sur la van i te et la rni se re de leur propre situation ...

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Francis Barrett. »

que, dans tau tes les experiences indiquees ici, v.ous attir~rez a vous un demon de la vengeance, au un funeux esprit infernal, servant au pri nci pe me me de la colere de Dieu. Si vous recherc hez les biens materiels et les enric hi ssemerits pec u nie rs, alor s vans communiqnerez avec un esprit faronche, soit de la Terre soit du Fen. qui vous trornpera avec les richesses d u Morid e Central. Si c'est la ceIebrite on l'eclat de la gloire. qne vans aurez recherches, alors les esprits c!'orgueil YOWl seront envoyes, a vo us qui satisferez uin si volre de si r de vuine gloire irnrnodcree !

Car ponr tous ces offices, il y a des Esprits, repartis en ces dornaines. el un xieu x de se meier (i notre pro pre esprit. lis VOlIS attireront il leur propre nature. et i ls se rviront vos proje ts dans la limite de la permission divine. Et ainsi, tels seront HlS desirs et selon les prmcipes dont i ls precedent, tel il vous sera re portd u.

Mais au contraire, si vous ne desirez rien connaitre que pour \'honneur et la gloire de Dieu on pour I'assistance du prochain, si en grande humili t e VOliS remplissez votre crrur de l'nmour divino alors vous entrerez en contact avec un Esprit Pur. lequel vous :1c('ordera, avec la permission de Dieu, la satisfaction de Cl'S di'sirs.

C'est pourquoi. rer hercnez ce qui est bon. evi lez tout mal. soi t en pensee, soit en paroles. soit en action. Priez Dieu qu'il vous remplisse de Sa sagesse, et alors vous recolt erez une ahondante moisson.

Car il y a deu.x Chemins .1Jagiques, ollllerts deoant VallS.

Choi sissez done celui qui UOLIS ploira. Vous sere: certains d'y trouoer lu recompense cherclie e ...

Adieu!

Francis Barret. »

de nos actions. en esprit comme en verite : « Cherchez d'abord Ie Rovaurne de Dieu, et to utes ces choses vous seront donnees 'par surcroit... ».

Ne crains done rien, et Dieu fera de ta demeure un arbre florissant, et de ta femme une vigne fertile. Adieu, souvienstoi de mes pauvres con seils, et sois heureux.

Ton Ami:

N. B. - Pour te mettre a merne de mieux com prendre ce livre, j'ui dessine les Figures diverses dont il est fait etat en ce travail. afin que tu puisses connaitre I'exacte f'acon de travai ller. De merne, pour les images des Sceaux des Esprits. et aut res Objets cu rieu x et ra res, qu'il est pour toi necessuir e de eonnaltre, et que tu dois voir de tes yeux afin quc tu ne puisses te tramper en les realisant.

Figure ;\''' I. -- La forme d u Cri stul pour l'voCjuer les Esprits, avec Ie petit plat d'or pur dans lequel Ie Cristal doit e tre fixe. et les Caracteres Divi ns autour.

Fiqn re N' 2. en Ce rrle l\Iagique (CDEF), de construc-

tion simple, oil lOpcrul.cu r se tiendra debout (HI assis lorsqu'il uppe llera les Esprits.

Fiqure N° 3. - Le Cristal CAl, deux Chandeliers d'urgent ou autres, (GG), avec les Bougies de eire allurnees, et un trepied ou un vnisseuu pour les fumigations odorantes.

Figure N° 4. - Une Baguette de bois d'ebene, avec des inscriptions en caracteres d'or. Les carncter'es sont expliques dans le te xte,

A neriissement (I Ceu x qui

sont ine x perimenies en cet Art, ei aussi conseil (i cellx qui desirenl deuenir des Adeptes

« Mes Freres.

II me f'nut vou s informer que, quels que soient vas desirs dans la pour suite de cet Art que nous nommons la Magie. YOS contacts et les reponses que vous reeevrez seront de la merne nature que vas appels et vos demandes. Si YOIIS pou r su ivez une vengeance, il est utile que vou s saehiez

(Londres 1800).

De i« preparation du Cristal et de la methode pour obtenir line Vision

Vous vou s procurerez chez un lapidaire un bon cristal, translucide. de la grosseur d'une petite orange, c'est-il-dire !I'environ quatre centimetres de diametre. Qu'il soit de forme spher ique, au bien rand similairement des deux cotes. Lorsque vous possederez un tel cristal beau et clair, sans au-

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cun nuage, ni tache ou points, prenez alors un petit plat d'or pur, pour, en sa cavite, enserrer Ie cristal autour d'une de ses moities.

Posez alors Ie plat creux enserrant Ie cristal sur un socle d'ivoire ou d'ebene, de la maniere representee sur la Planche I. Faites ensuite graver un cercle (A) autour du cristal, sur Ie plat, avec, dans Ie cercle, aux cotes du cristal, les Figures ci-apres : I'Hexagramme portant au centre la lettre hebraique iod, puis Ie Pentagramme, puis la Croix pat.tee, et ensuite Ie Nom « Tetraqrammoi on ».

De I'autre cote du plateau d'or, faites graver ces Noms:

Michael, Gabriel, Uriel, Raphael. Ce sont hi les noms des quatre Anges principaux qui gouvernent Ie Soleil, la Lune, Venus et Mercure. Mais, sur la Table sur laquelle se trouvera Ie cristal, les Noms, Caracteres, etc ... , doivent etre dessines dans I'ordre. D'abord, les Noms des sept Planetes et des Anges qui les gouvernent, avec leur Sceau ou Caractere. Les Noms des quatre Rois des quatre Angles terrestres. Que tout ceci soit ecr it ~l li nter ieur du n double Cercle, avec un triangle, sur une Table. Et la-dessus, Ie cristal sur son pierlestal ou socle. Cec i fait, la Tahle est complete (cotrune dans la Figure DJ. Alors vous vous assoierez pour appeler les Esprits. et apri's quoi,. vous procederez pour votre experience comme suit.

Au moment ou vous aurez la possibilite davoir commerce avec les Esprits, au moyen d u cristal et la table, vous devrez observer I'Heu re plane taire, et, quelle que soit la Planete qui gouverne it cette Heure : un Ange, et quel que soit cet Ange, vous I'appellerez de la f'acon suivante ; mais tout d'abord, vou s ferez ceUe court e pr iere :

« 0 Dieti, Auteur de t out e ceuure saluiaire, daiqne, je i'en su p plie, fortifier Tun malhe n reu x seroiteur a[in qu'il puisse se te nir ferme, sans [raqeur ni crainte, durant ce commerce ei ce trauail. Daione, () Seiqneu r, illuminer la COI11- prehension obscure de To Creature, (Ifin que son (Eil s pirituel puisse s'ouurir pour cont em pler la descenic de T'es A nges en ce crisi al ... ».

Ici, vous poserez votre main droite sur Ie dit cristal en disant :

« Et toi-meme, 6 Crisiol, creature inanimee de Dieu, sois done sanctiiiee et consacree a ceite fin, afin qu'oucun phontasme maleiique ne puisse apparaitre en toi. Et si ces cho-

ses reussis soieni a penetrer en toi-metne. d Creature cristalline, que dti moins elles ne puissent s'op poser (I parl~r, et re pondre inielliqcmrncnt, et veridiquement, sans la morndre ombiquite, pour l'Aruour du Christ, Noire Sciqneur, A.men. »

« Et pour aut ani que Ton seruiteur qui se tier:t ~n Ta presence, () Seigneur, ne desire rien obtenir dn. Principe du J/A.L, ni iresors, ni mGll..l.' pour son prochain, ni blessure oii dommage il aucu.ne Creature vivante, accorde-Iui alors le pou ooir de [aire oenir en ce lieu ces Esprits et ces Inil:lliqe nces Celestes, qui pourront ainsi ap paratire en ce Crisi(;1. Et quelques scient II'S dons bieruieillants que "". daignrras par ellX m'accorder. d Seigneur, soii le pOllUolr de querir les injirmit es, soii d'acqucrir In Connoissatice transce ruiant ale et la Saqesse, soit de decouorir quetque mal susceptible d'affliger u ne personne ou line [amille, ou quelque. uuire don qu'il Te puisse ploire de m'accorder, rends-mol alors capable, par Ta Sagesse et T'a Misericorde d'employer tout ce qu'il m'arrivera ainsi de receuoir de Toi Oll de T'cs .1nyl's. pOllr I'honncur et la qloirc de Ton T'res Saini Nom, Par Jrsus-Christ Ton Fils, Noire Seiqneur .. 4nren ... »

Alms, vous prendrez la Hague et Ie Pentacle, vo~s lIle~trez la Bague au petit doigt uur icu lai re de votre mum droite, et vous suspend rez Ie Pentacle autour de votre cou. Ce Pentacle peut eire trace sur d u parchemin vierge, sans aucune tache ou soui llure, ou bien grave sur line plaque eI'argent carree, et suspendue it votre cou, pendant sur votre poitrine.

Vous prend rez ensuite la Baguette d'ebene, portant les Caracter es dono's, et vous tracerez Ie Cercle, (Figure 7, CDEF). Puis vous direz alors :

« Au Nom de la Sainte Trinite, ooici que je cons acre cett e aire pour notre defense, afin qu'aucun Esprit du Mal n'ait Ie pouuoir de forcer ces limiies, ici elablies, Par JesusChrist Notre-Seigneur. Amen ... »

Alors, vous poserez Ie Brule-Parf'um entre Ie Cercle et la Table sainte, sur laquelle se trouvera deja Ie cristal. Lorsque la flamme sera allumee, vous jetterez Ie Parfum en elisant :

« Je te conjure, 6 Creature Lqnee, par Celui qui a cree iouies chases dans Ie Ciel et sur la Terre, dans la Mer et en ious Lieux, pour que par ceci tu re jettes loin de loi lout

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phantasme de moniaque, et pour qu'oucun molejice ni aucun mal de quelque sorte n'en resulie en rien. Doiqnes doric, ci Seigneur, benir cette Creature lqnee, et sanctijies-la pour qu'elle soit benie en Ton Nom. Afin qu'elle puisse com bier son odeur de puissance et de tiertu, afin qu'aucun Aduersaire ni aUCIIn phantasme demoniaque ne puissent penetrer en elle. Et cela, par Jesus Christ Notre-Seigneur. Amen ... »

.Maintenant. tout ceci etant accompli dans I'ordre present, sortez votre petit Livre, qui doit avoi r environ vingt et un centimetres de hauteur, et etre constitue de feuilles de ve l i n ou de papier pur, blanc et vierge. De merne, Ia plume et l'enere devront et re prets pour la transcription d u NOIl1, de l'Office, du Sceau ou de l'Image de l'Esprit qui pourra apparaitre dans Ie crista!.

.le dois d'ailleurs vous dire qu'il rr'arrive pas toujours que I'Esprit que vous avez appele soit celui qui viend ra, et vous devrez alors e prouver cet Esprit, afin de savoir s'i l est Pur ou Impu r. Et celu, vou s Ie cormaitrez de f'acon cerlaine, gr;iee il une foi sulide. pure de tout doule: envers Diell.

. Maintenant, sachez que la f'acon la plus pure ella plus simple dappeler les Esprits (ou l'Espr it ), est de lui faire une courte pr iere :'t lu i-rneme, ce qui est plus elTicace et plus facile que compulser une Table de lett res (1). Car toute .Operation thcurgique est dautant plus agreable aux Intelligences Celestes quel le est plus pure et moins COIllp liquee.

C'est pourquoi, apres avoi r trace Ie Cercle. Ie Livre, Ies Parfums, Ia Baguette, Ia Bague, etc .... etant prets, vous proccderez de Ia manier e suivante.

Apres avoir observe l'Heu re exacte du Jour, et quel est l'Ange qui gouverne £1 cette Heu re-Ia ce jour-la, vous d irez :

« All Nom de La T'rinite Sainte ei Benie, je te dcmunde inst amme nt, ci N .... (Nom de L4.nge de l'Heure Planetoirev, A nge Fort, et ,Puissant, qlle la Volonte Divine de Celui qui esi nomme Ie I'etr agrammaton, le Dieu Saint, le Pere, veuille qlle tll prennes maintenant la forme qui conviendra le

(1) II s'agit des Tables Kab alist iques permettant de calculer les noms des Intelligences. H. C. Agrippa en parle aux ehapitres 24, 25, 26 et 27 du livre III de la « Pliil osopliie Oeeulle ».

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mieu x (i fa nature celeste. ei que til nous ap paraisse ICI oisiblement, en ce crisial, pOllr qlle tu y re pondes a touies nos demandes, pOllr aut ant qu'elles ne de passetit pas les li miies de la Bonte et de la Stisericorde Di uines, en reclamant in just emerd line connaissance iUegitime, mai s qu'ou conlraire Tii nous mont res qracieusement II'S chases qui nous seront les plus proiit ables (I connaitre comme a accomplir, pour la Claire ei pOllr l'Honneur de la Divine .lJajeste, nitiani ei regnant dans les siecles des siecles, Amen ... »

« Seiqticur, que T'a Yolont e soii [ait e sur la Terre comme elle l'cst dans le Ciel ! Purities notre cceur an-de dans de nous et ne nOlls retire pas Ton Esprit-Saint ... 0 Seiqneur ! En Ton Nom, notts l'anons ap pele e l innoque solennellcment afin qu'Ll, uie nne (I nails! Et of in qlle toutes chos es puisse nt s'u nir el tranailler (i Ton honneur el (I To qloirc . denani qui, (JIJ{'C T'oi, le Fils et l'Es prit-Suint, soni places t ouie puissance, touie majeste, toui e domination. Amen, »

On observe ra <[ue pour toutes ces Ceremonies, il est neeessaire que deux personnes soient presentes. Car il arrive souvent qu'un Esprit se manif'este dans Ie cristal :'t rune. ulors que l'autre ne peut Ie percevoir (I), Des lor s done qu'un Esprit apparait it l'une ou £1 l'aut re. d i tes cet le priere :

« 0 Seiqncur ' SOILS Te re ndons qraccs du fond du C(1'llr de ce que Til as daiqne entendre notre Priere, el nons Te remercions en outre d'utioir perm is (i l'uti de T'es Esprits de nails ap paraitrc, C'esi pourquoi, seton T'a .1Iisericordl', nous allons I'interroger pOllr completer notre Connaissance, Par Jesus-Christ Noire Sciqneur .. 4.men ... »

Premiere Question. - « All Nom de I'Esprit Saint. indemne de ioute corruption. all Nom du Perc, du Fils el du Saint-Esprit, lequel precede des deu x, quel est ton oeritable nom ? ... »

Si l'Esprit apparll repond :1 cette question, continuez ainsi :

Deu xierne Question. - « QueUe est ta mission, ton irapail? De quelle (Ellure es-tu chcrqe ? ... »

(1) En r ealite, cet usage derive de la loi qui o eut que: « Jamais deux sans trois ... ». En outre, l e Christ a dit lui-memo que: « La au deux d'entre YOUS seront reun ies en :\Ion Nom, je serai au milieu d 'elles ... ».

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Troi sierne Question. ~ « Qllels soni ies neriiablcs Sceau. et Caract ere ? .. »

Quatr ierne Question. ~ « Quelies sonl II'S heures, quels sotit lc s jours, de par ia nature, oil il conuic tit d'auoir ie s commu nicatiotis ? »

Cinquierne Question. ~ « Pen x-tti [ure r, par le Song et la Droiiure de Nol re-Seiqneur Jesu s-Christ, que til es ueritablernent N ... ? » (Noll! de Linge qlle IJOUS aure: ap pele),

lei, vous Ie laisserez j urer. puis vous prendrez copie, par ecrit de son Sceau et de son Caructere, sur votre Livre. En face, vou s indiquerez sa charge, l'Heure :\ laquelle il Iaut l'appeler, au Nom de Dieu. Prenez aussi par ecr it note de tout ce qui l pent vous enseigner, toutes les reponses qu'i l pourra faire ~l "OS questions ou interrogations, au sujet de la Vie, de la Mort, ou de quelque autre chose : l'Art, la Science. etc ... Puis vous direz

« Esprit dow; dr yrandellr «! de puissance, pour aut ani (/111' POliS des tietut duns fa Paix el WI nom de fa Tri niic Sainte, t on jours bc nie ei droii e. cuj«: la permission de penir 11 nous e! de nons quitt er, Lorsquc nous POllS ap pelons en Son Nom, e! all Nom de Celui dcnani qui [lcchisseni lous les !!enuuI ... Que Dieu soil done avec POllS, N ... (Nom de l'Ange), et qlle la Paix soit entre POllS et tious, par JesusChrist Notre-Seiqneur, Amen ... »

L'Esprit disparaitra alors. Vous devrez a cet instant dire Ie remerciement ci-apres :

« A Dieii le Perl', Esprit Et ernel, Fontaine de Lutniere, all Fils et au Saint-Esprit, Honneur et Gloire soieni retulus en ious II'S Steeles des siecles ... Amen ... »

.I'inscr is ici Ia « Table des Noms des Esprits et des Planeies » qui gouvernent les Heures de chaque Jour. Ainsi, vous connaitrez Iacilement, par son exam en, Ie nom de I'Esprit et de la Planete gonvernant chaque Heure du Jour et de la Nuit dans Ie cours de la Semaine.

On observera que le Jour est divise en douze parties egales. appelees « He ures Planet aires », comptant du lever du Soleil a son coucher puis de son coucher a son lever. Pour trouver I'Heure Planetaire, vous n'avez qu'a diviser les heures naturelles par douze, et le quotient donne la longueur

T

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des « Heu res Planet aires » et des Minutes, ce qui vous mentre combien de temps un Esprit gouverne ce jour-la.

Ainsi .lIichaCl gouverne la premiere et Ia huitieme heure le Dirnanche, de merne que Ie Soleil. Une fois que vous avez la du ree de la premiere « Heure Planeiaire », vous u'avez qu'a consulter la dite Table. Ainsi le Dimanche, pour Ia quatr ierne « Heure » , vous voyez que c'est Gabriel et la LUlie qui la gouvernent. Ainsi de suite, tout cela etant si clair et si simple que vous ne pOllvez VOliS tromper. »

TABLE HORAIRE DES ANGES

Heures Dimanche lundi I Mardi Mercredi Jeudi Vendredi I Samedi
I I
---
Zero :\1 irh ai-l (jabriel : Sn m acl Haph:ll-l S:lchil'l I\n:ld I Cassicl
1 ;\ n ai'! Cassie! i :\1 i ch ni-l ! (;"hriel Sanwd Sachid
2 Rnp h acl Surh icl I , i :\Iich:li'l ILlphad!
Anad C:lssiel I Gahri el Snm ael
I I
3 Gubrie l Samai-l Hap h ac l Suc h ie l , :\ n :!i.'l Cassiel :\1 i c h ad
4 Cnssi c l I\lichaeI i Gabriel Snmucl Rap h ai-l Sachiel Anuel
5 Sar-h iel Anne l Cussi e l ~Iich:ll'll Gahr i e l Snmui-I Raphael
6 Samuel Haphal'l Sach i cl An ae l , Cussi el :\1 ichncl Gabriel
I
i :\Iichad Gabrie l I Saruacl RaPhael1 Sach i e l Anal'! Cassie l
I' An acl Cassiel Michucl Gahr iel Sam ai.' I Raph ael Sarh iel
!) RaphaC! Sach icl An ai-I Cass i el :\Iichad Gabr ie l Snm acl
10 Gabriel Satuacl I Raph act . Sarh ie l I Anad Cassi cl I :\liclwi.'1
I I
11 Cassie! :\Iichad· Gahrie l ' Sam a«! I Raphael Sach icl An ae l
12 Sachiel An ae! Cnssie l :\1 i ch acl I Gabr icl Samuel
Haph acl
B Samui-I Hup h acl Sadlie! An ae l Cassiel :\Iich:li.'l Gabriel
14 :\1 ich acl Gabr-iel Samacl Haph ac l ! Such i e l An:ld i Cnssie l
15 An acl Cassicl l\Iichad Gabriel ! Samael Raphael Sach iel
16 Rapl);]el Sachiel Anal'! Cassie! I l\IichaCl Gabrie! Samuel
I
Ii rjabriel Sa m acl Raphai.'1 Sarh i el I An acl Cassi el l\lichael
II' Cassiel l\Iichad Gabriel Samac! Raphael Sac hid An acl
1 !) Sach ie l An ael Cussie l ~Iichai'l Gabriel Samacl Raphael
20 Sam ac l Hnph acl Sachiel ! An ael Cassiel :\lichad Gabriel
21 :\Iichal'l (;abriel Sam acl Rnph:IU ~;achiel An ael Cassiel
2~ An ael Cassiel :\iichai'l Gabriel i Samuel Raphael Sachiel
23 Raphael Sach i cl Anuel Cassiel l\IichaeI Gabriel Sumael 5

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. • •

On Ie voi t, dans ce manuscrit de Tritheme, il s'agit Iil. d'une ver i table euocaiion moqi que : I'Operateur enf'errne au centre d u Cercle traditionnel. commun il toutes les « Clavicu les » salomoniennes. Ie Cristal egalement enf'erme dans le Cercle evocatoire correspondant.

CHAPITRE VI

NOTA

Les figures auxquelles Francis Barrett fait allusion, incompletes en son ouvrage, ont ete rernplacees et precisees par toute la ser ie de cliches en fin d'ouvrage.

LESHEURESPLANETMRESEGALES

« Aussitoi, on delia ces quatre Anges, qui etaient prets pOllr l'Heure, le Jour, le ]Uois et ['Anne!' ... »

(Jean: Apocalypse, IX, 15).

Le .Jour est divise en vingt-quatre heures egales, de soixantc minutes chacune. C'est un point sur lequel tous les peuples de l'ancien monde furent et demeurent d'acconi. II en est -u n, tout au moins. sur lequel il s different parf'ois, c'est celu i d u debut du jour Iui-merne.

Marcus Varron, en son traite « Des Choses Humoines », au chapitre « SLIr les JOLIrs », nous dit ceci, valable pour son epoque, c'est-a-d ire le siecle qui preceda notre ere :

« TOLIS lcs eni ants nes dans le merne interualle de oinqiquaire heure s, place entre la moiiie de La nuii et la moiiie de la nttit suioanie, sonl consideres comme Ciani nes le THeme jour ... ».

Ainsi done, pour ce lettre dont l'erudition fut immense, la notion commune du debut du jour, c'est minuit, per iode allant et se terminant au minuit suivant.

Toutefois, il fut parfois des notions diff'erentes parmi Irs peuples anciens. Le merne auteur reconnait en efIet que, dans I'ancienne Athenes, Ie jour allait du coucher au coucher solaire suivant. On sait qu'il en etait ainsi en Israel, et que le sabbat se calcule encore ainsi de nos jours. A Babylorie, le jour allait d u lever solaire au lever suivant. En Ornbr ie, Varron nous d it que cette province Iatine faisait

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debuter la jour nee it midi. et qu'elle se terminait au midi suivant.

Mais, en fait, et Hipparque Ie note, la plupart des peupies faisaient debuter la journee a minuit. C'est ce qui a prevalu dans Ie monde moderne. Toutefois, dans les regions traditionnalistes du monde arabe, et en tout ce qui touche sa vie esoterique, occuIte (magie, sorcellerie, divination), Ie jour dcbute au lever solaire. Mais, en toutes ces methodes, les lieu res eiuient riqoureusement egales.

Et long temps plus tard, dans les premiers siecles de notre ere, apparaitra alors une nouvelle f'acon de compter les heur es. On divisera en douze parties egales la periode comprise entre Ie lever et le coucher du soleil, et on divisera egalement en douze parties egales le temps compris entre Ie coucher et Ie lever solaire. Par ce moyen (et en dehors des regions equator iales, oil les heures demeurent egales toute l'annee), un veritable desordre s'etablira dans I'harmonie des heures ! Aux equinoxes de printemps et d'automne, seulement, on retrouvera les anciennes heures r igoureusement egales. En hiver, les douze heures de jour seront plus courtes que les notres, et celles de nuit seront plus longues. Ainsi done, en decemhre, les douze « heures » de la nuit correspondaient en fait it seize des notres, egales ! Et elles comptaient environ quatre-vingt de nos minutes ! Par corrtre, en juin, les douze heures de nuit equivalaient seulement it sept heures et demie des not.res actuelles, et chacune ne durait que quarante minutes environ ...

Tout ceci, guere serieux sous une vague apparence sci entifique, rendait impossible le calcul des heures dans les regions arctiques et antarctiques, ou le soleil, pendant une certaine periode de I'annee, ne se leoe au ne se couche pas. Mais c'etait lit une notion qu'ignoraient les promoteurs de cette nouvelle maniere de compter les heures.

Enfin, a des epoques Oil I'on ne connaissait que le sablier, d'une duree d''ecou lement parfaitement egale, ou la clepstujdre, horloge a eau de merne principe, c'etait embrouiller le problerne au maximum et souligner l'illogisme de sa pseudo-solution.

En fait, on tentait de faire disparaitre la croyance millenaire qui voulait que des Puissances mqsterieuses, (Anges, Genies, Dieux), gouvernaient les heures, et egalement les jours. II est a noter dailleurs que, lorsque Ie pape Gre-

goire XIII fit operer la reforrne du calendrier qui porte son nom (gregorien), il s'agissait de rattraper Ies dix jours de retards finalement accurnules par Ie calendrier julien. L'astronome Lillo, charge de ce travail, apres avoir determine I'ecart exact, (dix jours), reussit a convaincre Ie pape Gregoire XIII que Ie jeudi 4 octobre 1582 devait etre suivi du vendredi 15 Octobre, et non d'un lundi (jour correspondant, dans I'ancien calendrier), au dimanche 15 Octobre.

Ceci etait extrernement important, car I'ord re millenaire des [ours (etabli avec une telle generalite par tout Ie monde antique qu'il faut admettre a ce sujet une sorte de «revelation », ou de « perception» supranormale), cet ordre etait respecte et demeurait intact : Dimanche (Soleil), Lundi (Lune), Mardi (.1I-Jars), Mercredi (Mercure), Jeudi (Jupiter), Vendredi (Venus), Samedi (Saturne).

Ceci etait admis implicitement dans Ie monde chretien primitif, puisque ce dernier avait substitue, comme jour de festivites religieuses et du culte rendu au Dieu Supreme, le dimanche au samedi. Ce faisant, les chretiens abandonnaient le jour de Saiurne, Ie « Vieux Dieu » (qui en hebreu se dit aussi Bcl zcbud, une de ses traductions, avec « dieu des mouches » ), c'est-a-d ire Ie Derniurge, pour honorer Ie jour du Solcil, du Christ, egalernent dit « Soleil de Justice» (Malachie : IV, 2). Ceci est bien la preuve que Ie christianisme primitif connaissait et admettait la valeur de cette tradition, et qu'il ri'hesitait pas it l'employer en des circonstances fort importantes, com me la substitution du merne jour du Soleil (dirnanche), au jour de Saturne (samedi), pour la celebration de la fete de Paques,

Entin, ce faisant, le pape Gregoire XIII maintenait l'ordre des He ures Planelaires, que nous allons maintenant aborder.

• . .

II Y a deux ordres, deux rythmes planetaires,

Le premier est celui des ,Tours: Soleil (dimanche), Lurie (lundi), Mars (mardi), Mercure (mercredi), Jupiter (jeudi), Venus (vendredi), Satu rne (samedi), qui est egalement cense etr e celui des sept « periodes » ou « jours cosmiques » avant preside it la creation du present univers. (Genese: I).

Le second est celui des Heures, La planete gouvernant Ie Jour analyse regit la premiere heu re de ce jour, et les au-

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tres se succederit dans l'ordre de ce que la tradition nomme « l' Etoile-il-Sept-Bonds-des-Mages », et qui decoule de l'ordre des Jours Plane taires.

On a alors, en partant du Soleil : Soleil - Venus - Mercure - Lurie - Saturne - Ju piier - Mors - Soleil -

Venus - Mercure -- Lu ne etc ... etc ...

• * .~

En son ouvrage « L'Art Religieux apres le Coneile de Trente », Emile Male nous rapporte qu'en 1516, en nettoyant une f'resque de I'eglise Saint-Ange, a Palerrne, on decouvrit sous un badigeon ancien une autre fresque representant sept Archanges, portant divers attributs, et accompagnes, pres de leur nom, d'u ne e pithete latine. CharlesQuint voulut alors edifier en la meme ville de Palerme une eglise, ded iee cette fois aux sept Archanges, eglise qui fut cornmencee en 1523 et fut richement dotee par lui. La devotion nux sept Archanges gagna alors les Flandres, I' Allemagne, I'Autriche. Et cela dura j usqu'au jour ou Rome, craignant de voir se retablir une sorte de christianisme ruele de saheisrne, fit effacer quatre noms de Ia liste des sept Archanges (Ur ie l, Barachiel, Jehudiel, et Sealtiel), et ordonna la dispar ition des ceuvres d'art qui leur avaient ete consacrees. (CL R. Gilles: « Le Symbolisme dans l'Art Reliqieu x »).

Voici la liste des sept Arc hanges, tels qu'ils furent reprcse ntes dans l'eglise btltie par Charles-Quint:

1") Michael, suivi de l'epithete de Y ictotiosu« (Ie Vietorie u x ) represente Foulnnt le Demon sous ses pierls ; il tenait une pa lme, ainsi qu'un ctendard blanc ;\ croix rouge;

2") Gabriel, avec l'epithete de Nu ncitt s, (le Xl essaqer), portant une lanterne allumee et un rniroir parse me de tac hes rouges;

3") Raphael, avec l'epithete de Medicus, (Ie Guerisseur), portant une pyx ide (sorte de tortue), et dormant la main au jeune Tobie. reconnaissable it son poisson ;

4°) Baracliiel, avec I'epithete de Ad jut or (le Secouroble'i, portant dans un pli de son manteau des roses blanches. C'est I' Ange nornme A nael dans Ie Traite de Tr itherne.

5°) Jehudiel, avec I'epithete de Remunerator, (le Remu neruteur's portant dans une main une couronne, et un fouet dans I'autre, C'est l'Ange nomme Sachiel dans le Traite de Tr itherne ;

6") Uric I, avec l'epithete de Fortis Socius, (le Puissant Com paqnonr. portant une epee et avant devant lui, a ses pieds, une Ilamrne jaillissante. C'est I'Ange nornme Samael dans le T'raite de Tr ithcrne.

7°) Sealtiel, avec I'epithet.e de Orator (intercesseur ou

On le voi t, en quclque point de cette chaine que l'on prenne le depart. l'ordre des Heures Pln nctuircs demeure, immuable. Sur la chaine des Jours, on peut alors constater que la chaine des vingt-quutre heures d'un jour amene done. Ilia d e rniere heu re de ce jour (de vingt-trois heur es a zero-heure i, la Planete precedant immcdiate ment ce lle qui gom'erne le Jour suivant, et qui ouvre ainsi le rythme de cellli-ci, en g()uYernant sa premiere heure, (de zero heure a tine heure). Admirahle harmonic ...

On le voit, les Heures Planetaires cyall's ne sont autre chose (:1I(, lcs « ll curcs Equinoxiules » dont se servuient les anciens, notnrnrm-nt Ptolemee, Galien, etc. ... On ahandonnera done le systeme des ll eurcs Planetaires inegales, signaIe par Francis Barrett (1).

Dans h plupart des aspects esoter iqu es des grandes religions (paganisme greeo-latin, j ud aisrne, christianisme, islamisrne, boudhisme, taoisme, etc ... ), chacune des Heures du jour est. comme ce jour Iui-merne, sous la dominante d'une Enti te relevant du pantheon de cette religion. Le christianisrne n'echappe pas :') cette idee.

Les apocryphes .i udeo-chretiens nous presentent presque toujou rs quatre grands Archanges, et non trois, comrne dans le calholicisrne. Ce sont Michael, Gabriel, Raphael, et Uriel. lis sont les concrctisations en mode anthropomorphi que des quatre « Anirnaux de Saintete » (lwgioth-Iwkodcsh), du Tetrarnorphe per<{u par le prophcte Ezechiel, et eorrespondent au x quatre evangelistes.

Mais, si on eonnait generalement Uriel (qui fut retire par Home parce qu'il n'est pas cite dans les Eeritures canoniques). on ignore generalement que, longtemps, l'eglise latine corinu t le septenaire arc hungelique.

(1) Nous soup cun no ns da i lleu rs F. Barrett de ne nous avo ir donne qu'un abrege clu Manuscr it de Tr itheme sur la Magie.

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Prieur), paraissant prier, Ies mains jointes sur sa poitrine. C'est I' Ange nornme Cassiel dans Ie Traite de T'r-itheme.

On retrouvera aisernent Ie syrnbolisrne planetaire de chacun des sept Archanges : Michael (Soleil), Gabriel (Lune), Raphael (Mercure), Barachiel (Venus), Jehudiel (Jupiter), Uriel (Mars), Sealtiel (Saturne).

On Ies pourra tout autant associer analogiquement aux Anges des Sept Eglises dont parle I'Apocalypse de Jean (chapit res I, II, et 111). Jliclwei gouverne I'Egiise de Tyatire, Gabriel gouverne celle d'Ephese, Raphael gouverne celle de Smyrne, Barachiel gouverne celle de Pergame, Jehudiel gouverne celle de Philadelphie, Uriel gouverne celle de Sardes et Sealtiel gouverne l'eglise de Laodicee (1).

II n'est pas theologiquernent impensable d'admettre que, dans Ia creation du Cosmos, dans lceuvre de Ia Creation preserite, iis puissent correspondre a chacun des « Sept Jours » de celle-ci. On peut Ies considerer cornme des Eons, au sens gnostique du terme, mot signifwnt a la fois vivant et ele rnel, lis sont des aspects de Paction divine, avant d'etre des Entites angeliques, A ce titre, ils participent, COJJ1I1le causes seeondes immedintes, :1 la Creation universelle.

Or, si, selon la parole de I'Ecriture, « Iln jour est comme Iln an, et Iln an est comme lin siecle, deuoni l'Et crnel Dieu . .. », il est bien evident que I' Archange qui gouverne un des sept « Jours » symboliques de la Creation, un des sept « ~lges » du Monde, gouverne aussi Ies correspondances analogiques de ceux-ci, a I'echelle infini tesirnale accessible il I'homme, durant son court passage ici-bas (2).

L'Angelologie lu plus orthodoxe nous montre Ies Entites Celestes a I'ceuvre dans la Creation. Des lors, cette action dun monde essentiellement spirituel et pneumatique est il merne de s'adapter :1 tous les rythmes de cette Creation, cornme il toutes les situations dans Ie Temps.

Toutefois, ne tornbons pas dans un anthropomorphisme ridicule, et n'imaginons pas des et.res correspondant aux « images» de I'eglise de Palerme, il l'reuvre dans Ie Mond e et dans Ie Temps. Ai nsi que Ie faisait observer un savant je su ite de la Renaissance, le P. Petaud : « II est aussi ridicule de vouloir brul er un pur esprit que de pretend re l'enduire de peinture ... ».

* * •

Nous avons cite en epigraphe de ce chapitre, le verset de l'Apo('alypse c i-apres : « .\ ussitot, on delia ces qn aire :lnyes. qui elairn! prets pOllr l'Heure, le Jour, le Mois et l'A.nn(:e ... ». (,lpo('alypse : IX, 15).

II s'agit des Anges de l'igucur, proposes au clult irnent, lors dun l'pisode de l'cmblcuuil.ique Fin des Temps decrite par Ie livre de Jean. \1ais il est bien evident que s'Il est des muuvais Angcs gouverneul's de certaines Heu res, il en est des boris qui gouvernent les memes, dans If domaine OPPOS(:. Ainsi, :1 l'heure de Venus, Ie mauvais Ange inspireru des idees dimpurete, des pensees lascives, voluptueuses, alors que Ie bon Ange inspirera des idees de char ite, d'amour pur. d'affection et de tendresse.

Voici ces influences opposees.

(1) Tout rythme septenaire est incompJet, et est le p roduit d'une absence. Seul l'octenoire est diuin, Nous Ie d emo ntrerons ulteri.eurement dans un ouvrage , en preparation, sur Ie prof'ond mystere des Nombres. En I'occurrence, il manque un huitierne Archange : I sra~l, qui flgur ait dans de tr es anciens apocryp~es aUJou;d'hul.perdus, que c~Jnnut. et possed a le grand Origene, et qu i l uti lisa en son angelologic. Israel ser ait l'Archange de la huitieme Eglise : Jerusalem Celeste en cours delubor at io n, le Christ en etant la « pierre angul~ire ». C'est done le Plerome rc co nstitue.

(2) Ceci just ifie que, dans son aspect esoter ique et k aba l ist ique, l'A~trolngie tradit.ionncile utilise des per iorles de temps [l0lluernees par ccs memes Arch angcs : cycles de 36 uns, de I an.s, gouverneyrs an nu e ls, mensuels, d ecuduires. journul iers. hor aircs. La th eo log ic la J?lu.s orthod ox e ad met d'aiileurs que les Anges gouver nent les Nations, lcs Astr es et les Planetes et

vei lle nt sur les etr es vi vants. '

LES HElJRES PLANETAIRES

Heure de Saturnc,

Ange: Prudence, perseverance, economie, f'rugalite, sens du devoir, ponderut ion, reserve, sobr iete, chastete, meditation. precision. science.

Demon : Avarice. parc irnonie. pessimisrne, desespoir, egolsme, mcchancete. hvpocri sie, froicleur. intolerance, melanco lie, mefiunce, malice. enteternent. misanthropie, durete.

ll eure de .l u piter,

Ange: Ge nerosi te , l ihe ra l isrne, tolerance, philanthropie,

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franchise, equite, grandeur d'arne, jovialite, religiosite, respect.

Demon: Ostentation, passion du jeu, du risque, imprudence, arrogance, tumulte, orgueil, hypocrisie, megalomanie, incivisme et itlegalite.

Heure de Mars.

Ange: Courage, initiative, bravoure, sacrifice, franchise, activite, entre prise, labeur.

Demon: Colere, violence. brutalite, rudesse, imprudence, impulsivite, ternerite, presomption, jalousie, cruaute, bestialite, egolsme instinctif, scepticisme, raillerie, moquerie, rancune, destruction.

Heure du Soleil,

Ange: Noblesse, grandeur, generosite, intelligence, sagesse, dignite, confiance, magnanimite, serenite, sensibilite, synthese, equilibre.

Demon: Despotisme, cruaute, lachete, suffisance, arrogance, egolsme, mepr is, hauteur, decourugernent, veulerie, van ite, megalomanic.

/l cure de Ve nils.

Ange: Douceur, charite. sentirnentalite, sensibilite, tendresse, philanthropie, altruisme, gaite, aff'abilite, aff'ectivite flde l ite. '

Demon: Pare sse, sensualite, depravation, obscenite, vani te, infidel ite, amoralisme, hypocrisie, incivisme, egoisme.

Heure de Mercure.

Ange: Intelligence, comprehension, memoire, adresse, eloquence, adaptabilite, diplomatie, intuition, dexter ite sub-

ti lite, sociabilite, assimilation. '

Demon: Erraticite et instahilite mentale, oubli, mensonge, ruse, malhonnetete, nervosite, egarement, bavardage, medisance, calomnie.

price, egarement, mollesse, passivite, paresse, gourmandise, ivrognerie, toxicomanie (1).

. ..

On observera que cette hebdomade planetaire ne tient pas compte des nouvelles Planctes : Uranus, Neptune, Pluton. Et effectivement, ces Astres ne sont que les octaves superieur es, psychiques, des sept Planetes connues des anciens. Ceci est d'autant plus constatable que, pour analyser et ex primer la nature de ces nouveaux membres du sys lcrne. on est dans l'ohligation de les repart.ir selon la typologie planetaire c lassique.

Ainsi, Uranus est de la nature .llercllre-Jlars-Saturne, Neptune est de la nature Lune-Venus-.llercllre, Pluton est de la nature Satllrne-Soleil-.llars.

* ..

Heure de la Lu ne .

Ange: Imagination, intuition, receptivite, tendances contemplatives, sensibilite, docili te, f'econdite, mvsticisme, per-

cepti vi te. "

Demon: Erruticite, lachete, inconstance, infldelite, frivol ite, susceptibilite, incoherence, indecision, indolence, ca-

Or. en fait, nous Ie rappelons, I'llebdomade Platuitaire est le r('sultat de la dispnritiou dun element, dans UI1 sysIerne or lcn ai rc qu i, lui est rl'ellelllent du monde des archetypes, et done (;tefllel. Origcne, le plus grand des docteurs de I'Eglise, en son « Commcntaire sur Jean », citant un apocryphe qui n'est connu que par lui, et qui, comme tant dautres nous est parvenu par lui, nous rapporte ceci au sujet du huit ierne Archange :

« NI' suis-]e pas Israel, le Liturge, premier deoant la Face de Dieu el n'ai-je pas ap pele mon Dieti d'n n Nom Lnc xtinouible ? ... .lloi qui VOIlS parle ... je suis Israel, lIn Ange de Dieu, LIn Esprit Pr i ncipal.c, .1Ion nom est Israel, nom doni j'ai etc ap pele par man Dieu, c'esi-a-dire « l'homrne qui voit Dieu », parce que je suis le premier de tout vivant cree par Dieu.,., », (Oriqene : « Commentaire sur Jean », II, 31).

C'est pourquoi la jour nee du Mystique a ete divisee en huit parties egales, de trois heures chacune, que l'on a nom-

(1) Xous cmpruntons c es listes d'influences, honnes et rnauvai scs. des Planctes, a l'e xrcllcnt livre de Georges Antares : « Manuel Pratique d'Aslroloqie » (Editions Flandre-Artois, Tourco i ng).

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rnees heures canoniales, (du latin canon: regle, ou encore du merne : cano, chanter, prononcer des formules magiques).

La necessite d'adapter la resistance humaine aux exigences de la vie ascetique a oblige les responsables des differents Ordres monastiques, selon les religions, it faire de ces huit per iod es quotidiennes des episodes ineqau x de Ia vie mystique. En outre, l'introduction des heures inegales, parce que reposant (SOLIS nos latitudes), sur le lever et le coucher solaire, a ernbrouille Ie problerne it plaisir. II irnporte, si l'on veut reellernent revenir ~l une A lchimie spirituelle authentique, de soumettre imperativernent l'Aspirant au flux psychique reel des Heures Planetair es analysees plus haut, c'est-a-dire it des heures ordinaires de soixante minutes, et a des « heures canoniales » de trois de celles-ci.

CHAPITRE VII

LE MONDE INVISIBLE ET SA PERCEPTION

« Dans l'horreur de ce que les gens d'tine culture scieniiiique englobent sous le nom de « croijance su perstitieuse », on a inne nic tine dioiniie nouvelle, a Iaquelie on a accorde su perstitieusement des pounoirs plus et endus que ceu.x des dieux de la nujtlioloqie yrccqu(' ou des anges chretiens I On I'« appe/c; l'Inconscient... »

(Maurice Magre : « lA'S Intc rno titions surnaturellcs »).

L'cpigraphe que nous pla<,'ons en tete de ce chapitre peut etre avantageusement complete de c e passage du merne livre, que le tr es regrette Maurice l\1agre voulut bien un jour nous lire et comrnenter, bien avant la publication de ce tres bel et courageux ouvrage :

« Je salue u.n temps qui agrandira le domaine de la Vie jusqll'aux regions inuisibles, et donnera (1 l'Llniucrs ses nraies proportions. On nomme encore mo nde surnaiurel line partie mal conntle de la planet e. Mois puisqu'oti ooit des reqions inexplorees sur les cartes de la terre physique, au bord de l'Ama:one et dans le desert de Gobi, il est normal que II'S reqions plus oasies e! plus i nceriaines pour le voyageur, qui demeurent invisibles it nos sens, n'aient pas encore de parcouflles ! Elles lo seroni, mais il [au dra 011- parauant que I'intelligence hu maine se deoeloppe dans la tnesure de l'ete tidue qu'elle aura cl embrasser .

« J'ap pelle surnaturel lc nature! quanti il est etonnant, et que ses causes sotit im pori ait cment connue s, C'est sur ces causes que l'on ne s'entend pas. Et en oertii d'une aberration moderne, et d'ailleurs locale, car elle est limitee it

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I'Europe, on est att ci nt d'uri certain ridicule si on atlribue II'S causes de ce qu'oti nomme conunu nemeni surriat urel ;\ des etres doues dexistence, bien qu'etant sans forme ... » (Op, eit.).

Nous resurnerons doric avant tout ce que 1'0n est convenu de denommer des eniites. On sait que ce mot, tire d u latin scholust ique e niitas, signiflant fire, designe des et res dont l'existence est distincte de la chose merne qu'Ils designent. La reunion de plusieurs cntites constitue un egrcgure. L'egn'gure, ou colleciioite, est une reunion di ndi vidual i tcs qui possedent un caructere general ou particulier, commu n it chacune d·elles.

Par rapport a I'Homme (en tant qu'etre individ ualise), les entites ne peuvent point prendre corps eornme lui. Si quelques fois elles ont pll se montrer, au sein des ccremonies theu rgiques, ou par accident revctues d'une forme mater iel le, il ne s'agissait lit que d'une apparence exter ieure.

Leur existence n'est pas, com me ce lle de Dieu, orunipresenLe et eterne lle. Elles resident dans un « plan » superieur il celu i dans lequel les hommes evoluent, scion leur degrt'· plus ou morns eteYl' de spi ri l ual il.c, t"quiyalent it leur plus ou moins grande receptivit.c de I'acl ion divine en elles. Elles sont souruises au Temps, u'etunt pas dernelles cornrue Dieu. Elles sont egalement sou mises il l'Espace, etant des creatures se mouvant dans Ie Temps. Elles peuvent doric se rendre dun lieu il un autre, seraient-elles prorondement entcnebrces, quasi instantanement. Elles peuvent egalement quitter lentement ce lieu et se rendre en un autre, rupidement ou lentement, se lon quil leur plait ou que cela leur est necessaire. Car leur mouvement ri'est quunc application successive de leur action propre, il divers etrcs ou aux d iverses parties d'un merue tout.

En tant que creatures s pirituelles, et qu'elles soient bonnes ou mauvaises, les entite s ont une existence consistant il connaitre et il agir en fonction de cette corinaissance. Cette connaissance est purement intellectuelle, il n'y a done pas de connaissance sensihle, cornrne chez l'homrue individualise, pour la simple raison que celle-ei se fait par l'intermed ia ire d'un corps, et qu'une Ent ite ri'en a pas.

N'ayunt pas il pu iser leur connuissance dans un monde exterreur, saisissan t Ie ver i table aspect des c hoses d 'une seule perception, sans avoi r besoin de ruisonner, cornrne il en est necessuiretucnt pour l'horume, leur cormaissance

est plus parfaite que la s ien ne. Elles lui sont bonnes ou mauvnises, et de ce fait, toujours superieures, tant que le dit homme demeure prisonnier de la kenose charnelle.

Les en t.ite s percoivent necessairement tout ce qui se derou le dans le mond e exte rieu r au leur, car les idees de leur esprit le leur manifestent :1 mesu re que cela se realise. Cependant. Ie dornaine de la pen see pure leur echappe, car tant qu'urie pensee na pas ete e xprirnee par Ie ve rbe, ou par des reactions ou actions corpor elles manifestes, elle ne rentre pas dans I'enchainement necessai re des evenernents ext c rieurs,

Les e nt i te s ne peuvent done connaitre les pensee s humaines qu'autant que l'homme les leur revele par ses actes ou par ses paroles. II s'cnsuit qu'elles n'ont de I'avenir qu'un apercu restreint au seul domaine en voie de realisation par.tielle. Qu'une pen see encore inexprimee s'apprete a perturber Ie derou lement arnorce, et qu'ensuite elle se realise, et les entites seront mises en def'aut quant a leur prescience de I'avenir !

Par contre, le present et Ie passe leur derneurent toujours nccessihles, d u rnoins en cc qui n'est pas demeure d u dornaine de la pen see pur!:'.

Et si nous les visunl isons, intcricuromc nt OIl crl erie uremc nt (I nou s , au cours des phenomenes de la haute mystique e x tat ique, de la metapsychie. ou de la mat(ie, nous seron s arnenes il les truduire selon u n mode precis, imrnuable, quel que soit I'individu qui en est l'objet. Et en voici la cleo

La morphogen ie humaine ri'a point seule peuple I'univel'S psvchique car la pensee hu maine, les j eux de l'imagination creatrice de I'hornrne. ne sont qu'un des multiples aspects de la Vie Universelle. La substance plastique du monde invisible revet donc des formes multiples, au sein desquelles se manifestent parf'ois cl'etranges ind ivid uul ites.

II est certain que r es formes ne revetent pas, en fait, et de facio, en une morphologie permanente, les aspects intuitifs par lesquels les traduit notre imagination en ses reveries anagogiques, Car ces corporeites sont loin d'avoir cette fix ite pauYre de la matiere tangible. Elles sont au contraire librc s, monnantes, plast iques, et cnanqeant es a l'i nlini,

Mais COIllIJ1e notre intellect s'accorde i n tu it iverne nt ;1 reconnaitre a l'homme l'aspect superieur de la Forme, que

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(1) Paul Richard : « Les Dieux ').

vet us de blanc qui veillent dans Ie sepulcre du Christ et que percoivent les saintes femmes, des la Resurrection de celui-ci.

Quand la forme pen;ue est mi-hurnaine et rni-anirnale, l'entite est deja d'un plan plus bas. Nous avons analyse les formes traditionnelles de la morphologic dernoniaque dans notre ouvrage « La Kabale Pratique » (pages 95 it 105), nous y renvoyons Ie lecleur.

II reste it analyser des plans plus infer ieurs encore, que l'Occultisrne est con venu de denommer le bas Astral, et ou se situent des etres qu'il a classe sous Ie nom d'EIementaux, Oll esprits des elements, Ce sont des entites plus proches de la Matiere que toutes les autres, elles en sont en quelque sorte les demiurqii,

Le sang, (veh icu le du [luid e vital), Ia poudre d'oimani, servent de points d'attracts aux Elernentaux. La f umee des parf'ums resineux, ernise en forte quantite, sert it les faire apparaitre, non pas, croyons-nous qu'ils vierment plus f'acilement dans la f'umee que pnrtout ailleurs, mais ils y devierment visi hles par l'ubsorption qu'i ls font des molecules solides entruines par les gaz chauds, Toutefois, il est bien vrai que certains parfums sont des nappes et des ondes d'op pet pour ces ent ites. L'epee, les pantacles metalli ques, permettenl de les faire fuir ou d'annihiler leur action. Marius Decrespe, qui les avait beaucoup etudies a la fin du dix-neuvierne siecle, a dernontre que la foudre globulaire etuit en fait et bel et bien uri elemental, On consultera egalement sur ce sujet Ie livre d u docteur Fugairon : « Les Phenomenes clectriques des Etres vivants », les trnvaux d' Albert Jhouney, qui, comme Decrespe fut un collaborateur de Papus. C'est ce caractcre etrange de la Ioudre globulair e, creature apparemrnent intelligente, obeissant :J. certains etres, qui confirme bien qu'il s'agit d'un etre psychique d u type cleme ntal. Dans tout Ie Moyen-Or-ient antique, il exista avant notre ere, au sein de toutes les religions, une sorte de chaine initiatique dont les membres possedaient Ie secret de faire tornher la foudre, et cette foudre etait assirnilee it une dangereuse entite. II existe d'irnportantes et fort serieuses dudes d'erudits sur ce sujet et nous possedons en ce dornaine un dossier tres compleL Nous nous bornerons it citer simplement les Eeritures Saintes :

« Or, les soixante-dou ze s'en reoinrent pleins de joie, 6

I'exper ieric e rationnelle lui en dernontr e Ie bien-fonde, que dans toutes les religions spirituellement superieures les manifestations du d ivin ont toujours revetu l'aspect anthropornorphique, plus rarement d'autres (buisson ardent de Moise. colonrie de nuee lumineuse ou tenebreuse de la sortie d'Egypte, tetramorphe animal d'Ezechiel), il s'ensuit que notre claire-vue pereoit le s etres super ieurs en forme humaine, et les etres malefiques en formes animales.

« Part out done oil l'es prii peut [oconner ce su pretne organe reiielateur de ses harmonics, nous dit Paul Rich(~rd 0), let forme de l'homtne ap parait d'autant plus parfOlie que I'etai de substance est plus fJcrfectionne ... »

Une chose abstraite en elfet, est impossible it visualiser autrement que sous une forme dejil con nue, ou par un assemblage, merne apparernrnent disparate, de formes deja conriues. Ainsi les scu lpteurs et les peintres sont coriven us de donner aux anges u n plus ou moins grand nombre dailes, afin de svrnbol iser ainsi la plus ou rnoins grande spir i tua l ite de I~ur essence propre, ou :'1 Dieu la forme dun vieillard majestueu x, son « ~'Ige » app:lrent evoquant sa pcren ni tc.

De mcme, les demons des lraditions populaires sonl loujours re presentes horribles e t grima\'ants, en leur iconographie propre, quel que soit Ie continent, la religion ou la race.

Ceei provient du fait que la conscience su perieu re saisit instantane ment, en leur essence, les etre s en question. Le subconscieni, lui, recoit cette perception de la conscience su perieure, un peu comrue une intuition vague, mal defini e. Pour la traduire, pour l'expr iruer par les sens physiques, il usera d'images, de cliches COll1I11UnS, de svmboles, COIllme Ie ferait une svhille.

Quancl nOl1S avons affaire :'1 une forme d'aspect humain, agrernente e de details particuliers (ai les, voiles, etc ... ), nous avons affaire ~l une creature des plans onioloqiquement superieu rs. Les details de l'image nous ferons ccnnaitr e sa nature: be neiiqne Oil danqcrcuse. Tel Azrae], J'ange de la Mort des traditions j uives et arahes, qui parait sous l'aspect dune silhouette hurnaine, ent ierernent recouver te d'un voile de crepe noir. sous lequel on distingue il peine deux yeux. et des paiJlettes d'or miroitantes. Tels les jeunes gens

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disani : « Seigneur, void qlle les demons ellx-me~es nous sont assujettis par la oeriu. de Votre Nom ... ~. Et Jesus leu: repondii : « Je voyais Satan tomber du ciel semblable a la foudre ... ».

(Luc : X, 17-18).

« Mais ceux de ce lieti ne le voulurent point recevoir, paree qu'il paraissait qu'il se r~n~ait a J~ru~alem. Ce qu.e voyant, Jacques et Jean. ses disciples, lUI diretit : « SeIgneur, ooule z-nous que nous commandions 9ue, le feu du del deseende et qu'il les consume ? ... » .llazs Jesus se re.tournani les reprit en leur disant : « Vous ne savez pas a quel Esprit vous appartenez ! ... Le Fils de l'Homme n'esi pas venu pour perdre les hommes, mais pour les sauuer ... ».

(Lue : IX, 53-56).

Ainsi done, Jacques et Jean avaient primitivement recu line initiation a la foudre, ei ils appartenaient il l'Esprit de la Foudre, du fait de cette initiation, ce qui leur donnait pouvoir de Ia manier. Ceci est confirrne par cet autre verset:

« Les auires eiaient Jacques (fils de Zebedee), et Jean (frere de Jacques), qu'il nomma boarierges, c'esl-u-dirc enfants du tonnerre. » (Marc: III, 17).

Et nous avons vu plus haut (par Luc, X, 17-18), que Jesus visualisait Satan comme 10 [oudre tombant du ciel. L'Ancien Testament est d'uilleurs plein d'allusion a cette identite entre le Derniurge, ou Prince de ce Mende, le Metatrim du Talmud. et la foudre, instrument de celui qui est, en merne temps, l'Ange de Riqueur. Voir Psaumes XVII, 10-11, Zacharie IX, 14-15, [sail' XXIX, 6, Psaumes XVII, 13-15, et Paul, Ep. azu: Ephesiens, II, 1-3.

Lorsque l'Ancien Testament parle des oiseaux, I'hebreu utilise com porte les mots reseph, kenaph, bal-ketieph, signifiant respectivement :

resepli : etincelle, fils de la Flamme, genie du Feu, kenaph : les ailes, ceux qui ont des ailes, les esprits, btil-kene ph : les maitres ailes, les seigneurs d'en-haut.

Rien de commun avec des volatiles, on Ie voit. Or, cette

signification par ticulier e est extraite du « Dictionnaire Rabbinique » de Sander (Paris 185ti), dormant tous les mots hebreux du Peniateuque, avec leurs significations banales et s piriiuelles, c'est-a-diro esoteriques. Voici main tenant les citations:

« T'u ne [eras point d'idole, ni line image quelconque de ce qui est en haut dans Ie ciel, en bas sur la terre, ou dans les eau x au-dessous de 10 terre ... »

* * *

(Exode : XX, 4).

S'i l s'agissait de creatures ordinaires, il ne serait pas question des eaux en-dessotts de la terre, car les hommes ignoraient alors qu'i l y eu l des nappes d'eau souterraines, dans les regions desert.iques oil fut elahore le Pentateuque, et qu'elles fussent habitees ('?) par des etres vivants. S'agitil d'eau mate rie lle d'ailleurs '?

« Et j'e niendis toui es les Creatures qui sont dans le Ciel, sur la Terre, SOliS la Terre, dans la Mer, et tout ce qui est en ees lieu x qui disaienl ... »

(Jean : Apocalypse, V, 13).

Hormis les morts humains, il n'y a pas de Creatures sous la terre c'est bien evident, les animaux du type des taupes exceptes ! Or, Ie texte joannite parle, non pas d'hornmes, mais de creatures. Que ceUe opinion soit traditionnelle dans le monde chretien, ceci est atteste p3.r d'autres textes :

« Pour nous [uire connaitre ainsi le trujster« de so oolont e, [onde sur 10 Bienueillance, par laquelle, il aoaii resolu en lui-me me que, les temps ordonnes par lui etani accomplis, il reunirait tout en Jesus-Christ comme dans le Chef, tant ce qui est dans Ie ciel que ce qui est sur la terre ... »

(Paul: Ephesiens, I, 10).

« Parce qu'il a plu GIl Perl' qlle touie plenitude residai en Lui, et de reconcilier (dll latin concilio : reunir'i, touies chases par Lui et en Lui-meme, iujatit pocijie par le sang

Les Elementou x, all demons immediate, sont les effrits, rfjenoun' de l'Islam, les al~teu.rs de pheno.menes ,d'infes.tation, haniise, pour les habitations et les he~x, d obsesslO,n et possession pour les individus. Certains pemtres, dou~les de vovants, les ont decrits, tels Jerome Bosch, Francisco de Gova, Gustave Dore, etc ...

Leu'r existence est egalement attestee par les traditions j uives et chretieunes. Qu'on en j uge par les observations et les citations suivantes.

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(St-Augustin : Confessions, lib. IX, X, 3).

On aurait tort de prendre ces textes, projondemcni esoieriqncs, ilia lettre. Mais on errerait autant en negligeant leur importance. Qu'il suff'ise de savoir que I'un des psaumes attribues a David, celui cote XC dans les bibles latines et XCI dans les versions juives et ref'ormces «< Qui habitat in adjutorio altissimi ... »), fut, selon la tradition orale d'Israel, par la suite integree dans des textes, et que cet hvrune incantatoire avait cte compose par Moise, pour sa m~ntee au Sinal, et dans I'apprchension de la redoutable evocation qu'il allait accompli r, car, nous d it le Talmud : « il y montait dans la craintc des esprits malfaisants ... ».

tNombres u. 12, 3).

qu'Il a rc pandt: sur la croix, tani ce qui est en la Terre que c e qui est au Ciel... ».

(Paul: Colossiens, I, 19-20).

Le texte latin de la Vulgate dit en eff'et « sine quae in ierris ». Sans doute, ceci englobe-t-il les runes humaines, les anges, mais qu'il s'agisse egalement de ces Creatures dont parlait I'Exodc, nous en voyons la preuve dans saint Augustin:

« En eux se taisaient lcs [antomcs de la terre et des eau.x, de l'air et du ciel meme, et leurs :imes se taisaient a ellesmemes ... ».

. * •

Si nous nous etendons autant sur cette faune particuliere dune « dimension », irnmediatement voisine de notre monde materiel, (qu'il s'agisse de ce que nous nommons plan astral, plan vital, monde invisihle, etc ... ), c'est que les theologies chrdiennes habituelles (iatine, orthodoxe, ref'orrnee), en parlent fort peu, ne s'Interessant guere qu'aux mondes angdique et dcmoniaque clasxiques. Nous renvoyons, quunt il ccu x-ci, il notre ouvrage sur « La Kabale Pratique ».

Le judaisme talmudique en parle, par contre, tres abondumment. Les references ci-dessous ont trait uniqucment aux divers traites cornposant Ie Tultrutd et aucunement au x divers livres de I'Ancicn Testament.

La vie d'innombrables solitaires, anachoretes, qu'il s'agisse des peres dti desert (comme saint Antoine), qui connurent, dans les solitudes hantees de la Thebaide occidentale, les plus extraordinaires experiences psychiques et spirituelles, ou des moines et des er mitcs med icvau x cn leurs cell ules isolces, cet te vic montre invariahlcment l'attaque de l'Astrul inf'cr ieur de fa!,'on frequcnte, parfois meme pe rmancnt e. Elle attend done celu i qui sc lancera courugeusement dans la « Voie Directe ». Si l'experimcniaiion, magique et thcurgiqlle, a pu lui donner en sa vie passce le sang-froid, le courage, de resister it de telles visions hallucinantes, tant mieux. Si non, Ie present chapitre ne lui sera pas inutile.

« Durant la longue periode de cent irenic atuiees oil Adam [tit separe d'Eve tapres qu'ils euretii de expulses de l'Eden), les esprits males se passionnerent pour Eve et elle concui par suite de ses relations anec (,IIX, tandis que les esprits {emelles se passionnaient pour Adam el eureni de lui des descendants ... » (Genese R. 20, 11).

« Durant touies les atuuies de son bannissemeni, Adam engendra des esprits, des demons, des esprits nocturnes maiiaisants, ainsi qu'il est dit : « Adam uecui cent irenle (Ins, puis il enqentlra lln fils (1 sa ressemblatu:e, selon son image ... ». (Genese V, 3). II s'aqit lei de la Genese biblique ordinaire et non du Talmud, et de son traite inlerieur de ce nom. Et le traite continue son commentaire : « D'oii l'oti doii conclure que jusqu'alors il n'en avait pas procree qui [usseni a cette ressemblance ... ~

. ..

L'ICONOLOGIE DE~10NIAQUE

(Eroubin, 18 b).

Selon la Tradition Universelle, les Elernentaux se repartissent en quatre classes, dont la morphologic et Ie comportement sont lies, par analogie, avec les quatre Elements. Ils poussent l'individu avec lequel ils sont en commu nication psychique ou spirituelle a certains errements moraux et developpent eu x les def'auts ci-apres :

Elemeniau x du Fell. - Violence, orgueil, autocratisme, rebellion, cclere, rancune, impulsivite deruisormahle. imprudence, instabilite mentale, manque de perseverance, inquietude irrnisormee, paresse.

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L'ICO~OGRAPHIE DE~IOl\'IAQliE

- les membres infer ieurs : ce qui l'y incite, la pousse, l'y porte.

Aigle. - Syrnbole d'un demon ravisseur d'arne - Heresie - (ses organes).

Ailes membratieuses, - Image de la perversion intellectuelle, de la preference des tenebres a la lurniere. Signifie tout ce qui vient du Monde d'En-Bas, (opposition aux ailes ord inair es, images du Mende d'En-Haut).

AnI' mu sicic n, - Demon de l'absurdite, des incoherences, des doctrines erronees a caractere enfantin. La supers. tition, I'erreur grossiere.

.4 ne raux. - Demon de l'Ivrognerie, de l'Incredulite, de la Debauche grossiere. Parfois denote la Mechancete fonciere.

A raiqnec . - Folie, erreur grave - Demon de la Prostitution, de la Luxure - Menace de guet-apens mortel pour I'n me de l'uttaque - Esprit homicide, tentation d'empoisonnement, physique ou spirituel.

Basilic. - Serpent fabuleux dont le regard passait pour mortel, d emon de Ia Peste, des Maladies epiderniques Demon du sutanisrne et du sacrilege.

Belct te. - Demon de la Lascivite et de Ia Duperie.

Bclier, - Esprit de Luxure, de Viol, de violences et de passions sexuelles anormales. - Obstination dans l'Erreur et I"" Peche.

Balle. - Image essentielle de I'Espr it Impur - Satanisme, lu x ure, sexualite anorrnale, best ialite, anirnalite - Parfois, image d'un demon incuhe.

Ce niaure, - Esprit de tout vice, surtout de violence sexuelle (viol, seduction). Designe les passions les plus basses non dornptees.

Ce ntatire sse. - Seductrice, demon de toute tentation pour les hommes, surtout de caractere licencieux.

Cer] . - Legerete - Discorde - Fratricide - Sexualite irr ef'renee.

Cluuuie-sou ris . - Voir a « Ailes Mernbraneuses » - ParIoi s, designe un Vampire, un mort dangereux, spectre hantant les vivants afin de leur voler Ie fluide vital vehicule par Ie sang.

Eleme ntuu.x de l'Air, - Susceptihili te, nervosite, agitation, ruse, d nplicite, mcnsorige, malhormetete, legerete, inconstance, vanite, independance, insolence, excentr icite, brusquerie et brutalite, lu x u re.

Element au x de l'Eau . - Mvsticisme inf erieur. superstition, curiosite, suscept ihi lite, Llchete, impatience, caprice, passion, enteternent, erivie. jalousie, criticisme destructif, ex trernisme, rnythomanie, indecision, dissimulation, gOlitS morbides parf'ols. sensual ite, avar ice.

Eletucntau x de la Terre. ~- Egoisrne, pessimisme, lenteur, gloutonnerie, gOllrmandise, enteternent. orgueil, jalousie, criticisme, rancune, froide hypocondr ie, durete.

Les [ortties animates par lesquelles nous perce\'~Jl1s les Etres d u mond e invisible tout proche, sont des images utilisees par notre subconscient pOllr nous faire comprendre rlevunt quclles Forces nous nou s trouvons. C'est nous, en efl'et. qui lcs consl ituons et les modelons, tradu isunt ainsi ce que nolre Conscience super ieure a deja, quant a elle, c1airemenl per\,ll.

L'approrhe invisible de ces entitcs s'accompagne Ires souvent dungoisses cnrd iaques, de malaises etrunge s, de terreur i rraisonnce. Parfois all contraire, durie sensa lion de presence, ou un etrange plaisir se mele a un vague eff'roi,

Si nous somrnes a merne de distinguer ces etres, par la cluirvoyancc naturelle, artificielle, ou bien dans les songes et durant notre sommeil, il n'cst pas inutile de posseder une sorte de code ::1 l'aide duquel nous sommes a rnerne de mieux connaitre l'entite obsedante.

l\'CHIS donnons ci-apres, selon Ia Tradition Universelle, le syrnbol isme de la plupart des formes animales dans I'ancien monde med it erraneen. Lorsque la vision comportera des elements disparates ernpruntes a des corps d iff'erents, il suff'i ra de decomposer ces elements et de les analyser en se souvenant que chaque partie du corps signifie quelque chose de particulier :

la tete : la nature spirituelle de I'entite,

- Ie corps : la nature clernen tai re de I'ent ite.

- les mcmhres super-ieurs : l'action qu'elle desire ac-

cornpli r,

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Cheore. - Demon de I'Irnpurete, de la Bestialite (rapports sex uels anormaux avec un animal) - Esprit de la Luxure - Parfois demon succube.

Cigogne. - Designe les sorcieres, les demons de polari~e negative et feminine, les esprits du Sacrilege et de la Nuisance fonciere.

Coq. - Demon de Luxure, de Colere et de Raine .. S.a crete signe de nornbreux mauvais Esprits selon la Tradition occultiste.

Crapou d. - L'oppose de l'Ange Gardien, Ie Demon te.ntateur qui accompagne l'homme dans le cours de sa vie. I! designs aussi un Esprit de Jalousie, de Gourrnandise, d'Envie ou de Luxure. Tout Esprit individuel et familier soumis par les Sorciers et Sorcieres.

Crocodile. - Demon de l'Hypocrisie. Designe aussi les Puissances Infernales, Satan en general. - Parf'ois, la Raine.

C!Jynl'. - Esprit de Lu xur e et d'Hypocrisie - Fausse

vertu La Du perie spirituelle, l'He resie co nscien te et

Mensongere.

Draqon. - Dl'II1on d u Blaspheme, du Sacrilege --- Image de Satan en general.

Eperoier. - Demon de l'Envie - Esprit de Jalousie et de Hancune - Rapacite.

Faison. - Voir it « Phenix ».

Griffon. - Soit comrne un « lion aile it tete d'aigle », ou cornrne un « dragon aile it tete d'aigle », designe un Esprit de Fcloriie et de Trahison.

Grenouille. - Demon inf'er ieur. Voir aussi a « Crapaud ». Heron. - Esprit de Fourberie - Demon de l'Erreur spirituelle, de I'He resi e grave.

Hibou. - Demon de la Trahison, de I'Avar ice ou de la Paresse - Inspire Ie gotH de la :\Iagie, de la Sorcellerie, de toute nui snnce occulte.

Hirondelle, - Demon de l'Inconstance, de la Foi Trahie. Hu p pe. - Esprit de l'Ingratitude filiale.

Hyene. - Demon de la :\Iagie Noire - Esprit di nver s ion se xuel le - Parfois inspirateur de la Necrophi lie - Accorde le pouvoir de Fascination.

Laie. - Demon de la Luxure.

Leopard. - Demon de la Ferocite et de la Fourberie. Leviathan. - Symbole de la Puissance des Tenebres en

general ; Satan.

Licorne. - Esprit de Dedain, de Luxe, d'Ostentation.

La Fausse Vertu.

Lion. - Demon de la Luxure, de la Gourmandise, de la Paresse, - La Haine in female en general.

Lou p, - Satan, la Puissance des Tenebres en, general -:Designe plus simplement une « Arne Damnee s . (VOIr « La Kabale Pratique » , pages 99 et 101).

Louoe. - Esprit d'Impudicite.

Onagre. - Demon de la Jalousie familiale et de l'Orgueil. Panihere. - Esprit de la Concupiscence (visuelle) -

Demon du Luxe.

Paon. - Demon de l'Orgueil, de la Vanite, de l'Erreur de .Jugement, et de la Curiosite.

Pcrdri x. -- Demon de la Seduction, du Vol, des Schismes les plus graves.

Phenix .. _. Hepresente sous l'aspect d'un « Faisan dore ».

Peut designer le Demon du Vampirisme, ou un Vampire, tout Spectre malfaisant.

Pieunre. - Esprit d'Avarice - Demon daction multiple - Le Septenaire Dernoniaque en general, les sept Peches Capitaux.

Pisi rix. - Poisson it tete de Dragon, symbolisant Ie Monde Infernal en general.

Poule Noire. - La Goetie en general, mais le Saphisme en particulier.

Rhinoceros. - Demon de la Souillure - Raine stupide, brutalite, cole re - Esprit de Destruction aveugle.

Solumandre, - Dangereux Esprit d u Feu - Demon de la Luxure et des Passions amoureuses.

Sanqlier, - Demon de I'Envie, (~e la Brllt~lite, de la Cole re - Esprit des Fausses Doctri nes - Demon de la Persec II ti on.

Satijre. - Esprit de I'Ivrognerie ou de la Sodornie.

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Scorpion. - Esprit de I'Imposture, de la Trahison - Demon incitant au Suicide et au Desespoir.

Serpent. - Symbolise Ie « Dragon d u Seuil », Satan, s'opposant a la mantee de I' Arne vel'S le Ciel - Esprit gardien de la Connaissance et qu'il faut vaincre sous son aspect de Sed ucteur universel - Demon de I'Hypocrisie et de la Seduction en general.

Sire ne. - Demon de Ia Prostitution, d u Vice - Esprit de Trahison.

Sphinx. - Demon des Sciences Maudites, de la Magie, de la Connaissance Funeste.

Taupe. - Demon de l'Obscurcissement - L'Abirne Infernal.

Ttiureau, - Taureau aile, taureau marin a queue de poisson, taureau terrestre, ces formes desigrient une manifestation de I'Esprit d u Mal en general, plus particulierement SOliS un aspect de Demon de la Haine. Selon qu'il est celeste (aile), marin (poisson), ou terrestre, il montre le dornaine de l'attaque prochaine : spirituel, sentimental. rnateriel et physique. Sa couleur accentue ou diminue I'i ntersigne. (Voir Ie symbolisme des Couleurs).

Tetramor phe Diabolique. - S'opposant au Tetramorphe Divin (Ange, Aigle, Lion et Taureau), il a pour symboles correspondants : la Chauve-Souris, Ie Crane hurnain, Ie Chat, la Vache. II montre la presence des quatre Demons Hegionnaires classiques, de leurs Princes et Sous-Princes. (Voir « La .l/agie Sacree ou Livre d'Abramelin le Mage », page 137).

Vache. - Stupidite - Demons des passions abjectes. Vautour. - Esprit de Ia Gloutonnerie et de Ia Lachete. Veal!. - Esprit de l'Avidite - Demon de l'amour de Ia

Richesse materielle.

du n « homme il tete de belier, aux pieds daigle, vetu de jaune », donne:

homme : eriti te tres elevee dans la Hie rarchie des Esprits,

tete de belier : Iu xu re, violence. obstination dans l'Erreur et Ie ~Ial,

pieds d'oiqle : tente de ravi r l'urne de l'hornme ainsi attaque,

Vall de [au nc : par trahison.

LES COULEURS DANS LA DEMONOLOGIE

I,e Blanc. - Peu usite. Designe alors I'innocence en son sens pejor atif c'est-a-d i re l'ignorance, la sottise, la veulerie, la capitulation, les larves.

Lc Jau ne. - La trahison, Ia Iourber ie, la f'elonie, l'adulte re, l'inconstunce, la jalousie.

I,c HOllY('. --- La coler«, In violence, la cruaute, I'impudeur, la passion se x uel le, la luhricite.

[A' Bleil. - L'enteternent, I'obstination.

Le Noir. - L'incroyance, I'er reu r, I'aveuglement, le mal. la mort, mater ielle ou spirituelle, la destruction, la haine totale.

Le Vert. - La corruption, l'abandon, Ie materialisme, Ie desespoir.

Le Violet. - Le chagrin, le pessimisme, l'abandon. L'Oranqe. - La f'aussete humaine, la dissimulation, l'hypocrisie, la vengeance.

Le Tonne. - Tout ce qui possede un caractere infernal.

• ••

En vertu de ce que nous disions page 86, nous sommes maintenant a merne de decomposer le symbolisme d'une des Images Magiques des Qllliphots donnees page 105 de notre ouvrage « La Kabale Pratique ». Ainsi, Asrnodee, demon qui, selon la Tradition, est visualise sous la forme

CHAPITRE VIII

DETAIL DE L'OPERATION

A) PRELI:\fINAIRES

l. - Dii Regime olimeniaire,

Le jour de I'Operution, on devra observer une sobrietc rnisormable. II sera bon de diner legerement et de ne boire que de I'eau pure durant Ie repas. Proscrire si possible ce jour-In le tabac et les excitants tels que Ie cafe.

2. - Dti Regime se xu el,

II est bien evident que tous exces devront etre totalement prohibes dans les jours precedant I'Oper ation. Le nombre de ces jours est fonction de l'age et d u temperament de I'Operant. Mais ce dernier ne devra avoir eu si possible aucune conjonction sexuelle depuis au moins vingt-quatre heures.

3. - Du Lieu de l'Operation.

L'id eal est assurernent une piece exclusivement consacree ~1 l'etude, la meditation et la pr iere. On trouvera la description de ce type d'Oratoire dans les ouvrages specialises (Theurgie, Kabale pratique, Magie Cerernonielle). A def'aut, on operera dans une piece psychiquement propre : cabinet de travail, salon, salle :1 manger, studio au pis-aller.

L'air d evra en avoir de renouvele quelques heures auparavant. La temperature de la piece devra etre d'environ dix-huit a vingt degres centigrades. S'il s'agit d'une salle a manger, il sera necessaire de la clore au moins douze heures ~d'avance, et d'y bru ler un peu d'encens (petite quantite), afin de la purifier, apres en avoir abondamment renouvele I'air. L'entree en sera interdite rigoureusement a

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toute femme en etat d'rmpurete mensuelle, a partir de l'instant de la fermeture de ladite salle.

4. - Des Vetements.

Le mieux sera assurernent de revetir I' Aube de lin blanc.

C'est Ia le veternent traditionnel. Elle sera cornpletee d'une Cordeliere de coton ou de soie, de couleur rouge, qui devra eire assez longue pour faire deux fois le tour de la taille et retomber en deux brins sur la jambe gauche, d'une longueur de soixante centimetres au plus pour chaque brin. Ceux-ci seront terrnines par un gland de merne nature (soie ou coton). On trouvera ces aubes et ces cordelieres chez les fournisseurs de chorales religieuses. On peut aussr les faire soi-merne. A def'aut de lin, on peut utiliser certaines toiles : metisse, shirting, etc ... L'aube devra tomber a environ quatre doigts du sol.

On aura aux pieds des sandales en raphia en ete, des chaussons de laine en hiver, inter ieurernent garnis d'une semelle isolante, en liege ou caoutchouc.

La tete sera nue, les mains non gantees. On aura prealahlement quitte tous les objets metalliques habituels : bagues, montre, des, etc ... Seules exceptions : le Pantacle de Salomon et l'A.nneau.

L'Operant qui. oeuvrera en veternents de ville doit savoir qu'il se prive ainsi d'une part importante de son efficience dans les « plans » immediats, et qu'il s'expose a etre penetre par des courants psychiques qui peuvent lui retirer une partie de sa puissance spirituelle, et qui, en outre, peuvent parfois etre psychiquement et moralement dangereux.

5. - De la Nappe d'Operation.

Elle sera constituee d'une nappe de toile de lin, de forme carree, aux dimensions de la coudee pyramidale ou coudee sacree de I'ancienne Egypte, (ayant servi aux mesures lors de la construction du Temple de Salomon). Soit 0 m, 635 de cote. Ce qui est a peu pres, chose curie use, la section doree du metre. On l'enduira de eire vierge coulee sur toute la surf ace, recto et verso.

La nappe sera prealahlement ourlee, sans aucune garniture (frange, galon ou autre).

6. - Des Objets accessoires.

On se procurera deux chandeliers de metal, assez hauts, destines a encadrer la Sphere de Cristal, qui sera posee, le

moment venu au centre de la Nappe, sur son soc1e d'ebene ou d'ivoire.

Les bougies util isees seront de cire pure (eire d'abeille brute) ou de eire liturgique, (a 30 % de eire d'abeille), et qu'on trouve chez les marchands specialises.

On aura encore un Encensoir en bronze ou cuivre, ou une Cassolette de terre du type poellon petit modele, qui sera garni, le moment venu, de braises speciales pour encensoirs, que venclent les marchands specialises.

L'Encens sera de I'encens d'Oliban, dit encens male, en larmes, que l'on abritera dans une boite de metal, ou dans une navette classique. On proscrira les encens dits d'eglise, pulverises, et composes de resi nes fort diverses. Mieux encore, on brulera le Parfum particulier a I'Heure Planetaire de l'Operation, savoir :

Michael (Soleil) Encens pur.

Anael (Venus) Santal.

Raphael (Mercure) .

Gabriel (Lune) .

Cassiel (Saturne) .

Sachiel (Jupiter) Benjoin.

Samuel (Ma rs ) Galbanum.

Mastic. Myr he. Storax.

7. - DIl Glaiue 011 du Poiqnord .

Le Poignard (ou le Glaive) sera du type a garde cruciale, it lame plate it deux tranchants, pointue, droite ou flamboyante. Les ornements de la poignee ou de la garde et d u pommeau, r epresenteront soit Ie pantacle martiniste, soit les emblernes du Temple de Salomon (ornements du type dit « maconriique » ). II est preferable que Ia « f'usee » soit en bois, en corne, ou, si elle est en metal, recouvert.e d'une ligature isolante, en laine ou en soie (cordonnet).

L'Autel sera er ige sur une table de bois, face a l'ouest.

On y posera la Nappe rl'Operation, sur une Nappe de lin ordinaire, non consacr ee, et qui servira a l'isoler de la Table merne. Au centre, le Cristal sur son Support, les Flambeaux.

8. - Des A ititudes.

L'Operant opere debout. S'il le peut, il tiendra, durant ses Oraisons, ses mains en coupe ouvertes face au ciel, les coudes serres centre Ie corps, et il lira dans le Rituel pose devant lui sur un lutrin. Si la place lui est mesuree, il tiendr a Ie dit Rituel en main droite et un chandelier, avec une Bougie ordinaire en main gauche, qu'i l eteindra ensuite.

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9. - Du Luminaire.

On aura prealablernent eteint tout le luminaire profane, particul ier ement les lampes electriques. II ne doit, finalement, demeurer que les deux luminaires du Rituel, ceci en veriu d'une loi occulte qui {era venir une iroisietne « lutniere », du fait de la presence des deux autres.

10. - Generalites,

L'Operant devra faire entretenir l'aube et la cordeliere dans un etat de proprete parfaite. Elles ne devront pas etr e melangees, lars du lavage, avec des linges soui lles.

I! aura interet a operer debout sur un tapis de laine assez epais, si petit soit-il.

En dehors du temps des Operations, les accessoires rituels seront cnf'errnes, hors des mains profanes, a l'abri de toute souillure. On peut, pour cela, utiliser une petite malette neuve,

11. - De l'Anneaii de Salomon.

I! s'agit d'un anrieau d'or, sur la table duquel est grave le Tetragramme dioin, (Iod-He-Vau-He), au Ie Nom Sacre Leshouali (Iod-He-Schi n-Vau-He), dans un Sceau de Salomon pour Ie premier, ou dans les pointes d'un Pentagramme pour Ie second.

12. -- DII Pe nlacle de Salomon.

II s'agit du pentacle de la Figure L, grave sur une plaque d'argent ou trace sur un parchemin vierge. Nous pref'eroris, quant i1 nous, un pantacle de plomb, coule a la neomeriie du signe du Beller, de vingt centimetres de diarnetre et de un centimetre depai sseur, et sur lequel on gravera avec un burin et un marteau neuf, tout le trace traditionnel. On le portera pendu au col, reposant sur le plexus solaire, i1 l'aide d'une large et epaisse tresse de caton au de lin.

13. - Du Crista! pro premcnt dit,

I! est fort difIicile de se procurer une sphere de cristal de roche, eu egard a la rarete de I'objet et i1 son prix fort eleve. (Une sphere de ce genre, en 1942, et d'un diarnetre denviron six centimetres, valait 33000 anciens francs).

On se contentera clone des spheres de cristal, produits de I'industrie cristalline et du four electrique. Elles sont excellentes et valent actuellement de quarante a quatre vingt nouveaux francs. On les trouve dans les librairies occultistes specialisees. Le support d'ivoire au d'ebene sera realise par un artisan, tourneur sur ces matieres.

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Lors de l'achat de la boule de cristal, on la palpera soigneusement, afin decarter celles qui auraient un me plat trop prononce sur leur surface. De merne pour celles qui auraient par trop de bulles d'air a l'mter'ieur.

Mais, encore une fois, celles que l'on rencontre dans les librairies specialisees sont excellentes, et nous avons realise des experiences t.heu rgiques extraordinaires avec elles. Apres leur achat, on les lavera a l'eau tiede et on les essuiera avec un mouchoir de soie propre. En dehors des Operations, la boule sera enveloppee dans une soie noire, et a l'abri de tout choc ou de toute eraflure. On l'enfermera dans une caissette de bois de dimensions correspondantes, dans la mallette ou seront abr ites les aut res accessoires.

B) SACRA~IE;\,TAIRE

Sacralisaiion de l'Aube et de La Cordeliere. « Mu force est en Ton Nom, Seigneur, Qui a fait lc Gel et In Terre,

Seigneur, c xuuces lila pr ier«,

Et que mon cr i monte jusqu'a Toi. La Paix soit avec Toi,

Et avec Ton Esprit.

« Je vous exorcise, Aube et Cordeliere, veternents sacres que je destine au Culte de lila Reconciliution Celeste, au Nom de Celui qui vous a destinces i1 la protection de l'Homme en presence des Mauvais Esprits et <l sa purification en la presence des Puissances Celestes. Deveriez done desormais des veternents imrnacules et benits (+), purs (+) et rayonnants (+), a I'abri de toute puissance et de tout prestige de l'Esprit Dernoniaque et de ses Ministres, a l'abri de toutes leurs entreprises et de taus leurs malefices, quels qu'ils soient. Ne conservez en vous aucune force diabolique, mais devenez done des Veternents Purs (+), saints (+), benits (+) et sanctifies (+). Daigne done, Seigneur, Dieu Eternel, Sanctificateur Tout Puissant, purifier (+), benir (+), et sanctifier (+) cette Robe imrnaculee et cette Cordel iere. Par Jesus-Christ, Notre Seigneur. Amen (+). »

Sacralisation des Sandales,

Merne formule, en rernplacant les mots « aube », « robe », « cordeliere », par le mot « sand ales ».

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Sacralisation de la Nappe (Lperatoire, ei du Lieu ou dn Local de 1'0 peration.

« Ma force est en Ton Nom, Seigneur, Etc ... etc ...

« Seigneur, Dieu EterneI, Tout-Puissant, qui, malgre que Ie Ciel et la Terre ne puissent Te contenir, daigne ici-bas avoir une Demeure ou sans cesse s'invoque Ton Divin Nom, daigne, nous T'en supplions, par I'intercession des me rites de Tes Anges et de Tes Saints, visiter ce lieu operatoire et ceUe nappe, Ies regarder d'un ceil bienveillant et rniser icordieux, les preserver, par l'infusion de Ta Grace de toute souillure et les conserver ainsi toujours purs et sans taches. Daigne done, 6 Toi qui as rempli Ies V(l'UX de David Ton serviteur en faisant achever son oeuvre par Salomon son fils, combler egalement mes esperances en chassant bien loin et il jamais toutes les Puissances Tenebreuses hors de ces enceinles ainsi sanctiftees. Par Jesus-Christ. Notre Seigneur. Amen (+). »

Sacralisaiion du Poiqnard (Oil du Glainei, « :\Ia force est en Ton Nom. Seigneur. Etc ... etc ...

« .Je t'e xorcise, Creature de :\1etal, au Nom d u Dieu ToutPuissant. Iaweh Sabaoth, Seigneur des Arrnees du Ciel, afin qu'il ne demeure rien de la Puissance 'I'enebreuse qui rcgna en toi j usqu'a ce jour, mais pour qu'uu contraire tu deviennes Lame e xorcisee. Poignard (ou Glaive) de Justice, en la main de I'Hornme de Desir reconcilie avec son Createur.

Prions. -- Dieu Eternel, Sanctificateur Tout-Puissant, en la main duquel reside toute victoire, Toi qui donna it David line force prodigieuse pour vaincre Ie rebelle Goliath, je demande en line humble priere il Ta Bonte, de daigner, en Sa Misericorde, be + nil' ce Poignard (ou Glaive) et le consacrer it rna lutte victorieuse contre les Esprits Mauvais, Accorde :l Ton serviteur fidele, {J Dieu Tout-Puissant, qu'i l s'en serve victorieusernent pour sa protection, sa defense, celle de sa famille, de sa demeure, de ses Freres, contre tous Ennemis, visibles ou invisibles, Par Jesus-Christ Notre Seigneur. Amen (+). »

Sacralisaiion de l'Encr c pour 1(' trace des Tapis et Nappes Operatoires.

« :\la force est en Ton Nom, Seigneur. Etc ... etc ...

« Seigneur. Dieu Eternel et Tout-Puissant, daigne benir (+) cette Creature liquide, cette Encre Sainte, afin qu'elle soit salutaire aux Hommes, et que quiconque transcrira avec eIle Ie Nom Divin du Reparateur, ceux de Tes Anges et de Tes Saints, sur Ie pourtour de ces Circonferences, obtienne, par lInvocution de Ton Tre s-Saint Nom, par leur intercession et par leur mer ite, la sante d u corps et de I'arne, I'illumination de son esprit, l'ouver tur e de son ceil i n te rieu r et les premiers temoigriages de sa Heconci liat lon. Par JesusChrist Notre Seigneur. Amen (+). »

Sucralisatio n de l'Ence ns.

« Ma l'o rc e est dans Ton Nom, Seigneur, Etc ... etc ...

« Prions. ~-- Par l'Interccssi on du Bienheur eu x ~Iichel Archarige. leq uel se tient d ehou l :'t la druite de I'Autel des Parf'u ms. par l'Intcrcession de tous Tes ElLIs. de tous Tes Saints et de tous Tes Anges. daigne Seigneur bcnir (+) ct sanctifier (+) cd Enccns el en agn"er Ie Parf'um en clouc e od eur de suavite. Que pour Tcs servit eurs rac hctcs de Ton prcrieu x Sang. Seigncur Miscricord ieu x. cettc com posi t ion aromat iquc soil line perpetuclle defense corit re tous les Esprits Mu u vni«, con t.re toutes les Incantations. Presliges et au Ires vexations d iabol iques prof'er e s et evertucs par Ie Monrlc, qlle ce t Encen s soil une perpduelle expul sion de tous les Esprits de Prevarication. et quen que lque lieu que se re pand ru la suave od e u r de ce Parf'um. que j amais maleflee ou molestation diabolique y puisse sejou rne r, mais qu'aussitot ils soient chasses el d ispuruisse nt sous l'immensite de Ta Puissance et de Ta force. Et en retour. que. comme par un invisible appel. lor sque se r epand ra la douce od eu r de ce melange aromatique, accourcnt et s'ernpressent autour de ce saint Autel et de ses Ci rconf'e renc es sanetiflce s. Tes Anges et Esprits de Lu m icre.

« Prions - Seigneur Saint. Dieu Tout-Puissant. devant, qui se tiennent, pleins de respect. d'innombrables arrnees d' Anges, daigne benir (+) et sanctifier (+) cette Creature aromal ique. Que SOlIS Ie parf'um penetrant de son od eur, accourent et s'assemblent les Esprits Celestes appeles par la parole de Ton serviteur. Et que d e merne, s'enfuient il jamais les Esprits de Tenebr es et dErreur qui rodent au-

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tour de nous pour nous perdr e, sans que jamais leurs malefices et leurs prestiges puissent subsister. Par Jesus-Christ Notre Seigneur. Amen (+). »

Sacralisaiion de l' A tuieau,

« Je t'exorcise, Creature de Dieu, u Anneau qui appartins il Salomon et fut beni par lui! Voici que je te benis (+) par Jesu s-j-Chr ist Fils de Dieu, que je te consacre en ta forme et figure pour taus les usages auxquels tu fus destine il l'origine, afin que, cornme I' Arche d'Alliance dans I'Ancien Teslamenl e lait portce sur des nrineau x d'or, ainsi tu me permelle d'acqucrir la vruie Science qui me fera decouvrir les Espri Is de Malice, me fera les conj urer et les asservi r par les Exorcismes.

« Pu isses-Lu done, II An ne a u sucre, par ta ver tu dirigee contre l'Ennemi, repri mer la Puissance audacieuse des Mauvais Esprits, si bien que, sur toutes les questions qui leur seront posees, ils me reporident fldelernent et sincerernent, en me faisanl voir c e qui est verid ique, me donnant une pcnetr al.ion plus complete des secrets de la Divine Sagesse, nux quels ils furenl e l sonl encore de par leur nature instruils, malgn'· leur malice, et Celil par Ie merue Seigneur Notre Dieu.

« .I e t'udj ur e encore, {) Creature de Di eu, Creature excellente, dont la forme orbiculaire renferme la Verite et la Science Infinie, par toutes les parties de l'Univers, par le Tetragramme Divin inscrit en ton sein, je t'adjure de recevoir fidelemcnt et it jamais linfluence salutaire de NotreSeigneur Jesus-Christ, de toutes mariieres, afin que les Esprits du Mal qui t'auront VII soient aussitot saisis de crainte et emplis de ter reu r, et que stupefies par Ia vertu puissante de ce nom beni, ils obeissent aussitot et vraiment a ce Diyin Maitre qu'est le Christ Jesus et qu'une fois convenablement .ech~ir.e~ par c~ rnerne ~hrist, ils n'osent rien dire qui ne .SOlt Vefl(!Iql~e, rrcn mamfester de faux ni d'imaginaire mats que sourrus totalement a Ia Puissance Divine, ils repondent fidelernent sans rien dissimuler de ce qu'i ls peuvent conriaitre, et sans farder Ia Verite. Puisses-tu done posseder, 0 Anneau Sacre et Beni, cette Vertu et cette Puissance, par Jesus-Christ Notre-Seigneur ... Amen » (+).

Sacrulisation du Baton d'Ebene .

On aura prealablernent fait faire par un tourneur sur

ebene un baton de 0 m 42 de long environ, et de 0 m 03 de diametrc moyen.

On peindra ensuite soigneusement, le long d'un de ses

flancs, I'inscription suivante, a 1'01' fin :

+ AGLA * ON * TETRAGRAMATON + Sur I'autre flanc :

+ EGO ALPHA ET OMEGA. +

L'or liquide aura prealablernent ete sacralise avec la merne priere que pour l'Encre.

On benir a ensuite Ie baton cl'ebene en disant :

« Prions. - Lecture du Saint Livre de l'Exode, (chapitres IV, VII, XVII).

« Dieu dit done a MOise: Que tenez-vous en votre main?

Une verge, rcpondit-il. Le Seigneur ajouta : Jetez-la it terre. ElIe fut transforrnee en serpent, de sorte que MOise s'enfuit. Le Seigneur lui dit encore : Tendez votre main, et prenez ce serpent par la queue. 11 eterulit la main et le prit, et aussitot, Ia verge changee en serpent redevint verge. Le Seigneur ajouta : .J'ai fait ceci afln qu'Ils croient que le Seigneur, le Dieu de leurs Peres, VOIlS est apparu, le Dieu d'Abrnhnm, Ie Dieu d'lsaac, Ie Dieu de Jacob» (IV, 2-5).

« Prenez done cette verge en votre main, ear c'est avec elIe que vous ferez des miracles ... (IV, 17-20). Lorsque le Pharaon vous dira : Faites des miracles devant nous, vous direz it Aaron : Prenez votre verge, et j etez-la devant Pharaon, et elle sera changee en serpent... (VII, 9). Aaron jeta sa verge devant Pharaon, et ses serviteurs, et elle fut changee en serpent. Pharaon ayant fait veni r les Sages d'Egypte et les Magiciens. ils firent eux aussi 1£1 me me chose par les enchanternents de l'Egypte et par les secrets de leur Art; chacun d'eux ayant done jete sa verge, elles furent changees en serpent. Mais la verge d'Aaron reclevenue serpent, devora les leurs ... » (VII. 10-12).

« PI' ions. - Seigneur Dieu, Tout-Puissant Crcateur de tous les Etres, nous Te supplions d'infuser en ce B~Hon, tail le sous les auspices de Tes Divins Noms, la merne Vertu que Tu acco rd as il celles de Moise et d'Aaron, Tes Serviteurs et Prophetcs, afin que les Esprits du Mal n'aient aucune puissance sur elle, mais qu'elle soit, dans les mains de celui qui la portera, Ton Serviteur N ... (lei-present), I'Iristrument docile et eff icace de ses Commandements, Recher-

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ches et Interrogations, en merne temps que la terreur des Esprits du Mal. Amen. » (+)

Sacralisaiion du Liore de Parchemin neu] .

Lecture dti Saint Liure de l'Exode, (chapitre XXIV, 12 et XXXll, 18).

« Et I'Eternel dit a MOIse : Monte vers Moi, sur Ia Montagne, et demeure .. Ie te donrierai des Tables de pierre, la Loi et les Ordonnances que .I'ai ecrites pour I'instruction cl'Israel.i. Et lorsque I'Eternel eut acheve de parler :\ MOIse sur la montagne du Sinal, il lui donna deux Tables de pierre, ecrites du doigt de Dietl. .. ».

« Prions. - Seigneur, a la lurniere duquel sont sanctiflees toutes nos actions et nos plus secretes pensees, daigne, nous T'en su ppl ioris. repand re Ta benediction stir ce livret de parchemin immacule, et fa is que Ton serviteur N ... (se nommer ), qui y transcrira les Noms et les Sceau x de 'I'('S Anges, et en useru avec gratitude, conforrnement it Ta \'0- lonte Sainte, obtienne ainsi de Toi, qui seul pent l'accorder en Ta Bonte et par l'invocation de Ton Saint Nom, la protcction el la sante corporelles, aussi bien que I'i nstruc tion, l'illumination, et Ie salut de son :'"une, tJ Seigneur Mise ricord ieu x ! Par Jesus-Christ Notre-Seigneur. Amen (+). Je te conjure done, (, Livre ainsi sanctifle, afin que tu sois profitable et bcneflque it moi N ... , qui me servirai de toi, et je te conjure par la vertu du Prccieu x Sang de Jesus-Christ, contenu chaque jour dans Ie Cal ice EterneI, pour que tu n'abrites jamais que les Noms et les Sceaux des Saints An-. ges de Dieu ... Amen (+) (on repete trois fois en tout cette derniere Conj uration, puis on I'enveloppe d'une toile de lin, prealublernent benite comme la Nappe, ou Ie lie avec un ruban rouge noue en croix, et on le serre en un lieu net et secret pour s'en servir aux jours d'evocation).

Priere en reactant l'Aube ella Cordelierc, aoanl l'Oj}('ra-

lion.

« Blanchis-moi, Seigneur, et purifie mon creu r, afin qu'etant lave dans Ie Sang de l'Agneau Celeste, je jouisse un jour des .Ioies Eternelles, man Arne enfin reconciliee. Daigne done, () Seigneur Miscricord ieu x, etei nd re en moi l'ardeur des passions mauvaises. alin que la Vertu de Force et la Pu rcte demeurent en moi. Par Jesus-Christ. Notre Seigneur. Amen (+). »

Priere en cluuissant les Satulales,

« Heureux ceux qui sont integres dans leurs voies, et qui marchent selon Toi, Seigneur. Puissent done mes actions eire r eglees ainsi que mes pas, afin que j e conserve fidelement Tes Ordonnances et Tes Commandements, 0 Dieu Tout-Puissant. Et que les unes et les autres me conduisent victorieux, au terrne de cette vie terrestre, dans Ia Sphere Primitive dont je suis sorti par rna faute. Par JesusChrist, Notre Seigneur. Amen (+). »

Priere en arbor ant le Panlacle de Salomon.

« Accorde-rnoi, Seigneur des Arrnees du Ciel, de pouvoir toujours conserver dans I'honneur et Ia fide lite cet Ornement precieux de rna Reconciliation, et que, Bouclier des Combats Vengeurs, il demeure par mes actes, Ie Symbole de Tes Victoires. Par Jesus-Christ Notre Seigneur. Amen (+). »

Priere en deroulant II'S Tapis et Nappes Gperatoires,

« Dieu Eternel, Sage et Fort, daigne descendre en ce Lieu ; sanctifie-Ie par Ta Presence et par Ta Majeste, afin que la purete, la chastete et la plenitude Ta Loi y resident. Et fais selon Ta Parole : « En quelque lieu que ce soit, ou sera faite commemoration de Mon Nom, Je vienurai a vous et Je vous benir ai ... (Exode : XX, 21). Par Jesus-Christ, Notre Seigneur, Amen (+). »

Priere en disposani Les Flombeau x, l'Encensoir, et le Cristal.

« Que tout soit dispose selon Ta Parole, 0 Seigneur Tout Puissant, Toi qui regie toutes choses avec mesure, nornbre et poids, car la souveraine puissance est a Toi seul et Tu demeures a toujours ... (Sagessc : XI, 21-22). Par JesusChrist, Notre Seigneur, Amen (+). »

Prie re en qlissant I' A nneau II son A nnulaire droit.

« Seigneur, Createur et Conservateur de toutes chases, Distributeur d u Salut Eternel, fais qu'en prenant l'Anneau des Noces de la Sagesse et de Ia Foi, je sois def'end u par line Foree toute Celeste, et que j 'accede ainsi, par rna Foi fid ele :\ celte merne Sagesse, par la protection et l'enseignement de Tes Saints Anges. Par Jesus-Christ Notre Seigneur. Amen (+). »

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Priore en allutnani les Flambeuu x de l'Aut ei.

« .Ie te purifie, 0 Cire, et je te benis (+) au nom de l'Eternel et par les vertus et puissances qui m'ont ete remises par Lui. Sois done ordorince et consacree par rna parole et par mon intention pour Ie service auquel je te destine, et qui est de me faire retenir impression des choses qui me seront ic i comrnuniquees par les Esprits que j 'invoque, seIon la Puissance innce en moi :lUX Origines. Sois done j uste et ver id iqu e it rues yeux, corn me Ie furent les lumicres que le s Elus pr ivi legies du Creuteur employerent en leurs Operations. joi nte s en f'aveur de la Rt'generation Spirituelle des Hommes, mes semblablcs. Pour la plus grande gloire de la Pensee Eternelle, pour la plus grande gloire de la Volonte Eternelle, pour la plus grande gloire de I'Action Eternelle, et par .Ie sus-Chr ist Notre Seigneur. Amen (+). »

Prierc en allu niant /1' Fell de l'Encensoir all de /(1 Casso/ettl' .

« .Je te purifie, (i Feu, et je te henis (+), je te sanct ifie, au Xo m de I'Eterne1. all nom de Ce lu i qui t'a crt'e, qui apparut :·t Son scrvitcur Moise SOliS l'aspcc t du n Bu isson Ardent, ufi n que til sois :\ merne, corume jadis I'Aulel des Parf'u ms du Saint Temple de Jerusalem. de porter j u squ'au 'I'rone du Dieu Tres-Haut l'enc ens qui est d u it Sa Gloire et it Sa Bonte. Par .Iesus-Ch rist Notre Seigneur, Amen (+). »

L'Operant altend un court instant et dit :

« Viens. (i Esprit Saint. entoure Ie Feu qui T'est consacre pour et re Ton Trone Hayon nant et Dominant sur toutes les Hegions du Monde Universe!' Dornines sur rno i et eloignes de ces Circonf'erences tout Esprit de Tenebres, d'Erreur et de Confusion, afin que nion Arne puisse profiter d u fruit des Trnvaux que Tu donnes it ce u x qui se rendent dignes detre pe nct rcs par Toi, (0) Saint Esprit, qui vis et rt'gne avec Ie Pcre e t Ie Fils it j.unu is. Par .le sus-Chr ist Not.re Seigneur, Arue n (+l. »

L'Ope rant depose alms I'Encens sur la Braise de l'Encensoir.

« 0 Eternel, que eet Enc ens que je T''off re en ces CirconIerenc es soit une Image veritable de la purete de ma parole el de ruori intention, pour Ta plus grande Gloire et .lust ice. Par Je sus-Christ Notre Seigneur, Amen (+). »

CHAPITRE IX

LES 28 CERCLES OPERATOIRES

Francis Barrett, en sa traduction anglaise du manuscrit latin de Jean Tr itherne, a donne quelques modeles de Cercles operatoires, Mais comme il est probable que de nombreux etudiants de la Haulte-Science ignorent que le Cercle Magique doiL tenir compte rl'elements qui changent selon Yll eure, Ie Jour, la Saison, nous les donnons dans les pages qui suivent. Rares en efTet sont les Occultistes contemporains capables de composer correctement ces Cercles,

Nous les donnons en langue vulgaire. Mais il est bien evident que ces schernas verront leur role occulte decuple, sils sont traces:

a) en langue hebrutque, c'est-a-di re avec la veritable transcription, en utilisant l'orthographe hebroiqu e, pour les Noms qui y figurent,

b) non pas avec les caracteres de l'hebreu carre habituel, mais bien avec les 21 Leltres de l'Alplwbet d'Enoch.

L'Alphabet Enochien figure dans de tres anciens ouvrages .. John Dee I'a donne en son celebre livre: « A. True and Failhj ul Relation of whai ... » (Londres 1659). Israel Regardie I'a reproduit dans « The Golden Dawn» (Chicago, 1940), page 299 du IY· livre, au chapitre intitule « Des Tableties A tujeliques, Introduction to the Enochian System » .

Enfin, la Revue « La Tour Saint-Jacques », en son numero special consacre £1 la Magie (Decembre 1957), I'a reproduit dans l'article que Gerard Hevrn a consacre a. John Dee: « Le sijsteme maqiqtic de John Dee », (page 80, op. cit.) .

- 106-
Voici cet Alphabet:
; A (I) H 1I Q
V' B 1.. I 8. R
I~ c ( L ~ S
:r 0 {; M / T
J E ) N a u
;! F L 0 r x
b G n p ~ Z
Fig. 3
L'Alphabet d'Enoch. - 107-

9°) Ie Nom du Soleil et de la Lune au jour de l'Operaration.

10°) aux angles d'un carre imaginaire circonscrivant Ie Cercle operatoire, un pentagramme,

11 0) dans Ie Cercle Ie plus grand (vers I'exter ieur), les Noms des Anges de l'Air ce jour-Iii,

12")dans Ie Cercle i ntcrieur, quatre Noms Divins, separes par des croix,

13°) au centre, ;\ l'urient : alpha i a ), et it I'occident : omega (,) ).

Les 28 Cercles Operutoi res qui suivent ont ete etablis puur I'heure de l'aube, selon la tradition (de six il sept heures d u mat in i.

Si l'Operunt desir-e travailler il une autre heure, il devra, en chaque Ccrc le, rem placer Ie Nom de cette Heure (Yay n ). par celui de I'heure en question. Voici les Noms des vingt quatr es heures du .Jour:

NO:\1 DES HEURES

Et voici maintenant les vingt-huit Cercles Oper atoires :

Nous attirons I'attention du lecteur sur la constitution de ces Schernas, sorte de « voults » des « regions spirituelles » dans lesquelles l'Operunt desire agir. lis doivent necessairement com porter. selon notre Tradition occidentale, les elements, ci-apres :

1 ") Ie Nom de I'Heure (voir ci-apres),

2°) le Nom de l'Ange de l'Heure (voir page 109), 3') Ie Sceau de l'Ange de I'Heure 0),

4') Ie Nom de l' Ange du Jour et ceux de ses Ministres, 5') Ie Nom du Temps actuel,

6') Ie Nom des Esprits du Temps actueI, 7') le Nom du Signe regnant,

8') Ie Nom de la Terre en Ia Saison,

Jour Nllit
(j a 7 heures : Yayn 18 a 1\1 heures Beron
7 il 8 .Janor 1\1 a 20 Burol
8 il H Nasina 20 a 21 Thann
\) a 10 Salla 21 a 22 Athir
10 :'t 11 Sadedali 22 il 2:3 Mathon
11 a 12 Thamur 23 il 0 Rana
12 a 1 :3 Ourer 0 a 1 Netos
13 a 1-! Tanir 1 a 2 Tafrac
14 il 15 N ero n 2 a :{ Sassur
15 il l(j .Iavon :3 a 4 Aalo
to
16 it 17 Abuy -! it ;) Calerna
17 it 18 Natalon 5 it o· Salam
Quant aux Sceaux des Anges de chaque Jour, ils sont
traces pres de leu r Nom sllr Ie Cercle correspondant :
Di rnnnche ~Iichad. (1) 11s figurent sur les Cerrlcs.

Lu nd i : Gabriel. Mardi : Sarnael. Mercrcdi : Raphael, .Jeudi : Sachiel. Vendredi : Anael. Samedi : Cassiel.

Nous don nons ci-upres une variante de ees Sceaux.

I - 109-
" - 108-
I
" I
I
\ ~ EE
I •
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1 Fig. 5

Cercle pour Ie Dimanche, au Printemps .

-

.,

-

.,

a E e

UJ

-

...

a .,I:

AD

0:

Fig. 4

Variantes des Sceaux Angeliques.

- 110-

- 111-

£.T 'W

AL. PHA

£T ~

2 Fig. 6

Cercle pour le Lundi, au' Printemps.

Fig. 7

CercJe pour Ie Mardi, au Printemps.

- 112-

- 113-

ALPHA

ET t..:J

4 Fig. 8

Cercle pour Ie Mercredi, au Printemps.

~ Fig. 9

Cercle pour Ie Jeudi, au Printemps.

8

- 114-

- 115 -

ALPHA

ET U

Fig. 10

Ce rcle pour le Vendredi, au Printemps.

Fig. 11

Ce rcle pour Ie Samedi, au Printemps.

AL. PHA

ET tJ'

6

1

I

, I

\

I I

I

I

- 116-

- 117-

ET W

ET W

ALPHA

ALPHA

& Fig. 12

Cer cle pour Ie Dirnanc he, en Ete.

1) Fig. 13

Cercle pour le Lund i, en Ete.

- 118 -

- 119-

AI. PHA

ALPHA

£T W

ET 'CJ

10

11 Fig. 15

Cere Ie pour Ie Mercredi, en Ete.

Fig. 14

Cercle pour Ie :'II a rd i , en Ete.

- 120-

- 12.1-

ALPHA

£T t-l

£T t.J

12 Fig. 16

Cercle pour Ie Jeudi, en Ete.

13 Fig. 17

Cercle pour Ie Vendredi, en Ete.

- 122-

- 123-

ET t.J

ALPWA

ALPWA

14- Fig. 18

Cercle pour Ie Sarned i, en Ete,

;~ Fig. 19

Cercle pour Ie Dimanche, en Automne.

- 124-

- 125-

AL PMA

ET W

AL.PHA

£T W

10 Fig. 20

Cer cle pour Ie Lundi, en Automne.

l1

Fig. 21

Cercle pour Ie Mardi, en Automne.

- 126-

- 127-

ALPHA

ET W

IT t.:I

J8 Fig. 22

Cercle pour Ie Mercredi, en Automne.

)9 Fig. 23

Cercle pour Ie Jeudi, en Automne.

,

- 128-

- 129-

ALPMA

AI. PHA

IT t.J

ET tJ

20 Fig. 24

Cerele pour Ie Vendredi, en Autornne.

21

Fig. 25

Cere Ie pour Ie Samedi, en Automne.

- 130-

- 131 -

ETtJ

tT U

22 Fig. 26

CercIe pour Ie Dimanche, en Hiver.

23 Fig. 27

Cerclc pour Ie Lundi, en Hiver.

- 132-

ALPHA

tT t.l

Fig. 28

Cer cle pour Ie Mardi, en Hiver.

-

- 133-

f.T ~

.25 Fig. 29

Cercle pour Ie Mercredi, en Hiver.

- 134-

- 135-

ALPMA

IT W

tT W

AL.PHA

25

2T

Fig. 30

Fig. 31

Cercle pour Ie Jeudi, en Hiver.

Cere Ie pour Ie Vendredi, en Hiver.

- 136-

- 137-

ALPMA

tT t.J

28 Fig. 32

Ce rcle pour Ie Sarned i, en Hiver.

Fig. 33

Petit cerclc pour isoler Ie crista!. Au centre, doit figurer le Sceau de ]' Ange gouverneur de l'Heure. II se pose sur la toile enduite de eire vierge dee rite page 94. et le tout sur le queridon a trois pieds.

- 139-

NOTES CO:\lPLE~1ENT AIRES

Lorsqu'on desire faire installer chez soi Ie telephone, on adr esse la dernand e au Ministre des Telecommunications. Mais ce ri'est pas lui qui vicnt proceder £1 lad ite installation, pas plus que ce ri'est lui qui redige 10. correspondance prealable ! Ce sont d'obscurs fonctionnaires qui assume nt ces fonctions.

II en est de merne dans Ies evocations. Ce ne sont pas lcs grands Archangcs, les chorcqes des « Nations Celestes » qui repond ent et se manifestent. L'Esprit rcct~Llr d'ur:c Hierarchic (comme le cervea u dans le corps humain), recoit ct erireaistre l'appel. Si I'uppelant est en etat de vibration spiritu~lle cor recte, le contact est ctuhl i , et In reponse transmise par une des errtitcs const itutives de l'Egrcgore. cesta-dire de ln Hiernrchie, et d'un niveau spirituel a peu pres corres poridn n t it eclui dc l'Operant. D'ou l e t res pertinent conseil de Francis Barrett donne page 59.

Le leeleur ne manqueru pas de faire observer que les prescriptions de Jehan Tritheme, et notamment celles concernant la sphere de cristal, (Ie plat en or), sont peu applicnhle s ilia lettre. Nous donnons done ci-upres des move ns simples et c lassiques pour y pall ier.

La sphere de cristal plein sera posee sur son soc le, d'l')ll~ne ou cl'ivoire, au centre du cerc le de la fig. 33. Ce dernier sera trace sur un carn', de pnrchcrnin ou u ne nappe de lin hlanc (ou de soil' hlanr he i. il l'encrc t al i s mn n i quc. La figure est il completer d u nom de l'Ange evoquc. accornpagnc de ses Sccaux (voir fig. 4). II faut donc etablir sept nappes. L'ensernble nappe. socle, cristal, sera pose sur un gueridon il plateau ci rcu lai re, si possible i1 trois pieds. Nostradamus, qui usa d u crista], uti lis.rit un trepied d'airain.

Le gu{'ritlon COli le trepied ). est pose au-dessus de I'Ornega du grand Cerele utilise (fig. 5 it 32), pour l'Operation. L'Opcrateur se place sur un siege leger, au-d essus de l'AIpha. L' Alpha designs I'or ient, I'Ornega designe l'occid ent.

Le br ule-pa rf um se place au c-entre. II doit s'en degager une colonne de Iu mee assez import.ante, d'environ dix centimetres de diarnetr e. Les rechauds de terre dits « Canoun », utilises en Afrique till Nord, sont tout indiques, la masse de braise (braise ordinaire de bou langer), perrnet une combustion rapide d'une importante quantite de parf'urn, (une large poignee). A def aut, le hrule-parfu m, ou I'encensoir clas sique, avec sa braise Iitur'giqu e par ticu lier e, fera I'affaire.

Sur les Ent.ites amenees il se manif ester, i l convient de preciser que I'Operant doit toujours dcrneurer dans les hornes de la froide raison.

1';11'\'('1111 :111 Icrme de r e livre. nous ne pOllvons. line fois de pillS. qll(' c onxe il lcr il I'Ope ru n t de ne jamais u l i li ser IPs formului rcs lhl'lIrgiqlles :'1 des fins matcrielles. S'il passe outre :'1 ce rorise i l des vieu x mall res. il ne recol teru finalemerit qlle di'sordre en sa Yi.e, dccc pi ions ('~ (;(:hl'c:~ Sill' La uoi e iniliat iquc, et scm I}('II II P'"! en cette me, im pitmjablctncn! rcjcu: duns lc mondc profane, en attendant lin sort bien pirc apre« sa tnori,

Nous avons deja pu constater trois cas de ce genre, avec un ernploi imprudent et presom pineu x, du rituel dit d'Abrame I in -Ie- Mage ...

X. B. - Xous devons ici remercier Mrs . .\. Pilotin et J. P.

Tcrtre, qui ont bien vou lu se charger, une fois de p.lus. de Ia lo neuc et delicate rep roduction des documents anciens i l lustl'a~t ce nouvel ouvragc. ainsi que Mme Christine Ferreira, pour sa traduction de I'anglais ancien.

TABLE DES MATIERES

Pages

Biographie de Jehan Tr lthernc

7

Avant-Propos 11

Chapitre I'", - Les Cristaux Vivants 15

Chapitre II. - Orthodoxie et Heterodoxie de l a Magie

en Israel 21

Chapitrc III. - L'Urim et Ie Thumrnirn 27

Chapitre IV. - Anr icuncte du Miroir de Cristal 41

Chapitre V. - Le Miroir de Cristal dans les Evocations. 51

La Moyie et III Ph il aso p hie de T'r it h e mius d e Spnnhl'im,

contenant son Livre sur le s Choses Secretes ct la Doctrine des Esprits, avec de n o mb rcu x Secrets, CIlr icu x et rares, et d erncu res i nron nus jusqu'u c e jour, tels que l'Art d'attirer II's Esprits-dons l cs Boules de

Crista! 53

Chapitre VI. - Les Heures Pl anetair'es egales 67

L'Iconographie Angelique 71

_ Chapitre VII. - Le Mende Invisible et sa perception .. 77

L'Iconologie et l'Iconographie demo-

ni aques . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Chapitre VIII. - Details de l'Oper ation 93

A) Preliminaires 93

B) Sacramentaire 97

Chapitre IX. - Les 28 Cer cles Oper atoi res et l'Alpha-

bet d'Enoch 105

Notes comp lemcnt ai res 138

· ".

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II Y a, par Ie vaste monde, d'innombrables tresor s oublies.

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Tour ~I tour, les invasions, les guerres, les revolutions ont mu ltiplie les enf'ouissements clandestins et les naufrages.

L'auteur a patiemment ras sernble ici les vieux precedes de recherche, de detection et de degagement des richesses oubliees. Des sombres arcanes de la Magie tradi tionnelle aux rites savants de la Theurgie, il mime Ie Iecteur a travers Ie dedale de la Recherche, revelant les cles ignorees ou oubliees des principales sciences divinatoires, en ce domaine.

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Apres une ascese de six lunaisons et uno autocons('('ration de

l'Oper an t. succedant it la manifestation de son Ange (;;mlien, Ie Rit uel permet alors de convoquer et d'asservir l es Esprits Inf er i cu r s, d e Irs faire u-uvr er bon gre mal g re a des n,uvres sal utaircs, en ver tu des p o u v nj r s et de l'aide ainsi r ec us de I'Ang e Conducteur. Les Charmes et les Enchantements que Ie Rituel permet de mettre en oe uv r e, reposent sur des :\Iots de pouv o ir, dont l es palindromes (figures magiques) sont reveles pour l a premiere fois en franc;ais et r e pr e sen tes par 243 figures myster ieusea, illustrant I'ouvrage.

C'est la Troisieme partie qui contient, en fait, les diff'er ents secrets destines a obtenir les prodiges que r esum ent ses trente et un ch a pit r es. Chaque pr od ig e est lie a un palindrome m y st erieux, et aux ;\lots de Pouvoir en d ec o ul a nt. Le nom d e I'Esp r it qui les realise ou en est Ie dispensateur est donne dans Ie Livre second, ainsi que la fac;on precise de son utilisation. Voici quelques uns des chapitres de cette t ro isiern e partie:

Pour connaitre le uassc, Ie present et laveni r. - Pour recevoir des informations et ltre eclaire en tout es chosr-s douteuses. - Pour f air-e apparaitr e lin Esprit en un e forme don nee, - Pour obt en i r des vi sions dans les miroirs. - Pour tenir les Esprits familiers suus une forme den nee. - Pour ernpecher et pour d etr ui re Ies ceuvres de la Magie noire. - Pour connaitre les secrets et les pensces dune porsonnc. - Pour rcanimer un corps mort par Ie moyen d'un Esprit. - Pour se rcndr c invisible selon les hcurcs du jour ou de l a nuit. - Pour decouvrir et obtenir les tre sors non gurd es. - Pour se depl acer comme l'on vcut, en la forme desircC'. - Pour guer-ir divcrses maladies. - Pour suscit cr toutes sortes d'nffcetions ou d'amours. - Pour se transformer physiquement. - Pour decouvrir les voleurs. - Pour se d ep lacer ou tr avai l le r sous I'eau. - Pour ouvrir toutes sortes de serrures. - Pour fasciner et sugger er des visions. _ Pour obtenir des sommes d'argent ou d'or.