do homem que opera com analogias geométricas.

Trata-se
de uma antologia dim nsional (Frankl, Jahrbuch für Psycho-
logie und Psychotherapie 1, 186, 1953), caracterizada por
duas leis. A primeira d stas leis representa-se como se segue:

IMAGO HOMINIS

1'11'11 111, 11 11 lnuuuun, 1111 l. t, lus U rpira Se tomamos uma e a mesma coisa numa dada dimensão
11 I1 I 11111 I I' til' I plurul 111, 11 11) poupnrarn e a projetamos em várias dimensões inferiores àquela que
ollll'O., N 1'011 lhe é própria, a coisa em questão representa-se de tal modo
n , Max Scheler ,
11111111111111, ('0111 I 11' Olllolorri
com a sua lillll'Opolo ti , I Isl"I'1I1I'1\111 Sl 'S c utor s diversos que as figuras obtidas se opõem umas à outras, Tomemos por
graus Ou camadas orn o orporal, o unlmi o spiritual. Exemplo, um copo, representado geometricamente sob a for-
Corre~p~nde a c~da q~al uma ciência: ao corporal, a biologia; ma de cilindro, em um espaço tridimensional. Proj t m -]0
ao amrmco, a psicologia, etc. Assim, à diversidade dos graus em seguida nos planos horizontal e longitudinal; t r mos:
ou camadas corresponde precisamente o pluralismo das ciên- num caso, um círculo; no outro, um r tân g1l I . bs J'V -lI ,
cias. Mas é de perguntar: onde fica a unidade do homem? entretanto, que as figuras obtidas só S( op em (\lIqllanl
Que é que fizeram do ser-homem, que o destroçaram, pon- se trata de um quadro f hado, li!) JlIISSO CJlli () ('OPO um
do-o como uma cerâmica de cacos e rachaduras, de "fissuras recinto abert .
qualitativas" (Regel) ? Como é sabido, definiu-se a arte A segunda da' 1 is JII '11 ,jolllld I (I]ll 1111 IIC qu dro

c~mo unidade na pluralídade. Pois eu gostaria de defi- seguinte:

1111' agora o homem como unidade apesar da pluralidade:

uú
porque há uma unidade antropológica apesar das diferenças
ontológicas, apesar das diferenças entre as espécies de ser
diferençáveis. O sinete da existência humana é a coexistência
da unidade antropol6gica com as diferenças ontol6gicas, dos
m~dos de ser humanos unos com as espécies de ser diferençá-
veis, em au.e aquela toma parte. Em suma, a existência huma-
na é "unítas multíplex", para usarmos as palavras do Aquinate.
o
Esta unidade, porém, não a exprimem adequadamente, nem
o pluralísrno nem um monismo como o que encontramos na
"8 71 di ti de Spinoza ethica ordine geometríco demonstrata', . Como se vê pelo quadro acima, tomamos agora vanas
Nã b tant , seja-me permitido esboçar em seguida uma COIsas, em lugar de uma s6. Pro] tamo-las, não em várias,
imag hominis "ordíne geometrico demonstrata", uma imagem mas numa mesma e única dim nsão, que é também inferior

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 11111111 qlll\ Ih s 'própria. O resultado obtido apr s nta-se
di ,\1 ulOdo 'lu as figuras respectivas, em vez de se oporem oposição. Mas, porque pertence à essência do homem o ser
1·1111 1I1\111l , são suscetíveis de vários sentidos. No exemplo
ele, em todo caso, aberto, o s r "aberto ao mundo" (Scheler,
111·111111, l mamos um cilindro, um cone e uma esfera num Gehlen e Portmann), - s r hom m significa, já de si, ser
(I pu tridimensional, e projetamo-los no plano horizontal, para além de si m smo. A ss n ia da existência humana,
r sultando, como se vê, em qualquer dos três casos, um diria eu, radica na sua aut trans nd ncía. Ser homem sig-
~r.ulo. Convenhamos em que se trata das sombras que o nifica, de per si s mpr , d/ri ír-s ordenar-se a algo ou
llindro, o cone e a esfera projetam; e, realmente, as sombras a alguém: entregar-s o h m m n um obra a que se dedica,
O ruscetíveís de vários sentidos (equívocas), pois eu não a um homem qu ama, ou a IIS, qu m serve. Esta auto-
posso concluir, partindo das três sombras certamente iguais, transcendência qu br s 'lu dros d todas as imagens do
se o que as projeta é um cilindro, um cone ou uma esfera. homem. que, no s ntid d I um m nadologismo (Frankl,
Como aplicar ao homem tudo isto? É que também o Der Neroenarzt 31, 385, 1960), representem o homem como
horn 'm, t mado na dimensão do especificamente humano e um ser que não atinge o sentido e os valores, para além de
projnl/ld(l 1I0S plnllos d hiologia da psí 010 ia, se repre- si mesmo, orientando-se, assim, para o mundo, interessando-
011111 d, 1/11 IIl1ldo !filO 1111 ngllrus ohttclns s opõ fi umas à -se exclusivamente por si mesmo, como se lhe importasse a
!liI"l\. <;11111 "~fI 10, 11 I'lOlé'~'1 (I 110 1'1 n bi 16gi o t m por conservação ou a restabelecimento da homeostase. O mona-
li' I!lIudo f"1I 1111'1111 1•• 1lf11 ( I" 110 passo qu a projeção no dologis~o ignora que, como demonstraram von Bertalanfey,
,,1111111 " (·(11I'11' "O I( 111 1'"1 l'I'Sltlll\d f nômenos psíquicos. Coldsteín, Allport e Charlotte Bühler, o princípio da ho-
M •.• III~ dll 111111110 I /I d IIlI'IISlc nnl, oposição não ·se faz meóstase não vale geralmente na biologia, e muito menos na
à unídad tio hnm 111: (II~-S 1110 pou 'o ~n a oposição entre psicologia. Mas, à luz da ontologia dimensional, o caráter
o círculo e o r tângul s faz n r alid d , s ndo, como são, fechado do sistema de reflexos fisiológicos e de reações psi-
cológicas não está em contradição nenhuma com a hum -
as projeções de um mesmo único cilindro. Contudo, não
percamos de vista uma coisa: a unidade dos modos de ser nidade do homem. Pode-se dizer que tal contra 1iç I(t
humanos, que liga a pluralidade das espécies de ser dífe- tão longe de se verificar como a qu S iJllII~IJln, • I. t r
rençáveis a que ela se refere; portanto, a ligação dos entre o caráter fechado do cilindro do plnuo 10111' IlId 11111 ou
opostos como o soma e a psyche, a coincidentia oppositorum do horizontal e o carát r nb rio qlll le 111 de pl I ,
no sentido de Nicolau Cusano, debalde a procuraremos nos Parece-n s a rn j ru t1l1l1l1lc 1·1110 11111 o 11, ulll(lo

planos em que projetamos o homem. Encontrá-la-emos antes obtidos nas dírn ns s I"r I 01'1, \'0111 Ilu 1111 I 111 11 1111 Itll
e unicamente .na dimensão imediatamente mais elevada, na validade que dant s, d ntro d(, u I 1111 11 " .' 10 upl (' I-

dimensão do especificamente humano. -se na mesma medida a ri nl "d, I" 'I" I I 1\ \111 t II 1'/\

Não é que deste modo pretendamos resolver o problema como a reflexologia de P wl w, o lIe I 1 111 1110 t WIllS n,
psicofísico. Mas pode ser que a ontología dimensional pro- a psicanálise de Freud 'I ps ('0101' I 1111 du II ti Adl r.
jete sobre o problema certa luz, mostrando-nos por que é Freud era suficientem nt ~( 1\ li I P 1111 11)( r d streiteza
que é insolúvel. Coisa análoga se passa com o problema do dimensional da sua t orí . Aliá" () di I( ( Ias palavras que
livr -arbítrio. Com efeito, sucede no caso do homem exata- escreveu a Ludwig Binswang r: ", mprl tn( (1 tiv no rés-do-
]TI nte o mesmo que no caso do recinto aberto, ao ser pro- chão e na cripta do edifício". A t ntnllvn do rcducionismo
j tado nos planos longitudinal e horizontal de um quadro na forma de psícologísmo - eu diria m sm de patologismo
fu ihado. O homem é representado no plano biológico como - Freud só cedeu no momento em qu h gou à seguinte
11m stst ma fechado de reflexos fisiológicos, e no plano psí-
conclusão: "Para a religião já encontr i um cômodo na minha
'016 ri • orno um sistema fechado de reações psicológicas. modesta casinha, desde que trop i com a categoria de
Mais uma v z, portanto, a projeção tem por resultado uma "neurose da humanidade" (l.c.). Aqui é que Freud se en-
ganou.

j
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 1 IS sua xpressão "modesta (<) casinha" é uma prcs-
SIlO pro framática, um lema. Seja como for, cumpre s I re r
qu , quando se fala de dimensões inferiores ou sup ri r s,
nuo se prejudica uma hierarquia nem se menciona < índa
implicitamente um juízo de valor. No sentido da ontología
dimensional, o que se quer dizer, ao falar de uma dimen ão
superior é que se está lidando com uma dimensão mais com-
preensiva, que inclui e abarca uma dimensão inferior. A di-
mensão inferior é portanto "elevada" (<) "') à dimensão supe-
rior, exatamente no sentido plúrimo que Regel confere a este
termo. E é assim que o homem, uma vez tornado homem,
continua a ser de algum modo animal e planta. Isto em nada
se distingtl do qu ocorr no caso do avião' qu, m qual-
<l\l/Ir hlp/II( NO, Il(l() perd n 'UI It ídud ti s ti slo ar no
ih ro, ('011101111\11IIoI1l6v,.(,li; Idou!( Jll ntu, só pl'ova o seu
snr d, , o !fllllllllo d,'('ol ( s( (J( Vil li spaço. Embora
.1111 IId ('III! ,I qU( 11111 I -('ltll'OI od mprovar logo desde
) m )/1111110 \lrI '1'11 o '1\1>1'li, SI o avi, o, m smo antes de ter
voado cf tívam 'lll " ('lIpll1: d (111. -10. om isto queria
aludir a Portmann, qu pô I v rifi ar qu a humanidade do
homem até na anatomia se pode rastrear. Com efeito, o pró-
prio corpo do homem está já marcado pelo seu espírito.
A ciência, porém, não só tem o direito, mas inclusive
o dever de pôr entre parênteses a multidimensionalidade da
realidade, de fechar o diafragma da objetiva com que con-
templa a realidade, de filtrar uma determinada frequência
do espectro da realidade. A projeção é, portanto, mais que
legítima: é obrigatória. O cientista tem que continuar a fin-
gir que opera com uma realidade unídímensíonal. Mas tem
que saber também o que está fazendo; e isto significa que
tem de se aperceber das font s de erro que a investigação
perlustra.
, Assim chegaríam s no p nt ('I qu se aplica ao homem
a segunda lei da nt 10 i dím nsi nal: se eu, em vez de
projetar figuras tridím nsí nais num plano de duas dimen-
sões, projeto figuras m • d r ost i wski ou Bernardette
Soubirous no plan psiquiátrt O. l r mim, enquanto psi-
quiatra, Dostoi wski I1t pussn d \IJn pílétíco como qual-
quer outro B rnard tt 11 O m uma histérica com alu-
cinações visionárias. O que são para além disso não se reflete
no plano psiquiátrico. Com efeito, tanto a criação artística
de um como a entrevista religiosa da outra ficam fora do
plano psiquiátrico. Mas dentro do plano psiquiátrico tudo
permanece equívoco enquanto não transparecer esse algo que
possa estar por trás ou acima do plano mencionado; e isto, à
semelhança do que acontecia com a sombra, que era equí-
voca enquanto eu não podia assegurar se se tratava do ci-
lindro, do cubo ou da esfera.
Toda patologia precisa da diagnose, de uma dia-gnose,
de um olhar através de, o olhar para o logos que está por
detrás do pathos, para o sentido que a afecção t m. Toda
síntomatología precisa ainda da díagnose, do lhr r par uma
etíología, e, precisamente na m díd m '111 \ li I rln
multidimensional, é a sint matolo j quívo

( ") A palavra niedrig, que figura na frase de Freud citada pelo

Autor, e que nessa frase traduzimos por "modesta", é a mesma que,
linhas abaixo, aparece traduzida por interior. (N. T . )
("") O termo alemão que traduzimos por "elevada" é arufgehoben,
particípio do verbo aufheben, que significa, por exemplo, levantar uma
coisa do chão para pô-Ia mais acima, mas engloba ainda o sentido de
tirar, eliminar t tollere, em latim). Para compreender bem o Autor
importa lembrar O papel do termo na linguagem de Hegel. Este, como
se sabe, toma o conceito (universal concreto) como unidade superior
na qual a tese e antítese são conservadas e superadas, sem se excluí-
rem: o processo da realidade, que se identifica com o do pensamento,
evolve nesses três momentos - tese, antítese, síntese. A passagem dos
dois primeiros momentos, contrapostos, para a síntese, exprime-a Hegcl
precisamente com a palavra aujheben. (N. T.)

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