Los pueblos indígenas del Perú y el desafío de la

conquista española de Huamanga hasta 1640 Steve

J Stern
Publicado el 13 enero, 2011por Daniel Fernando Polanía Castro
Steve J Stern busca hacer un análisis desde la economía política y las relaciones
religiosas para examinar los acontecimientos que dieron lugar en la zona de
Huamanga (Ayacucho) en el Perú entre los años 1532 y 1640, o sea durante el siglo
siguiente a la Conquista del Imperio Inca, por parte de los españoles.
El autor plasma en los primeros tres capítulos las diferentes dependencias
económicas, la mano de obra, la supervivencia de la autonomía económica del
Ayllu, la topografía las estrategias de guerra, las creencias entre otros aspectos, con
el propósito de comprender la manera como los Indios de la región de Huamanga,
para ese momento parte del Imperio Inca, formaban sus comunidades

El libro comienza por hacer una descripción de Huamanga, lugar que debido a su
extenso terreno pudo haberse estudiado de diversas formas pues en el se
encontrabas tribus como los Ayllus, los Lucanas, los Soras y las Yanaconas, entre
otros, y no queda claro como un terreno que según la narrativa del autor era hostil
visto desde el punto de vista Español, pudo ser codiciado y conquistado por los
Incas, ¿Cual era el interés del imperio por esta tierra y cómo las tribus nativas
lograron establecerse en dichas tierras? Esta parte según mi opinión no queda del
todo aclarada.

En cuanto a los ayllus Steve analiza sus ritos, sus fiestas, mantenían un sistema
familiar férreo. En partes trata de idealizar a la tribu “Los hogares y los ayllus
activaban y reforzaban vínculos comunitarios o étnicos al efectuar intercambios
recíprocos de mano de obra entre parientes, lo que daba energía para trabajar los
recursos y unían a los productores dispersos en las relaciones de cooperación”
1 sobre este aspecto pareciese que el autor exagerara un poco en la parte donde
expone la organización de la vida material, pues luego de exaltar la organización
pasa de un tajo al desencanto en la parte que habla de la estratificación, rivalidad
conflicto.

“Las relaciones de reciprocidad no funcionaban como una expresión idílica de una

armonía imperturbable, si no más bien como una institución cultural manipulada
por diversos grupos en sus relaciones sociales”2 de esta manera el autor pasa de
una aparente organización ideal a una realidad más aterrizada de un grupo social
susceptible a diferentes problemática.

Este grupo, como otros sectores sociales sufrieron un control militar por parte de
los Incas en cabeza de Pachacuti y su hijo Topa Inca Yupanqui (1471-1493). Pero no
se tienen claro como se dio dicha conquista ni los motivos de la misma, además la
estratificación social de Huamanga según lo expresado por el autor era bastante
compleja y burocrática y no queda del todo claro si la llegada del imperio en
términos generales y de infraestructura, mejora o empeora la situación de
Huamanga.

“Los Incas que eran un pueblo extranjero y expansionista, conquistaron a pueblos

que antes eran independientes y los convirtieron en un campesinado explotado. Sin
embargo la conquista por invasores extranjeros dio a la explotación económica una
coloración étnica, tanto más cuanto que los Incas trasladaron a colonias de pueblos
extranjeros a la región para establecer sus costumbres” 3

Los incas mantuvieron las condiciones preincaicas aunque integraron las

comunidades en una formación económica más amplia y explotadora. “El estado
Inca al igual que los grades Kuruacas, utilizaba la generosidad para establecer y
reforzar obligaciones y lealtades” 4 esta parte expuesta por el autor expone algunas
contradicción entre el papel que jugó el imperio inca en Huamanga.

El reinado Inca en Huamanga duró hasta la llegada de Francisco Pizarro quien

asesinó al Inca Atahualpa y puso fin a la dominación de los incas. Pizarro nombra
como gobernante a Manco Inca quien se sublevó contra los españoles con
posterioridad, lo que generaría una especie de guerra de guerrillas que terminaría
llevando a los españoles hasta Huamanga.

En este aspecto el autor pasa por alto mencionar que la llegada de los Españoles se
da en medios de una guerra civil por el poder entre huascar y atahualpa, aspecto
que es aprovechado por los indígenas de Huamanga quienes ven en los
españoles un poder mayor y aceptan como sus nuevos por decirlo jefes.

A partir de allí, los españoles iniciaron su política de conquista del territorio

planteando una estrategia donde los tlatuani entregaba a sus indios para los
trabajos forzados de los españoles y a su vez los conquistadores mantenían los
privilegios “Si se estudia con más atención a los Chancas de Andahuaylas se
advierte como los encomenderos inteligentes cultivaban las relaciones de
colaboración con las elites y sociedades autóctonas. Diego Maldonado que era uno
de los encomenderos más ricos y más exitosos, prefería negociar acuerdos con los
Kuruacas, en lugar de recurrir a la fuerza bruta”.4

En cuanto este argumento expuesto por el autor, creo que los pueblos indígenas se
van acomodando a la nueva situación hasta quedar inmersos y sin salida en el
papel de sumisión hacia una raza que sea por astucia o por superioridad militar,
logra su objetivo, acabar con los Incas y dominar la región de Humaganga,
realmente a los españoles poco les importaba si los Incas opriman o no a estas
tribus.

Las relaciones de poder entre los indígenas y españoles poco a poco se van
deteriorando el descenso demográfico; la discriminación; el maltrato; la creciente
demanda de mano de obra aborigen, el incremento del temor andino de que la
enfermedad y la muerte prematura se debían a relaciones sociales mal construidas,
son lo principales argumentos que Stern da al nacimiento de un movimiento
anticristiano denominado Taki Onkoi.

El Taki Onkoi hizo juntar las inconformidades de diferentes Kuruacas y permitió

el retorno a los mitos asentarles, logrando desestabilizar la tranquilidad española,
quien de inmediato considero el movimiento como una egregia” la gran verdad
del Taki Onkoi, el gran conflicto entre indígenas y blancos, queda consagrado en
dos principios morales: la resistencia en contra el mundo Hispano y la solidaridad
dentro del mundo andino”5 argumenta el autor.

Como consideración personal el Taki Onkoi fue más un movimiento social

promovido por la desilusión proveniente de los malos tratos españoles, que una
religión verdadera, pues de haberlo sido a sí las luchas se hubieran dado desde el
mismo momento en que los españoles impusieron el cristianismo como su nuevo
Dios y no décadas después.

El Taki Onkoi llegó a su fin con el gobierno del Virrey Francisco Toledo (1569-
1581) quien llegó al Perú bajo la misión de observar lo que ocurría entre los
“naturales” y los españoles. En su gobierno estableció un sistema de tributos y de
rotación de mano forzosa y de mita colonial etc. Del mismo modo asesinó
públicamente al neoinca Tupac Amaru.