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UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

MAERIA:

Historia de la psicología

FACILITADORA:

Tomasina Vásquez

PRESENTADO POR:

Johanna danilka Vásquez Polanco

17-4740
1-Elabora una síntesis acerca del contexto filosófico, su
largo pasado, considerando los siguientes aspectos:
a. Un largo pasado.
A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones
filosóficas ante la ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para
algunos tiene todavía, un carácter paradigmático. Estas
concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo,
etc., aunque en el campo de las ciencias humanas y sociales se ha
extendido el uso de los términos paradigma cuantitativo/cualitativo,
quizá por la identificación con los procedimientos e instrumentos
utilizados.

b. Descartes y los orígenes de la filosofía y la ciencia


moderna.
Descartes consideró que, en sentido estricto, solo existe una ciencia,
la sabiduría humana. La razón es una y la misma aunque se aplique
a objetos diferentes. Es cierto que hablamos de distintas ciencias,
pero ello sólo por la diferencia de sus objetos, diferencia que ni
siquiera debe implicar el uso de métodos de investigación distintos.
Como nos dice en el “Discurso del método”: “La razón es una y la
misma por diversos que sean los asuntos a los que se aplique, y no
recibe más cambios por ello que los que imprime a la luz del sol la
diversidad de objetos que ilumina.”

c. Descartes y el argumento racionalista.


Descartes enuncia dos argumentos:
- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:
“hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples
asuntos de geometría, y cometen paralogismos (razonamientos
incorrectos), entonces juzgué que yo estaba tan expuesto al error
como otro cualquiera y rechacé como falsas todas las razones que
anteriormente había tenido por demostrativas".

Sin ir más lejos, en la matemática, la más racional de las ciencias,


existe la posibilidad de equivocarse, aun en una operación sencilla
cabe la posibilidad del error. Cabe también la posibilidad de que
todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo
conocimiento racional sea falso.

- El genio maligno:

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios",


por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del
conocimiento racional no son conocidos de forma discursiva sino
intuitivamente, es decir, sin que nuestro pensamiento fluya, sino de
modo inmediato, por simple inspección del espíritu.

“supondré que cierto genio o espíritu maligno, no menos astuto que


burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en engañarme”

d. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e


interaccionismo mecanicista.
Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios",
por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del
conocimiento racional no son conocidos de forma discursiva sino
intuitivamente, es decir, sin que nuestro pensamiento fluya, sino de
modo inmediato, por simple inspección del espíritu. "Supondré que
cierto genio o espíritu maligno, no menos astuto que burlador y
poderoso, ha puesto toda su industria en engañarme"
2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y
otras fuentes acerca del extracto de la fuente original:
Descartes y el interaccionismo, innatismo e
interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los
diferentes aspectos relativos a los diferentes teóricos.
Tomar en cuenta las aportaciones de: John Locke, George
Berkeley entre otros.

Aunque la gran distinción filosófica entre la mente y el cuerpo en el


pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en
la obra fecunda de René Descartes (1596-1650), matemático, filósofo
y fisiólogo francés, al que debemos la primera explicación
sistemática de las relaciones entre la mente y el cuerpo.

En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reacción


automática en respuesta a los estímulos externos. De acuerdo con su
propuesta, los movimientos externos afectan las terminaciones
periféricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las
terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son
desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro
modo y el flujo de los espíritus animales es así dirigido hacia los
nervios apropiados. Fue la explicación de Descartes de este
mecanismo por medio de una reacción automática y diferenciada lo
que le condujo a ser generalmente considerado como el fundador de
la teoría del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma


limitarse a la presentación del aspecto físico como base explicativa
de nuestros sentimientos o pasiones, sin embargo, al introducir el
problema de las funciones del alma, no mantiene la separación
tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las relaciones
entre ambas substancias como relaciones de acción mutua o
interacción.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de
ininteligible, en la noción primitiva de la unión mente-cuerpo. Esta
noción no es una idea clara y distinta del entendimiento, sino una
idea primitiva que está en la base, no de la reflexión teórica sobre las
sustancias, sino de la vivencia cotidiana, empírica y concreta de que
nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no
como dos substancias incomunicadas.

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