\ MINISTERIO ,DE EDUCACIÓN NACIONAL

BTBLIOTECA .C¡.TEDR^,! ESTUDIOS -Y ENSAYOS

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LA FIGURA DE ENEAS
i

EN HOMERO
POR

VALENTÍN GARCfA YEBRA

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DIRECCIÓN GENERAL DE ENSEÑANZA MEDIA
MADRID
U n ¡v€ rs¡dad de Navarr¡
S e rv icio de Bibliotecag
. /2«'77133
 PUBLICACIONES
DE LA

DIRECCIÓN GENERAL
DE

ENSEÑANZA MEDIA

Director de ediciones: Dacto RoDRfcuEz LESM.ES NOTA PREVIA

No427
Desde hace varios años, nuestros alumnos de la sec-
ción de I-etras del curso Preuniversitario estudian la
Eneidiz y la llíada como libros de traducción de latín y
griego. EI personaje capital de la Eneida es, naturalmente,
@ Dirección Gene¡al de Enseñanza Eneas, Ayudará, por consiguiente, a que nuestros mucha-
Media chos comprendan mejor la gran epopeya latina todo lo
Es propiedad que contribuya a esclarecer la figura de su protagonista.
Prohibida la reproducción tota¡ Este es el objeto del presente trabajo: estudiar en sus
o parcial
fuentes, es decir, en la llíada, y subsidiariamente en el
Himno homérico a Af rodita, los rasgos primitivos de la
figura central de la Eneida. ¡
El influjo de la lliada en la'Eneida"És reconocido por
todos. La dependencia de Virgilio con relación a Homero
Dep. legal: M. 14715-1964 ha sido analizada desde antiguo hasta en los más peque
N.o de registro: 5248-64 ños detalles, a veces con maligna complacencia. La crítica
I

tendenciosa gomenzó ya en vida del poeta latino. Pero

las pruebas acumuladas para demostrar la falta de origi-
I
Di¡ección: Publicaciones de la Dirección General de Enseñanza nalidad de Virgilio no lograron reducir su prestigio ni
Media.
- Atocha, 81, 2." Teléfono 230 43 00. _ Madrid_ls mermar su popularidad inigualada. Tácito cuenta que oel
¡
I -
pueblo, habiendo oído en eI teatro unos versos de Vir-
'Gráficas Cóndor, S
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A.
-Aviador Li¡dbergh, 5. - Madrid-2 2362& gilio, se levantó un¿i¡rimemente y tributó al poeta, que
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!,

8 L,a Eneas en Homero
figura d.e
por azar asistía al espectáculo, muestras de veneración
semejante a Ia que tributaba a Augusto, r.
No intentaremos defender aquí lo que no necesita de-
fensa. La admiración. entusiasta de Virgilio, especialmente
como autor de la Eneida, permaneció incólume hastá Ia
época moderna, situándole incluso por encima de Homero.
Se atribuye a Voltaire la siguiente frase: «Si Virgilio es
obra de Homero, es sin duda su mejor obra». J. W. Mac-
kail ha dicho que la Eneid.a, «con todo lo que debe a la
Ilíada y a la Odisea, es, no menos que ellas, una unidad.
orgánica y una obra maestra original de arte creador» 2.
En el presente trabajo no se trata d.e señalar fuentes
ni dependencias virgilianas. Lo que aquí se pretend.e es
sólo reunir y coordinar los rasgos originales de la figura
de Eneas, dispersos y un tanto difuminados en la ltíada.
La comparación de la imagen resultante con la que Vir-
gilio ha trazado en la Eneida, puede ser, si el tiempo dis_
ponible lo permite, objeto del trabajo de clase. por nues_
tra parte, no renunciamos a escribir más adelante algunas
páginas sobre este tema.
| «Populus qui, auditis in theatro versibus Vergilii, surrexit uni-
versus et forte praesentem spectantemque VergiliLm veneratus est
sic quasi Augustum». DiaI. 13,
2 J. W. Mlcx¡rl, Virgil and. his meaning to the
tvorld ol to¿ay,
p.89; cit. por J. DE EcHAvE SusraEra, Vitgilio, ¿d,. Labor,
reimpr. de 1956, p. ll0 '\\
I
LA FIGURA HOME,RICA DE ENEAS
Eneas es, en algunos aspectos, la frgura más interesante'
entre los héroes homéricos. No es el más distinguido por
sus acciones guerreras; en ellas, del lado troyano, le aven-
taja Héctor, y, en el campo aqueo, le supera indiscutible-
mente Aquiles. Pero ninguno de los héroes que intervienen
en la guerra de Troya lleva vinculado a su persona un des-
tino tan glorioso. Aquiles y Héctor, los dos antagonistas.
principales de la epopeya, sucumben ante los muros de [a
ciudad. E1 poderoso Agamenón perecerá trágicamente,.
por obra de su propia esposa, adúltera y parricida. Otros
más dichosos, como Odiseo, después de mil fatigas y peli-
gros, llegarán a su añorada patria, donde no hallarán nada
mejor que lo que ya tenían antes de la guerra, porque el
tiempo no mejora nada para el hombre adulto y dichoso,
194'1,
y, dur'ante su ausencia, la fiel Penélope, aunque había acri-
solado sus virtudes de esposa, había perdido para siempre
los mejores lustros de su vida joven. Sólo Eneas sale ga-
nando al fin con la ruina de Troya, La destrucción de la
I ciudad y el derrumbamiento de la familia reinante son
para é1, sin mengua de su honor, pues ha hecho todo lo.
posible para defender a su patria, el comienzo de la s_u-
bida a los altísimos destinos que el poderoso Zeus, origen
de su estirpe, le tenía reservados.
tr0 La figura de Eneas en Homero
La figura de Eneas, tal como se presenta en la epope
ya homérica, no tiene rasgos totalmente precisos. Aparebe,
sin embargo, dibujada con los trazos necesarios para cons-
tituir un personaje acabado e inconfundible. Es semejante
¿ esos retratos en que el pintor dibuja claramente las
Iineas que caracterizan al retratado, pero difumina el con-
torno, de suert€ que el espectador reconoce perfectamente
a la persona representada, pero no discierne los objetos ORIGEN DIVINO DE ENEAS
que la rodean, ni siquiera percibe bien dónde comienzan
o terminan las líneas extremas del retrato.
No tenemos bastantes elementos de juicio para con-
vencernos de que la imprecisión de contornos del Eneas La ascendencia de Eneas es de origen divino por am-
homérico se deba a una técnica deliberadamente aplicada; bas líneas. Por el lado paterno, es el último representante
pero tampoco se puede excluir sin apelación la voluntad de la rama más joven de Ia familia real establecida en
poética de nimbar con un.halo de misterio esta figura, la Tróade, cuyo árbol genealógico, según refiere el propio
que, por su estrecha vinculación a 1o divino, mejor que Eneas en Il. X)(, 215 ss., es el siguiente :
inundada de luz cruda, queda envuelta en un discreto Zeus
claroscuro. J
Dárdano
Pero no anticipemos conclusiones. Veamos primero qué
es lo que sobre Eneas nos dice Homero, intentando al J
Erictonio
mismo tiempo una interpretación de los datos obtenidos. J
,Consideraremos fundamentalmeqte las manifestaciones que Tros
sobre el héroe se hacen, en la llíada, y !ólo subsidiaria- .t J J
mente lo que de él se dice en el '( imno homérico a Afro-
Ilo Asáraco Ganimedes
.dita. . {
JJ Capis
\ J.IJ
Titono Príamo Anqüises
JJ
-Laomedonte
Héctor Eneas

Por la línea materna, Eneas enlaza directamente con Ia

divinidad, como hijo de la diosa Afrodita. Esta diosa,
cuyos orígenes y filiación, así como su introducción en el
panteón griego, no están del todo claros, es, según la
t2 La ligura de Eneas en Homero
Ilíada, hija de Zeus y de Dione. Por consiguiente, Eneas
entronca también por el lado materno con el más pode-
roso de los dioses, con un parentesco tan próximo como
es el de nieto y abuelo.
La afirmación de este origen divino, especialmente en
lo relativo a la maternidad de Afrodita, se repite en la
Ilíada cor, cierta insistencia: en II, 820 s., la primera vez
que en la epopeya se menciona a Eneas, se hace en tér-
minos solemnes, poniendo de relieve el carácter divino
de la madre del héroe: "Eneas, al que concibió de An-
quises la divina Afrodita, habiéndose unido diosa a mortal
en las boscosas cumbres del Idar:
Alve[ag, róv úr' 'AyXto¡ tÉxe 6t' 'AqpbStin,
-l6r¡q Év xv¡¡-roioL Oed ppotQ eóvr¡Oeiocr.
En Y, 247 s. se pone de manifiesto que la filiación divina
de Eneas era conocida, no sólo por los troyanos y sus
aliados, sino también por los sitiadores de Troya. En
efecto, Esténelo, hijo de Capaneo, puede decir al Tidida
Diomedes : oEnéas se gloría de ser hijo del magnánimo
.
Anquises, y su madre es $frodita,:
' Atve[«q 6' utóq Uey«].íropoq 'Ay¡lo«o
e6¡et«L éxyeyá¡rrv, ¡rril¡n 6é ot Éor' 'AQpoñtrI.
\ profetiza incluso el regio destino del recién concebido, al
Palabras repetidas casi exactamente por el propio Eneas
en XX, 208 s., en el momento decisivo en que el héroe
va a enfrentarse en singular combate con Aquiles: «Pero
yo me glorío de ser hijo del magnánimo Anquises, y mi
madre es Afrodita» :
«ürdp éyóv utóg ¡raycrL{ropoq 'Ay¡[o«o
eü¡o¡.rar éxyeyd¡rev, Urjrnp 6é ¡ro[ éot' 'Aqpobtt¡.
Origen divino de Eneas l3
Y todavía se podría citar el pasaje de V, 311 ss., en que
el poeta nos dice que Eneas habría perecido, al caer de-
rribado por el terrible golpe que le diera Diomedes con
una gran piedra, "si no lo hubiera advertido aI punto su
madre, la hija de Zeus, Afrodita, que lo concibió de An-
quises, pastor de vacas,:
et ¡rt¡ d.p' ó§ü vór¡oe Aróg Ouyátr¡p 'AQpo6ttr¡,
UúrIp, ñ ¡rLv ót' 'Ay¡[o¡ réxe pouxo].éovrr.
Incluso un dios, Apolo, aunque disfrazado con la aparien-
cia de un mortal, alude en XX, 105 s. a este origen divino
de Eneas: npqes dicen que has nacido de Afrodita, hija
de Zeus":
xcl 6é oÉ q«ot Aróq xoúp¡q 'Agpo8ttr¡q
éxyeyá¡rev.
El llamado «Himno homérico a Afrodita,, de cuya pos-
terioridad con relación a la llíada no cabe duda, como
tampoco de su procedencia de un poeta distinto 1,, cuenta
con mucho detalle cómo sucedió el encuentro y la unión
de Afrodita y Anquises. En los vv. 196-9, la diosa, diri-
giéndose al noble vaquero amado por ella, no sólo le
anuncia el nacimiento de un hijo de ambos, sino que le
cual impone ya el nombre: "Te daré un hijo querido, que
reinará sobre los troyanos, y de sus hijos nacerán hijos
por siempre. Su nombre será Eneas, porque una aflicción
I Cfr. el Prólogo de J. HUMBERT a su edición de los Himnos
homéricos: Hom¿ra: Hyt?tnes, Soc. d'Ed. nl-es Belles Lettres,, Paris,
1951, y OTr{MAR ZUMB^R, Neuerungen in der Sprache der homeri-
schen Hymnen (Tesis). VII + 66 pp. Winterthur, 1955.
l+ La figura de Eneas en Homero
terrible se ha apoderado de mí por haber entrado en el
lecho de un hombre mortal» :

Iot 6' Bor«L qt).oq utóq, 6q év Tpóeoorv dvdseL,

r«l nai6eq r¡«[6eoor 8r«¡rnapéq ÉxyeyáovrcL,
TQ 6A xai Alvel«q 6vo¿r' Éooetcrt, oüvex& ¡r' «lvóv
ÉoXev dXoq, Éver« pporoO dvépoq É¡rreoov eóvfl.
EL MISTERIOSO ANQUISES
Y en el v. 255 insiste la diosa: «He concebido un hijo,
fruto de mi unión con u¡ hombre mortal» : I

Sobre el padre de Eneas son escasísimos los datos que.

ncri6« 6' r)nó (óv¡ E0é¡l¡v ppore eüv¡0eio«. nos da la llíada. Lo nombra siempre con gran respeto,
aplicándole calificativos sumamente honoríñcos: «de gran
corazón (¡reya).ritop, Y,247, 468; XX, 20S); «príncipe de
hombres" (tivctl <iv6p6v, V , 268). En este último pasaje
se le presenta como autor de un fraude, al ayuntar sub.
repticiamente yeguas suyas con caballos de Laomedonte,
de la estirpe que Zeus había regalado a Tros como com-
pensación por haberle quitado a su hijo Ganimedes. Pero
esta acción no es censurada, sino tan sólo expuesta como
una manifestación de astucia y como explicación del ori-
gen de los magníficos corceles que arrastran el ca¡ro de
guerra de Eneas.
i ' La lliáda conoce los amores de Anquises con Afrodita
en las cumbres boscosas del Ida (II, 820 ss.; V, 247 ss.;
§ XX, 208 ss.). Pero la descripción detallada de estos amores.
hay que buscarla en el Himno a Afrodita. En la llíada,.
quizá más importante que'lo que se dice de Anquises es
el silencio un tanto extraño acerca de su persona. En nin-
gún momento de la acción épica interviene este personaje,
que, sin embargo, parecia llamado, por su parentesco con
Príamo, a desempeñar un papel importante en la vida
pública de la ciudad sitiada. Acaso este retiro absoluto de
 ló La figura de Eneas en Ho mefo
Anquises sea el fundamento de la tradición que le supone
privado del uso de sus piernas por el rayo de Zeus,
en
castigo de haberse gloriado de sus amores con Afrodita.
El eco de esta tradición resuena hacia el fin d,el Himno a
Afrodita (lv. 286-288), en la amonestación de la diosa:
"Pero si descubres el secreto y te glorías neciamente de
haberte unido en el amor a Citerea Coronada, Zeus,
enco_
lerizado, te fulminará con su ardiente rayo».
El 6é xsv §€etnnq xai énerl{e«L dqpovL 0u¡_re
Év gr).órr¡tr ¡rLyfrv«L éúoreqávqr Ku0epef¡,
Z xúg ae XoLcooá¡rsvog
Bcr¡.érr q.,o¡,óEvrt xep«uve.
Y se repite luego constantemente, a través de la anti_
güedad, no sólo en la poesía, hasta llegar. a Virgilio,
'Io
. que
amplifica en la conmovedora escena del 1ibro II de la
Eneid.a, vv.707 ss., sino también en la pintura y en
la
escultura. La llíada, sin ernbargo, no sabe nada de este
supuesto castigo de Anquises; ni siquiera dice que
su-
friera parálisis natural. por lo demás, su falta de reta_
'ciones con Príamo no quedaría suficientemente explicada
por una causa semejante. En III, 146_60 hay una escena
en que resulta extraña la dusencia de Anquises: rod.eand.o
a Príamo, en la torre que se, alza sobre las puertas Esceas,
están sentados los más nobies ahcianos de la ciudad,
in-
utilizados por la vejez para(l combat", p".o;";;;;;;"o_
gadores, «semejantes a cigarias que, posadas en
un árbol,
hacen sonar por el bosque su melodiosa voz,:
tert[yeooLv Éorxóteq, of te xaO, ü].¡v
6ev6pÉq Éqs(ó¡rsvoL 6n« ).eLpLóeooav leioLv.
Anquises paralítico, por achaque natural o por
castigo di_
vino, podría haber sido llevado a la torre y participar allí
lil misterioso Anquises t7
rh:l espectáculo guerrero y de la amena conversación de
los nobles de su edad. Puede pensarse razonablemente que
{u constante ausencia se debe a razones . de otra índole.
Sin duda había entre él y Príamo cierta tirantez, incluso
rrrr sordo rencor, que, por parte de Príamo, se extendía
tlmbién a Eneas, como puede verse en XIII,460 s., donde
sc nos advierte que el héroe siempre estaba irritado con
Príamo porque éste no le honraba como su valor merecía,
¿Cuáles podían ser las causas de la desavenencia entre
cl rey y unos deudos tan allegados? La rivalidad entre las
tlt.¡s ramas de dardánidas e¡a sin duda antigua. El inci-
dcnte de las yeguas ayuntadas por Anquises con los divi-
nos corceles de Laomedonte parece indicar que ya en vida
del padre de Príamo eran poco amistosas las relaciones
cntre ambas familias. De lo contrario, no habría realizado
Anquises furtivamente una acción que podía haberse lle-
vado a cabo con el consentimiento de Laomedonte; incluso
habría sido natural entre parientes bien avenidos, siendo
tan sencillo el procedimiento para obtener caballos de esta
raza extraordinaria, que no se hubiera reservado al pri-
rnogénito de Tros su posesión exclusiva. Este motivo de
fricción entre ambas ramas de la familia existiría proba-
blemente desde su bifurcación, a la muerte de Tros, re-
novándose durante la iuventud de Príamo y de Anquises,
a causa del hurto cometido por éste.
Otra de las razones que pueden explicar el rencor de
Príamo contra Anquises es el origen divino de Eneas. Ya
el hecho de que Afrodita hubiera concedido su amoroso
favor al vástago de la rama secundaria de la familia y no
al futuro rey de la poderosa Ilión heriría hondamente el
orgullo del joven principe. Y a esta humillación personal
se añadiría lo que pudiera llamarse una razón de Estado:
Príamo barruntaría, o incluso conocería ya oscuramente
E\'EAS. 2
-
18 La figura d.e Eneas en Homero
el hundimiento de su propia estirpe y el desti¡o glorioso
reservado para Eneas y sus descendientes; todo lo cual
sería algún día solemnemente profetizado por un dios
(cfr. XX 30ó-308), y sin duda se rumoreaba ya entre el
pueblo, según parece indicar el hecho de que, a pesar de
ser por todos conocida la mala voluntad de príamo para
Eneas, éste «era públicamente venerado por los troyanos
como un dios» (XI, 58):
Atvelqv 0',69 Tpoot Oeóq áiq rtero
6ri¡rqr.
Pero todo esto se basa en conjeturas, a falta de datos
explícitos de la llíada, El Himno lnmérico a Afrodita des-
arrolla la ñgura de Anquises con datos más abundantes y
precisos, aunqlre no siempre concordes con Ios de la epo-
peya, En el Himno se esboza eI retrato físico del perso-
naje, se nos habla de sus actividadei e incluso se perfila
su carácter.
Anquises, por su estatura, es «semejante a.los inmo¡-
tales» (6¿Uds d§«v&roLoLv ÉoLxóq, v. 55), con una hermo-
su¡a recibida de los dioses (O¿6v tino xá|Loq éXovrcr,
v.78) y que no sólo da re{ce a su talla, sino también a
su rostro (xo).d :rpóoo.n«, v. 183). Esto no puede extra-
ñarnos : era de la misma esti[pe que Ganimedes y Titono,
arrebatados ambos por los dioses a causa de su hermq
sura; el primero para serrir Se copero a Zeus, el segund.o
para ser esposo de la Aurora. Afrodita misma, después de
haberse manifestado ya como diosa, se complace en recor-
darle a Anquises que «de entre todos los hombres morta-
les, los más parecidos a los dioses en belleza y estatura
son siempre de vuestra estirpe»' (w. 200 ss.):
'Ay¡[0eoL 6A ¡rá).tor« x«ra0v¡t6v dvOpón<lv
atei dq' ú¡rerép¡q yevefrg et6óq re Quriv te.
8l misterioso Anquises 19
Y le asegura que, si él pudiera vivir eternamente tan her-
nloso y esbelto como entonces, no se avergonzaria ella de
¡'r¡cibirle para siempre con el nombre de esposo (vv, 241-
43):
'AII'
et ¡rév roro0roq Eóv el6óq te 6É¡l«9 re
(óorq, igérepóg ra nóorq xexL¡¡révoq ei¡q,
oüx dv é¡eLrú $' dXoS nuxtvcq qpÉv«q d¡rQLxcr).únror.
Cuando Afrodita, bajo la figura de una doncella ena-
morada, se presenta a Anquises, éste se halla en las bos-
cosas cumbres del Ida cuidando vacas (v.34 s.), oficio que
cn aquellos tiempos no desdecía de la dignidad de un
prfncipe. Y esta ocupación era para él habitual, como in-
dica el sufijo del verbo usado por el poeta (pouxo),éeorcev).
Tenía en el monte una tienda bien construida (xtrLolaq
eünoLrjrouq, v. 75), y sin duda era el jefe de los pastores
de su padre, pues podía permitirse, mientras los demás
cuidaban el ganado, quedar solo en el aprisco, paseando
tranquilamente y tañendo la cítara (w. 79 s.):
....,. 6 6¿ oroO¡loior Le ).eL¡r¡révoq, oloq <in' d).)rov,
ncll.elt' Ev0cr x«t év0« 8LanpóoLov xL0op[(cov.
Su lecho bien construido (eüno[r¡rov, v. 16l) estaba rica-
mente aderezado: sobre él habÍa tendidos, para el reposo
del príncipe, blandos cobertores, y lo cubrían pieles de
osos y de rugidores leones, que el propio Anquises
detalle nos lo muestra como valiente cazador- había-y este
ma-
tado en los altos montes (v. 160):
roüg «r1tóq KcrréTEQv€v Ev oüpeorv ó{q}.oioLv.
La diosa se le presenta como una virgen casadera, que
desea ser su legítima esposa y darle hijos espléndidos,
I

20 La ligttra de Eneas an Homero

8l misterioso Anquises 2l
y con este fin
Hermes (w. 12ó -les.):dice_ ha sido conducida hasta él por Y no podemos pensar que esta hija y las otras le nacieran
I Anquises después de su encuentro con Afrodita, pues
'AyXloeo bÉ ¡re qáoxe n«poi ),éXsoLv dc Hipodamia veremos luego que, según 11. XIII, 465 s.,
xo),éeo0qL
xoupL6[¡v &LoXov, ooi 6' dy],«« ¡Éxvq crió a Eneas en casa de su marido Alcátoo.
rexetoOor.
El hecho de que Eneas fuera confiado durante su
nlñez a su cuñado y a su hermana parece indicar o que
De esta proposición de la diosa, y de Ia súplica Anquises quiso ocultar a su esposa la gran aventura del
que An-
quises le dirige después cle haberta conocicü, Ida o que la esposa legítima no aceptaba que su marido
pa.ec" d"_
ducirse que él era un muchacho soltero, que tuviera hijos fuera del matrimonio, ni §iquiera con diosas-
aúi no había
tenido hijos:
"No me hagas vivir impotenie entre los hc¡m_
bres tembloroso-; ten compasión de mi, pues
-ruega
no llega a ver florecer su r¡icla el que duerme iio"u. El carácter de Anquises, tal como se refleja en el Him-
inmortales" (w. 188-90): "o., no, está dotado de considerable nobleza y simpatía. Cierto
que no podemos tomar muy en serio el elogio que le dirige
¡rÍ¡ ¡.re (6vt' <i¡_revqvóv év dv0pónororv éáo¡q la diosa cuando le llama «Anquises, el más glorioso de los
vcletv, d],].' É].ÉaLp'. Énei oú pro0áIgroq árip hombres mortaleso (v. 192):
ylyver«t, 6q re Oe«tq eúvá(et«L d0cvir¡oL.
'AyX(o¡, rúbrore xarc0v¡r6v <ivOpónov,
Este pasaje, sobre el que hemos de volver más
adelante, pues Afrodita está aqui enamorando a un hombre y a
está en contradicción con la llíad.a, que nos
habla de Hipo- renglón seguido miente sin reparo negando su propia di-
damia, la mayor de las hijas ,de Ánquises, tiernamente
vinidad; y, cuando se.repiten exactamente las mismas pa-
querida por su padre y por su venerable
madre, porque labras en el verso 192, donde la situación exige que la
superaba a todas las muchachai de su edad
h".*o- diosa hable con s,inceridad, hay que enten<ier la expresión
sura, en labores y en talento; 'ppr toclo lo cual "., se casó en un sentido lelativo, como si Afrodita dijera : Para mí
con ella Alcátoo, el varón más ilüstre de la
ancha Tróade eres tú el más glorioso de los hombres, el único. al que
(n. xrtf , 429_33):
he considerado digno de tener conmigo un hijo.
:rpeoputát¡r 6' 6¡ure 0uyorp6v .l:rro6ágercv, Sin hacer hincapié en esta reiterada alabanza, hay
otros rasgos de la figura mo¡al de Anquises qlue el Himno
ri¡v nspl Kipr Qi),Io€ :rcri¡p xai nótvra g4r¡p
pone de relieve. Cuando Afrodita se encuentra con él en
Ev ¡reyáprp' ndoav yap é¡_r4).rxt¡v Cxéx«oro
xd).).ed.xcl EpyotoLv t6i qpso(. rotívex« xcrl ptv
el aprisco, el joven se halla entregado a una ocupación
yfr¡rev <ivi¡p óptotoq Évl Tpot¡ erlpet¡. artística: pasea de un lado a otro, separado de los demás
pastores, tañendo la cítara. Anquises es sensible a la
 22 mlsterioso Aiquises 23
La figura de Eneas en Hotn
muslca y más sensible aún al amor. pero
es tam bién mente se alzra en el pecho de Anquises una llama-
hombre profundamente religioso.
Al ver ante sla tle amor y deseo, que hace exclamar a este muchacho
doncella hermosísima y ricamente
ataviada, sup ¡¡s5e; ..Si es verdad que eres mortal y que la madre
reacción nace de su vi¡ilidad, que
enciende en él un a te dio a luz es una mujer..., llevarás para siempre el
diente deseo : 'AyXlor¡v 6 ' Épog
el).ev (v. 9l ). pero inme. bre de esposa mía, (w. 145-148):
diatamente se sobrepone su sentido
religioso, que le
pensar que tal belleza no puede
ser humana. y entonces Et ¡rév Ovr¡tl¡ t' Éool , yuvi¡ 6é oe ye[vmo g{t¡p '
Anquises dirige a la he rmosísima esta
oración llena de
ternura y poesía: tSalve, oh Soberana, que
llegas a esta
morada, cualquiera que seas de las bienaventuradas
Arte-
. ¿Ut 6' citroXog xex).1¡oe«L íi¡r«ta ndvrcr.
misa o Letona o la dorada Afrodita o la
, noble Tetis o
Atenea de lucientes ojos; o quizá tú, que
has venido aqui, l,¡rrrastrado por un ardor que le torna incluso irreverente
eres una de las Gracias, que acompanan
a todos los dioses 3on los dioses, añade: «y ninguno de los dioses ni de los
y llevan el nombre de inmortales; o una
de las Ninfas que hombres mortales podrá ya impedir que me una a ti en
moran en los hermosos bosques sagrados,
o de Ias que ll amor ahora mismo, (l'v. 149-51):
habitan este bello monte, las fuentes de sus
ríos y sus
verdes praderas. A ti, sobre una altura,
en un lugar visible oú rtq ÉrEtra 0e6v oÚr¿ 0v¡t6v <lv0pónc:v
desde todas partes, te erigiré un altar, y
te ofreceré her_ év0ú6e ¡re o¡rloet, nptv oñ Qttrórnrt UtYnvcrt
mosos sacrificios en todas las estaciones. y <rütlxcr v0Y'
deme benigna q ue sea yo entre los troyanos
tú concó
un varón
ilustre; haz que, más tarde, florezca mi descendencia, Aunque ello hubiera de costarle la vida, pagaría con gusto
v
que yo mismo vi va dichoso ¡nuchos años y
contemple la cste precio (w. 153 s'):
luz del sol, rico en medio de mi pueblo, y que
alcance una
vejez extrema» (w. 92-106). Estf, plegar ta, que poutrot¡-r¡v xev énettcr, yúvar Éixul« 0efloL,
es en pri-
mer lugar oración de alabanza' luego o ración
impetrato. ofrq eúvflq éntp«g 60vat 6ó¡rov "Ai6oq eioo'
)q
rra, pone de manifiesto, en su !egunda parte,
las aspira-
crone s del joven Anquises: ante todo quier.e Mas, cuando, al despertar, comprende ya sin lugar a duda
Ia gloria
(ciprnpenÉcr É¡.r¡rev«r Civ6p«); después,
una prole brillante; que se ha unido a una diosa, vuelve a su primera actitud
sólo en tercer lugar picie u na vida larga y dichosa. de veneración, reforzada ahora por el terror que le pro
Pero, al hacerle creer Afrodita que no tiene duce lo que él considera involuntario sacrilegio' Aparta
ante sus
ojos a una diosa (v. 109): <te Afrodita su mirada y, con un gesto profundamente
religioso, que recuerda el de Moisés en el monte Horeb, se
oü r[§ ror Oeóg el¡_rt.ti cubre el rostro con la ropa del lecho' Pero la diosa le
¡.r, d0«vár¡orv Étoxerg;
24
4 figura de Eneas en Hom efo
tranquiliza : oNada tienes que temer
de mí ni de los de.
más bienaventurados, puesto que
_
los dioses te aman»
(r,.v. 193-95):

0ápoeL, ¡r¡6É rr oñor

¡rera qpeol 6st6L0r ).tr¡v.
oü-yáp roi rL 6éo9 n«Oéetv x«xóv
Es é¡réeev ye,
oó6 ' Ci),l,ov ¡.r«xdp<»v , Éneri¡ gt).oq
i.of g..i",.' INFANCIA Y PRIMERA JUVENTUD DE ENEAS

El nacimiento y los primeros años de Eneas están en-

vueltos en densa niebla. Es como si el carácter marcada-
mente religioso del personaje pidiera que su venida al
mundo y sus primeros pasos por la vida perteneciesen a
los dominios del misterio. Ni la Iliada ¡i el Himno saben
mucho de los primeros tiempos del héroe. Y lo poco que
nos dicen no está exento de contradicciones.
La única información expresa de la llíada sobre la
lnfancia de Eneas se halla en XIII, 465 s. Según este pa-
saje, Eneas pasó la niñez en casa de su cuñado Alcátoo.
Ert el Himno se nos dan más pormenores, pero no se
narran como suceso acaecido, sino como objeto de pre-
dicción por parte de Afrodita. La diosa misma instruye
§ a Anquises sobre los primeros años del niño. Tan pronto
como nazca, «serán sus nodrizas las montañesas Ninfas
de hermosos bustos que habitan esta grande y sagrada
montaña» (w. 256-58):

róv ¡rAv Éti¡v 6i¡ tp6tov i6n qáog {e}.[oro,

Nú¡rqoL ¡-rLv OpérpouoLv ópeoxQoL pa0úxo).noL
'«t tó5e v«LerúouoLv 6poq ¡réya re (áOeóv re.
 I
I
I
l
:26 La figura d.e Eneas en Hometo
Viene luego un pasaje contradictorio, sobre la presenta-
.ción del niño a su padre. Sin duda se han fundido aquí
dos versiones del Himno sin unificar los datos divergentes.
En los ve¡sos 274 s., Afrodita le dice a Anquises que, tan
pronto como Eneas alcance la encantadora juventud, las
,diosas nutricias se lo llevarán allí mismo :
róv éni¡v 6l np6tov é).¡ :ro).u¡p«tog iip¡,
¡-rév
Cilouolv toL 6e0po Oeo[, 6e[Qouo[ te rrcri6<r.
Pero inmediatamente después (vv. 276 s.), la diosa promete
volver ella misma con el niño, dentro de cinco años 1:
oot 6' Éyó ...
Bq né¡rnrov Érog aürrg étreóoo¡r«t utóv Ciyouoa.
El padre, al verlo, se alegrará en su corazón, pues el niño
será muy hermoso, verdaderamente semejante a un dios
(w. 278 s.) :
róv ¡rév ért¡v 6t¡ np6rov I6¡q 0á).oq óQ0«),¡roior,
y¡OrloeLq ópóov' ¡rd).c ydp 0eoetxa),oq ¿or«r.
Era de esperar tanta hermosura; pues, si ya la estirpe
paterna podía gloriarse de haben producido los hombres
más hermosos de cuantos habíE nacido en la tierra,
Afrodita era, según dictaminarÍa ' pocos años más tarde
I Que el pequeño Eneas sea criado por las Ninfas hasta la ado-
lescencia está de acuerdo con otros casos célebr'es de la leyenda
la infancia de Aquiles o la de Jasón, criados
griega. Recuér&se
ambos y educados por el centauro Quirón. La variante parece
conforme con una tradición asiática, atestiguada para los persas
(Hdto. 136, I: oantes de alcanzar los cinco años, no se presenta
[el niño] ante los ojos de su padre, sino que permanece conti¡ua-
mente con las mujeres»).
Infancia y primera iutentud de Eneas 27
Paris de los hombres de aquella estirpe-, la más
-uno
hermosa de las diosas.
Antes de separarse de Anquises, Afrodita le manifiesta
su voluntad sobre dos aspectos de la vida de Eneas a
partir del momento en que sea confiado a su padre: éste
debe llevarlo inmediatamente a la ventosa Itión (v. 280):
Ci{eLg 6' «ür[rq vLv noti " l].rov f¡va¡róeoocrv,
y, si alguien le pregunta por. el origen de aquel niño,
Anquises debe contestar de manera que no sólo quede en
secreto el nombre de la madre, sino incluso su propia
paternidad: «Dicen que es hijo de una Ninfa semejante
a una flor, de las que habitan este monte vestido de ár-
boles» (rv. 284 s.):
O«o[v roL vóUQnq KqIuKórL6oq éxyovov eiv«t,
al ró6e vqLetáouoLv 6poq xarost¡rÉvov ü),¡.
Si Anquises incumple este mandato, Zeus, irritado, le ful-
minará con su ardiente rayo (r,. 288):
Zeóg oe ¡o).ooá¡.tevog p«).éer r.foLóevtt xepcuvQ
Esta amenaza de la diosa fue sin duda el origen de la
tradición relativa a la parálisis o incluso a la ceguera de
Anquises. Pero ni la llíada ni el Himno dicen que Anquises
incumpliera el mandato de la diosa.
Sobre la educación recibida por el héroe en su infancia
y adolescencia tampoco nos informa ninguna de las dos
fuentes. Podemos suponer que sería aproximadamente Ia
que por entonces, es decir, en el s. xrrt a, de C., se daba
a los hijos varones de las familias aristocráticas, tanto
 28 La figura de Eneas en Homero
entre los aqueos como en la misma Troya. El papel quc.
habían de desempeñar en la sociedad feudal a que
perte-
necían era más o menos el mismo. «pasada tu p.i.ar.."
infancia, era menester enseñarle al niño gradualmente
el
manejo de las armas, adiestrarle en los deportes y
acos-
tumbrarle a hacer uso elocuente de la palabra; y,
en un
plano ya de estricta relación social, iniciarle
e, los .ro._u.
de cortesia y buen vivir en uso en una sociedad. refinada,
y el realzar sus encantos personales con una serie de
ha_
bilidades bomo el canto, la música y la danza» 2,
Tenemos en la llíada y en el Himno algunos indicios
que nos permiten pensar con fundamento que en
la edu-
cación de Eneas se cuidarían los tres aspectos que re_
quería la de un muchacho de su alcurnia: los ejercicios
deportivos ordenados a desarrollar la fuerza y agilidad
del cuerpo necesarias a un buen guerrero; ta practira ae
la elocuencia, sin la cual sería difícil o poco eficaz la in_
tervención en la vida política y en Ias asambleas del ejér_
cito, y, finalmente, la adquisición de hábitos cortesanos
que le permitieran brillar en las fiestas de la nobleza.
En Il. Y, 260-73, el intrépido Diomed.es manifiesta a
Esténelo, hijo de Capaneo, su árdiente deseo de apode-
rarse de los caballos de Eneas, quq debían de ser famosos,
puesto que también los aqueos coriocían su historia.
Estos
caballos descendían de los que .fieus habia reqalado a
Tros para consolarle del rapto üe su hijo Giime¿es
(w. 265 s.):
rqq yáp tor ysvefrg, iq Tpot :rep eúpúo.na Zeúg
66¡' uioq noLvi¡v I-rvu¡rri6eog,
2 LuIs GL, «Familia e individuo», eD Introducción a Homero,
t, 369.
lnlttncia y primera juventud de Eneas 29
que, según nos informa el Himno a Afrodita, eran cor-
celes velocísimos, de los que llevan a los inmortales
(vv. 210 s.):
Koi Zsüg E).É¡oe, 6(6ou 6é o[ uiog dnoLva
¡-rLv
lnnouq dpotno6«q, to[ t' riO«vároug Qopéouor.
Regalo digno de Zeus, «porque son los mejores caballos
que hay bajo la aurora y el sol» (Il. Y,266 s.):
oüvex'&ptotoL
Inro:v 6oooL Écrorv ün' i6 t' lé),tóv te.
Diomedes sabe incluso de qué treta se valió Anquises para
hacerse con caballos de aquella raza divina: ayuntó fur-
tivamente yeguas de su propiedad con los corceles de
Laomedonte. Estas yeguas le parieron seis potros, de los
cuales él crió regaladamente cuatro en sus establos «y
csos dos se los dio a Eneas, temible guerrero" (w.268-72):
tlg yevefrq ¿K¡.Erlrsv civ«€, dvDp6v 'AyXior¡q,
).á0p¡ Aoo¡ré8ovroq ünoo¡óv Ori).eag írnouq.
r6v oi E€, éyévovro évi ¡-reyápoLoL yevé0).r¡'
roüg ¡rAv téoocrp«g oüróq É¡ov drír«LL' énl gótv¡,
tó 6é 6ú' Alvelg 66rcev, ¡rriotopr qópoLo.
a
Hay que observar aqui que la furtiva adquisición fue lle-
vada a cabo por Anquises durante el reinado de Laome-
donte, padre de Príamo. Ignoramos cuántos años media-
ron entre la muerte de Laomedonte y la guerra de Troya.
Pero sabemos que.Eneas, a comienzos del décimo año de
glrerra ---que fue cuando sucedieron los episodios canta-
dos por la lliada (cfr. II, 134, 295 y 328)-, estaba en lo
1
mejor de su juventud. Así lo alirma el ya canoso Idomeneo
30 La figura de Eneas en Homero
en XIII,484, donde dice que Eneas otiene la flor de la
juventud, cuando la fuerza es más grande»:
ral 6' ÉXeL ijp¡q dveoq, 6 re rpdtoq éori ¡rÉyLorov.
La juventud de un héroe de aquellos tiempos y latitudes
florecería sin duda entre los veinte y los veinticinco años;
en todo caso, no después de los treinta. partiend.o de esta
última cifra y descontando nueve años de guerra, Eneas
tendrÍa al comenzar ésta a lo sumo veintiún años. Comr¡,
según XXIV, 243 ss., Príamo disfrutó antes de la guerra
de un período de esplendor que Aquiles contrapone a los
tiempos luctuosos pará el viejo rey, cabe pensar que los
años dichosos no serían menos que los desgraciad.os; de
Io contrario, no se hablaría de ellos, incluso entre los
aqueos, como de una época brillante, sino que más bien
darían pie a Aquiles para contraponer la fugacidad de los
dfas felices a la penosa duración de los tiempos aciagos.
Podemos, pues, conjeturar con fundamento que entre la
subida de Príamo al trono y el comienzo de la guerra pa.
sarían aI menos ocho o diez años. Ahora bien, los caballor
que Anquises regaló a su hijo fueron engendrados, segr-in
Y, 269, en vida de Laomedonte. Por consiguiente, cuando
nacieron no podía tener Eneas más de doce o trece años.
En Ios versos 271 s, se cdntrapone el destino de los
cuatro potrillos que se reservó Anquises:
roüq ¡rAv rÉooapag «r1róg é¡<,:v drtrcr].),, Énl qúrv¡
al de los dos que regaló a Eneas:
tó 6A 6ú'Alvs(g 66rev.
[.a contraposición indica que estos dos no fueron criados
por Anquises, sino que éste se los regaló a su hijo (recor-
demos que Eneas no vivía con su padre, sino en casa de
Infancia y primera iut,entud de Eneas 3f
!u cuñado Alcátoo) poco después de. que nacieran. Eneag
lería, pues, dueño de los dos potros antes de cumplir los.
quince años. El hecho indica gran interés educacional por
parte del padre y capacidad deportiva en el muchacho..
que a tan temprana edad sefia ya diestro en el oficio que
valió a los habitantes de la Tróade el epíteto de «domado-
res de caballos,.
Sabemos también por 11. XX,9l y 188 que Eneas ejer-
cía en el Ida, como antaño su padre, el oficio de pastor.
Era un buen ejercicio, que desarrollaba la fuerza física y
también el valor personal; con frecuencia los pastores te-
nÍan que defender sus ganados luchando contra las fieras.
que poblaban los montes de Asia Menor. (Recordemos las.
pieles de osos y leones que cubrían eI lecho de Anquises)..
Eneas sería pastor desde su temprana juventud, y todavía
lo era, como se deduce de los pasajes citados, al comenzar
la guerra de Troya 3.
Tenemos en la llíada datos acreditativos de la elocuen-
cia de Eneas. En varias ocasiones se le llama Tpócrv
3 En XX, 91 se nos dice concretamente que cuidaba vacasr
(pouoiv f¡¡retdp¡orv). En XX, 188 se habla simplemente de po6v,
sin determinar el género. Pero, como ambos pasajes se refie¡en al
mismo acoDtecimiento, es evidente que se trata también del mismo
ganado. Por eso resulta extrai¡o que Segalá, cuya traducción me-
rece en general la calificación de «exacta, sobda y castiza, que ¡e
otorga RuIz BUENo ("Versiones castellanas de la llíado", en Hel-.
mdntíca 19 (1955) 8l-ll0), traduzca la primera vez por «vacas» y
la segunda por obueyes,. La versión de Bergua, uinfiel y novelescar.
(Rurz BuENo, l. c.) y, en muchos de sus aciertos, calcada literal-
mente sobre la de Segalá, escurre el bulto, en el segundo pasaje,
traduciendo Po6v por «rebaños». Auuque en ninguno de los dos
pasajes se determinara el género de pouotv y po6v, sería más
razonable traducir por «vacas» que por nbueyes,, pues en una ecc
norDla fundamentalmente ganadera y poco agricultora, como la.
troyatra, interesaban más las primeras.
 32 La figura de Eneas en Homero
pou).¡qópe (V, 180; XIII, 463; XVII, 485; XX, 83). Este
epiteto, que en la epopeya se aplica a caudilios como
Agamenón (11,24, etc.), significa aproximadamente «qq¡-
sejero del pueblo o del ejército en las asambleas» y pre-
supone el hábito de hablar en público de manera con-
vincente.
En VI,78 q., Héleno, hijo de príamo y «el mejor, con
mucho, de los adivinos, de Ilión, afirma que Eneas y
Héctor son, de entre los troyanos y los licios (representan-
tes aquí de todos los aliados de Troya), los dos que más
sobresalen, ora se trate de combatir o de razonar:
ndocrv Én' toúv Éote $&x€oodt ,rt';tj;r:|.JT:l
En el pasaje de la Ilíada que, según veremos, pued.e
'ser considerado como la glorificación de Eneas, el héroe
se muestra consciente de su facilidad de palabra para
responder debidamente a su adversario, que no es otro
sino el terrible Aquiles (XX, 200-202):
fl4),et6r¡, gi ¡i U' inéeoo[ ye vr¡nútrcv 6q
É).neo 6et6í{eo0«1, Én¿l o&q« oi6u xai «óróq
r]¡rév xepto¡-riaq fi6' aioul,«
_ ¡ruOrjo«oO«1.
{ cuerpo a cuerpo con el Pelida Aquiles?»:
Y, en efecto, le responde sin'ppjarse arrastrar por él al
terreno de las injurias, con un\ Iargo parlamento de cin-
cuenta y ocho hexámet¡os, en los cuales hay verdaderas
máximas sobre la moderación en el hablar, que no es
una de las cualidades menores de la elocuencia: «Voluble
es la lengua de los mortales; abundan en ella los más va_
¡iados dichos, y el campo de las palabras es amplio en
todas direcciones. Cuales sean las que uno diga, tales
pueden ser las que oiga, (w. 248-50) :
Infancia y primera juventud de Eneas 33
orperrl 6A y),6oo' Éort ppor6v, noLéaq 6'Évr ¡rOgot
n«vtotot, Énéov 6ts notrüg vo¡róq Ev0c xcrt Ev0cr.
ó¡notóv x' aln¡o0« É:roq, roióv x' Én«xor5o«Lq.
Y a continuación pone un ejemplo de elocuencia desor-
denada, que revela un interés especial por la materia.
¿Qué necesidad tenemos tú y yo dice a Aquiles- de
-le
zaherirnos con palabras, como suelen hacer las mujeres,
«que, enfurecidas en la enconada riña, salen a insultarse
en medio de la calle, con verdades y con mentiras, pues
la cólera inspira también ésl.as»? (w. 253-55):
«l te Xo).ooá¡revaL épL6oq
,rÉpL 0u¡ropópoLo
veLxeOo' d),).ri).¡oL ¡réor¡v éq tiyuLov loDocrt,
'ró).L' éreá re x«l oüx['¡ó].oq 6é re x«l t& xe].erieL.
Por último, sabemos que Eneas tomaba parte en las
fiestas de la aristocracia troyana. En XX, 83-85, Apolo,
adoptando la figura de Licaón, hijo de Príamo, para exci-
tar a .Eneas a luchar contra Aquiles, se dirige a él en
estos términos: «Eneas, consejero de los troyanos, ¿qué
ha sido de aquellas bravatas que proferías en los ban-
quetes ante los nobles de Troya, asegurando que pelearías
ALve[« Tpóov pou).¡Qópe, noD tou rineL].q[,
éiq Tpóo:v pcoLLe0oLv ü'n(oXeo olvonotá(ov,
fI¡).et6eo'AXt).froq év«vríptov no).e¡r[(eLv;
En estas reuniones de Ia mejor sociedad troyana bri-
llaría Eneas no sólo por las cualidades físicas heredadas
de tal padre y de tal madre, sino también por su educa-
ción cortesana, sin duda refinada. Anquises, que tenía sen-
ENEAS. 3
-
I
I
I
l 34 La figura de Eneas en Homero
sibilidad artística, especialmente para la música, no des-
cuidaría esta faceta de la educación de su hijo, aunque
no lo albergara en su propia casa. Y la crianza de Eneas
por su cuñado contribui¡ía a inculcarle buenos modales,
pues Alcátoo era, como hemos visto, «el hombre más dis-
tinguido de la vasta Tróade».
ENEAS EN LA ILfADA
Pero la educación de un muchacho como Eneas no
podía limitarse a lo físico y a lo social. Tenía que llegar
más al interior de la persona. uEra preciso inculcar bien
aI joven e1 código del honor, despertar su espíritu de Se ha dicho y repetido que Eneas es en la llíada w
cmulación, su arrojo, la conciencia de su valia personal, personaje secundario, Esta opinión se basa probablemente
el amor a la fama; en una palabra, hacerle sentir apasio- en el hecho de que sus acciones bélicas no son tan bri-
nadamente los ideales heroicos resumidos, de modo tan llantes como las de Héctor, entre los troyanos, ni pueden
escueto como certero, en el consejo de Hipóloco a Glauco compararse con las de héroes aqueos como Aquiles o in-
., en el de Peleo a Aquiles: cluso como Diomedes. Del ímpetu de estos dos guerreros
a' sólo pudo salvar a Eneas, como veremos, la reiterada in-
. «ltv dptoteúeLv x«L ÚnelpoXov É¡rpev«L d]']'cov» tervención de dioses. Por lo demás, el espacio que se le
dedica en la narración épica es mucho más reducido que
Que Eneas supo asimilar bien estas enseñanzas, Io vere- el que ocupan las gestas de varios personajes de ambos
mos en 'el comportamiento de su edad adulta, sobre la campos.
cual ya tenemos en la lliadd testimonios abundantes v No obstante, tiene justificación plena la afirmación ini-
precrsos. cial de este trabajo: Eneas es, en algunos aspectos, la
i figura más interesante entre los héroes homéricos. Un
4 Lurs GIL. l. c., p. 370.
\ análisis de la llíada llevado hasta sus últimas consecuen-
cias demostraría que una de las intenciones fundamen-
tales de la epopeya, si no la principal, es la glorificación
de Eneas y de sus descendientes. Pero no anticipemos las
conclusiones. Estucliemos primero los rasgos que van per-
frlando la figura del héroe a lo largo del relato homérico.

,{MBIENTE CARACTERIZADOR
I En Y , 467 , Ares, que ha tomado la figura de Acamante,
I caudillo de los tracios (notemos de paso cuántas veces
Consideremos en primer lugar la atmósfera poética que
va creándose en torno al personaje mediante los epítetos
caracterizadores que se le aplican. Es cierto que los epí-
tetos homéricos no pueden interpretarse en sentido es-
tricto, pues muchas veces vienen a ser como meras fórmu'
las de cortesia poética. Pero su reiteración, y más aún
su conjunto, sirve en cierto modo para enmarcar el cua-
dro; son como el fondo que ilumina u oscurece la figura
del héroe.
Podemos agrupar los epítetos o expresiones caracteri'
zadoras de Eneas en cuatro grrupos: los que tienen por
objeto realzar al héroe de una manera general, los que
subrayan su fuerza física o lus dotes guerreras, los
que ponen de relieve sus cualidades psiquicas y, finalmen-
te, los que se refreren a su funcl$n social.
En II, 819, la primera vez que se menciona a Eneas
en la lliada, se le llama éüg táLq 'AyXio«o; esta expre-
sión se repite en XVII, 491. El adjetivo ÉÚs o ñúq, del
indoeuropeo ¿s¿r-s !, suele traducirse por obueno, valien-
1 Cfr. J. PoKoRNY, Inloger¡nanisches Etymologisches Wótterbuch,
Berna, 1950 ss., p. 342.
Eneas en la llíada 3t
te»; pero, si efectivamente está relacionado con el latín
er¿¿s «señor», fem. era (lat. a. esa), el sentido etimológico
será más amplio que la implicación moral de «bueno»
o la guerrera de «valiente». Acaso la mejor equivalencia
sea, en español, «noble,.
"Av«§ es un titulo honorífico que Homero da con fre-
cuencia a dioses, incluso al más poderoso de todos, Zeus;
entre los hombres, reciben este título los reyes y los gran-
des héroes. A Eneas se le aplica en V,311.
enaltecen los dioses a Eneas), dic.e refiriéndose al hijo de
Anquises: «yace en tierra un hombre a quien honrábamos
como al divino Héctor»:
xeitaL dvi¡p 6v r' toov Étlo¡rev "Exropt .6[q,
e inmediatamente después, en el verso 469, le llama ¿o§)róv
éroipov, otra expresión dificil de traducir, por el sentido
del adjetivo 3o0).óq, más amplio que los habitualmente
usados en nuestras traducciones, «bueno», «valiente», «no-
ble», y que acaso pueda traducirse con cierta aproxima-
ción por «excelente»2. Este epíteto se le atribuye de nuevo
en XIII, 461 y en XX, 312, aquí por boca de una diosa,
la potente Hera, enemiga irreconciliable de los troyanos.
En V,513, el poeta se refiere a Eneas como Torpilv
trcr§v, «pastor de pueblos,, bella imagen tomada del pas-
toreo real y verdadero, y que en Homero se aplica fre-
cuentemente a los reyes más poderosos o a los héroes
más ilustres. La expresión se repite, aplicada a Eneas, en
V, 570 y XX, 110.
2 étcipov, más que «amigo, (según traduce Segalá), es aquf
«compañero de armas»; oamigo, implica una relación afectiva que
no incluye forzosamente éTcipoq.
T-----------n
38 La figura de Eneas en Homero
El verso 58 del canto XI constituye un elogio de Eneas
ya de suyo hiperbólico, pero que aquí resalta más aún
por la comparación con Héctor. Ambos nombres encabe-
zan dos versos seguidos, el 57 y el 58:
"Exropú t'
Alvetov 0'
Pero el poeta se limita a llamar a Héctor yÉyav ogran-
de»: "EKropá t' <i¡rQt ¡rÉycrv..., mientras que de Eneas
nos dice que «era honrado públicamente por los troyanos
cgmo un dios»:
Alvelcxv 0', 69 Tparol Oeóq 6q rtero 6{gq.
El contenido de este verso, que incluimos aquí entre las
expresiones caracterizadoras de la figura de Eneas, tiene
un alcance mucho más amplio, y hemos de volver sobre
él cuando estudiemos las relaciones de Eneas con Príamo.
Finalmente, en XX, 104, es nuevamente un dios reves-
tido de figura humana que ha tomado el aspecto
-Apolo,
de Licaón, hijo de Príamo-, quien califica a Eneas de
«héroe», ñp<¡q. r
He aquí ahora epítetos o exqresiones que ponen de
relieve la fuerza física, la agiliQ4d, la valentía u otras
cualidades guerreras de Eneas. \
E¡ Y, 272, es nada menos que «el fuerte Diomedes"
quien califica a Eneas de ¡rriorr»p gópoLo,
"inspirador de
rriedo". En V,571 se dice de él que es Ooóq no).e¡rLotriq,
«ágil combatiente». gorg6oa es un compuesto de póri,
«grito», especialmente «grito de guerra», y del adjetivo
Ooóq, "corredor, ágil», y significa propiamente oque acude
veloz aI grito de combate» (por su formación y por su
Eneas en la llíada 39
sentido se aproxima mucho a dp¡toooq, "rápido en el
combate,, otro compuesto homérico que suele traducirse
también por «belicoso»); se le aplica a Eneas e¡ XIII,477.
En el mismo canto, pocos versos más adelante (482), el
valiente Idomeneo califica a Eneas de nó6«q rcrXúv, «rá-
pido de pies,, expre5ión afín a la que habitualmente se
aplica a Aquiles: ró6crq óxrJqi en efecto, Ia ligereza de
Eneas no debía de ir en zaga a la del Pelida, pues, como
veremos más adelante, en cierta ocasión se salvó por pies
de su temible lanza. A en el verso siguiente (483), Idome-
neo completa el elogio de Eneas como guerrero diciendo
que <(es muy fuerte para matar hombres en el combate»:
69 ¡rú).a x«ptepóq Éort ¡rá¡¡ ÉvL q6r«g Év«lpeLv.
En los versos 499 s. de este mismo canto se tributa una
alabanza común al valor guerrero de Eneas y de su ad-
versario Idomeneo, destacándolos entre todos los demás
como combatientes: dpiror É{o¡ov dl}.ov, y comparán-
dolos con el plopio Ares, dios de la guerra:
Alve[«g te x«t 'l6opeveúq, <irá].cvtoL 'Ap¡r.
El superlativo Ciprorog, vinculado semiá.nticamente al
positivo dy«oóg, significa «el mejor» en algo, y, habland<.r
de guerreros, «el más valienter. Este epíteto lo reciben al
mismo tiempo Héctor y Eneas, en XVII, 513, de boca del
aqueo Automedonte, quien, ante los dos Ayantes y Mene-
lao, proclama a ambos adversarios «los más valientes dc
los troyanos»:
"Exrc»p Alve[«g 0', oI Tpóov etolv Ciptotor,
 40 La ligura d.e Eneas en Homero
Y en el canto XX, que, como veremos luego, puede consi-
derarse como el canto glorificador de Eneas, culminan los
elogios a su valentía con el que el poeta les tributa junta.
mente a él y al terrible Aquiles: .,dos guerreros, con mu-
cho los más valientes, iban a encontrarse en medio de
los dos ejércitos anhelando combatir, el Anquisiada Eneas
y el divino Aquiles, (rv. 158-ó0):
6úo 5' dvÉpeq É(oX' &pLotoL
éq ¡.rÉoov dFQorépr,:v ouv[tr¡v ¡re¡rcr6re gú¡eo0aL,
Alvsicrg t''AylLoLá8¡q Kqt 6toq'AyL).).eúq.'
Consideremos en tercer lugar los epítetos que se refie-
ren más directamente a cualidades psíquicas. Algunos de
los catalogados en los dos grupos anteriores podrían igual-
mente incluirse aquí; por ejemplo ér5q, Éo0).óq ! Ciprorog.
Pero, como no se trata de establecer una distinción rigu-
rosa, y, por otra parte, esos ad.ietivos o bien tienen una
amplitud significativa muy grande o bien se aplican habi-
tualmente a un guerrero para expresar su valentía, hemos
reservado para este apartado sólo los que de una manera
más precisa se re.ñeren a cualidades anímicas.
En V, 534 se califica a Eneas de ¡reyúOu¡roq, «magná-
nimo». !16¡¡9¡6 aplica este adjetii/o en cierta ocasión a un
toro (Il. XVI, 488), en un conté¡to en que apenas puede
referirse al valor o a la acometilXdad de este animal, que
allí cae sin lucha bajo las mandibulas de un león; más
bien pone de relieve la noble sensación de superioridad
que experimenta el toro Év el).Lnó6eooL Bó€ool.v,
"entre
las vacas de redondeados pies" 3. En otras ocasiones, usa
I Son muy variadas las interpretaciones del adjetivo ell,inouq:
.que arrastra los pies, de paso tardo' (Dicc. de Pabón-Echauri);
.qui tourne les jambes en marchant,, en parlsnt des b@ufs (Dict
I I
Eneas en la lliada 4I
¡reyá0u¡roq para calificar a dioses; así en Od. VIII, 520 y
XIII, 121, referido a Atenea. Aplicado a hombres, signiñca
generalmente, como en lalín magndnim¿¿s, «noble, gene-
roso, de elevados sentimtentos».
Sentido afin es el de ¡reycr).rirop, que se aplica a Eneas
en tres pasajes de 11. XX, en los versos 175,293 y 323;
la segunda vez, por boca de Posidón, uno de los dioses
enemigos de los troyanos, pero no de Eneas, como ve-
remos más adelante. Signifrca exactamente «de gran co-
razót»,
Finalmente, en el verso 267 del mismo canto XX, se'
caiiflca a Eneas de 6atqpov, que en sentido propio se
refiere a la calidad mental y puede traducirse por «pru-
dente, discreto, ingenioso, hábil». Suele aplicar Homero
este adjetivo a personajes célebres por su astucia o su
prudencia, como Odiseo o su hijo Telémaco, o el noble
rey de los feacios, Alcínoo.
En el cuarto y último grupo podemos situar dos epíte-
tos que se refreren más bien a la categoría social de Eneas
o a la función desempeñada por él entre los troyanos. En
V, 180, y nuevamente en XIII, 463; XVII, 485, y XX, 83
de A. Bailly); "entre los flexipedes bueyes» traduce Segalá el pa-
saje en cuestión. Yo creo que aquí no se trata de «bucyes», sino
de «vacas», pues ni suele haber rebaños de bueyes (y menos los
habria en la Tróade, cuya economía era esencialmente ganadera;
el buey sólo es útil en las primitivas economlas labradoras), y en
el v. 487 se dice que el león se ha presentado nen medio del re'
baño" (dyéI¡Or), ni se ve qué pintaría un toro en un rebaño de
bueyes Lo de ntourner les jambes en marchant,, defecto que tanto
puede afectar a los bueyes como a las vacas, e incluso a los toros,
no viene a cuento; y sl sg¡ «de paso tardo», propio de los bueyes
o vacas de labor, tampoco se aplióa bien a las vacas que pastan
libremente en el campo. Por todas estas razones, hay q!¡e pensar
que el adjetivo etLlnouq no se refiere al moümiento, si¡o a la
forma de los pies de las vacas.
42 La ligura de Eneas en Homero
(aquí por boca de Apolo, bajo Ia figura de Licaón), se
llama a Eneas Tpóc¡v pou).¡qópe, siempre en vocativo,
como título o tratamiento dado directamente a la persona
con quien se habla. Este epíteto, como ya hemos dicho,
viene a significar «consejero del pueblo o del ejército en
las asambleasr,
El segundo calificativo de este grupo, Tpóov ¿tyoq
ENEAS, CAUDILLO DE LOS DARDANOS
<V,217) es de significación clara; Ciyoq equivale al térmi-
oo latino d¿¿r, «conductor», «jefe», "caudillo".

La primera vez gue se menciona a Eneas en la llíada

se le menciona como caudillo. nA los dárdanos los man-
daba el noble hijo de Anquises, Eneas, al cual concibió
de Anquises la divina Afrodita, habiéndose unido diosa a
mortal en las boscosas cumbres del lda, (II, 819-21):
Acrp6«viov o0t' flpXev Éüg nriLg 'AyX[oao
Alve[aq, tóv ün' 'AyX(o¡ rÉxe 6i' 'AQpobtr¡,
"16¡q Év xv¡¡-toiot Oed pporQ eóvqOetocr.

Eneas aparece aquí como el jefe principal de los dárdanos,

pero no como el único. Compartían el mando con él nlos
dos hijos de Antenor, Arquéloco y Acamante, diestros en
\ toda clase de luchas" (w. 822 s.):
11
oüx oiog, ti¡-ra tQ ye 6ó<» 'Avrrjvopoq uie,
'Ap¡é).o¡óq r' 'Axd¡r«q te, ¡rá¡¡q e6 el6óre náor¡q

Este pasaje viene a continuación de la llamada poLc»rlcr

o xardtroyoq r6v ve6v, en que el poeta hace el recuento
de las fuerzas contendientes. La enumeración es más de-
tallada y precisa para las tropas aqueas que para las tro
yanas. Pero el dato relativo a Eneas y a los dárdanos no
 41 La figura de Eneas en Homero
puede atribuirse a inspiración u ocurrencia momentánea
del poeta, pues se repite casi con las mismas palabras en
XII, 98-100: cuando los troyanos y sus aliados, favorecidos
por la suerte de las armas, se proponen cruzar el foso
que protege eI campamento aqueo y prender fuego a las
naves, el cuarto grupo de guerreros lo manda Eneas, se-
cundado por los dos Antenóridas:
r6v 6é teráprrov fipXev Éüg ráLg 'AyX[o«o
Alve(crg, á¡r« rQ ye 6óo 'Avrrjvopog uie,
'Ap¡ÉIo¡óq r' 'AKá$dq rs, UúXnq sú et6óte náo¡q.
No puede pensarse que sea casual un dato repetido a
tanta distancia. Eneas, y junto con él los dos hiios de
Antenor, eran indudablemente los jefes de los combatien.
tcs dárdanos. Estos guerreros parecen haber sido, inme-
ll cliatamerlte después de los propios troyanos, los más im-
portantes defensores de Troya. Así se desprende de la
manera de comenzar Héctor su arenga al conjunto de las
tropas en Ylll, 497l. "Escuchadme, troyanos y dárdanos
y auxiliares,:
xÉx).uté ¡.reu, Tp6eq xai Aág5«voL f¡6' é,rlxoupoL.
Esta situación, aparentemente '§encilla, plantea un di-
fícil problema, para cuya solución tonvincente no tenemos
bastantes datos. ¿Eran Anquises y\Bneas troyanos en sen-
tido estricto, o, más bien, los señores de la antigua Dar-
dania?1.
En XX, 216-18 se nos dice, por boca del propio Eneas,.
que Dárdano, hijo de Zeus, .fundó a Dardania, pues aún
no había sido edificada en la llanura la fuerte Ilión, ciu-
r Advirtamos ya aquí que esta Dardania no debe confundirse
con la Dárdanos histórica, situada a orillas del Helesponto.
Eneas, caudillo de los dárdanos 45
dad de hombres de inteligente mirada, sino que habitaban
todavía al pie del Ida, abundante en fuentes":
xrtooe 6é A«pbavlr¡v, É'nei oü rro " I ].toq ipi
év re6[E ¡eÍó],ioto, rrótrLg gspónov dvOpónov,
dII ' É0 ' ünrope[ag rilxsov no].uní.6«xog " I 6qg.
Dardania estaba, pues, en una ladera del Ida. Que Dar-
dania, por una parte, y Troya o IIión, por otra, no son
una sola ciudad con tres nombres distintos, es evidente
por lo que nos dice el texto citado, según e1 cual Dardania
fue fundada en sitio distinto del que más tarde ocupó la
nueva ciudad: Dardania estaba situada en una ladera del
Ida, ür<¡petcq "I6¡9, mientras que Ilión fue ediflcada
en la llanura, Év ns6trp, En XXIV, 6ó0 ss., Príamo basa
la petición que hace a Aquiles de una tregua de once días
para los honras fúnebres de Héctor en el hecho de que
el monte, adonde habrá que ir a buscar la leña pára la
pira, está leios de la ciudad (v. óó2 s.):
t¡).ó01 6'útr¡
d§É¡rev é{ 6peoq .........
No podria aducirse esta razón si la ciudad de Príamo es-
tuviera, como la antigua Dardania, en una ladera del
monte.
La llíada no nos dice quién fue el fundador de Troya.
Sólo indica que sus muros fueron construidos durante el
reinado de Laomedonte (XXI,446). El nombre de la ciu-
dad nos induce a creer que su fundador sería Tros, hijo
de Erictonio. Pero también cabe pensar que éste, de quien
se nos dice en XX, 220 que "llegó a ser el más rico de los
hombres mortales» :
6q 6n dqvetót¿xroq Yév€ro 0v¡t6v tiv0pónolv,
46 La figura de Eneas en Homerct
insatisfecho quizá de la modestia de Dardania y de su
posición poco propicia para un amplio desarrollo, de-
cidiera fundar una nueva ciudad, más en consonancia
con sus inmensos recursos, Para esta segunda hipótesis
pudiera haber quizá también algún fundamento en la ex-
presión de XX, 230.:
Tp6« 6' 'Epr¡OóvLoq téxero Tpóeoorv dvcxrq,
que parece dar a entendcr que Troya existia ya durante
la juventud de Tros, cuando reinaba todavía Erictonio;
éste sería quien, en honor de su hijo, habría impuesto
a la ciudad el nombre de Troya.
Una tercera hipótesis retrasa la fundación de Troya
hasta el reinado de Ilo. Cfr., por ejemplo, PluLy-Wrssow,r,
s. u, Dardanidal.' «Por quién fue fundada la posterior ca-
pital Troya-Ilión no lo dice la Iliada; sólo menciona la
construcción de los muros por Laomedonte. Erictonio y
Tros, en todo caso, son considerados como residentes
todavía en Dardania; si el último aparece como Tpóroorv
&vo.l (Il. XX, 230), Tp6eq debc entenderse aquí en el
signiñcado general de habitantes de toda la región. La
recta conclusión de las indicaciones de la llíada nos la
ofrece Conón 12: rfi n6pl fpc¡óq.i,., 69 ÉpaotLeuoe r6v
rept rtv " I6¡v X<,>ptr,:v xat yevX§. . . ' I trov , É( o0 ró
"l).rov, cfr. Strab. XllI,593. Asi) el epónimo de Troya
se retrotrae en la leyenda griega a antes de la fundación
de Troya". Pero esta hipótesis es vulnerable por varios
puntos. En primer lugar, no hay en la llítLda nada que
obligue a pensar que Erictonio y Tros residieran todavía
en Dardania. Por otra parte, es cierto que el nombre de
Tp6eq se aplica en la lliada no sólo a los habitantes de
la ciudad de Troya, sino también a los de la región, es
Eneas, caudillo de los dárdanos 47
decir, de Ia Tróade (así, en II, 826 se llama 1p66q a los
habitantes de Zelea, ciudad situada r5not nó6« vel<rroy
-[6¡9; igualmente, el nombre de Tpotn se aplica por ex-
tensión a la Tróade, por ejemplo en IX, 328 s., cuando
Aquiles se gloría de haber tomado doce ciudades por mar
y once por tierra en la fértil Tróade, xcrrd Tpot¡v ápt-
po).ov); pero el nombre de la región procede de la ciu-
dad, y no a la inversa. Por consiguiente, si en tiempos de
Tros había ya «troyanos», es que también existía ya la
ciudad de Troya. Por lo demás, del texto citado en apoyo,
de esta tercera hipótesis se deduce que Tros reinó tam-
bién sobre Dardania y otros lugares de las estribaciones.
del Ida, pero no que durante su reinado no existiera aún
Troya, pues la expresión é€ oD tó " ILrov, referida a su
hijo Ilo, puede aplicarse razonablemente al origen,' no
de la ciudad, sino del nombre de «Ilión».
Por su situación y por su r.iqueza, Troya superaría a
Dardania desde el principio. Al suceder Ilo a su padre
Tros, la primacía estaba ya ciertamente en Troya, como
lo demuestra el hccho de que ocupase el trono de esta
ciudad el primogénito. Ilo daría a Troya su segundo nom-
bre, Ilión, que en Homero aparece en la forma " I 1169
(i)'?, A1 frente de Dardania quedaría probablemente el
segundogénito de Tros, Asáraco, Se trataría de un repar-
to de los dominios paternos entre los hijos, semejante
al que solían hacer los reyes y los señores feudales de
nuestra Edad Mcdia. Cualquiera de las dos primeras hi-
pótesis sobre la fundación de Troya es conciliable con
2 Sólo en XV, 7l aparece 'l),Lov olrü É¡.ot€v, aunque también
podía leerse, como advierte Faesi,'ltrrov qt¡üv ÉLotev. Cfr. J. U.
FAFsI, Homers lliade, erklaert von..., dritter Band, fiinfte Auflage,
besorgt von F. R. FR-ANKE, Berlin, f876, p. 85, nota al v. 71.
,+8 La ligura d.e Eneas en Homero
(esta nueva hipótesis de la división de los dominios de
'Tros entre sus hijos Ilo y Asáraco. A Ilo le sucedió en
Troyá Laomedonte, y a éste, su hijo Príamo. En Dardania
sucedería a Asáraco su hijo Capis, y a éste, Anquises,
padre de Eneas 3.
En la lliada no se nos dice nada sobre la suerte ulte-
rior de la ciudad de Dardania. Es probable que, por su
situación poco ventajosa al pie de la montaña y por Ia
escasez de recursos que hay que suponer para su fun-
.dador teniendo en cuenta su condición de inmigrante,
fuese siempre un poblado muy inferior a Troya desde
los comienzos de la nueva ciudad, tanto por su riqueza
como por el número de sus habitantes. Ciertamente lo era
en tiempos de Príamo, como se desprende de varios pa-
sajes de la lliada, principalmente de II, 817 s., y XXIV,
543-46.
El primero de estos pasajes rndica que las tropas que
combatían a las órdenes de Héctor, formadas por tro-
yanos en sentido estricto, «eran con mucho las más nu-
merosas y mejores» del ejército que defendíd la ciudad:
&$o tQ ye ro),ü n).etoror x«t
, dÍpLoroL
Acror url)p4ooovfo...
, *r- M. BowRA, Trudition ora '*"¡co in the lliad, 278 pp.
Oxford,2.' ed. 1950. Bowra compara, situiendo una tendencia fre-
cuente entre los anglosajones, los poemas homéricos con la lite-
ratura épica medieval, nacida en condiciones similares a las de la
.epopeya de Homero.
- Acaso pudiera interprctarse también en este
sentido el hecho de que Anquises, según nos informa XVII,323-25,
tuviera su propio heraldo, Perifante, que había envejecido ejer-
ciendo su oficio, y era hijo de otro heraldo llamado Epita. Si los
heraldos constituían entonces "un tipo de funcionario público,
(cfr. L. GrL, e\ Intloducción a Homero, p. 432), Anquises no podría
tener años y años a su servicio un funcionario de esta clase, sien-
do él en Troya un simple particular.
Eneas, caudillo de los tltirdanos 49
Y esta información se nos da inmediatamente antes de
mencionar a Eneas como caudillo de los dárdanos, po-
niendo asi de relieve la diferencia entre el poderío de
ambos pueblos.
En XXIV,543 ss., Aquiles habla en estos términos al
viejo Príamb, que ha llegado hasta la tienda del héroe
aqueo para suplicarle que le entregue el cadáver de
Héctor: nDicen que también tú, anciano, eras antes di-
choso; y aseguran que en el espacio que limita por abajo
Lesbos, reino de Mácar, y por arriba Frigia y el Heles-
ponto inmenso, sobresalías tú, oh anciano, por tus rique-
zas y tus hijos»:
r«i oÉ, yépov, tó rrpiv ¡rév dxoúo¡rsv 6),pLov etv«L'
6ooov Aéopog &vo, Máxapoq E6oq, évróq éépyer
Kcri Opuytn xcroúnsp0e x«i 'E).).Í¡onovrog dnetpr»v,
t6v oe, yépov, n).oúrrp re xcri otáot Qcol xex&o0«r.
Tampoco nos dice nada la lliada sobre la probable des-
trucción de Dardania por los aqueos. No dcbe olvidarse
9.ue la lliada no es una historia de la guerra de Troya,
sino la descripción de un episodio de esta guerra: la
cólera de Aquiles y los efectos de esta cólera. Podemos,
sin embargo, conjeturar la destrucción de la ciudad por
un pasaje del canto IX, versos 328 s., cn que Aquilcs sc
gloría de haber destruido durante la guerra ndoce.ciu-
dades por mar y once por tierra en la fértil Tróade,:
6ó6exa 6i¡ oüv v¡uoi ró),arg ri).únof ' &vOpónov,
ne(óq 6' Év6exá gri¡-u x«t« Tpr»l¡v éptBo].ov.
Que la destrucción de estas veintitrés ciudades, entre las
cuales es probable .que estuviera Dardania, se llevó a
cabo durante la guerra de Troya, es evidente por lo que
ENEAS. _ 4
I
I
50 La figura de Eneas en Homero
Aquiles dice a continuación (w. 330-33): «de todas ellas
saqué abundante y rico botÍn, que entregué sin reserva
al Atrida Agamenón; y é1, que se habia quedado junto
a las veloces naves, lo recibía y, repartiendo siempre la
menor parte, se reservaba la más grandeo:
tá¿¡v Éx naoéov xet¡rri).tc no).Ld xct éoOl'd
É{elógr1v, xql núvtc Qépóv 'AycgÉ¡rvovL 6óoxov
'ArpeÍ6¡' é 6' 6nLo0e ¡révov n«pd v¡uol 0ofloLv'
bsfa¡revoq 6tcr naOpcr 8ao&oxeto, tol'L« 6' éXaorev'
Era natural que, al ser destruida Dardania, su rey y
su pueblo, unidos a la poderosa Troya por la sangre y por
la alianza, se refugiasen en esta ciudad, sin que fuese
obstáculo para ello la desavenencia entre los jefes de
ambas casas reinantes. Era natural también que Eneas
siguiera ejerciendo en Troya el r¡ando de las tropas apor''
tadas al ejército común por su pueblo.
\ replica al hecho del Atrida matando a los mellizás Cretón
\ celentes» (Ctv6pag dplorouq, v. 541),
ENEAS, GUERRERO
Los caudillos de la epopeya homérica, como los de
. nuestras gestas heroicas, eran también guerreros; capi-
taneaban a sus tropas en el sentido etimólógico
de Ia
palabra, yendo a la cabeza de sus hombres, y
iranejaban
personaknente las armas. El título de «matador
de hom-
br"sr, ¿y6pog6vo§, era uno de los más gloriosos que
podia recibir un héroe.
La gloria de Eneas
-ya lo guerreras.
principalmente a sus aciiones
hemos dicho_ no se debe
No obstante, en
repetidas ocasiones aparecé en la llíada combatiendo
bra-
vamente y matando con su propia mano a guerreros
aqueos muy distinguidos. En V,533 ss., Agamenón mata
a Deicoonte Pergásida, compañero de Eneas; pero éste
y Orsíloco, hijos del magnánimo Diocles, «guerreros ex-
"diestrós en toda
clase de combates» (F&¡¡q e6 ei6óte náo¡g, v. 549), «se-
mejantes a dos leones» (oto tó ye l.Éovte 6úc>, v. 554);
cayeron a manos de Eneas <<como altos abetos» (¿I&rnolv
éoLxóreq óqr¡I¡orv, v. 560) abatidos por el leñador..La
yuxtaposición, en este pasaje, de las acciones
de Aga-
menón y Eneas implica, en cierto modo, Ia superioridadt
bélica del segundo.
52 La ligura de Eneas en Homero
Sigue inmediatamente otro pasaje del que se deduce
asimismo la superioridad de Eneas sobre Menelao. Al ver
éste caídos a los mellizos, se dispone a vengarlos. Y dice
el poeta que «Ares excitaba su coraje, con intención de
que pereciese a manos de Eneas» (1.v. 563 s.):
ro0 6' ótpuvev gÉvog "Ap¡q,
td qpovéov, Iv« ¡epoiv ún' Alve[oo 8c¡rsiq.
Acaso el mejor elogio de Eneas como guerrero sea el
que hace su valiente adversario Idomeneo en XIII, 481 ss.
Idomeneo acaba de matar a tres de lo§ mejores guerre-
ros troyanos, entre ellos a Alcátoo, cuñado de Eneas, y se
jacta de su hazaña con sarcasmo. Mas, apenas llega a
oídos de Eneas la noticia, corre en busca de Idomeneo
para vengar al marido de su hermana. Al verle avalrzar,
no retrocede e1 aqueo, pero pide auxilio a cinco de sus
compañeros, todos ellos guerreros ilustres: Ascálafo, Afa-
reo, Deípiro, Meriones y Antíloco : .Acudid, amigos, y
ayudadme grita*, que estoy solo, y temo horrible-
-les
mente a Eneas, ligero de pies, que se me viene encima.
Es muy vigoroso en el corrlbate para matar hombres, y
está en la flor de la juventud, cuando la fuerza es más
grande»: , {
.\
6e0rs, q[].or, roi ¡r' oirp ]¡.,úr.... 6sí61« 6' oiv6g
Alvel<rv Éntóvt« nó6ag taXúv, 6q ¡roL éneLotv,
6q Uá¡.« xaptepóg ÉorL ¡rúX¡ Évr q6t«g év«lperv'
xai b' ÉXsL ljpr¡q üv0oq, 6 re xp&tog éotl ¡réyLotov.
Pero Eneas, que sabe unir el valor y la prudencia, llama
también a sus amigos Deífobo, Paris y Agenor, que esta-
ban cerca. Y sigue una comparación que pone de relieve
Eneas, guerrero 53
el prestigio de Eneas: nEn seguida las tropas siguieron
a sus jefes como siguen las ovejas al carnero para ir
a beber después del pasto; y el pastor se alegra en su
corazórt. Así se alegró el ánimo de Eneas en su pecho,
al ver el grupo de hombres que le seguía" (w. 492-95):
L«ol ÉnovO', óq ei re ¡-rerd xr[].ov Éonero ¡-ri].cr
nLó¡.rev' Éx poráv¡q' ydvurar 6' Cipa re gpév« nor¡r{v..
69 Atvelg Ou¡róg Évi orri0eooL yey{0et,
óq i6s ).a6v É0voq énLonó¡levov Éot aürQ.
En el feroz combate que se traba entonces en torno al
cadáver de Alcátoo, dos hombres se distinguen por su
valor, nEneas e Idomeneo, semejantes a Ares» (v. 500):
Alvelcg re xcrl ' I 6oyeveúg, <irú].«vroL ,,Apr¡r
.
Otros aqueos ilustres perecieron a manos de Eneas:
Afareo Caletórida (XIII, 541), a quien Eneas atravesó la
garganta con su lanza; Medonte, hijo bastardo de Oileo
y hermano de Ayante, y Yaso, caudillo de los atenienses
(xv, 332).
En el canto XVII, vv.319 ss., Eneas aparece. incluso
como superior a Héctor. Los teucros pretenden refugiar_
se en Troya, abandonando el combate. pero el propio
Apolo, adoptando la figura de un heraldo, instiga el valor
de Eneas. EI héroe reconoce al dios, y, cobrando nuevos
bríos, grita: «¡Héctor y demás caudillos de los troyanos
y aliados! Es una vergiienza que entremos cobardemente
en Ilión, vencidos por los belicosos aqueos. Un dios ha
venido a decirme que Zeus, árbitro supremo, es aún nues-
tro protector en la batalla. Marchemos, pues, contra Ios
dánaos, para que no se lleven tranquilamente a las naves
el cadáver de Patroclo, (w. 335-41) :
I
54 La figura de Eneas en Homero
"Exrop r' f¡b' Ci).).oL Tpóov dyot f¡6' énLxoúparv,
«16óq ¡r'üv vOv ÍiDe y', dp¡Lqt).a:v ún' 'A¡«L6v
*
I l,Lov elo«v«pftv«L dva).xef¡ot 6«¡rÉvr«q.
d).).' érr yúp rtq Qnor 0€6v, épot dyXr :rcpcoráq,
Zfrv', ünatov g{ot<,rpa, ¡rá¡¡q ÉnLtáppoOov eiv«r.
tQ p' tOüq Acxv«dv lo¡-rev, 9¡6' oI ye Exr¡trot
IlútpoxLov vr¡uoiv neL«ocrl«ro te0vr¡drt«.
Y no se limita Eneas a dar ánimos a los demás con sus
palabras, sino que quiere darles ejemplo, y, «saltando
muy por delante de los combatientes, hace frente al ene-
migo" (v. 342):
dig qáto, x«t p« no),ü 'npo¡r&¡<ov É(átrgevog Éor¡
Y derriba de una lanzada al valiente Leócrito, hijo
Arisbante (v. 344).
Eneas llegó a enfrentarse en singular combate con los
dos héroes más temibles del ejército aqueo: el fortísimo
Diomedes y el incomparable Aquiles.
En V, 239 ss,, Eneas y Pándaro suben al carro de
guerra y dirigen los briosoq corceles contra Diomedes.
A1 verlos Esténelo, hijo de Capanco, advierte al esforzado
aqueo: «¡Tidida Diomedes, carp a mi corazón! Veo a dos
fuertes guerreros, dotados de inmenso brío, que quieren
luchar contigo; uno es Pánd)fo, hábil arquero, que se
gloría de ser hijo de Licaón; el otro, Eneas, que blasona
de habe¡ sido engendrado por Anquises, y su madre es
Afrodita, Ea, retirémonos al carro, y no me andes así
por entre los combatientes delanteros, no sea que pierdas
la dulce vida, (w. 243-50):
Tu6et6¡ ALó¡r¡beq, é¡rQ reX«pLo¡réve Ou¡rQ,
dv6p' épóro Kpcrr€pó Éni ooi peg«6te ¡láXeo0aL,
Eneas, §uerrero 55
Iv' dné),eOpov É¡ovr«q, é ¡riv rósov eE et6óq,
fláv8«poq, utóg 6' qüte Aux&ovog elí¡et«L elv«1.
Atvslcrq 6' ulóg ¡reyc].f¡topoq'AyXtooo
etí¡et«L éxyeyú¡-rev, ¡r{t¡p 6é oI éo¡' 'Agpo6tr¡.
tiXL' Ciye 6r) ¡a(ó¡reO' Éq' hn<,rv, ¡r¡5é goL otítoq
€úve 6ra npo¡.rúXcov, ¡rr] norq qt).ov fitop óIÉoo¡g.
Pero es Pándaro el que cae bajo la lanza del Tidida. En-
tonces Eneas, temiendo que los aqueos se apod.eren del
cadáve( de su amigo, salta del carro, embrazando el es-
cudo y empuñando fuertemente la larga pica, y Io deñen-
de «como un león confiado en su fuerza, (),éov 6q d).xt
nenoL0óq, v. 299), dando terribles gritos y
"dispuesto a
matar a quien se le ponga delante» (v. 301):
de tóv rrá¡lsvar ¡re¡rcróq 6q rrq toO y' <ivtloq E],0o1.
Es entonces cuando Diomedes le hiere con una piedra
enorme, de tal modo que Eneas hubiera perdido allí la
vida, a no ser por la intervención de los inmortales.
Sobre esta escena hemos de volver más adelante. Ne
temos aho¡a tan sólo que el canto V de la ltíada es el
de la exaltación de Diomedes (Arop{6ouq <ipLorela). El
héroe aqueo, protegido y apoyado por Atenea, realiza aquí
portentosas hazañas, mata a gran número de enemigos
y ni siquiera se arredra ante Ios dioses, Ilegando a herir
a Afrodita y al propio Ares, dios de Ia grlerra. No supone,
pues, mengua para Eneas haber sido vencido por tal ad-
ve¡sario en el momento culminante de su brío y de su
gloria.
Finalmente, en el canto XX, Eneas Ilega a entatrlar
combate singular con el irresistible Aquiles. y no por-
que Aquiles le salga al paso, haciendo inevitable la lucha.
Es el hijo de Anquises el que va en busca del pelida.
56 La figura de Eneas en Homero
Y, si es cierto que. sólo por nueva intervención divina
se libra de la lanza de su terrible adversario, tambiétr lo
es que la superioridad . que Eneas reconoce al aqueo se
debe a la asistencia que los dioses, y especialmente Ate-
nea, le prestan continuamente. Que, si un dios igualara
las concliciones de la lucha el héroe troyano
(w. 10&102)-, no le venceria -afrrma
Aquiles fácilmente, aunque LOS CORCELES DE ENEAS
se glorie de ser todo de bronce.

En la época a que se refrere la llíada, el caballo no

tenía aún la importancia bélica que adquirió más tarde,
buando se formaron en los ejércitos cuerpos de caballe-
ría. En la epopeya homérica hay alusiones sueltas al no-
ble bruto en función de cabalgadura. Pero el caballo era
entonces esencialmente un animal de tiro. Los héroes
se dirigen al combate, delante de las tropas, sobre carros.
de guerra tirados por dos corceles, aunque, generalmen-
te, combaten a pie: "el carro de guerra se ha convertido,
para Homero en un simple medio de transporte» l.
Sin embargo, los héroes hon'róricos tenían ai caballo
en gran estima. Su posesión era un signo de riqueza. Un
regalo consistente en caballos era digno de reyes: Aga-

\ 1F. RoDRfcuEZ ADRADoS, .La imagen homérica del Estado: Ia

organización militar,, en Introdltcción a Homero, p. 353. A veces,
Do obstante, el guerero dispara su lanza desde el carro. Cfr., por
ejemplo, V, 221, donde Eneas invita a Pándaro: «sube a mi carro»
(é¡r6v óXé<,>v Énrprloeo), ny yo subiré también para luchar" (éyó
6' ttnr¡v é:rtprioo¡r«L óqpa ¡<ÍXcop«t, 'v. 227), que Segalá, leyendo,
sin duda droprjoopqr, traduce «y bajaré del carro para combatir',
en desacuerdo con 28G96, donde Pándaro dispara su lanza desde
el carro sin herir a Diomedes, quien, por el contrario, hiere mor-
talmente a Pándaro, que entonces «cayó del carro, (ipLne 6' É€,
ó¡Éov, v. 294).

58 La figura d.e Eneas en Homero
menón, jefe supremo de los Aqueos, para d.esagraviar a
Aquiles, quiere entregarle magníficos presentes, y entre
ellos ofrece al héroe «doce robustos corceles, ganadores
.de premios, vencedores en las carreras » (lX, 123-24):
6ó6excr 6' [nnouq
nr¡yoüq dOilogópoug, of dÉO),rc¡ noootv Cipovto,
nl-as complacencias de aquella sociedad aristocrática en
el noble bruto se ponen de relieve en los epítetos que le
dedica el poeta y en las afeótuosas exhortaciones de los
héroes a sus corceles» 2. Se les tributan cuidados exqui-
,sitos: Pa¿roclo lava los caballos de Aquiles con agua
pura, y luego vierte sobre sus crines aceite perfumado
(XXIII, 281 s.), igual que se hacía con las personas des_
pués del baño. Andrómaca en persona servÍa diariamente
a los corceles de Héctor sabroso trigo 3, antes incluso que
a su marido (VIII, 18ó-89). Pándaro tenía en casa d.e su
2I. GII., «Economla y trabajo:
ganaderfa», en Intr. a Hometo,
p.398.
3 «Y les mezclaba el vino para que bebiesen cuando tuvieran
gana, (VIII, 189): I
olvóv r' Eyxepdoooo nrriv, 6tc 0o¡róg dvóyoL.
Este verso, que los editores suelen ir,o¡er entre corchetes, fue ya
desechado pór Aristófanes y Aristarco.\haesi observa que, .prcscin_
diendo de lo extraño de la cosa en si» (es decir, que se les diese
vino a los corceles), ohabrla que esperar al menos un olvóv ¡,
éyxépcoev nréerv». La razón gramatical es más convincente que
la objetiva. Yo he oído, de niño, a personas que solían cruzar con
caballerías cargadas los montes que separan el Bier¿o de Ia Mara_
gatería y de la Cabrera cómo, a veces, cuando los animales desfa_
lleclan, leó daban pan empapado en vino, o incluso en aguardiente,
.con lo cual recobraban las fuerzas en el acto. No sería, pues,
im_
posible q"e A¡drómaca diera a los corceles de su mariáo, sobre
todo en vísperas de combate, un estirtrulante parecido.
t
I
Los corceles de Eneas 59
i
padre once magníficos pares de caballos, «alimentados
.con blanca cebada y espelta» (xpi treuxóv épentó¡levor
xat ótrópoq, V, l9ó), y no se llevó ninguno a Troya «por
consideración a los caballos, no fuera que, acostumbrados
a comer hasta saciarse, me a carecieran de ¡iienso en una
ciudad sitiada" (vv. 202 s.):
I
tnn<»v qeLbó¡revoq, gi¡roL 6euo[«ro qoppfrq
riv6p6v e l).o¡rÉvov, slo0óreq É6¡revaL Ci66r¡v.
El caballo no es utilizado para servicios menos nobles,
como llevar pesos a lomo o arrastrar carros cargueros, de
.cuatro ruedas; se le reserva el btQpoq o carro de guerra,
de dos ruedas, para dos personas. Cuando Príamo
"o., "uju
se dirige a la tienda de Aquiles para rescatar el cadáver
de Héctor, lleva un carro mular (ti¡rc(«v f¡¡rLovet¡v, XXIV,
266) con los presentes del rescate, y caballos para sí mismo
(Innouq 6A l-lpL&gr¡r únayov (uyóv, 279), sin duda uncidos
a un carro de guerra, como se deduce de los versos
701 s,, en que Casandra, desde la ciudadela de Troya, ve
regresar a su padre, «de pie en el difror, acompañado
por un heraldo, y, en el carro tirado por mulos, el cadáver
de su hermano:
4 ¿Por qué habrá tenido tan mala suerte con la posteridad este
Pándaro, que aquf demuestra una sensibilidad exquisita? Se Ie ha
tachado de guerrero mediocre, y algunos, como PlgneE GRhlAL, en
su Diclionnairc de la Mythologie grecque et romaine, atribúyer. a
avaricia este gesto, que a mi me parece de una gran delicadeza,
llevada hasta el extremo de preferir la propia incomodidad a que
sus caballos se vicran expuestos a una ración mermada. No se
trata de avaricia, sino de verdadero afecto, como demuestra ese
dativo ético, que erpresa la participación moral de Pándaro en
las imaginadas privaciones de sus corceles. Por otra parte, el
hecho de alimentar en casa con todo regalo once pares de caballos
ociosos no es propio de un avaro.
 ó0 La figura de Eneas en llomero
É3rcr¡t' év 6iqpg, xr¡purá re ciotupoótr¡v,
tóv 6' cip' ép' l¡rróvcov i6e xeí¡revov Év ieXÉeooLv..
El aprecio en que los hombres tenían a los caballos se
pone de relieve con el que el poeta atribuye
a Ios mis-
mos dioses. Hemos dicho que un regalo consistentc
en.
caballos era digno de reyes. Homero lo considera
incluso
digno de dioses. Los corceles inmortales cle Aquiles
ha-
bían sido regalados por posidón a peleo, qrie.r, -,
s, ,"r,
se los regaló a su hijo. También tos caballos
de Eneas
eran de origen divino. ya nos hemos referido a ello. pero
su historia merece ser contada con más detalle.
En V,221, Eneas invita a pándaro _que lamenta ha_
ber dejado en Zelea sus corceles, por lo cual ahora lucha
desventajosamente- a subir a su carro, y le ponclera
con
satisfacción las excelencias de los caballos de Tros (IcóLoL
l,rnot, ), nque lo mismo saben perseguir que retirarle
galope veloz por la llanur.a» (vv. 222 s.):
en.
Éntor&¡_revoL ne6ioLo
rp«tnv« ¡rá),'év0« rol Év0o 6rcoxé¡.rsv f¡6é gépeoe«1.
Y le da a escoger entre guiar los caballos como auriga o
empuñar la fanza para resistii el empuje de Diomedes,
que es a quien en este caso se,trata de
combatir. pánda_
ro, que, como hemos visto, te¡l.ía en casa de su padre
once pares de lustrosos corceles a los que sin duda
cuj-
daba él mismo, se muestra buen conocedor de la psico-
logía equina: «ten tú mismo las riendas y guía tus
caba_
llos, pues llevarán mejor el .,r.rro.u..o Áandados por
el auriga a que están acostumbrados » (230_32):
Aiveí«, oü ¡rév cúróg éX, lvi« xc¡l teó Ínno¡.
¡rd).).ov úQ' f¡vLóXp skr0ótr xo¡lnú).ov &p¡_ra
oloetov,
Los corceles de Eneds ót
no sea que, «echando de menos tu voz» (r€dv Qeóyyov
r¡ogéovre, v. 234), se espanten y se desboquen.
Hasta aquí no es mucho lo que se nos dice de los
corceles de Eneas. Sin duda el hecho de que su dueño
los alabe ante un hombre tan entendido en caballos como
Pándaro indica que eran excelentes. Por otra parte, Eneas
se ¡efiere a elios diciendo que son TpóLoL írnoL, «caballos
de Tros". El adjetivo Tpótoq significa generalmente ode
Troya,, "troyano»; y el hecho de que Eneas pueda em-
plearlo sin ninguna aclaración en el sentido que aqui
tiene demuestra que el origen de sus caballos era sobra-
damente conocido. Era conocido incluso por los aqueos.
Es precisamente Diomedes quien nos informa de este
origen, al contárselo, unos versos más adelante (265-272)
a su compañero Esténelo, encomendándole encarecida-
mente que no deje de apoderarse de ios caballos, si é1
logra matar, con la ayr:da de Atenea, a Eneas y a Pán-
daro: «pues son descendientes de aquellos que el longi-
vidente Zeus regaló a Tros en compensación por su hijo
Ganimedes, porque son los mejores entre los caballos
que hay bajo la aurora y el sol; de esta estirpe hurtó
el caudillo de hombres Anquises, haciendo cubrir yeguas
suyas a espaldas de Laomedonte. Estas le parieron seis
potros en su palacio; cuatro los guardó para sí y los
crió regaladamente en su establo, y esos dos se los dio
a Eneas, inspirador de miedo,:
rRq yáp roL yeveflq, flq Tpo( nsp eüpúono Zeúq
66X' uiog noLvlv I-«vu¡r{6eoq, oúvex' &pLotot
Ínn<¡v 6ooor ÉcroLv ón' 116 t' i¡éItóv re,
tfrq yeveiq gKtrsqrev dva( dv6p6v 'AyXto¡q,
).á0p¡ A«o¡rÉ6ovroq ú'nooXóv 0Í¡).eog innouq.
r6v o[ Éd Éyévovro Évi ¡reyápoLoL yevÉ0].¡'

62 Ia figura d.e Eneas en Homero
roüq pév téoocp«q «rhóq éXov dri¡«).).' ¿nt Qárvn,
ró 6ü 6ú' Aivetg 66xev, ¡.rrjot<»pr Sóporo.
Los caballos de Eneas no solr, pues, exactamente los
de Tros, pero sí descendientes de los que Zeus regaló al
padre de Ganimedes. El Himno a Afrodita, que induda_
blemente trata de desarrollar los elementos legendarios
cle la llíada, nos cuenta con más detalle cómo sucedió
esto (w. 202-17). Zets, movido por la belleza del rubio
Ganimedes, se lo llevó a su morada, para que viviera
entre los inmortales y le sirviera de copero. Ganimedes,
ejerciendo este oficio, causaba la admiración de los dioses
( 0o0¡r« t6etv, v. 205) y era honrado por
todos ellos. pero
a Tros le oprimía eI corazón un dolor terrible, pr"s oo
sabía a dónde se había llevado a su hijo la tempestad
divina, y le lloraba incesantemente. Zeus se compadeció
de é1, y le dio, en compensación por su hijo, «corceles
velocísimos, de los mismos que llevan a los inmortales,,
(v. 2ll):
fnnouq <ipolno8crq, to[ r'
d0«vúrouq Qopéouor.
Se los dio como regalo, para que se quedara con ellos.
Y Hermes, por orden de Zeus, le explicó con todo detalle
cómo Ganimedes sería inmortal y siempre joven, lo mis_
mo que los dioses. El regalo y e[ mensaje de Zeus tuvie_
ron pleno éxito, y Tros, en adeli¡1te, lejos de lamentarse,
tenía el corazón alegre, oY gozaü haciéndose llevar por
sus corceles, rápidos como la tempestad» (v. 217):
y¡0óouvog 6' [;rnoLoLv de],,].onó6eooLv óXetro.
Ni la llíada ni el Himno nos dicen cuántos fue¡on los
caballos que Zeus regaló a Tros; para llevar el carro del
rey bastaba una pareja. Pero sí sabemos que eran in-
mortales, pues tal era la condición de los caballos de
l
Los corceles d.e Eneas óf,
los dioses. La llíaila nos lo dice expresamente de los dos
de Aquiles, que habían sido regalados por Posidón a Pe-
leo: dO&varol te yáp elot, XXIII, 277).
I No podemos seguir la pista a los de Tros durante el
reinado de Ilo, padre de Laomedonte. Es de suponer que
ejercerían las funciones adecuadas a corceles de tal es-
I
tirpe; la reproductora no estaba excluida en principio,
pues si los dioses no desdeñaban la unión con mujeres,
I
I
bien podian los caballos divintrs procrear con yeguas
i mortales. Los de Tros mejorarían sin duda la estirpe de
I
los establos reales, que ya en tiempos de Erictonio había
sido enriquecida con aportaciones de orden extranatural:
de las tres mil yeguas del padre de Tros había algunas
tan hermosas que Bóreas se enamoró de ellas y, tomando
forma de caballo, las hizo madres de doce potros (XX,
221-25) 5.
De los divinos corceles regalados a Tros por Zeus, la
Ilíada no menciona más deécendencia que la que logró'
Anquises sometiéndoles sus yeguas. Es posible que los
reyes de Troya, con el fin de reservarse la posesión ex-
clusiva de aquella estirpe, impidieran su cruzamiento.
Siendo inmortales los caballos de Zeus, su perpetuidad
estaba asegurada.
s El caso no fue único. La Iliada misma nos habla de otro sq
i mejante (XVI, 149 s.): los corceles de Aquiles.Iar¡fo y Balío, sqte
volaban como las brisas, (ró ü¡rc nvotfrot netéo0¡v), «habían sido
engendrados por el viento Zéñro y la harpía Podarga,:
toüq Etexs ZegúpQ dvÉprp &pnut« [o6úpy¡.
Y Virgilio, Geórg. 1ll, 272 ss,, sabe de yeguas que
Ore omnes versae in Zephyrum stant rupibus alus
Exceptantque leves auras: et saepe sine ullis
Coniugiís vento gravidae (mirabile dictu)
Saxa per et scopulos et depressas convalles
Diffugiunt.'.
 t64
La figura de Eneas en Homero
Seis fueron los potros nacidos del ayuntamienio
fur_
tivo con las yeguas de Anquises; dos de ellos
.que tiraban del car¡o de eran los
Eneas. La t¡eta de Anquises
se llevó a cabo, según nos dice expresame.rt"
el io"tu,
durante el reinado de Laomedonte. ya vimos,
al hablar
'de Ia educación de Eneas (p. 30), que .ntre el comienzo
del- reinado de príamo y los aco.rtecintientos
cantados SEMBLANZA MORAL DE ENEAS
e.n la llíada hay que suponer un lapso
de, por lo menos,
,dieciocho años. por consiguiente,
tos caballos d" Eo"r.,
cuando éste se enfrenta con Diomedes,
tendrán ya pro_
bablemente más de cuatro lustros. A
esa edad,
"r,
ballo de ahora ya no está para muchos trotes. y "o_ Lo que confiere a la figura de Eneas su peculiar gran-
,duda les pasaría lo mismo sin d.eza, lo que hace a nuestro héroe merecedor de la pro-
en tiempos de Eneas a los
,caballos corrientes. pero
de los suyo. .ro prr"á" tección especial de los dioses y de que el más poderoso
ñarnos que se conservaran en plena forma. de e1los, Zeus, le elija para ser el continuador de la más
Si los "*,.u_
hijos querida de las estirpes humanas por é1 fundadas, no son
de dioses y mujeres eran, naturalmente,
superiores a los
hombres nacidos de simples mortales, lo sus dotes guerreras, con ser éstas de primer orden, sino
mismo sucede_
ría con los caballos. las cualidades morales que le enaltecen y en las qué, dc
Pero ya hemos dicho que la gloria de Eneas todos los héroes de la epopeya, sólo Héctor Ie es com-
no se cifra parable,
precisamenle. en sus acciones guerreras
ni, mucho me_ Enri Goelzer, en su Introducción a la edición de la
en la posesión de un par de caballos de
13s., origen semi-
divino. Por eso nuestro hérop pudo ,". d"..Jtudo Eneida traducida por A. Bellessort, hace un magistral v
po. bellísimo análisis de la figura de Eneas, en el que co-
Diomedes y perder sus caballos sin merma
de su presti-
gio 6. Su derrota fue ocasión p[ra que mienza diciendo: uEneas'me parece una de las creacio-
los aio.", i" Ai"-
sen nueva prueba de su singul4r afecto, y nes más originales y atrevidas de la poesia. En él se rom-
la pérdida de
sus caballos en VIII, 105\s., reaparecen en el crrm- pe la tradición de los héroes épicos. No tiene sus bri-
bate llevando-que,el carro de Diomedes_ pudo se. la inicla_ llantes cualidades, su espíritu de aventura, su temeridad,
ción en el renunciamiento para un hombre destinad<.¡ su seducción, o al menos no las tiene en eI mismo grado
perderlo todo antes de reconstruir sobre a
que ellos. Tampoco tiene el defecto que a casi todos
bases nuevas un
reino mucho más duradero que el puede reprochárseles: el vivir externamente. Eneas es el
Ce sus antepasados.
primero en quien sentimos una vida interior» l.
0 lo demás, la derrota de Eneas sucede en el mismo
-bate Por
en que Diomedes llega a herir n do. ir;;ri;i";, c<¡m_
t Virgite. par HENRI GoELZER, et traduit par
Enéide , Texte établi
Ares, el dios de Ia gucrra. """'i" "rrr. ANDRÉ BEIjSSORT Septiéme édition. Paris, 1952; w. XII-XIII.

ENEAS. 5
-
 66 La figura de Eneas en Homero
El análisis de Goelzer se refiere al
Eneas de Virgilio.
Del Eneas homérico, yo cliría que no ostenta las brillan-
tes cualidades de otros héroes épicos, no porque no las
posea ocasiones da buena prueba de eilas-, sino
-en
porque es un hombre reservado 2, en el doble sentido de
que no hace ala¡des innecesarios y de que aún no ha
llegado su hora. Sí se aplica plenamente al Eneas homé-
rico 1o que Goelzer dice sobre la vida interior: ningún
t1
otro héroe épico la vive como ól; Hóctor la vive tam-
bién, en algún aspecto quizá más intensamente que Eneas,
pero en un plano menos alto, a un nivel puramente hu-
mano.
Mo¡e n¡cróN REFLExIvA
Una de las virtudes que caracterizan a Eneas es la
moderación basada en la refleíión y en la prudencia. Co-
noce su fuerza, semejante a la de un león nos
-según
dice el poeta-, y se sabe protegido por los dioses. Pero
sabe también que no conviene mostrarse arrogante y que,'
después de implorar la ayuda divina, el hombre debe
aplicar a cada empresa los rüedios que la razón le indi-
{ a los troyanos, pues a muchos valientes ha hecho ya
2
"La grandeza y la
irrecuperablel unidad poética de Ios poemas
homéricos, perdida eternamente par\ nosotros, consiste en que sus
hombres pLredcn decir y dicen con toda franqueza lo que les falta
y lo que tienen... Pueden decir sencillamente su verdad y su men-
tira, y ambas son automanifestaciones naturales. Eneas no puede
hacerlo. Como todo hombre reservado, tiene que decir a veces su
verdad en palabras oscuras, y, como todo hombre reservado por
necesidad o lolunlariamente, no hace, ni con mucho, tan buen
papel como Aquiles u Odiseo: puede fácilmente ser mal interpre-
tado, lo cual es difícil tratándose de la astucia de ¡Odiseo o de
la franqucza de Aquiles". TH. HAECKER, Vire¡lio, Padre de Occi-
dente. Trad. esp. de VAENTÍN G.¡ YEBRA. Madrid, 1945, p. 121.
Semblanza noral de Eneas 67
que como más apropiatlos. El pasaje de 11. V, 16ó ss., en
que Eneas se dispone a luchar contra el fortísimo Dio-
medes, perfila la figura del héroe en este sentido.
Advirtió Eneas que Diomedes aniquilaba filas enteras
de troyanos. Su primer impulso fue sin duda ir a[ en-
cuentro de aquel guerrero que tales estragos causaba,
No es miedo lo que le detiene; esto lo demost rará en
seguida. Eneas piensa que las hazañas de aquel hombre,
al que no conoce o no reconoce todavía, no pueden rea-
lizarse con fuerzas meramente humanas; o bien alguno
de los inmortales presta vigor a su brazo para que así
triunfe, o tal vez sea un dios airado contra los troyanos
a causa de Ios sacrificios (v. 177 s.). En cualquier caso,
sería imprudente enfrentarse con é1, pues las fue¡zas
humanas no son comparables a las divinas:.
Entonces Eneas, cruzando por entre los combatientes,
en medio del estruendo de las armas, va en busca del
divino Pándaro. Y tan pronto como lo encuentra, se llega
junto a él y le dice: «Pándaro, ¿qué se ha hecho de tu
arco, de tus aladas flechas y de tu gloria? No hay aquÍ
quien se compare contigo, ni en toda Licia quien presu_
ma de aventajarte. Ea, alza tus manos a Zeus y dispara
contra ese hombre que así domina y tantos males causa
doblar las rodillas» (.vv. 171-176):
Iláv6«pe, noO roL tó{ov l6i .nrspóevreq olotol
xcrl r).Éog; (r oú riq roL épi(eror Év0á6e y, dv:ip,
oü6É rLq Év Aux[n oÉo y' eüXet«L etv«L d¡relvov.
3 «Pronto aprendió Eneas esta máxima que transmitió
a
posteridad: Cede deo!, ¡cede ante un dios! ¡Si descubres que un
Ia
dios está contra ti, cede!». TH. HAncrGR, ,. c., p. ll0. Lo que
Haecker dice aquí refiriéndose al Eneas virgiliano se aplica anti-
cipadamente al homérico.
I
 68 La ligura de Eneas en Homero
d).).'
CÍye tQ6' égeq dv6pt pé).oq, ALt
¡eip«g dv«o¡óv,
6q rLg 66e xpatéeL x«t 6l¡ xcx& no),).cr Éopyev "
Tp6«q, Éret roLL6v te xc¡i Éo0),6v yoúv«r' É).uoev.
Pánda¡o confirma las sospechas de Eneas. Tiene in_
cluso más motivos que él para creer que allí and.an por
medio fuerzás de origen divino. pero, en vez de reflexio_
nar como Eneas y adoptar medidas razonables, se deja
arrastrar por la impresión del momento, se irrita consigo
mismo, para acabar volcando su irritación, como todo
hombre que vive hacia fuera, contra lo que tiene a ma_
no; en este caso, contra su propio arco. En el guerrero
de quien Eneas habla, cree reconocer al Tidida Diome_
des, se lo hacen pensar así sus armas y sus caballos.
Pero tampoco éI se atrevería a jurar que no sea un dios.
Y, aunque sea el hijo de Tideo, no'realizaría tales haza_
ñas sin la ayuda especial de alguno de Ios inmortales. La
prueba está en que poco antes le ha disparado é1 una
flecha que'le hirió en el hombro; aquel tiro tenia que
haberle enviado al Hades, y no hizo más que espolear su
brlo. ¡En mala hora descolgué este arco el día en que,
para complacer a Héctor, me rpuse en camino hacia Tro_
ya! Si Iogro regresar y volver a ver con mis ojos a mi
patria, a mi esposa y mi palacip, «i córteme al punto un
enemigo la cabeza, si no hago p.e¡lazos con mis manos este
arco y lo echo al fuego, pues dJinada me sirve!, qvv.21L
ló):
crút(r' EneLr' dn' Égslo xáp¡ rá¡roL &).).órpLoq qóq,
el gi Éyó rá6e ró(« gcreLve Év nupi oeíqv
¡epo[ 6L«x],áoo«q' cive¡ró].ra yáp ¡rot ónr¡6et.
"No hables asi» (Ui 6' oüroq dyópeue, v. 21g), le re-
plica Eneas., Como si le aconsejara: ¿De qué te sirve irri_
§tnthlanza moral de Eneas 69
lsrts contra tu arco? Esa actitud es propia de un niño.
Lo que debes hacer es reflexionar para ver lo que con-
vlsne ahora. Y él misrno le propone la solución razona-
§lg; «Las cosas no cambiarán hasta que nosotros vaya-
nlos al encuentro de ese hombre con caballos y carro, y
¡rlobemos la suerte con las armas, (w. 218-20) :
rápoq 6' oüx éooetqt &L).oq,
nptv y' éni vó tQ6' <iv6pi oüv tn'notoLv x«t óXeoqtv
dvtLp(¡v étr0óv¡e oüv ÉvreoL TreLp¡0iv«t.
Si efectivamente se trata de un hombre, aunque sea el
valiente y fortísimo Diomedes, Eneas está dispuesto a
atacarle y medir con él sus fuerzas. Pero si, como parece,
un dios está prestándole ayrrda, «si el mismo Zeus quiere
glorificar al Tidida Diomedes» (w. 224 s ):
el 'rep dv a0te
Zeüc ént Tu6et6¡ ALo¡libei x06oq óp駡'
es preciso tomar las medidas necesarias para retirarse a
t¡empo {.
Un lector apresurado pudiera confundir la prudencia
de Eneas con el miedo. Los hechos demuestran lo con-
trario. Eneas ha dado a elegir a Pándaro entre manejar
las riendas o las armas, y el arquero, que no había tenido
suerte con las flechas, ha preferido manejar ahora la
lanza. Se produce el ataque, y Pándaro arroja con ímpe-
tu su potente bronce, que va a clavarse con violencia
en el escuclo cle Diomedes, de suerte que el guerrero de
Zelea, siempre tan impulsivo, exclama sin poder contener
4 Es entonces cuando Eneas invita a Pándaro a subir a su ca'
rro, y hace el elogio de sus caballos, ya comentado.
ll
I
li 70
La ligura d.e Eneas en Homero liemblanza moral de Eneas 7l
:
su feroz alegría : «Tienes el ijar
I
atravesado de parte a salta del carro, con su escudo y su larga lanza, «temiend.o
I Parte, y no creo que todavia resistas
Grande e s la gloria que me mucho tiempo. que Ios aqueos le arrebataran el cadáver» (6etoaq pri róq
l has dado» ( w. 284 s.): o[ épuo«í«to vexpdv 'A¡cILol., v. 298) s, «y daba vueltas
xeve6v« 8ra¡.trepéq, oú6é o, en torno a él como un león conliado en su fuerza, con Ia
!É13|n"1 ótr¡ lanza en ristre y el liso escudo bicn embrazado, dispuesto
blpdv Ér' <ivoXrioeo0«1. é¡rol 6A
¡rÉy, e8¡oq ü6ox«q. u matar a cualquiera. que se le enfrentase» (tv. 299-301):
Pero Diomedes ni siquiera ha
sido tocado, y ahora d¡rgi6' dp' oúrQ pcxive ).éov toq d¡.xt netotOóg,
para su pesada lanza. ou d.is-
. npóoOe 6é ol 6ópu r' éo¡a xc¡i dor[6« návroo, É[o¡v,
a". *'," ,i".,;1í;H;.jl::li: ::l i::T:,rnT[ tóv xtá¡rev«L ¡re¡raóg 69 rrg ro8 y, dvr[oq É].0o1.
Ios dientes, le cortó lal
debajo de i; ;;;;. v asomó la punta por
;;,;""u"u'
uto cae pesadamente del carro'
Del contexto resulta que no se trata aquí de un combate
con gran estruendo o" au,
su clrajel (.oo a' singular entre Eneas y Diomedes, semejante al que en-
"oe,
i¿3ffijil'.j'Xri:1':.:"J*rí
-.".,r"iJ"r"i- frentará al héroe troyano con Aquiles. Apenas caído pán-
¿Qué hará entonces Eneas? jiiuirá."."
mos caballos, que sin gran esfue.zo daro, un nutrido grupo de enemigos ¡odearía su cadáver,
p,r"a"r, dispuestos a arrastrarlo al canpamento aqueo. por eso
enemigo, a quien evidentemente "f "¡u."r""'a"f
favorecen los dioses? Eneas po puede dirigir su lanza sóIo contra Diomedes,
Tiene las riendas en -;o la m¿
y tras raria, n, u;r sino que da vueltas como un león en torno al cuerpo de
;; ;T:;:J.?,:I, T,:',:Ti.L; su amigo, dispuesto a matar a quien,se atreva a acer-
saben perseguir que retirarse
en galope veloz por la IIa_ carse, En tal situación, acaso ni siquiera vio que Diome-
nura» (w. 222 s.):
des cogía una gran piedra dos de los hombres de
-nque
ahora», comenta el poeta, «no podrían llevar,- y la lan-
é¡Lorá¡.rsvoL ne6[oro
Kp«{.nvd ¡rá).' Év0« - zaba contra é1. Eneas cayó sin sentido por efecto del te-
x«l Bvgq ür alkéF€v ñ6¿
Qép€oe«r, rrible golpe, y allí le hubiera rematado el enardecido
le pusieran a salvo. pero ahora aqueo, de no haber acudido a salvarle dos clioses: su
$o se trata ya de obede_
u.r, voz de la prudencra, que madre Afrodita y el flechador Apolo.
":: innecesariamente;
vida.
ordena no exponer Ia Esta de¡rota de Eneas nci tiene nada de deshonrosa,
se trata de un deber más alto:
la piedad para el amigo, en virtud sino que sirve, en definitiva, para realzar lo que consti
impedir ¿ toda costa que su
a" fu .u"i t tuye su gloria: el privilegio de haber sido elegido por el
cadáver "y*q,:"
á"t
adversario, que, llevando su "uigu
crueldad más ".r.prJá. hado, que aquí se identifica con la voluntad de Zeus,
muerte, le privaría de los ritos allá de Ia
fúnebres V l" s Nótese el dativg ético ot, con el cual se expresa que Eneas
en pasto de perros ".r""li¡.i.
vagabundos y ur"s d" ..OiO;.';;;r" consideraba el cadáver de Pándaro como algo suyo, que él estab¡
obligado a defender.
 72 La figura de Eneas en Home 7!,
Slmblanza moral de Eneas
como inaugurador de un nuevo reino, en el que, segúr¡
anunciará r,nás tarde uno de los tres dioses que se repar. EN¡es, .clttco t.eel-
ten el mundo, sucederán a Eneas sin interrupción
.los
hijos de sus hijos. La amistad es un afecto desinteresado, que se basa
en
La moderación, basada en la reflexión y en la pru. kt mutua estimación y simpatía' Es un sentirriento
noble
tlencia, y perfectamente compatible con un valor inmen- v ennoblecedor, que eleva simultáneamente a las personas
so, aparece en este pasaje como una de las virtudes fun_
iror él vinculadas; porque la dignidad
de los verdaderos
damentales de Eneas. En este mismo canto, w..5ól ss.,
cmigo, como la luz proyectada sobre un espejo: al
volverá a ponerla de manifiesto. ",
comunicarse al cristal, en vez de sufrir mengua'
se am-
Habiéndole curado Letona y Artemisa la tremenda plifica. Cada amigo es, al mismo tiempo, foco y espejo'
herida que le había causado el peñasco lanzado por Dio- El comportamiento de Eneas con Pándaro le acredita
medes, vuelve Eneas a la batalla con valor y fuerzas
como dech;do de amistad perfecta: no hay mejor
amigo
renovados, y, por uno de sus amigos que cae atravesado que el que arriesga la vida por su amigo'
por la lanza de Menelao, mata él a dos de los más valien- ' P".o -uu-o, a considerar otra relación ami§tosa de
tes jefes aqueos. Al verlos muertos, Menelao quiere ven- Eneas, en la que, teniendo en cuenta las circunstancias'
garlos y, enardecido por Ares, que deseaba hacerle sucum_ generosidad' su deli-
se ponen espeáalmente de relieve su
bir a manos de Eneas (rd ppovéov, [v« caáeza y su constancia de amigo' Me refiero
a su amistad
Xspoiv ün,
Alve[cro 6«¡re[r¡, v. 564), avanza contra éste. ?a estaban con Héctor.
a punto de acometerse, cuando llega Antíloco, hijo clel Sabemos que Príamo miraba a Eneas con malos ojos
magnánimo Néstor, a ayudar al Atrida. Entonces Eneas, y que nunca le manifestaba aprecio, a pe§ar de ser el
viendo a dos excelentes guerreros unidos contra é1, no i-,i¡á a" et q,ri.es'un súbdito leal y un guerrero excelente'
juzgó prudente esperar la ddble acometida.
Por otra parte, Eneas tenía conciencia de que Héctor
Otro menos reflexivo acasg se hubiera dejaclo cegar que podía
era, entre iodos los hijos de Príamo, eI único
por el portento que con él actbaban de realizar los dio_ hacerle sombra. No harían falia más motivos' si se
tra-
ses. Eneas sabe que el favo{ divino se pierde por la tara de almas menos nobles que las de Héctor y Eneas'
úpprg, por Ia soberbia, que mueve al hombre a consi- cierto receló' incluso anti
derar los dones recibidos gratuitamente como debidos a -Slt surgiera entre ellos
para que
p"ti". reinaba entre ambos verdadera amis-
sus propios méritos. Sabe que los dioses no estaban obli_ "-bu.go,
tad y camaradería, que la epopeya parece complacerse
gados antes, ni lo están ahora, a salvarle ia vida mila_ plr". de relieve. Esta amistad es conocida por todos''
grosamente. No debe, pues, tentar su benevolencia expo- ",
y toaos unen a los dos amigos en la misma aureola de
niéndose con temeridad al peligro. veneración Y afecto.
gn V, qá7 ss., cuando Eneas ha sido derribado por el
terrible cantazo de Diomedes, el propio Ares' dios de la
 74 La figura de Eneas en Homero Scmblanza moral de Eneas 75

guerra, tomando la figura de Acamante, oomente como a un dios" (Atvetov 0' , 69 Tpool Oeóq
caudillo de los
tracios, y dirigiéndose a los hijos de príamo, 6q tteto S,1pe, ,. 58). Era el mismo honor que tributa-
trata de
excitar su valor para que acudan a salvar a bgn a Hóctor, como.acabamos de ver enY, 467'
.exclama: uYace en tierra Eneas, y
un vaión a quien honrábamos En XIV, 409 ss., Fléctor, golpeado por Ayante Tela-
como al divino Héctor: Eneas, hijo del magnánimo lnonio con una piedra enorme, ha caído al suelo sin sen-
An_
quises» (w. 467 s.): tlclo; exactamente lo mismo le había ocurrido a Eneas
dn su encuentro con Diomedes. Los aqueos quieren apo-
xeitar dvi¡p 6v r, loov ér[o¡_rev ,,ExtopL 6tq:, derarse del caudillo troyano. Pero al punto le rodean
ALvei«g ulóg ¡reya),rjropoq,AyXtocro. cinco de sus capitanes -Eneas uno de ellos-, los más
valientes («pLoroL) entre los teucros, que le libran de caer
Sl, los caudillos y el pueblo h<¡nraban igualmente en podcr del enemigo y 1o retiran del lugar del combate'
a am-
bos amigos. En XVII,484 ss., Héctor, que ha dado muerte a Patro
_ En VI, 72 ss. se presenta una situación apurada para clo y lo ha despojado de las gloriosas armas que Ie
los troyanos. Entonces el priámida H¿leno, el había prestado Aquiles, quiere apoderarse también de los
-"¡oi a"
los augures de Ilión, se dirige a Eneas y o He"to.
y te" inmortales corceles del Eácida, conducidos entonces por
'dice: oEneás y Héctor, ya que el peso de la lucha iecae un auriga inexperto. Y al punto se dirige a Eneas, que
'principalmente sobre vosotros entre estaba a su lado (ÉyyÜq Éóvrcr, v. 484), con estas pala-
los troyanos y los
Iicios, pues sois los mejores para toda empresa,
tanto bras, que revelan una cama¡adería 1o¡¿l; «Si tú quisie-
para combatir como para razonar (W. 77_79): ras, creo que podríamos adueñarnos de ellos, pues si ata-
camos nosotros dos, no se atreverán a resistirnos y com-
batir frente a frente» (w. 488-90):
rpóov x«r n,,.,,, rriliL,l:l:t"r:*T,
náoqv
*::::
É¡' loúv Éore ¡_róryeoo«t .. qpouÉ.,, ró x¿v Ée),no[¡r¡v «ipr1oé¡rev, el oÚ ye Ou¡rQ

\ "., oQ éOétrotq, énei orlx &v ÉQop¡-r¡OÉvt€ YE vót

resistid aquí y, recorriendo ldql ñlas, detened a
los gue_ r).«tev Év«vrtpLov otávreg $crxáocoedt "Aplt'
rreros antes que, Ilegando a lasluertas de la ciudad,
cai_
gan huyendo en brazos de sus mujeres, dando Esa expresión condicional: nsi tú quisieras», no significa
motivo
de regocijo a nuestros enemigos,. HéIeno, al tratar por que Héctor dude ni remotamente que Eneas esté dis-
igual a los dos caudillos, sabe que no puede haber I
puesto a secundarle; es, senciliamente, una fórmula ins-
riva_
lidad entre ellos. pirada por la exquisita delicadeza de Héctoró' ¡Y qué
XI, 56 ss. nos presenta mandando a los troyanos, junto
ton caudillos, ó No puedo desviarme aquí para demostrar que esta afirmación
gran Héctor (.,Exropo ¡,tyor,
v. 57) y «a Eneas, a "a]
-otros quien Ios troyanos t on,rUun''piiLn
sobre la delicadeza de Héctor no es gratuita. Tqngo el propósito
de hacer una semblanza de Héctor, el personaje más humano y
76 La ligura de Encas en Homero
confianza rebosan sus otras palabras: «si atacamos nos-
otros dos, no se atreverán a resistirnos,! Confi.anza en si,
pero definitivamente reforzada por, la confianza en eI
amigo.
Eneas aceptó sin vacilar la propuesta de Héctor, y los
los dos avanzaron juntos, protegiendo sus hombros con
los resistentes escudos. Pero el aqueo Automedonte llama
a grandes voces a los dos Ayantes y a Menelao: u ¡Ayan-
tes, Menelao!..., acudid a librarme del día cruel, pues
vienen hacia mí Héctor y Eneas, que son los más valien-
tes de los troyanos» (v. 513):
"Extcop Atvel«g 0', ot Tpór,:v eloiv dpLorot.
También el adversario junta en el mismo elogio a los
clos amigos. Estos no pudieron adueñarse de los inmor-
tales corceles de Aquiles, porque el Cronión en persona
había resuelto impedirlo lo consentiré», había di-
-"No
cho (oú ydp éúo<o, v.449)-; pero su amistad subiría de
Punto con esta nueva empresa.
EI canto XVII se cierra con una imagen sumamente
expresiva, de cuya acción 3on protagonistas los dos cau-
dillos troyanos: «Como huyg una bandada de estorninos
o grajos chillando horribleihente, cuando ven venir al
gavilán, portador de muertqJpara las aves pequeñas, así
huían entonces, perseguidos ptor Eneas y Héctor, Ios jóve-
nes guerreros de los aqueos dando gritos siniestros, sin
acordarse ya de combatir» (w. 755-59):
más amable de toda la llíadq; enfonces será el momento de poner
de relieve este rasgo de su carácter. Baste recordar aqrrí su des-
pedida de Andrómaca, sus gestos de ternura ante el niño, sus.
relaciones con su hermano Paris, causante de la guerra; su acti-
tud, en fin, co,n Hclena, tal como se refleja en el elogio fúnebre
que ésta dirige al cadáver de Héctor.
I
Semblan¿a moral de Eneas 77
óq re qop6v véQoq Ép¡er«L f¡é xo).oL6v,
oüLov rextrr¡y6req, 6te Tpot6<»otv ióvtc
i x[pxov, 6 te o¡rLkpfloL Qóvov QéPtt ópvl0eooLv,
<,tq tip' úr' Alveíg te xai "ExtopL xo6poL 'A¡«L6v
o0Lov rextr¡y6req io«v, trriOovto 6é XápF¡q'
Finalmente, en XX, 240, cuando Eneas traza, para c@
nocimiento de Aquiles, su propia genealogia, concluye con
estas palabras, que ponen de relieve el altísimo aprecio
en que tenía a su amigo : «Anquises me engendró a mí,
I
y Príamo al divino Héctor,:
«ür«p é¡r' 'AyXior¡g, flpl«¡rog 6' ÉteX' "Extop« 6iov.
Es el momento decisivo en que va a trabar combate con
el más temible de los aqueos, con quien sólo Héctor y
é1, de entre los héroes troyanos, se atreverán a enfren-
tarse por propio impulso. Y Eneas no olvida, en tan
peligroso trance, la mención elogiosa de su amigo.
LA PIEDAD DE ENEAS
Este rasgo del carácter de Eneas, que será primordial
en el protagonista de la Eneida1, se maniflesta ya clara'
mente en el personaje homérico. Y se manifiesta no sólo
en su faceta de piedad humana, que ordena las relaciones
con los familihres y con los amigos (el mundo no conocía
aún la sublime dimensión de esta piedad humana que
abarcaría a todos los hombres, incluso a los enemigos),
sino también en.un sentido religioso, que resulta sor-
I
7 Cfr. un profundo análisis de la pietas del Eneas virgiliano en
TH. HaECKER, o. c., pp, 105 ss.
 78 La figura de Eneas en Homero Semblanza moral de Eneas 79'
prendente en el mundo homérico, donde las arrastra en su terrible marea también a los que la odian,.
relaciones
con la divinidad son puramente rituales y externas. y Eneas no había podido sustraerse a ella. Ya hemos.
La piedad humana de Eneas irnpera en él de tal visto cómo, a pesar de todo decir, a pesar de su
que, cuando se trata de cumplir sus mandatos,
modo -es
odio a la guerra y a pesar de la mala voluntad de Pría-
todas las
potencias del héroe se ponen a su servicio.
En XIII,424 ss-
mo-, luchaba como un valiente. A veces, sin embargo.
hallamos el pasaje que mejor pone de relieve se sentiría desalentado, lleno de hastío, por el injusto.
esta virtud
de Eneas. El valiente fdomeneo, con Ia ayuda directa comportamiento del rey para con él y por la injusticia
de
Posidón, hace sucumbir de modo lameniable general de aquella estúpida contienda. En uno de esos.
al ilustre momentos lo encontró DeÍfobo,
Alcátoo, cuñado de Eneas. EI dios ofuscó Ios ojos
del
troyano e inmovilizó sus miembros, de suerte Llegó eI hijo de Príamo junto a él y le dijo estas.
podía retroceder ni evitar Ia acometida del lue ni palabras: oEneas, consejero, de los troyanos, ahora es
enemigá, sino
que quedó inmóvil una o muy necesario que deliendas a tu cuñado, si algo te im-
"como columna como r., á.Uol porta el parentesco, Sígueme; acudamos a ayuclar a AI-
de copa» (óq re orrj).¡ l] 6Év6peov üq.rLnÉrr1).ov,
_1l_1vada
v. 437). Idomeneo le envasó la ianza en medio a"f p!"f,o- cátoo, que, siendo tu cuñado, te crió en su palacio cuan-
Alcátoo cayó pesadamente, y la lanza, que se le habÍa do eras niño. Te lo ha matado Idomeneo, famoso por su.
clavado en el corazón, palpitó convulsamente durante ta¡zv» {vv. 462-67):
unos momentos.
Deífobo, hijo de príamo y hermano predilecto Alveto Tpócov pou).¡qópe, vOv oe p&l,cr Xp{
de Héc- yapl3pQ ci¡ruvÉ¡rev«r, e[ nep r[ oa xi6oq lxdveL,
tor, ha presenciado el triste suceso, y corre en busca de
Eneas. Lo halla en la retaguardia (üor«tov d),tr' Ereu, 'A).x«0órp Éncr¡-rr1vo¡-rev,6q os nápog rep
éu[].ou, yc$Pp¿q Éóv éOpstpe 6ó¡rorq ÉvL rur0óv Éóvrc'
v. 459), quieto y sin combatir (éotcrótcr, v. 4601) pues
siempre estaba irritado contü príamo, porque, siendo róv 6é roL 'l8opeveüq 6oupLx).utüg é{evápr(ev.
él
un valiente (Éco).óv Éóv.r«, v¡ 461), el rey ono le daba
la menor muestra de aprecip\ (oú tr rieoxev, v. 461). Deífobo sin duda conocía muy bien a Eneas; sabía qué
Eneas-, hombre reflexivo, qr" frbra debía tocarle. Sus palabras están calculadas para
$bo..""" las disputas apa-
sionadas, en que la cólera mezcla con la verclad *r"Ár. producir el mayor efecto, «Si algo te importa el paren-
mentiras', tenía que odiar Ia guerra, que es la más apa_ tesco, es preciso que ahora mismo acudas a defender a tu
sionada de las disputas, y sobre todo aquella g.r".., cuñador. Alcátoo ha sido para Eneas un segundo padre;
ub-
surda, en que tantos pueblos se dest¡ozaban por culpa lo ha criado de niño en su palacio. La piedad familiar
de un alindado.y de una mujer adúltera. pero la guerra exige que Eneas acuda en su ayuda. Pero Eneas no podrá
salvar ya la vida de Alcátoo. «Te lo ha matado Idomeneo»..
3 Recordemos Ese dativo ético, ese ro[ lo pronuncia Deífobo sabiendo
las palabras de Eneas a Aquiles en XX, 255,
mentadas en Ia p. 33,
co_ que con él expresa todo el alcance afectivo de aquella
!r
'd0 La figura de Eneas en Homero
muerte; la noticia se clavará en el corazón de Eneas como
la lanza de Idomeneo se había clavado en el de Alcátoo.
oAhora es muy necesario socorrerler. ¿Por qué ahora, si
ya está mue¡to? Precisamente por eso, porque Alcátoo
ya no puede defende¡se a sí mismo. ¿Y qué podría de-
lender aún, o en qué puede ser defendido por Eneas, si
ya ha perdido la vida? En algo más importante que la
vida misma, en su derecho al descanso eterno. Por de-
fender este derecho para su hermano muerto, Antígona,
la mujer más admirable de la leyenda antigua, inmola su
vida joven; a Eneas ya lo hemos visto arriesgar la suya
por defender el mismo derecho para un amigo, el infoi-
tunado Pándaro. ¿Cómo no va a arriesgarla de nuevo por
el marido de su hermana, que para él había sido como
un padre?
Las palabras de Deifobo llenaron de dolor el pecl-ro
de Eneas, que se fue en busca de Idomeneo, anhelando
combatir. Su aspecto debía de ser terrible, pues, al verlo,
el héroe aqueo grita a sus amigos: «Acudid, amigos, y
ayudadme, que estoy solo: Y temo espantosamente el ata-
que de Eneas, ligero de pies, que se me viene encima"
(w. 481-82):
, no lo engendró Zeus»: [(p§syov réxero ZeúS (XX, 215).
6e0te, qí),o1, x«t ¡r' oirp, d¡rúvere. 6e[61« 6' cfv6q
Alvel«v dnLóvr« nó6«g tüXóv, 69 ¡ror ÉneLoLv.
'\
La piedad para con sus fam\liares y amigos podía trans-
formar a Eneas en león para sus enemigos.
La nsllcroslo¡.» ne ENsas
«Esta piedad, que tiene su rranantial en la familia...,
no pierde sus rasgos ni su esencia cuando se sumerge en
Scmblanza moral de Eneas 81
el misterio de lo incomprensible y de lo divino» e. La pre-
dad en su vertiente puramente humana, en cuanto preside
las relaciones con los parientes y amigos, se basa en la
gratitud: el hombre que reflexiona sobre sí mismo y sobre
lo que le rodea, comprende muy pronto que todo se lo
debe a otros: sin sus padres, ni siquiera tendria la des-
nuda existencia; sin sus amigos por tales a
-entendiendo
todos los que le aman, y, por consiguiente, también a sus
padres y parientes-, no le sería posible la vida del espi
ritu. Este sentimiento de dependencia agradecida es el
que engendra Ia actitud piadosa.
Un hombre reflexivo como Eneas, que no detiene su
consideración en los datos de superfrcie, sino que ahonda
en busca de los cimientos de las cosas, no tarda en des-
cubrir que también los padres y los amigos lo deben
todo. Y, entonces, su sentimiento de gratitud se extiende
hasta el acreedor de la deuda común. Surge así la actitud
de piedad religiosa.
Eneas conoce su origen divino por ambas líneas, la
materna madre es Afrodita»: ¡rritrlp 6É po[ Éor'
'AQpobttrl
-«rni
(XX,209)- y también la paterna Dárda-
-«a
El sentimiento de piedad familiar era también, en su
caso, piedacl religiosa. Mas, por encima de esta vincula-
ción original con lo sagrado, Eneas profesa una religio-
sidad activa, que se expresa en la relación individual con
la divinidad, ya por la oración de súplica, ya por el reco-
nocimiento de sus favores, ya, en fin, por la proclamación
de su grandeza.
En el pasaje tantas veces citado de V, 166 ss., en que
Eneas aconseja a Pándaro que dispare sus temibles fle-
9 TI{. HAECTGR, o, c., p. 108,
E\EAS. _ 6

82 Ld ligura de Eneas en Homero
chas contra Diomedes, no olvida recomendarle que, antes
de disparar, se encomiende a Zeus, porque, sin la ayrrda
de los dioses, no hay empresa que llegue a buen término :
«Ea, alza tus manos a Zeus y dispara contra ese hombre"
(v. 174):
dI).'&ye rQ6' Éqsq civ6pl péIoq, Art ¡eipcrq <iv«oXóv.
Los dioses han dado a este varón piadoso frecuentes
muestras de su favor, y él se complace en reconocerlo y
manifestarlo. En XX, 92 s., Eneas confiesa que debe a
Zeus el haberse salvado de Aquiles cuando éste le átacó
en el monte Ida mientras él se hallaba solo cuidando
su vacada. También él era "ágil combatiente" (66¿g
:roLe¡-rLorriq, V,571), .ligero de pies" (nó6aq t«¡úq, XIII,
482); pero reconoce que, en aquella ocasión, la rapidez
de su carrera no se debió a sus dotes naturales, sino a
la intervención de Zeus, que quiso salvarle: "Pero me
salvó Zeus, infundiendo brío y rapidez a mis rodillas,:
«ürclp É¡ré Zeúq
6q ¡.rot Én6poe pévoq ¡.crrrlnpú te yoOvcr.
elpr5o«O' , dclanteros en busca de Aquiles,
Es cierto que también Aquilcs gozaba en aquel momento
de ayuda divina, pues Atenea,le precedía dándole la vic-
toria, Este recuerdo no suscita en el corazón de Eneas
ningún rencor contra esta digsa; más bien le mueve a
considerar que los hombr". .rt .o., nada frente a los in-
mortales, y que su única actitud razonable ante ellos es
la sumisión y el acatamiento : las fuerzas humanas, por
grandes que sean, no pueden nada contra los dioses ni
contra los protegidos de los dioses. .,Por eso
Eneas- ningún hombre puede luchar contra -concluye
Aquiles,
pues siempre está a su lado algún dios que le libra de
la muerte» (w. 97-98):
1
§emblanza moral d.e Eneas 83
rQ oúx Éor' 'A¡L).froq Évcrvríov &v6p« ¡rúXeo0aL.
«lel y«p náp« elg ye 0e6v, 69 l,otyóv d¡rúveL.
t Cuando Eneas hace estas manifestaciones, cree estar
hnblando con Licaón, hijo de príamo; pero su verdadero
lnterlocutor es Apolo, que ha tomado la figura del priá_
¡nida. Sin duda agradaria al dios la respetuosa actitud
de Eneas para con los inmortales. «Héroe exhorta_,
t'uega tú también a los dioses sempiternos..-le
. Enristra tu
potente lanza, y no dejes que (Aquiles) te atemoribe con
tcrribles palabras y con insultos» (w. 104-109):
iipr»q,'d).I' dye xcrt oü 0eoiq dleryevér¡otv
eúXeo
dII' teüq Qépe ¡a).xóv <irerpÉcr, ¡rr¡6é oe nú¡rncv
Leuya).éoLq é.xéeooty cinorpenéro: x«t dperfr.
Y, habiendo hablado así, infundió grand.es bríos en el co_
fazón de Eneas, que avanzó por entre los combatientes
Puesto ya en el trance decisivo, en el momento en que
va a trabarse entre Aquiles y él un combate que sólo por
lntervención divina dejará d.e ser mortal, Eneas pronun_
cla ante su adversario estas palabras, qr" p^."""., to*"_
das de un himno religioso : «Zeus aumenta o disminuye
como le place el valor de los guerreros, porque él es el
más fuerte de todos, (vtt. Z4Z s.):
Zeüq 6' <ipsri¡v Civ6peoorv óqÉ),).et ts ¡_rrvó0eL te,
ú:rncoq xsv É0É).¡oLv' ó ycrp xáprLorog dnávtcov.
No es extraño que hasta dioses hostiles a Troya, como
Posidón, miren a Eneas con benevolencia, le declaren
34 La figura de Eneas en Homero
libre de culpa (<ivc[rLoq, v. 297 ) y alaben su constancia
en ofrecer udones agradables a los dioses que habitan el
ancho cielo" (w. 298 s.):
xeXcrpLogÉvcr 6' alsl
66p« OsoioL 6[6c¡oL, tot oúpcrvóv eÜpÜv á¡ouotv'

EL FAVOR DE LOS DIOSES

A esta actitud religiosa de Eneas, que implora la ayu-

da divina para sus empresas, agradece los favores reci
bidos, proclarira la majestad de los dioses y les ofrece l

constantemente dones agradabies, corresponden los dio_ i

ses con Ia concesión de nuevos favores y librando al

héroe de mayores peligros.
Es preciso volver sobre el pasaje del canto V que
contiene el episodio de la lucha de Eneas con Diomédes.
El héroe troyano, que ha saltado del carro para defender
el cadáver de Pándaro, da vueltas en torno a él .rcomo
un león confiado en su fuerza, con la lanza en ristre y el
liso escudo bien embrazado, dispuesto a matar a cual-
quiera que se le enfrente» (w. 299-301) :
{ d¡rQt 6' &p' oútQ paivs ).Éov 6q dlxt nsnorOóq,
.1 ttpóoOe 6é o[ 6ópu r' Éo1e xai <ior[6« návtoo' É[o¡v,
tóv xrá¡rev«L ¡re¡r«óq 6q. trg toO y' dvr[oq É].0o1.
Pero entonces Diomedes, cogiendo una gran piedra nque
dos de los hombres actuales I no podrían llevar, aunque
él la manejaba fácilmente» (rw. 303 s.):
t El tópico según el cual ulos hombres antiguos eran mucho
más fuertes que los de ahora» tenía ya plena vigencia en tiempos
dc Homero.
86 La figura de Eneas en Hemero
6 orl 6úo y' Civ6pe QÉPottv,
elo" é 6é ¡rLv páá náIIe xol oloq,
oioL vOv ppotot
la larzó contra Eneas. Le dio en la parte superior del
muslo, donde se juntan el isquion y el fémur, le rompió
la articulación de estos huesos y le rasgó los tqndones.
Cae el héroe de rodillas, apoyando su fucrte mano en el
suelo, mientras una espesa niebla cubrc sus ojos' "Y alli
habría perecido el señor de h<¡mbres Eneas, si al punto
no lo hubie¡a advertido su madre, Afrodita, hija de Zeus,
que 10 concibió de Anquises, pastor de vacas, (w' 3l l-13):
xq[ vó xev Év9' dT¡ótroLto üv«§ áv6p6v Aive[crq'
et ¡rt¡ &p' ó(ü vó¡oe Atóq 0uyátr¡p 'AQpo6ttr¡,
F)irnp, ii pLv ün' 'AyXto¡ téxe pouxol'éovtL.
Es natural que una madre acuda presurosa en socorro
del hiio cuando lo ve en un trance difícil; sobre todo si
este hijo, como afirma la propia Afrodita, «es, con mu-
cho, el más querido de todos» (6q É¡rol návr<,:v nol.ü
qt).t«tóq éotrv, v. 378). Por eso Afrodita vuela inmedia-
tamente aI lado de Eneas. I¡a diosa tiende los brazos a
su hiio predilecto y le cubre con un pliegue de su níveo
manto, no sea que alguno dri los dánaos, clavándole el
bronce en el pecho, le arrangge la dulce vida. Pero Dio'
medes, en quien el arclor bél%o puede más que to reli-
gioso, sabiendo que Afrodita es una divinidad asustadiza,
le da alcance, rasga con su impía lanza el divino peplo,
obra de las Gracias, y rasguña una mano de la diosa,
haciendo brotar el icor, que es como la sangre de los
inmortales. Al sentirse herida Afrodita, lanza un agudo
grito y suelta a su hijo amado. Pero allí está Febo Apolo,
que 1o recoge en sus brazos y lo envuelve en espesa nube,
El favor de los dioses 87
para librarlo de los aqueos. Con obstinación empederni-
da, el terrible Diomedes
-que en aquel momento «estaría
dispuesto a luchar incluso contra el padre Zeus" 16q ,6,
ya r«[ ttv ALi n«rpl ¡-rdXoLro, v. 362)2, según palabras de
la asustada Afrodita-, cierra nuevamente contra Eneas,
aun sabiendo que es Apolo el que 1o protege ahora. Ce-
gado por su deseo de acabar con el héroe y despojarlo
de sus armas, ni siquiera a este gran dios respeta. Tres
veces asaltó a Eneas con intención de matarlo; pero otras
tantas agitó Apolo el refulgente escudo. Y, cuando ata-
caba por cuarta vez, le increpó el dios con voz aterra-
dora: "¡Piénsalo, Tidida, y retírate! No pretendas igua-
larte a los dioses, que nunca ha sido igual la raza de los
in¡nortales y la de los hombres que habitan la tierra,
(vv. 440-442):
Qpá(eo, Tu6et6¡, xcri Xá(eo, y¡64 0eoioLv
to' É0e).s QpovéeLv, Énet oü nota Q0).ov ó¡roiov
d0«yárov re 0e6v X«¡lat épXo¡révov r' <ivOpónov.
Retrocede entonces Diomedes, atemorizado por el
dios, y éste, sacando a Eneas del campo de batalla, lo
2 Diomedes Dcurre aqui, frente a los dioses, en u¡a actitud
diametralmente opuesta a la de Eneas. La de Eneas es la d,el Cede
deo! a que nos hemos referido arriba, p. 62; Diomedes, en cam-
bio, ha olvidado oque no llega a viejo el que lucha contra los in_
mortales, ni, al regresar de la guerra y del terrible combate, le
reciben sus hijos abrazándose a sus rodillas y llalnándole padre»
(w. 407409) |
6ttr ¡rd),' oü 6¡vctóq tig d0av<ltoror ¡.rdX¡rcxL,
oó6é r[ ¡rLv rcri6eq notl yoúvcor ncnn<i(ocrotv
¿I0óvr' Ért roLé¡roro rot clvfrq 6¡Lotfrtog.
Diomedes, sin embargo, se muestra conocedof (en VI, 128 ss,) de
Ios castigos reservados a los mortales que se at¡even a combatir
contra dioses,
88 La figura de Eneas en Hontero
lleva a su propio templo de la ciudadela de Troya. Den-
tro del gran santuario, dos diosas, Letona y Artemisa, la
madre y la hermana gemela de Apolo, curan al héroe.
La inter-vención directa y personal de un dios para
librar a un guerrero de la muerte no es en la epopeya
un hecho insólito. Ya en III 369 ss. se describe un caso
similar al de Eneas. Afrodita interviene en la lucha para
salvar a Paris, que está a punto de perecer a manos de
Menelao. ¡Pero con qué signo tan diferente quedan mar-
cadas ambas liberaciones! Paris, envuelto en densa nie-
bla, es llevado «a su oloroso y perfumado tálamo" (Év
0«trá¡rg eüó6ai x¡óevtL, v. 382, para gozar los placeres
que procura Afrodita, mientras los troyanos y sus aliados
luchan y mueren por su culpa. Eneas, en cambio, aban-
donado por su mad¡e-diosa, levemente herida, es reco-
gido por Apolo, no para ser llevado a su propia casa,
sino al templo de este dios fuerte y guerrero. Allí, «en el
gran santuario, Letona y la flechadora Artemisa le cura-
ban y fortalecían» (V, 447 s.):
firoL tóv Ar¡tó ra xai "Apregrq toXécrLp«
év ¡reyú),qr d6úrg dxáovró te xúDqLvóv re.
i de Héctor, puramente humanos. En el caso de Eneas
Y, tan pronto como el héroe'¿ecobra sus fuerzas, el dios
Io saca del templo, le infundl grandes bríos y lo resti-
tuye al combate. «Eneas se juntó con sus compañeros;
y éstos se alegraron, al verle avanzar vivo e incólume, y
animado de gran valor" (w. 514-16):
Aiveícrg 6'éráporor ¡re0[ororo' rol 6' éXúp¡o«v,
óg ei6ov (coóv te xcrl dpregéa npooróvtc
x«i ¡rÉvog ÉoO).óv é¡ovr«.
El lator de los dioses 89
Ni siquiera Héctor, que a un nivel puramente huma'
no briLla con fulgor externo muy superior al de Eneas,
recibe de los dioses favores tan señalados. En XIV, 402
se desarrolla entre Héctor y Ayante un combate que
acaba casi exactamente igual que el de Eneas y Diome-
des: el gran Ayantb Telamonio, con una piedra de las
que servían para calzat las naves, hirió a Héctor en el
pecho con tal fuerza que el caudillo troyano cayó al suelo
sin sentido. Ningún dios acudió a librarle de los aqueos,
que con grandes gritos corrieron hacia él para arra§trarlo
hacia su campo; fueron sus capitanes y soldados
-entre
ellos Eneas- los que le protegieron con sus armas; le
llevaron en brazos a su carro y, sin que recobrara el sen-
tido, le condujeron hacia la ciudad. Cuando llegaron a la
orilla del Janto, le bajaron del carro y rociaron su rostro'
con agua. Héctor abre entonces los ojos, medio se arro-
dilla, vomita negra sangre, y al punto l'uelve a caer de
espaldas, con los ojos velados por oscura noche. Cuando,
bastante después, en XV, 23ó ss., llega Apolo a recon-
fortarle, enviado por el propio Zeus, le encuentra ya sen-
tado, aunque no del todo repuesto.
La salvación frente al enemigo y el proceso de recu-
peración hasta la llegada de Apolo han sido, en el caso
todo ha transcurrido, desde el principio al fin, en un
plano divino. Esta diferencia me parece simbolizar o re-
sumir perfectamente el verdadero sentido de la figura
homérica de Eneas, con sus limitaciones, que son, al mis-
mo tiempo, sus prerrogativas.
No es preciso detallar aquí las distintas ocasiones en
que Apolo se aparece a Eneas para infundirle valor o'
darle consejos. En XVII, 332 ss. se le presenta bajo la
figura de Perifante, heraldo de Anquises. Eneas recono-
l
(90
La ligura de Eneas en Homero
ce al dios (Atvetcrg 6' éxor¡pó).ov 'Anó).).r»v« Eyvor,
w. 333 s,) y, cobrando grandes brios, contiene la huida
de los troyanos. Y no duda en manifestar a Héctor y a
todo el ejército que un dios ha venido a revelarle la
voluntad de Zeus (rtq Qnor 0e6v, t¡rol dyXL n«p«oráq,
v. 338). En XX, 79 ss. se Ie aparece de nuevo, esta vez
en forma de Licaón, hijo de Príamo, para animarle a
Iuchar contra Aquiles.
Ya nos hemos referido al pasaje de XX, 92 ss., en que
Eneas confiesa que Zeus le qalvó la vida dando ligereza
a sus pies cuando fue atacado por Aquiles en el Ida,
mientras guardaba sus vacas. Por lo demás, el propio
Aquiles reconoce que, en aquella ocasión, Eneas se salvó
por manifiesto favor de «Zeus y otros dioses» (<trdp oA
Zeüq Éppúocrro xal Oeol dtrtror, v. 194).
Finalmente, en XX, 291 ss., en el momento decisivo
de la lucha entre Eneas y Aquiles, interviene Posidón,
uno de los dioses enemigos de Troya, para librar de la
muerte al héroe troyano. Pero este pasaje entra ya de
lleno en lo que podemos considerar'como la glorificación
.de Eneas en la llíada. Y esto pide ser tratado aparte,
{ glorificación de Eneas, esbozada ya en el canto V, surge,
'\\
LA GLORIFICACIÓN DE ENEAS
El pasaje de la llíada donde más noticias se nos dan
sobre Eneas se halla en el canto XX. Más de la mitad
de este canto tiene por objeto describir los preparativos
del combate o el combate mismo que el héroe troyano
I
sostuvo cuerpo a cuerpo con el gran Aquiles. Conviene,
I
pues, exponer con cierto detalle el contenido de este
largo pasaje, que es donde propiamente se contiene la
glorificación de Eneas; pero no una glorificación al uso
por ejemplo, a la de Diomedes en eI can-
-semejante,
to V, que es purarnente externa y consiste en matar a
muchos enemigos-, sino una gloriñcación de carácter
religioso, en la que se pone de manifiesto la voluntad
divina, que reserva al héroe para grandes destinos. Esta
paradójicamente, de una nueva derrota.
En el feroz combate que sostienen aqueos y troyanos,
instigados unos y otros por los dioses que se han mez-
clado en la lucha (vv. l-74), Aquiles trata de abrirse paso
en dirección a Héctor, pues su corazón arde en deseos
de matar al mátador de Patroclo (75-78). Pero Apolo, to-
mando la frgura de Licaón, hijo de Príamo, incita a Eneas
a oponerse al Pelida, infundiéndole valor y hablándole
de este modo: «Eneas, consejero de los troyanos, ¿qué
 92 La figura de Eneas en Homeio
ha sido de.aquellas bravatas que proferías en los banque_
tes, ante los nobles de Troya, asegurando que te enfren_
tarías en la lucha con el pelida Aquiles»? (79-g5), Eneas,
al principio (86-102), se muestra reacio a buscar esre
combate. Ya en otra ocasión se había enfrentado con
Aquiles, en el monte Ida, cuando el aqueo atacó la va-
cada que él guardaba. En aquella ocasión, Eneas tuvo que
huir, perseguido por la lanza del pelida y por la propia
Atenea, y sólo gracias a Zeus, que infundió ligeieza a
sus pies, pudo refugiarse en Lirneso. Aquiles, ayrrdado
por la diosa, tomó esta ciudad; pero a Eneas lo sálvuro,
de nuevo Zeus y otros dioses, según Aquiles mismo re-
conoce más adelante ( 194).
Mas Apolo insiste (103-lll). Aconseja a Eneas que
ruegue también él a los dioses, pues tiene mayores títulos
que Aquiles para ser atendido por ellos: Eneas.ha na_
cido de Afrodita, hija de Zeus, mientras que la madre
de Aquiles es una divinidad inferior, ?etis, hija de Nereo.
Y le infunde grandes bríos para el combate.
Eneas, enardecido por las palabras del dios, se abre,
paso por entre los combatientes delanteros, armado de
reluciente bronce. El momento que se avecina promete
ser tan grandioso, que hasta los inmortales se sienten
impresionados. Hera, la implacable enemiga de Troya,
teme incluso que Eneas llep$B a vencer a Aquiles (112_
131). I-lama entonces a posidór} y a Atenea, que, junto con
ella, son los principales dioses protectores de los aqueos,
y les dice: Considerad, posidón y Atenea, lo que puede
suceder. Eneas, instigado por Apolo, avanza contra el
Pelida. Hagámosle retroceder, o que alguno de nosotros
se ponga al lado de Aquiles y le infunda gran vigor, a fin
de que no desfallezca y sepa que le aman los más pode-
rosos de los inmortales. Es preciso evitar que Aquiles
La glorilicación de Eneas 93
sufra hoy algún daño por parte de los troyanos. Hagá-
mosle saber esto, a fin de que no se asuste, allnque una
deidad se le ponga enfrente.
Posidón trzrnquiliza a Hera (132-143), y, a propuesta
suya, los dioses protectores de los aqueos van a sentarse
en el montículo llamado de Heracles ( 144-157), mientras
que las deidades amigas de ios troyanos se sitúan en la
cima de la Colina Hermosa.
Relampaguea el bronce en la llanura y el suelo se es-
tremece bajo las pisadas de guerreros y caballos. Mien-
tras tanto (158-166), «dos guerreros, con mucho los más
valientes, iban a encontrarse en medio de los dos ejér-
citos, anhelando combatir: Eneas, hijo de Anquises, y el
divino Aquiles, ( 158-ó0) :
611o 6' <ivépeg E(o¡4' dpLotoL
Ég ¡réoov dgQorÉpov ouvír¡v pe¡roórs ¡r&Xeog«1,
Aivet«g r' 'AyXtotá8¡q x«i 6toq 'AXL).),eúq.
Adelantóse primero Eneas, con aire amenazador, hacien-
do tremolar la cimera de su fuerte casco. Llevaba prote-
giendo el pecho un poderoso escudo, y blandía la bron-
cinea lanza. «Del otro lado salió contra él el Pelida, se-
mejante a un león voraz, al que acosan y quieren matar
los hombres de todo un pueblo, (164-166):
fl¡Ietbr¡q 6' érépo:Oev évqvr[ov 6pto, ].éov 6q
olvr¡q, óv re rc«i dv8peg dnoxrápsvoL ¡re¡-rá«oLv
dypó¡revot, trdg 6fr¡roq.
La comparación de Aquiles con un león se desarrolla a 1o
largo de diez versos. Ni siquiera eI encuentro con Héctor
en este mismo canto (r,v. 419-454) se presenta tan solem-
! I
94 La figura de Eneas en Homero
nemente. También Héctor, como Eneas, es salvado aquí
de la lanza de Aquiles por un dios. Pero incluso en esta
manera de terminar el combate ieviste mayor grandeza
la suerte de Eneas : a Héctor lo salva Apolo, dios amigo
y defensor de Troya; a Eneas, un dios hostil a lo§ tro-
yanos, Posidón, que se digna, al mismo tiempo, aconse-
jarle, y revelarle en parte su destino (332-40), después de
haber expuesto a los demás dioses la voluntad de Zeus
y el futuro glorioso que reservaba aI hijo de Anquises y
Afrodita (293-308). Por lo demás, Héctor, al enfrentarse
con Aquiles, se reconoce de antemano inferior a é1, mien-
tras que Eneas expresa su convicción de que la superio-
ridad del aqueo no se debe a factores humanos, sino a la
intervención constante de los dioses. De hombre a hom-
bre, no se considera inferior al Pelida: «Si un dios igua-
lara las condiciones de la lucha, no me vencería fácil-
mente, aunque se glorie de ser todo de bronce» (100-103):
ei 6é Osóq nep
loov te IveLev noLé¡rou rétroq, olí ¡re ¡rá).« pécr
vLxr]oeL, oü6 ' et ncy¡á),xeog eó¡etcL e[vcrr.
Antes de dar comienzo al te4rible combate, ambos hé-
roes se cruzan duras palabras.\En este duelo verbal se
muestra Eneas mucho más noblg que su adversario. Aqui-
les habla en tono burlón y despbctivo (175'98). ¿Acaso se
ha decidido Eneas a luchar contra él animado por la
esperanza de suceder en el trono a Príamo? ¡Qué insen-
satez! Aun cuando Aquiles sucumbiera en este combate,
Príamo no cometería la locura de proclamar a Eneas su
heredero, en contra de sus propios hijos. ¿O es que los
troyanos le han prometido un hermoso campo de frutales
y labranza, si logra matar al Pelida? Pe¡o no le será fácil
La glorilicación de Eneas 95
conseguirlo. ¿Quizá no recuerda ya su fuga por el Ida,
hasta que logró refugiarse en Lirneso? Cuando Aquiles
tomó esta ciudad, Zeus y otros diosés salvaron a Eneas;
pero sería temerario esperar que ahora van a salvarlo de
nuevo. «Te aconsejo
-concluye
insultante Aquiles- que
te retires y te metas entre tus tropas, y no esperes frente
a mí hasta que te suceda algo malo : sólo después de
ocurrido conoce su daño el necio» (196-98):
.
o' Éyoy' dvo¡oprioqvrq xe)reúc¡
d).).á
¡-1116' <ivrloq lorao' Egeio,
Ég n).¡0üv lévcrL,
np[v rL x«xóv ncx0é¿Lv' peX0év 6é re vri,nroq Éyvo..
Eneas, en quien, como hemos visto, el valor no está re-
ñido con la moderación y la prudencia, Ie responde con
¡ un largo parlamento, que, por ser la fuente principal de
I
datos sobre su ascendencia, reproducimos casi íntegra-
I
mente (w. 20G258) t :
' no esperes asustarme con palabras como a
«Pelida,
un niño; también yo sé proferir injurias y denuestos.
Conocemos nuestros respectivos linajes, y conocemos a
I nuestros padres, por haber oído los afamados relatos de
Ios hombres mortales, pues con nuestros propios ojos,
i
ni tú has visto a los mÍos ni yo a los tuyos. Dicen que
tú eres vástago del irreprochable Peleo, y que'tu madre
es la marina Tetis de hermosas trenzas. Yo me glorío de
haber sido engendrado por el magnánimo Anquises, y es
mi madre Afrodita. De éstos, unos u otros llorarán hoy
a su querido hijo; pues no vamos a separarnos habiendo
rematado el combate con pueriles insultos. y, si quieres,
aprcnde también esto, para que sepas cuál es mi linaje,
I Teniendo en cuenta la extensión de este pasaie, omitiré los
versos griegos.
 I
La figura de Eneas en Homero
I 96
I
por muchos hombres conocido. Primero, Zeus, amonto-
naclor de nubes, engendró a Dárdano, y éste fundó a ab..rda., en ella los más variados dichos, y el campo de
Dardania, pues aún no había sido edificada en ia llanura
Ia poderosa 2 Ilión, ciudad de hombres de inteligente mi-
rada, sino que habitaban todavía aI pie dei Ida, abun-
dante en mánantiales. Dárclano engendró a su hijo, el
rey Erictonio, que fue el más rico de los hombres mor-
tales". (Sigue la descripción de la yeguada de Erictonio,
vv. 221-29). «Erictonio engendró a Tros como príncipe
para los troyanos. Y Tros tuvo tre! hi¡os irreprochables:
Ilo, Asáraco y Ganimedes, semejante a un dios, el más
hermoso cle los mortales; a causa de su belleza lo arre'
bataron los dioses, para que escanciara el néctar a Zeus
y viviera entre los inmortales. Ilo engendró al irrepro-
chable 3 Laomedonte, y Laomedonte engendró a Titono,
a Príamo, a Clitio y a Hicetaón, retoño de Ares. Asáraco,
a su vez, engendró a Capis, y éste engendró a su hijo
Anquises, y Anquises me engendró a mí, y Príamo en-
gendró al divino Héctor. De esta estirpe y de esta sangre
me glorío de ser.
Pero Zeus aumenta o disminuye, según le place, el
valor de los guerreros, porqpe es el más fuerte de todos'
Ea, no sigamos hablando como niños, parados en medio
tlel campo de batalla. Los do§ podríamos decirnos tantos
denuestos, que una nave de,,.pien bancos de remeros no
\ de Eneas no perforó entonces el escudo de Aquiles, que
2 Cfr. u¡ resumeD conciso y olaro sobre el problema de los dos
signiñcados principales de t€póq: "rápido, vigoroso», de uná parte,
y .sagrado,, de otra, en la res. del Griechisches etlmologisches
'W¿jrterbuch de HJALNIAR FRISK, por W. BRANDENSTETN, en Deutsche
,Literaturzeiturlg, febrero de l9(A, pp. lü'28-
3 Esta calificación elogiosa de Laomedonte, empedernido que-
'brantador de sus promesas y violador de la palabra dada, mue§-
tra hasta qué punto es formulario el uso de estos cpítetos en la
Jtíada. Só1o su reiteración puede tener verdadero valor calificativo.
97
La glorificación d.e Eneas
podría con su pe§o. Voluble es la lengua de los mortales;
las palabras es amplio en todas direcciones, y cuales sean
las que uno diga, taled pueden ser las que oiga' Mas ¿que
necesidad tenemos tú y yo de zaherirnos con altercados
e injurias, como mujeres que, enfurecidas en la encona-
da riña, salen a insultarse en medio de la calle, con ver-
dades y con mentiras, pues Ia cólera inspira también
éstas? ius palabras no me quitarán valor ni el deseo
de
luchar contigo. Ea, ataquémonos ya con las broncÍneas
lanzas,. (Sigue la descripción del combate singular' en
que ambos contendientes se muestran dignos de su ad-
versario, w. 259-91).
Apenas acabó de habiar, Eneas lanzó su poderosa lan-
za, que fue a clavarse con ímpetu en el escüdo de Aqui-
les. Resonó el escudo de tal modo, que el Pelida se
asustó y to desvió instintivamente (v' 261 s):
nlleibrlq 6é oáxog ¡rlv d:ró Eo ¡eLpi ncnlet¡
ÉoXero taPPrio«q,
creyendo que la larga lanza del magnánimo Eneas lo atra-
vesaría con facilidad, sin acordarse de que los eximios
dones de los dioses no pueden ser destruidos por los
mortales ni ceden a sus fuerzas. Por eso la pesada lanza
había sido fabricado Por Hefesto'
Es ahora Aquiles el que dispara su enorme lanza' que
da en el escudo de Eneas y lo atraviesa cerca del borde
superior, haciéndolo resonar con eI golpe' Eneas, para
evitar el tiro, se encoge, levantando eI escudo' La la¡za
del Pelida voló sobre su espalda y fue a hincarse en el
suelo. El hijo de Anquises, habiéndola evitado, quedó in-
ENEAS. 7
-
 98 La figura de Eneas en Homero lt glorificación de Eneas
99
móvil, con gran espanto en los ojos, al ver cuán cerca {e muestran propicios al hijo de Anquises, le proclaman
se había clavado. Pero Aquiles, desnudando la espada, lnoccnte, alaban su constante y perfecta religiosidaa
salta hacia él con horribles gritos. Reacciona Eneas, y y
ro dipponen a salvar su vida. y profetizan el d-estino gto
coge una piedra enorme, «que difícilmente podrían llevar
I'loso que les está reservado a él y a ., a".""ra.rr"iu.
dos hombres de los de ahora, aunque él la manejaba Crlticos racionalistas, especialmente en el siglo
fácilmente». Y habría golpeado con la piedra a su adver_ fasa_
rlo., tacharon de inoportuno este largo aiscursá que
sario en eI casco o en el escudo, que habrían alejado de pocta pone en boca de posidón en el momento
el
él la triste muerte, y entonces el pelida le habría arran- rnr.nte crítico del combate. Según ellos, la
verd-adera-
cado la vida con la espada, si no lo hubie¡a advertido acción salva_
rkrra de Posidón se ve impedida largo tiempo,
Posidón, que dijo a los demás dioses : ¡ Oh, dolor! Me eI
" tlcseo de los Iectores, por las palabrá, d"l
;.;i; "ortla
;., y
da pena del magnánimo Eneas, que pronto, vencido por
el Pelión, va a descender al Hades, por haber hecho caso lrJr Ia ¡espuesta. de Hera. Al hacer .ro tenían
tn cuenta que Homero no compuso"rt, sus""arauaa,
poemas para dar
a las palabras de Apolo. ¡Insensatol Ese clios no le librará
¡r¡t isfacción al gusto de apresurados
de la triste muerte. Mas ¿por qué ha de suf¡ir dolores, lectores _od"-o".
l,r¡s cantos homéricos estaban destinados a la
a causa de inquietudes ajenas, éste, que es inocente y y los oyentes se complacían en el ritmo y recitación,
siempre ofrece dones agradables a los dioses que habitan en la armonia
lilrmal de los versos tanto como
el ancho cielo? Ea, librémosle nosotros de la muerte, no p. r o demás, n.,
;;;;:I;# "r, ",, "..--,r^,"^.
sea que se irrite el Cronida, si Aquiles lo mata, El des-
r
n," :"""'"1"::y:"i":ffi_
brrtc ya está jndicado en los versos "i290_91, que preceden
tino quiere que se salve, para que no perezca sin descen_ n las primeras palabras de posidón, cuando se ii"" q,r"
dencia ni se extinga el linaje de Dárdano, a quien el (l Pelida habría arrancado Ia vida a Eneas
Cronida amó más que a todos los hijos nacidos de él con la espada,
y de mujeres mortales. "Pués el Cronión aborreció ya la
rl l,osidón no lo hubiera advertido. Los oyentes del aedo
yn quedaban tranquilizados por estos dos
descendencia de Pr.íamo. Por, eso el valiente Eneas rei_ versos, y en
tondiciones de escuchar con pleno agrado los raiona_
nará sob¡e los troyanos, y Iqsl hijos de sus hijos que naz-
micntos que.el poeta ponía en boca áel dios. Toda
can en el futuro» (w. 306-30$: Ia
tilccna está planeada para glorificar a Eneas y a sus
des_
(!(ndientes, continuadores de la estirpe
ii6e ydp liptá¡_rou yevei¡v ij¡O¡pe Kpov[o:v. más amada por
Zcus entre todas las que habían t"rrido o.ig",
vDv 6A 6i¡ Alv¿Íqo pt¡ TpósooLv dvú{er .,r"
x«t n«[6ov nol6eq, to[ xev ¡rerónLo0e yÉvovrcrL.
utnorcs con mujeres. "n
Tampoco se puede achacar a despreocupación
del poe_
l¡1, como hace el mismo Faesi en Ia nota citada,
Esta es la auténtica glorificación de Eneas; glorifica_ que,
ción basada, no en la fuerza de las armas, sino en el . Clr. Honrcrs lliade, erklaert lon J. U. F^Esr; vierter Band,
"n."i2,";*"
favor de los dioses, pues hasta los que combaten a Troya lllnftc Auflage, besorgt von F. R. FRANKE. S".llr,-IáZZ,
tl v. D3.
 100 La figura de Eneas en Homero
para salvar a Eneas, haga intervenir a uno de los dioses
hostiles a Troya, mientras que el dios de quien más
podía esperar aquí su salvación el héroe, es decir, Apolo,
«permanece ausente sin ningún motivo». En primer lugar,
debe observarse que la intervención de Posidón pone
más de relieve la importancia que entre las deidades se
concede a la vida de Eneas y a sus regios destinos. Por
otra parte, la ausencia de Apolo se explica perfectamente
por el contenido 'de los versos 115-152, en que los dioses
amigos de los aqueos se disponen a combatir contra cual-
quier otro dios que trate de amenazar a Aquiles o, sim-
plemente, de estorbarle en su lucha contra Eneas. Véan-
se especialmente los versos 119-26, donde Hera, al ver
avarlz.ar a Eneas contra Aquiles, inquieta por lo que pu-
rliera ocurrir al héroe aqueo, propone a Posidón y a
Atenea o bien hacer retroceder a Eneas o que alguno del
poderoso t¡io formado por ella y estos dos dioses se
ponga al lado de Aquiles y le dé ánimos, haciéndole com-
prender que es amado por los dioses más potentes; «todos
hemos bajado del Olimpo a combatir en esta lucha, para
que Aquiles no sufra hoy ningún daño por parte de los
troyanos» (vv. 125-27) :
návreq 6' OúLó¡rnoro x qT¡ \, ).0opev dvrróovteq
rfro6e ¡.ráXr¡q, [v« ¡.r{ rL Ft rd TpóeooL náO¡otv
orj¡.repov.
En los versos 133-43, Posidón la tranquiliza: «Hera, no
te irrites innecesariamente. No quisiera yo que la lucha
entre Ios dioses fueée promovida por nosotros, que somos
lt los más fuertes. Sentémonos en aquella altura, y, de la
guerra, que se ocupen los hombres". Pero, al mismo tiem-
po, advierte amenazadoramente : «Si Ares o Febo Apolo
La glorificación de Eneas l0r
comienzan la lucha, o detienen a Aquiles y no le dejan
combatir, inmediatamente iremos también nosotros a lu-
char contra ellos, y creo que muy pronto tendrán que
retirarse y volver al Olimpo a reunirse con 'los otros dio-
ses, vencidos por ia fuerza de nuestras manosr. Apolo,
que contemplaba el combate desde otra altura, no muy
I
alejada de la que ocupaban Hera, Posidón y Atenea, no
ignoraba la proximidad de estos dioses, sólo ocultos para
los mortales por la nube que los envolvía, y conocía sus
intenciones.
Con el consentimiento de Hera y de Atenea, Posidón
se adelanta en el momento decisivo para salvar a Eneas-
Llega junto a los dos guerreros y cubre de niebla los ojos
del Pelida Aquiles; arranca su lanza del escudo de Eneas
y la deposita ante los pies de su dueño. Levanta por los
aires al héroe troyano y lo lleva hasta la retaguardia, don-
de los caucones se estaban armando para entrar en com-
bate. Y entonces el dios hostil a Troya, acercándose mu-
cho al héroe (v. 330):
rQ 6é
¡iáI' ÉyyúOev fitr0e floost8árov évoo(¡0cov,
en actitud casi paternal, como reprendiendo cariñosa-
mente a un hijo travieso que acaba de exponerse a un
grave peligro, le dice: "Eneas, ¿cuál de los dioses te ha
incitado a cometer la locura de luchar contra el altivo
Pelión, que es más fuerte que tú y más amado por los
inmortales? Retírate siempre que lo encuentres, no sea
que, incluso contra el destino, desciendas a la mansión
de Hades. Mas, cuando Aquiles haya muerto, siguiendo
su suerte, lucha entonces audazmente entre los primeros,
pues ningún otro aqueo ha de matarte."
Universidad de Navarra
Servic¡o de B¡bliotecas
 100 La ligura de Ensul
para salvar a Eneas, haga intervenir a uno (lÉ
hostiles a Troya, mientras que el dios tlrr.
il podía esperar aqui su salvación el héroc, or
«permanece ausente sin ningún motivr¡», En
debe observarse que la intervención clc
más de relieve la importancia que entro ls¡
concede a la vida de Eneas y a sus rcg[ox
otra parte, la ausencia de Apolo se expllctt
por el contenido 'de los versos 115-152, en qu¡
amigos de los aqueos se disponen a combnllf
quier otro dios que trate de amenazar a AqUl
plemente, de estorbarle en su lucha conlt,$ li
se especialmente los versos 119-2ó. dontlo
avar:zali a Eneas contra Aquiles, inquicta pot' le
diera ocr¡rrir al héroe aqueo, proponc á
Atenea o bien hacer retroceder a Encas o qU€
poderoso trio formado por ella y estor dot
ponga al lado de Aquiles y le dé ánimos, hno
prender que es amado por los dioses más Follfi
hemos bajado del Olimpo a combatir cn ortt I
que Aquiles no sufra hoy ningún daño pol
troyanos» (vv. 125-27 l:
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rfro6e ¡rá¡¡q, ivc ¡-rri rL ,pet« TpóEott
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En los versos 133-43, Posidón la tranqulllrnl I
te irrites innecesariamente. No quisiera yo dlll
entre los dioses fueée promovida por nos(llf(ltl
los más fuertes. Sentémonos en aquclla ullultr
guerra, que se ocupen los hombres», Pero, Al t|t
po, advierte amenazadoramente : «Si Ar(.¡ lt
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lcnzan la lucha, o detienen a Aquiles y no le dejan
mbatir, inmediatamente iremos también nosotros a Iu-
lur contra ellos, y creo que muy pronto tendrán que
tlrarse y volver al Olimpo a reunirse con los otros dio-
l$r, vencidos por la fuerza de nuestras manosr. APoIo,
qttc contemplaba el combate desde otra altura, no muy
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ClcJada de la que ocupaban Hera, Posidón Atenea,
no
noraba la proximidad de estos dioses, sóIo ocultos para
hl¡ mortales por la nube que los envolvía, y cono cía sus
lntcnciones.
Con eI consentimiento de Hera y de Atenea, Posidón
¡s adelanta en el momento decisivo para salvar a Eneas-
[Jcga junto a los dos guerreros y cubre de niebla los ojos
¡lcl Pelida Aquiles; arranca su lanza del escudo de Eneas
y la deposita ante los pies de su dueño. Levanta por los
trlres al héroe troyano y lo lleva hasta la retaguardia, don-
tlc los caucones se estaban armando para entrar en com-
bote. Y entonces el dios hostil a Troya, acercándose mu-
cho al héroe (v. 330):
tQ 6ü gáI' éyyÚ0ev fltrOe flooeL6dov Évoo(¡Or»v,
cn actitud casi paternal, como reprendiendo cariñosa-
lnente a un hijo travieso que acaba de exponerse a un
grave peligro, le dice: oEneas, ¿cuál de los dioses te ha
lncitado a cometer la locura de luchar contra el altivo
Pclión, que es más fuerte que tú y más amado por los
lnmortales? Retírate siempre que lo encuentres, no sea
que, incluso contra el destino, desciendas a la mansión
de Hades. Mas, cuando Aquiles haya muerto, siguiendo
8u suerte, lucha entonces audazmente entre los primeros,
pues ningún otro aqueo ha de matarte."
Un ivers ¡da d de Navarra
Servic¡o de B¡bl¡otecas
 102
La figura de Eneas en Homero ilicación d.e Eneas 103
Dicho esto, el diós desapareció
y disipó a niebla de los ojos de Ia vrsta de Eneas, hrlo, a la que está reservada por la providencia la sobe-
de Aquiles. Este comprendo íla sobre su país en el futuro. Su carácter, asÍ como
entonces que allí acaba
de realizarse un gran prodigio, profecía que le concierne, sólo pueden explicarse si el
exclama : «Ve¡daderamente,
también Eneas es caro a poGta tenía conocimiento de una familia de Enéadas que,
dioses in mortales.
¡y yo creía que se jactaba de ello sin ducños del país, estaban vinculados po, .í
motivoJ» (w. 347 s.):
tbuclos míticos a un culto determinado» s.
-is-o. o po.
fi pa.xct AlveIcq qt].oq <iOcvároroL 0eoiorv ,In"*,r-.a Cults !1, p. 63g; cit. por J.
¡rv úrúp ¡rLv Eqr¡v ¡rarp «útroq eóXstáaooar. -
id¡.
HUMBERT,
Soc. d'Ed. .Les Beltes te¡tres,. paris, lSSf,
Hom¿r€: Eynr_
p. i¿+. i;i've, ;.,.,
¡lrlc¡roas ruesen los anteDasados de aquellos a quienes
se refiers
!¡11UOn tfOZ ss.), at haülar de Ia fundación á"' e.."r-"t""r", 1."
. _Inte¡esa comparar esta conclusión de Aquiles con el g6tccndientes de Escamandrio hijo de
Héctor, y a" Ár""nio,-¡ijo
irritado que hace más adelante (w. de Encas: .y se dice que estas á.. r",nlu".'J"iriá, ^.18""i"0","
-comentario
cuando Hécto( 449-53), duronre mucho'tiempo. pero después Ia
escapa a su lanza po. inte*"r"ió"
O"ir._ "tua"a
.u_üi¿
Dor.¡a oligarquia. Luego se les unieron politi"am"nü-lo-s*
;;_""
"; m]ts;os,
lo : «Q1¡¿ vez ha¡ evitado
la muerte, p"..o. ," f vlvlan democráticamente. Sin embargo, 1., a" .q"áil"'.ijrp.
llegó el exterminio. pe¡o te :"'
"i"r'J'.á . 3onservaron el titulo de reyes y tenÍan pr"r.tguii,u"r,
il sin duda .,"r,, ",1;-;:;^;^:;' tql 6L,o yév¡ ro0t« pcor)\eüoar no).üv ¡póvov "i".to,
¿, >^iü.,'¡.'¿_
"uo.,ü","t".,iiJ: fl:y". yatql F€rd rdorq 6' elg ó),Ly«p¡(«v "n-
las armas arrojadizas. Ciertam;re-;;;.", ".j,L;f."::
"t :::::'-"" . ¡reréotr¡oav,".I.«'-mrf.4_
otor ouve¡oLrreúO¡ocrv cútoig x«t 6¡¡roxpatrx'6q
6*our,: Li' a,
tarde si te
"r"r"ni--y
de los dioses».
;"rlffi#"" 11?';:t#::Trff; dró too yévor,,q oú6tv ñttov ixq).oovro páo,¡..ii, E;;;;;q
r¡úq. ;,"..
Estas palabras, que ya en XI,362-61
Diomedes a Héctor, sitúan dirige
la ;;;;;; ."
trata simplemeite de un aplazamiento
".""rru "r,
á"- i^-.í"".i" o"
Héctor. En el caso de Eneas, el
adve¡sario se Iimita a
expresar un gran asombro
v s¡rs palabras, que son ras
,nltim". ¿" ir'iiJd;.;;;"*
que envuerve ra figura .",
de un misterio religioso.
*ll$,."."rffji:,;i,"r::,rl;l:

Leídas a la luz de este pasaje

de la ltíada, descubren
su honda verdad estas palabras
de Farnell: .,Éf ,""". O"
Homero es diferente de tod,
troyanos.Aparece".;;;;"";['."tlTiJ,Il.]ii;"riirli,l
Unlversidad de Navarra
Servic¡o de'Bibliotecas
 l0:

en
ex
di
fn

ÍNolcr
I
Págs.

ir Nota previa 7
ct La figura homérica de Eneas . 9
Ic Origen diüno de Eneas 11
lt El misterioso Anquises ... ., . l5
si Infancia y primera juventud de Eneas ... 25
l¿ Eneas en la Ilíada 35
tt Ambiente caracterizador 36
d Eneas, caudillo de los dárdanos ... ... 43
T Eneas, guerrero 51
t Los corceles de Eneas 57
I Semblanza moral de Eneas 65
( Moderación reflexiva 66
i \ Eneas, amigo leal 73
( La piedad de Eneas 77
\ i. iáiiglárl¿.a á" s.,"". ... ...'.' 80
a

E[ favor de los dioses ... .. 85

La glorificación de Eneas ... 9l

 a^

v
en
ex
di
m

ERRATAS ADVERTIDAS

Pdgina
ir Línea Dige I¿ase
19
cl 19 oloq, otoq
33 12 to0oqt
lc Io0oqr
5l 14 Atrida Atrida
II ó5 10 Enri Henri
Si
l¿
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