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EL DISCURSO COMO ACCIÓN DEL COHABITAR DEL DASEIN

Materia: Fenomenología 2017

Docente: Mercado, Martín

Estudiante: Amador, Gonzalo

Título El discurso como acción del cohabitar del Dasein

Subtema elegido El hombre como facticidad

Respuesta o tesis El discurso garantiza a nivel ontológico el desenvolvimiento

óntico
Palabras clave Discurso, lenguaje, cohabitar, Dasein.

1. Resumen
La pregunta planteada en este ensayo es ¿que representa el discurso en el cohabitar del Dasein? Se
ensaya una respuesta por la senda de comprender en primer lugar al hombre como fácticidad y en
segundo lugar, como el lenguaje acciona al Dasein en el cohabitar. En este sentido, se recurrían
específicamente al capítulo 2 de la obra “Ontología: Hermeneutica de la fácticidad” de M. Heidegger,
a su vez recurriremos a las secciones 26, 27, 30 del libro “El Ser y el Tiempo. En primera lugar se
presentará el rol del lenguaje en el corpus teórico de Heidegger. En segundo lugar se explicara como
este lenguaje facilita, obviamente el cohabitar y el ser-en-el-mundo. Por último, se expondrá como el
lenguaje garantiza a nivel ontológico el desenvolvimiento óntico del Dasein compareciéndolo con su-
estar-en-el-mundo, así como su-estar-con-otros.
2. Términos clave: (definición de los términos claves con ayuda de citas textuales)
COESTAR: “El coestar determina existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que
este fácticamente ahí y que sea percibido"1. Esto quiere decir que al Dasein le es propio el
coestar, y aunque este solo, a un nivel óntico, a nivel ontológico no lo está, pues siempre existe
la posibilidad de volver a estar con otros.
DISCURSO: “El discurso que se expresa es comunicación”2. El lenguaje que se expresa
en discurso sirve para comunicarse.

1
Heidegger, M. (2000). Heidegger, M. (1998). Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, “ Santiago de Chile, Editorial
Universitaria. pp . 145
2
Ibid. pp 191
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ANIMAL RACIONAL: “La perspectiva que se tiene del hombre según la pauta de la definición
de ‘animal rationale’ hace que se le vea dentro del ámbito de lo entes que junto con él existen
en el modo de lo viviente (plantas, animales), y en particular como el ente que posee el lenguaje
(lógon echon), que aborda a su mundo para hablarle, y que habla de él; su mundo, el cual en
principio está aquí en el trato de la praxis, del cuidarse de las cosas (Bsorgen) en sentido
amplio”3. ¿Qué representa esto? Pues que se socavo la comprensión del lenguaje como
característica de ser racional en favor de la razón, reinterpretación literal y aristotélica sin duda.
3. EL DISCURSO COMO ACCIÓN DEL COHABITAR DEL DASEIN
Introducción
La idea principal del presente ensayo es que el lenguaje acciona al Dasein en el cohabitar,
¿cómo sucede esto? pues a partir de la comprensión que el lenguaje permite la comunicación,
luego que el lenguaje, más allá, de la comunicación facilita la inter-relación que la
consideramos como un nivel más alto de la comunicación misma en la cual entran en juego los
afectos, discursos, etc. Se sostiene también que el lenguaje se estructura en discursos que
facilitan o en otros casos complejizan el cohabitar del Dasein con otros Dasein principalmente,
pero, si estiramos un poco más el concepto, facilita su ser en el mundo y su ser-en-si-mismo,
es decir como el Dasein se relaciona consigo mismo.
El discurso en Heidegger
Ontología: Hermenéutica de la fácticidad, libro publicado por Martin Heidegger en 1923,
resultado de una conferencia en Friburgo, dentro su desarrollo, para acercarse a la ontología
fundamental, necesita conocer cuál es el concepto de hombre, para esto recurre a dos grandes
vertientes: la primera, teológica, que repasa el hombre como creatura, como imagen y
semejanza, ese concepto encubre la caída, que sería el estado factico (un existenciario) del
Dasein ; la segunda, filosófica, que encubre al lenguaje y todo lo que este representa en favor
del hombre como “ser rationale”.

3
Heidegger, M. (2000). Ontología: hermenéutica de la fácticidad. Traducción: J. Aspiunza. Madrid:
Alianza Editorial.(13 Sesiones de Lecciones en Friburgo, 1923).
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La concepción occidental/filosófica del hombre es el de "animal rationale", este "animal

rationale" desplaza al lenguaje y a la preocupación o cuidado en favor de la razón, razón que
en la cultura griega, desde los presocráticos ha sido identificado en diferentes formas, para
finalmente terminar en el logos, dicho logos tiene más de 50 interpretaciones a saber de
Coppleston, para Heidegger no hay más que una y esta es la del lenguaje y del cuidado, ambos
para “ser en el mundo” y “cohabitar en el”. En otras palabras, el lenguaje para socializar e
interrelacionarse con los otros Dasein, el cuidado para facilitar esa relación con los dasein,
otros entes e incluso con uno mismo.
Heidegger(1923): “La perspectiva que se tiene del hombre según la pauta de la definición de
‘animal rationale’ hace que se le vea dentro del ámbito de lo entes que junto con él existen en
el modo de lo viviente (plantas, animales), y en particular como el ente que posee el lenguaje
(lógon echon), que aborda a su mundo para hablarle, y que habla de él; su mundo, el cual en
principio está aquí en el trato de la praxis, del cuidarse de las cosas (Bsorgen) en sentido
amplio”4. Para facilitar más esta comprensión se recalca: “La definición posterior de ‘animal
rationale’, entendida solamente en un sentido literal indiferente, ‘ser vivo o animal racional’,
encubre el terreno intuitivo en el que se originó esa determinación del ser hombre”5. Esto quiere
decir que se socavo la comprensión del lenguaje como característica de ser racional en favor
de la razón, reinterpretación literal y aristotélica sin duda. Nos preguntamos, ¿esta es una
superación del “zoon politikon”?

4,5. Heidegger, M. (2000). Ontología: hermenéutica de la fácticidad. Traducción: J. Aspiunza.

Madrid: Alianza Editorial.(13 Sesiones de Lecciones en Friburgo, 1923). pp.
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El Discurso y el Coestar
Ser y Tiempo, libro publicado en 1927 trabaja de forma sesuda y ontológica, según se plantea
el autor, el tema de lo existenciarios, que no son más que las características ontológicas del
Dasein, una de ellas es pues él se-en-el mundo, otra y la que nos compete es la de cohabitar
con otros Dasein. ¿Que dice respecto a esto el autor?, en la sección 26 sostiene: " El coestar
determina existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro que este fácticamente ahí y
que sea percibido"6 Esto quiere decir que al Dasein le es propio el coestar, y aunque este solo,
a un nivel óntico, a nivel ontológico no lo está, pues siempre existe la posibilidad de volver a
estar con otros, su ser esta abierto a esa posibilidad. En palabras de Heidegger existe una “
aperturidad”
El lenguaje luego se articula en discursos, los mismos generalmente en relación al impersonal
SE, que en palabras de Heidegger facilitan nuestro ser-en-el-mundo, el discurso es
comunicarse, sociabilizar, no hay donde perderse cuando Heidegger dice en la sección 30: “El
discurso que se expresa es comunicación”7, esa comunicación, luego, tiende a la habladuría, al
chisme y a la ambigüedad como existenciarios propios de ese “SE” impersonal, del das man.
El lenguaje que es discurso acciona nuestro cohabitar en el mundo en cuatro sentidos: el
primero, pues permite la relación con otros Dasein; el segundo, ya que estructura el mundo en
discursos que nos son útiles para ser-en-el-mundo (ej. se debe hacer esto, existen normas
escritas y verbales de que hacer); tercero, porque permite un dialogo interno, del dasein con el
ser mismo, otorgando sentido a su condición de arrojado, su caída, etc. (la comprensión que el
Dasein tiene de esto solo puede articularse a través de un lenguaje original más en contacto con
la existencia); cuarto , el lenguaje garantiza a nivel ontológico el desenvolvimiento óntico, que
quizá es la conclusión final de nuestro ensayo es que el lenguaje estructurado en discurso y
comunicación es el existenciario primigenio que permite al Dasein relacionarse con otros
Dasein y relacionarse con su propio ser.

6
Heidegger, M. (2000). Heidegger, M. (1998). Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, “ Santiago de Chile, Editorial

Universitaria. pp . 145
7 Ibid. pp. 191
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El Lenguaje más allá del cuidado

¿Porque Heidegger redujo el lenguaje a un existenciario más cuando es el núcleo fundamental
de los seres humanos en su día a día? Es difícil responder esta pregunta, pues por una parte
se recalca en Hermenéutica de la fácticidad el rol del lenguaje y el cuidado, pero en Ser y
Tiempo se reduce ese lenguaje a un existenciario más, existeniario afin a la aperturidad del
Dasein, adquiriendo el cuidado (sorge) un rol preeminente.
Siguiendo a Heidegger y la diferencia entre óntico y ontológico ¿es posible pensar las
relaciones sociales como ónticas?, si y no, porque si es óntico, es mundano, en relación a
mundaneidad y al autor le interesa un trabajo más ontológico, entonces, nuevamente: ¿Por qué
el lenguaje es subordinado? No lo es en realidad, pero no tiene la preeminencia que tiene el
cuidado, ¿porque? Porque inevitablemente el lenguaje nos lleva a formas y estructuras que
tienen carácter ontico, no ontológico, ¿porque? Porque el Dasein se mueve en el impersonal
Se, donde las palabras adquieren más un tono de habladuría, perdiéndose y haciendo perdernos
en la posibilidad de nuestra aperturidad a ser nosotros mismo, auténticos. El lenguaje así, ahora,
parece moverse en dimensiones puramente ónticas y para ingresar a un nivel ontológico
requiere a su vez de otros existenciario, por si solo pertenece a la versión deformada de la
medianidad de ese impersonal.
Para simplificar al máximo, las relaciones sociales desenvueltas en el das man son ónticas, pos
eso, quizá el lenguaje no ocupa la preminencia del cuidado. En obras posteriores Heidegger
retoma el lenguaje con un rol más preminente, siempre y cuando , este asociado a la poesía,
pero eso forma parte de otro tema.

Conclusiones
La pregunta planteada en este ensayo era ¿que representa el discurso en el cohabitar del Dasein? La
respuesta es : el lenguaje garantiza a nivel ontológico el desenvolvimiento óntico del Dasein, sin
redundar en lo mencionado previamente, ese desenvolvimiento solo es posible a través del discurso que
es puramente comunicativo pero a su vez nos lleva a un terreno de inter-relacionamiento que es a nuestro
parecer la actividad comunicativa más el cuidado. En otras palabras, el discurso acciona el cohabitar
6

del Dasein.

4. Bibliografía

 Heidegger, M. (2000). Ontología: hermenéutica de la fácticidad. Traducción: J. Aspiunza. Madrid:

Alianza Editorial.(13 Sesiones de Lecciones en Friburgo, 1923).
 Heidegger, M. (1998). “ Secciones 26,27, 30” en Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, “
Santiago de Chile, Editorial Universitaria.
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