¿ETICA DE LA VIDA,

LA BIOÉTICA: GÉNESIS Y DESARROLLO.

‘’una ciencia o rama del saber que consiste fundamentalmente en servirse

de las ciencias biológicas para mejorar la calidad de vida’’ * ‘’El estudio
sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y del
cuidado de la salud, en cuanto que dicha es examinada a la luz de los valores y
de los principios morales’’ * Un modo de enfocar la ética desde la defensa de la
vida amenazada (una macroetica), que requiere, para ser responsable,
operativizarse en derecho y política. |
2. Factores que han influido en su desarrollo | a) Los avances de científico-
técnicos: * La ingeniería genética * Las técnicas de reproducción humana * Las
nuevas fronteras en el trasplante de órganos * Los nuevos progresos técnicos en
la práctica de reanimación b) Los cambios en el concepto de salud y en la praxis
médica: * Tecnificación instrumental * Colectivización en la asistencia medica *
Personalización del enfermo * Prevención de la enfermedad c)
Desconfesionalizacion y desdeodontologiacion de la ética: * Apoyo en la
racionalidad humana * Búsqueda de un paradigma de ‘’racionalidad ética’’ |

LOS ÁMBITOS DE LA BIOÉTICA

Entre ellas se tiene las siguientes:

Problemas éticos derivados de las profesiones sanitarias:

Transfusiones de sangre, eutanasia, trasplantes de órganos, reproducción
asistida o mediante fertilización in vitro, aborto, todos los asuntos implicados en
la relación médico-paciente.
Problemas de la investigación, en particular la investigación biomédica, que
tanto pueden transformar al hombre:

Manipulación genética, tecnologías reproductivas como la fecundación in

vitro o por ahora sólo hipotética clonación humana, etc.

Los problemas ecológicos, del medio ambiente y la biosfera:

Necesidad de conservación del medio ambiente, como mantener el

equilibrio entre las especies y el respeto hacia los animales y la naturaleza,
impedir el uso de energía nuclear, controlar el crecimiento de la población
mundial y el incremento del hambre en los países pobres, etc.

Influencia social y política:

De las cuestiones anteriores, en cuanto a legislación, educación, políticas

sanitarias, religión, etc.

La bioética teórica o “meta-bioética”, que trata los fundamentos

conceptuales de la bioética en el marco de las teorías morales y la justificación
de sus nociones básicas (persona, dignidad, autonomía, etc.).
La bioética clínica, referida a las decisiones éticas que se toman en la práctica
profesional, vinculada a la deontología médica clásica y que se focaliza en los
casos individuales de los pacientes que plantean la resolución de un problema
ético.
La bioética normativa, conocida también como “bioderecho”, en la que tienen
una participación directa juristas y autoridades públicas, que se orienta hacia la
adopción de reglas generales en la política sanitaria y el sistema jurídico. Centra
su interés en la racionalidad de las decisiones colectivas en las áreas
donde confluyen la salud pública, los derechos humanos y la regulación de los
avances científicos.
La bioética cultural, que trata del esfuerzo sistemático en relacionar los nuevos
dilemas bioéticas con el contexto histórico y sociocultural en el que se dan. Trata
de evitar la imposición de determinadas visiones de la bioética en sociedades
que tienen valores distintos.

LA VIDA HUMAN COMO VALOR FUNDAMENTAL.

‘’ vida es capacidad de acción inmanente’’

¿Qué se quiere decir con estas palabras?
* El ser vivo es capaz de realizar una actividad que nace del propio sujeto
(inmanencia) y tiende a perfeccionarle;
* Esta acción inmanente conlleva a una triple capacidad: nutrición, crecimiento
y reproducción;

* Pero esta triple capacidad no descentra al individuo

viviente, si no que forma una unidad sustancial, cuya actividad tiende al

mismo fin;

* Dicho fin primordial es el mantenimiento del organismo

* La vida es la realidad primera del hombre, al igual que o es para los seres
vivos. De ahí su importancia capital a la hora de considerarla como valor
fundamental digno de respeto y defensa * El derecho a la vida es un principio
propio de cada ser vivo y arranca de sus raíces biológicas. * Aunque no hemos
pedido vivir, una vez aquí (con la vida y en la vida), los seres vivos tenemos la
tendencia a contribuir a su normal desarrollo; lo contrario es menos frecuente.
Normalmente buscamos, no solo vivir si no hacerlo, además, con salud y
bienestar, atributos propios de la vida. * El hombre, además, busca desarrollarse
psíquica y moralmente con dignidad, con el fin de hallar un sentido a su vida. *
El derecho a la vida, en cuanto derecho mismo, comporta una serie de
dimensiones: dimensiones positivas (perpetuar todo lo que la favorece) y
dimensiones negativas (eliminar todo lo que la niega) * Al mismo tiempo, este
derecho tiene tres aspectos básicos a través de los cuales la vida se difunde: vida
orgánica, vida psíquica y vida normal. |

EL QUEHACER ÉTICO DE LA VIDA.

La vida humana como realidad es el fundamento y a la vez el signo de los valores
éticos. | Los contenidos éticos que abarca el valor de la vida humana van desde
la subsistencia hasta la plena calidad de vida humana. Es lo que se entiende por
el término ‘’humanizar’’. La exigencia de humanizar al máximo la vida es el
núcleo ético de la persona |
1. Preferencia axiológica por la vida propiamente humana: el valor de respeto a
la vida humana es el fundamento del resto de valores. Cuando estos entran en
conflicto hay que discernir y seguir el método de la ‘’opción preferencial’’ 2. La
preferencia por la vida hay que entenderla desde la portica de la igualdad
valorativa de todo ser humano: no existen unas vidas más importantes que
otras. 3. Hay que entender el valor de la vida hoy más en forma positiva que
negativa. El ‘’no mataras’’ tenemos que interpretarlo como una exigencia de
despliegue de todas las potencialidades de vivir. 4. Estas exigencias de
humanización han de ser proyectos de acción y no meras declaraciones de
intenciones. La dimensión ética se manifiesta en una praxis al servicio de la vida
humana.

LA NORMA MORAL EN EL CAMPO DE LA BIOÉTICA.

La regla general debe ser, en principio, el respeto a la autonomía de la

persona siempre y cuando esta autonomía no entre en colisión con terceros.
| Porque la restricción de la autonomía del individuo tiene sentido en los casos
que colisionan con los diversos bienes del sujeto (competencia de derechos) y
también los bienes del individuo con otros individuos y con la sociedad.

EL PRINCIPIO EMINENTE DE LA BIOÉTICA: EL RESPETO A LA VIDA.

El principio de respeto de la vida humana puede ser considerado como el

principio eminente de la bioética, por ser aquel que guía e inspira la aplicación
de los demás. Se trata del primer imperativo ético del hombre para consigo
mismo y para con los demás13. La razón de ser de este imperativo es fácilmente
comprensible: para una persona, la vida es el bien fundamental, del cual
depende la realización de todos los demás. Pues, la vida es la condición sin la
cual la persona humana no puede desplegar el resto de sus potencialidades. Este
principio de respeto absoluto por la vida humana es y ha sido siempre
reconocido tanto por las ciencias médicas, como por las ciencias jurídicas. La
ética médica considera este principio como constitutivo del arte de curar, y es
precisamente el respeto de la vida humana la finalidad última de la medicina, en
tanto esta se ordena a la consecución del bien del paciente14. Por su parte, el
Derecho como ciencia que regula las conductas humanas pondera la vida
humana y su incondicional respeto como el primero de todos los derechos. Sin
dejar de mencionar la larga tradición jurídica argentina respecto al
reconocimiento y resguardo al derecho a la vida, a través de diversas
normativas, citamos como ejemplo el artículo 1º de la Declaración Americana de
Derechos y Deberes del Hombre, aprobada el 2 de mayo de 1948, que expresa:
“Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona”. Menciona expresamente la Convención citada que su finalidad
principal consiste en la “protección de los derechos esenciales del hombre”, los
cuales se fundamentan en los atributos de la persona humana. La vida como
primer derecho del hombre es acogida también en otros instrumentos
internacionales de jerarquía constitucional, como la Declaración Universal de
Derechos

LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y TECNOLOGÍA

La ética de la ciencia y la tecnología constituye la prioridad más importante

del Sector de Ciencias Sociales y Humanas. Esas innovaciones exigen a las
comunidades humanas no sólo que den muestras de espíritu de creatividad,
sino que adopten las medidas apropiadas para asegurarse de que los adelantos
científicos y tecnológicos se utilizarán en beneficio de toda la especie humana.

IMPLICACIONES ETICAS EN LA INVESTIGACION CIENTIFICA

Las implicaciones éticas del investigador son aquellas en las que se ven los
lados positivos y/o negativos que puede tener un avance científico, es decir, ver
el daño o beneficio que puede tener un descubrimiento o avance hacia la
sociedad (pros y contras).

Siempre el científico debe de tener en balance o equilibrio su rigor ético y

científico, cuando hay más rigor ético o científico hay una descompensación y
empiezan los problemas, ya que puede ver su trabajo desde un punto de vista
más ético o más científico.

LÍMITES ÉTICOS DE LA INVESTIGACIÓN

La ciencia no es todopoderosa ni podemos sacrificar todo en su altar

El hablar de ética de la investigación implica no solo a los científicos en su

carácter de grupo social, sino en alusión a cada uno como individuo.

Los Principios de la bioética personalista son:

1. Principio de defensa de la vida física: destaca que la vida física, corpórea, es el valor
fundamental de la persona porque la persona no puede existir si no es en un cuerpo. Tampoco
la libertad puede darse sin la vida física: para ser libre es necesario ser viviente. No se puede
ser libre si no tenemos la vida. La vida llega anteriormente a la libertad; por eso, cuando la
libertad suprime la vida es una libertad que se suprime así misma.

2. Principio de Totalidad: la persona humana —de suyo libre— con el organismo corpóreo,
constituye una totalidad y el organismo mismo es una totalidad. De aquí se deriva el. Principio
terapéutico, por el cual es lícito intervenir en una parte del cuerpo cuando no hay otra forma
para sanar la totalidad del cuerpo. Se requieren las siguientes condiciones precisas:
consentimiento informado de la persona, esperanza de éxito, e imposibilidad de curar la
totalidad sin intervención.

3. Principio de Libertad y Responsabilidad: en él se engloba el concepto de que la persona es

libre, pero es libre para conseguir el bien de sí mismo y el bien de las otras personas y de todo
el mundo, pues el mundo ha sido confiado a la responsabilidad humana. No puede celebrarse
la libertad sin celebrar la responsabilidad. Se debe procurar una bioética de la responsabilidad
frente a las otras personas, frente a sí mismo y, ante todo, a la propia vida, a la vida de los
otros hombres, de los otros seres vivientes.

4. Principio de la Sociabilidad y Subsidiaridad: La persona está inserta en una sociedad, es más,

es el centro de la sociedad, por eso debe ser beneficiaria de toda la organización social, porque
la sociedad se beneficia de la persona, de todo hombre y de todos los hombres. La relación
social es también ayudada por el concepto de subsidiaridad. Es decir, que todo el bien que
puede hacer la persona por sí mismo debe ser respetado, así como todo el bien que pueden
hacer las personas asociadas —en familia o en las libres asociaciones— debe ser respetado
también. Pero este principio no termina ahí. También implica que sean ayudados aquellos que
no pueden ayudarse por sí mismos, que no tienen posibilidad de buscar lo necesario por sí
mismos, lo necesario para su alimentación, para su salud, para su instrucción. La sociedad es
una verdadera sociedad cuando es solidaria. El “Principio de Subsidiaridad” puede definirse
también como Solidaridad.