FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

Ma. del Rayo Rebeca Guzmán Centeno

INDICE

INTRODUCCIÓN

OBJETIVOS

UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. 6

UNIDAD 2. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN.

UNIDAD 4. LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD.

UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLÓGICO EN LA EDUCACIÓN.

UNIDAD 6. LA FILOSOFÍA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA EDUCACIÓN.

UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIÓN.

UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIÓN.

MI FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. CONCLUSIONES.

BIBLIOGRAFÍA.

CUESTIONARIO.

INTRODUCCION.

La búsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano. A lo largo de la historia de la humanidad, su

incansable deseo por descubrirse a sí mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el
camino de la evolución y el progreso.

El contar con una concepción de la vida ha sido un aliciente determinante en dicha búsqueda. La
necesidad de ideas claras que orienta su desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades,
ha hecho que el pensamiento humano trascienda e indague sin descanso por los más recónditos rincones
del saber.

El fin básico de hacer un recorrido por la Filosofía de la Educación, considero que tiene sus fundamentos
en ayudar al maestro a encontrarse a sí mismo y adquirir una visión cimentada en bases racionales sobre
el sentido de su vida. Eso definitivamente contribuirá en la formación y en la orientación de sus alumnos.
Es una convicción que la verdadera filosofía es el alma de toda sana formación.
Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el factor capital de la educación.
Una mala concepción de la vida puede desencadenar una mala formación, una equivocada instrucción y
con resultados de consecuencias históricas y sociales para la humanidad.

Las prácticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a enriquecer el concepto
filosófico de la educación. La reflexión, la búsqueda y la sensibilidad han invadido el nuevo discurso
educativo. Las interrogantes de la época tal vez sigan siendo similares a las de antaño, pero los enfoques
de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de acción pedagógica y nos motiva a quienes recorremos
el camino de la búsqueda del conocimiento, del intercambio de información y del desarrollo de las
habilidades humanas.

Hoy se exige una versatilidad en la formación de las generaciones actuales y venideras. La acumulación
de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida cotidiana de cada profesión y oficio, pone en
riesgo la eficacia del proceso educativo.

Retomaré una frase de José Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra “Esencia de la Filosofía de
la Educación” [1] presenta una frase que inspiró el desarrollo del presente trabajo: “...Qué tremenda
responsabilidad la del maestro: ser luz o ser oscuridad. Él no da lo que sabe, sino lo que es”. Esta
concepción filosófica del quehacer educativo encierra en unas líneas lo que ha representado el conocer los
fundamentos básicos de la filosofía de la educación, además de integrar en mi persona la firme intención
de generar una filosofía propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y participante de éste
proceso. Fortalece ésta filosofía mis intentos cotidianos por dejar en el aula algo más que un puñado de
conocimientos, sino dejar mi esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un
proceso de educación continua que inicia desde la gestación hasta el último respiro.

La presente memoria se orienta en que toda filosofía de la educación se construye sobre los principios de
un sistema filosófico, quedando así integrada en una cosmovisión. Las diversas filosofías de la educación
se cimentarán en sus respectivos sistemas filosóficos.

La filosofía de la educación trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los principios
explicativos y constitutivos de la educación, esto es, su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en
el problema de los fines educativos y en su conexión con la totalidad de la vida humana. Sin embargo,
también podemos encontrar un tercer aspecto que es importante citar: proporcionar al educador una
conciencia o una actitud unitaria antes los momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al
pedagogo a captar el sentido y el valor de su propia disciplina.

En el conocimiento del desarrollo de la Filosofía de la Educación, lo más atrayente es precisamente el

tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor pedagógica sumándose a esto es sentido mismo de la
vida. La búsqueda de la verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que
hacen de la educación un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las sociedades.

OBJETIVOS.

Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos reflexivos de la Filosofía y
aplicarlos al proceso educativo.

Estructurar una concepción filosófica de la vida para tener una base firme en al conducción propia y que
pueda ser aplicada en el proceso de orientación de los demás.

Definir diversas corrientes de la Filosofía de la Educación y valorarlas para entender su trascendencia en

el proceso educativo y en el ámbito docente.

Lograr una explicación de las consecuencias pedagógicas que se puedan desprender de las diferentes
concepciones filosóficas de la educación.

UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

PROBLEMAS QUE ENGRENDRA LA DESORIENTACIÓN FILOSÓFICA.

La mentalidad actual es difícil de ser comprendida. Existe un ámbito de confusión y de desorientación

referente hacia dónde vamos, de donde venimos, etc.; tanto el pensamiento como las prácticas
educativas de hoy se caracterizan por éste ambiente de confusión. José Guadalupe de la Mora Ledesma,
en su obra titulada “Esencia de la Filosofía de la Educación”, enuncia tres grandes problemas que
engendran la desorientación filosófica: “El problema de la realidad esencial; el problema relativo a la
naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen, naturaleza y destino
del hombre”[2].

Desde mi perspectiva, estos tres asuntos son motivo de una reflexión profunda por parte de quienes
hemos dedicado nuestra cotidianeidad a la labor educativa. Apoyo la idea de que si los educadores
lográramos tener un recto conocimiento del hombre, su naturaleza y de su realidad, se pudiera ayudar a
la ciencia de la educación a salir un poco de la confusión y del desconcierto en que se navega. Es preciso
entonces, recurrir a una verdadera filosofía para que la acción educativa reciba una adecuada orientación.
Todo lo anterior, nos lleva a rescatar algunas reflexiones interesantes en ese ámbito. Los modos de vida,
las condiciones sociales, están viviendo profundos cambios. La industria, el campo, la salud pública, el
ajuste social y definitivamente la educación, todo se sumerge en un momento histórico cambiante y que
presenta necesidades muy distintas a las de las sociedades anteriores.

Es una realidad que muchos de éstos cambios constantes de los que hablamos han traído grandes
beneficios para el hombre y su entorno. Sin embrago, también es cierto, que en el plano humano, el
individuo se ha visto alejado de principios de vida fundamentales de una existencia plena. Se nos ha
olvidado, en medio de tanto ajuste y cambio, que los principios de una verdadera filosofía pueden ofrecer
al hombre un criterio válido para interpretar y valorar la vida y el significado de la misma.

“El hombre, desde hace un siglo se haya inmerso con mayor profundidad cada vez, en una crisis, que sin
duda, guarda mucho de común con otras que nos son familiares por la historia pero que, sin embrago,
resulta peculiarísima en un punto esencial. Nos referimos a la relación del hombre con las nuevas cosas y
circunstancias que han surgido de su propia acción o que, indirectamente se deben a ella. Podríamos
calificar esta peculiaridad de la crisis contemporánea como el regazo del hombre tras sus obras...”[3].

Al párrafo anterior aportado por Buber, podemos también añadir la reflexión de A.K.C. Ottaway en su
obra Educación y Sociedad: “...de un modo general, puede decirse que los cambios señalados han surtido
efectos tanto positivos como negativos. Por una parte, hoy en día, los niños tienen más libertad y la
democratización de la familia ha aumentado; por otra parte, el control paterno, necesario en ciertos
casos, es menor; y también lo es la interacción social en el hogar. Muchas veces se exige de la escuela
que compense las deficiencias del hogar”[4].

En este contexto de cambio y de reajuste de las relaciones interpersonales, aparece la concepción de la

vida como un concepto que se ve modificado ininterrumpidamente por los estímulos de un mundo
complejo. El ser humano tiene necesidades cada vez más diferentes a las de antaño, necesidades de
autorrealización, de estabilidad emocional y de comunicación afectiva. En algunos momentos de la
historia ha buscado encontrar sus respuestas en el exterior, construyendo máquinas que le faciliten sus
procesos y desarrollando tecnologías de punta. Sin embrago, el camino de la vida interior ha sido minado
por este proceso y sus orientaciones de relaciones humanas se han confundido. El avance en su camino
hacia la libertad a veces lo ha alejado de su verdad. Si la verdad libera, deberemos entonces
replantearnos una concepción de vida que reconcilie los dos términos y que en el caso del proceso
educativo, revalore muchos aspectos de la realidad del ser para fomentar una filosofía que le otorgue una
certidumbre y una confianza en su potencialidad humana.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL.

A lo largo de la historia de la humanidad han surgido diferentes corrientes filosóficas en busca de la

verdad, a continuación trataremos de resumir los puntos de aportación esenciales de cada una de ellas:

EL MATERIALISMO.

Es el sistema que admite como sustancia única la materia. Las formas más destacadas del materialismo
son las atribuidas a autores como: Demócrito; Leucipo, etc., autores de la época antigua que presentan
una visión mecanicista de la realidad.

La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., que ha
sido llamada también materialismo dialéctico.

Los filósofos de la escuela atomista definen que el ser está constituido de átomos materiales y éstos son
eternos y toda realidad está integrada en ellos. La corriente materialista ha sido seguida por filósofos
como Hobbes, Le Metrie, Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con
perennes transformaciones.

EL IDEALISMO.

Sistema filosófico que considera a la idea como primera y única realidad esencial. La esencia del ser es la
idea, el mundo de la materia es una ilusión, es una manifestación de la idea o del pensamiento. Entre sus
representantes encontramos a Platón, del idealismo ontológico; a Hegel, del idealismo trascendental y a
Berkeley, del idealismo empírico.

IDEALISMO ONTOLÓGICO.

Su representante, Platón, tiene una cosmovisión idealista de la realidad; afirma la existencia de un mundo
de esencias puras, realizadas más allá de este cielo invisible, el alma conoce estas ideas eternas e
inmutables, antes de ser encarcelada en la materia.

IDEALISMO TRASCENDENTAL.

Su representante, Hegel, establecía que la realidad se reduce a la idea, todo es pensamiento, su frase:
“Lo que es racional es real y viceversa”, plantea de manera explícita su postura. Determina que la esencia
de toda realidad y del todo es pensamiento, Idea.

“La Idea debe es el pensar absolutamente idéntico a sí mismo. Y el pensar es la actividad consistente en
enfrentarse consigo mismo, a fin de ser para sí, y ser él mismo en este otro sí mismo. Así la ciencia
comprende tres partes:

1º. La lógica, o sea, la Idea de la ciencia en sí y para sí.

2º. La Filosofía de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad.

3º. La Filosofía del Espíritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a sí misma.

...En la naturaleza no se podría reconocer otra cosa que la Idea, pero bajo la forma de exteriorización, y
también ella se encuentra en el espíritu como siendo para sí y llegando a ser en sí y para sí... [5].

EL ESPIRITUALISMO.

Sistema filosófico que afirma la primacía de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la
materia. La realidad esencial se explica en términos de espíritu y de materia. Entre sus representantes
encontramos a Xenófanes, Aristóteles, Cicerón, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Descartes, Pascal,
Leibniz, Suárez, Bergson, Scheler, Maritain y Mounier entre otros.

Aristóteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las operaciones del alma
humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser Absoluto. Coincide con Platón al afirmar la
irreductibilidad de las ideas a las imágenes producto de las sensaciones.
Si tratáramos de extraer las tesis fundamentales de la metafísica realista con respecto al problema ¿qué
es lo que existe? ¿Existe? Se concretaría a lo siguiente: “1ª. Existen las cosas. 2ª. Existen las cosas como
inteligibles, es decir, que además de ser, consisten o son esto o aquello; tienen una esencia y son
inteligibles. 3ª. Existe la inteligencia, el pensamiento, Dios. 4ª. El hombre es una de las cosas que existen.
5ª. El hombre es inteligente relativamente, es decir, participa de la inteligencia que existe. 6ª. El hombre
conoce que las cosas son y lo que las cosas son. 7ª. La actividad suprema del hombre consiste en el
conocimiento”[6].

EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO.

Saber qué son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha preocupado a lo largo de la historia
de la humanidad. Sin embargo, nos ha interesado más el saber que valor tienen nuestros conocimientos
sobre ellas. El problema del conocimiento puede ser expresado de esta sencilla manera, somos
conscientes de que necesitamos una certeza de que la poseemos.

La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por una parte, o sea, confianza
en que podemos conocer algo y escepticismo por otra, que responde a una desconfianza natural porque
en muchas ocasiones hemos visto que no conseguimos la verdad donde creíamos haberla encontrado. Así
surge una actitud normal de crítica, de investigación.

El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos sistemas que a continuación describiremos de

manera resumida:

DOGMATISMO.

Es sostenido por espíritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el
planteamiento del problema crítico, puesto que para ellos basta la certeza natural. A ello se responde que
tal certeza podría servir para cosas prácticas del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural
ni la ciencia ni la filosofía, porque ha de investigarse la última causa de todo ente. Para ésta posición
epistemológica no existe todavía el problema del conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razón humana.
ESCEPTICISMO.

Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la filosofía.
Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. Existen diferentes tipos de
escepticismo: el lógico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de
verdades, si es en el orden moral se denomina escepticismo ético, si es relativo a la metafísica se
denomina agnosticismo. Este último ha influido mucho en otros autores a través de la filosofía Kantiana,
sobre todo en las positivistas y neopositivistas lógicos. En la antigüedad sus representantes fueron
Protágoras, Pirrón, Empírico y Gorgias. En la edad moderna son muchos los que presentan esta postura
en sus obras como podemos citar a continuación:

EMPIRISMO.

En él se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos, teniendo como instrumento la
intuición sensible y la experimentación.

RACIONALISMO.

Filosofía que afirma que sólo la razón es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los
sentidos.

IDEALISMO.

Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que está en él. O sea, por medio del
pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.
REALISMO.

Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la
inteligencia, no sin antes haber realizado una justificación crítica de la capacidad de la mente para
conocer la verdad.

1.3.1. DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD.

El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales podemos citar de manera
resumida enseguida:

CONCEPCIÓN IDEALISTA.

Define la verdad de la siguiente manera: “verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto”. En
esta concepción, la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inminentes de la razón. A esta concepción
de la verdad se le puede objetar que la coherencia interna no constituye la verdad, porque no tiene
relación con lo real. Y así sabemos que el pensamiento siendo perfectamente coherente, puede ser falso.

CONCEPCIÓN SOCIOLÓGICA DE LA VERDAD.

Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la verdad como: “ el acuerdo de las
inteligencias entre sí”. Podemos decir que tratan de visualizar una creencia colectiva. A esto se responde
que no es el acuerdo lo que determina la verdad, sino la conformidad de la mente con la realidad, porque
han existido errores comunes como la idea de la inmovilidad de la Tierra.

CONCEPCIÓN PRAGMÁTICA.

Para ella la verdad consiste únicamente en su valor práctico, es verdadero lo que favorece la acción. “La
verdad se define por el éxito”. El pragmatismo se aplica de manera lógica, en todo caso a las verdades de
orden moral o religioso, pero no a las de orden teórico como son las verdades abstractas, teoremas
matemáticos cuya verdad se impone a la mente antes de que aparezca su utilizada. William James,
heredero de la doctrina de Kant es uno de los propagadores de este concepto. La verdad es percibida por
la inteligencia y esta verdad puede estar en oposición con los sentimientos. La verdad es hecha por el
hombre, es obra del hombre.

CONCEPCIÓN DE LA VERDAD EN EL REALISMO.

En ella se considera la verdad como una adecuación entre la inteligencia y el ser, debe evitarse considerar
la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. Reside primero en la inteligencia y
después se aplica a as cosas secundariamente. Existen diferentes especies de verdad. La ontológica que
es la conformidad del ser humano con la mente; la lógica, que es la conformidad de la mente con el ser y
la verdad formal que es la combinación de las dos anteriores. La meta de un conocimiento seguro es
obtener la verdad formal para llegar a alcanzar la adecuación con la realidad.

1.3.2. LA ADECUACIÓN METAFÍSICA.

Un tema que no puede restarnos importancia al realizar un análisis del conocimiento es el relativo a la
posibilidad de la metafísica. Kant negó la posibilidad de la metafísica como ciencia equiparable a la ciencia
fisicomatemática de la naturaleza que maneja como objetos de estudio los fenómenos, olvidando que la
filosofía se construye con realidades que la razón descubre más allá de esos fenómenos, teniendo como
instrumento un principio de valor universal que es el principio metafísico de la casualidad y no es el
principio de casualidad física que es en el que él apoya sus aportaciones.

“Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente absoluto, el no ser necesariamente
necesario, sino contingente, es decir, que según su esencia puede ser y también –se entiende en distinto
tiempo- puede no ser. En este sentido las cosas de este mundo no son independientes, no tienen
existencia por sí mismas, por su propia esencia. Y de este ente falto de independencia decimos que
depende de otro, que debe a otro su existencia... Ahora bien, si llamamos “causa” a un ente que por su
acción da la existencia a otro ente también dependiente, resulta el aserto: Todo ente falto de
independencia (contingente) debe su existencia a una causa, con otras palabras, es causado. Este aserto
es el aserto universal que buscábamos, que expresa la conexión necesaria entre las cosas de éste mundo
y su origen primero supramundano. Llamamos a este aserto, principio de casualidad”[7].

Exigir la verificación de una manera empírica para fundamentar la verdad en el campo de las ciencias
positivas, es lo indicado incluso cuando no todo pude comprobarse por este procedimiento en todas las
ciencias, en algunos casos el instrumento es el raciocinio deductivo.
Sin embargo, en el dominio de la filosofía, los métodos que conducen a la verdad son el inductivo que
parte de la experiencia de lo real y el deductivo que extrae conclusiones de los datos adquiridos por la
experiencia sensible y que eleva a representaciones meta-empírica. La verificación de la verdad se realiza
por el raciocinio inductivo, deductivo y analógico. La metafísica no es una de las ciencias positivas, es e,
saber de los entes, un conocer profundo de ello investigando sus últimas causas.

LAS CIENCIAS Y LA METAFÍSICA.

En algunas ciencias el método que conduce a la verdad es el raciocinio deductivo, en el caso de la

Filosofía los métodos son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el método deductivo que de
los datos aprendidos a través de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como meta-
empíricos. Además se apoya en el método analógico. Por lo tanto la metafísica es el saber a través de un
conocimiento profundo al investigar sus causas últimas de los entes.

EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE.

La Filosofía es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser, y para adquirir dicho
conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenológico y el trascendental.

ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO.

EL MUNDO DEL HOMBRE.

El mundo del hombre es una realidad dinámica, es decir, que va adquiriendo nuevos conocimientos a
través de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual.

LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.

El hombre tiene un carácter espiritual a diferencia de los animales; las conductas de ambos demuestran
así, por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a través de un horizonte intelectual en tanto que el
animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el animal no y finalmente
Marx Scheler señala que “frente al animal, que siempre dice sí a la realidad... el hombre es el que puede
decir no”.

LA REFLEXIÓN SOBRE LA ACTIVIDAD PSÍQUICA DEL HOMBRE.

Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo
animal pues obran a través de una fuerza espiritual, a través de una actividad psíquica superior basada en
el entendimiento, voluntad y afectividad.

ANÁLISIS ONTOLÓGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA.

A continuación presentamos la constitución ontológica del hombre.

LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO ÚLTIMO EXPERIMENTAL.

Al hablar de un principio último experimental es hablar de algo que no puede verse, ni sentirse, sino de
algo que informa al cuerpo, que le da vida, es decir, se trata de una realidad metafísica que explica al
hombre, al ser, como algo más que sólo materia, también como espíritu que lo eleva propiamente a
“cuerpo viviente”.

PROPIEDADES DEL ALMA.

Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes:

Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en sí. De un ser yo que se destaca como
centro común a través de nuestra vida.

Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad entre las actividades
vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo.
Simplicidad: ésta se refleja a través del aspecto racional como lo es el pensamiento.

Incorruptibilidad e inmortalidad: Refiriéndose a que el alma no puede terminar con la destrucción del
cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio haciéndola inmortal,
incorruptible pues no teniendo partes que la integren no puede darse en ella la desintegración.

ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE.

El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, así tenemos:

Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia cósmica y por
el Idealismo, que dice que éste procede de la Idea Absoluta.

Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental, dándole un destino y un fin
a su naturaleza.

SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE.

Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. ¿Qué puede darle al
hombre un pleno sentido a su vida?

LA FELICIDAD COMO FIN ÚÑTIMO DEL HOMBRE.

Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le dé una razón, un significado para
tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo práctico solamente. Un análisis de la
existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede salvarse a sí mismo y que
el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fácil y supone algo más que un conocimiento de
tipo científico que resulta insuficiente.

EL DESTINO DEL HOMBRE ¿UN PROBLEMA SIN SOLUCIÓN?

Miguel de Unamuno, en su obra “Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos”
plantea lo siguiente: “...sólo nos interesa el porqué en vista del para qué, sólo queremos saber de dónde
venimos para mejor poder averiguar a dónde vamos...”; “¿Por qué quiero saber de dónde vengo y a
dónde voy, de dónde viene y adónde va lo que me rodea, y qué significa todo esto? Porque morirme del
todo, y quiero saber si he de morirme o no definitivamente. Y si no muero, ¿qué será de mí?, Y si muero,
ya nada tiene sentido. Y hay tres soluciones: a) o sé que me muero del todo, y entonces la desesperación
irremediable, o b) sé que no muero del todo, y entonces la resignación, o c) no puedo saber ni una cosa
ni la otra, y entonces la resignación en la desesperación o está en aquélla, una resignación desesperada,
o una desesperación resignada, y la lucha..[8].”.

“El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superándose a sí mismo, se actualiza en tanto que se
trasciende, lo cual acontece en cada auténtica apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza
absolutos, al valor personal y a la comunidad... Querámoslo o no, supone una condición de sí mismo un
Absoluto que constituye el fundamente del sentido supremo e incondicional de la existencia humana...” es
lo que afirma Emerich Coreth, en su libro ¿qué es el hombre?”.[9]

UNIDAD 2. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

2.1. NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA Y SU DIVISIÓN.

Filosofía etimológicamente significa “amor a la sabiduría”, esto se puede interpretar de tres formas:

Como un estudio que guía al individuo sobre su conducta general.

Como una visión de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con relación a los fenómenos
con los que interrelaciona.

Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana y los valores

especializados en los diversos campos del conocimiento.

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.

La filosofía surge cuando el hombre empieza a buscar una explicación de sí mismo y del medio que lo
rodea sobre la base de su razón y sus sentidos.
LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA.

Las fuentes de la Filosofía son tres:

La primera fuente, se engloba en tres tratados, y es la que ofrecen los seres: Filosofía Natural
(fenómenos), Matemáticas (extensión) y Metafísica (el ser como tal.

La segunda se refiere al entendimiento de las actividades de reflexión, razón y juicio, dedicándose a ella
la Lógica y la Psicología Racional.

La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como individuo mediante la
Filosofía Moral.

LAS FUNCIONES DE LA MENTE SEGÚN ARISTÓTELES.

Función contemplativa: Conocer por conocer.

Función práctica: Conocer las normas que rigen nuestras propias actividades.

Función poética: conocer normas para dirigir acciones fuera de nosotros.

DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA.

Sobre la base de lo anterior expuesto, la Filosofía se divide en:

Filosofía Especulativa: abarca Teoría del Conocimiento y Teoría Natural

Metafísica: en donde encontramos la Cosmología, Psicología y Ontología.

Filosofía Práctica: Refiriéndose a la Moral.

Filosofía de la Belleza: Estética.

La filosofía abarca el estudio del objeto material (estudio de todos los seres) y el estudio del objeto formal
(los estudia por medio de su luz natural, investigando sus causas últimas.

2.2. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

La educación la podemos estudiar como un ente cultural, a través de la Filosofía de la cultura, o bien,
enfocada a la investigación de su estructura ontológica, es decir, se hace un estudio metafísico de la
educación.

Un camino a seguir.

Para el estudio de la Filosofía de la Educación se usaran los métodos fenomenológico y trascendental. El

primero es descriptivo y el segundo es comprensivo.

MÉTODO FENOMENOLÓGICO.

Mediante éste análisis descubrimos a la educación como un fenómeno cultural.

MÉTODO TRASCENDENTAL.

Una vez analizado el ente cultural de la educación, es necesario un estudio reflexivo de carácter
metafísico para descubrir la esencia de la educación.

LA EDUCACIÓN COMO ENTE CULTURAL.

La cultura puede ser objetiva o subjetiva. Es subjetiva cuando el propio sujeto realiza la acción consciente
y transformadora. La objetiva se dirige a transformar los objetos naturales o externos. La objetividad
natural se convierte en cultural cuando los entes culturales reciben la influencia del espíritu subjetivo.

Cada generación tiene como tarea la de fomentar la cultura para lograr aumentarla y progresar en ella.

LA CULTURA SUBJETIVA.
La cultura subjetiva puede ser de carácter propiamente espiritual dirigiéndose al perfeccionamiento de la
inteligencia, voluntad o sentimiento; o bien, de carácter orgánico, cuando se enfoca al desarrollo de la
sensibilidad corporal.

La cultura subjetiva dirige a la objetiva y su importancia radica en que un sujeto puede influir en otros
para ayudarlo a elevar el grado de su cultura subjetiva.

FILOSOFÍA DE LA CULTURA.

Se le da este nombre a la disciplina que trata de explicar el fenómeno de la cultura sobre la base de
investigaciones de las causas de su origen, normas de transformación y formas de sus fases.

La Filosofía de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias; busca los valores de la cultura:
verdad, belleza, justicia, santidad.

FORMAS DE LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA.

Hay varios puntos de vista sobre la interpretación del fenómeno natural:

Orientación realista; quién considera que la cultura colabora a que haya un perfeccionamiento del mundo
en base del espíritu.

Orientación idealista; que dice que el espíritu lo produce todo de sí mismo, por lo que la cultura no es la
espiritualización de la naturaleza, sino la autorrealización del espíritu.

FACTORES CREADORES DE LA CULTURA.

Nietzsche, Ipsen, Carlyle, entre otros apoyan la filosofía individualista de la cultura, y afirman que sólo los
grandes genios son capaces de producir cultura. Los filósofos los románticos como el caso de Herder,
Hegel, Fitche, Wundt afirman por su parte, que la cultura es creada por el alma del pueblo; la Filosofía
marxista dice que la cultura es un producto colectivo.

VALORACIÓN DE LA CULTURA.
Se presentan las siguientes posturas:

Optimista; que dice que deben desaparecer las carencias del espíritu y de la naturaleza hasta alcanzar la
perfección.

Pesimista; quien afirma que la cultura corrompe al hombre. Sus seguidores son Rousseau, Tolstoi,
Schopenhaur y Spengler.

La Filosofía trascendental, que busca el fin supremo de la cultura.

La Filosofía inmanente que dice que el fin último de la vida está en la cultura.

EL ESPÍRITU EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA.

Cuando las condiciones de la existencia humana se tornan difíciles, crea los medios para dominar la
naturaleza, una vez que se supera dicha situación, se atiende a sí misma.

La educación como ente cultural cambia de un realismo pedagógico a un humanismo pedagógico, a

través de la historia, la Filosofía de la Educación nos ayudará a encontrar una respuesta adecuada en la
labor educativa para la elección más acertada de una dirección a seguir.

NATURALEZA Y CULTURA.

Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el mundo, tal y como son por su
origen y nacimiento; por cultura (subjetiva) entendemos un perfeccionamiento del espíritu humano
realizado a través de un proceso consciente del entendimiento y la voluntad; cultura objetiva, a su vez, es
todo aquello que el hombre crea en base a su educación y talento.

LOS VALORES EN LOS BIENES CULTURALES.

Los valores son universales, pues en todos los tiempos y espacios han existido, mientras tanto los bienes
culturales están circunscritos a límite espacio, ya que son creaciones concretas.
A pesar de ello, cualquier sentido que se le da a los bienes culturales, todos aspiran a los mismos valores:
belleza, santidad, justicia, verdad.

LA EDUCACIÓN Y LOS VALORES.

El educando realiza sus valores mediante las vivencias conscientes de éstos y por experiencias propias
culturales es que forma en su conciencia las estimaciones de valor, esto es, al contacto de los bienes
culturales que se han transformado en bienes educativos.

También es importante señalar la influencia que ejerce la comunidad en la asimilación de bienes

culturales y vivencias de valores para la culminación del acto educativo.

2.3. RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA VIDA Y LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

Todo sistema de educación esta basado sobre una filosofía de la vida con nombrar algunos filósofos como
Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Locke, Rousseau, Kant, Spencer, Dewey, quienes han
reflexionado acerca de la educación a través de la historia. El plan más antiguo de la educación es el de
Platón; Kant la analiza en base a un deber ético; William, Natorp y Durkheim la tratan a nivel sociológico.
Spencer la ve más como un proceso de evolución materialista. Dewey realiza un pragmatismo
experimental y sociológico.

De Houre señala los siguientes vínculos entre Filosofía y Educación:

Vínculo natural.

La concepción de la vida y la educación que se transmiten de padres a hijos.

Vínculo lógico.

La parte central de la educación se manifiesta en sus ideales determinadas por la Filosofía.

Vínculo histórico.

Evidenciado por los filósofos y pedagogos citados a través de la historia.

Vínculo social.
Haciendo hincapié de la sociedad existente entre filosofía y cultura.

Vínculo cultura.

El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofía.

Vínculo humano.

Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la Filosofía.

Vínculo religioso.

La Filosofía de la vida se consuma con la religión y ésta se da a conocer al hombre mediante la educación.

CORRIENTES QUE NIEGAN LA RELACIÓN ANTES EXPRESADA.

La interpretación puramente científica.

Afirma que la educación debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al depender de la Filosofía, la
educación no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas.

Esta afirmación es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la única ciencia y sus métodos
únicamente los científicos.

Valoración: Respecto a ello, el naturalismo sólo puede apreciar el mundo natural, material, pero no una
realidad de las actividades del alma humana que son valores que se encuentran en la Filosofía.

La interpretación Psicológica.

Herbart, entre otros, sostiene que la educación depende de leyes y procesos psicológicos.

Valoración: La psicología es una ciencia que estudia la conducta, pero la educación requiere una
explicación recta de ella, las normas para su estudio se encuentran en la Filosofía, por lo que la psicología
solo sería una ciencia auxiliar de la ciencia educativa.

Interpretación pragmática.
Para ella los principios de la educación deben ser formulados por prácticas satisfactorias.

Valoración: A pesar de que se requieren métodos, prácticas y que éstos son valiosos, estos métodos están
subordinados y son secundarios en importancia para el maestro. Los alumnos adquieren el conocimiento
de los valores morales bajo la dirección del profesor y es éste quien esta guiado por una sólida y acertada
Filosofía de la vida.

EDUCACIÓN: DEFINICIÓN NOMINAL Y REAL.

La educación debe interpretarse en base a los siguientes factores:

Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que deben ser perfeccionados:
físico, intelectual, moral.

El medio ambiente: La educación reajusta el ambiente en base al espacio, tiempo y circunstancias en que
se presenta.

Las ideas prácticas y teóricas de los filósofos y educadores.

Filosofías contradictorias de la educación: Hay una gran diferencia entre la teoría y la práctica de la
educación al aceptar o no la existencia del alma, creando a partir de esta la desorientación en la acción
educativa.

ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO “EDUCACIÓN”.

La primera etimología es: EDUCARE, de ex, fuera; ducere: llevar, significando así como lo señala
Pestalozzi: educación es desarrollo.

La segunda etimología es EDUCARE, que quiere decir: alimentar al ganado: educare pecus, según Plauto;
y anium, de acuerdo con Marco Tulio Cicerón. Herbart y los socialistas, quienes toman esta segunda
definición, estiman que la educación es transmisión de cultura.

El alemán Adolfo Rude por su parte, afirma que “educar es dirigir la formación de una personalidad plena
de valores para una comunidad pletórica de ellos”; es decir, toma a la educación como “dirección”, como
lo indica la raíz duc, de ducere: conducir, guiar.

DEFINICIÓN REAL.

Redden y Ryan, en su obra Filosofía de la Educación”, la definen como “ la influencia deliberada y

sistemática ejercida por la persona madura sobre la inmadura, por medio de la introducción, la disciplina y
el desarrollo armónico de todas las facultades: Físicas, sociales, intelectuales, morales, estéticas y
espirituales del ser humano, de acuerdo con la jerarquía esencial de las mismas, para la utilidad individual
y social, dirigida hacia la unión del educando con su fin último trascendente”[10].

EXPLICACIÓN.

Influencia deliberada y sistemática: Se refiere a un control autoritario y orientación madura sobre quienes
van a ser educados.

Persona madura e inmadura: La autoridad del profesor es importante en el desarrollo del niño que
conserva inmadurez para controlar y dirigir el trabajo del educando.

Instrucción: El aprendizaje es un medio educativo que debe estar en manos de una persona preparada,
madura que influya no a manera de imitación, sino para formar la personalidad del educando y que éste
se descubra a sí mismo.

Desarrollo armónico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de acuerdo a su jerarquía

esencial.

Poético: Facultades sensoriales y espirituales, así como apetitivas (instintos, voluntad), que serán
desarrolladas con la educación.

Aspecto social e individual: Individualmente la educación debe de ayudarlo a dirigirse a sí mismo como
persona libre y en armonía. Socialmente para incorporar al educando a los diversos grupos sociales en
que se desenvuelve.

Dirigida hacia el fin último: Cuyo fin último es la felicidad perfecta, es decir, la educación debe ser
orientada a lo que es el Sumo Bien.

DEFINICIÓN DE EDUCACIÓN CONSIDERADA COMO PROGRESO.

W. Cunnigham, en su Filosofía de la Educación, da este significado: “La educación es un proceso de

crecimiento y desarrollo por el cual el individua asimila un caudal de conocimientos, hace suyo un haz de
ideales de vida, y desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecución de estos ideales”.

EXPLICACIÓN.

La educación debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a conocimientos, de impulsos a ideales, es

decir, cambiar los instintos a un control moral o de ideales de vida, de capacidades a habilidades.

“...La educación es un hacer total, y por lo tanto, consciente; ella comunica la formación de la
personalidad de una persona a otra. No merece llamarse educación ni la asimilación inconsciente o
semiconsciente por la que los jóvenes se van asemejando a los adultos, ni el procedimiento que se limita
a regular las tendencias juveniles mediante ciertas normas y disposiciones, sin preguntarse si los efectos
resultantes profundizarán suficientemente en la vida espiritual del alumno y cómo se cambiarán dentro de
ella en un resultado de conjunto”.[11]

UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN.

3.1.UBICACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN ENTRE LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS.

La educación como ente cultural pertenece a la filosofía de la cultura, y el estudio de los fines últimos de
la educación son de la Metafísica.

A pesar de que la Filosofía de la Educación fue ubicada por un tiempo dentro de la Ética, se llegó a la
conclusión de que no es en el ámbito de los seres morales donde debe estudiarse, sino en el de los seres
naturales o culturales, los cuales son objeto de estudio de la Metafísica.

La Metafísica es un estudio filosófico del ser investigándolo bajo sus características abstractas e
indeterminadas (Ontología), o bien, si estudia a los seres con sus caracteres individualizantes, pero de
una manera filosófica, se tendrán tratados especiales de Metafísica. Por lo tanto, la Filosofía de la
Educación es un Tratado especial de Metafísica.
3.2. LOS PROBLEMAS METAFÍSICOS DE LA EDUCACIÓN.

Estructura Entitativa del ser educacional.

Estructura esencial de la educación estudiando su formalidad constitutiva.

Proceso educacional: estudio dinámico de la educación.

La causa eficiente, productora o actualizadora de la educación.

Regulación del proceso educativo.

Teología ordenativa de la educación.

LAS CAUSAS DEL SER.

Las causas del ser pueden ser: intrínsecas (material y formal) o extrínsecas (Eficiente, ejemplar y final.

Causa material, que es de lo que esta formado el ser y la causa formal es la estructura que tiene.

Causa eficiente, que es la que produce al ser.

Causa ejemplar, que es el modelo.

Causa final externa, que es la intención de realizar las cosas.

Causa final interna, que es a lo que se destina el ser. Debe coincidir con la causa formal y ejemplar.

3.3. LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIÓN.

PRIMER PROBLEMA.

EL ENTE EDUCATIVO.
Desde el punto de vista fenoménico, la educación se da solo en el hombre, por lo que debemos saber las
partes que lo integran. Ontológicamente, el ser esta integrado por esencia (lo que es el ser) y por
existencia (lo que da realidad a la esencia.

EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIÓN.

El hombre es el portador de la educación, lo cual indica que se trata de un accidente que se da en el

hombre. Por accidente entendemos “Un ser a quien le es propio existir en otro y no en sí” (Educación), y
por sustancia “un ser a quien le es propio existir en sí y no en otro” (Hombre).

LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN.

Se necesita de un ser sustancial para que se manifieste este ser accidental.

Cuando un individuo sustancial obra y esta provisto de cierto ser accidental, su especial modo de obrar
nos esta dando a conocer la existencia de dicha realidad accidental. La educación no debe confundirse
con su resultado ni con la persona educada, pero en base a ella, vamos a ver la manifestación de la
educación, encontrando así su existencia.

Por lo tanto la existencia de la educación la conocemos al manifestarse en desenvolvimiento personal.

LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN.

La esencia de la educación se encuentra totalmente en la esencia del hombre por ser un ente accidental
que ha de manifestarse en un ente sustancial.

“Educación es aquélla modificación (diferencia específica) por la que el hombre es perfeccionado

(Género)”.

LA CONTEXTURA DE ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN.

La filosofía tradicional le da prioridad a la esencia, mientras que la filosofía existencial se la da a la
existencia.

Cuando se da la realización de un ser, su esencia y su existencia se dan simultáneamente, pero es su

existencia la que actualiza todas las esencias accidentales, por lo que de manera temporal la existencia de
la sustancia precede a las modificaciones accidentales que puedan desplegarse. La existencia de la
educación así pues, no precede ni sigue a la esencia de la educación.

LA EMANACIÓN O FLUENCIA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA.

La educación se adquiere en base a un proceso que comienza, dura y concluye. La esencia no deriva de
la existencia ni viceversa, ya que la esencia de la educación solo de la esencia puede venir, y en cuanto a
la existencia de la educación, ésta se patentiza mediante una manifestación de la perfección adquirida.

3.4. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN.

La existencia y la esencia en la educación se presentan como ya mencionamos, simultáneamente, y el

hombre es quien actualiza la esencia y existencia de la educación. En el ente educativo la esencia
educativa solo subsiste en el hombre, y no puede lograr una existencia que posea con exclusividad.

“La educación es una modificación accidental del ser sustancial del hombre”.

LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIÓN. SEGUNDO PROBLEMA.

Este segundo problema nos ocupa de la cusa formal de la educación. La educación más que un ser, es un
hablar. El método mediante el cual un accidente es tenido por la sustancia es por inherencia. La
educación consiste en la posesión de un género, que es su cualidad la cual trata de perfeccionar, dicha
cualidad son los hábitos.
Los hábitos tratan de darle la mayor aptitud y perfección. Estos hábitos se dividen en entitativos y
operativos, y pueden ser de naturaleza espiritual; llamados entonces virtudes (ciencia, sabiduría, arte), o
bien morales, llamados virtudes éticas (prudencia, fortaleza, justicia y templanza).

Existen también los hábitos orgánicos (sensoriales).

FORMACIÓN DE LOS HÁBITOS.

James, La Vaissiere, palmes y Boyd Barret sugieren las siguientes reglas para la formación de los hábitos:

Lanzarse con una fuerte determinación al formar un hábito nuevo o destruir uno antiguo.

No aceptar ninguna excepción antes de que el hábito que se trata de adquirir este profundamente
arraigado.

Aprovechar toda oportunidad para obrar conforme la resolución tomada.

mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario fomentándola con un poco de ejercicio desinteresado.

LOS HÁBITOS Y EL APRENDIZAJE.

El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines, condiciones y reglas de la ejecución de la tarea por
realizar para que puedan ser recordadas por sí mismas durante la ejecución y despertar el interés activo
para adquirir buenos hábitos.

LAS CAPACIDADES O FACULTADES.

Las capacidades son la fuerza psíquica de la personalidad y son de naturaleza espiritual y orgánica.

Toda capacidad implica la forma de cómo realizar una actividad. Mientras más actividades se realicen,
mayores son las oportunidades de desarrollar capacidades, hábitos y habilidades.
Las capacidades son producto del proceso histórico-social y presentan una evolución conforme hay
cambios en la vida e historia de los pueblos.

LAS ACTITUDES.

Son los estados mentales y emocionales por los cuales el sujeto se adapta a situaciones determinadas,
reaccionando de manera positiva o negativa a ellas, teniendo por ello las actitudes, un carácter dinámico.

LAS HABILIDADES.

Habilidad es la destreza para realizar una actividad de cualquier tipo. Se adquieren con el ejercicio de las
actividades propias.

La esencia de la educación se basa en las modificaciones perfectivas que adquiere la persona con el
desarrollo de sus capacidades, la formación de sus hábitos, de las habilidades y actitudes correctas.

3.5. EL PROCESO EDUCATIVO.

TERCER PROBLEMA.

Visto el hombre desde una perspectiva dinámica, se observan tres hechos:

Nos es necesario observar una actitud incesante en el hombre.

El hombre es sujeto pasivo de un conjunto de movimientos.

Tanto el movimiento como la actividad llevan determinada dirección para conseguir u obtener algo.

En el proceso educativo además de movimiento hay desenvolvimiento y busca un perfeccionamiento para

llegar a una meta. Dicho perfeccionamiento no es de tal naturaleza que cambie la esencia del hombre a
una jerarquía superior ni la acumulación de imperfecciones le convierte en una esencia inferior.

El proceso educativo consiste en un perfeccionamiento selectivo y superador. Se presentan a continuación

tres conceptos para reflexionar acerca del proceso educativo:

Naturalismo: el proceso educativo es un desarrollo natural, sin meta alguna.

Tesis luterana: la educación es la obra de Dios sobre el hombre (el cual es radicalmente malo), la
educación se obtiene de la forma y la materia del hombre.

Tesis de la tradición católica, que afirma un daño, pero no radical pero sí accidental.

Kant señala “por la educación el hombre llega a ser hombre” y Max Scheler dice “la educación es
humanización, el proceso que nos hace hombres”.

Para los católicos es un desenvolvimiento para superar la naturaleza. Finalmente, el proceso educativo
tiene como meta llegar al perfeccionamiento de las facultades esenciales de la naturaleza humana, por lo
tanto, el proceso educativo es psicológico-moral y debe estar presidido por todas las exigencias de la
razón.

3.6. LA REALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN.

CUARTO PROBLEMA.

Las causas eficientes de la educación son:

Los principios intrínsecos del educando.

Las causas extrínsecas: El primer agente realizador de la educación es el educando con el ejercicio de las
facultades educables; el segundo, principio educable segundo es la facultad apetitiva-racional; en tercer
lugar deben ser educadas las facultades sensoriales.

De igual manera debe fomentarse los buenos sentimientos.

LOS AGENTES EDUCATIVOS EXTERIORES.

Estos agentes son la naturaleza (cosas creadas), la cultura (acción positiva del hombre para elaborar
elementos enriquecedores de la vida) y el medio social.

LA FAMILIA.

Los padres realizan la función educadora natural hacia los hijos, guiándolos, rigiéndolos y corrigiéndolos.
Los padres tienen el derecho de educar a sus hijos.

EL ESTADO.

La educación proporcionada por el seno familiar debe ser complementada por el Estado en el sentido de
que debe ofrecer paz y seguridad a las familias y a cada uno de los individuos, dar bienestar espiritual y
material mediante la unión y coordinación común.

Una adecuada legislación aunada a una prudente justicia constituye una ambiente positivo para la
educación.

LAS IGLESIAS O COMUNIDADES RELIGIOSAS ORGANIZADAS.

La historia del hombre muestra la acción educadora de las iglesias. Es innegable la influencia que éstas
han tenido en el desarrollo de los modelos educativos que han acompañado al hombre a lo largo de su
evolución.

3.7. LA TELEOLOGÍA ORDENATIVA DE LA EDUCACIÓN.

QUINTO PROBLEMA.
La causa final interna de la educación está relacionada con las necesidades humanas universales:

Salud: tanto física como mental.}

Compañerismo humano.

Económicas.

Cívica y jurídica.

Educación mental.

Seguridad divina.

La educación tratará así, de satisfacerlas para lograr el cuádruple desarrollo humano, estableciendo los
objetivos en una jerarquía:

Desarrollo mental, cuyo objetivo es la educación intelectual para formar la voluntad, afectividad,
sensibilidad y carácter.

Desarrollo físico, que se basa en la salud mental.

Desarrollo religioso para obtener la seguridad divina.

El desarrollo social cuyo objetivo es la compañía humana, seguridad económica, descanso y seguridad
cívica.[12]

Al satisfacer estas necesidades el hombre adquiere una felicidad real, aunque incompleta. El fin último de
la educación será no esta felicidad incompleta, sino aquella que solo es posible lograr al franquear los
umbrales de la eternidad.

FINES DE PARTE DEL EDUCADOR.

El educador debe hacer coincidir el fin del agente y el fin de la obra educativa.

“Sería clavar el último clavo en el féretro de nuestra nación, si os mismos maestros se hicieran partidistas.
Por esto, y precisamente por esto, han de ser y permanecer hombres de ciencia. Su personal punto de
vista formado ya por su procedencia, tipo espiritual y desarrollo y que es imposible borrar, ha de ser
purificado por una ciencia autónoma del espíritu, esto es por una amplia reflexión sobre las posibles
estructuras espirituales y por el aprendizaje de la comprensión... El que ha pasado por la práctica
efectiva de las ciencias del espíritu no perderá su personalidad...”[13]

UNIDAD 4. LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD.

4.1. LA EDUCACIÓN INTELECTUAL.

La educación intelectual se refiere al ejercicio del intelecto para la creación de ideas, juicios y raciocinios;
fomenta la memoria lógica y racional, así como la imaginación.

Sigue dos procesos: el social y el individual, para que el aprendizaje intelectual, asociativo y apreciativo
tenga su plena realización. De este modo el educando cultivara su formación intelectual tanto en las
ciencias como en las humanidades y las aplicará en el medio en que se desenvuelve.

El fin de la educación intelectual es formar “hombres cultos”, es decir, hombres con espíritu libre y abierto
para entender ideas y creencias de los demás, aún cuando no pueda aceptarlas ni reconocerlas con
validez.

4.2. LA FORMACIÓN SOCIAL.

LA EDUCACIÓN MORAL.

La educación moral se encarga de la formación de hábitos morales y de acciones prácticas en el individuo

y la sociedad. La educación moral se relaciona con el carácter, cuya creación depende de una voluntad
disciplinada y una adhesión firme a los principios morales de la conducta.

La voluntad es de suma importancia en la educación moral, pues ayuda a estabilizar la relación que debe
existir entre el individuo y el medio ambiente.

EDUCACIÓN MORAL Y EDUCACIÓN SOCIAL.

Si el individuo cultiva una buena educación moral, la pondrá en práctica en la sociedad en que vive y la
transmitirá a sus semejantes. Por lo tanto, la conducta de un maestro debe ser ejemplar para con los
alumnos y estar regida por la justicia y la educación moral, y no por la simpatía. De este modo se logra
tener una autoridad moral que el maestro necesita en su labor educativa.

LA EDUCACIÓN MORAL ACTIVA.

La enseñanza de la moral se realiza primeramente con el ejemplo que se transmite en el hogar. En la

escuela ésta enseñanza debe realizarse de manera activa mediante actos enmarcados dentro de un
carácter amplio y flexible que contenga normas morales eficientes.

Para lograr un mejor éxito del aprendizaje moral se recomienda narrarles a los alumnos casos morales,
contar vivencias morales también y asociar la enseñanza moral con otras materias para que el mismo
alumno descubra el carácter moral que puede tener cada una de las otras ciencias.

EDUCACIÓN RELIGIOSA.

La educación religiosa se dedica a la formación religiosa propiamente del individuo y al conocimiento de

los fundamentos de orden ontológico que son dos: en el primero se afirma que el hombre es criatura de
Dios; en el segundo fundamento, se hace mención sobre la importancia de la unión espiritual con Dios a
través de obras a lo largo de toda su vida.

El educando en éste aspecto entenderá que tiene una libertad de profesar la religión que sea de su
devoción y que considere la verdadera.
LA FORMACIÓN SOCIAL.

Su tarea consiste en desenvolver la dimensión individual orientándola hacia el interés de los demás por
medio de un proceso de socialización, el cual supone el paso por una serie de subculturas relacionadas
con la edad que deben recorrer el niño y el joven.

El proceso de socialización necesita de una maduración del individuo para que este logre su adaptación
dinámica dentro de una sociedad para que pueda realizarse en su profesión u oficio, manteniendo a la vez
una actitud de colaboración y solidaridad hacia con sus semejantes.

Es importante que se incluya una formación de conciencia despierta y un espíritu abierto a las
necesidades sociales y a los cambios que puedan presentarse en la sociedad en que vive.

La educación social incluye la formación cívica y la educación política.

LA FORMACIÓN CÍVICA.

La formación cívica es la parte de la formación social que se dedica a las relaciones con el pueblo o la
nación, abarca toda la vida privada y la vida pública del ser humano.

Entre las virtudes cívicas que deben practicarse es el estado o Nación están: la lealtad, la fortaleza, la
comprensión de recibir y transmitir mandatos, el hábito para manejar con precaución intereses comunes,
la veracidad, el espíritu de cooperación, y sentido de coordinación de actividades.

“... La formación cívica, tal como la entendemos y proponemos, consiste en inculcar esas virtudes y
procurar su ejercicio hasta hacerlo consubstancial del carácter de la persona y de la nación; sin ésta raíz,
resultaría de poco provecho la enseñanza del civismo...” [14]

LA FORMACIÓN POLÍTICA.
Es otra parte de la formación social, la tarea del maestro en este aspecto es la de ser un guía imparcial en
cuestiones del estado para crear solamente reflexión en el estudiante y que éste se desprenda de juicios
propios.

“... toda intromisión partidarista en los centros docentes origina una situación peligrosa que amenaza la
pureza interior y la ecuanimidad requerida en la enseñanza”.[15]

LA FORMACIÓN SOCIAL DEL EDUCADOR.

La formación social del educador debe estar enriquecida por la práctica de virtudes humanas sólidas, las
cuales le hayan fomentado una personalidad firme, ya que es un ejemplo a seguir; el profesor debe obrar
con lealtad, sinceridad, rectitud moral, y evitar incurrir en situaciones de timidez, impulsivilidad, falta de
tacto, inconciencia y pereza que puedan ser percibidas por el educando.

4.3. LA EDUCACIÓN ESTÉTICA.

Es la educación que tiene el hombre por y para el arte a través del cultivo de la sensibilidad y el fomento
de la habilidad creadora para formar en la persona una disponibilidad de actuar de manera delicada en su
conducta y en todas las actividades que lleve a cabo.

La educación estética además, debe promover el afecto hacia las obras de la naturaleza, las cuales
reflejan armonía, orden, esplendor y grandeza.

4.4. LA EDUCACIÓN BIOLÓGICA Y FÍSICA.

EDUCACIÓN BIOLÓGICA.

El normal y sano funcionamiento biológico del cuerpo humano es indispensable para la vida del espíritu
del hombre. Cualquier descuido hacia él puede afectar la eficacia intelectual, vocacional y moral de la
persona, por lo tanto, el fomento del desarrollo y el mejoramiento de la salud son metas de la educación
biológica.

LOS DEPORTES Y LA GIMNASIA.

Ambas Actividades fortalecen la salud, pero lo importante de las actividades deportivas es que fomentan
la convivencia, competencia sana, habilidades, destrezas, motricidad, sujeción a disciplina, siendo así una
actividad sistematizada de formación biológica intencionada.

PELIGROS QUE EVITAR.

Uno de los principales peligros que debe de evitarse es el que se le dé mayor importancia a la formación
deportiva dejando a un lado la formación moral y cultural.

4.5. FORMACIÓN DEL EDUCANDO EN BASE A LOS PRINCIPIOS AXIOLÓGICOS.

La pedagogía axiológica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre
adquiera una perfección de su persona.

La labor educativa se enfocará a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a través de la

vida de hombres excepcionales del a nación y la humanidad. Además, la educación también se encargará
de:

Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores.

Orientarlos en la formación de la escala de valores.

Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los ámbitos.

LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES.

La educación axiológica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican los valores
en la realidad, y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engaño al tratar de encontrar los
valores tal y como ellos los pensaron que serían: amor perfecto, justicia perfecta, etc. A pesar de ello, los
valores deben conquistarse aun siendo imperfectos; esto cuesta sacrificios, pero también nos da grandes
satisfacciones.

EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES.

La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de
valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su
espíritu se inclina hacia él; he ahí la importancia del fomento de la educación de descubrir ese horizonte
de valiosos valores desde ésta etapa de vida.

LA CEGUERA AXIOLÓGICA.

La captación de los valores es a través de la estructura psíquica del sujeto, así como de la educación y el
medio ambiente en que este se desenvuelve.

La educación debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de unos, dejando a un lado el
fomento y desarrollo de otros.

La ceguera axiológica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo, la virtud o el vicio. La labor
del educador consiste en no caer en dicha ceguera axiológica y aún menos en lo correspondiente al
campo moral.

SEGUNDA PARTE: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMPARADA.

UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLÓGICO EN LA EDUCACIÓN.

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMPARADA.

En base a la pregunta realizada ¿Qué es el hombre?, tenemos la siguiente división de la Filosofía

comparada:

Filosofía de la Educación del Idealismo.

Filosofía de la Educación del Materialismo.

Filosofía de la Educación del Espiritualismo.

- Filosofía de la Educación del Humanismo.

- Filosofía de la Educación del la Orientación metafísica.

CARACTERÍSTICAS DE ESTAS FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN.

La Filosofía de la Educación del Idealismo: afirma la divinización del estado y la educación por lo tanto
queda en manos de él.

La Filosofía de la Educación del Materialismo Comunista: La educación es dirigida por el estado para
afianzar las doctrinas del marxismo.

La Filosofía de la Educación del Humanismo: acepta la espiritualidad del hombre pero prescinde de los
auxilios sobrenaturales.

La Filosofía de la Educación de la Orientación metafísica: auxilia al educando a prepararlo para la prueba

final.

5.1. LAS CORRIENTES DEL IDEALISMO Y SU TRAYECTORIA.

El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a seguir:
Idealismo objetivo y ontológico propuesto por Platón.

Idealismo subjetivo, que a su vez acepta dos corrientes: el idealismo empírico propuesto por Locke y
Hume, y el Idealismo Trascendental apoyado por Kant, Fichte y Schelling.

5.2. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DEL IDEALISMO ONTOLÓGICO. FILOSOFÍA PLATÓNICA.

Platón sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los conocimientos sensibles. El alma es
la sustancia que contiene a las ideas. Este ser espiritual es intrínsecamente independiente de la materia,
en el ser y en el obrar.

Aristóteles y la filosofía Aristotélica-Tomista, señala además la espiritualidad, racionalidad, la sensibilidad,

la unicidad y simplicidad del alma humana, haciéndola inmortal e incorrumpible. El Tomismo concluye que
el educador debe tener presente que la vida actual no lo es todo.

VOLVIENDO AL PENSAMIENTO PLATÓNICO.

La “idea” es la realidad extramental correspondiente al concepto; las esencias son ideas, las ideas son el
ser, y el ser es la verdad.

En el Hiperuranio (mundo de las ideas), los seres forman una pirámide en cuya cima está la idea del
Sumo Bien. En la filosofía platónica, el mundo sensible imita al mundo real poniéndolos ante un dualismo
metafísico y cosmológico.

CONCLUSIONES DE SU TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

La idea es eterna e inmutable.

Al ser eterna e inmutable, es creada anterior e independientemente del entendimiento.

Es un objeto trascendente respecto al pensamiento.

El pensamiento solo descubre la verdad que ya esta hecha.

LA MATERIA PARA PLATÓN.

Platón da dos nombres a la indeterminación del participante o pantalla: Apeiron o lo indeterminado, y

Jora, o sea, espacio vacío, indiferenciado. Por lo tanto, la causa formal del Idealismo Platónico son las
ideas y la causa material la Jora.

EL DEMIURGO.

Anaxágoras consideraba que el Demiurgo había introducido las ideas al mundo sensible.

OPINIÓN Y VERDAD.

El conocimiento sensible nos da la opinión de “Doxa” y el conocimiento intelectual adquiere la verdad.

LA ASCENSIÓN DIALÉCTICA.

Es el método filosófico usado por Platón el que se emplea, puesto que la Dialéctica contiene lógica y
moral que domina las pasiones (a la cual llama ascética), para alcanzar la contemplación del Sumo Bien e
Infinita Belleza.

INNATISMO.

El hombre requiere del innatismo de ideas y preexistencia de las almas cuando no puede adquirir los
conceptos del mundo sensible.

CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA.

El hombre es esencialmente alma encerrada en materia, dicha unión es accidental.

CONCEPCIÓN POLÍTICA.

En el estado se encuentran tres tipos de actividad: los gobernantes, los cuales deben ser regidos por la
prudencia; los guerreros que deben obrar en base a la fortaleza,; y los artesanos, que deben ser
orientados por la templanza. Todos ellos están a su vez armonizados por la virtud de la justicia según el
estado Platónico. Y la justicia y la educación son las bases para la vida de la comunidad política.

FILOSOFÍA DE SU PLAN DE ESTUDIOS.

Según Platón, el hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con ayuda de la razón para llegar a
la idea del Sumo Bien.

PLAN DE ESTUDIOS QUE DEBE REALIZAR LA EDUCACIÓN.

Platón propone un plan de estudios para la educación en base a la Música y la Gimnasia. Dentro de la
música contempla la Gramática, la Lírica (música y poesía), la Tría Matemata (Matemáticas, Geometría y
Astronomía).

La Gimnasia la dividía en Bélica y Orquéstrica (Platón, La República, Libros II, III, IV, V).

ABSOLUTISMO DEL ESTADO.

Platón dispone una organización en donde la familia y la propiedad están permitidas para los artesanos,
más no así para los guerreros.

En los Diálogos de Politeia, afirma que la educación para todas las clases sociales, es menester del
Estado.
5.3. EL RACIONALISMO, GERMEN DEL IDEALISMO SUBJETIVO. DESCARTES.

Descartes trata de plantear el problema de la validez del conocimiento como tal; empleando las
Matemáticas por su exactitud, para obtener respuestas y evidencias concretas y claras.

Tiende a hacer de la razón el principio primero absoluto de la verdad, e incluso del ser. Formula el juicio
“Pienso, luego existo”.

La razón considera entonces, verdadero lo que conoce como tal y el límite de la razón es el límite de la
verdad misma.

“... y habiendo notado que en la proposición pienso, luego soy, no hay que me asegure que digo la
verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgué que podía admitir como
regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que
solo hay alguna dificultad en advertir cuáles son las que concebimos distintivamente” R. Descartes,
Discurso del Método, Cuarta parte.

CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO MODERNO.

El Racionalismo Moderno, que abarca de Descarte a Wolf, con excepción de Spinoza, tiene una intención
religiosa y cristiana. Su Teodicea es Teocéntrica identificándose con el “Dios Ley” como ley suprema del
universo.

Spinoza por su parte concluye que: un Dios que solo sea causa del universo, puramente cosmológico, no
puede ser el Dios-Personal del cristianismo, ya que aparece como causa pura y ley suprema de la
naturaleza.

Con lo anterior expuesto se presentan cambios; la Filosofía deja de ser ciencia del ser y pasa a ser
doctrina del pensar y del conocer.

5.4. EL IDEALISMO EMPÍRICO.

Sus representantes son Locke y Hume. Locke coloca a las ideas dentro de un sustrato de las cualidades
de los cuerpos; y Hume afirma por su parte que no existen las sustancias sino que se presentan ideas y
percepciones, niega además, el carácter de universalidad y necesidad de los principios que rigen el
universo. El hombre es un ser sin alma inmortal, sin ciencia objetiva, sin moral a la que deba sujetarse.

5.5. EL CRITICISMO DE KANT.

IDEALISMO SUBJETIVO EN SU FORMA TRASCENDENTAL.

Kant critica al escepticismo de Hume, y afirma que lo único que la mente puede conocer es el fenómeno
(lo aparente) y niega que pueda conocer el noumenon (o la cosa en sÍ).

Con ello está concluyendo que el hombre puede conocer las sustancias (Agnosticismo). Cuando expone
acerca del principio de causalidad lo refiere a la causalidad física que se debe de comprobar con la
repetición de la experiencia. Es verdad que las sustancias no puedan conocerse por los sentidos, pero el
entendimiento sí puede entenderlas.

Construye su Ética suponiendo tres realidades metafísicas: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma
y la existencia de la libertad; en ellos debe basarse la moral que nos lleve al camino de los trascendental.

5.6. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.

Juan Teófilo Fichte elimina la cosa en sí por incognoscible, suprimiendo con ellos la realidad exterior. El
principio de toda cosa es el Yo (Idealismo subjetivo) y su evolución tiene tres operaciones: la tesis en la
cual se concibe como existente el “yo”; la antitesis, que dice que para pensar algo es necesario
distinguirlo de otro; y la síntesis,, en donde el Yo toma conciencia de la dependencia del “yo” y del “no
yo”.
- Idealismo de Schelling (Federico Guillermo José): Afirma que en la entidad de la “Naturaleza y el yo”
está el Absoluto, desarrollándose así el Absoluto en un mundo real y un mundo ideal (Idealismo Subjetivo
Panteísta).

- Idealismo Hegeliano (Jorge Guillermo Federico): Para Hegel, el Absoluto está sumergido en la historia, y
propone hacer de la Filosofía una ciencia rigurosa con dos partes: una propedéutica que estudie los
“fenómenos del espíritu” y otra del saber Absoluto, dedicándose a ellas la Lógica, la Filosofía de la
Naturaleza y la Filosofía del Espíritu.

- La Fenomenología del espíritu: expone las etapas por las que pasa la conciencia de la intuición sensible
hasta llegar al saber absoluto.

- Ciencia del Saber Absoluto, que trata del Espíritu Divino.

- La Lógica, que es la ciencia de la Idea Absoluta tal como es en sí.

La Filosofía de Hegel parte de la Idea, por lo tanto se trata de una filosofía dialéctica.

La Filosofía del espíritu se divide en: Antropología, Fenomenología y Psicología. El Espíritu objetivo lo
divide en: Derecho, Moral y Ética. El Espíritu Absoluto lo divide en: Arte, religión y Filosofía. En la Ética
presenta tres sociedades: familia, sociedad civil y el Estado.

Hegel se opone al liberalismo roussoniano y afirma que el estado es la Idea divina, en tanto ella exista en
la tierra (Filosofía de la Historia), por ello la Filosofía hegeliana es esencialmente Historia.

“... El hombre tiene que hacerse a sí mismo lo que debe ser, tiene que adquirirlo todo por sí solo,
justamente porque es espíritu; tiene que sacudir lo natural. El Espíritu es, por lo tanto, su propio
resultado” .[16]

TABLA COMPARATIVA DE LOS FILÓSOFOS TRASCENDENTALES.

El Absoluto significa para:

Kant: Ideal del conocimiento humano. Condiciones a priori de la posibilidad de la conciencia moral.

Hegel, Fichte y Schelling: Es algo cuya existencia no está sujeta a condición ninguna (influencia de
Spinoza). Es pensamiento, o Acción, o Razón, o Espíritu. Una manifestación, expansión en el tiempo y el
espacio. Es eterno. La intuición Intelectual se encarga de aprehender la esencia de ese Absoluto
Intemporal

TIPOLOGÍA CARACTEROLÓGICA.

Fichte, intuye el Absoluto bajo la especie del Yo, pero del Yo Absoluto del Yo General. La esencia del
Absoluto es la Acción que necesita de un objeto sobre quien recaiga dicha acción, el cual sería un hombre
de acción apóstol de la conciencia moral y la educación.

Schelling; para él, el Absoluto es armonía, identidad, unidad sintética de los contrarios. Es la Unidad
Viviente y espiritual. Se diversifica por un lado la naturaleza y por el otro el espíritu. Manifiesta un alma
contemplativa.

Hegel; para éste filósofo, el Absoluto es la razón y lo demás son manifestaciones de ésta. La razón es
movimiento y germen de la realidad. Hegel es el prototipo del intelectual puro, lógico, pensador, racional,
físico.

5.7. IDEAS PEDAGÓGICAS DE KANT, FICHTE, HEGEL Y SCHELLING.

5.7.1. KANT Y SUS IDEAS.

Afirma que la educación y el progreso deben ser inseparables y es la educación la que hace que el
hombre sea hombre. La educación debe ser rígida y severa para evitar corromperse o que se desvíen los
valores morales.

“Obra de tal forma que la máxima de tu voluntad pueda servir al mismo tiempo de norma de legislación
universal”. Prefiere la educación escolar en donde el profesor de manera impersonal aplica la regla del
recto obrar, admitiéndose el castigo para quien desacate lo establecido.
Los pasos que sigue la educación son: obediencia (niñez), y asimilación del valor de las ordenes dadas
(juventud) para llegar a consolidar una conducta humana en donde se continúa con una obediencia pero
a sí mismo. Se inclina pues, más a la formación que a la instrucción.

5.7.2. FICHTE Y SU CONCEPCIÓN DE LA EDUCACIÓN.

Fichte hace referencia hacia una reforma educativa en los Discursos a la Nación Alemana.

En el primer discurso hace mención de exaltar el patriotismo mediante la reforma educativa. En el

segundo y tercer discursos hace referencia sobre la observación, experiencia e intuición, enfocados a la
realidad para el concepto de la nueva educación. En el décimo discurso afirma que la base de la
educación moral de las juventudes deberá estar encaminada hacia el bien propio de la naturaleza
humana. En el onceavo discurso sin embrago, dice que el estado debe fungir como educador.

Para Fichte los centros educativos con un régimen de coeducación han de producir todo lo necesario para
la vida individual y colectiva.

5.7.3. EL CONCEPTO DE HEGEL SOBRE EDUCACIÓN.

Para Hegel la educación debe ofrecer al educando todos los recursos físicos, intelectuales y éticos para
lograr la perfección moral de su vida para que pueda cumplir todos sus deberes.

El educador es el representante del os intereses del espíritu General y le ayudará al educando a elevar su
personalidad y conducirlo a la religión y a la paz en el espíritu Absoluto.

La educación en la sociedad consiste en la transmisión de las técnicas y creencias sobre el carácter

sagrado.

“... Desde el punto de vista del individuo, su formación consiste en la conquista de lo que encuentra ante
sí, consiste en asumir su naturaleza inorgánica y apropiársela” (G.F. Hegel, Fenomenología del Espíritu,
pref.. II,3).
5.7.4. EL PENSAMIENTO DE SCHELLING ACERCA DE LA EDUCACIÓN.

En su obra “Lecciones sobre la instrucción académica”, expone que la educación debe estar impregnada
por el espíritu filosófico para poder entender los conocimientos. Con respecto a la enseñanza, el maestro
debe ser quien lleve a los alumnos a descubrir e incorporar en su espíritu las riquezas culturales que nos
legaron nuestros antepasados.

UNIDAD 6. LA FILOSOFÍA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA EDUCACIÓN.

NACIONALISMO, POLITISMO Y SOCIALISMO.

Mc Dougall señala al Nacionalismo es el factor mas influyente de la Historia Moderna, y sigue estando la
orden del día en casi todas las naciones.

CONEXIÓN DEL NACIONALISMO Y POLITISMO CON EL SOCIALISMO.

Como Definición de Nacionalismo, tenemos que es el sistema en que la Nación tiene supremacía, mientras
que Politismo es el sistema en el cual el Estado tiene primacía sobre la personalidad, por lo tanto, ambos
sistemas son los polos en los que se apoya el eje de nuestra vida, puesto que nos enfrentan ante la
relación del individuo con la comunidad determinada que es la Nación y asimismo con una institución
determinada que es el Estado.

6.1.1. EL NACIONALISMO CULTURAL ALEMÁN.

Para el siglo XVIII, los grandes valores que adoptaba Alemania provenían de Francia. Fue hasta 1808
cuando Fichte a través de sus “Discursos a la Nación Alemana”, cuando nuevamente se volvió a exaltar el
nacionalismo alemán, llegando a la exageración del mismo, tanto así, que lo alemán y lo no-alemán
estaban alejados de sí como lo pueden estar el bien y el mal.
Fichte inculcó a Alemania el Nacionalismo cultural manifestando que la cultura “es el alma de la Nación”, y
a la lengua alemana la hizo la mas original del mundo, declarando que las demás lenguas estaban
degeneradas. Toma así pues, al idioma debido a que éste es la manera de expresión del espíritu de una
Nación.

Con respecto al Estado, afirma que no hay tal, solo se trata de una pluralidad artificial política el hablar de
estados alemanes.

6.1.2. NACIONALISMO POLÍTICO.

La cultura es el punto de unión entre Nación y Estado, presentándose así un Estado cultural cuya tarea es
la de favorecer, fomentar y extender la vida cultural de la Nación.

6.2. HEGEL Y EL ESTADO IDEAL

Hegel considera al Estado como una Institución Suprema, como el Absoluto, dándole carácter divino.
Señala que el Estado Ideal es el alemán, el cual es omnipotente sobre todos sus ciudadanos. Su ley
suprema es: conservación, existencia y bienestar del estado.

6.2.1. EL ESTADO CULTURAL.

La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte intelectual de una Nación. La Nación es la que
formará los hombres cultos para que a través de la cultura puedan llegar a la inmortalidad tal como la
Nación lo es. Sin Nación no hay cultura y sin estado no hay civilización.

6.2.2. LA ESTATIFICACIÓN.

Todos los campos de la vida humana están sujetos al Estado: La Economía Política (que queda
subordinada al Estado); la Religión e Iglesia (donde el Nacionalismo y el Politismo se oponen a la tradición
e ideas católicas); Arte y Literatura (siendo las más aceptadas, aquellas que eran mas afines al
movimiento nacionalista); Ética nacionalista y Política (el estado es quien califica lo que esta bien y lo que
esta mal); el individuo y el estado (“el hombre debe de amar a su patria mas que a su propia alma”,
según el principio maquiavélico); Militarismo (el estado basado en la fuerza militar se convierte en un
estado militar); la Lucha por la vida (no tardará mucho en aplicarse en las Naciones y el estado la doctrina
de la lucha de la vida de Darwin).

6.3. CIVILIZACIÓN Y CULTURA

Primeramente, de acuerdo a su extensión, la cultura es esencialmente nacional y la civilización se

restringe a un número de naciones. En segundo lugar, en cuanto a su contenido la civilización es de
carácter moral en cuanto al tipo de educación y sutileza de la vida de corazón. Civilización también se
refiere a la organización en materia de familia, comunidad, Estado. Cultura, mientras tanto, se refiere a
las obras y creaciones intelectuales de una Nación determinada.

En tercer lugar, enfocándose a actitud que toma cada una ante las personas e instituciones sociales
orgánicas, la civilización considera intocable la autonomía de la persona, admite derechos naturales y
jerarquía de las instituciones sociales; en tanto que la cultura alemana, queda subordinada a las
disposiciones del Estado.

6.4. EL ESPÍRITU DE LA EDUCACIÓN ALEMANA.

“... hasta el presente, la mayor parte de los presupuestos del estado se han consagrado al sostenimiento
de los ejércitos permanentes... si el estado decide al final organizar la mencionada educación nacional, el
día en que una generación nueva haya pasado por nuestras escuelas, poseeremos un ejército como
nunca se ha conocido...”, afirma Juan G. Fichte, en su obra “El Nacionalismo, Discurso XI”; además
concluye: “... Esta educación deberá ser nacional para todos los alemanes, porque todos los que hablan
nuestra lengua deben formar una raza, por lo que es preciso que todos los estados alemanes tomen a su
cargo el asegurar la educación a sus ciudadanos...”

“ La Pedagogía del nacional-socialista esta basada en un principio: formar la personalidad según la idea
nacional-socialista, ponerla luego al servicio de esta, a fin de volver activas todas las fuerzas capaces de
mantener el organismo nacional, a fin de conducir a la nación hacia la perfección absoluta ...”.[17]
La Nación Alemana esta estructurada en base a un Nacionalismo cultural, que para subsistir necesita
rejuvenecerse continuamente de sus tradiciones; tarea que se asume en la educación. La escuela de ésta
manera se convierte en un agencia transmisora de la cultura para dar a cada niño el ideal educativo que
consiste en hacer de cada uno de ellos, un alemán nato, consciente de la vida nacional.

6.5. CONCEPCIÓN DE LA ESCUELA.

Para el Nacionalismo la escuela es el producto de una necesidad colectiva. La profesión del profesor tiene
como fin individual el sostenimiento de la educación y de igual manera una función y misión nacional,
siendo como padres espirituales de las nuevas generaciones de la nación.

Los alumnos por su parte, son herederos del capital nacional del pasado que recurren a las fuentes
culturales para elevar su nivel intelectual y cultural sobre su Nación.

Fichte menciona “El hombre pertenece a la nación que le dio vida, le formó y le hizo ser lo que es”. La
educación alemana tiene como misión la de transmitir los conocimientos y la ciencia adquiridos por
generaciones pasadas a las nuevas; éste es el ideal educativo. Las universidades son los únicos factores
de la educación y es el profesor quien debe llevar a cabo una labor de profundizar hacia un área
determinada del saber para que la ciencia tienda a especializarse.

6.6. LA EDUCACIÓN Y EL ESTADO.

Educación para el estado: el estado necesita que a través de la educación se formen alemanes que sean
fieles servidores a su patria.

Educación por el estado: asegurar el cometido de unidad de cultura para todos los ciudadanos a través
del Estado.

La Escuela Popular es la escuela Nacional, donde los niños se capacitan para adquirir la cultura
propiamente nacional. La universidad mientras tanto, enriquece la cultura al ser profundizada y ampliada
para formar futuros investigadores.
La educación se concibe de esta manera: la naturaleza aparece como la fuente primera; la formación de
la inteligencia como su principal cometido, y el estado, como su fin supremo.

6.7. VALORACIÓN DEL NACIONALISMO.

Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las siguientes:

1. No se debe considerar válido un tratado de paz al que se haya llegado con la reserva mental., de
algunos objetivos que puedan provocar en un futuro una nueva guerra.

2. Ningún Estado independiente podrá pasar a otro Estado por medio de truque, compra, donación o
herencia.

3. Los ejércitos permanentes deben desparecer.

4. El estado no debe contraer deudas que tiendan a mantener su política exterior.

5. Ningún Estado se debe inmiscuir mediante la fuerza en la constitución y el gobierno por el otro
estado.

6. Un estado que esté en guerra con otro no se debe permitir el uso de hostilidades que impidan la
confianza mutua en la futura paz.

Un Nacionalismo auténtico tiene una visión adecuada de la naturaleza y funciones del individuo para
fomentar el bienestar de la sociedad, pero un Nacionalismo exagerado representa una usurpación de los
derechos de las personas.

El nacionalismo y el Politismo se asientan en los siguientes presupuestos filosóficos:

1. La base esencial de la vida y de toda la historia es la lucha y el conflicto. Estas ideas son opuestas a
los ideales de fraternidad universal.

2. La negación de la verdad y de los valores absolutos “Toda ley está basada en una situación concreta”.
Así pues, lo que el auténtico Nacionalismo defiende es:

- Todas las medidas que promuevan el desarrollo del patriotismo.

- El coraje para defender bienes y valores nacionales.

- El espíritu de disciplina.

- Reconoce los derechos de la familia y la persona humana antes que los del estado.

En el Nacionalismo, la Nación representa el bienestar espiritual y temporal de los ciudadanos.

UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIÓN.

7.1. EL NATURALISMO FILOSÓFICO.

7.1.1. EL HOMBRE Y LA NATURALEZA.

ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA.

A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepción enfocada a las ciencias biológicas. En
Francia se llamó Positivismo y Naturalismo, sus representantes fueron Augusto Comté, Renán, Claude
Bernand, Tainne, Littré y Le Dantec; en Alemania se denominó Materialismo, representado por Feuerbach,
Strauss y Vogt; en Inglaterra se llamó Evolucionismo, siendo sus protagonistas J. Stuart Mill, Darwin y H.
Spencer; y en Italia aparecen Lombroso, Sergi y Ardigo.

SOBERANÍA DE LA NATURALEZA. LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN.

Esta teoría evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son las únicas que podrán explicar la realidad,
utilizando para ello el método experimental, de observación y de inducción. La verdad, asó, sólo sería
verdad si era demostrada en base a estos métodos. Por lo tanto, la única realidad es natural, material y
sensible, quedando reducida toda la ciencia a la Ciencia de la Naturaleza.

El Evolucionismo.

Para dar explicación sobre el origen del hombre, el Naturalismo se baso en la Teoría evolucionista de
Darwin y de Spencer. Este último, establece el origen del hombre a partir de una materia eterna e
improductora, que al pasar por la fase inorgánica, orgánica y supraorgánica da origen a plantas, animales
y al hombre.

Es en la fase supraorgánica donde aparece la sociedad humana. Todo éste proceso se lleva a cabo por
obra de leyes o fuerzas físicas de la “evolución emergente”. De esta manera el origen del hombre, su
evolución y organización social son el resultado de las leyes propias de la Naturaleza.

El Mecanicismo.

El Mecanicismo viene a poner abajo las ideas sobre la existencia de un Creador y Ordenador del Universo,
sosteniendo que basta con la materia y el movimiento para formar todo el mecanismo del universo y
asegurar su buen funcionamiento.

PREDOMINIO DE LA CIENCIA SOBRE LA FILOSOFÍA.

En el Naturalismo evolucionista, se sobrepone la Ciencia sobre la Filosofía, desprestigiando a ésta al decir

que la Ciencia siempre avanza mientras que la Filosofía trata los mismos problemas siempre y no da
solución a ellos.

La Ciencia habla de manera sencilla y la filosofía con términos obscuros, complicados e incomprensibles.
Lo que la Ciencia no pueda resolver quedará en lo desconocido (Agnosticismo).

EL HOMBRE, LA MORAL, LA VIDA SOCIAL, EL ARTE Y LA HISTORIA EN EL NATURALISMO.

EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL NATURALISMO.

El hombre para el Naturalismo, es solo un producto de la naturaleza así como los demás organismos que
habitan el medio ambiente. La vida espiritual del hombre es reducida a funciones psíquicas, y éstas a
funciones fisiológicas; las cuales se explican como procesos biológicos; éstos procesos biológicos vienen
siendo reacciones mecánicas solamente.

El carácter del hombre y su vida moral, su filosofía de la vida, se explican mediante la herencia física y
social, por la selección natural y la adaptación al medio . Por lo tanto, el hombre es un animal
perfeccionado.

EL ARTE NATURALISTA.

El arte del Naturalismo es realista, ya que se basa en la observación objetiva de la naturaleza y del
hombre, llegando a ser por ello la observación un don artístico muy importante en el hombre. El arte del
naturalismo es descriptivo y prefiere lo exterior a lo interior, lo corporal a lo espiritual, lo fisiológico a lo
psicológico.

Escritores del arte naturalista son: Zola, Dumas, Flaubert y Baudelaire.

LA MORAL NATURALISTA.

Los principios fundamentales de la moral naturalista son: la conservación del yo, de la raza,; el aumento
de la fuerza del individuo y de la colectividad; la adaptación al medio y el triunfo en la lucha por la vida.

Se habla de una moral que se debe formar, al igual que la ciencia, mediante métodos inductivo o
empíricos; estudiándose a través de la observación, costumbres de los pueblos y los diversos periodos de
la historia de la humanidad, para establecer normas morales, las cuales cambian de un tiempo a otro y de
un lugar a otro. A esto se le llama Relativismo Moral, ya que todo es relativo: vida, costumbres y
concepciones morales.

LA VIDA SOCIAL.
Al concebir al hombre, al individuo, como la única realidad social se cae en un Individualismo. Como
reacción a éste individualismo surge una tendencia que tiende a favorecer al socialismo.

En el socialismo, la sociedad es comparada con un gran organismo en donde los individuos son las
células, reduciendo al ser humano a mero ser biológico.

En el Nacional Socialismo Alemán, partiendo de Hegel, se considera al estado como la encarnación del
Absoluto en donde el gran todo es la humanidad.

Spencer, a su vez, señala que la sociedad es el Ser Supremo, y es el último momento que se conoce de la
evolución cósmica.

LA HISTORIA.

La historia entera de la humanidad tiene su explicación mediante factores de tipo físico, biológico y
económico. Dicha interpretación corresponde a las ideas evolucionistas de Darwin, al materialismo de
Marx, a las teorías de Gobineau y Chamberlain y a la doctrina de Taine sobre la historia del arte.

Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento humano en su concepción del Universo
son:

- El estadio teológico en que los fenómenos naturales son atribuidos a un Ser Supremo.

- El estadio metafísico, en que las ideas y los principios de causa y efecto explican el Universo.

- El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes de la naturaleza.

EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.

El Naturalismo construyó una Pedagogía conforme a su filosofía de la vida.

A H. Spencer puede considerársele como el principal protagonista de la educación naturalista. Ya
anteriormente Rousseau había dejado las bases de la filosofía naturalista en su obra “Emilio”, señalando:
“ Si queremos conocer el ahombre como es, debemos buscarlo en la Naturaleza”. Con esto Rousseau
buscó introducir una educación natural, emocional y utilitaria.

Los puntos principales de su obra “Emilio” sobre la educación son:

La educación es para beneficio del niño.

El niño debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto.

La educación es un proceso de crecimiento y desarrollo físico y psíquico en el niño.

El método de instrucción deberá basarse en el desarrollo psicológico del niño.

La educación deberá ser una preparación práctica para la vida.

LA TEORÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL NATURALISMO.

La teoría de la educación del Naturalismo está fundamentada en los descubrimientos biológicos,

psicológicos y sociológicos, y no está apoyada en la filosofía.

LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO.

Las Ciencias Naturales ocupan el lugar más importante, quedando solo subordinados los estudios
culturales y hu8manisticos. Por lo que el plan de estudios propuesto por el Naturalismo incluye como
principales materias las relacionadas a la naturaleza.

EL MÉTODO DE EDUCACIÓN.

El método a emplearse en la educación de Naturalismo es el método inductivo-.

La Naturaleza es la gran maestra y ni los padres ni los profesores deben intervenir en el “trabajo de la
naturaleza”, para que de ésta manera el niño tenga auto libertad de auto-expresión y auto-
descubrimiento.

La única disciplina válida es “las consecuencias naturales”, las cuales enriquecen las vivencias del niño
para que consiga resultados utilitario y no morales.

EL FIN DE LA EDUCACIÓN.

Los fines de la educación para el Naturalismo son la preparación y adaptación al medio ambiente de la
vida presente, de ésta manera se estará apto para afrontar las necesidades de la existencia.

Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya en las ciencias biológicas, psicológicas y sociales. Los
factores que actúan en la formación del hombre son: la herencia y el medio ambiente.

De acuerdo a la teoría de E=R, formulada por Thorndike: una vez determinado el estímulo “E”, es
inevitable la respuesta “R”, el condicionamiento es la acción de las fuerzas exteriores sobre las interiores.

SÍNTESIS DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA DE LA EDUCACIÓN.

AXIOMAS DEL NATURALISMO.

- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.

- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza.

- La ciencia única es la ciencia natural y el método para encontrar la verdad es el método inductivo.

- La filosofía es una ficción del entendimiento del hombre.

- La religión es el obscuritismo y la ignorancia.

- El significado de la vida es en base al utilitarismo.

- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.

- La naturaleza es la gran educadora.

- La formación científica es el alma de la educación.

- La filosofía naturalista dela vida es el espíritu que conviene penetrar a la juventud.

- En las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, es donde debe edificarse la futura educación.

REFLEXIÓN SOBRE EL NATURALISMO.

1. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANÍA DE LA NATURALEZA PENSAMOS QUE:

Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no pueden reducirse a un solo
campo del conocimiento, ni ser explotado por un solo y mismo método, ni regidas por idénticas leyes
debido a la diversidad de la realidad y de los campos del saber.

En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el mundo matemático, el mundo físico, el
viviente, el pensante. Para esta gama de mundos existentes hay distintas ciencias con sus respectivos
métodos para el estudio adecuado de cada uno de ellos.

2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.

Darwin con su teoría evolucionista no trató de interpretar de una manera filosófica al mundo, sino de una
manera puramente natural. E. Haeckel transformó la teoría Darwiniana en un monismo filosófico-
materialista al querer superar la dualidad entre materia y espíritu. A Haeckel se le une Spencer al
concordar con ésta dualidad.

Los biólogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, señalan por el contrario a los autores antes
mencionados, que el mundo orgánico forma un reino independiente, con sus caracteres, fenómenos y
leyes propias.

El Mecanicismo resulta de esta manera impropio para explicar la estructura, crecimiento, evolución y
adaptación de los fenómenos de herencia que se dan en los seres vivos.
Hans Driesch afirma:” La vida es algo característico, y los hechos son los que fuerzan a aceptar la
autonomía de la vida”. Wilson, por su parte señala: “ El estudio de la célula ha profundizado el abismo
entre lo vivo y lo no vivo”.

El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay una diferencia de naturaleza esencial y no
de grado solamente. Lo característico de la vida tiende a un fin que es el crecimiento, propagación y
conservación del organismo.

LA EXISTENCIA DE DIOS.

El Vitalismo dio pauta a aceptar el orden, la finalidad, la armonía y organización admirable de la

naturaleza.

“El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. La ley de causalidad nos demuestra la
existencia de un Dios, de un Creador”; según lo escrito por Reine.

REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE COMO LO PRESENTA EL NATURALISMO

ADVERTIMOS QUE:

La filosofía naturalista presenta al hombre solo en su parte orgánica, teniéndose a sí ligeras diferencias
entre hombre y animal; siendo una de estas diferencias la vida espiritual y racionalidad.

Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con la realidad, con la materia no, pues ésta,
aunque es capaz de movimiento, permanece sumergida en sí misma. Por lo tanto, a través de la
inteligencia puede captarse el sentido y el significado de la realidad.

El lenguaje, la escritura y el movimiento son el significado encarnado en la materia, pero la materia no

penetra en el significado. Podemos concluir así: que el pensamiento es una función espiritual, de la cual
carecen los animales. La actividad animal se manifiesta solo por instintos, de manera innata, mientras que
las manifestaciones de la vida espiritual del hombre son: la religión, la organización social, la moralidad, el
progreso, la técnica, el arte, la ciencia, la historia.

Entonces, como lo señala Bergson: “Entre los animales y el hombre no hay solamente una diferencia de
grado, sino también de naturaleza”#. A partir de la naturaleza espiritual del hombre, se deduce la
simplicidad del alma, y de ésta la inmortalidad.

William Mc Dougall, en su ensayo: “The Psychology they Teach in New York”, expresa: “ ... la cruda teoría
materialista sobre la naturaleza del hombre, enseñada dogmáticamente a maestros de escuelas y
estudiantes de universidad, a la larga no puede dejar de contribuir al decaimiento de la moral y al
incremento del crimen. Pues se trata de una teoría incompatible con el concepto del hombre como ser
moral responsable...”

LA MORAL NATURALISTA.

La moral científica obtenida por el método empírico que sostiene el Naturalismo es discutible por:

Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de ella, y la moral es quien debe juzgar su
maldad o bondad

La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que conviene a ella, y malo lo
contrario.

Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento que el hombre tiene sobre ella si es
cambiante, explicando con ello las diferentes formas de comportarse los pueblos.

El pragmatismo utilitarista es discutible de igual manera, ya que la bondad de un acto no depende de su

utilidad ni de su éxito.

Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social según lo expone el Naturalismo: “ ... la
ley que está por encima del hombre y que tiene que ser descubierta por él para que sus propias leyes
puedan ser verdaderas y justas, se verá restringido por las leyes hechas por los hombres, a una moral
meramente pragmática y por lo mismo siempre cambiante; sin apelación contra la soberanía del estado
que las impone para asegurar el control social del individuo ...”

La mayoría de los naturistas parecen ignorar las consecuencias de su teoría que hace a un lado la
responsabilidad moral de la propia conducta.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.

Para el Naturalismo la educación es un proceso espontáneo de naturaleza pragmática, y descuida el

aspecto espiritual del hombre.

Compromete la esencia de la educación negando la importancia de la formación, de la guía, disciplina y el

desarrollo de las facultades al interpretar los significados de la realidad solo según la naturaleza.

CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO EDUCATIVO.

Realza la importancia de adaptar métodos al desarrollo natural del educando. De igual manera ha
estimulado muchos experimentos en la Psicología del educando, principalmente en lo relacionado a
Psicología infantil. Ha estimulado también la educación física y su valor en la salud y el desarrollo mental
del individuo. Además, ha contribuido a despertar el interés por el estudio de las Ciencias Naturales, las
cuales se han aplicado para avances científicos, a partir de los cuales se han obtenido grandes bienes a lo
largo de la historia.

SPENCER, COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO.

SU IDEAL DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN.

A Spencer puede considerársele como el filósofo y pedagogo del naturalismo, la cuestión ¿Cómo conviene
vivir?, es la cuestión capital para él.

Su filosofía es Positivista y la llama “Sistema de Filosofía Sintética”, y abarca: principios generales,

principios de biología, de psicología, de sociología y de moral.

Su obra pedagógica se llama “Educación: intelectual, moral y física”. El ideal de la educación para él,
consiste en “La preparación para la integridad del vivir”, logrando esto mediante:
1. El bienestar físico y mental.

2. La capacidad vocacional para regir los negocios y ejercer profesiones u oficios.

3. La calidad de padre o madre, para poder sacar adelante a la familia.

4. La ciudadanía, o sea, la capacidad para cumplir con los deberes cívicos.

5. La capacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la naturaleza de la al hombre.

Sostiene también, que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la enseñanza, ya que son las
ciencias con mas valor.

La educación física es el armazón de la pedagogía naturalista puesto que “La primera condición de éxito
en este mundo es la de ser un buen animal”, así se expresa en su obra de los “Ensayos de Educación”.
“La conservación de la salud es un deber y hay en ello cuestión de moral física”.

LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA EDUCACIÓN.

“Dejar hacer, dejar proceder en todo a la naturaleza”, es el principio fundamental de la filosofía del
naturalismo.

EL MÉTODO NATURAL DE LA ENSEÑANZA.

La naturaleza es la que guía en el método, el profesor debe seguir a la naturaleza, por lo tanto, el método
ideal es el método de la naturaleza, afirma Spencer.

LA EDUCACIÓN MORAL.

Su moral viene siendo una filosofía trascendental, sus principales preocupaciones son: la salud del cuerpo,
el bienestar físico y el desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral, queda dominado por la
naturaleza.
El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no tiene sentido alguno para Spencer.

VALORACIÓN:

En Herbert Spencer encontramos varios consejos prácticos donde apreciamos al Spencer más bien con
ideas pedagógicas de Comenio, Montaigne, Locke, Milton, Rousseau y Pestalozzi. Su pedagogía ha tenido
gran influencia principalmente en países anglosajones.

De su filosofía de la educación naturalista podemos advertir:

Que el hombre requiere de la educación para habilitarse y defenderse de los inconvenientes que le vienen
del medio en que se desenvuelve (pobreza, injusticia).

No considera importante el que el hombre tenga que conocerse a sí mismo para modificar valores
morales, y que la formación del juicio se da mediante la ciencia

La experiencia de las causalidades físicas, no basta para orientar al hombre en el mundo de las
causalidades morales, las cuales son de índole totalmente diferente.

La ciencia es incapaz de producir arte, a diferencia de cómo Spencer lo señala. Respecto a la estética,
menciona que ésta sola la tendrán aquellos que alcanzan las más altas cimas del saber, por lo cual
quedan la mayoría de los mortales ausentes de ella.

Pedagógicamente hablando, para Spencer en el niño se reproducen las etapas de desenvolvimiento de la

humanidad, por lo que el ser humano nace salvaje y necesita civilizarse conforme transcurre su vida. En
base a la educación intelectual establece lo siguiente:

1. De lo simple a lo compuesto.

2. De lo definido a lo indefinido.

3. De lo concreto a lo abstracto.

4. La educación debe de reproducir el proceso del desenvolvimiento de la humanidad.

5. Se ha de ir de lo empírico a lo racional.

6. Se ha de evitar el desenvolvimiento espontáneo.

7. Se ha de tomar por criterio: que lo agradable es lo saludable y viceversa, pues el deleite demuestra la
conformidad con la naturaleza.

REFLEXIÓN.

Efectivamente, es más sencillo “ir de lo fácil a lo difícil”, aunque lo concreto a veces es más difícil que lo
abstracto. En el séptimo punto se cae en una confusión, puesto que por ejemplo, la ira para el iracundo
es agradable, el vino para el ebrio también pero en ambos casos, no es saludable para la persona, por lo
tanto no siempre lo agradable es lo saludable. Lo saludable se debe buscar en la educación y en la vida,
aunque no siempre sea placentero del todo.

En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas, pretende que se deje para después, ya que antes de
gramáticas hubo idiomas en la naturaleza.

La educación de la voluntad es lo mas rescatable de la pedagogía de Spencer, al afirmar, en base a lo

expuesto anteriormente por Rousseau que: “No se ha de castigar a los niños, sino sólo hacer resentir las
consecuencias naturales de sus actos, con la inflexibilidad, constancia y regularidad con que obran las
leyes de la naturaleza”. Con ello se concluye que todo género de corrección crea una aversión en el niño
para con sus padres y hábitos de arbitrariedad, y por el contrario, fomenta la simpatía entre pares e hijos.

CRÍTICA.

Spencer tiene razón en cuanto a que el humor de los padres es el peor guía para corregir a sus hijos,
pero la educación moral no puede reducirse a enmendar las cosas, sino debe librar a los niños de factores
perniciosos.

“Hay que educar para la libertad” – dice Spencer – pero el término no puede ser el camino para ello, el
mejor medio es la inocencia.

Con relación a la educación física, Spencer menciona que fomenta la formación de buenos animales.
Habría que ver que se entiende con ello, si se trata del “hábeas sanum” de los antiguos, no hay
inconveniente en ponerlo como meta en el orden físico, como regla general; pero desde otro punto de
vista el hombre no solamente es materia que moldear sino un ser con raciocinio cuyo valor más que físico
radica en su espíritu.
De igual manera, Spencer critica el régimen alimenticio escaso y monótono a que se sometía a los niños
ingleses, y aún más la moda de llevarlos con vestidos ligeros sin tomar en cuenta sus sensaciones, con lo
expuesto de que la causa principal de la decadencia de nuestra raza, está en el exceso de trabajo mental
y en la escasez de expansión física: de nada sirve acumular conocimientos en la mente si se estropea su
salud.

También critica la formación de la conciencia física de los niños, señalando que los padres son los que
deben dar a conocer a sus hijos la gravedad de los pecados físicos por, ya que nadie tiene derecho a
perjudicar la salud de los demás y mucho menos la de sus propios hijos.

7.1.3. JONH DEWEY COMO REPRESENTANTE DEL EXPERIMENTALISMO.

En su obra, “Elementary School Record”, señala :

“La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o puramente utilitario: es cosa de
inteligencia.

Es el proceso según el cual el hombre aprendió a pensar, a pensar en algún fin, para transformar las
condiciones de su vida, de manera que la vida misma pasara a ser una cosa distinta. Es asimismo, un
estudio ético: el de las condiciones que los hombres han creado pacientemente para llevar a cabo sus
fines” .

Mientras tanto en “Reconstruction in Philosophy”, afirma: “ ... El hombre bueno es el que, aun cuando
haya sido moralmente indigno, empieza a ser mejor. Este concepto le vuelve a uno severo consigo mismo
y humano al juzgar a los demás”.

En “Democracia y Educación” , p.102, concluye: “...- La naturaleza ofrece solamente los gérmenes que la
educación ha de desarrollar y perfeccionar... el hombre tiene que crearse a sí mismo por su propio
esfuerzo voluntario; ha de ser un verdaderamente moral, racional y libre. Es el esfuerzo ha de realizarse
por las actividades educativas de generaciones lentas”.

IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFÍA: PRAGMATISMO, EXPERIMENTALISMO, SOCIALISMO.

Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamérica, tanto en su pedagogía como en
su concepción de la vida, por lo cual es considerado como el principal representante de la pedagogía
norteamericana contemporánea practicando una pedagogía radical social.

Sustituye a W. James después de su muerte, cuyas doctrinas se orientaban hacia el lado religioso, y las
refiere ahora hacia las ciencias de la naturaleza afirmando además que fuera del conocimiento adquirido
con los métodos de las ciencias naturales, no existe conocimiento real, y señala también que el espíritu no
es mas que “lo que hace el cuerpo”.

El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la acción. El hombre comienza a pensar
cuando se ve en dificultades materiales. La idea así, solo posee un valor instrumental (instrumentalismo),
y dicha idea se basa en la experiencia activa. Su valor radica en su éxito, lo verdadero es una forma de lo
útil, de los exitoso.

LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFÍA.

Las bases de la pedagogía de Dewey están en su concepción de la vida y su filosofía exponen sus ideas
fundamentales.

PRAGMATISMO.

En ésta filosofía, la acción precede al pensamiento, por lo que la teoría resulta de la práctica. Todo lo que
se refiere al conocimiento, la concepción de la vida, debe ser citado ante el tribunal de la acción. La
verdad tiene carácter instrumental: servir a nuestra acción, para prosperar en la vida.

EXPERIMENTALISMO.

En ésta filosofía, señala que el método experimental es el único método con validez y debe ser aplicado
en todos los campos del conocimiento.
Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de inducción, a inculcar el deber de ensayarlo todo, de
pensarlo todo según las consecuencias prácticas y éxitos de la vida. Todas las ideas, teorías o sistemas
deben someterse a una prueba de experimentación de la convivencia antes de tomar una resolución.

SOCIALISMO.

Afirma que toda concepción de la vida esta dominada por las estructuras sociales y políticas.

Actualmente, la democracia interesa a la vida político – social, y representa una fuerza que empuja
nuestra forma tradicional de pensar, revolucionando la concepción de la vida que tenemos.

La filosofía misma se ha socializado, ya que los problemas sociales también han preocupado a los
filósofos.

Al seguir una filosofía socialista, Dewey, se declara a favor de una concepción experimentalista de la vida
porque la organización del estado lo ha obligado a ello. Este socialismo lo acapara todo, incluso a la moral
de los individuos: “La moralidad y la socialidad son idénticas”.

Por lo anterior, este autor es considerado como reformador social radical en el campo de la filosofía de la
vida. En Dewey observamos así, una filosofía naturalista de la vida y un materialismo histórico del
marxismo, en donde se explica todo en base a bienes económicos.

SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIÓN.

Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las cuales son:

1. La revolución intelectual causada por el auge de la ciencia moderna.

2. La revolución industrial originada por el avance de la técnica.

3. La revolución social provocada por la idea de una nueva democracia.

Asimismo, su concepción de la vida está basada en tres aspectos, los cuales son consecuencias de las
revoluciones citadas anteriormente:

CIENCIA – INDUSTRIA – DEMOCRACIA.

Estos tres soportes explican por qué la concepción de la vida está regida por:

EL EXPERIMENTALISMO – EL PRAGMATISMO – EL SOCIALISMO.

Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su concepción de la vida, y de ellos
parte su reforma pedagógica.

Su reforma pedagógica propone modificar la estructura de la escuela: organización, funcionamiento,

programas, fines y métodos educativos.

El método a emplear será el experimental; el fin social será el de preparar a los alumnos a una vida social
de cooperación. Para ello, la escuela debe cambiar a través de un proceso de socialización. Los programas
por su parte, incluirán ramas industriales, y la idea de formación será “aprender haciendo”. La formación
moral, finalmente, la conseguirán por un método de régimen escolar que se llevará a cabo, ya no en
instituciones, sino en “escuelas de trabajo”.

EDUCACIÓN SOCIAL RADICAL.

“Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida, y sólo una reforma pedagógica radical puede
satisfacernos completamente”, esto lo señala en “School and Society”.

Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo mencionamos, social radical, puesto que se
encamina a la socialización total de la educación.

Esta educación social radical debe combatir los métodos tradicionales de enseñanza y disciplina, la
concepción de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia las clases superiores.

Por lo tanto, la educación que propone es sin distinción alguna de clases sociales.

LA ESCUELA ACTIVA.

Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa, es necesario señalar algunos aspectos de la escuela
pasiva, a la cual Dewey describe de la siguiente manera “ .....En sentido relativo, la disposición para
escuchar significa: pasividad...No hay allí sitio alguno para el trabajo”...

La escuela pasiva es antipsicológica, y va en contra de la naturaleza que tiene el niño de aprender

haciéndolo, viviéndolo. Es de igual manera antisocial, ya que no se concede participación al alumno,
fomenta el egoísmo, haciendo un estudio individualista. El centro de la actividad de enseñanza es el
maestro y el libro.

Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedagógica es el educando. La educación
se logra mediante la cooperación y comprensión mutua y así se satisfacen también exigencias sociales y
psicológicas.

Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por ello, la escuela debe
industrializarse, porque el trabajo industrial y manual constituyen la base de la vida social.

VALORACIÓN DEL SISTEMA DE DEWEY.

Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido reformador de la educación social. Su
filosofía ha sido de gran influencia para estados Unidos, en donde se le considera como uno de los
primeros filósofos. Su obra representa la forma pedagógica del pragmatismo experimentalista. Es el
filósofo de la escuela activa.

Aspectos negativos: Su pragmatismo lo lleva a confundir la verdad con la utilidad y el éxito. Su

experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben basar su
conocimiento en el método experimental, ya que éste no es el único método científico. También puede
observarse un aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo completamente por el medio
social. Finalmente, se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social.

El defecto capital de Dewey, es la creencia completa de todo sentido religioso, ya que la religión le
hubiera enseñado que el individuo es, fin de toda vida social, ya que por encima de todas las actividades
está la oración que da al espíritu paz interior y seguridad.

No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que son desconocidos para la
comunidad y no por ello dejan de ser importantes en la vida de la persona.

7.2. EL MATERIALISMO MARXISTA – LENINISTA.

El comunismo Marxista – Leninista incluye aspectos de economía, filosofía y organización social, además,
algunos otros relacionados a la política, derecho, arte, educación, técnica, ciencia, etc.

El materialismo marxista – leninista que a continuación exponemos, lo dividimos en:

I. Materialismo dialéctico.

II. Materialismo Histórico.

III. Programa Político.

IV. La educación comunista.

V. Evaluación.

7.2.1. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO.

El comunismo marxista nos presenta un materialismo científico, dialéctico, que señala que la materia lleva
en sí, el germen de todo movimiento.

MATERIALISMO.
Luis Feuerbach en un inicio practicó el idealismo hegeliano; después el naturalismo y finalmente cayó en
un materialismo ateo.

El materialismo sigue modelos del idealismo socialista panteísta hegeliano, hay que recordar que para
Hegel, la última realidad es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una dialecticidad que supone
tres fases: Tesis (la idea absoluta en sí); Antitesis (la idea fuera de sí = Naturaleza), y Síntesis (la idea
para sí = el espíritu Absoluto).

El Espíritu (Absoluto) Divino toma conciencia de sí en los hombres y se encarna en el estado, por lo tanto,
la última realidad de la idea absoluta es el ETERNO DEVENIR (Gott in Werden).

A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo aparente y manifestativo; el materialismo
señala que la materia singular es el fenómeno y la realidad. La idea es solo un producto de la materia.

Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas filosóficas.

CRITERIOLOGÍA DEL MATERIALISMO MARXISTA.

...”No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas, como en el idealismo...”

“ La Praxis: consiste en establecer como criterio de verdad, no ya la evidencia, sino “la acción”, es decir,
la UTILIDAD. Es la práctica la que revela el valor absoluto de nuestro conocimiento....” (Francisco Montes
de Oca, Filosofía en sus fuentes, P. 434).

“ El éxito de nuestros actos demuestran la correspondencia de nuestras percepciones con la naturaleza de

las cosas percibidas”. (Lenin, Materialisme et Empiriocriticisme, p. 110).

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la realidad. Para Feuerbach, el
sensorio es el órgano de lo absoluto.

El conocimiento sensorial se considera el más importante, pues a través de los sentidos percibimos cosas
materiales y sentidos íntimos.

METAFÍSICA DEL MATERIALISMO.

Según Stalin: “Contrariamente al idealismo...., el materialismo de Marx parte del principio de que el
mundo por su naturaleza es material....” Concluyendo a esto que la materia es la realidad fundamental y
central del cosmos.

MATERIA Y ESPÍRITU.

.... ¿ Quién tiene prioridad entre el espíritu y la materia?... Feuerbach ha optado por lo segundo ... Engels,
siguiendo a Feuerbach dice: “ La materia no es un producto del espíritu, sino que al revés, el espíritu es el
producto superior de la materia” (Luis Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana). Reyes Mate,
Hugo Assman – Reyes Mate; Karl Marx – Frederich Engels, sobre la religión (I) p.343.

El espíritu se entiende como una de las tantas energías que tiene la materia. La materia florece en la idea
de manera espontánea, y ésta idea que se forma ejerce una influencia en el hombre, ya sea arrastrándolo
o rechazándolo.

Esta doctrina niega la existencia de un espíritu subsistente que sea independiente de la materia.

LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO.

El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la dialecticidad. Los aspectos que presenta ésta
son:

1. La coherencia, o la ley de la “penetración de la oposición”.

2. El movimiento.
3. El salto. Esto y el anterior carácter se expresan por la “ley de la transformación”..

4. La contradictoriedad o “ ley de la negación de la negación”.

La “ley de la penetración de la oposición” afirma que todas las cosas pueden entenderse como una sola
“unidad”: “La dialéctica considera a la naturaleza... como un todo único, coherente, en el que los objetos
y los fenómenos están orgánicamente entrelazados, dependen unos de otros y se condicionan de modo
recíproco”. [18]

Esta ley tiene su origen en: La generalización de la experiencia y en un examen del pensamiento en el
que el Yo se conoce como parte del universo y al mismo tiempo como distinto de las cosas.

El materialismo radical prohíbe recurrir a una mente superior para la creación del cosmos y pretende
hacer coincidir el materialismo y la dialecticidad.

EL MOVIMIENTO.

“El movimiento es el modo de existir de la materia “. F. Engels, II Socialismo científico contro Eugenio
Düsving, pp. 48-49.

EL SALTO.

Los cambios más importantes que ocurren en la naturaleza son por “salto”, es decir, aquellos que
involucran una circunstancia de golpe, o de brusquedad y existen un nuevo ajuste.

La ley de “la transformación” menciona que el simple aumento de cualquier cosa , causa un cambio, tanto
cualitativo como cuantitativo y viceversa. Cualidad negada es cantidad; cantidad negada es cualidad.

LA ÍNTIMA CONTRADICTORIEDAD DE LO REAL.

Lo real lleva en su interior la contradictoriedad, por lo cual se encuentra en movimiento constante. El
materialismo así, afirma que la contradicción intrínseca es el fermento esencial de lo real.

Esto se expresa por la “Ley de la negación de la negación” o “Ley del desarrollo a través de los opuestos”.

El espíritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas fases son: “afirmación” (Tesis), “negación de
la afirmación” (antitesis) y “negación de la negación” (Síntesis). Así, la dialecticidad del sistema marxista
puede considerarse a la contradictoriedad de lo real

7.2.2. EL MATERIALISMO HISTÓRICO.

...” El modo de producción de la vida material condiciona todos los procesos vitales de la sociedad política
y el espíritu...las fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en conflicto con las condiciones
de producción existentes... viene entonces una época de revolución social. Con el cambio de la base
económica, se transforma ya lenta, ya rápidamente toda la superestructura erigida sobre ella”. [19]

La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica al materialismo dialéctico es “la
voluntad de la revolución social”.

El materialismo histórico lo podemos definir como la aplicación del materialismo dialéctico a la historia.

El materialismo en el materialismo histórico:

El carácter determinista de la historia: La historia humana está regida por leyes férreas, fijas, como las
que rigen todos los hechos de la naturaleza.

El factor económico, como elemento decisivo en la visión de la historia: La clave interpretativa de la

historia es el juego complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los factores económicos.
Engels dice: la producción económica y el ajuste social en que cada época histórica por necesidad deriva
de ella, son la base de la historia política e intelectual de la época misma. El factor económico será
entonces el que actúe de modo inevitable para crear las superestructuras.

Las superestructuras como factores activos: El marxismo sostiene que no por ser el factor económico el
que tiene la primacía, actúa únicamente él como factor activo y todo lo demás sea pasivo. ...”se pone de
manifiesto que la importancia de la función organizadora, movilizadora y transformadora de las nuevas
ideas y teorías de las nuevas concepciones e instituciones políticas”.[20]
LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO.

La dialecticidad aplicada a la historia implica:

Intima conexión de todos los acontecimientos: La Historia es una cadena de sucesos entrelazados unos
con otros, los cuales no pueden ser entendidos fuera de su sucesión.

Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una dinámica continua. Stalin señala: “ Si es
verdad que el mundo está en perfecto movimiento y desarrollo....es claro que no hay regímenes
sociales”... (Materialismo dialéctico y materialismo histórico, P. 11).

Salto, que operará con la revolución: La evolución social de la humanidad según sus leyes de progreso,
sucederá con un cambio brusco de vez en cuando, es decir, un salto que se realizará con la revolución.
Según Stalin: “ El paso del capitalismo al socialismo y la liberación de la clase trabajadora del yugo
capitalista no puede realizarse por cambios lentos... sino mediante un cambio cualitativo del régimen
capitalista con la revolución....”.[21]

La lucha de clases es el fenómeno mismo del devenir de la historia: En la sociedad existen contrastes,
siendo el mas relevante el de la lucha de clase, pues es el fermento de la masa social.

IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES.

El verdadero grupo natural es la clase. Los diversos grupos sociales, como la familia, la profesión, la
patria... carecen de importancia.

“ La lucha de clases es un fenómeno absolutamente natural e inevitable” (Stalin, Materialismo dialettico e

materialismo storico, p.12). Por lo tanto, la dialéctica del materialismo histórico tiene un significado social.

LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGÚN EL MATERIALISMO HISTÓRICO.

“ La dictadura del proletariado es la guerra mas heroica e implacable de la nueva clase contra el enemigo
más potente, contra la burguesía...; la dictadura del proletariado es una lucha tenaz, sangrienta y no
sangrienta, violenta y pacífica, militar y económica, pedagógica y administrativa contra las fuerzas y las
tradiciones de la vieja sociedad”. [22]

La historia se divide en cinco eras:

1ª. ERA: EDAD DE PIEDRA.

El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de producción son utensilios de piedra, para
dar luego paso al arco y a la flecha. Vivió en un régimen de comunidad primitiva. No había propiedad
privada.

Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los antiguos esclavos, romanos, germanos,
celtas, indios.

2ª. ERA: EDAD DEL HIERRO.

El hombre crea instrumentos de hierro; roturó la tierra surgiendo así la agricultura y la ganadería.
Apareció el régimen de la esclavitud.

3ª. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL.

La esclavitud apareció de otra forma; los amos oprimían a los artesanos aunque éstos son dueños de su
vida e instrumentos de producción.

4ª. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL.

Aquí se dividía la sociedad en patrones opresores y proletariados, obreros libres de nombre pero
oprimidos.

5ª. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO.

Es el paso hacia la sociedad sin clases, el paraíso en la tierra, desapareciendo el Estado.

EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA CIENCIA.

El motor de la historia es la lucha de clases que se da cuando se rompe el equilibrio entre la estructura y
los medios de producción.

Para el marxismo, la historia es la ciencia suprema, pues nos da la explicación y el significado de la vida.

SIGNIFICADO DEL TRABAJO.

Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que derivan del trabajo. El trabajo
ofrece la causa explicativa de la existencia del hombre.

7.2.3. EL PROGRAMA POLÍTICO DEL MARXISMO.

La praxis consiste en la transformación de la naturaleza mediante el trabajo. La transformación del mundo

se da con la implantación comunista. De ahí que encierra un programa político cuya misión es llevar a
efecto la transformación del mundo por la implantación del comunismo y no duda en usar toda clase de
medios para conseguirlo.

7.2.4. AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFÍA DE LA VIDA.

No hay “primera causa”; el movimiento es inmanente a la materia.

Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la naturaleza.

Tanto el hombre como sus actividades están en continuo estado de cambio.

El hombre y su ambiente están en continuo cambio.

Todas las actividades humanas se determinan y moldean por “la lucha de clases”.

La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la trabajadora. En el proceso de la evolución

materialista, el capitalista llega a ser más rico y el trabajador más pobre.
7.2.5. LA EDUCACIÓN EN EL COMUNISMO.

La educación es la piedra angular de la permanencia del comunismo. Su fin es promover el desarrollo de

los intereses armónicos para que los individuos adquieran cultura y el conocimiento comunista.

Todos los órganos educativos tienen la tarea de propagar la doctrina comunista.

El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. El programa escolar debe
cumplir tres objetivos:

Un crecimiento rápido del número de los que pueden leer, herramienta necesaria para la difusión de la
propaganda.

La instrucción técnica de los trabajadores industriales.

La destrucción completa de la religión organizada, sustituyéndola por la ortodoxia político-económica del

comunismo ateo.

LA FAMILIA.

El código de 1918 la negaba, los códigos de 1926, 1027 permitía el matrimonio para no herir
susceptibilidades populares, pero permitiendo libertades dentro de éste. A partir de 1935 se estabilizan los
matrimonios y se restaura la autoridad de los padres.

La familia, a pesar de todo, es la cúpula vital del estado, cosa que los mismos comunistas lo tuvieron que
aceptar, por lo que han tratado de proteger a la familia cada vez más para garantizar la solidez de la
sociedad.

CAMBIOS RECIENTES.

En la práctica educativa de la Unión Soviética se han tenido cambios importantes, especialmente en 1925:

Se ha tratado de inculcar el patriotismo soviético, como una exigencia de la defensa nacional.

Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y escuelas.

Se han restaurado honorarios en universidades y escuelas de enseñanza superior.

Se ha vuelto a la antigua estructura administrativa escolar en el que el maestro es la única autoridad.

Se ha vuelto a una disciplina rígida en la escuela.

Se han introducido método y programas escolares antiguos.

Se ha hecho responsable a los padres de la conducta de sus hijos.

Entre los cambios recientes de la Nueva Constitución Nacional de 1977 se expresan los derechos
garantizados y deberes de los ciudadanos:

Empleo en la actividad de sus elección.

Semana de trabajo de 41 horas, y vacaciones anuales pagadas.

Atención médica gratuita y asistencia por vejez o enfermedad.

Vivienda, educación y servicios culturales gratuitos.

Libertad para el trabajo científico, técnico y cultural.

Participación en el manejo del gobierno; proponer y votar reformas.

Libertad de expresión, prensa, reunión y manifestaciones públicas.

Libertad de asociación en organizaciones públicas y sociales.

Libertad de conciencia, fe, religión, o de ser ateo.

Inviolabilidad de la persona y garantía contra allanamientos ilegales.

Privacidad de la correspondencia y las comunicaciones telefónicas y telegráficas.

Apelación legal contra acciones ilegales de funcionarios y organismos del Estado, y compensaciones por
daños en los casos de tales acciones.

7.2.6. EVALUACIÓN.
El comunismo se basa en una organización materialista, económica y colectiva. Niega la existencia de
Dios y la libertad de la voluntad humana. El comunismo niega los derechos de las instituciones sociales,
tratando de destruir las bases verdaderas del orden social, la familia, el Estado, la iglesia; y trata de
reducir el ser a la materia y convertir el pensamiento en una actividad material, por lo cual muchos lo
consideran absurdo, pues es una doctrina que no presenta tesis científicas, siendo contrario a los hechos
sin poder justificar sus teorías y lineamientos.

En lo relacionado al materialismo histórico; la visión de la historia que presenta el materialismo es

contraria a la misma historia, que demuestra que las grandes ideas, ciencias, inventos, religiones y
valores espirituales son los que la han formado y no tanto los sucesos económicos que presentan una
visión incompleta de la realidad, del hombre y de la sociedad.

El marxismo cae en una visión unilateral al presentar al hombre como un solo producto del trabajo y de la
sociedad.

Con respecto a la dialecticidad, esta se presenta solo como una razón primaria postulada para la base de
un sistema. La dialéctica es el arma que se dedica a destruir la doctrina del comunismo.

En cuanto a la Educación, en el ámbito educativo encontramos algunos aspectos positivos en el

comunismo, como el de que el estado de una educación en todos los niveles para atender las necesidades
del mercado de trabajo industrial, fomentando la investigación y postgrados; aunque, todo esto con una
profunda reserva y censura.

Cabe señalar, que el que se tengan grandes adelantos y buenos profesionistas, no quiere decir que sea el
sistema, sino que a pesar de este han logrado sobresalir en las conquistas materiales, mas no en las
espirituales. Estos progresos posiblemente, mas bien se deban a la disciplina que requiere la organización
de un estado socialista que impone un bien colectivo, aunque se carezca de libertad humana en diversas
manifestaciones de conciencia, expresión, enseñanza, trabajo y vida.

UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIÓN.

EL HUMANISMO.

El Humanismo se centra en el hombre mismo y lo concierte en norma, camino y meta de su propia

existencia.

A continuación expondremos tres interpretaciones del humanismo: el humanismo espiritualista, el

humanismo materialista del marxismo y el humanismo del existencialismo sartriano.

8.1. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA.

8.1.1. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA Y SUS CARACTERÍSTICAS.

En este humanismo espiritualista expondremos solamente lo relacionado al campo pedagógico.

El humanismo espiritualista antes que nada es un hecho histórico, que se ha llevado a cabo en pueblos,
nosotros nos enfocaremos más al pueblo griego ya que el pueblo griego tuvo un ideal equilibrio y armonía
entre arte e intelectualidad en su vida política y su historia.

El humanismo como una actitud consciente del espíritu surgió en el Renacimiento durante la Edad Media.
En tiempos presentes aparece como una reacción del predominio de la ciencia sobre la vida del hombre
que presenta el Naturalismo.

El humanismo como tradición cultural ha estado en la historia de la cultura de Occidente.

EL HUMANISMO COMO HECHO HISTÓRICO.

El principio de la tradición humanista puede sintetizarse en la frase: “un alma equilibrada en un cuerpo
asimismo equilibrado”, tomando en cuenta la doble naturaleza del hombre: el hombre es un ser sensible,
emocional e intelectual; también idealista y espiritual.
El humanismo lo podemos encontrar en escritos como la Biblia, en Platón, Homero, Cervantes, Goethe y
Shakespeare.

El humanismo es espiritualista, siendo el hombre valores espirituales e ideales, a partir de los cuales
desarrolla la razón, que es el coeficiente humano característico.

El pueblo griego es considerado representante del humanismo, lo mismo que el romano aunque en menor
medida; las grandes culturas de naciones europeas como Italia, Bélgica, Francia y España tienen
características humanísticas genuinas.

El humanismo cristianos es más intenso, digno y afectuosos que el clásico.

El humanismo tiene así pues, su firme base en el hecho de que el hombre es un ser racional, y de que ha
apaciguado su ferocidad al suplirla con la razón, mediante un proceso de esfuerzo, estudio, disciplina y
anhelo de obtener un ideal.

8.1.2. LOS FINES DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA.

Para el humanismo, el hombre es fin en sí mismo, y su perfeccionamiento, el fin de la educación.

Newman señala que la formación del entendimiento como lo mejor del individuo le capacitará para
desempeñar adecuadamente su fin en la sociedad.

8.1.3. LOS MEDIOS QUE EMPLEA EL HUMANISMO PARA REALIZAR LA EDUCACIÓN.

Los medios que intervienen en la formación del hombre son. La herencia, el medio ambiente y el hombre
mismo. Por medio de la inteligencia, el hombre debe trazarse un plan de vida para llegar a realizar un
ideal en la vida.
El humanismo para conseguir ello propone una autodisciplina que se expresa en los siguientes términos:
“voluntad de refrenarse”, “control interno” “freno vital contra ímpetu vital”. Babbit.

HUMANISMO Y RELIGIÓN.

Los humanistas integran los estudios humanísticos dentro de una concepción religiosa, así lo señalan
Norman Foester, T.S. Eliot, B. Chesterton.

LA ADAPTACIÓN DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA AL DESARROLLO BIOLÓGICO DEL HOMBRE.

Los primeros años en que predomina la vida sensitiva y emocional, se consagra al arte. Los años de la
madurez, cuando el poder de abstracción está ya desarrollado, se dedican a la ciencia y filosofía.

DEPORTE.

“Una educación realmente humanista, no puede nunca despreciar el deporte;... El humanismo ve en el

deporte un medio de aprender a dominar y a organizar los movimientos. Es en último término, el triunfo
de la razón sobre los miembros y la manifestación concreta de la armonía en los movimientos
corporales... El deporte también es una escuela de sociabilidad y cooperación “. J. Castello, una psicología
humanista de la educación.

8.1.4. EL HUMANISMO Y LOS CLÁSICOS.

Por clásicos se entiende:

Para unos, el clasicismo consiste en el estudio de la gramática griega y latina: y para ellos el ideal es
llegar a obtener la expresión adecuada.

Los que lo hacen consistir en la asimilación de los estilos literarios de los pueblos griego y romano; cuyo
fin es adquirir la claridad, dominio y elegancia del ritmo en la forma plástica.

Los que afirman que el clasicismo consiste en el estudio de los filósofos;, quienes, tratan de comprender
que las situaciones que ocuparon a los filósofos de la antigüedad, son los mismos de la actualidad.
Finalmente, para otros, consiste en la comprensión de nuestro ser, en los ideales de las culturas griega y
romana; que ven a un espíritu impregnado de ideales de arte, literatura, estética, vida social, con la
capacidad de juzgar las cosas humanas y divinas. Por lo tanto para ellos, el juicio es lo primordial.

UN HUMANISTA DE NUESTROS DÍAS OPINA...

Jacques Maritain, considera útiles las siguientes ideas para la formación de educadores, maestros y
padres de familia, las chuleas las presenta en su obra “La Educación en éste momento ideal”.

Los presupuestos fundamentales de la educación:

El alumno es el agente primario del proceso educativo.

El proceso educativo debe responder al dinamismo del educando.

El maestro es un agente en el proceso educativo; los auxiliares didácticos los medios.

CINCO DISPOSICIONES FUNDAMENTALES.

El amor a la verdad: esta es una exigencia que desea comprender y poseer la riqueza de lo real a través
de la inteligencia.

El amor al bien y a la justicia: Tendencia sensible a todo lo bueno, noble y justo.

La aceptación de la propia existencia: Maritain la describe como “la actitud de un ser que existe de buena
gana, que no se avergüenza de existir y se mantiene recto en su existencia, y para quien ser y aceptar las
naturales limitaciones de la existencia son objeto de un asentimiento igualmente simple, franco e
ingenuo.

El sentido de la obra bien hecha: El educando desea realizar una obra por sí mismo, aún cuando tenga
que repetir una y otra vez hasta que le parezca perfecta. Una obra siempre merece respeto, esté como
esté y se debe estimular la responsabilidad de quien la realizó.

El sentido de la cooperación: entender que el hombre necesita de la compañía de otros para convivir
armónicamente y fomentar su vida social. Se debe encaminar al educando al servicio de sus semejantes,
al compañerismo, a la cooperación para desterrar el espíritu de egoísmo individualista, de pereza o de
abstención.

Estas disposiciones constituyen la base de la formación de la moral de la persona para la vida humana en
armonía.

UNA TAREA DE LIBERACIÓN.

Maritain señala que el propósito principal de la educación es formar “una verdadera persona humana,
perfeccionándola por el conocimiento y el amor”, para ello el niño requiere de disciplina y enseñanza
positiva por parte del maestro.

Por ello, para ser maestro se requiere de una vocación para que lleve a cabo su tarea de que el alumno
alcance libertad mediante la adquisición de virtudes intelectuales y morales.

EL SUBCONSCIENTE.

Maritain investiga el preconsciente racional o subconsciente espiritual, no el de los psicoanalistas como

Freud. Menciona que tiene múltiples aplicaciones prácticas, ayudando a llegar al corazón de la
comprensión intelectual.

Por debajo de las palabras conscientes está la íntima vitalidad del alma que es la verdadera fuente del
conocimiento, del amor y verdaderos deseos humanos.

El inconsciente irracional y el racional o espiritual están entrelazados en las profundidades del alma y
pueden ser confundidos. La tarea de la vida es la de liberarlos para encontrar a través del inconsciente
espiritual la fuente de la vida, la libertad y la paz.

Para ello hace falta “la atención personal a la floración interior de la naturaleza racional, y luego un gran
esmero en confrontar y vigilar esta razón a punto de abrirse a un sistema de conocimientos coherentes y
bien fundamentados”.

Para esto, debe haber estrechas relaciones entre el maestro y el alumno, y éste primero, tiene que
desechar la memorización y poner en práctica la espontainedad del alumno.
LA EDUCACIÓN ES OBRA DE UNIFICACIÓN.

Unificación del trabajo mental y manual. En la infancia y la juventud, es de suma importancia la

integración de manos e inteligencia. La inteligencia debe manifestarse en los dedos, la expresión oral, la
artesanal. El trabajo manual desarrolla la razón que es teoría y es práctica, y proporciona al alumno
destreza y seguridad.

UNIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL.

Se debe dar la capacidad de establecer conexiones sensoriales con el conocimiento, una no va separada
de la otra, ya que la marcha del espíritu va de los sentidos a la inteligencia.

UNIFICACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS.

Es necesario que el hombre unifique los diferentes conocimientos que adquiere a lo largo de su vida. Es
una tarea difícil, que como lo señala Maritain, no es imposible, pero para ello hay que entender que hay
un orden en el ser, y es el de alcanzar la perfección del espíritu a través de un conocimiento que se
obtiene de un c5reciente número de cosas dentro de visiones más universales, necesarias y
fundamentales.

Esta difícil tarea se transmite en universidades, cuya labor es la de integrar los conocimientos para lograr
una unidad educativa.

LA FORMACIÓN DE LA INTELIGENCIA.

La tradición francesa en éste aspecto pide “una cabeza bien formada y no bien recatada”.

La comprensión es la base del aprendizaje efectivo.

Una regla de Santo Tomás de Aquino a los maestros: “No abráis delante de los estudiantes un hoyo que
luego no habéis de llenar”.
La formación de la inteligencia no se realiza a base de la ejecución y adestramiento.

La mente se desarrolla en función de la comprensión de los contenidos por aprender.

8.2. EL HUMANISMO MARXISTA.

El humanismo de Marx parte de la concepción antropocéntrica de Feuerbach, enlazándola con factores

socioeconómicos. Marx enfoca al hombre como un ser histórico, que se halla en lo real. El hombre es
producto de las relaciones sociales , pero sin que éstas lleguen a enajenarlo.

Marx señala que la alineación “es el hecho por el cual el hombre se encuentra desposeído de lo que le
pertenece por esencia, en provecho de una realidad ilusoria”.

La religión, la filosofía, la política, la sociedad, la economía son aspectos que enajenan al hombre.

ALINEACIÓN RELIGIOSA.

Por la alineación religiosa, el hombre elabora mentalmente la idea de Dios como lo mejor que posee, lo
hace real y vive bajo su pseudo legislación, por ello se habla de una enajenación, algo sin sentido para el
hombre.

Marx dice: “la religión es el opio de los pueblos” (Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho).

La religión viene siendo como un sedante que hace soportar el sufrimiento sin violencia ni reclamaciones
y de la cual es necesario liberar al hombre.
ALINEACIÓN FILOSÓFICA.

La filosofía promete cosas totales y eternas, más no las proporciona, siendo por lo tanto insuficiente. Por
la alineación filosófica el hombre ha perdido su acción en el provecho de pensar.

ALINEACIÓN POLÍTICA.

Se refiere a que el hombre ha perdido su acción en el provecho del Estado, quien monopoliza la
burguesía.

ALINEACIÓN SOCIAL.

Por ésta alineación es que hay división de clases sociales, dejando el hombre de participar en una parte
de la esencia humana.

ALINEACIÓN ECONÓMICA.

Ésta alineación arruina al hombre, y es la raíz de las otras alineaciones. El trabajador es menospreciado
en sus derechos y el obligado a vivir en un nivel material capitalista, siendo el ahorro forzado que ha
sufrido el trabajador y que disfruta el empresario.

“El comunismo ... es una restauración del hombre completo, consciente de que no renuncia a nada de
toda la riqueza adquirida por el desarrollo anterior del hombre social, es decir, del hombre humano”
Carlos Marx, Manuscritos de 1844, t. VI. R. Garaudy y otros, Lecciones de filosofía marxista, p. 216.

Al suprimir esta alineación, el hombre adquirirá nuevamente su autoridad. Los dos métodos
antropogenéticos son: el trabajo y la revolución. Solo modificando a la sociedad por la revolución, se
tendrá una nueva humanidad. Su enajenación del hombre por el trabajo crea la propiedad privada, la cual
se debe de abolir.

DEFINICIÓN DEL HUMANISMO MARXISTA.

“ ... el comunismo, en su calidad de eliminación de la propiedad privada, significa la exigencia de una vida
auténticamente humana como propiedad inseparable del hombre, significa la implantación del humanismo
práctico” (Carlos Marx. Escritos económico-filosóficos de 1844) ( C. Marx y F. Engels; Escritos de
Juventud, p. 637) A.F. Shishkin. Ética marxista, p.187.

CARACTERES DEL HUMANISMO MARXISTA.

R. Garaudy destaca en el humanismo marxista los siguientes Aspectos:

Es un humanismo que sostiene que el hombre siempre puede superarse más, que no existen niveles tope
para él.

Es un humanismo que se dirige a toda la sociedad, por eso es socialista, se interesa por todo el pueblo,
aún por los más humildes.

Es un humanismo de acción, no de contemplación o de escape

HUMANISMO BURGUES Y HUMANISMO MARXISTA.

Marx interpreta un humanismo burgués, a diferencia de A. F. Shishkin quien expresa la ideología del
humanismo socialista.

En el humanismo socialista no hay lugar para las frases espiritualmente bellas acerca de la “esencia
divina” del hombre como lo establecía el viejo humanismo que desechaba ayudar a todos. El humanismo
socialista tiene presente a personas históricas, reales, pertenecientes a clases sociales distintas y desea
ayudar solo a las masas oprimidas.

Juzga a las personas no por sus intenciones, sino por sus hechos. El antiguo humanismo veía en el
hombre sojuzgado de la masa trabajadora un ser digno únicamente de propiedad y conmiserable.

El humanismo socialista es el de la lucha por liberar a toda la sociedad del yugo capital, de la guerra y de
la esclavización de los pueblos, por crear la hermandad universal de las gentes y de los pueblos por la
expansión del individuo (A.F. Shishkin, Ética Marxista, p. 191-192).
EL RESPETO A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.

“ ... El humanismo significa ante todo, respeto a la dignidad humana”.

“La dignidad de del hombre significa precisamente el valor de la personalidad humana como tal ...” “ En el
espíritu del auténtico respeto a la dignidad humana, educa la sociedad socialista a sus miembros. La
dignidad del hombre es protegida por la sociedad y por el estado” .[23]

...” Makárenko ha formulado el principio más importante de la educación del hombre: exigir el máximo
posible al individuo y ofrecerle el mayor respeto”. [24]

Estos principios de la Ética Marxista son como un ideal que dan la impresión de que son un ardid para
atraer a los incautos a la ideología marxista.

EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA.

En el humanismo marxista el sentido de la existencia humana consiste en entregar todas sus fuerzas para
el bien de la sociedad y de la lucha por el comunismo.

...” Según decía el escritor soviético A. Tolstoi; la felicidad consiste en “sentir la plenitud de las fuerzas
físicas y espirituales propias en su aplicación social”. Para reproducir estas fuerzas se necesita, claro está,
unas condiciones materiales adecuadas...

“ La felicidad de los ciudadanos soviéticos es la felicidad de la lucha por el comunismo...es el único

indisoluble con la sociedad, con el pueblo, la conciencia de sentirse parte integrante de la familia común
del trabajo”. [25]

EL HUMANISMO MARXISTA EN LOS HECHOS

El humanismo marxista tiene aspectos variados como son:

- El respeto de la dignidad de la persona humana.

- La dignificación del trabajo del hombre.

- La reivindicación de los derechos de los trabajadores a salario justo y prestaciones.

- Trato igual para todos.

- Fomento del interés social.

Desafortunadamente esto solo representan bellas palabras, más no hechos, como lo demuestra la
dominación de Polonia, de la Alemania Oriental, la opresión de Hungría de 1956, la sojuzgación de
Checoslovaquia en 1968, la invasión de Afganistán en 1980 y en Rusia con los campos de concentración
de Siberia.

Otro aspecto negativo del socialismo es el impedimento de ahorro por parte del hombre para ver por un
mejor futuro, al destinarse todo en beneficio del Estado. Asimismo, la falta de libre pensamiento y
expresión.

En lo relacionado al sentido de la vida, el humanismo marxista para ser operativo presupone el

conocimiento pleno de una visión materialista de la realidad. A pesar de esto, el hombre requiere por
resolver el amor, el dolor, el ser amado, el padecer enfermedades, la muerte, aspectos que no soluciona
el humanismo marxista.

SOBRE LAS ALIENACIONES.

Para Marx, la religión aliena al hombre a pesar de que la aceptación hacia Dios no sea una enajenación
sino una simple afirmación sobre una realidad que uno cree.

Sobre la enajenación económica, el fruto del trabajo de la persona no es de él, a final de cuentas, sino del
estado.

En lo referente a la alineación filosófica, la ideología marxista impone el que solo se centre el pensamiento
en ella.

Con lo anterior expuesto, surge la pregunta ¿dónde está la libertad plena del hombre en el humanismo
marxista?
Finalmente, en relación a la alineación social, el hombre se siente inferior a los que ocupan puestos
superiores en el estado 8aunque no haya división de clases), sin lograr su liberación social.

EL HUMANISMO MARXISTA Y LA EDUCACIÓN.

Los presupuestos del humanismo marxista en la educación son:

- El hombre se crea por el trabajo.

- El hombre y la sociedad deben ser liberados de las alineaciones.

- Debe construirse una nueva sociedad a través de la Revolución.

- El desarrollo del hombre no tiene límites.

La pedagogía marxista es una pedagogía antropogenética unida al trabajo y a la revolución, es

eminentemente atea, socialista y democrática. Involucra el sistema de propiedad colectiva fomentando el
amor del hombre por el hombre cuando estos ya no están divididos en clases sociales.

Algunos pedagogos del marxismo son: A. Makárenko y Pavel Petrovich Blonskij.

A. MAKÁRENKO.

En 1936 el Comité Central del Partido Comunista Ruso declaró oficialmente ortodoxa la pedagogía de
Makárenko.

Makárenko señala que la pedagogía es resultado de la experiencia, de la observación confirmada por los
resultados de la psicología y la biología, además debe estar enmarcada dentro de la historia con una
interpretación dialéctica.

Su ideal es el de formar proletarios, hombres conscientes de la realidad en situación. Su pedagogía está

orientada hacia el hombre nuevo a través de la dialéctica histórica.
En su ideario educativo señala: “Defino en unas cuantas palabras nuestros objetivos: aseo, trabajo,
estudios, una vida nueva y una nueva bondad humana”. Para él la sociedad comunista será la perfección.
“Sólo allí donde no queda ya ninguna desarmonía, es donde radica el colectivismo soviético”.

BLONSKIJ

Para su pedagogía se inspira en el manifiesto Comunista, en donde se habla de reunir educación y

producción material. La fábrica es el espacio educador.

De los 3 a los 7 años, dice, el juego debe desarrollarse en el medio ambiente en que se trabajó. De los 8
a los 13 años se lleva a cabo la incardinación a la comunidad de trabajo, a y partir de los 14 años, se
aprende en la fábrica.

La educación para Blonskij juega un papel de refuerzo en el proceso infraestructural.

8.3. EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.

Representado por la filosofía de Sartre. En su obra el “Existencialismo es un Humanismo” expresa su

propósito de establecer el reino de los valores humanos aparte del reino material, de igual manera señala
la necesidad de una verdad absoluta como fundamento de toda verdad.

“Tanto el marxismo como el catolicismo le acusan de haber acentuado en forma exagerada la radical
soledad y el aislamiento del hombre” .[26]

8.3.1. LOS PRESUPUESTOS DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA SARTRIANO.

El tema básico del humanismo existencialista es la precedencia de la existencia sobre la esencia,

rechazando la existencia de Dios y de la naturaleza humana.
Se admite “una universalidad humana de condición” (p. 67). Si la existencia precede a la esencia, el
hombre es responsable de lo que hace. Su responsabilidad comprende a los demás, de ésta
responsabilidad nace la angustia, que es el modo equivocado de eludir la angustia.

El humanismo existencialista ofrece “una dignidad al hombre, la única que no hace de él un objeto” (p.
65). En esta intuición descubre también a los otros. Quiere construir el reino de lo humano con un
conjunto de valores distintos del reino material.

8.3.2. EL SENTIDO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.

Para Sartre, el humanismo en el sentido existencialista, la conciencia humana es proyección fuera de sí,
hacia unos fines trascendentes.

“La unión de la trascendencia como constitutiva del hombre y la subjetividad en cuanto a que el hombre
está presente en un universo humano es lo que llamamos humanismo existencialista “( ob. Cit. p. 93).

Sartre en su humanismo existencialista sostiene que “El hombre es libertad” y con ella y por ella ha de
construirse el mismo, ha de conquistar su esencia, crear sus valores, su Dios, su moral, el sentido de su
vida, puesto que su destino está en sus manos.

El hecho de que Dios exista confiere soledad y abandono al hombre, dando por consecuencia el rechazo
de la moral cristiana o laica.

“ Hay dos escuelas existencialista... los primeros, que son los cristianos... y por otra parte, los
existencialistas ateos... lo que tienen en común es simplemente que consideran que la existencia precede
la esencia.... ( ob. Cit. p. 14)”.

“ Si por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores y ordenes que legitimen
nuestra conducta....Es lo que expresare diciendo que el hombre está condenado a ser libre....(p.21)”.
“ No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unión de la
trascendencia, como constitutiva del hombre...es lo que llamamos humanismo existencialista.
Humanismo, porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que el mismo....” ( ob, cit. pp.42-
43).

“... El Existencialismo no es tanto un ateísmo en el sentido en que extenuaría en demostrar que Dios no
existe. Más bien, declara: aunque Dios existiera, esto no cambiaría... En éste sentido, el existencialismo
es un optimismo, una doctrina de acción y sólo por mala fe confundiendo su propia desesperación con la
nuestra pueden los cristianos llamarnos desesperados “ ( ob. Cit. pp. 43-44).

“¿ Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia ¿, significa que el hombre empieza por existir,
se encuentra, surge en el mundo, y que después se define....Así, pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla “ ( ob. Cit.p.15).

SÍNTESIS.

En el Humanismo es un existencialismo:

- Se expone un existencialismo ateo.

- El tema de la angustia es un proyecto responsable.

- El rechazo de la moral cristiana y laica basados en la naturaleza humana dotada de esencia.

- El hombre es libre y ha de hacerse a sí mismo a través de acciones libres.

- Se condena el quietismo y la pasividad.

- Se establece la subjetividad como punto de partida del existencialismo.

- Se descarta la esencia humana, o naturaleza humana, y se sustituye por el concepto de condición

humana.

- Se habla de intersubjetividad cuando se trata de la elección en función del otro.

- Y se concluye con el tema inicial del existencialismo y el ateísmo.

8.3.3. SOLUCIONES DE SARTRE A LAS OBJECIONES DE MARXISTAS Y CATÓLICOS.

Para la objeción del quietismo y desesperación, Sartre responde que “la angustia es condición misma de
la acción” (pp.32-33). La angustia es fruto de la desesperación, del estado de abandono; pero dichos
estados de abandono o desesperación no mueve a la acción. Porque quien se desespera no obra; en el
momento tenemos conciencia de que nuestra acción es estéril, nuestros brazos caen, y ésta es la actitud
natural de un desesperado.

La segunda respuesta de Sartre hacia la objeción de los católicos que lo tachan de pesimista, es que
quiere demostrar que su filosofía es optimista al estar el hombre desligado de Dios, apareciendo como el
responsable de su destino; y dueño de crear valores que desea y de conseguir los fines que pretende.

Los católicos le señalan que viéndolo de esta manera, el hombre es una pasión inútil, es un proyecto
fracasado.

En cuanto al optimismo del hombre por ser libre, no se comprende que clase de libertad sea aquella en la
que la elección no esta en sus manos, porque Sartre dice “lo que entendemos por querer en una decisión
consciente...no es sino la manifestación de una elección más original..... que aquello que se llama
voluntad” ( ob, cit, pp.23-24).

En este caso, si nuestra elección no está en los actos conscientes de la voluntad, sino en algo más
original, la libertad del hombre queda reducida a un mito.

La tercera respuesta es a la objeción que le hacen los católicos y marxistas hacia “considerar al hombre
aislado.... en la subjetividad pura...incapaz de retornar a la solidaridad con otros hombres que están fuera
de mí... “(p. 10-11), Sartre responde que la subjetividad lleva a una intersubjetividad, y para dar sentido a
ésta, Sartre admite “ una condición universal humana”.

A ésta condición universal humana, se advierte que es independiente a los hombres, y nada pueden hacer
éstos por cambiarla, sino que la reciben hecha, a lo cual no se le ve diferencia con la naturaleza humana.

Sartre por ello, se contradice con la intersubjetividad sin esencia humana.

Cuarta respuesta a la objeción de los cristianos hacia “negar la realidad y la seriedad de las tentativas
humanas, porque si suprimimos los mandatos de Dios y los valores eternos, no queda más que la estricta
gratuidad : cada uno puede hacer lo que quiere... es incapaz de condenar el punto de vista y los actos de
los otros” (p. 11).

La negación de la existencia de Dios lleva un fatalismo e invasionalismo metafísico y a una absoluta

gratitud en el orden del ser y en el orden del obrar. A lo que Sartre afirma que su filosofía conduce a la
acción y al optimismo, que es la verdadera moral y el verdadero fundamento de la convivencia social del
hombre.

“ En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre está abandonado.... y por
otra parte libre, porque una vez lanzado al mundo, él es responsable de todo lo que hace” (p. 15). Con
esto Sartre acentúa la objeción

Con éstas razones presentadas, se le objeta a Sartre que su filosofía se basa en un escepticismo absoluto,
siembra la anarquía moral y ésta la anarquía social. La libertad para Sartre consiste en la espontaneidad
tal que excluye toda deliberación.

8.3.4. EL FRUTO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.

El humanismo está presente en obras literarias de su autor, cuyos fundamentos están en sus escritos
filosóficos. En éstas novelas se presenta un realismo crudo, de pésimo gusto con personajes
degenerados, homosexuales, anormales en donde se ha perdido el perfil humano.

Entre estas obras tenemos “la Odisea”, “A puerta cerrada”, “El muro”, etc.

El estilo es brillante, finos en los análisis psicológicos, ayuda la observación, pero en el fondo contiene una
filosofía negativa y nihilista.

8.3.5. REPERCUSIONES EXISTENCIALISTA EN LA EDUCACIÓN.

El existencialismo destaca los siguientes aspectos como características del hombre:

La subjetividad del ser – para sí -, de la conciencia.

La libertad absoluta.

El abandono.

El hombre ha de proyectarse para ser, lo que él determine ser, pero con autenticidad.

El hombre ha de crear sus propios valores.

A partir de esto, se han creado propuestas pedagógicas de carácter existencialista y algunas tendencias
que encontramos en corrientes educativas actuales.

Así las pedagogías existencialistas sobrevaloran la subjetividad al grado de convertir lo relativo en

absoluto. Afirman que lo importante es la espontaneidad. La verdad se confunde con la opinión, el
educando es intocable en su singularidad, pues siempre tiene la razón.

No existe “el deber-ser”, no hay modelos, la educación se basa en la factibilidad. Para algunos estas ideas
han influido en las pedagogías que defienden el desarrollo autónomo del estudiante.

La pedagogía existencialista hace énfasis en el valor del hombre como individualidad que debe rechazar
una conducta normalizada.

8.3.6. OTROS EXISTENCIALISTAS.

MARTÍN BUBER.

Sus obras son: Yo y Tu (Edit. Fondo de Cultura Económica, Méx.), y Entre Hombre y Hombre. Para Buber,
la persona educada es aquella que está configurada por una toma de decisiones existencialistas. Sus
valores han sido creados en el aquí y el ahora y se manifiesta a medida que se va relacionando con potros
hombres.

Para él, la responsabilidad es de suma importancia, ocupando el diálogo un punto central en su filosofía
de la educación. El aprendizaje, a su vez, debe estar relacionado con la acción consiguiente.
Finalmente, Buber señala, que la persona educada es aquella cuyo espíritu profundo ha quedado
impregnado por lo que ha aprendido.

W. FLITNER.

Flitner señala que la educación es un quehacer, al que todos nos toca una responsabilidad que no
podemos eludir.

El constante hacerse de la persona da a la pedagogía un sentido histórico que se proyecta en lo

suraindividual. El educador ve en el educando tanto su futuro como el de el pueblo.

La realización de los valores está condicionada al estilo y sentido de la formación de cada persona, siendo
la libertad el único patrimonio de ella.

JASPERS.

Jaspers ve a la educación como un proceso que nunca se acaba, pues ve al hombre como un ser siempre
abierto a nuevas posibilidades. Para él, la iniciativa sigue siendo de suma importancia.

REFLEXIÓN.

Algunos aspectos positivos del existencialismo son:

Hace del educando el centro de la tarea educativa.

Otorga mayor respeto a su individualidad, su libertad, su creatividad y espontainedad.

Orienta el proceso educativo hacia la autorrealización personal.

Despierta la conciencia de todos los individuos se la comunidad educativa en la responsabilidad educativa.

Insiste en la necesidad de sinceridad y autenticidad.

MI FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. CONCLUSIONES.

Ha sido revitalizador el recorrido por los principales postulados de la filosofía de la educación. Para un
docente como yo que ha tomado la decisión de convertir el aula en un territorio de desarrollo profesional
y humano es indispensable el trayecto introspectivo y la reflexión filosófica acerca de la tarea educativa;
dichas actividades intrapersonales permiten desarrollar una mayor conciencia acerca de los objetivos y de
los resultados que se van planteando y logrando en la cotidianeidad del aula.

“La práctica docente podría definirse como una vinculación entre sujetos mediatizada por el conocimiento,
condicionada por la institución escolar y la situación histórica”.[27]la anterior definición, nos permite hacer
una profunda reflexión respecto a la importancia de cultivar una filosofía educativa que nos permite como
educadores, la comprensión de la práctica docente, sus alcances u obstáculos, y que estimule una
comunicación educativa ágil y que abra las puertas hacia el desarrollo de nuevos paradigmas para la
creación y comprensión del conocimiento.

La vida contemporánea exige una concepción de la vida mucho más compleja que la de antaño. La
interpretación del conocimiento está sometida a variables cada vez más independientes, y al mismo
tiempo, el concepto de sociedad global tiene una enorme ingerencia en la concepción del hombre acerca
del hombre y de la vida misma.

Uno de los grandes rescates al interesarnos en la esencia de la filosofía de la educación, desde mi punto
de vista, es que nos ha permitido ver el desarrollo de las curiosidades humanas acerca la percepción del
hombre y de sus diferentes sociedades a lo largo de los siglos. ¿Cómo resolvían sus interrogantes acerca
de los patrones de conducta y de los nuevos descubrimientos? ¿Cómo sistematizaban los conocimientos
adquiridos? ¿Cómo ofrecían nuevos postulados, teorías y propuestas para la organización y comprensión
de sus sociedades en cada uno de sus momentos históricos?

Ahora, por otra parte, el problema de la educación y la enseñanza, se ha presentado como una constante
de la interpelación filosófica: Sócrates y los sofistas, los estoicos y los epicúreos, los padres de la Iglesia,
los escolásticos y sus críticos, humanistas, científicos y artistas del Renacimiento, románticos e iluministas,
hegelianos y antihegelianos, Nietzsche, los vitalistas, fenomenólogos y existencialistas, estructuralistas y
postestructuralistas, todos ellos nos han proporcionado los elementos para narrar una filosofía de la
educación en los clásicos términos de una filosofía de las ideas educativas en los sistemas de los grandes
filósofos. “De algún modo, la preocupación por la verdad aparece en la escena inaugural del pensamiento
filosófico, cuando la denominación de aletehia se invocaba el develamiento, el desocultamiento de un
enigma, un jeroglífico, e indicaba, según oRtega y Gasset, la práctica del averiguador”.[28]

He aquí una de las grandes conclusiones a las que he llegado en este trabajo de memorias acerca de la
filosofía de la educación: los docentes somos “averiguadores de la verdad”. A lo largo del tiempo y de sus
diferentes esquemas sociales y necesidades históricas, la educación ha sido un acto que ha tenido
diferentes rostros. En la actualidad y en el desempeño de mi actividad docente, han un cargado rostro
humanista que permite que no caiga en el papel de tirano poseedor de toda verdad. Ahora mi postura
filosófica acerca del momento educativo es el de orientar a otros, para que de manera conjunta
averigüemos la verdad, para que se siga desarrollando una actitud inquisitiva, exploratoria y comprensiva
de la verdad tan compleja y relativa que compartimos en la cotidianeidad contemporánea.

Mientras investigaba y recopilaba información para la realización de la presente memoria, me he topado

con un texto que incrementó aún más mi profunda reflexión acerca de la importancia de la filosofía de la
educación. En estas últimas páginas dedicadas a las conclusiones, me es imposible omitir y dejar de
compartir la siguiente reflexión de Fernando González Placer[29]: “ Ciertamente he pasado algo más que
las dos últimas décadas de mi vida trabajando en la universidad, leyendo y escribiendo sobre “sociología
de la educación”; y hoy, cuando repaso mis trabajos no encuentro en ellos una sola referencia al amor.
Sin embargo, desde hace apenas tres años comparto mi vida con nuestros dos hijos (Vera y Tomás). Con
ellos, la educación ya no puede seguir siendo fundamental y exclusivamente una cuestión teórica, un
ámbito de análisis, un objeto de estudio, etcétera. Su presencia – y la mía ante ellos- hacen que la
educación sea también, y por encima de todo, una experiencia de vinculaciones y desvinculaciones, de
acciones y pasiones, de figuraciones y transfiguraciones, de formaciones y transformaciones.”

No podía dejar de sorprenderme e identificarme con el párrafo anterior, ya que en mi desarrollo como
mujer, soy docente, empresaria y madre de una pequeña de cinco años que definitivamente exige que
ésta que escribe desarrolle y estimule una filosofía de la educación en donde el amor es necesario.

En fin, ha sido una experiencia muy personal y satisfactoria el sentir interés por el quehacer educativo. A
lo largo de cada una de las asignaturas se han infiltrado nuevos placeres en el aula, nuevas ideas que me
ayuden a revitalizar mi trabajo humana y espiritualmente. La marcha de la sociedad y sus
transformaciones dependen en gran parte, de ideas y valores que la gente recibe por tradición o por
nuevas influencias propias y ajenas. Las maneras de sentir y expresar o no lo que se siente están
igualmente ligadas a criterios que predominan en un marco cultural y en un tiempo determinados, forman
parte de nuestra cultura y se convierten en el prisma a través del cual apreciamos la realidad y nos
amoldamos a ella. Sin embargo, no constituyen pautas rígidas ni definitivas. A veces cambian con
bastante celeridad, otras, pueden permanecer casi estáticas durante siglos. Pero nunca son inmóviles o
inamovibles. Siempre influyen en el ritmo de los tiempos y en el grado de permeabilidad social y personal
con respecto a enfoques diferentes de los propios. Vivir de acuerdo con estructuras mentales y sociales ya
consolidadas confiere sosiego y reduce ciertos rasgos, pero no nos prepara para encarar los cambios
inevitables ni para disfrutar la inspiradora incertidumbre que nos impulsa a navegar en busca de nuevos
horizontes desconocidos.
“La placidez conduce al quietismo. Éste genera desgaste; el desgaste, tedio, vacío existencial y parálisis;
la parálisis, frustración; ésta última produce resentimiento, resistencia al cambio y a quienes lo
promueven. No cambiar embota la capacidad creativa. Donde no hay creación se degrada la vocación
humana de soñar, proyectar, arriesgarse, añadir vivencias profundas e insospechadas al pasaje del
hombre por el mundo”.[30]

Del párrafo anterior se desprende mi segunda gran conclusión: la educación transforma, y una filosofía
educativa que conciba la verdad como agente liberados nos permitirá seguir transformado el mundo que
compartimos – complejo o no- por medio de los procesos educativos. El rostro de los más tristes paisajes
humanos en la actualidad está curtido por la ausencia de la educación. Las sociedades contemporáneas
que adolecemos de una verdad liberadora, de una transparencia social de nuestras relaciones humanas,
compartimos procesos educativos castrantes, limitados y esclavizantes. El reto es pues, de manera
personal, es integrar el proceso humano llamado educación esa actitud filosófica libre que propone el
autor que elegí cuando me asignaron mi tema de memoria (José Guadalupe de la Mora Ledesma), y así
mismo, quisiera terminar como comencé, citando a dicho autor en la frase que más comparto con él y
que ha sido la que me ha orientado a lo largo del cumplimiento de cada una de las materias que han
conformado mi trabajo de maestría sobre educación: “ sólo la verdad nos hará libres, y en su búsqueda y
conquista hemos de poner todo nuestro empeño porque ella es la que ha de animar y dar firmeza a
nuestra concepción de la vida”.[31]

La actualidad exige ideas claras, transparencia de acciones, integridad y comunicación abierta, si nuestra
filosofía educativa nos permite concebir nuestro trabajo como parte de nuestra experiencia personal de
vida, nuestro concepto de la vida misma es más valioso y por lo tanto seremos mejores maestro, pero
independientemente de esto, seremos mejores personas...tratando de estimular a otros a conocer su
verdad y ser mejores seres humanos.

BIBLIOGRAFÍA

BUBBER, Martín: ¿Qué es el hombre?. Madrid. Edit. Herder.

GARCÍA MORENTE, Manuel: Introducción a la filosofía, Madrid. Ed. Espasa Calpe.

GONZAGA DE REYNODL: La Europa Trágica II. Buenos Aires. Edit. Difusión.

LARROYO, Francisco: Sistema de Filosofía de la Educación. México. Edit. Porrúa.

MORA LEDESMA, José Guadalupe de la: Esencia de la Filosofía de la Educación. México. Edit. Progreso.

OTTAWAY A.C.K.: Educación y Sociedad. Madrid. Edit. Herder.

REDDEN Y RYAN: Filosofía católica de la educación. Madrid. Edit. Morata.

SHISHKIN, A. F.: Ética Marxista, México. Edit. Grijalbo.

TÉLLEZ, Magaldy: Repensando la Educación en nuestros tiempos. Buenos Aires. Edu/causa.

VRIES, J. De: Criterología del materialismo dialéctico, Bilbao, Edot. El Mensajero.

CUESTIONARIO.

1. ¿Cuáles son los principales problemas que engendra la desorientación filosófica?

2. Defina el Materialismo.

3. Mencione algunos de los principales exponentes del Materialismo:

4. Defina el Idealismo:

5. Mencione algunos de los principales exponentes de idealismo:

6. Defina el Espiritualismo:

7. Mencione algunos de los principales exponentes del espiritualismo:

8. ¿Cuál es la característica principal del pensamiento aristotélico?

9. ¿Cuáles son los sistemas con los cuales se quiere dar solución al problema crítico del conocimiento?

10.Describe el Dogmatismo:

11.Describe el Escepticismo:

12.Describe el empirismo:

13.Describe el Racionalismo:

14.Describe el Idealismo:

15.Describe el Realismo:

16.¿Cuáles son las diferentes concepciones de la verdad que se han dado en el transcurso del tiempo?

17.¿Cómo define la verdad la concepción idealista?

18.¿Cómo define la verdad la concepción sociológica?

19.¿Cómo define la verdad la concepción pragmática?

20.¿Cómo define la verdad la concepción realista?

21.Describe las características del comportamiento animal:

22.Describe las características del comportamiento humano.

23.¿Cómo deducimos la existencia de un principio espiritual?.

24.¿Cuáles son las propiedades del alma?

25.¿Qué afirma la postura Determinista acerca del origen del hombre?

26.¿Qué sostiene la postura Finalista acerca del origen del hombre?

27.¿Qué significa el término Filosofía y cómo podemos interpretarlo?

28.¿Cuáles son las funciones de la mente según Aristóteles?

29.¿A qué se llama filosofía de la cultura?

30.¿A qué se considera la culminación del acto educativo?

31.¿Cuáles son los vínculos entre la filosofía y la educación según Hovre?

32.¿Cuál es la etimología del término “educación”?

33.Define Educación:

34.¿Cuál es la diferencia entre costumbres y hábitos?

35.¿Cómo se lleva a cabo la formación de los hábitos?

36.¿Qué son las capacidades?

37.¿Qué son las actitudes?

38.¿Qué es una habilidad?

39.¿Cuáles son las tres tesis existentes sobre la condición de la naturaleza humana?

40.¿Cuáles son considerados como los agentes educativos exteriores del hombre?

41.¿Qué es la educación intelectual?

42.¿Cuál es la tarea de la educación moral?

43.¿En qué se apoya el comportamiento moral?

44.¿Cómo están relacionadas la educación moral y la educación social?

45.¿Cuál es el fin de la educación religiosa?

46.¿Qué implica la formación social?

47.¿Qué es la formación cívica?

48.¿Qué es la formación política?

49.¿Cuál debe ser la formación social del educador?

50.¿Cuál es el objetivo de la educación estética?

51.¿Cuáles son las principales ideas pedagógicas de Kant?

52.¿Cuál es la concepción de la educación de Fichte?

53.¿Cuál es el pensamiento de Hegel sobre la educación?

54.¿Cuál es la postura de Schelling acerca de la educación?

55.¿Qué es el naturalismo filosófico?

56.¿Cuál es el concepto del hombre en el Naturalismo?

57.¿Cómo interpreta la tarea de la educación el Naturalismo?

58.¿Cuál ha sido la contribución del Naturalismo al proceso educativo?

59.¿Cuáles son las ideas fundamentales de la filosofía de John Dewey?

60.¿Cuál es la tesis del experimentalismo?

61.¿Cuáles son las características de la Escuela Activa?

62.Describe el Humanismo:

63.Describe el humanismo espiritualista:

64.¿Cuáles son los fines de la educación humanista?

65.Describe el Humanismo Marxista:

66.¿Cuáles son las características del humanismo marxista?

67.Describe el Humanismo Existencialista:

68.¿Cuáles son las principales ideas del humanismo existencialista sartriano?

69.¿Cuáles son algunas de la repercusiones existencialistas en la educación?

70.¿Cuáles son algunas aportaciones valiosas del existencialismo a la educación?

[1] De la Mora Ledesma José Gpe. Esencia de la Filosofía de la Educación, Ed. Progreso. P. 5.

[2] De la Mora Ledesma José Gpe., Eencia de la Filosofía de la Educación. Editorial Progrdso. P. 17

[3]Buber, Martín, ¿Qué es el Hombre?, pp. 76-78

[4] A.K.C. Ottaway, Educación y sociedad, pp. 161-163

[5] Hegel, Ebciclopedia I. La Filosofía.

[6] M. García Morente y J. Zaragüeta B., Introducción a la Filosofía, p. 125

[7] Juan B. Lotz y josé de Vries, El Mundo del Hombre, p. 73

[8] Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y los pueblos, pp. 32-35

[9] Emerich Coret, ¿Qué es el hombre? Pp. 249-250

[10] Redden y Ryan, Filosofía de la Educación.

[11] Otto Wilmann, Teoría de la formación humana.

[12] José Guadalupe de la Mora Ledesma. Esencia de la Filosofía de la Educación. P. 97

[13] EduardoSpranger, Las Ciencias del espíritu y la Escuela,

[14] Agustín Yánez, La Educación Cívica y la Formación de Edultos., El Maestro I.

[15] Francisco Larroyo, Sistema de la Filosofía de la Educación., p. 272.

[16] Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Introducción II.

[17] Gonzaga de Reynould. Europa Trégica, Tomo II., pp. 118-119.

[18] J. Stalin., Materialismo dialéctico y materialismo histórico. P. 6.

[19] Carlos Marx. Prólogo a la Crítica de la Economía Política.

[20] J. Stalin, Materialismo dialéctico y Materialismo histórico.

[21] J. Stalin. Materialism dialéctico y Materialismo Histórico. Pp. 11-12.

[22] J. Stalin. Principios de Leninismo. Pp. 29-31. Texto citado por Ángel Brucculeri en El Comunismo, su
ideología y sus étodos. Pp. 81-83.

[23] Ética Marxista. Pp. 192-193.

[24] Ética Marxist. P. 197

[25] a.f. Shinskins. Ética Marxista. , pp. 247-248.

[26] Sartre, p. El Existencialismo es un humanismo. P110.

[27] Violeta Guyot, Repensando la Educación en nuestros tiempos. P. 40.

[28] Violeta Guyot, citada en Repensando la Educación en nuestros tiempos. P 44.

[29]Fernando, González Placer, citado en Reensando la Educación en nuestros tiempos, p.51.

[30] Carlos Kohn, citado en Repensando la Educación en Nuestros Tiempos por Magaldy Téllez. P. 141.

[31] José Guadalupe De la Mora Ledesma. Esencia de la Filosofía de la Educación. P. 5.

http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/G/GuzmanRayo_FiloEdu.htm