Facultad de Ciencias Sociales

2018

CONSTRUYENDO LA UNIVERSIDAD DEL PUEBLO

Tinkunaco.labisagra

Tinkunaco La Bisagra SOCIOLOGÍA SISTEMÁTICA

centrodeestudiantes.sociales@gmail.com

Política Integral de Apuntes

 UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERAS:
LICENCIATURA EN SOCIOLOGIA
LICENCIATURA EN CIENCIA POLÍTICA

Sociología Sistemática
Programa 2018

Profesoras Adjuntas: Dra. Silvia Servetto y Dra. Guadalupe Molina

Profesoras Asistentes: Lic. Ana Antolin Solache; Mgtr. Roxana Mercado;
Lic. Virginia Romanutti y Dra. Natalia Traversaro
Profesores Adscriptos: Lic. Cecilia Cuel y Lic. Andrés Hernández
Ayudantes alumnas: Julieta Alonso y Ana Nicotra

Contenidos mínimos:

Las relaciones sociales como unidad de análisis de la sociología: acción

social e interacción social; los agregados sociales; la organización social.
Cultura y sociedad. Procesos de socialización y control social. Conformidad y
desviación.
Diferenciación y asimetría en la estructura social – Desigualdad,
estratificación y movilidad.
Cambio social, crisis y conflictos sociales.
El desarrollo histórico de la Teoría Sociológica – Presentación.

A. Fundamentación

Desde el sentido común el mundo social tiende a verse como

dicotómico, con fuertes clasificaciones que se anteponen como un lente
desde donde se percibe y aprecia la vida social: individuo – sociedad,
cultura-sociedad, materia – idea, izquierda – derecha, arriba – abajo, orden –
conflicto, femenino – masculino, joven – viejo, entre otras. Estas
percepciones -resultado de una lectura simplificada de lo real- se nos
presentan como evidentes, transparentes y de manera inalterable.
Una mirada sociológica crítica requiere romper con esas prenociones y
ofrecer una lectura compleja sobre dichas clasificaciones para deconstruirlas
y, buscar en ellas las tramas sociales que produjeron modos de configurarse
en un tiempo y espacio determinado. Lo social no se explica por hechos
trascendentales, lo social se explica por lo social mismo afirmaba Durkheim,
uno de los sociólogos clásicos más importantes del siglo XX.
Los conceptos fundamentales para la sociología, que son usados en la
vida cotidiana con diferentes significados y connotaciones, exigen un
permanente trabajo sobre su génesis, evolución y modos de transformarse
en representaciones o prejuicios sociales.
Ingresar estas categorías en las preocupaciones teóricas de los/as
futuros/as sociólogos/as y cientistas políticos/as es, sin duda, una de
nuestras metas. Las categorías que nos proponemos analizar, revisar,
discutir a la luz de nuevas orientaciones y aportes de las ciencias sociales y
específicamente de la sociología, atraviesan el discurso social y son
utilizados muchas veces desde el sentido común o trabajadas desde
supuestos no explicitados, prestándose a confusiones conceptuales.
Aludimos a los conceptos de sociedad, individuo, clase social, cambio
social, conflicto, socialización, estratificación, edad, género, etc., que han
sido clave en el desarrollo de las Ciencias Sociales y son ejes de múltiples
debates sociológicos: sus formas de clasificación construyen una manera
particular de organizar lo social.
Los conceptos se construyen para explicar, interpretar o analizar
problemas de nuestra realidad social. Tienen una historia, surgen en
determinadas condiciones de producción intelectual y están asociados al
pensamiento de investigadores o científicos. Las ideas son pensadas por
alguien, cuentan con una trayectoria, se vinculan a determinadas
concepciones teóricas y son, en tal sentido, instrumentos que sirven para
dar cuenta de problemáticas sociales, culturales, políticos, situados
históricamente.
Esta materia busca promover instancias de análisis y discusión sobre
los modos de clasificación que ordenan arbitrariamente el mundo social. Se
pretende que, entre docentes y estudiantes, generemos espacios de lectura
curiosa y crítica que ofrezca miradas fundadas teóricamente, y propicie la
construcción de una forma fructífera y comprometida de relación con el
conocimiento.

B. Objetivos

- Desnaturalizar las clasificaciones sociales desde los aportes teóricos que

ofrecen las investigaciones sociológicas.
- Problematizar las categorías de sociedad, individuo, clase social, edad y
género, cambio, conflictos y orden, a partir de lecturas que permitan
confrontar sus múltiples contenidos y efectos sociales.
- Advertir prenociones internalizadas, desde el reconocimiento y la
objetivación de esquemas y valores acerca de lo social.
- Comprender los problemas de nuestras sociedades contemporáneas desde
los aportes conceptuales de la sociología que articula los procesos de
estratificación, diferenciación y organización con el campo de la acción e
interacción social.

C. Contenidos y bibliografía

Unidad 1: Las clasificaciones sociales

Aportes de los clásicos para pensar la clasificación como construcción de un
orden social. Algunas claves históricas para comprender su génesis y
desarrollo. Las clasificaciones sociales y el sentido común. La falsa dicotomía
entre individuo y sociedad. La relación cultura y sociedad.

Bibliografía obligatoria1

- Giddens, A: (2014) Sociología. Madrid. Alianza.

o Cap. 2: Cultura, sociedad e individuo
- Durkheim, E: (2008) Las formas elementales de la vida religiosa.
Madrid: Alianza.
o Cap. 1: Objeto de la investigación
- Marx, K (1859) Prólogo a la contribución a la crítica de la economia
política
- Elías, N: (2006 [1970]) Sociología fundamental. Barcelona: Gedisa.
o Introducción
- Elías, N. (1998) La civilización de los padres y otros ensayos. Bogotá:
Norma.
o Cap.: Ensayo teórico sobre las relaciones ente establecidos y
marginados.

Bibliografia complementaria

- Elías, N. (1991). Mozart. Sociología de un genio. Madrid: Península.

o Cap.: Reflexiones sociológicas sobre Mozart.
- Hertz, R (1990). La muerte y la mano derecha. La preeminencia de la
mano derecha. Madrid: Alianza.

Unidad 2: La clase social

La invención de la clase social. La formación histórica de una clase social.

Génesis y evolución. Pobreza y desigualdad social. Diferenciación y asimetría
en la estructura social. Desigualdad, estratificación y movilidad social. La
clase media como sujeto construido históricamente.

Bibliografía obligatoria

- Thompson, E: (2012) La formación de la clase obrera en Inglaterra.

Capitán swing. España.
o Prefacio, innumerables miembros y post scriptum.
- Giddens, A: (2014) Sociología. Madrid. Alianza.
o Cap. 10. Estratificación y estructura de clase
- Margulis, M y Belvedere, C. (1999), “La ‘racialización’ de las relaciones
de clase en Buenos Aires: genealogía de la discriminación”. En
Margulis et. al. La segregación negada. Cultura y discriminación social.

1 - La bibliografía obligatoria en las unidades del programa se presenta según el orden recomendado para su
lectura. La bibliografía complementaria, en orden alfabético.
 Buenos Aires: Biblos.
- Adamovsky, E (2010) Historia de la clase media argentina. Edit.
Planeta. Buenos Aires.
o Cap. I: En busca de la clase media argentina: Historia de una
ausencia.
o Cap. II: La expansión del capitalismo y las nuevas bases de la
desigualdad.

Bibliografía complementaria

- Bourdieu, P: (2001) Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Ed.

Desclée de Brouwer.
o Cap. III: ¿Cómo se hace una clase social? Sobre la existencia
teórica y práctica de los grupos.
- Gutiérrez, A. (2004) Pobre, como siempre… Estrategias de reproducción
social en la pobreza. Córdoba: Ferreyra
o Cap. 1: Pobreza, marginalidad, estrategias: las discusiones
teóricas del análisis

Unidad 3: La edad como forma de clasificación

Las edades: categorías socialmente construidas. La juventud y sus

fronteras. Diferentes enfoques teóricos para su abordaje. Discutiendo
algunos conceptos.

Bibliografía obligatoria

- Lenoir R. (1993) “Objeto sociológico y problema social”. En:

Champagne, P.; Lenoir, R.: Merllié, D. y Pinto, L. Iniciación a la
práctica sociológica. México: Siglo XXI.
- Bourdieu, P. (1990). Sociología y Cultura. México: Grijalbo.
o Cap.: La juventud no es más que una palabra.
- Reguillo Cruz, R. (2006) Emergencia de culturas juveniles. Estrategias
del desencanto. Bogotá: Norma.
o Cap.1: Pensar los jóvenes. Un debate necesario.

Bibliografía complementaria
- Levi, G y Schmitt, J.C (1996). Historia de los jóvenes. Tomo l. Madrid:
Taurus.
o Introducción.
- Margulis, M. (2008). La juventud es más que una palabra. Ensayo
sobre cultura y juventud. Buenos Aires: Biblos.
o Cap.: La Juventus es más que una palabra.

Unidad 4: Clasificaciones sociales sobre el género

Concepciones de género. Feminismos y género. El género se construye: hacer

género. Biopolítica y poder. Violencia de género y dominación masculina.
Bibliografía obligatoria

- West, C. y Zimmerman, D. (1999): “Haciendo género”. En Navarro, M.

y Stimson, C. (comp.) Sexualidad género y roles sexuales. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Económica.
- Mattio, E. (2012) “¿De qué hablamos cuando hablamos de género?
Una introducción conceptual”. En: Morán Faúndes, J. M; Sgró Ruata,
M. C. y Vaggione J. M. (edits.) Sexualidades, desigualdades y
derechos. Córdoba: Ed. Ciencia, Derecho y Sociedad - UNC.
- Fernández, A. M. (2009). Las lógicas sexuales: amor, política y
violencias. Buenos Aires: Nueva Visión.
o Cap.I: Violencias, desigualaciones y género
o Cap.II: Lógicas de género: territorios en disputa.

Bibliografía complementaria

- Blázquez, G (2006), Y me gustan los bailes…haciendo género a través

de la danza del cuarteto cordobés. En Revista Etnografías
contemporáneas. Buenos Aires: UNSAM.
- Molina, G. (2013): Género y sexualidades entre estudiantes
secundarios. Un estudio etnográfico con estudiantes secundarios.
Buenos Aires: Miño y Dávila.
- Preciado B. (2005): “Multitudes queer. Notas para una política de los
“anormales” en Nombres, Revista de filosofía. Facultad de Filosofía y
Humanidades, UNC.

Unidad 5: Hegemonía y dominación.

Orden y organización social: su perpetuación. Estrategias de reproducción y

formas de dominación: mecanismos objetivos y simbólicos. Acciones e
interacciones. El concepto de hegemonía para comprender la eficacia de la
dominación social. Las teorías de la desviación.

Bibliografía obligatoria

- Weber, M (2002) Economía y sociedad. Madrid. FCE

o Cap. III. Los tipos de dominación
- Bourdieu, P: (2007) Campo de poder y reproducción social. Córdoba:
Ferreyra.
o Cap.: Estrategias de reproducción y modos de dominación.
- Williams, R. (1980) Marxismo y Literatura. Barcelona: Península.
o Cap. 6: La hegemonía.
o Cap. 7: Tradiciones, instituciones y formaciones.

Bibliografía complementaria

- Bourdieu, P: (2007) Campo de poder y reproducción social. Córdoba:

Ferreyra.
o Cap.: Los modos de dominación.
 D. Propuesta metodológica de enseñanza y evaluación

Se entiende que tanto las clases teóricas, los trabajos prácticos, las
clases de consulta y las evaluaciones, son elementos articulados de un
mismo proceso de enseñanza y aprendizaje que busca ser respetuoso de los
tiempos de estudio y comprensión de la asignatura, al mismo tiempo que
riguroso con los objetivos que este programa propone alcanzar con el dictado
de la materia.
En todas las instancias, el diálogo será una herramienta fundamental
para una construcción conjunta del conocimiento que espera que las y los
estudiantes puedan:
- Comprometerse con una lectura crítica y curiosa de la bibliografía.
- Participar activa y fundadamente de los debates de los textos y
problemas propuestos para la discusión.
- Elaborar y sostener posiciones propias sobre las distintas temáticas
abordadas
- Participar y expresar sus apreciaciones sobre el desarrollo de la
materia.
- Crear vínculos de compañerismo y acompañamiento mutuo entre
estudiantes y con docentes.

Sobre las clases teóricas y trabajos prácticos

El cursado de la materia prevé clases teóricas y trabajos prácticos,

como lo establece el régimen de enseñanza de esta Facultad.
En las clases teóricas se expondrán los principales núcleos
conceptuales de cada una de las unidades y se presentarán los textos de la
bibliografía. En algunos de estos encuentros se prevé incorporar recursos
audiovisuales para propiciar la discusión con opiniones acerca de los
distintos ejes y problemáticas propuestas en este programa. Asimismo, se
propondrán actividades grupales para fomentar el intercambio de ideas y
reflexiones entre compañeros/as.
En las clases prácticas se plantea profundizar temáticas de cada
unidad y salvar dudas puntuales que pudieran surgir en el proceso de
aprendizaje de las y los estudiantes. Asimismo, ejercitar de forma oral y
escrita la exposición de sus argumentos.

Sobre las evaluaciones

Se prevén tres parciales de carácter escrito, individual y presencial. El

tercero de ellos será recuperatorio de uno de los dos primeros. Solo se podrá
recuperar un parcial.
Para obtener la condición de alumno regular se deberán aprobar dos
parciales, con una calificación no menor de 4 (cuatro). Para obtener la
condición de alumno con promoción directa, se deberán aprobar dos
parciales, con una calificación de 8 (ocho) o mayor a ella. Para acceder a la
condición de alumno promocional de carácter indirecto, se deberá aprobar
dos parciales, con una calificación de 7 (siete) o más de 7. Los parciales no
son promediables entre sí.
Los trabajos prácticos profundizarán contenidos del programa y
requerirán, por parte de los y las estudiantes, trabajos de producción
individual o colectiva que den cuenta de la comprensión de los temas
abordados.
Los trabajos prácticos se componen de dos momentos: a) espacios
tutoriales, donde las profesoras coordinarán discusiones acerca del tema
seleccionado para su posterior evaluación; b) evaluación. Tres ellos serán
evaluados, de los cuales uno deberá ser aprobado, con una calificación de 4
(cuatro) para acceder a la condición de regular, con una calificación de 7
(siete) para acceder a la promoción indirecta y con una calificación de 8
(ocho) para acceder a la promoción directa.

Sobre el examen final: los alumnos que obtienen la condición de

regular rendirán un examen final ante un tribunal examinador dispuesto por
la Secretaría Académica de la FCS. Para los alumnos que obtuvieran la
condición de promoción indirecta, rendirán un coloquio de integración,
frente a los docentes de la cátedra y, para los alumnos que obtuviesen la
promoción directa, no hay instancia de evaluación final

Los criterios de evaluación comprenden:

- Pertinencia y claridad de los argumentos en torno a los temas de cada

unidad.
- Manejo y solvencia en el tratamiento de los contenidos principales.
- Capacidad de articulación y complementariedad entre aportes de
distintas unidades o temáticas.
- Lectura crítica de la bibliografía de la asignatura.
- Capacidad reflexiva en el análisis de las problemáticas abordadas.

Condiciones de cursado

Las condiciones de regularidad y promoción son las señaladas por el

Régimen de enseñanza vigentes en la Facultad de Ciencias Sociales – UNC
(Resolución HCC n° 61/2017).
Para los alumnos trabajadores y/o con niños a cargo, esta catedra se rige
por la Res. 23/14 del HCACETS.
 Cronograma de actividades 2018

Clases teóricas: martes de 15 a 18 hs. Aula C500

Clases prácticas:
Ana Antolin Solache: martes de 18 a 20 hs. Aula C3
Roxana Mercado: miércoles de 12 a 14 hs. Aula Box 1- FCS
Virginia Romanutti: viernes de 16 a 18 hs. Aula Box 13-Baterías A
Natalia Traversaro: viernes de 16 a 18 hs. Aula C2

Clases Teóricas.

Martes 20/03 Presentación del equipo, programa

e inicio de la unidad 1 con el texto
de Giddens
Martes 27/03 Unidad 1: Texto de Giddens,
Durkheim y Marx
Martes 03/04 Unidad 1: Textos de Elías
Martes 10/04 Unidad 2: Thompson, Giddens y
Margulis
Martes 17/04 Unidad 2: Continuación con
Margulis y Adamovsky
Martes 24/04 1er PARCIAL
Martes 08/05 Unidad 3: Lenoir

Martes 15/05 Unidad 3: Bourdieu y Reguillo.

Inicio de unidad 4. West y
Zimmerman
Martes 29/05 Unidad 4: Mattio y Fernández
Martes 05/06 Unidad 5: Weber y Bourdieu
Martes 12/06 Unidad 5: Bourdieu y Williams
Martes 19/06 2do PARCIAL
Martes 26/06 Recuperatorio
Jueves 05/07 Primer turno para rendir coloquios
Recuperatorio estudiantes
trabajadores

Clases Prácticas

Semana del 19 al Sin prácticos

23 de Marzo
Semana del 26 al Sin prácticos
30 de Marzo
Semana del 2 al 6 Trabajo Práctico
de Abril
Semana del 9 al Trabajo Práctico
13 de Abril
Semana del 16 al 1er práctico evaluable (Textos de
20 de Abril N. Elías)
Semana del 23 al Sin prácticos
27 de Abril
Semana del 30 de Sin prácticos
Abril al 4 de Mayo
Semana del 7 al Trabajo Práctico
11 de Mayo
Semana del 14 al 2do práctico evaluable (textos de
18 de Mayo Lenoir y Bourdieu)
Semana de 21 al SEMANA DE MAYO. SIN CLASES
25 de Mayo
Semana del 28 de Sin prácticos
Mayo al 1ro de
Junio
Semana del 4 al 8 Trabajo Práctico
de Junio
Semana del 11 al 3er práctico evaluable (West y
15 de Junio Zimmerman y Mattio)
Semana del 18 al Clases de apoyo y cierre.
22 de Junio

Horarios de parcial y recuperatorio para alumnos encuadrados en el régimen

de alumno trabajador y/o con niños a cargo:

PARCIAL: martes 26 de Junio (se realizará en el aula de las clases teóricas)

RECUPERATORIO: martes 3de Julio (horario y aula a confirmar)
UNIDAD I
Created in Master PDF Editor - Demo Version

N orbert Elias

SOCIOLOGÍA FUNDAMENTAL

CLAGDE ..MA
Sociologia

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j
i

! Introducción

Si se quiere entender de qué trata la sociología hay que ponerse

previamente en situación de interpelarse mentalmente a sí mismo
y de hacerse cargo de uno como una persona entre otras. La so-
ciología se ocupa de los problemas de la «sociedad» y no cabe
duda de que todo aquel que reflexione acerca de la sociedad y la
estudie forma parte de ella. Pero con mucha frecuencia en la re-
flexión sobre uno mismo se suele permanecer en un estadio en el
que se es consciente de uno sólo como alguien situado frente a
otros entendidos como «objetos». A menudo se siente que nos
separa de ellos un abismo insalvable. La percepción de una sepa-
ración de este género, propia de esta fase del proceso de auto-
conciencia, encuentra su expresión en muchas conceptualizacio-
nes y muchos giros lingüísticos que contribuyen a hacer de ella
algo completamente obvio y a reproducirla y reforzarla sin tre-
gua. Así, por ejemplo, se habla de la persona y su medio, del ni-
ño y su familia, del individuo y la sociedad, del sujeto y los obje-
tos sin apercibirse siempre de que la persona forma parte
también de su «medio», el niño de su familia, el individuo de la
sociedad, el sujeto de los objetos. Si se analiza más de cerca se
comprueba, por ejemplo, que el llamado «medio» de un niño
está constituido en primer término por otras personas, como el
padre, la madre y sus hermanos. Lo que conceptualmente esta-

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blecemos como la "familia», no sería tal "familia" sin los hijos.
La sociedad, que con tanta frecuencia se opone mentalmente al
«individuo», está integrada totalmente por individuos y uno de
esos individuos es uno mismo. Pero nuestro lenguaje y nuestros
conceptos están configurados en gran medida como si todo lo
que queda fuera de la persona individual tuviese carácter de «ob-
jetos» y además, como suele pensarse, carácter de objetos estáti-
cos. Conceptos como «familia» o «escuela» se refieren evidente-
mente a conjuntos de personas. Pero el tipo habitual de nuestras
configuraciones terminológicas y conceptuales las hace aparecer
como si se tratase de objetos de la misma índole que las rocas, los
árboles o las casas. Este carácter cosificador del lenguaje tradi-
cional y, consiguientemente, también de nuestras operaciones
mentales referidas a grupos de personas interdependientes, a los
que posiblemente pertenece uno mismo, se pone también y muy
especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y
en la manera como se reflexiona sobre ella. Se dice que la «socie-
dad» es el «objeto» en cuya investigación se esfuerzan los soció-
logos. En realidad, este modo de expresarse contribuye -y no
poco- a dificultar el acceso a la comprensión del campo de tareas
de la sociología.
El modelo mental que tiene la gente a la vista cuando piensa
sobre la relación entre sí misma y la «sociedad» coincide frecuen-
temente con la siguiente figura:
ESTADO
INDusTRIA
Figura 1: Esquema básico de la imagen egocéntrica de la sociedad
14
En el lugar de «familia»,. «escuela», «industria" o «Estado»
pueden aparecer figuraciones como «universalidad», «ciudad",
«sistema" y un sinnúmero de otras más. Sean cuales fueran, e1es-
quema básico típico de la conceptualización predominante de ta-
les agrupaciones sociales y de la experiencia propia que se expre-
sa en ellas coincide en gran medida con la figura reproducida,
que presenta a la persona individual, al «yo» individual rodeado
por «figuras sociales» concebidas conceptualmente como si se
tratase de objetos más allá y extraños al «yo» individual. Entre
estos conceptos se cuenta también contemporáneamente el de
I «sociedad» .
La comprensión de las tareas de la sociología, de lo que usual-
mente se designa como su «objeto», queda facilitada si se reorien-
ta de acuerdo a la siguiente figura la imagen propia de lo denota-
do por el concepto de «sociedad» y la relación de uno mismo con
la «sociedad»:
+
Individuo
(<<ego», «yo»)
r
Símbolo de un equilibrio
de poder más o menos inestable
-
valencia abierta abierta (insatisfecha)
Figura 2: Una figuración de individuos interdependientes"
(<<familia») (Estado», «Grupo», «Sociedad))) etc)
,~ En beneficio de la simplicidad sólo se reseñan aquí los tipos más elemen-
tales de alineación de las personas entre sí y de las correspondientes. vincula-
ciones entre ellas, las valencias afectivas (véase p. 161). Otros tipos de alinea-
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La figura sirve para ayudar al lector a quebrar idealmente la
dura fachada de conceptos cosificadores que actualmente obs-
truye en gran medida e! acceso de las personas a una clara com-
prensión de su propia vida social promoviendo constantemente
la impresión de que la «sociedad» está compuesta de figuras ex-
ternas al "yo», al individuo singular y que este está simultánea-
mente rodeado por la sociedad y separado de ella por una barre-
ra invisible. En lugar de esta visión tradicional aparece, como se
ve, la imagen de muchas personas individuales que por su alinea-
miento elemental, sus vinculaciones y su dependencia recíproca
están ligadas unas a otras de! modo más diverso y, en consecuen-
cia, constituyen entre sí entramados de interdependencia o figu-
raciones con equilibrios de poder más o menos inestables de!
tipo más variado como, por ejemplo, familias, escuelas, ciudades,
capas sociales o estados. Cada uno de estos individuos es, como
se expresa en términos objetivadores, un «ego» o un «yo». Uno
mismo se cuenta entre estos individuos.
Para comprender de qué trata la sociología es preciso -como se
ha dicho- entenderse a sí mismo como una persona entre otras.
En principio esto suena a trivialidad. Pueblos y ciudades, univer-
sidades y fábricas, estamentos y clases, familias y grupos profe-
sionales, sociedades feudales y sociedades industriales, estados
comunistas y estados capitalistas, todos son redes de individuos.
Uno mismo se cuenta también entre estos individuos. Cuando se
dice «mi pueblo, mi universidad, mi clase, mi país», se está expre-
ción y de vinculación entre personas, como por ejemplo los que se basan en el
desempeño de funciones, la especialización profesional, la integración en lina-
jes y estados, los elementos comunes de identificación, de los ideales del yo Y.
del nosotros, de la hostilidad frente a otros o de las tradiciones de lenguaje y
pensamiento, tienen la misma función. El cometido esencial de la figura 2 con-
siste en facilitar la reorientación de los modelos y conceptos sociológicos, lo
que se hace posible si los individuos y, no en último término, uno mismo, es
decir, todas las personas que pueden referirse a sí mismas en términos de «yO»
o de «nosotros», se conciben como unidades serrllautónomas entre otras, no
como unidades absolutamente autónomas, y si se tiene presente que los equi-
librios inestables de poder (véase p. 86) Y las consiguientes confrontaciones de
poder se cuentan entre-las peculiaridades básicas de todas las relaciones huma-
nas~ trátese de relaciones entre dos personas o de figuraciones integradas por
un mayor número de personas.
16
sando esto. Pero igual que hoy se asciende de! plano cotidiano en
e! que tales expresiones son completamente usuales y comprensi-
bles al plano de la reflexión científica, la posibilidad de hablar de
todas las figuras sociales en términos de «mía», «tuya», «suya» o
..'- ...
aun «nuestra», «vuestra» y «suya» queda fuera de consideración.
En lugar de esto, habitualmenJe se habla de todas estas figuras
como si existiesen no solo fuera y más allá de la propia persona
que habla, sino fuera y más allá de las peponas individuales enge-
nera!. En este tipo de reflexión, e! planteamiento del género:
«aquí estoy "yo"» o también «aquí están los individuos singula-
res y allá las figuras sociales, el "entorno social", que me "rodean"
a mí mismo y a todo "yo" individual en general» aparece como
inmediatamente convincente y plausible:
Los motivos para ello son diversos; aquí nos contentaremos
con indicar tan solo en qué dirección han de buscarse. De una
importancia especial, en este sentido, es la presión específica
que ejercen las figuras sociales, constituidas por las personas en
interacción, sobre esas mismas personas. Esta presión se explica
automáticamente porque se confiere a las figuras una «existen-
cia», Una objetualidad, fuera y más allá de los individuos que las
constituyen. La cosificación y deshumanización de las figuras
sociales que se da en la reflexión, favorecidas por la tónica pre-
dominante de formación de las palabras y los conceptos, con-
duce a su vez a la peculiar «metafísica de las figuras sociales»
que se usa tanto en el pensamiento cotidiano como en el socio-
lógico y a la que pertenece, como una de sus expresiones más
representativas, la representación simbolizada en la figura 1 de
la relación entre «individuo y sociedad» .
.Esta metafísica además, tiene mucho que ver con la natural
proyección de modos de pensamiento y lenguaje desarrollados
y acreditados en la exploración científica de la dimensión físi-
co-química de la naturaleza a la investigación de los contextos
sociales de los individuos. Antes de que fuese posible un acce-
so científico a los hechos naturales, los hombres se explicaban
los imperativos de la naturaleza, a los que se sentían expuestos,
recurriendo a los instrumentos de lenguaje y pensamiento deri-
vados de la experiencia de la coacción ejercida por los hombres
entre sí. Hechos que nosotros interpretamos hoy como mani-
festaciones físico-químicas de la naturaleza -el sol y la tierra,
las tempestades y los terremotos- se los representaban según el
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modelo de sus experiencias humano-sociales inmediatas, ya sea
directamente en términos de personificación, o bien como ema-
nación de las acciones e intenciones de personas. El paso de es~
te pensamiento mágico-metafísico al pensamiento científico
acerca de los aspectos físico-químicos del mundo se basó en
buena parte en el retroceso de estos modelos heterónomos e in e
genuamente egocéntricos de explicación y en la transferencia
de sus funciones explicativas a otros modelos de pensamiento y
lenguaje más ajustados a la existencia de una legalidad inma-
nente a estas interrelaciones de acontecimientos.
En el esfuerzo por aproximar las interrelaciones de la actua-
ción humano-social a nuestra propia comprensión y por procu-
rarnos un fondo cada vez mayor de saber fiable acerca de esas
interrelaciones -precisamente esto se cuenta entre las tareas
principales de la sociología-, nos vemos confrontados hoy con
una tarea análoga de emancipación. También en estos terrenos
se encuentran los hombres permanentemente expuestos a la ac-
ción de eventos coactivos y tratan de explicárselos para, con la
ayuda de este saber, acceder a un mejor control del ciego curso
de esas fuerzas coactivas -normalmente carentes de sentido,
destructivas y causa de sufrimiento- y poder dirigirlas de tal
modo que. su curso se cobre menos vidas, cause menos estragos
y sea menos absurdo. La tarea de ampliar y hacer más fiable la
comprensión de estos elementos coactivos en general y el saber
acerca de ellos en cada campo específico de investigación se si-
túa, por consiguiente, en e! centro de! trabajo teórico y de inves-
tigación de la sociología. El primer paso en este camino no es, en
apariencia, especialmente difícil. N o es difícil acceder a la idea
de que las fuerzas coactivas sociales que tratamos de conceptua-
lizar son coacciones que los hombres ejercen sobre sí mismos.
Pero en cuanto se intenta avanzar a partir de aquí en la comuni-
cación reflexiva se constata que el aparato social de lenguaje. y
pensamiento orientado al cumplimiento de estas tareas de pene.
samiento y comunicación sólo nos ofrece o bien modelos inge-
nuos y egocéntricos, esto es, de carácter mitico-mágico, o bien
modelos propios de la ciencia natural. Los primeros se encuen-
tran en todos los casos en los que las personas tratan de expli-
carse coacciones que se basan sobre la peculiaridad de figuracio-
nes constituidas por ellas mismas junto con otras tan sólo a
partir del carácter personal o de los objetivos e intenciones per-
18
sonales de otros individuos o grupos de individuos. Esta exclu-
sión enormemente frecuente de la propia persona o de! propio
grupo de la explicación de figuraciones constituidas por uno
mismo junto con otros es una de las muchas formas de manifes-
tación del egocentrismo ingenuo o, lo que es lo mismo, del an-
tropomorfismo ingenuo que todavía hoy se hace perceptible
por doquier en el pensamiento y en el lenguaj e relativo a los
procesos sociales. Además, se combinan de múltiples maneras
con modos de pensamiento y expresión que se aplican a la expli-
cación de regularidades sociales, pero cuyo modelo está consti-
tuido por modos de pensamiento y por un lenguaje coherentes
con la explicación de las regularidades naturales.
En e! proceso de cientifización del pensamiento acerca de lo
que hoy, en tanto que interrelaciones de la naturaleza inerte, de-
limitamos netamente de las interrelaciones humano-sociales, se
ha producido una transferencia de términos y conceptos, ini-
cialmente acuñados en el contexto de la investigación científica
de las realidades naturales físico-químicas, que se han. difundi~
do y han entrado a formar parte del léxico y del fondo concep-
tual cotidianos de la sociedad europea: Así, palabras y con-
ceptos que obtuvieron su perfil actual primariamente en la
investigación de esas realidades naturales, son a menudo trans-
feridas, sin el menor reparo, a la exploración de las interrelacio-
nes humano-sociales. Al igual que las diversas formas de mani-
festación del pensamiento mágico-mítico, contribuyen también
lo suyo al mantenimiento de la inadecuación, reiteradamente
observada, de muchos modos de pensamiento y de expresión de
curso corriente para la comprensión de los problemas de las
ciencias humanas y al bloqueo del desarrollo de un pensamien-
to y un lenguaje más ajustado a la específica peculiaridad de las
figuraciones humanas.
Así, entre las tareas de la sociología se cuenta no sólo la inves-
tigación y la explicación de las regularidades específicas a que se
encuentran sometidos los hombres en determinadas sociedades
o grupos empíricamente observables, o en las sociedades en ge-
neral, sino también librar al pensar y al hablar acerca de tales re-
gularidades de sus ataduras a modelos heterónomos y desarrollar
poco a poco, en sustitución de la terminología y conceptualiza-
ción acuñadas atendiendo a representaciones mágico-miticas o
bien a representaciones científico-naturales, otras que se ajusten
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mejor a la peculiaridad de las figuraciones sociales formadas por
individuos.
Hacer esto sería más sencillo si ya actualmente se pudiese pre-
suponer una imagen clara de la fase correspondiente de la eman-
cipación respecto de los viejos modos de pensamiento y expre-
sión mágico-miticos y de! desarrollo de nuevos y más apropiados
instrumentos en e! ascenso de las ciencias de la naturaleza. Pero
no es este e! caso. Precisamente porque muchos de los conceptos
básicos de! conocimiento científico natural lentamente desarro-
llados se acreditan persistentemente como más o menos adecua-
dos en la observación y manipulación de procesos naturales físi-
co-químicos, aparecen a los ojos de sus herederos como algo
dado. Las palabras correspondientes, los modos de pensamiento
y las categorías científico-naturales, aparecen como algo tan evi-
dente que se imagina que toda persona las posee de por sí. Repre-
sentaciones como la de una causalidad puramente mecánica o la
de una legalidad natural no intencional, carente de finalidades y
de plan, que una larga serie de generaciones humanas han ido len-
ta y trabajosamente desarrollando, en una dificultosa labor inte-
lectual y de observación y al precio de duras luchas en las que no
pocas veces se ponía en juego la propia vida, a partir de represen-
taciones y modos de pensar antropomórficos y egocéntricos, y
que finalmente a partir de elites limitadas han invadido e! pensa-
miento y e! lenguaje cotidianos de colectivos sociales enteros,
aparecen a los ojos de las generaciones posteriores sencillamente
como las representaciones y los modos de pensar «correctos»,
«racionales» o «lógicos». Dado que continuamente se acreditan
en una medida relativamente elevada en e! observar y e! actuar, ya
no se cuestiona cómo y por qué ha adquirido una medida tal de
adecuación e! pensamiento humano en relación con este plano
determinado de integración de! universo.
Se deriva de aquí también e! que este desarrollo social de! pen-
samiento y la expresión acerca de las regularidades del aconteci-
miento natural haya sido descuidado hasta ahora en tanto que
problema de la investigación sociológica. La representación filo-
sófica estática de! conocimiento científico como una forma de
conocimiento «humana eterna» bloquea casi por completo la
pregunta por la socio génesis y la psicogénesis de los modos de
pensamiento y representación científico-naturales, pregunta que
sería la única que haría posible avanzar hacia explicaciones de
20
esta reorientación de! pensamiento y la experiencia humanos.
Hoyes habitual que la cuestión sea sofocada antes de que se
plantee al contraponerla como «meramente histórica» a la cues-
tión llamada «sistemática». Pero esta distinción misma es un
ejemplo de la insuficiencia de los modelos propios de la ciencia
natural para captar los procesos sociales a largo plazo, uno de los
cuales es la cientifización de! pensamiento. Estos procesos son
algo muy distinto de lo que hoy se contrapone en tanto que me-
ra «historia» de la ciencia a un «sistema científico» supuestamen-
te inmutable, de modo análogo a como antaño se contraponía la
historia natural de la investigación de! sistema solar, que se supo-
nía inmutable.
Responde este bloqueo de los problemas de los procesos so-
ciales de desarrollo a largo plazo a la ausencia hasta hoy de una
exposición representativa de la reorientación social a largo plazo
de! lenguaje y e! pensamiento de las sociedades europeas, en
cuyo centro figura e! ascenso de las ciencias de la naturaleza. Una
exposición así sería necesaria para conseguir una imagen más cla-
ra y más plástica de esa transformación. Si existiese sería más sen-
cillo hacer comprender que la tarea que se impone hoy también
en la sociología, en una fase nueva de la experiencia y la refle-
xión, en permanente acoplamiento con el caudal creciente de la
investigación empírica concreta, consiste en dejar de lado mu-
chos modelos tradicionales de pensamiento y de saber y desarro-
llar en su lugar, en el curso delas generaciones, otros instrumen-
tos de lenguaje y pensamiento más adecuados a la peculiaridad
de los problemas que plantean los entramados humanos.
La emancipación respecto de las representaciones heterónomas,
ingenuamente egocéntricas o ligadas a la ciencia natural y de los
correspondientes lenguajes y modos de pensamiento no es de nin-
guna manera más sencilla de lo que fue la tarea correspondiente en
el caso de la ciencia de la naturaleza hace dos o tres centurias. Sus
exponentes tuvieron que luchar primero y ante todo contra los
modelos mágico-miticos institucionalizados de representación y
pensamiento; en e! presente, los exponentes de esta emancipación a
que nos referimos ahora han de prevenirse también contra el uso
heterónomo de los modelos, no menos sólidamente institucionali-
zados que son propios de la ciencia natural.
Aun cuando se sea hasta cierto grado conscientes de que la
coerción social es un tipo de coerción ejercida, por los hombres
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entre sí y sobre ellos mismos, con frecuencia resulta apenas posi-
ble defenderse de la presión social de articulaciones terminológi-
cas y conceptuales que presentan las cosas corno si esa coerción,
corno en e! caso de los objetos naturales, fuese ejercida por «ob-
jetos» exteriores a los hombres sobre esos hombres. Muy a me-
nudo se habla y se piensa corno si no solo las rocas, las nubes y
las tempestades sino también los pueblos y los estados, la econo-
mía y la política, las relaciones de producción y los desarrollos
tecnológicos, las ciencias y los sistemas industriales, así corno
otras muchas creaciones sociales similares, fuesen datos extrahu-
manos que ejerciesen a partir de una legalidad propia y soberana
situada más allá de toda acción u omisión humana -esto es, corno
«medio circundante» o «sociedad» en e! sentido de la figura 1-
coerción sobre cada hombre, sobre cada «yo». Muchos de los
sustantivos que se utilizan en las ciencias sociales -corno en la vi-
da cotidiana- están constituidos corno si hiciesen referencia a
objetos físicos, objetos visibles y tangibles situados en e! espacio
y en e! tiempo, presentes con independencia de! conjunto de los
humanos.
No obstante, no querernos decir con esto que ya actualmente
sea posible avanzar en e! trabajo teórico y de investigación pres-
cindiendo de recursos terminológicos y conceptuales de este or-
den. Por mucho que podamos ser conscientes de su insuficien-
cia» en muchos casos no hay todavía medios más adecuados para
el pensamiento y la comprensión. Todo intento de liberar conse-
cuentemente de modelos heterónomos de lenguaje y pensamien-
to e! patrimonio lingüístico y científico del que nos servirnos pa-
ra explorar los entramados configurados por los hombres, las
figuraciones sociales, y de sustituirlos por modelos de lenguaje y
pensamiento más autónomos estaría en principio condenado al
fracaso. Hay transformaciones sociales que, en todo caso, solo
pueden realizarse corno series evolutivas a largo plazo, abrazan-
do a muchas generaciones. Esta es una de ellas. Exige, desde lue-
go, muchas innovaciones en e! lenguaje y los conceptos. Pero
precipitándola solo se conseguiría comprometer los niveles ac-
tuales de comprensión. No cabe duda de que, en determinadas
condiciones, algunos términos nuevos pueden imponerse -y fre-
cuentemente con mucha celeridad- en la interacción social entre
los humanos. Pero la inteligencia de los nuevos modos de expre-
sarse y de pensar no se desarrolla nunca sin conflictos con los
22
más antiguos y acreditados; requiere una reorganización de la
percepción y del pensamiento de muchas personan interdepen-
dientes en una sociedad .. Un reaprendizaje y un cambio así en el
pensamiento de muchas personas, incluyendo su habituación a
todo un conjunto de nuevos conceptos o al nuevo sentido de vie-
jos, requiere habitualmente una sucesión de dos o tres generacio-
nes y, con harta frecuencia, un periodo aún más prolongado. Sin
embargo tal vez facilite y acelere también una reorientación así el
hecho de que la tarea conjunta a realizar esté clara. Aproximar-
nos a esta clarificación es e! cometido que nas proponernos aquí.
Quizá la misma referencia a las dificultades y a la lentitud de
una tal reorientación del pensamiento y el lenguaje relativos a la
sociedad dé ya una idea del tipo de coerciones a que los hombres
se someten entre sí. Que esas coerciones sociales representan fe-
nómenos absolutamente singulares no sería tan difícil de enten-
der si nuestro pensamiento y nuestro lenguaje no estuviesen tan
llenos corno están de palabras y conceptos corno «necesidad cau-
sa]", «determinismo», «ley científica» y otros, concebidos sobre
el modelo de experiencias en el ámbito de las ciencias naturales
físico-químicas. De improviso se trasladan en los hábitos lin-
güísticos a campos de experiencia de otro tipo, entre otros tam-
bién al constituido por el entramado humano que denominarnos
sociedad, porque se ha perdido la conciencia de su vinculación
con la investigación de series de sucesos físicocquímicos, de tal
manera que aparecen corno conceptos completamente generales
y en parte incluso, con harta frecuencia, corno representaciones
apriorísticas de interrelaciones de hechos inscritas en todas las
personas corno parte de su· «razón» innata con anterioridad a
toda experiencia. Por regla general faltan, para empezar, sencilla-
mente los conceptos adecuados al tipo de interrelación y tam-
bién a los tipos de coerción, cuyo perfil se quiere delimitar en
otros ámbitos de experiencia. Se ha visto en el ejemplo señalado.
¿De qué conceptos especiales y distintivos disponernos hoy para
expresar clara y diáfanamente que las coerciones que ej erce el
uso de un lenguaje común sobre el hablar y el pensar de cada per-
sona en su relación con las otras personas son de un tipo diferen-
te a, por ejemplo, la «fuerza de gravedad» que de modo legalifor-
me precipita de nuevo al suelo una pelota lanzada a lo alto? Las
sociedades científicas poseen quizás un campo de juego mayor
que otros tipos de sociedad para la introducción de innovaciones
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lin2Üístico-conceptuales. Pero aun en ellas esa cancha tiene limi-
taciones. Cuando se somete a un exceso de tensión la elasticidad
de ese campo de juego, no solo se corre el peligro de perder la
posibilidad de entenderse con otros hombres; ca:, e~ control por
otros del propio pensar y hablar se corre al propIO tIempo el pe-
ligro de perder también el control sobre sí mismo y, de esta ma-
nera, perderse en lo indefinido, en fantasías y jugueteos ideales.
Conducir las palabras y los conceptos por entre los poderosos
modelos de la física y la metafísica es difícil.
No hay, por tanto, que esperar demasiado de un solo libro. El
discurso de una reorientación e innovación tan radical como la
que empieza a anunciarse hoy pausadamente en los. esfuerz~s en
torno a la investigación sociológica de las interrelacIOnes SOCIales
no puede depender sólo de la capacidad imaginativa e inventiva
de un único individuo. El trabajo de un solo hombre puede ayu-
dar en este sentido. Pero una reorientación de este género depen-
de de los esfuerzos convergentes de muchas personas, y en últi-
ma instancia de la marcha del desarrollo social global, de la
evolución del entramado humano en su conjunto. Un fuerte em-
pujón procedente de la reorientación intelectual puede influir
sobre la marcha del desarrollo social global, en el caso de que la
tendencia fluctuante del reparto de poder y de las correspon-
dientes luchas de poder no bloqueen y ahoguen por completo la
re orientación. La particular dificultad de la situación actual de
las ciencias sociales, como en su tiempo la del pensamiento cien-
tífico-natural en su secular período inicial, estriba en que la posi-
bilidad del tránsito a un pensamiento menos fantasioso y más
cercano a la realidad es más reducida cuanto mayor sea la furia y
el apasionamiento de esas luchas es tanto más incontrolable
cuanto más fantasioso y alejado de la realidad sea el pensamIen-
to del hombre. El breve período de evolución hacia un pensa-
miento natural más ajustado a la realidad en la Antigüedad y su
decadencia paralela al ascenso de una nueva y poderosa ola de
mitologización en conexión con la decadencia de los estados más
pequeños y autorregidos sustitui~os por los grandes estados im-
periales es un ejemplo de la frag~l~dad de los comIenzos temp~a­
nos y vacilantes como la tranSICIón de un pensamIento SOCIal
utóDico a uno científico en los siglos XIX y xx. El peculiar círcu-
lo ;icioso en que nos encontramos constituye una de esas regu-
1aridades forzosas que requieren una más cuidadosa exploración.
24
I
,I La referencia a él puede bastar, en este contexto, para poner más
} en claro un aspecto de todo proceso de cientifización que no es
hoy siempre objeto de la atención que merece.
~ Una singularidad que distingue al tipo científico de adquisi-
!
ción de conocimiento del precientífico consiste en la mayor vin-
culación a las cosas y a la realidad del primero; consiste en que el
1 primero ofrece a los hombres la posibilidad de distinguir a cada
paso mejor que antes entre representaciones fantasiosas y repre-
1 sentaciones ajustadas a la realidad. Esto puede parecer a primera
vista Un enunciado excesivamente simple. Pero la fuerte ola de
nominalismo filosófico que sigue inundando y oscureciendo al
f pensamiento epistemológico ha desacreditado en alguna medida
I el uso de conceptos como «realidad" o «hecho». No se trata aquí
en modo alguno de especulaciones filosóficas, sean de tipo no-
minalista o positivista, sino de una constatación epistemológica
que puede comprobarse a través de observaciones singulares y,
en su caso, revisarse. Antiguamente los hombres imaginaban
que la Luna era una divinidad. Hoy poseemos, de hecho, una re-
presentación más ajustada a la realidad, más realista. Mañana
puede que se descubran todavía contenidos fantasiosos en la re-
presentación actual y que se desarrolle una imagen más ajustada
a la realidad de la Luna, de todo el sistema solar y de la Vía Lác-
tea. El nivel de la comparación, e! elemento comparativo, es im-
portante en esta afirmación: con él se conducen las ideas salvan-
do los dos escollos filosóficos estáticos del nominalismo y el
positivismo en la corriente de! desarrollo a largo plazo del pen-
samiento y el saber. De la dirección de esta corriente es de lo que
se habla cuando se destaca, en tanto que una peculiaridad de la
cientifización del pensamiento y de la adquisición de conoci-
miento, la transformación en el sentido de una reducción de los
contenidos de fantasía y de un incremento de los contenidos
ajustados a la realidad. Para calibrar los cambios en el equilibrio,
en la proporción y peso relativos de las imágenes de fantasía yde
las imágenes de realidad en las representaciones standard de las
sociedades humanas, se precisaría una investigación más deteni-
da de la que es posible llevar a cabo aquí. Ambos conceptos tie-
nen muchas capas. El concepto de imagen fantasiosa, por tomar-
lo sólo como ejemplo, puede referirse a los sueños nocturnos
individuales, a las ensoñaciones y los deseos, a las fantasías, que
adquieren una conformación artística, a las especulaciones filo-
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sófico-metafísicas, a las creencias o a las ideologías colectivas ya
muchas otras cosas.
Pero hay un tipo de fantasía, a saber, aquellas que son simul-
táneamente contenidas y fecundadas por e! contacto estrecho
con las observaciones factuales, que juega un pape! completa-
mente insustituible en e! proceso de cientifización y de la progre-
siva conquista de la realidad por e! hombre. Los filósofos nomi-
nalistas que eluden insertar en sus consideraciones y elaborar
conceptualmente la compleja relación entre fantasía y realidad,
difícilmente pueden estar en condiciones de explicar a su audien-
cia cómo es posible que la creciente cientifización del pensa"
miento relativo a contextos extrahumanos aumente también las
probabilidades del hombre para, en constante realimentación,
conseguir en la práctica que disminuyan los riesgos que esos
desarrollos entrañan para el hombre mismo y encaminar aún
más derechamente esos desarrollos a sus propios objetivos. ¿De
qué otra manera, por ejemplo, puede expresarse en conceptos el
aumento del bienestar y la mejora del estado de salud de! hom-
bre en una serie de sociedades sino diciendo que nuestro pensa-
miento y nuestro saber en estos campos está menos cargado de
intuición y fantasía, es menos mítico~mágico y se orienta en ma-
yor medida a la objetividad o la realidad?
Muchas personas, y los sociólogos no son los menos en hacer-
lo, hablan hoy de las ciencias con un malestar notable y en oca-
siones con un cierto desdén. «¿ Qué nos han aportado todos
estos descubrimientos científicos ?», se preguntan, «máquinas,
fábricas, grandes ciudades, bombas atómicas y ese terror que sig-
nifica la guerra científicamente conducida». Quizá no se ha di-
cho hasta hoy con la suficiente falta de ambigüedad que esta ar-
gumentación es un caso típico de supresión de una explicación
inoportuna y de su relegamiento (displacement) a una más opor-
tuna. La bomba de hidrógeno que en definitiva fue desarrollada
a petición de los estadistas y que llegado e! caso sería utilizada
por orden de estos sirve como una especie de fetiche, algo en que
descargar el propio miedo, mientras que e! auténtico peligro está
en la. amenaza recíproca que suponen los grupos humanos hosti-
les y en parte interdependientes por esa mista hostilidad, de la
que los afectados no conocen salida alguna. La lamentación por
la bomba y los científicos que la hicieron posible con sus investi-
gaciones orientadas a la realidad es un pretexto que sirve para en-
26
cubrir la propia cuota de culpa en la recíproca amenaza o, en to-
do caso, la propia perplejidad ante la aparente inevitabilidad de la
amenaza de unos hombres para con otros, al tiempo que se evita
el esfuerzo que supone buscar una explicación más realista del
entramado social que conduce a una paulatina escalada de ame-
nazas entre grupos humanos. Algo similar sucede con la lamen-
tación de que nos hemos convertido en «esclavos de las máqui-
nas» o de la técnica. A pesar de todas las pesadillas inventadas
por la ciencia ficción, las máquinas carecen de voluntad propia.
N o se inventan a sí mismas, no se fabrican a sí mismas y no nos
fuerzan a ponernos a su servicio. Todas las decisiones yactivida-
des operadas por ellas son decisiones y actividades humanas. Las
amenazas y coacciones que atribuimos a las máquinas son siem-
pre, consideradas más de cerca, amenazas y coacciones de grupos
humanos interdependientes producidas en sus recíprocas rela-
ciones con ayuda de las máquinas. Son, con otras palabras, ame-
nazas y coacciones sociales. Cuando la explicación del propio
malestar por la vida en las sociedades científico-técnicas indus-
triales se desplaza a las bombas o las máquinas, a los científicos o
los ingenieros, uno se sustrae a la tarea difícil y tal vez también
incómoda de procurarse una imagen más clara, más ajustada a la
realidad de las estructuras de los entramados humanos, especial-
mente de las situaciones conflictivas inherentes a ellos, siendo así
que la responsabilidad por el desarrollo y la eventual utilización
de las armas científicas o por las inclemencias de la vida en las
grandes ciudades tecnificadas y en las fábricas recae en esas es-
tructuras. No cabe duda, ciertamente, de que estos desarrollos
tecnológicos contribuyen a la orientación de! desarrollo de los
entramados humanos. Pero jamás es la «cosa en sí» sino su uso y
empleo por hombres insertos en el tejido social lo que explica las
coacciones ejercidas sobre los hombres, el malestar experimenta-
do en él por los hombres. Es a la fuerza destructiva de los hom-
bres, no a la de la bomba atómica, a lo que estos han de temer o,
dicho con más exactitud, a la fuerza destructiva de los entrama-
dos humanos. El peligro reside no en los progresos de las cien-
cias de la naturaleza y la técnica, sino, en el aprovechamiento de
los resultados de la investigación y los inventos tecnológicos por
los hombres bajo la presión de una interdependencia que los en-
trelaza y de las luchas ligadas a ella por el reparto de las posibili-
dades más variadas de poder. En la presente introducción a la so-
27
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ciología se hablará poco de estos graves problemas. En ella se va
a tratar sobre~todo de ayudar a hacerse cargo de la evolución de
la imaginación sociológica y e! pensamiento sociológico encami-
nados a la percepción de estos entramados, de estas figuraciones
que los hombres constituyen entre sí. Pero e! recuerdo del ejem-
plo de estos graves problemas de entramado puede ser de utili-
dad a título introductorio.
La fijación engañosa de las ideas en fenómenos conocidos y
tangibles como las bombas atómicas y las máquinas o, en sentido
más amplio, en la ciencia natural o la tecnología y e! oscurecimien-
to de las causas efectivas, sociales, de! miedo o e! malestar que se
siente, son altamente sintomáticos de una de las estructuras básicas
de la época contemporánea. Se trata de la discrepancia existente
entre la capacidad relativamente alta para dominar en forma ade-
cuada o realista problemas del acontecer natural extrahumano y,
en cambio, la capacidad relativamente escasa para acceder a los
problemas de la convivencia humano-social, para dominarlos con
análoga regularidad.
Los estándares sociales de nuestro pensar y percibir, de nues-
tra adquisición de conocimiento y de nuestro saber están escin-
didos de un modo peculiar. En e! ámbito de los contextos natu-
rales extrahumanos, todas estas actividades se proyectan en una
medida elevada y además creciente a la realidad. El ámbito pare-
~:i
ce ser infinito. Pero en su interior crece, a la par que e! trabajo
científico sistemático, e! fondo de saber relativamente seguro,
de saber más realista, y lo hace acumulativamente y con gran
continuidad. El estándard de autodisciplina, de apartamiento de
las motivaciones personales egocéntricas y la consiguiente obje-
tividad de! pensar y el observar en e! trabajo científico y tecno-
lógico apoyado en un control recíproco de los investigadores
comparativamente eficaz, es bastante elevado. En cambio, es re-
lativamente reducido e! margen para la influencia sobre los
resultados de la investigación por fantasías egocéntricas o etno-
céntricas no susceptibles de contención y control mediante una
cuidadosa confrontación con investigaciones concretas. La e!e-
vada medida de auto control en e! pensamiento relativo a esos
contextos naturales y la medida consiguiente de objetividad,
realismo y «racionalidad» de! pensar y actuar en estos ámbitos
no es, desde luego, prerrogativa exclusiva de los especialistas de
lo investigación. En la actualidad forman parte ya de las actitu-
28
des básicas de los hombres de las sociedades más desarrolladas
en general. Conectadas con la tecnificación de la vida en su con-
junto, incluso de la más privada, gobiernan también todo e! pen-
samiento y la acción del hombre. De todos modos, en la vida
privada sigue existiendo un margen para las fantasías egocéntri-
cas referidas a los contextos naturales y con mucha frecuencia
los hombres son conscientes de ellas en tanto que tales, en tanto
que fantasías personales.
En contraste, e! margen existente en las mismas sociedades
pah e! funcionamiento de las fantasías egocéntricas y etnocéntri-
cas como factores determinantes de la percepción, e! pensamien-
to y la actividad en e! ámbito de la vida social, que no se conec-
tan con los problemas científico-naturales y tecnológicos, es aún
comparativamente muy grande. Incluso los especialistas de la in-
vestigación, los representantes de las ciencias sociales, apenas
disponen de estándares comunes de control recíproco y de auto-
control que les permitan deslindar en una medida creciente y con
la misma seguridad que sus colegas de las disciplinas científico-
naturales representaciones fantasiosas personales y arbitrarias,
imágenes desiderativas políticas o nacionales, de un lado, y mo- .
dejos teoréticos proyectados a la realidad, susceptibles de con-
traste a través. de investigaciones empíricas, de otro. Y en e! grue-
so de la sociedad e! estándar común de! pensamiento sobre
, problemas sociales permite a la gente entregarse hasta tal punto a
fantasías colectivas, sin reconocerlas como tales, que e! parangón
con la dimensión de! pensamiento fantasioso acerca de los he-
chos de la naturaleza durante la Edad Media no está fuera de lu-
gar. En la Edad Media se hacía a los extranjeros y en particular a
los judíos culpables de! surgimiento de la peste y se procedía a
matarlos en masa. Entonces no se disponía de manera general de
explicaciones más cercanas a la realidad, científicas, para fenóme-
nos como las muertes masivas por epidemia. El miedo todavía no
contenido por un saber más realista, e! pánico a los inexplicables
horrores del contagio, la pasional ira ante un ataque inaprehensi~
ble pero amenazador se descargaba, como sucede con tanta fre-
cuencia, en fantasías del grupo dominante que hacían aparecer a
los más débiles socialmente, a los marginales, como agresores,
como autores de! propio sufrimiento, lo que conducía a su asesi-
nato masivo. En el siglo XIX, en cuyo transcurso las epidemias de
cólera todavía en repetidas oleadas a las sociedades europeas, se
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puso finalmente freno a este tipo de enfermedades masivas por
contagio gracias al creciente control estatal de la asistencia sani-
taria, los progresos de! conocimiento científico y la difusión de
las formas científicas de explicación de las epidemias. Y, en defi-
nitiva, en e! siglo XX la aproximación a la realidad de! saber cien-
tífico-natural y e! bienestar social que posibilita, así como la
puesta en práctica de esos conocimientos mediante las adecuadas
medidas de protección, han llegado finalmente a un nivel tal en e!
ámbito de la higiene pública que por primera vez desde la densi-
ficación de su población casi ha desaparecido en Europa e! pe!i-
gro que representaba para la gente e! contagio por enfermedades
epidémicas masivas de este género, habiendo sido casi completa-
mente olvidadas por la población actual.
Ahora bien, por lo que hace a la convivencia social, los hom-
bres están aún en gran medida, en cuanto al pensamiento y la
acción, en e! mismo nivel de desarrollo representado por el pen-
samiento y la conducta de los hombres medievales frente a la
peste. En estos terrenos las personas se encuentran todavía hoy
expuestos a inquietudes y motivos de depresión que les son
inexplicables; y dado que no pueden vivir sus desgracias sin una
explicación, las explicaciones vienen dictadas por la fantasía.
El mito nacionalsocialista constituye en nuestros días un
ejemplo de este tipo de explicación de necesidades e inquietudes
sociales que buscan descargarse en la acción. Al igual que en el
caso de la peste, también aquí se descargó la angustia suscitada
por unas miserias y miedos de carácter social en gran parte in-
comprendidos en explicaciones fantasiosas que marcaban a las
minorías socialmente más débiles como instigadores y culpables,
conduciendo así a su asesinato. Se ve aquí ya la existencia simul-
tánea, característica de nuestra época, de un dominio altamente
realista y orientado objetivamente de los aspectos físico-técnicos
y unas soluciones fantasiosas de los problemas sociales, para
cuyo dominio y explicación objetiva o bien no hay voluntad o
no hay capacidad.
La expectativa nacionalsocialista de solución de los proble-
mas sociales a través de! exterminio de los judíos es tal vez un
caso extremo de un fenómeno hoy aún universal en la vida so-
cial de los humanos. Ilustra la función de explicaciones fanta-
siosas de las miserias y los miedos sociales cuyas explicaciones
reales no se quiere o no se puede asumir. Es además sintomáti-
30
ca de una contradicción no menos caractenst!ca de! pensa-
miento contemporáneo e! hecho de que en este caso se intenta-
se disimular las fantasías sociales con un velo científico-natural,
biológico.
La palabra fantasía suena muy inocua. No se discute aquí en
modo alguno el pape! completamente insustituible y altamente
constructivo de las fantasías en la vida de los hombres. Al igual
que la diversificación de los músculos de la cara, que la capacidad
para sonreír o para llorar, también la capacidad de fantasía forma
parte en plenitud de los singulares atributos de! hombre. Pero
aquí hablamos de fantasías de un tipo muy determinado o, dicho
con mayor exactitud, de fantasías que ocupan un lugar errado en
la vida social de los hombres. Faltas de! control ejercid~ por un
saber objetivo, se cuentan -especialmente en situaciones de cri-
sis- entre los impulsos menos dignos de confianza y, con dema-
siada frecuencia, más homicidas de la acción humana. En tales si-
tuaciones no se precisa de ninguna enfermedad mental para
desencadenarlos.
Hoy se acepta con mucha frecuencia la idea de que los conte-
nidos fantasiosos que juegan un importante pape! en e! endere-
zamiento de la acción y e! pensamiento colectivos de los grupos
hacia sus objetivos son meramente fingidos; no serían otra cosa
sino velos propagandísticos estimulantes e incitantes tendidos
por hábiles grupos de dirección para cubrir unos objetivos alta-
mente «racionales» o «realistas» fríamente fijados y estipulados
en función de sus «coordenadas de intereses». Esto sucede, como
es natural. Pero a través del uso del concepto de «razón» en ex-
presiones como «razón de Estado», del concepto de «realismo»
en expresiones como Realpolitik y a través del uso de muchos
otros conceptos de este orden se favorece la muy extendida pre-
sunción de que las deliberaciones llamadas «racionales» y orien-
tadas a la objetividad o a la realidad juegan habitualmente el pa-
pel más importante en las fijaciones sociales de objetivos de los
grupos humanos en sus confrontaciones. El uso actualmente
predominante del concepto de «ideología» revela -incluso entre
sociólogos- idéntica tendencia. Pero un examen más atento per-
mite constatar sin mayores dificultades hasta qué punto se inter-
penetran, en la imagen de los «grupos de interés» las visiones
fantasiosas y las representaciones más realistas. El planeamiento
realista y consciente de sus objetivos de los desarrollos sociales
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con recursos a los modelos científicos de desarrollo es sólo una
conquista, apenas suficiente, de la evolución más reciente. Y los
propios modelos de desarrollo son de todo punto incompletos,
carecen todavía de la correspondencia lo bastante ajustada con
las cambiantes estructuras sociales. Toda la historia es hasta hoy,
en e! fondo, un cementerio de sueños humanos. A corto plazo a
menudo los sueños se cumplen; pero a largo plazo acaban casi
siempre en un vaciamiento y destrucción de su ser y su sentido
precisamente porque las metas y las esperanzas están intensa-
mente penetradas por fantasías, de tal modo que e! curso efecti-
vo de! acontecer social les depara severos golpes, una confronta-
ción con la realidad tras otra y acaba desenmascarándolas como
irreales, oníricas. La esterilidad característica de muchos análisis
de ideologías se deriva, no en último término, de la tendencia a
tratar a estas como construcciones intelectuales en e! fondo «ra-
cionales'" concordantes con los auténticos grupos de interés, y a
descuidar su carga de afectos y fantasía, su irrealidad egocéntrica
o etnocéntrica como expresión de un ocultamiento calculado de
un núcleo altamente «racional>,.
Piénsese, por ejemplo, en la situación actual de crisis entre los
grandes estados, que en una medida creciente condiciona y eclip-
sa a las situaciones conflictivas en e! interior de los estados de todo
e! mundo. Los representantes de estos grandes estados parecen
soñar, en conjunto, que poseen Un carisma nacional incomparable
y que solo a ellos y a sus ideales corresponde la dirección del mun-
do. Las discrepancias de intereses, dato más realista y que podría
explicar la enorme escalada de los preparativos bélicos, son bas-
tante difíciles de descubrir. La diversidad de las praxis sociales,
evidentemente, es menos amplia que lo que da a entender la dis-
crepancia de los ideales y sistemas de creencias. Es la colisión de
los sueños lo que confiere a las recíprocas amenazas de las grandes
potencias -y, desde luego, no solo de las grandes potencias- en
una gran medida su dureza e inevitabilidad como hipotéticas dife-
rencias de intereses que podrían denominarse "reales". En el esta-
dio actual de la evolución de la humanidad, que alcanza a todos
los continentes, esta polarización reviste un considerable paren-
tesco estructural con la antigua polarización centrada en el mar-
co europeo, con la colisión de los sueños de los príncipes y seño-
res de la guerra católicos y protestantes. En aquella época los
hombres estaban dispuestos a matarse unos a otros en masa por
]2
uno u otr~ sistema de creencias con la misma pasión con que hoy
pare.cen dlsp,:,estos a matarse en masa unos a otros porque unos
prefl~ren e! SIstema de creencias ruso, otros el americano y otros
e! chillO. Ha~ta donde puede verse es sobre todo la discrepancia
entre estos sIstemas nacIOnales-estatales de creencias y los caris-
mas de las respectivas misiones nacionales (que por lo demás tie-
nen ya muy poco que ver, en conjunto, con el análisis de los an-
:a~onismos clasistas intraestatales de Marx, un análisis que en su
eplca estaba re!atlvamente muy vinculado con la realidad) lo que
hace que este tipo de inextricable entramado resulte impenetra-
ble y, por tanto incontrolable, para quienes están insertos en él.
También esto ofrece un ejemplo de la dinámica específica de
los entramados sociales, de cuya investigación sistemática se
ocupa la sociología. En este plano no son personas aisladas e in-
t~rdependientes1as que ~orman entre sí figuraciones específicas
SIllO grupos Illterdependlentes de personas organizadas a escala
estatal-nacional. Pero también en este caso la experiencia propia
de la gente se ?onfigura como si las unidades, de las que la gen-
te habla en pnmera persona, es decir, no sólo en singular sino
también en plural, no sólo en términos de "yo" sino también de
«nosotros", fuesen unidades completamente autónomas; ya
desde pequeños, enla e;scuela, se aprende que el propio estado
nacI~nal posee una Ihmltada «soberanía", esto es, una indepen-
denCIa absoluta de todos los demás. La imagen etnocéntrica de
una humafo1idad compu:sra. por muchos estados se asemeja, por
tanto, a la Imagen egocentnca de la figura. 1. Las elites del poder
y muchos miembros de las naciones o, en todo caso de las na-
. '
ClOnes que son grandes potencias, se ven a sí mismos situados en
e! curso . de la. humanidad como una fortaleza ' cerrada, rodeada
y al1TIlsmo tiempo separada de todas las otras naciones ajenas.
Tampoco en es.te caso se alcanza en e! pensamiento y la acción
apenas el estadIO de autoconciencia a que responde la figura 2 si
en lugar de personas se toma como unidad a naciones. La ima-
gen de la propia nación como una nación entre otras la come
pre,:,~ión de l~ estructura de las figuraciones que form;la propia
naclOn en su mterdependencia con otras, no ha sido desarrolla-
da hasta ahora sino muy débilmente. Sólo en raras ocasiones se
tiene a la vista un modelo sociológico claro de la dinámica del
entramado de estados, algo así como la dinámica del ,<clinch
conge!ado" de las grandes potencias por el cual cada uno de los
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así enlazados, por miedo a la ampliación de! poder de los otros,
trata de aumentar su propio potencial, estimulando con esta jus-
tificación e! miedo de los otros, lo que les impulsa a su vez a es-
forzarse por lograr un aumento ulterior de su potencial, cosa
que vuelve a impulsar en la misma dirección los esfuerzos de sus
adversarios. Como no hay aquí ningún árbitro que disponga de
las suficientes posibilidades de poder como para deshacer este
clinch, sin la simultánea comprensión por parte de todos los
protagonistas de la dinámica inmanente de la figuración que
constituyen entre unos y otros y sin hacer de esa comprensión
norma para la acción, difícilmente podrá quebrarse e! carácter
forzoso de esa dinámica y la subsiguiente escalada del esfuerzo
por la ampliación de los potenciales de poder. Actualmente, en
lugar de esto predomina entre los adversarios interdependientes
y sobre todo entre las oligarquías de partido que dominan en
todas partes la idea de que sólo la referencia a los otros, al ad-
versario y a su «equivocado sistema socia]", a sus «peligrosas
creencias nacionales", es susceptible de explicar el sentimiento
propio de estar bajo amenaza y el esfuerzo permanente por am-
pliar el propio potencial de poder. Todavía no se contempla a
uno mismo y a su propia acción como componente integral de
la figuración cuya dinámica inmanente demanda esos esfuerzos.
La rigidez de los sistemas nacionales de creencias polarizados
impide en todas partes a las oligarquías de partido gobernantes
percibir con la suficiente claridad que ellas mismas, las tradicio-
nes de partido y los ideales sociales que les sirven para la legi-
timación de su apetencia de poder pierden constantemente cre-
dibilidad con el peligro de enfrentamientos bélicos que ellas
mismas contribuyen a crear, con el derroche de las riquezas
creadas por el trabajo humano en la producción de medios diri-
gidos al uso de la violencia y, desde luego, con e! uso efectivo de
esta. De nuevo nos encontramos con este caso y en forma para-
digmática ante la simultaneidad de un dominio altamente realis-
ta de los problemas físico-tecnológicos y una manera en gran
medida cargada de fantasía de abordar los problemas interhu-
manos y sociales.
Si uno mira a su alrededor no es difícil descubrir otros ejem-
plos de esta discrepancia en la conducta de nuestros contempo-
ráneos en relación con los contextos naturales o con los contex-
tos sociales. Entre sus consecuencias se cuenta e! hecho de que
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con demasiada frecuencia las personas imaginan que debido a
una especie de «racionalidad» innata, es decir, con total indepen-
dencia de! concreto estadio evolutivo del conocimiento y e! pen-
samiento social, están en condiciones de abordar los problemas
sociales con idéntica orientación objetiva que los físicos o los in-··.
genieros en su relación con los problemas científico-naturales y
tecnológicos.
Así, hay en nuestros días gobiernos que muy frecuentemen-
te -y quizá de buena fe- pretenden que pueden dominar «ra-
cional» o «pertinentemente» los agudos problemas sociales de
sus países cuando, en realidad, no hacen sino cubrir las brechas
de! conocimiento concreto, aún relativamente rudimentario,
acerca de la dinámica de los entramados sociales con doctrinas
dogmáticas basadas en la fe, rutinas heredadas o expedientes
condicionados por los intereses de partido a corto plazo,
adoptando las decisiones, en la mayoría de los casos, a la bue-
na de Dios. Por consiguiente, siguen siendo en gran medida ju-
guetes de cadenas de acontecimientos que entienden tan poco
como los gobernados que se someten a sus dirigentes confian-
do que estos podrán poner bajo control los peligros y las tri-
bulaciones que les acechan, que por lo menos saben a dónde
van. y por lo que hace a los aparatos de la administración, a la
burocracia, no es quizás inadecuado decir, como era cierta-
mente la intención de Max Weber, que en cuanto a su estructu-
ra y al comportamiento de los funcionarios públicos se ha he-
, cho más «racional» en comparación con siglos anteriores; pero
!
* no es nada adecuado decir como Max Weber que la burocracia
actual es una forma «raciona]" de organización y que e! com-
portamiento de los funcionarios públicos es un comporta-
miento «racional». Esto es enormemente engañoso. Así, por
ejemplo, la reducción burocrática de las interdependencias so-
ciales a departamentos administrativos individualizados con
una estricta delimitación de competencias e integrados por es-
pecialistas jerárquicamente organizados y grupos oligárquicos
de dirección que raramente son capaces de reflexionar más allá
de su propio campo de atribuciones -por no mencionar aquí
sino este aspecto- tiene un carácter mucho más de forma de
organización tradicional y no examinada a fondo que el de una
forma de organización «raciona]", pensada y constantemente
ajustada en función de las tareas de su incumbencia.
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Puede que esto sea suficiente. Quizá con ayuda de estos ejem-
plos sea posible contemplar con algo más de claridad, bajo cier-
tos aspectos, e! ámbito de problemas cuyo tratamiento se propo-
ne la sociología. El hecho de que e! plano humano-social de!
universo esté formado por personas, por nosotros mismos,. nos
induce a olvidar fácilmente que su desarrollo, sus estructuras y
sus modos de funcionamiento, así como su explicación son para
nosotros, para los hombres, algo en principio no menos desco-
nocido que e! desarrollo, las estructuras, los modos de funciona-
miento y las explicaciones de los planos físico-químicos y bioló-
gicos y que han de ser algo a descubrir poco a poco en no menor
medida. La cotidianidad de la frecuentación con nosotros mis-
mos disimula con facilidad e! hecho de que nosotros somos en e! 1
presente aún en una medida mucho mayor una. región relativa- Sociología: el planteamiento de Comte
mente inexplorada, una mancha blanca en el mapa del saber hu-
mano menos conocida que los polos de la Tierra o las superficies
de la luna. Muchas personas sienten temor ante una ulterior ex-
ploración de esta región, de la misma manera que antaño hubo
hombres que sintieron temor ante la exploración científica; del Sea uno sociologo o no parece indudable que se renuncia a una
organismo humano. y, como entonces, también hoy argumentan gran herencia intelectual cuando se aborda con ideas preconcebi-
algunos de ellos que la exploración científica de los hombres por das la obra de los grandes hombres que trabajaron en el siglo XIX
los hombres, que ellos no desean, no es posible. Ahora bien, la para e! desarrollo de una ciencia de la sociedad. Vale la pena in-
impotencia con que los hombres, faltos de una comprensión só- tentar extraer del trabajo intelectual de esos hombres aquello so-
lidamente fundamentada de la dinámica de los entramados hu- bre lo que todavía hoyes posible apoyarse en e! esfuerzo por lo-
manos formados por ellos mismos, se encaminan a ciegas de unas grar un análisis científico de la sociedad y separarlo de lo que no
autodestrucciones modestas a otras cada vez mayores y de una era sino expresión de los ideales de su época. Mientras que la
pérdída de sentido a otra, despoja su atractivo a la ignorancia ro- imagen de la herencia de! legado mamano aparece con mucha
mántica como ámbito de acción de los sueños. frecuencia deformada por e! odio y la alabanza, Auguste Comte
(1798-1857), que fue quien acuñó literalmente la palabra «socio-
logía» para designar a una nueva ciencia, rara vez hace acto de
presencia en nuestro escenario.! La imagen del legado comtiano,
errabunda y fantasmal a través de los manuales, suscita la impre-
sión de una pieza de museo un tanto polvorienta. Una parte con-
siderable de lo que escribió, por otro lado, puede confiarse sin
más al polvo. Escribió demasiado. Su estilo es a menudo pompo-

1. Véase el vol. 3" de la colección «Gnmdfragen der Sociologie»; Helmut

Klages, Geschichte der Soziologie, Munich, 1969, pp. 51 Y ss. (Nota de Dieter
Claessens.)

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UNIDAD II
UNIDAD III

Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno. El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
162 SOCIOLOGIA y CULTURA
Eso no es todo: por ejemplo, si se trata de determinar la
estruclUra de lo que se dice en el lugar en que estamos, no basta
con un analisis del discurso. hay que captar el discurso como
\producto de todo un trabajo sobre el grupo (invitación o no invi-
tación, etcétera). En pocas palabras, hay que realizar un análi-
sis de las condiciones sociales de constitución del campo en el
cual se produce el discurso. porque allí es donde reside el ver-
dadero principio de lo que podría o no decirse aquí. De mane-
ra más profunda, una de las formas más eficientes que tiene
un grupo de reducir a la gente al silencio es excluirla de las po-
siciones donde se puede hablar. Por el contrario, una de las
formas en que el grupo puede controlar el discurso es colo-
cando en las posiciones donde se habla a la gente que dirá lo
que el campo llutoriza y desea. Para comprender lo que puede
decirse en un sistema de ense¡)anza es necesario conocer los
mecanismos de reclutamiento del euerpo docente, y resultaria
muy ingenuo creer que en el plano del discurso de los profeso-
res es donde es posible captar lo que se puede decir y por qué.
Cualquier expresión es en cierta forma una violencia sim-
bólica que sólo puede ejercer el que lo hace y sólo puede sufrir
el que la sufre porque no se recolloce como tal. Y si no se re-
conoce como tal, se debe en parte a que se ejerce con la me-
diación de un trabajo de eufemización. Ayer alguien evocaba
el problema de la recepción (respecto de la eficacia de la
ideología): 10 que he dicho engloba tanto la producción como
la recepción. Por ejemplo, cuando en Lu educució" sen/i-
",en/ul Flaubert proyecta toda su "representación" de la
estructura de clase dominante o, para ser mas exactos, la rela-
ción que tiene con su posición en dicha clase, bajo la forma de
una imposibilidad de ver a esa clase de otra manera, esta pro-
yectando algo que él mismo ignora o, aún más, que niega y
desconoce porque c1lrabajo de eufemización que él impone a
esta estructura contribuye a ocultárselo; es algo que también
es poco reconocido y aun negado por los comentadores (por-
que ellos son producto de las mismas estructuras que determi-
nafon la producción de la obra). En otras palabras, para leer
hermenéuticamente a Flaubert es necesario todo el sistema,
del cllal su propio discurso es un producto entre otros. Cuan-
do se habla de ciencia de las obras, es importante saber que,
con el simple hecho de autonomizar las obras, se les otorga lo
que cllos piden, es decir, todo. 1
I El 1L'l:lor cncolllrnr¡\ an¡\lisis complementarios en PieTTI'. Bourdieu, "L'onIO-
Ingic politiquc de Martín Heidegger", en ACles de la rechl.'rehe e/l se/ences so-
d(/{(!.~, nllms. 5-ó , no viembre de 1975, pp. 109-156.
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
•
La "juventud" no es más que una palabra·
.CÓmo enfoca el sociólogo el problema de los jóvenes?
~ El renejo profesional del sociólogo es señalar que las divi-
siones entre las edades son arbitrarias. Es la paradoja de Pa-
reto, Cllando dice que no se sabe a qué edad empieza la vejez
igual que no se sabe dónde empieza la riqueza .. De hecho, la
frontera entre juventud y vejez en todas las SOCiedades es ob-
jeto de lucha. Por ejemplo, hace algunos años leí un ar.tículo
sobre las relaciones entre jóvenes y notables cn Florclll:la du-
rante el siglo XVI, que moslraha que los viejos proponían a los
jóvenes una ideología de la virilidad, de la I'inu, y de la
violencia, lo que era una forma de reservarse para sí la
sabiduria, es decir, el poder. De la misma forma, Georges
Duby muestra claramente cómO en la Edad Media los límites
de la juventud eran manipulados por los que detentaban el
patrimonio, que debían mantener en un estado de juventud,
es decir, de irresponsabilidad, a los jóvenes nobles que pa<:lian
pretender la sucesión.
Enconlrariamos situaciones equivalentes en los dichos y
proverbios, o sencillamente en los estereotipos sobre la juventud,
o aun en la mosofia, desde Platón hasta Alain, que asignaba a
cada edad su pasión especifica: a la adolescencia el amor, a la
edad madura la ambición. La representación ideológica de la di-
visiÓn entre jóvenes y viejos alarga a los más jóvenes ciertas co-
sas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los más viejos.
Esto se ve muy bien en el caso del deporte, como, por ejemplo, en
el rugby, donde!::! exal::>. a los "buenos chicos", esas buenas
bestias dóciles destinadas a la oscura abnegación del juego de
delanteros que ensalzan los dirigentes y comentaristas. ("Sé
• I--mre\"ista realizada por Anne·Maric MClailié, pllbli1:ada en I !'~j(' II¡W\· /'1
¡" I'H'IIt¡tr ewp/aj Paris, A\ ~odat¡on des Agcs, 1978. jl[1 . 5211-530.
16)
 -
Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno. El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
164 SOCIOLootA y CULTURA
fuerte y calla, no pien~s. ") Esta estructura, Que existe en
airas ca~os (como en la!> relaciones entre los sexos), recuerda
que en la división lógica entre jó.... enes y viejos está la cuestión
del poder, de la división (cn el sentido de repanición) de los
poderes. Las clasificaciones por edad (y también por sexo, 0,
daro. por clase ... ) vienen a ~er siempre una forma de impo-
ner limites, de producir un orden en el cual cada quien de~
mantcnCT')C, donde cada quien debt' ocupar su lugar.
¿Qué entiende usted por ,'iejo'! ¿Los adultos? ¿Los Que están
en edad productiva? lO la tercera edad?
• Cuando digo jóvenes/viejos, entiendo la relación en su for-
ma más vacía. Siempre se es joven o viejo para alguien. Por
ello 1m. divisiones en clases definidas por la edad. es decir, en gene-
raciones, son de lo más voriables y son objeto de manipulaciones.
Por ejemplo Nancy Munn, una emologa, muestra que en der-
la~ ~odcdudes de AUSITalia el hechizo de ju .. entud que emplean
101\ viejas para recuperar su lozanía está considerado como al-
go totalmente diab61ico porque desquicia los límites entre edades
y ya no se sabe Quién es Joven y Quién es viejo. Lo Que yo quiero
~d'Ialar es que la ju .. entud y la vejez no están dadas, sino que se
construyen socialmeme en la lucha entre jóvenes y viejos. Las re-
lal.'iona entre la edad social y la edad biológica son muy comple-
jas. Si comparáramos a lo~ J6venes de las diferentes fracciones
de la clase dominante. por ejemplo, a lodos los jóvenes que
entran rn la Escuela Normal Superior, la Escuela Nacional de
Administración, a la Escuela Politécnica, etcétera, en el mismo
ano, veríamos Que estos "j6venes" tiene más atributos pro-
pios del adulto, del viejo, del noble, del notable, cuanto mas
cerca se encuentran del polo del poder. Cuando pasamos de
los intelcclUales a los gerentes generales, desaparece todo lo
que da un aspecto joven, como el cabello largo, los pantalo-
nes ,'aqueTaS, eh. .étera
Como lo he mostrado respecto de la moda o la produccion
artística y literaria, cada campo tiene sus leyes esp«(ficas de
enn'jet':imienlo: para saber cómo se definen las generaciones
hay que conocer las leyes específicas de funcionamiento del
campo, la~ apucslaS de la lucha y cuales son las divisiones que
crea e~ta lucha <la "nueva ola", la "nueva novela", los
"nuevos filósofo~", los "nuevos magistrados" ... ). Todo
e~lo es de lo más trivial, pero muestra que la edad es un dato
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
LA" JUVENTUD" NO ES MAS QUE UNA PALABRA 165
biológicO socialmente manipulada y manipulable; muestra
que el hecho de hablar de los Jó .. enes como de una ullldad 'iO'
cial de un grupo constituido. qu~ posee interC'ies comune<., »
de r'eferir estos intereses a una edad definida biol6gicameOle.
constituye en sí una manipulacion evidente, Al mcn~ habria
que analizar las diferencias entre lur Ju\oentudes, o, para a~a
bar pronto, entre las dos ju,entudes. Por ejemplo, <;e podrlan
comparar de manera sistemática las condiciones de \'ida" ~I
mercado dc trabajo, el tiempo disponible, etcétera. de 10\ "Jo·
venes" que ya trabajan y de lo.. adolescentes de la nllsm~ edad
(bioI6gica) que son estudiantes: por un lado e.. tAn las Imllta·
ciones, apenas atenuadas por la ~olidaridad familiar, del Unl·
verso económico real y, por el otro, las faCIlidades de una 1!l:0·
nomia cuasi lúdica de pupilo del ElItudo, fundada en la ~ub­
venci6n, con alimentos y alojamiento baratos, eredencialc\
que permiten pagar menos en cine.. y tealros ... Enco.lurana
mas diferencias análogas en lodos los ámbitos de la Vida: por
ejemplo, los chiquillos mal veslido", con cabello demasiado
largo, que pasean a la novia en una triste motocicleta el sába-
do por la tarde, son a los que dl'liene la policía. .
En otras palabras, sólo con un abuso tr~mendo del lenguaJe
~ puede colocar bajo el mismo concepto universo~ sociales
que no tienen casi nada en común. En un c~so tenem~s un
universo de adolescencia, en el verdadero sentido, es decir, de
irresponsabilidad provi .. ional: esto.. "jóvenes" se encuentran
en una especie de tierra de nadie social, pues son adultos para
ciertas cosas y ninos para otras, aparecen en los dos cuadros.
Por esto muchos adolescentes burgueses suenan con prolon-
gas su adolescencia: es el complejo de Fred~ric, en l a ed~ca­
Clón sentimental, que etermza la adolescenCIa. Una vez dicho
esto, estas "dos juventudes" no representan mas que los dos
polos opuestos, los dos extremos de un espacio de poSib~li­
dades que se presentan a los ·'jóvenes". Una de las aportacIo-
nes interesantes del trabajo de Th~venot fue mostrar que, en-
tre estas dos posiciones extremas, la del estudiante burgués y
la del joven obrero que ni siquiera tuVO adolescencia, hoy existe
toda clase de figuras intermedias.
¿Acaso lo que produjo esa especie de continuidad alli donde
existia una diferencia más marcada entre las clases no fue la
transformaci6n del sistema escolar?
 -
Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno. El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
'66 SOCIOlOGtA YCULTURA
• Uno de los factores que contribuyó a confundir las oposi-
ciones entre las diferentes juventudes de clase es el hecho de
que las diferentes clases sociales !uviuaR acceso de manera
proporcionalmente mas importante a la enseñanza secundaria
y que, con esto mismo, una parte de: los jóvenes (desde el pun-
10 de vista biológico) que hasla este momento no habian leni-
do acceso a la adolescencia descubri6 este estatus lemporaJ de
" medio nino-medio adulto", "ni niño. ni adulto" . Creo que
es un hecho social muy importante. Incluso en los medios
aparentemente mas alejados de la condición de estudianle du-
rante el siglo XIX. es decir. en Las pcqueftas aldeas rurales, abo-
ra que los hijos de los campesinos o artesanos van al Colegio
de Enseñanza Secundaria de su localidad, incluso en esos ca-
sos. los estudianles se encuentran, duranle un periodo relati-
vamente largo y a una edad en la Que antes hubieran estado tra-
bajando. en esas posiciones casi externas al universo social
Que definen la condición de adolescente. Parece Que uno de
los efectos más fuertes Que tiene la situación del adolescente
proviene de esta especie de existencia separada, que lo deja
socialmente fuera de juego. las escuelas del poder, y sobre
todo las grandes escuelas, colocan a los jóvenes en recintos
aislados del mundo. Que son como espacios monásticos donde
viven apartados. donde hacen ejercicios espirituales. retirados
del mundo y d~icados por completo a prepararse para las
más "elevadas funciones" . Allí hacen cosas enormemente
gratuitas. esas que se hacen en la escuela, meros ejercicios . De
unos afios para acA, casi todos los jóvenes han tenido acceso a
alguna forma más o menos cabal -y sobre todo más O menos
larga- de esta experiencia; por corta o superficial que haya
sido, se trata de una experiencia decisiva, ya que basta para
provocar una ruptura más o menos profunda con el "cae por
su peso" _Conocemos el caso del hijo de minero Que desea ba-
jar a la mina lo antes posible, porque eso significa entrar en el
mundo de los adultos. (Aun hoy en día, una de las razones
por las cuaJes los adolescentes de las clases populares quieren
dejar la escuela y entrar a trabajar desde muy jóvenes. es el deseo
de alcanzar cuanto anles el estatus de adulto y las posibilidades
económicas que éste entrana: tener dinero es muy importante
para darse seguridad ante los amigos, ante las chicas, para poder
saJir ron Jos amigos y con las chicas, es decir, para ser reconoci-
do y recoaooerse como "hombre" . Este es uno de los factores
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
LA "JUVENTUD" NO ES MÁS QUE UNA PALABRA "7
del malestar que suscita en los ninos de las clases popula-
res una escolaridad prolongada .) Una vez dicho esto, el estar
en una situación de "estudiante" induce a un montón de cosas
que son constitutivas de la situación escolar: tienen su paquete
de libros amarrados con un cordel, estAn sentados en una mo-
tocicleta cotorreando con una chica, están sólo entre jóve-
nes, chicos y chicas, fuera del trabajo, yen casa están eximi-
dos de las tareas materiales en nombre del hecho de que están
estudiando (un factor importante: las clases populares se
pliegan a esta especie de contrato tácito Que hace que los estu-
diantes queden fuera de juego).
Pienso Que esta forma simbólica de dejar fuera de juego
tiene cierta importancia, sobre todo porque viene acompal\ada
de uno de los efectos fundamentales de la escuela, que es la ma-
nipulación de las aspiraciones. Se suele olvidar que la escuela
no es sólo un lugar donde se aprenden cosas, ciencias, técnicas,
etcétera, sino también una institución Que otorga títulos, es de-
cir, derechos, y Que con ello confiere aspiraciones. El antiguo
sistema escolar producía menos desajustes Que el actual, con
sus trayectorias complicadas, que hacen que la gente tenga as-
piraciones que no corresponden a sus posibilidades reales. Anti-
guamente, había trayectorias relativamente claras: el que pasaba
del certificado de estudios primarios entraba a un curso com-
plementario, en una EPS, una escuela secundaria o un liceo; es-
tas trayectorias estaban claramente jerarquizadas y nadie se
confundía. Hoy en día existen cantidad de trayectorias poco cla-
ras y hay que estar muy al tanto para no caer en las vias muer-
tas o los garlitos, así como en la trampa de las vocaciones y los
tltulos devaluados. Esto contribuye a que exista cierta dispari-
dad entre las aspiraciones y las posibilidades reales. El sistema
escolar antiguo obligaba a interiorizar profundamente los limi-
tes; llevaba a aceptar el fracaso a los límites como algo justo e
inevitable .. . Por ejemplo, los maestros y maeslTas de escuela
primaria eran personas que se seleccionaban y orientaban, de
manera consciente o inconsciente, de tal forma Que Quedaran
aislados de los campesinos y obreros, al tiempo que permane-
cían separados completamente de los profesores de educación
secundaria. Al colocar en una situación de alumno de liceo, in-
cluso ya devaluada, como ésta, a ninos que pertenecen a clases
para quienes la ensei'\anza secundaria era antiguamente del todo
inaccesible, el sistema actual impulsa a estos ninos y sus fa-
 Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno. El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
168 SOCIOLOGíA Y CULTURA
milias a esperar lo que el sistema escolar morgaba a los alum-
nos de los liccos en la época en que ellos no tenían acceso a
dichas instiLUciones. Entrar en la enseñanza secundaria signi-
fica entrar en las aspiraciones que se inscribían en el hecho de
tener acceso a la enseñanza secundaria en una elapa anterior"
ir al liceo significa calzar, como si fueran bOlas, la aspiració~
de convertirse en profesor de liceo, médico, abogado o nota-
rio, posiciones que abría el liceo entre [a primera y la segunda
guerra mundial. Empero, cuando los niños de las clases popu-
lares no estaban deDlro del sistema, éste no era el mismo. A
causa. de lodo esto hay una devaluación por simple in flación y
tamblC~~n porque cambió la "calidad social" de los que poseen
los titulas. Los efec{Os de la innación escolar son más compH-
cados de [o que se suele decir: como un título vale siempre lo
que valen sus poseedores, un título que se hace más frecuente
se devalúa y pierde aún más valor porque se vuelve accesible a
gente "que no tiene valor social".
¿Cuáles son las consecuencias de este fenómeno de innación?
- Los fenómenos que acabo de describir provocan que se
frustren las aspiraciones que se inscriben objetivamente en el
sistema tal como era en la etapa anterior. El desfasamiento
que existe entre las aspiraciones favorecidas por el sistema es-
colar mediante todos los efectos que he evocado y las posibili-
dade.~ que otorga realmente es la causa de la desilusión y del
rechazo colectivos que se oponen a la adhesión colectiva (que
ev~u.~ al ha~l~r del hijo del minero) de la época anterior, y la
SUmISlon antIcIpada a las posibilidades objetivas que era una
de las condiciones- tácitas para el buen funcionamiento de la
economía. Se trata de una especie de ruptura del círculo vi-
cioso que hacía que el hijo del minero quisiera bajar a la mi-
na, sin lIe$ar a preguntarse si podría no hacerlo. Claro está
que lo que he descrito aquí no es válido para toda la juventud:
hay aún cantidad de adolescentes, y sobre todo adolescentes
~lUrgueses, que están en el cÍfcuJo igual que antes; ven las cosas
Igual que antes, quieren realizar estudios superiores, ir al MIT
o al Harvard Business School, pasar todos los concursos habi-
dos y por haber, igual que antes.
En las clases populares, estos chiquillos se encuentran en si-
tuaciones desfasadas dentro del mundo del trabajo.
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
LA " JUVENTUD" NO ES MÁS QUE UNA PALABRA 169
_ Es posible encontrarse lo bastante adaptado al sistema esco-
lar como para encontrarse aislado del medio del traba~o, sin
estarlo lo suficiente como para lograr encontrar trabajO por
medio de los litulos académicos. (Este era ya un añejo tema
de la literatura conservadora de 1880, que hablaba de los
bachilleres desempleados y temía ya los efectos de la ruptura
del círculo de las posibilidades y las aspiraciones y las eviden-
cias consiguientes.) Uno puede ser muy desdichado dentro del
sistema escolar, sentirse como un completo extrai'lo en él, y
participar de todas formas de esa especie de subcultura. esco-
lar, del grupo de estudiantes que uno encuentra e~ las fIestas,
que tienen un estilo propio, que están lo bastante IIltegrados a
esta vida como para aislarse de su familia (que ya no compren-
den, ni los comprenden a ellos: "¡Con la suerte que tienen!"),
y. por otro lado, tener una especie de sentimiento de desaso-
siego, de desesperación ante el trabajo. De hcc.ho. a ese efecto
de desprendimiento del circulo, viene a aí'ladlrse, a pesar de
lOdo, el confuso descubrimiento de lo que el sistema escolar
promete a algunos; es el descubrimiento confuso, aun me-
diante el fracaso, de que el sistema escolar contribuye a repro-
ducir los privilegios.
Pienso -ya habia escrito esto hace diez años- que para
que las clases populares pudieran descubrir que el sistema es-
colar funciona como instrumento de reproducción era necesa-
rio que pasaran por él. En el fondo, podían creer que la es-
cuela era liberadora, o. por más que digan los portavoces, no
tener ninguna opinión, mientras nunca hubieran tenido nada
que ver con ella. salvo a nivel primario. Actualmente en las
clases populares, tanto entre los adultos como entre los ado-
lescentes. se está dando el descubrimiento, Que aún no ha en-
contrado su lenguaje, de que el sistema escolar es un vehículo
de privilegios.
Pero, ¿cómo podría explicarse el hecho de que, desde hace unos
tres o cuatro años, se observa una despolitización mucho mayor,
segUn me parece?
- La rebelión confusa -cuestionamiento del trabajo, la escuela,
etcétera- es global, pone en tela de juicio a todo el sistema esco-
lar y se opone de manera absoluta a lo Que era la experiencia del
fracaso en el sistema tal como era antes Oa experiencia no ha des-
aparecido por eUo. claro; no hay más que escuchar entrevistas:
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170 SOCIOLOOIA y CULTURA
"No me gustaba el francés, no me: sentía a gwlo en la
escutla . . . "). Lo que se está dando a través de fonnas más o
menos anómicas. anirquicas, de rebelión, no es lo que se
suele entender por politizadOn, es decir, lo Que los aparatos
poIiticos estAn preparados para percibir y reforzar. Se trala de
un cuestionarntenlO más generaJ y más vago, una ~e de ma-
lestar en d trabajo, algo que no es politico en el sentido ya es-
tablecido. pero que podría serlo; es algo que se parece mucho
a ciertas formas de conciencia polltica que son ciegas a ellas
mismas porque no han encontrado su discurso, pero poseen
una fuerza revolucionaria formidable, capaz de rebasar los
aparatos y que se encuentran, por ejemplo, enlre los sub-
proletarios o los obreros de primera generación de origen
campesino. Para explicar su propio fracaso, para soportarlo,
esta gente tiene que poner en tela de juicio todo el sistl::ma, sin
particularizar, el sistl::ma I::scolar, y también la ramilia, dI:: la
que es cómplice, y todas las instituciones, identificando la es-
cuela con el cuartel, el cuartel con la rábrica. Hay una especie
dI:: izquierdismo espontáneo que recuerda en más dI:: un rasgo
el discurso de los subproletarios.
¿Esto influye sobre la lucha de generaciones?
• Una cosa muy sencilla, y qUI:: a nadie se le ocurre, es que las
aspiraciones de las generaciones sucesivas, de los padres y los
hijos, se constituyen I::n relación con los direrentes estados de
la estructura de distribución de los bienes y de las posibilida-
des de tener acceso a los diversos bienes: lo que para los
padres era un privilegio extraordinario (por I::jemplo, cuando
ellos tenían 20 aftas, sólo una de cada mil personas de su
edad y medio tenia auto) se ha vuelto comun, estadísticaml::n-
te. Muchos de los conflictos I::ntre generaciones son conflictos
entre sistemas de aspiraciones constituidos en edades dirl::ren-
tes . Lo que para la generación I rue una conquista de toda la
vida, la generación 2 lo recibe al nacer, de inmediato. Este
desrasamiento es particularmentl:: pronunciado entre las cia-
ses en decadencia, que no tienen ní siquiera lo que poseian a
los 20 aftos, en una época en la Que todos los privilegios de
sus 20 anos (como ir a esquiar o al mar) se han vuelto ordi-
narios. No es una mera casualidad que el racismo antijóvenes
(que se ve claramente en las estadisticas aunque no se tengan,
desgraciadamente, anélisis por rracción de clases) pertenece a
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
LA .. JUVEf'ITUO" NO ES MÁs QUE UNA PALABRA 171
las clases en decadencia (como los pequeftos artesanos o co-
merciantes), o a los individuos en decadencia y los viejos en
general. aaro que no todos los viejos son antijóvenes, pero
la vejez es también una decadencia social, una pérdida de po-
der social, y por ese lado los viejos también participan de la
relación con los jóvenes que caracteriza a las clases I::n deca-
dencia. Resulta claro que los viejos de las clases Que están en
decadencia, como los comerciantes o artesanos viejos, acumu-
lan estos sintomas: son antijóvenes, pero también anti-
artistas, antintelectuales, antiprotesta, estén en contra de
todo lo que cambia, todo lo que se mueve, justamente porque
tienen el porvl::nir detrás de ellos no tienen porvenir, mientras
que los jóvenes se definen como los que tienen porvenir, los
que definen el porvenir.
Pero, ¿acaso el sistema escolar no origina conflictos entre ge-
neraciones, en la medida en que puede acercar en las mismas
posicionl::s sociales a personas que se rormaron durante dos
etapas direrentes del sistema escolar?
• Podemos partir de un caso concreto: actualmente, en mu-
chas dI:: las posiciones medias de la burocracia pública donde
se puede avanzar aprendiendo en el propio trabajo, se I::n-
cuentran juntos, en la misma oricina, jóvenes bachilll::res o
incluso li~nciados recién salidos del sistema escolar, y perso-
nas de cincuenta o sesenta alios que I::mpezaron treinta aftas
antes con el certifK:3do de primaria en una época. del siSlema es-
colar en que este certificado era aún poco frecuente, y qUI:: por
aprendizaje autodidacta y antigüedad alcanzaron posiciones
directivas a las que ahora sólo tienen acceso los bachilleres.
En estl:: caso, los qUI:: se oponen no son los jóvenes y los viejos,
sino prácticamente dos etapas del sistema escolar, dos etapas
de la escasez direrencial de los títulos, y esta oposición objeti.
va se reneja en luchas de clasificación : como no pueden decir
Que son jeres porQUI:: son ancianos, los viejos invocaran la ex-
periencia que se asocia con la antigüedad, mientras que losjó-
venes invocarán la capacidad que garantizan los titulos. Se
puede encontrar la misma oposición en el tl::rreno sindical (co-
mo en el sindicato ro de la compania de correos, tl::légraros
y teléfonos [P1T)) en forma de una pugna entre jóvenes iz-
Quierdistas barbudos y viejos militantes de la tendencia
antigua SFIO. También se encuentran lado a lado, en la mis-

Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
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172 SOCloL0G1A y CULTURA
ma oficina. en el mismo pueslO, ingenieros egresados de la
escuela técnica y de la Escuela Poütécnica; la aparente idenll-
dad de estatus oculta el hecho de que unos tjenen porvenir,
como se dice, y que sólo estAn de paso en una posición que es
punto de llegada para los airas. En este caso, los conflictos
suelen lomar olras formas, porque lo más ~guro
jóvenes viejos (pues estA n acabados) hayan interiorizado el
respeto por ellitulo académico como registro de una diferen-
cia de naturaleza. Así, en muchos casos, ciertos conflictos que
se perciben como conflictos de ¡cnrración se darán, en reali·
dad, a través de las personas o grupos de edad constituidos en lor-
no a relaciones diferentes con el sistema escolar. En la relación ro-
mUR con un estado particular del sistema escolar, y dentro de
sus intereses especificas, distintos de los de la generación de-
finida por su relación con otro estado muy diferente del siste-
ma escolar, es donde (hoy en día) hay que buscar uno de los
principios unificadores de una generación: lo que tiene en co-
mún la mayoría de los jóvenes, o al menos lodos los que han
sacado algún provecho, por poco que sea, del sistema escolar,
que han obtenido una preparación mínima, es el hecho de
que, de manera global. esta generación está mejor preparada
para el mismo empleo que la anterior (como paréntesis. pode-
mos observar que las mujeres. por una especie de "proceso
discriminatorio, sólo obtienen los puestos a través de una
sobreselección, y se encuentran constantemente en esta si-
tuación, es decir, siempre estén más preparadas que los
hombres de puesto equivalente ... ). Es cieno que, más allá
de todas las diferencias de clase, los jóvenes tienen intereses
colectivos de generación porque, independientemente del
efecto de discrimi"lación "antijóvenes", por el simple hecho
de haberse encontrado con estados diferentes del sistema es-
colar siempre obtendrán menos por sus títulos que lo que hu-
biera obtenido la generación anterior. Hay una descalifica-
ción estructural de la generación. Sin duda esto es imponante
para comprender esa especie de desilusiÓn que sí es relativamente
común a toda la generación. Incluso en la burguesia, parte de los
conflictos actuales pueden explicarse de esa manera, por el
hecho de que el plazo de sucesión se va alargando, que, como
lo mostró claramente Le Bras en un articulo de Population, la
edad a la cual se transmiten el patrimonio o los puestos es cada
vez más avanzada y que los juniors de la clase dominante tienen
Bourdieu, Pierre. (2002). La "juventud" no es más que una palabra. En Sociología y cultura (pp. 163-173). México: Grijalbo, Conaculta.
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LA" JUVENTUD" NO ES MÁS QUE UNA PALABRA 17l
que taSCar el freno. No hay duda de que estO algo tiene que ver
con la protesta que se observa en las profesiones liberales (entre
los arquitectos, abogados, médicos. etcetera) y en la ensei'lanza.
Al igual que a los viejos les conviene e~viar a los }~venes a la)u-
ventud, a los jóvenes les conviene envtar a los vieJos a la vejez.
es que los Hay periodos en los que la búsqueda de "lo nuevo" por la
cual los "recién llegados" (que son por lo Senera! los más jó-
venes desde el punto de vista biolbgico) empujan a "los que
ya llegaron" al pasado, a 10 superado, a la muerte social ("es-
ta acabado"), se intensifica, y por ello mismo, aumentan de
intensidad las luchas entre las generaciones; son los momen-
tos en que chocan las trayectorias de los más jóvenes co~ las
de los más viejos, en que los "jóvenes" aspiran "demaSIado
pronto" a la sucesión. Est~ conflictos se evitan miemr~ los
viejos consiguen regular el ntmo del ascenso de los mas Jóve-
nes, regular las carreras y los planes de estudio, controlar la
rapidez con que se hace la carrera, frenar a los que no saben
hacerlo, a los ambiciosos que quieren "correr antes de saber
andar", que "se empujan" (en realidad, casi nunca tienen nece-
sidad de frenar a nadie, porque los "jóvenes" -que pueden
tener SO ai'los- han ¡ntenorizado los limites. las edades mo-
dales es decir la edad en la que podrAn "aspirar razonablemen-
te" a'un puesto; ni siquiera tienen la idea de solicitarlo antes de
tiempo, antes de que "les Uegue la hora"). Cuando se pierde "el
sentido del límite" aparecen conflictos sobre los límites de edad,
lO!. límites entre I~ edades, donde está. en juego la transmisión
del poder y de los privilegios entre las generaciones.
 Enciclopedia Latinoamericana
_.,_ __.,_.._ _._..
.._---_ .•.•_.,.•. _.•. _. __ •.. _._ __
_ _.•.. __ .
de Sociocuhura y Comunicación

EMERGENCIA DE
CULTURAS JUVENILES
- - - ------_._-----------

Estrategias del desencanto

Rossana Reguillo Cruz

Grupo Editorial Norma

Irttp:llwwwllormrl,mm
Bogotá, &1r(r/ontl, BIICIlos Aires, Cumms, GllaICllw!rl, Lima, ,\kxi(().
Pallarnd, Quito, SanJost, San}lItlll, San Sah'ador, Smrtitl,l)o, Santo IJmnillgo
 Tabla de contenidos

Introducción 13

Capitulo 1. Pensar los jóvenes.

Un debate necesario 19
Los contextos y la condición juvenil 23
Narrativas en conflicto 28
Desde dónde hablan los saberes 29
De lo tematizahle a lo representado 39
El glUl'0 o los nomhrcs de la identidad 39
cultura Libre Los nIros 41
Primera edición: agosto de 2000 Proyecto y acción ({JlccUva 42
©1000. Derechos reservados por
El punto de quiebre 44
Grupo Editorial Norma
Apartado aéreo 53550, Bogotá
Capítulo 2. Nombrar la identidad.
Diseño de tapa: Ariana jenik
Potografta de tapa: Eduardo Rey Un instrumento cartográfico 49
Dtagramacton: Daníela Coduto La construcción de lo juvenil 49
Impreso en Cargraphics S. A.
De mapas y hologramas 52
. Printcd in Colombia Entre lo efímero y los compromisos itinerantes 58
Los quiebres de la identidad 69
Impresión, septiembre de 1007 Organizar el desconcierto 71
ce: 24802
ISBN: 95B-04-6001-9 Capítulo 3. Entre la insumisión y la obediencia.
ISBN: 978-958-04-6001-5 Biopolítica de las culturas juveniles 75
Prohibida la reproducción total o parcial por Biopolítica racial y pobreza 77
cualquier medio sin permiso escrito de la editorial La liviandad de los cuerpos o la
biopolitica del consumo 80
 Las tentaciones y el cuerpo confiscado 86 Asaltar el futuro 133
El género, una deuda pendiente 90 La ceremonia y la trihu 134
Hacer hablar los cuerpos 93 ¿Ellasl, ahajo 137
Leer las prácticas juveniles 95 Links hacia lo politico 138

Capítulo 4. De máscaras, tribus y rituales. Capítulo 5. Naciones juveniles.

Etnografías y otros textos nómadas 97 Ciudadanía: el nombre de la inclusión 141
Dramatizar la identidad 97 Tránsitos y mutaciones 143
En el terreno 100 Preguntas y articulaciones 149
El anarquismo revisitado o el punk Crear las alternativas 150
es algo más que un estado de ánimo 104 Rituales para el desconcierto 151
Que todos opinen... del principio Los anclajes 152
de aUloridad a la autodeterminación J 02 Fuerzas y tensiones 152
Ellas están harlas y ellos... entienden El "síndrome Giuliani" y los
Delfatalismo religioso a la impugnación 109 medios de comunicación 154
Del harrio a un mundo sinJronlcras 111 Ciudadanías, un relato posible 158
La estética de la inconformidad
y los consumos no sólo culturales 112 Anexo 1. Para documentar el desencanto.
Territorios itinerantes: los taggers y Algunos indicadores estadísticos 163
la disputa por la ciudad 116
Los orígenes 118 Anexo 2. Glosario: pequeña guía para
Nómadas con nombre propio 119 extraviados 167
"Si el graffiti es un crimen deja que
Dios lo perdone!" (el Vico) 121 Bibliografía 173
Aunque buenas rayadoras son más miedosas 122
El mundo es una pared rayada 123
Regreso al futuro: entre Quetzalcoatl y
Bob Marley 124
Socioestélica: la construcción de
una identidad 127
Ganja y lo sagrado 130
Chamanismo electrónico: de 10 local a lo global 132
 Soy anarquista, soy neonazi, soy un esquinjed y soy
ecologista. Soy peronista, soy terrorista, capitalista
y también soy pacifista { Soy activista, sindicalista,
soy agresivo y muy alternativo. Soy deportista,
politeísta y también soy buen cristiano { Y en las
tocadas la neta es el eslam pero en mi casa sí le meto
al tropica\... Me gusta tirar piedras, me gusta recogerlas,
me gusta ir a pintar bardas y después ir a lavarlas.
CAFÉ TACUBA

Me llaman el desaparecido { que cuando llega ya se

ha ido { volando vengo volando voy { deprisa deprisa
a rumbo perdido. { Cuando me buscan nunca estoy {
cuando me encuentran yo no soy / el que está
enfrente porque ya { me fui corriendo más allá. Me
dicen el desaparecido { fantasma que nunca está { me
dicen el desagradecido { pero esa no es la verdad {
llevo en el cuerpo un dolor { que no me deja
respirar {llevo en el cuerpo una condena que
siempre me echa a caminar.
MANU CHAO
 Introducción

A la juventud la conmueve aquello que la política,

en gran parte, excluye: ¿Cómo frenar la destrucción
global del medio ambiente? ¿Cómo puede ser
conjurada, superada la desocupación. la muerte
de toda esperanza, que amenaza, precisamente,
a los hijos del bienestar? ¿Cómo vivir y amar con
el peligro del sida? Cuestiones todas que caen
por los retículos de las grandes organizaciones
políticas ... Los jóvenes practican una denegación
de la política altamente política.
VLRleK BECK (J 999)

En América Latina, los testimonios cotidianos que

evidencian su irrenunciable búsqueda de una sociedad
más inclusiva y democrática se estrellan contra el cre-
ciente deterioro económico, la incertidumbre y la fuga
del futuro. El debilitamiento de los mecanismos de inte-
gración tradicional (la escuela y el trabajo, centralmente)
aunado a la crisis estructural y al descrédito de las ins-
tituciones políticas, genera una problemática compleja
en la que parecen ganar terreno la conformidad y la de-
sesperanza, ante un destino social que se percibe como
inevitable.
Es en este contexto donde adquiere relevancia la
pregunta por las formas oruauizativas juveniles, por
sus maneras de entender y uhicarse en el mundo, por los
diversos modos en que se asumen ciudadanos.

13
 ROSSANA REGUIUO CRUZ
Los jóvenes se han autodotado de formas organizati-
vas que actúan hacia el exterior -en sus relaciones con
los otros- como formas de protección y seguridad ante
un orden que los excluye y que, hacia el interior, han
venido operando como espacios de pertenencia y adscrip-
ción identitaria, a partir de los cuajes es posible generar
un sentido en común sobre un mundo incierto.
La anarquía, los graffitis urbanos, los ritmos tribales,
los consumos culturales, la búsqueda de alternativas y los
compromisos itinerantes, deben ser leídos como formas
de actuación política no institucionalizada y no como las
prácticas más o menos inofensivas de un montón de
desadaptados.
Entre los jóvenes, las utopías revolucionarias de los
setenta, el enojo y la Irustractón de los ochenta, han mu-
tado, de cara al siglo veintiuno, hacia formas de convi-
vencia que, pese a su acusado individualismo, parecen
fundamentarse en un principio ético-político generoso:
el reconocimiento explícito de no ser portadores de nin-
guna verdad absoluta en nombre de la cual ejercer un
poder excluyente. Por ello, principalmente, este es un li-
bro sobre jóvenes.
Pese a las diferencias entre los distintos tipos de ads-
cripción identitaria que dan forma al territorio de las
culturas juveniles, algunas de cuyas manifestaciones se
analizan en este libro, parece haber una constante: el gru_
po de pares, que opera sobre la base de una comunicación
cara a cara, se constituye en un espacio de confrontación,
producción y circulación de saberes, que se traduce en ac-
ciones. De maneras diversas, con mayor o menor grado
de formulación, lo que caracteriza a estas grupalidades es
que han aprendido a tomar la palabra a su manera y a
14
Emergencia de culturas juveniles
reapropiarse de los insnumentos de comunicación. Por
ello, este es un libro de y sobre la comunicación.
La consigna "no hay futuro", que ha operado como
bandera ínterclasista entre los jóvenes (por diferentes mo-
tivos), que señalaría por tanto qne todo presente es absur-
do, parece estar cambiando por la de "no habrá futuro",
a menos que podamos intervenir a tiempo, como coin-
ciden diferentes colectivos juveniles. Ello significa pensar
y actuar en el presente a partir del compromiso con
uno mismo, con el grupo y con el mundo. Por ello, este
es un libro sobre un futuro que no puede renunciar a
la memoria.
En el caótico paisaje político y social que nos desve-
la, conviene tener en cuenta la pregunta acerca de quién
o quiénes están socializando para la vida; dónde los es-
pacios inclusivos que den un lugar a la diversidad; dón-
de los procesos articuladores que integren en la esfera
pública las diversas voces y esfuerzos cot ídianos, Reco-
nocer la densidad (y la complejidad) de un tejido social
conformado por una multiplicidad de colectivos que es-
tán dinamizando día a día la sociedad, requiere estudiar
las [ormas organizativas que "desde abajo" plantean pro-
puestas de gestión y de acción, aunque éstas escapen a
las formas tradicionales de concebir el ejercicio político y
a sus escenarios habituales. Por ello, este es un libro que
quiere aludir a las transformaciones de la escena política.
Metodológicamente, en este libro se ha utilizado un
modelo múltiple, cuyo componente central radica en
las dimensiones discursivas ele la acción. A lo largo de
varios años he dado seguimiento a muchos y muy di-
versos colectivos juveniles, priorizando los espacios J'
los tiempos en que pasan a un estado aet ivo y visible
15
 ROSSANA REGtJlLLO CRUZ
en el espacio público. Se utiliza la observación la en-
trevista en profundidad, tanto individual como colec-
tiva y, de manera privilegiada el grupo de discusión,
como dispositivos metodológicos que han permitido,
simultáneamente, situar al actor y penetrar el universo
de sus representaciones.
Analizar, desde una perspectiva sociocultural, el
ámbito de las prácticas juveniles, hace visibles las rela-
ciones entre estructuras y sujetos, entre control y for-
mas de participación. entre el momento objetivo de la
cultura y el momento subjetivo. Intentar comprender los
modos en que cristalizan las representaciones, valores,
normas, estilos, que animan a los colectivos juveniles,
es una apuesta que busca romper con ciertos "esteticis-
mas" y al mismo tiempo con esa mirada "epidemiológica"
que ha pesado en las narrativas construidas alrededor
y sobre los jóvenes.
El enfoque sociocultural implica, entonces, historici-
dad, es decir miradas de largo plazo y, necesariamente,
una problematización que atienda lo instituyente, lo ins-
tituido y el movimiento.
Las impugnaciones que losjóvenes le plantean a la so-
ciedad están ahi, con sus fortalezas y debilidades, con
sus contradicciones y sus desarticulaciones. Lasculturas
juveniles actúan como expresión que codifica, a través
de simbolos y lenguajes diversos, la esperanza y el miedo.
En su configuración, en sus estrategias, en sus formas
de interacción comunicativa, en sus percepciones del
mundo hay un texto social que espera ser descifrado:
el de una politica con minúsculas que haga del mundo,
de la localidad, del futuro y del día, un mejor lugar para
vivir. De todo ello trata este libro.
16
Emergencia de culturas juveniles
Muchas deudas se han acumulado a lo largo del tra-
yecto. Mi agradecimiento y reconocimiento a A~íbal
Ford, inteligente y generoso interlocutor, en estos uem-
pos donde ahunda el simulacro y escasea la palabra. A
Renato Ortiz, a Néstor Garcia Canclini y a Jesús Martín
Barhero, con quienes la aventurade pensar es siempre un
desafio placentero: a José Manuel Valenzuela y Alonso
Salazar, cómplices de tantas lunas y socios en la incer-
tidumbre; a José Antonio Pérez Islas, que sabe ponerle
nombre al compromiso; a Mónica Valdés, que nunca se
agota en el intento; a los intelectuales "deleños", Adrián
de Garay, César Cisneros, Alfredo Nateras, Maritza Ur-
teaga, por las criticas fecundas y los problemas en que
me ponen sus preguntas; a Alejandra Navarro, ArSI
Quevedo, Irene Rojas y Margarita Hernández, mis asis-
tentes de investigación en diferentes momentos del
proceso, por su talento y generosidad; y, por supuesto,
a la banda: el Ben]a, e1 Guilligan, el Pelos, el Héctor, el
Sote1o y muchos otros, que han sabido ser, además ele
mis sensibles guías, mis amigos en esta travesía.
Guadalajara, México
Mayo de 2000
17
 CAPITULO 1
PENSAR LOS JÓVENES.
UN DEBATE NECESARIO

Adoptar el punto de vista de los oprimidos o

excluidos puede servir. en la etapa del descubri-
miento, para generar hipótesis o contrahipótesis.
para hacer visibles campos de lo real descuidados
por el conocimiento hegemónico. Pero en el
momento de la justifkad6n epistemológica conviene
desplazarse entre las intersecciones, en las zonas
donde las narrativas se oponen y se cruzan ... El
objetivo final no es representar la voz de los
silenciados sino entender y nombrar los lugares
desde donde sus demandas o su vida cotidiana
entran en conflicto con los otros.
NESTOR GARClA CANCLlNI (1997)

Los jóvenes han sido importantes protagonistas de la

historia del siglo XX en diversos sentidos. Su irrupción
en la escena pública contemporánea de América Latina
puede ubicarse en la época de los movimientos estu-
diantiles de finales de la década de los sesenta. Aunque
en ese entonces fueron más propiamente pensadoscomo
"estudiantes", empezaba a ser claro que un actor social
que tendía a ser visto con temor o con romanticismo
y que había sido "construido" por una pujante industria
cinematográfica corno un "rebelde sin causa'", afirmaba,

1 En 1955, James Dean protagonizó, dirigido por Nick Ray, la

película que contribuyó a configurarel imaginario social de la juventud

19
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
a través de sus expresiones, una voluntad de participar
como actor político.
De manera enfáLica, los movimientos estudiantiles
vinieron a señalar los conflictos no resueltos en las socie-
dades "modernas" y a prefigurar lo que sería el escenarío
político de los setenta.
Cuando muchos jóvenes se integraron a las guerrillas
y a los movimientos de resistencia, en distintas partes del
continente, fueron pensados como "guerrilleros" o "sub-
versivos". Al igual que en la década anterior, e! discurso
del poder aludió a la manipulación a que eran sometidos
"los jóvenes", por causa de su "inocencia" y enorme
"nobleza", como atributos "naturales" aprovechados por
oscuros intereses internacionales.
La derrota política, pero especialmente simbólica,
de esta etapa, aunada al profundo desencanto que gene-
ró el descrédito de las banderas de la utopía y e! repliegue
hacia 10 privado, volvieron prácticamente invisibles, en
el terreno politico, a los jóvenes de la década de los
ochenta.
Mientras se configuraba el "nuevo" poder económi-
co y político que se conocería como neoliberalismo, los
jóvenes del continente empezaron a ser pensados como
los "responsables" de la violencia en las ciudades. Desmo-
vilizados por e! consumo y las drogas, aparentemente los
únicos factores "aglutinantes" de las culturas juveniles,
los jóvenes se volvieron visibles como problema social.
de los años cincuenta Rebelde stn-~ausa. L1 mu~~e de Dean clmismo
año en que se rodó la película en un accidente automovilistico du-
Tante. u~~ carrera, in~rementó no solamente el culto al actor, sino que
convtrno al personaje por él representado en símbolo emblemático
de toda una generación.
20
Emergencia de culturas juveniles
Los chavos banda', los cholos y los punks en México;
las maras en Guatemala y El Salvador, los grupos de si-
carios, bandas y parches en Colombia, los landreJS de los
barrios en Venezuela, los favelados en Brasil, empezaron
I ocupar espacios en la nota roja o policiaca en los me-
dios de comunicación y a despertar el interés de las
ciencias sociales'.
Al finalizar la década de los ochenta y en los tem-
pranos noventa, una nueva operación semántica de bau-
lizo estaba en marcha: se extendia un imaginario en el
que los jóvenes eran construidos como "delincuentes"
y "violentos".El agente manipulador de esta etapa, sería la
"droga". Asi arrancó la última década de! siglo XX.
"Rebeldes", "estudiantes revoltosos", "subversivos",
"delincuentes" y "violentos", son algunas de los nombres
con que la sociedad ha bautizado a los jóvenes a partir
de la última mitad de! siglo. Clasificaciones que se ex-
pandieron rápidamente y visibilizaron a cierto tipo de
jóvenes en e! espacio público, cuando sus conductas,
manifestaciones y expresiones entraron en conflicto
2 Para facilitar al lector la comprensión de algunos términos en
sus contextos de uso, se incorpora al final dellibro un glosario. Ver
página 165
3 Este proceso no se dio sólo en América Latina. Las "clikas'' o
bandas en algunas ciudades de América del Norte, integradas en su
mayoría por las llamadas minorías culturales, como latinos y ne-
gros; la emergencia de los grupos de shinheads en Inglaterra, como
un movimiento de "autodefensa" juvenil frente a la inmigración,
,que se extendió rápidamente hacia Alemania, Francia y España; los
blusoin noir en la misma Francia; el movimiento anarco-punk y de
manera mucho más reciente, los oIwpas en España. como movimíen-
to de resistencia a los valores del "neoltbcralismo'', han sido algunos de
los movimientos juveniles que han despertado el interés en Estados
Unidos y en Europa.
21
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
con el orden establecido y desbordaron el moelelo ele
juventud que la modernielad occidental, en su "versión"
latinoamericana, les tenía reservado.
Pero, sin alusión a la fuerte crisis ele legitimielael ele
las instituciones de los sesenta, ni al inicio de la crisis
de los Estados nacionales y al afianzamiento del mode-
lo capitalista de los setenta, ni a la maquinaria desata-
ela para reincorporar a los disidentes a las estructuras de
poder en los ochenta", y mucho menos, sin hacer referen-
cia a la pobreza creciente, a la exclusión y al vaciamiento
del lenguaje político de los noventa, resultó fácil con-
vertir a los jóvenes tanto en "víctimas propiciatorias",
en receptores de la violencia institucionalizada, como en
la figura temible del "enemigo interno" que transgrede
a través de sus prácticas disruptivas los órdenes de lo
legitimo social.
El siglo XXI arranca con evidentes muestras de una
crisis político-social. De maneras diversas y desiguales,
los jóvenes han seguido haciendo estallar las certezas y
ban continuado señalando, a través de los múltiples
modos en que se hacen presentes, que el proyecto so-
cial privilegiaelo por la modernidad en América Latina
ha sido, hasta hoy, incapaz de realizar las promesas de
un futuro incluyente, justo y, sobre todo, posible.
4 En el continente abundan los ejemplos de la incorporación
de cuadros disidentes tanto del movimiento estudiantil como de los
movimientos armados de los sesenta y setenta, que fueron incor-
porados a las estructuras gubernamentales. En el caso mexicano,
muchos de estos "jóvenes", ocuparon importantes puestos políticos
en el periodo de Carlos Salinas de Gortari (I 989-1994), varios de
ellos fueron responsables del diseño y ejecución de la polüica social
salinista, que se convirtió en un instrumento de control corporati-
vo encubierto.
22
Emergencia de culturas juveniles
En un continente mayoritariamente juvenil'. en el
que el país más "viejo" de la región es Uruguay con un
promedio de edad de 3] años, y el más .laven Nicaragua,
con un promedio de 16 mios; y con un crecirruento p~­
blacional que se ubica entre el 2 Y3 % para la mayoria
de los paises de la región, la pregunta por los modos en
que los y lasjóvenes viven, experimentan e interpretan un
mundo tensionado por múltiples con metas y enfrentado
a la paradoja de una glohalización que parece acentuar
fuertemente los valores locales, se hace urgente.
Los contextos y la condición juvenil
La juventud como hoy la conocemos es propiamen-
te una "invención" de la posguerra, en el sentido del
surgimiento de un nuevo orden internacional que con-
formaba una geografía política en la que los vencedores
accedían a inéditos estándares de vida e imponían sus
estilos y valores. La sociedad reivindicó la existencia de
los niños y los jóvenes, como sujetos ele derech~s y, es-
pecialmente, en el caso de los jóvenes, como sUjetos de
consumo.
En el perioelo de la posguerra, las sociedades del
Primer Mundo alcanzaban una insospechada esperan-
za de vida, 10 que tuvo repercusiones directas en la
llamada vida socialmente productiva. El envejecimiento
tardío, operado por las conquistas científicas y tecno-
lógicas, reorganizó los procesos de inserción de los
segmentos más jóvenes de la sociedad. Para restablecer
5 Al final clcl Iibro se incluye un cuadro ron los promedios de
edad y algunas informaciones relevantes para el contexto latinoame-
ricano, comparativamente con algunos paises europeos.
23
 ROSSANA RI:GUILLO CRUZ
el equilibrio en la balanza de la población económica-
mente activa, la incorporación de las generaciones de
relevo tenía que posponerse.
Los jóvenes deberían ser retenidos durante un perío-
do más largo en las instituciones educativas. La amplia-
ción de los rangos de edad para la instrucción no es nada
más que una forma "inocente"de repartir el conocimien-
to social, sino también, y principalmente, un mecanismo
de control social y un dispositivo de autorregulacíon
vinculado a otras variables'.
Es también en la posguerra cuando emerge una po-
derosa industria cultural que ofertaba por primera vez
bienes "exclusivos"para el consumo de Jos jóvenes. Aun-
que no el único, el ámbito de la industria musical fue
el más espectacular. En el caso de los Estados Unidos
principal "difusor" de lo que sería "el nuevo continen-
te social de la adolescencia" como ha llamando Yonnet
(988) al mundo juvenil, las ventas de discos pasaron
de 277 millones en 1955 a 600 millones en 1959 y a
2000 millones en 1973 (Hobsbawm, 1995). El acceso
a un mundo de bienes que fue posible por el poder ad-
quisitivo de los jóvenes de los países desarrollados,
abrió el reconocimiento de unas señales de identidad que
se internacionalizarían rápidamente. Para el historiador
Eric Hobsbawm, la cultura juvenil se convirtió en la
matriz de la revolución cultural del siglo XX, visible en los
comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el
6 En 1<1. Europa judía de 1660, la instrucción llegaba hasta los
trece anos en el caso de los varones pudientes y a los diez años en
el caso de los varones pobres, que debían entrar a servir a esta edad
(Horowitz, 1996); este es un ejemplo de cómo la instrucción escolar
no es una variable independiente.
24
Emergencia de culturas juveniles
modo de disponer del ocio, que pasaron a configurar
cada vez más el ambiente que respiraban los hombres
y mujeres urbanos (1995;331).
La visibilización creciente de los jóvenes y su en-
frentamiento al statll quo, se daba en paralelo con la
universalización acelerada de los derechos humanos en
un clima político que trataba de olvidar los fascismos
autoritarios de la época precedente. Los jóvenes "meno-
res" se convertían en sujetos de derecho, fueron serenados
en el plano de lo juri~lico de los adultos. La profesio-
nalización de 105 dispositivos institucionales par<l la VI-
gilancia y el control de un {mportante segmento de la
población, va a crecer al amparo de un Estado benefactor
que introduce elementos "científicos" y "técnicos" par<l
la administración de lajusticia en relación con los me-
nores. Centros de internamiento, tribunales especializa-
dos, ya no castigo, si no rehabilitación y readaptación,
van a transformar el aparato punitivo para los menores
Infractores'.
Lo que esto señala, entre otras cosas, es la necesi-
dad de la sociedad de generar dispositivos especiales
para un segmento de población que va a irrumpir ma-
sivamente en la escena pública y la conciencia de que ha
"aparecido" un nuevo tipo sujeto para el que hay que
generar un discurse [urídico que pueda ejercer una tute-
la acorde con el clima político, y que al mismo tiempo
opere como un aparato de contención y sanción.
Puede decirse entonces que son tres procesos los
que "vuelven visibles" a los jóvenes en la última mitad
7 Para profundizar en el tema, ver el estudiode la investigadora
mexicana Elena Azaola (1990).
25
 ROSSANA REGlJIllO CRUZ
del siglo XX: la reorganización económica por la vía
del aceleramiento industrial, científico y técnico, que
Implicó ajustes en la organización productiva de la
sociedad; la oferta y el consumo cultural, yel discur-
so jurídico.
La "edad" adquiere a través de estos procesos una
densidad que no se agota en el referente biológico y
que asume valencias distintas no sólo entre diferentes
sociedades, sino en el interior de una misma sociedad
al establecer diferencias principalmente en función de
los lugares sociales que los jóvenes ocupan en la socie-
dad. L1 edad, aunque referente importante, no es una ca-
tegoría "cerrada" y transparente".
Sin embargo, no se tratade sustituir un referente (el
de la edad) por otro conjunto de referentes que tampo-
co son transparentes ni determinan la configuración de
los mundos juveniles. Existen algunas "lineas de fuga"
que exigen problematizar los contextos dinámicos en
los que emerge la categoría 'joven".
Resulta evidente que la realización tecnológica y los
valores a ella asociados, lejos de achicar la brecha entre
los que tienen y los que no, entre los poderosos y los
débiles, entre los que están dentro y los que están fue-
ra, la ha incrementado. La posibilidad de acceso a una
calidad de vida digna, es hoy para más de 200 millones
8 Un varón, por ejemplo de 18 años, perteneciente a los estratos
socioeconómicos medios, experimenta la condición juvenil desde
su adscripción a las instituciones escolares y una tutela negociada
co.n los adultos responsables de su proceso de incorporación social;
nueruras que otro joven de la misma edad pero inserto en un uni-
verso socioeconómico pauperizado, que para sobrevivir se incorpora
tempranamente a los circuitos de la economía informal, no suele ser
definido como joven.
26
Emergencia de culturas juveniles
de latinoamericanos" un espejismo. Si este dato se cruza
con el perfil demográfico del continente, mayoritaria-
mente juvenil, no se requieren grandes planteamientos
para inferir que uno de los sectores más golpeados por
el empobrecimiento estructural es precisamente el de
los jóvenes.
La incapacidad del sistema educativo del Estado
para ofrecer y garantizar educación para todos, el cre-
cimiento del desempleo y de la sobrevívencía a través
de la economía informal, indican que el marco que sir-
vió como delimitación para el mundo juvenil, a través
de la pertenencia a las instituciones educativas y a la
incorporación tardía a la población económicamente
activa, está en crisis.
No deja de resultar paradójico el deterioro en el
ámbito económico y laboral y una crisis generalizada
en los territoríos políticos y jurídicos, mientras que se
fortalecen los ámbitos de las industrias culturales pa-
ra la construcción y reconfiguración constantes del
sujeto juvenil. El vestuario, la música, el acceso a cier-
tos objetos emblemáticos, constituyen hoy una de las
más importantes mediaciones para la construcción
ídentitaria de los jóvenes, que se ofertan no sólo co-
mo marcas visibles de ciertas adscripciones sino, fun-
damentalmente, como 10 que los publícistas llaman,
con gran sentido, "un concepto". Un modo de enten-
der el mundo y un mundo para cada "estilo", en la
tensión identificación-diferenciación. Efecto simbólico
9 América Latina comenzó la década de los 90 con 200 millones
de pobres, es decir, con 70 millones más de los que tenía en 1970,
principalmente como resultado de la pobreza urbana (Roux, 1994).
27
 ROSSANA REGUIl.lO CRUZ
y, no por ello, menos real, de identificarse con los
iguales y diferenciarse de los otros, especialmente del
mundo adulto.
Inexorablemente, el mundo se achica y la juventud
internacionalizada que se contempla a sí misma como
espectáculo de los grandes medios de comunicación, en-
cuentra, paradójicamente, en una globalización que tien-
de a la homogeneización, la posibilidad de diferenciarse y
sobre todo, alternativas de pertenencia y de identificación
que trascienden los ámbitos locales, sin negarlos.
Ahí, donde la economía y la política "formales"
han fracasado en la incorporación de los jóvenes, se
fortalecen los sentidos de pertenencia y se configura
un actor "político", a través de un conjunto de prácti-
cas culturales, cuyo sentido no se agota en una lógica
de mercado.
Las constantes chapuzas, la inversión de las normas,
la relación ambigua con el consumo, configuran el terri-
torio tenso en el que los jóvenes repolitizan la política
"desde fuera", sirviéndose para ello de los propios simbo,
los de la llamada "sociedad de consumo", como intento
argumentar a lo largo de este libro.
Narrativas en conflicto
Con excepciones, el Estado, la familia, la escuela si-
guen pensando a la juventud como una categori; de
transíto, como una etapa de preparación para lo que sí
vale; la juventud como futuro, valorada por lo que será
o dejará de ser.
Mientras que para los jóvenes, el mundo está anclado
en el presente, situación que ha sido finamente captada
por el mercado.
28
Emergencia de culturas juveniles
La construcción cultural de la categoria "joven", al
igual que otras "calificaciones" sociales (mujeres e in-
'dlgenas, entre otros) se encuentra en fase aguda de re-
composición, lo que de ninguna manera significa que
ha permanecido hasta hoy inmutable. Lo que resulta
Indudable es que vivimos una época de aceleración de
los procesos, lo que provoca una crisis en los sistemas
para pensar y nombrar el mundo.
Si bien es cierto que "la juventud no es más que una
palabra" (Bourdieu, 1990), una categoria construida,
no debe olvidarse que las categorías no son neutras, ni
aluden a esencias; son productivas, hacen cosas, dan
cuenta de la manera en que diversas sociedades perciben
y valoran el mundo y, con ello, a ciertos actores sociales.
Las categorías, como sistemas de clasificaciónsocial, son
también y, fundamentalmente, productos del acuerdo
social y productoras del mundo.
Resulta entonces importante tratar de entender el
conocimiento que se ha producido con relación a los
jóvenes a través de una revisión de la literatura especia-
lizada, bajo el supuesto de que estas miradas "recogen"
e interpretan los imaginarios presentes en la sociedad,
en tanto estas narrativas aspiran a producir explicaciones
sobre diferentes procesos sociales. Se trata entonces de
elaborar un análisis y una reflexión crítica sobre los
conceptos, las categorias, los enfoques utilizados, para
ayudarnos en esta búsqueda de luces sobre los modos
en que los jóvenes son pensados.
Desde dónde hablan los saberes
En un primer movimiento, intento analizar la natu-
raleza, limites y condiciones del discurso especializado
29
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
Emergencia de culturas juveniles

que se ha Producido en Latinoamérica sobre las Culturas

jóvenes en la sociedad (populares, sectores medios o
juveniles, siempre desde una perspectiva sociocultural 10.
altos), descuidando las especificidades que, tanto la
Conceptualizar al joven en términos SOcioculturales
subjetividad como los marcos objetivos desiguales de
implica en primer lugar no conformarse con las deli-
la acción, generan.
mitaciones biológicas, como la de la edad, porque ya
En términos de la vinculación de los jóvenes con la
sabemos que distinta, sociedades, en diferentes etapas
estructura o sistema, en los estudios pueden recono-
históricas han planteado las segmentaciones sociales
cerse básicamente dos tipos de aclares juveniles:
por grupos de edad de muy distintas maneras y que,
a) los que han sido pensados como "incorporados",
mcluso, para algunas sociedades este tipo de recorte no
cuyas prácticas han sido analizadas a través o descle su
ha existido. No se trata aquí de rastrear las formas en que
I~s sociedades han construido la categoMa "jovenes'?', pertenencia al ámbito escolar, laboral o religioso; o bien,
desde el consumo cultural;
smo de enfatizar el error que puede representar pensar
b) los "alternativos" o "disidentes", cuyas prácticas
a_e~te grupo social como un continuo temporal y ahis-
culturales han producido abundantes páginas y que han
ton~o. Por el Contrario, para entender las culturas ju-
sido analizados desde su no-incorporación a los esque-
ventles, es fundamental partir del reconocimiento de
su carácter dinámico y discontinuo. mas de la cultura dominante.
Desde luego este recorte es un tanto arbitrario pero,
Losjóvenes no constituyen una categoría homogénea,
¿qué recorte analítico no lo es? . .
no comparten los modos de inserción en la estructura
El balance se inclina tanto en términos cuanutan-
Social, lo que implica una cuestión de fondo: sus esque-
vos como en lo referente a la relativa consolidación de
~as de .representación configuran campos de acción
dIferenCiados y desiguales. lo que podría considerarse una "perspectiva" de estudio,
del lado de los "alternativos" o "disidentes"; mientras
y pese a esta diferenciación, en términos generales,
que sobre "los incorporados", la producción tiende a ser
la gran mayorta de los estudios sobre culturas juveniles
dispersa y escasa.
no han logrado problematizar Suficientementela multipli-
Estas tendencias señalan que el interés de los estu-
cidad d~acrónica y sincrónica en los "modos" de serjoven,
diosos se ha centrado de manera prioritaria en aquellas
y Ias mas de las veces esta diferencia ha sido abordada (y
formas de agregación, adscripción y organización juve-
reducida) al upo de "mserción" socioeconómica de los
nil que transcurren al margen o en contradicción con
las vías institucionales. Esto apunta a una cuestión que
. 10 Se excluyen aquí las perspectivas psicológicas y las crimina_
listlG1S. resulta vital y no es de ninguna manera "inocente" o
1.1 Para este fin, ver por ejemplo Gíovanru Leví y .Iean-Ciau-l- "neutra": la pregunta por el sujeto.
Schmltt (1996). YeI excelente trabajo de recuperación histórica L1 pregunta por los jóvenes en tanto sujetos de es-
desde la antropologfa de Caries Peixa (J 988).
tudio, ha estado orientada por una intelección que,
30
,1
 ROSSANA REGUlll0 CRUZ
con sus matices y diferencias, desde diversas perspectivas
ha intentado reconocer cuáles son las características y las
especificidades del sujeto juvenil.
La casi imposibilidad de establecer unos márgenes fi-
jos, "naturales" al sujeto de estudio, ha llevado a una bue-
na parte de los estudiosos de esta vertiente a situarse en
los territorios de los propios jóvenes", lo que ha dado
como resultado una abundante cantidad de libros, re-
portes, monografias, tesis, videos, que miran al joven
como esencialmente contestatario o marginal",
Sin embargo y pese a la relativa consolidación de
este tipo de enfoques, es frecuente encontrar en estos
estudios una tendencia fuerte a (con)fundir el escenario
situacional (la marginación, la pobreza, la exclusión)
con las representaciones profundas de estos jóvenes o,
lo que es peor, a establecer una relación mecánica y
transparente entre prácticas y representaciones.
Por ejemplo, la calle en tanto escenario "natural", se
ha pensado como "antagonista" en relación con los es-
pacios escolares o familiares y no es problematizada
como el espacio de extensión de los ámbitos institucio-
nales en las prácticas juveniles. Así, los jóvenes en la
calle parecerían no tener vínculos con ningún tipo de
institucionalidad y ser ajenos a cualquier normativi-
dad, además de ser necesariamente contestatarios con
respecto al discurso legitimado u oficial.
12 El barrio, la calle, el rack, el graffiri, las publicaciones subterrá-
neas, los movimientos de protesta.
13 "Marginal" se utiliza aqut en un sentido metafórico. para hacer
alusión a una fonna de respuesta "activa" al choque de valores. Para
una discusión más amplia, véase Anthony Giddens (l995).y Michel
Maffescli (1990).
32
Emergencia de culturas juveniles
En términos generales, esto ha ocultado al análisis
la fuerte reproducción de algunos "valores" de la cultura
tradicional, como el machismo o incluso la aceptación
pasiva ele una realidad opresora que se vive a través de
una religiosidad popular profundamente arraigada en
algunos colectivos juveniles".
En ese mismo sentido, las prácticas como el lenguaje,
los rituales de consumo cultural, las marcas de vestua-
rio, al presentarse como diferentes y, en muchos casos,
como atentatorias del orden establecido, han llevado a
plantearlas como "evidencias" incuestionables del conte-
nido liberador a pllOl1 de las culturas juveniles, sin poner-
las en contexto (deshistorizadas) o sin prohlematizarlas
con la mediación de instrumentos de análisis que po-
sibiliten trascender la dimensión descriptiva y empíri-
camente observable en los estudios sobre jóvenes.
En lo general, en el conocimiento producido en torno
a las culturas juveniles, pueden reconocerse dos momen-
tos o tipos de conocimiento: un momento descriptivo y
un momento interpretativo.
Un primer momento, que para efectos prácticos
puede ubicarse en la primera mitad de la década de los
ochenta, estaría caracterizado tanto por acercamientos de
tipo émic" (específico, finalista, punto de vista interior),
14 Un contra-ejemplo de esto, es el excelente trabajo de Alon-
so Salazar (1990), que en Colombia ha venido desmitificando los
mundos populares de los jóvenes al mostrar la complicidad acrítica
de muchos de estos jóvenes con una cultura opresora y opresiva.
15 Según la propuesta de Píke (1954) para el estudio de la conduc-
ta (retomada a su vez de Sapir) en la que se distinguen: "phonectics",
que se ocupa de los sonidos en el sentido ftsico. y "phonemícs'', que
trata los fonemas en sentido lingüístico.
33
 ROSSANA REGlJllLO CRUZ
como por acercamientos de tipo étic (genérico, predic-
tivo y exterior). Pero ambos tipos tienen en común un
tratamiento descriptivo.
Mientras que en el primer tipo (émtc) es el punto de
vista del "nativo" lo que prevalece, se asume por ende
que todo lo "construido" y dicho al interior del sistema
es necesariamente "la verdad"; mientras que en la se-
gunda vertiente (étic), lo que organiza el conocimiento
proviene de las imputaciones de un observador externo
al sistema, que no sabe (no puede, no quiere) dialogar
con los elementos émic, es decir con las representaciones
interiores o nativas.
Pese a las diferencias en la toma de posición del ob-
servador, estos acercamientos comparten un enfoque
descriptivo, con una escasa o nula explicitación de ca-
tegorías y conceptos que oriente la mirada del investi-
gador. Ello vuelve prácticamente imposible un diálogo
epistémico entre perspectivas, ya que las diferencias en
la apreciación se convierten fácilmente en un forcejeo
inútil entre posiciones. Donde unos ven "anornia" y
"desviaciones", otros ven "cohesión" y "propuestas".
Ello ha derivado también en mutuas descalifica-
ciones, que en términos metafóricos pueden pensar-
.. como una lucha entre "técnicos" y "rudos?". En
una Imagen extrema, los primeros tienden a recurrir
Illlnsulje normativo de la ciencia, a partir del cual
• descalifican" el conocimiento "militante" producido
l' In 11 luehlUb" mrxtc""Il, existen dos tipos de luchadores:
101 NenklCMI, que '" elracltriZlt" por respetar las reglas del juego y
1.. Indtclclnnel del .rbUI'O; mlentrA~ que los rudos no respetan las
feAlflR I KIt'fln Af'RpA1chtl de! árbitro y son, sin embargo, general-
mente los fnvorltos del publico.
34
Emergencia de culturas juveniles
por los segundos; mientras que estos últimos recurren
a su posición interna -de intelectuales orgánicos- para
descalificar las proposiciones "técnicas y asépticas" de
los primeros.
Pero en la medida en que muy pocos de estos dis-
cursos logran trascender lo descriptivo, el intercambio
posible queda atrapado en el nivel de la anécdota, del
dato sin problematización que resulta fácil adecuar al
marco conceptual que se privilegia, lo que a su vez ha
desembocado, desafortunadamente, en una substanciali-
zación de los sujetos juveniles y de sus prácticas.
No se trata en ningún momento de descalificar la
cantidad de estudios producidos en esta época y lo que
han aportado en términos de conocimiento en torno
de las culturas juveniles, pero sí es importante apuntar
que, en términos generales, la producción de este pe-
ríodo se caracterizó por una autocomplacencia a la que
no parece preocuparle la construcción de un andamiaje
teórico-metodológico que soporte los estudios realizados.
Hay, en cambio, una tendencia en esta etapa a fijar una
posición en torno del sujeto de estudio; en otros térmi-
nos, hay más preocupación por definir y calificar que
por entender.
Es hacia finales de la década de los ochenta y a lo
largo de los noventa cuando puede reconocerse la emer-
gencia paulatina de un nuevo tipo de discurso compren-
sivo en torno a los jóvenes. De carácter constructivista,
relacional, que intenta problematizar no sólo al sujeto
empírico de sus estudios, sino también a las "herramien-
tas" que utiliza para conocerlo.
Se trata de perspectivas interpretativo-hermenéuticas,
que van a intentar conciliar la oposición exterior-interior,
35
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
como parte de una tensión indisociable en la produc-
ción de conocimiento científico.
Los jóvenes van a ser pensados como un sujeto con
competencias para. referirse en actitud objetivante a las
entidades del mundo, es decir, como sujetos de dis-
curso, y con capacidad para apropiarse (y movilizar)
los objetos tanto sociales y simbólicos como materiales,
es decir, como agentes sociales.
En otras palabras, se reconoce el papel activo de los
jóvenes en su capacidad de negociación con las insti-
tuciones y estructuras. En este tipo de acercamientos se
opera una distancia entre un pensamiento que "toma"
el mundo social y lo registra como datum, como dato
empírico independiente del acto de conocimiento y de
la ciencia que lo propicia (Bourdieu, 1995), y un pensa-
miento que es capaz de hacer la crítica de sus propios
procedimientos.
La vertiente de estudios interpretativos sobre las
culturas [uveniles" ha incorporado de maneras diversas
el reconocimiento del papel activo de los sujetos, el de
su capacidad de negociación con sistemas e institucio-
nes y el de su ambigüedad en los modos de relación
con los esquemas dominantes. Ello ba ido posibilitando
trascender las posiciones esencialistas: o todo pérdida,
o todo afirmación. Y ha hecho posible encontrar otro
nivel para la discusión, que no se agota en la anécdota
o en el dato empírico.
----------
17 Representantes de esta corriente en América Latina, son por
ejemplo, Jesús Martín Barbero. Carlos Mario Perca, en Colombia;
Hermano Vianna y Micael Herschmann, en Brasil; Sergio Balardini.
Mario Margulis, en la Argentina; José Manuel Valenzuela, Mantza
Urteaga, Rossana Reguillo, en México. entre otros.
36
Emergencia de culturas juveniles
Las clasificaciones explicitas como las edades de vida,
e! momento de la mayoría de edad o, desde el discurso
biologista, las transformaciones corporales, "evidente-
mente no poseen sino un valor indicativo y resultarían
insuficientes para definir y entender los contextos de
una historia social y cultural de la juventud" (Levi y
Schmitt, 1996;15).
En tal sentido, e! segundo período o vertiente de estu-
dios, y vaya referirme aqui al caso de México, puede
considerarse abierto a partir de lo que podría entenderse
como los primeros trabajos claramente direccionados en
la línea de una "historia cultural" de la juventud" y los
que podrían ubicarse desde una perspectiva interdisci-
plinaria que buscan problematizar al sujeto juvenil en
su complejidad.
Se tratará de bistorízar a los sujetos y prácticas juve-
niles a la luz de los cambios culturales, rastreando oríge-
nes, mutaciones y contextos político-sociales. Además,
bajo la perspectiva hermenéutica se indaga en la confi-
guración de las representaciones, de los sentidos que
los propios actores juveniles atribuyen a sus prácticas, lo
que permite trascender la mera descripción a través de
las operaciones de construcción de! objeto de estudio
y con la mediación de herramientas analíticas.
En e! modo constructivista y centralmente cultural
que ha dado forma a los estudios de esta etapa, resulta
fundamental señalar la importancia que ha tenido otra
vertiente de trabajos que, abrevando en una larga tradi-
ción latinoamericana, se ubican más en una perspectiva
de crónica periodística.
18 Aquí el trabajo pionero de José Manuel Valenzuela (1988).
37
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
En el caso de México, el trabajo clave de Carlos
Monsiváis, que ha sabido simultáneamente penetrar
y rescatar con agudeza aquellos elementos significa-
tivos y pertinentes para la comprensión de las formas
culturales de la juventud, al tiempo en que se ha
constituido en un critico implacable de la categoría
"juventud", pero interlocutor generoso de los estudiosos
en este campo.
Alonso Salazar (1990) en Colombia, que a partir
de su incursión en los mundos del narcotráfico, del
sicariato y de la comunas en Medellin, ha puesto al
descubierto una situación descarnada y terriblemente
compleja de! mundo juvenil, al saber colocar simultá-
neamente la mirada de! observador externo y la mirada
de! "nativo".
En el caso de Venezuela, puede señalarse e! trabajo
de José Roberto Duque y Boris Muñoz (I 995), que ban
logrado incorporar con gran sentido critico las diferen-
tes voces involucradas en la problemática juvenil de
Caracas. Hablan los jóvenes desde su precaria situación
social, pero se incorporan también las voces de autori-
dades gubernamentales, representantes de la Iglesia,
promotores sociales y analistas.
Desde luego estos autores no agotan e! espectro de
producciones que desde la crónica o ensayo periodistico
ban posibilitado una mirada cualitativamente diferente
sobre las culturas juveniles "alternativas" o "disidentes",
representan, en todo caso y de manera indicativa, un
tipo de discurso comprensivo sobre la realidad de los
mundos juveniles en sus complejos procesos de inte-
racción con la sociedad.
38
Emergencia de culturas juveniles
De lo tematizable a lo representado
"la caída de tabiques entre disciplinas" (García Can-
clini, 1997), Yla emergencia y paulatina consolidación
de estudios llamados interdisciplinarios o "de frontera",
han sido una constante en los últimos años de investi-
gación sobre juventud en América Latina.
Los contornos imprecisos del sujeto y sus prácticas
ban colocado al centro de los análisis la vida cotidiana
de los mundos juveniles, no necesariamente como tema,
sino como lugar metodológico desde el cual interrogar
a la realidad.
Desde esta mirada, que se sitúa en los propios terri-
torios de los jóvenes, las temáticas abordadas han sido
diversas, pero en términos generales pueden ser recono-
cidos tres grandes ejes que, desde luego, tienen relación
con los debates y preguntas que desde las ciencias so-
ciales se plantean a lo "real".
a) el grupo juvenil y las diferentes maneras de enten-
der y nombrar su constitución, lo que hace referencia al
peso otorgado por los analistas a la identidad como un
factor clave para entender las culturas juveniles;
b) una segunda temática importante es la de la alteri-
dad, los "otros" en relación con el proyecto identitario
juvenil.
e) Lo que podria denominarse el proyecto y las dife-
rentes prácticas juveniles o formas de acción, constituyen
el tercer eje importante.
El grupo o los 110mhrcs de la idcntidad
La problematización en torno de los modos de estar
juntos (Martín Barbero,1995) de los jóvenes, ha sido
elaborada de diversas maneras.
39
 ROSSANA REGUlllO CRUZ
La diferenciación más clara está relacionada con la
direccianalidad del enfoque. Es decir, un tipo de estudios
va de la constitución grupal a lo societal; otro tipo va
de los ámbitos sociales al grupo.
En el caso del primer enfoque, la identidad grupal
se convierte en el referente clave que permite "leer" la
interacción de los sujetos con el mundo social. Hay
por tanto un colectivo empírico, al que se observa y
desde el cual se analizan las vinculaciones con la socie-
dad. A este tipo, por ejemplo, corresponden las etno-
grafías de bandas juveniles que centraron la atención
durante la década de los ochenta.
Por razones del prapia enfoque, para conceptualizar
la agregación juvenil, se ha recunido a categorias como
"identidades juveniles", "grupos de pares", "subculturas
juveniles"; y las más de las veces, sobre todo durante la
primera mitad de la década de los ochenta, en el caso
de México, se utilizó el término "banda" como "catego-
ría" para nombrar el modo particular de estar juntos de
los jóvenes populares urbanos. Esta mirada intragru-
pal, si bien ha aportado muy importantes elementos
de comprensión, ha resultado insuficiente para captar
las vinculaciones entre lo local y lo global y para pensar
la interculturalidad.
De otra parte, han ido cobrando fuerza los estudios
que van de los ámbitos y de las prácticas sociales a la
configuración de grupalidades juveniles. El rack, el uso
de la radio y la televisión, la violencia, la política, el
uso de la tecnología, se convierten aquí en el referente
para rastrear relaciones, usos, decodificaciones y reco-
dificaciones de los significados sociales en los jóvenes.
No necesariamente debe existir entonces un colectivo
40
Emergencia de culturas juveniles
empírico, se habla de los "jóvenes de clase media", de
los "jóvenes de los sectores populares", etc., que se
constituyen en "sujetos empíricos" por la mediación de
los instrumentos analíticos; se trata de "modos de estar
juntos" a través de las prácticas, que no se correspon-
den necesariamente con un territorio o un colectivo
particular.
Esta vertiente ha buscado rompercon los imperativos
territoriales y las identidades esenciales y para ello ha
construido categorías como la de "culturas juveniles",
"adscripción iclentitaria'', "imaginarios juveniles" (pese
ala pantanosa que puede resultar esta última), Es una
mirada que trata de no perder al sujeto juvenil pero
que busca entenderlo en sus múltiples "papeles" e inte-
racciones sociales.
Los otros
Un tema recurrente en los estudios sobre juven-
tud, no por obsesión de los analistas, sino porque
aparece de manera explícitamente formulada por los
jóvenes, es el de lo otro o "el otro", para hacer refc-
rencia -casi siempre- al "antagonista", o "alteridad
radical", que otorga más allá de las diferencias, por
ejemplo socioeconómicas y regionales, un sentimiento
de pertenencia a un "nosotros". La identidad es cen-
tralmente una categoría de carácter relacional (iden-
tificación-diferenciación). Todos los grupos sociales
tienden a instaurar su propia alteridad. La construcción
simbólica "nosotros los jóvenes" instaura diferentes
alteridades, principal aunque no exclusivamente, con
respecto a la autoridad: la policía, el gobierno, los vie-
jos, etcétera.
41
 ROSSANA REGtJlLlO CRUZ
Diferentes estudios se han ocupado de construir
corpus de representaciones en los que es posible analizar
las separaciones, las fronteras, los muros que las culturas
juveniles construyen para configurar sus mundos. Más
allá de la dimensión antropolormizada de esas alteridades
(policía-gobierno, maestros-escuela), algunos trabajos
-que trascienden lo puramente descriptivo- han señalado
que estas figuras representan un orden social, al que se
califica como represor e injusto. Esto puede parecer
una obviedad, pero en tanto en el campo de estudios
sobre la juventud no se logra trascender la anécdota ni
el dato empírico", el énfasis analítico en los procesos
de construcción de la alteridad queda atrapado en las
propias figuras con que se la representa.
Proyecto y acción colectiva
Algunos de los enfoques clásicos en torno a la con-
ceptualizacíon de proyecto político y acción colectiva
han centrado prioritariamente su mirada en aquellas
formas de participación formales, explícitas, orientadas
y estables en el tiempo (por ejemplo, el primer Touraine,
1994), con la consecuente teorización que parece recono-
19 En algunos casos, no se logra una separación entre la "mili-
tancia" en la lucha por los derechos humanos de los jóvenes, de la
tarea de producir conocimiento En diversas y numerosas reuniones
donde se. abordan temas relacionados con la juventud, muchos asis-
tentes demandan que se hable un lenguaje "común", que "se renuncie
:.1 la teoría", que se hable de las cosas que "verdaderamente afectan a
los jóvenes", en una especie de popultsmo que confunde espacios y
fines. Ello ha obstaculizado. no sólo en el caso de los jóvenes, sino
también en el de las mujeres, los indígenas y algunas otros "minortas''.
la posibilidad de un debate riguroso que pueda ayudar a dinamizar
los movimientos sociales.
42
Emergencia de cuhuras juveniles
cer sólo como cultura política aquellas representaciones
y formas de acción formales y explícitas. Este tipo de
intelección ha provocado que las grupalidades juveniles,
efímeras, cambiantes, implícitas en sus formulaciones,
sean leídas como carentes de un proyecto político y que
se reduzca su relación en este ámbito, por ejemplo, a la
participación electoral",
Paulatinamente y en relación con la literatura sobre
nuevos movimientos sociales y las reconceptualizaciones
sobre lo político (el mismo Touraine, 1992; Melucci
1989; arre, 1990; Maffesolli 1990; Lechner, 1995),
aparece en la literatura sobre juventud una revalora-
ción de lo político, que deja de estar situado más allá
del sujeto, constituyendo una esfera autónoma y espe-
cializada; y adquiere corporeidad en las prácticas coti-
dianas de los actores, en los intersticios que los poderes
no pueden vigilar (Reguillo, 1996).
La política no es un sistema ngído de normas para
los jóvenes, es más bien una red variable de creencias,
un bricolaje de formas y estilos de vida, estrechamente
vinculado a la cultura, entendida ésta como "vehículo o
medio por el que la relación entre los grupos es llevada a
cabo" (lameson, 1993).
Sin embargo, es importante reconocer que las arti-
culaciones entre culturas juveniles y política están lejos
de haber sido finamente trabajadas, y que en términos
generales estas relaciones se han venido construyendo co-
mo una relación de negatividad, es decir, como negación
20 Un ejemplo de la reducción de lo político a la cuestión elec-
toral, puede verse en el balance realizado en México por R. Becerra
Laguna (t996).
43
 ROSSANA REGUILLO CRUZ Emergencia de culturas juveniles

o descalificación de los constitutivos políticos en las re- El desencuentro entre la producción de conocimien-
presentaciones y acciones juveniles". to de la vertiente que se ocupa de los "no-institucionales"
y la que se ocupa de los "incorporados" es profundo, y da
El punto de quiebre como resultado, para una y para otra, análisis parciales
en los que hay, de un lado, insuficiente tratamiento de
Por otra parte, los estudios en torno a los jóvenes
los aspectos estructurales e institucionales, no necesaria-
que transitan por las rutas "predecibles" tienden a ser dis-
mente antagónicos a las expresiones culturales juveniles
persos y escasos. Otra característica muy importante de
y, de otro lado, una focalización en la institución en de-
esta literatura, es que en varios casos el objeto principal
trimento de la especificidad juvenil. De un lado, sujetos
de estudio no 10 constituyen los jóvenes, sino que son
sin estructura; de otro, estructuras sin sujetos,
enroques centrados por ejemplo en el aparato escolar, en
Un nuevo filón, que pudiera constituirse como pun-
las comunidades eclesiales de base u otros grupos de
to de equilibrio entre estas perspectivas, lo constituyen
carácter religioso, en las fábricas, en los sindicatos, cuyos
los estudios que se ocupan del consumo cultural juvenil.
autores están más interesados en los modos de funcio-
La relación con los bienes culturales como lugar de
namiento de instituciones y espacios que en las culturas
la negociación-tensión con los significados sociales. El
juveniles. los jóvenes aparecen entonces en su rol de "es-
consumo cultural como forma de identificación-diferen-
tudiantes", de "empleados", de "creyentes", de "obreros".
ciación social (Bourdieu, 1988; Gareía Canclini, 1991),
En este sentido, son la narrativa cinematográfica y la
que coloca al centro del debate la importancia que en
literatura las que han logrado interesantes acercamientos
términos de la dinámica social tiene hoy día la conso-
analíticos y críticos en torno a los espacios tradicionales
lidación de una cultura-mundo que repercute en los
de socialización de los jóvenes, como la escuela, la fami-
modos de vida, los patrones socioculturales, el apren-
lia, el trabajo, sin "perder" al sujeto juvenil".
dizaje y fundamentalmente en la interacción social.
Aquí se muestra al joven como un actor posicionado
21 Creo firmemente que los zapntistas y en concreto el "Sup socioculturalmente, lo que significa que hay una preo-
Marcos" han sabido captar (y aprovechar) con precisión este sentido cupación por comprender las interrelaciones entre los
polifónico de lo político en los jóvenes. Por ejemplo los programas
especiales en MTV Latino, la muy reciente Candón del Sur, en la que
distintos ámbitos de pertenencia del joven -la familia,
a ritmo de rack, el Sup "rapea'' las consignas zapatistas "para todos, la escuela, el grupo de pare&-, al tiempo que se enfatiza
todo", que le ha costado severa" crtticas. tanto de las derechas como en el sentido otorgado por los jóvenes a la grupaliza-
de las izquierdas, incapaces -por distintos motivos- de entender la
ción, con el significado de "comunidades imaginarias"
necesidad de nuevos mecanismos de interpelación a los jóvenes.
22 Por ejemplo Reuiitv hites, La sociedad de los poetas muertos, (Anderson, 1983) a las cuales adscribirse
Brea~féast club, Santana, ¿americano yo?, que al conjuntar la proble- El reconocimiento de la insuficiencia de perspectivas
rnática de los inmigrantes con la juvenil, cuestiona severamente el que han "parcializado" al joven, mostrándolo de manera
orden institucional.

44 45
 ROSSANA REGU1LLO CRUZ Emergencia de culturas juveniles

excluyente como alternativo o como integrado, ha re-
presentado un punto de quiebre en los discursos com-
prensivos sobre estos actores sociales y, al mismo tiempo,
ha inaugurado un modo de acercamiento que intenta
mostrar que sin "perder" la centralidad del género, de la
etnia, del territorio y, manteniendo en tensión produc-
tiva las relaciones entre estructuras y sujetos, resulta
posible articular a los análisis la presencia de lo social sis-
témico sin perder la especificidad del sujeto juvenil".
Pensar a los jóvenes en contextos complejos deman-
da una mayor articulación entre las diferentes escalas
geopoliticas, locales y globales y, un tejido más fino en la
relación entre las dimensiones subjetivas y los contextos
macrosociales.
Resulta urgente "deconstruir" el discurso que ha estig-
matizado a losjóvenes, a 105 empobrecidos principalmen-
te, como los responsables del deterioro y la violencia,
ya que: "...la preocupación de la sociedad no es tanto
por las transformaciones y trastornos que la juventud
está viviendo, sino más bien por su participación como
agente de la inseguridad que vivimos y por el cuestio-
namiento que explosivamente hace la juventud de las
mentiras que esta sociedad se mete a sí misma para
seguir creyendo en una normalidad social que el des-
contento politico, la desmoralización y la agresividad ex-
presiva de los jóvenes están desenmascarando" (Martín
Barbero, 1998;23).
Pensar a los jóvenes es una tarea que se inscribe en
el necesario debate sobre el horizonte de futuro. Si como
ha dicho Garcia Canclíní (1999) en la inevitahilidad
globalizadora aparecen "interrupciones" que ponen en
cuestión su relato homogéneo, tal vez la pregunta por
los jóvenes ayude a visualizar caminos alternos.
La discusión hasta aqui planteada tiene un doble
objetivo: de un lado, reconocer las fortalezas y debili-
dades en el conocimiento producido en torno a los jó-
venes, como condición reflexiva para comprender con
creatividad y rigor los cambios que, en el siglo que
arranca, están experimentando las culturas juveniles;
de otro lado, se trata de sentar las bases para replantear
un conjunto de conceptos, estrategias metodológicas,
análisis empíricos e interpretaciones que se abordan a
partir del siguiente capitulo. Me ha parecido funda-
mental hacer explicito el lugar desde el que parto para
intentar estas reformulaciones.

23 Este tipo de discusiones pueden verse en el libro Viviendo a

toda. Jóvenes, lerritorios culturales y nuevas sensibililll1des, de Cubides,
Laverde, Valderrama (eds.). que recoge una fructífera discusión entre
estudiosos del campo, organizada y promovida por el Departamento
de Investigaciones de la Universidad Central, de Bogotá.

46 47
 CAPÍTULO 2
NOMBRAR LA IDENTIDAD.
UN INSTRUMENTO CARTOGRÁFICO

En rigor, no tiene mucho sentido la búsqueda

de "una" identidad; sería más correcto pensarla a
partir de su interacción con 01ras identidades,
construidas según otros puntos de vista. Desde esta
perspectiva la "autenticidad" e "inautenticidad" se
toma una conceptualización inadecuada. En la
medida en que es socialmente plausible, una
identidad es válida, 10 que no significa que sea
verdadera o falsa.
RINAlO ORTlZ ( 1996)

La construcción de lo juvenil
los jóvenes en tanto categoría social construida no
tienen una existencia autónoma, es decir al margen del
resto social, se encuentran inmersos en la red de relacio-
nes y de interacciones sociales múltiples y complejas.
Para situar al sujeto juvenil en un contexto histórico
y sociopolítico, resultan insuficientes las concreciones
empíricas, si éstas se piensan con independencia de los
criterios de clasificación y principios de diferenciación
social <'lue las distintas sociedades establecen para sus
distintos miembros y clases de edad.
A este respecto Bourdieu (1994) ha señalado que
las relaciones entre la edad hiológica y la edad social
son muy complejas y que "hablar de los jóvenes como de
una unidad social, de un grupo constituido, que posee

49
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
intereses comunes, y referir estos intereses a una edad de-
finida biológicamente, constituye una manipulación evi-
dente". Lo que este planteamiento permite inferires la ne-
cesidad de realizar análisis en una doble perspectiva. De
un lado, lo que aquí se define como una "historia cultural
de la juventud", que al develar las relaciones de fuerza que
crean las divisiones sociales de clases y de edad en proce-
sos históricamente situados, permite romper con defini-
ciones esencialistas y ubicar la problemática juvenil
en una perspectiva que no se agota en el dato biológico.
De otro lado, lo que llamaremos el análisis empírico de las
identidades juveniles, que al colocarse etnográficamente
en las interacciones y configuraciones que van asumien-
do las grupalídadcs juveniles, permite entender la enorme
diversidad que cabe en la categoría 'Jóvenes" y salir así de
la simplificación de lo joven como dato dado.
En relación con los modos en que la sociedad occi-
dental contemporánea ha construido lacategoría "joven",
es importante enfatizar que los jóvenes, en tanto sujeto
social, constituyen un universo social cambiantey discon-
tinuo, cuyas características son resultado de una negocia-
ción-tensión entre la categoría sociocultural asignada por
la sociedad particular y la actualización subjetiva que su-
jetos concretos llevan a cabo a partirde la interiorización
diferenciada de los esquemas de la cultura vigente.
En el capitulo anterior se planteó que son tres las
condiciones constitutivas centrales desde las que se
ha configurado y clasificado socialmente al sujeto ju-
venil en el mundo contemporáneo: los dispositivos
sociales de socialización-capacitación de la fuerza de
trabajo; el discurso jurídico y la llamada industria cul-
tural. Aunada a estas tres esferas, hoy una dimensión
50
Emergencia de culturas juveniles
muy importante está conformada por los dominios
tecnológicos y la globalización.
Ello significa que los jóvenes han adquirido visibi-
lidad social como actores diferenciados
a) a través de su paso, por afirmación o negatividad,
por las instituciones de socialización,
b) por el conjunto de políticas y normas jurídicas
que definen su estatuto ciudadano para protegerlo y
castigarlo,
e) por la frecuentación, consumo y acceso a un cier-
to tipo de bienes simbólicos y productos culturales
específicos.
En los dos primeros ámbitos, en el de la socializa-
ción y en el del eliscurso juridico, los jóvenes han sido
definidos en términos generales como sujetos pasivos
que se clasifican en función de las competencias y atri-
butos que una sociedad particular considera deseables
en las generaciones de relevo para darle continuidad al
modelo asumido.
Sin embargo, y quizás aquí estribe una de las pistas
claves para entender las transformaciones en los modos
de socíalidadjuvenil (MaITessoli, 1990), el ámbito de las
industrias culturales ha consolidado sus dominios me-
diante una conceptualización activa del sujeto, gene-
rando espacios para la producción, reconocimiento e
inclusión de la diversidad cultural juvenil.
Es decir, mientras las instituciones sociales y los
discursos que de ellas emanan (la escuela, el gobierno en
sus diferentes niveles, los partidos políticos, etc.), tien-
den a "cerrar" el espectro de posibilidades de la categoria
joven y a fijar en una rígida normatividadlos limites ele
la acción de este sujeto social, las industrias culturales
51
 ROSSANA REGU1U.O CRUZ
han abierto y desregularizado el espacio para la inclusión
de la diversidad estética y ética juvenil.
Lo cultural tiene hoy un papel protagónico en lodas
las esferas de la vida. Puede aventurarse la afirmación
de que se ha constituido en un espacio al que se han
subordinado las demás esferas constitutivas de las iden-
tidades juveniles. Es en el ámbito de los significados,
los bienes y los productos culturales donde el sujeto
juvenil adquiere sus distintas especificidades y donde
despliega su visibilidad como actor situado socialmente
con esquemas de representación que configuran campos
de acción diferenciados.
Es pues, de manera privilegiada, en el ámbito de las
expresiones culturales donde los jóvenes se vuelven vi-
sibles como actores sociales.
De mapas y hologramas
Aunque los estudios sobre juventud poco a poco
empiezan a ocupar un lugar en el conjunto de las ciencias
sociales, es necesario reconocer que el tema en América
Latina, en general, no surge como un objeto de inves-
tigación en el ámbito académico propiamente dicho.
Sin desconocer o restar importancia a las contribuciones
que diferentes académicos han hecho al avance en la
comprensión de las culturas juveniles, hay que señalar
que en América Latina han sido en buena medida los
organismos no gubernamentales", enfrentados a una
24 Como ejemplos, pueden mencionarse el CISALVA, en Cah;
Corporación Región, en Medellín: Calandria, en Lima; un "híbrido in-
teresante que conjunta trabajo de promoción con investigación, el
Centro de Estudios por la Paz, de la Universidad Central de Venezuela.
52
Emergencia de culturas juveniles
problemática cotidiana, creciente y desgarradora, en un
contexto de violencia y empobrecimiento, los que han ido
colocando el tema como un asunto vital para las socieda-
des y volviéndolo visible para las agencias financiadoras.
Aunque este no es el caso de México, donde el te-
ma ha estado más claramente vinculado a los ámbitos
académicos de reflexión, este planteamiento no deja de
resultar interesante en la medida en que devela una
problemática que no ha sido abordada con suficiente
profundidad. En algunos paises, especialmente en la
región sudamericana, enfrentarse a una violencia social
temprana, protagonizada en buena medida por los sec-
tores más jóvenes de la sociedad, llevó a diversas orga-
nizaciones no gubernamentales a un trabajo urgente
sobre el terreno. Ello derivó en un excelente trabajo
cotidiano de intervención realizado en medio de unas
coyunturas dramáticas, que han dificultado un proce-
so más pausado de reflexión teórica. En los encuentros
latinoamericanos sobre juventud, la queja recurrente
de quienes tienen la responsabilidad de operar progra-
mas de atención a la juventud, es siempre la falta de
tiempo para "recuperar la práctica", como suele decir-
se en la investigación-acción. Así que existen infinidad
de experiencias muy interesantes y ricas en Tesultados
y en intuiciones que se agotan en la propia práctica sin
ayudar a reformular la teoría.
Esto, a su vez, genera otro problema: la falta de mapas
para los organismos públicos responsables del diseño y
aplicación de políticas públicas para la juventud. La
"casuística" resulta un instrumento débil para oponer
al discurso autoritario y paternal con que los gobiernos
de la región suelen abordar el tema de la juventud.
53
 ROSSANA REGUlllO CRUZ
En este sentido, el (casi histórico) desencuentro en-
tre los que se dedican a las tareas de promoción social
y los académicos ha derivado en una especie de torre
de Babel, en la que cada investigador o estudioso cons-
truye y nomhra de maneras diferentes tanto la categoria
sociológica 'juventud" como las concreciones empíricas,
lo que ocasiona una confusión de planos y de modos de
nombrar las practicas agregativas y a sus actores.
/ A partir de un proceso exhaustivo de revisión bi-
hliográfica de estudios, monografías y articulas", y de
mi propia práctica de investigación, propongo aquí una
categorización cuyo fin es el de conferirles su especifici-
dad a las distintas manifestaciones y expresiones sociales
que hoy dia asumen los jóvenes.
En relación con las concreciones empíricas de los
modos de agregación e interacción juvenil, se plantean
cuatro conceptos clave:
• El grupo: este concepto hace referencia a la reu-
nión de varios jóvenes que no supone organicidad,
cuyo sentido está dado por las condiciones de espacio
y tiempo.
• El colectivo: refiere a la reunión de varios jó-
venes que exige cierta organicidad y cuyo sentido
prioritariamente está dado por un proyecto o activi-
dad compartida; sus miembros pueden o no com-
partir una adscripción identitaria, cosa que es poco
frecuente.
• Movimiento juvenil: supone la presencia de un
conflicto y de un objeto socíal en disputa que con-
voca a los actores juveniles en el espacio público. Es
--- - --- -- - --- ----- - -- - ---- - -"--'-.
25 Citados en diferentes momentos a 10 largo del libro.
54
Emergencia de culturas juveniles
de carácter táctico y puede implicar la alianza de diver-
sos colectivos o grupos.
• Identidades juveniles: nombra de manera genéri-
ca la adscripción a una propuesta identitaria: punks, tag-
gers, skinheads, rockeros, góticos, metaleros, okupas,
etcétera.
Se proponen además tres conceptos ordenadores
cuya pertinencia está dada por el tipo de mirada privi-
legiada por el observador externo:
• Agregaciónjuvenil: permite dar cuenta de las formas
de grupaltzacion de los jóvenes.
• Adscripciones identitarias: nombra los procesos
socioculturales mediante los cuales los jóvenes se ads-
criben presencial o simbólicamente a ciertas identidades
sociales y asumen unos discursos, unas estéticas y unas
practicas.
• Culturas juveniles: hace referencia al conjunto he-
terogéneo de expresiones y practicas socioculturales
juveniles".
Las formas, situaciones y procesos que recogen los
conceptos aquí propuestos no son equivalentes y nom-
bran distintas cosas. Mirar a los jóvenes en tanto sujetos
26 Algunos estudiosos han planteado de manera reciente la no-
ción de "mundos juveniles", sin embargo, a mi juicio, esto resulta
sumamente problemático, en tanto es un concepto fenomenológico
(mundos de la vida de Husserl), cuyo sentido es el de referir los sa-
beres sociales de fondo, históricamente construidos y culturalmente
adquiridos. Mientras que en relación con los jóvenes se ha usado para
agrupar bajo esta noción tanto la "expresión", como la representación
_.- de la expresión. Por tanto, me parece que genera más problemas de los
que resuelve.
55
 ROSSANA REGUlllO CRUZ
de estudio supone la explicitación del punto de vista
del observador y la objetivación de los modos en que
construye su objeto. El riesgo de no establecer las dis-
tinciones analíticas pertinentes es el de permanecer
atrapados en la esencialización de lo joven, como si este
fuera un dato "natural" y no, como de hecho es, una cons-
trucción social e histórica.
En tal sentido, las criticas demoledoras de Carlos
Monsiváis son absolutamente pertinentes, por ejemplo
cuando señala: "no he visto nunca votar a nadie como
joven", o cuando afirma "yo nunca fui joven" (1996:9).
Más allá del (delicioso) sarcasmo, tras estas declaracio-
nes lo que se revela es que cualquier intento de cons-
truir una definición unívoca de los jóvenes se estrella
contra 10 efímero de la categoria y contra la evidencia
de que hay una dificultad de "arranque" en cualquier
intento clasificador.
Es simplista plantear que los obreros, por ejemplo,
pueden definirse exclusivamente por una actividad pro-
ductiva; las mujeres, por la diferencia biológica; los in-
dígenas, por su pertenencia a una etnia; los ecologistas,
por su defensa de los ecosistemas, y por 10 tanto, los
jóvenes por su edad. Las identidades sociales no son
monocausales, por el contrario están compleja y multídí-
mensionalmente articuladas a un conjunto de elementos
sociales, económicos, políticos.
Los planteamientos que se contentan con la Iijación
de unos límites de edad, no habrán hecho nada más
que una operación clasificatoria de sentido común. La
posibilidad de sostener que puede hablarse de un sujeto
juvenil, supone la elaboración de múltiples articulacio-
nes, que ancladas efectivamente en unos rangos de edad,
56
Emergencia de culturas juveniles
sean capaces de dar cuenta de los arraigos empíricos en
que esa edad deja de ser dato natural y se convierte en un
revelador de modos particulares de experimentar y
participar del mundo.
Es importante señalar, sin embargo, que la crisis es-
tructural y simbólica de la sociedad contemporánea ha
incrementado el autoidentificador "nosotros los jóve-
nes", Para los estudiosos de estos fenómenos, ese es un
dato constaiable, empíricamente verificable. Pero, ¿qué
significa esto?, ¿hoy sí hay jóvenes y en otras etapas no
hubo? Hay una enorme dificultad para responder de
manera rigurosa esta pregunta. Si fuera válido hacer un
símil con las identidades "femeninas", la pregunta sería
igual de complicada; el hecho de que las mujeres se
pensaran a sí mismas como una identidad cultural di-
ferenciada sólo recientemente, ¿significa que las mujeres
no existían más allá de la diferencia biológica? En parte,
la respuesta a esta pregunta estaría dada por las con-
diciones que hicieron que las mujeres accedieran a la
posibilidad de pronunciarse con respecto a sí mismas.
Por el momento, creo que esta pregunta en relación con
los jóvenes no tiene ciertamente una respuesta unívoca;
pero, en el mismo sentido de las muieres, en la sociedad
contemporánea se han dado las condiciones para que
los jóvenes se vuelvan visibles corno actores sociales
para ellos mismos y para la sociedad.
También señalemos que la explosión de los rele-
rentes ídenntarios. en paradójica reciprocidad con
el debilitamiento de los ritos de pasaje propios de es-
ta época, contribuyen a que los jóvenes encuentren
en sus colectivos una identificación mediada no sólo por
la especificidad de los colectivos en cuestión, sino por la
'57

ROSSANA REGUIl.LO CRUZ
edad, a la que ciertas identidades juveniles tienden a
dar mucha importancia para explicar el sentido de rea-
lización y bienestar que proporciona compartir con
iguales un horizonte de vida. Es curioso que mientras
el discurso académico se esfuerza por dotar de comple-
jidad y de constitutivos múltiples el referente "joven",
ellos parecen muy cómodos con asumirse a sí mismos
como tales, como si al pronunciar la frase "nosotros los
jóvenes" estuvieran apelando a una verdad de carácter
universal y autoevidente.
Sin embargo, para el analista, el problema estriba en
la elaboración de un andamiaje que permita argumentar
que los jóvenes constituyen no sólo un objeto-problema
legítimo, analíticamente hablando, sino además una
categoría sociocultural diferenciable del resto social,
sin caer en la reducción a los rangos de edad pero sin
prescindir de éstos.
Entre lo efímero y los compromisos itinerantes
La multiplicidad de sentidos propia de la sociedad
de fin de milenio disloca los dispositivos cohesiona-
dores de la vida social. De un lado, esta multiplicidad
de referentes ha significado un desfase o, para decirlo
con Giddens (] 993), un "desanclaje" entre las prácti-
cas y el sentido de las prácticas que ha derivado en lo
que podría considerarse una especie de "implosión", es
decir en un quiebre hacia adentro del sistema-mundo
de la vida, que erosiona el tejido social y, al poner en
crisis los metarrelaros dominantes, genera incertidum-
bre. Pero, de otro lado, esta misma multiplicidad ha
representado o puede representar una refundación de
un pacto social abierto a la pluralidad.
58
Emergencia de culturas juveniles
Esta paradoja social, la incertidumbre COIllO única
certidumbre, la posibilidad de un nuevo orden de cosas
a partir de la erosión, es condición fLlnda~~nlal para
entender la gestión político-cultural de los Jovenes en
estos momentos de desplazamientos Y tránsitos.
Los jóvenes en tanto sujetos empíricos no const uuyen
un sujeto monopasional, que pueda ser "criquetablc"
simplistamente como un todo homogéneo; es~amos
ante una heterogeneidad de actores --que se constituyen
en el curso de su propia accion-. y prácticas que se
agrupan y se desagrupan en microd isidenclas comu-
nitarias en las que caben distintas formas de respuesta
y actitudes frente al poder (Reguillo, 1993).
ILa ecología, la líbertad sexual, la paz, los derechos
humanos, la defensa de las tradiciones, la expansión
de la conciencia, el rack, se convierten en banderus.
en objetos-emblema que agrupan, que dan identidad y
establecen las diferencias entre los jóvenes. Otros, transi-
tan en el anonimato, en el pragmatismo individualista,
en el hedonismo mercantil y el gozo del consumo;
para otros no hay opciones, son los desechahles, "pa-
ra los que la muerte se convierte en una expenenc.1l.l
más fuerte que la vida" (Martín Barbero, 1993)./5111
embargo, pese a las especificidades y diferencias da-
das por la situación y la ubicación social que guarda
cada grupo de jóvenes, todos parecen cornparur una
idea precaria del futuro y experimentar la vrvencta del
tiempo discontinuo.
Para pensar esta discontínuidad, es útil aquí rene-
xionar con Bourdieu (l994) a propósito de los jóvenes
y los "trayectos de vida". Refiriéndose al campo escolar,
señala el autor que:
59
 R05SANA RFGU¡LLO CRUZ
"(antiguamente) había trayectorias relativamente
claras: el que pasaba de! certificado de estudios
primarios entraba a un curso complementario,
una escuela secundaria o un liceo; estas trayec-
torias estaban claramente jerarquizadas y nadie
se confundia (...) El sistema escolar antiguo
obligaba a interiorizar profundamente los límites
(...) como algo justo e inevitable".
Este señalamiento puede trasladarse a otros ámbi-
tos de la vida, el trabajo, el matrimonio, la paternidad
o maternidad, como metas-destino previsibles y más o
menos inevitables. Pero, fundamentalmente, lo que in-
teresa de estas "claras trayectorias" es lo relativo a la re-
producción social y a la continuidad de la organización
social a través de las prácticas.
Desdibujados los referentes que le dan cohesión y
sentido a la vida social, ésta no se presenta ya más co-
mo una continuidad espacio-temporal. La diversifica-
ción, complejización y, especialmente, el deterioro de
los mecanismos de integración de la sociedad actual, han
significado que la vida para todos los actores sociales,
pero particularmente para los jóvenes, se presente como
incertidumbre.
Los trayectos de vida que podían preverse en sus
distintas etapas y en función de las metas a conseguir,
están sujetos hoy más que nunca a los avatares que expe-
rimenta un sistema de instituciones caducas o incapaces
de entender las crecientes demandas sociales y de ofre-
cer alternativas.
Por ejemplo, la crisis en el sistema educativo, que
no atina a incorporar los cambios acelerados que ex-
60
Emergencia de culturas juveniles
perimenta la sociedad. Por citar un indicador, puede
señalarse el crecimiento expansivo de las tecnologias
de comunicación que, entre otras cosas, convierten al
ciudadano de fin de milenio en un actor conectado
a múltiples redes e interpelado por discursos muchas
veces incompatibles.
A través de la música, de los llamados "fanzines". del
acceso a la información mediante complejas redes in-
ternacionalízadas y, especialmente, a través de la poro-
sidad comunicativa entre distintos colectivos juveniles,
los jóvenes han rebasado a la institución escolar que
permanece, en términos generales, al margen de los
procesos de configuración sociocultural de las identi-
dades juveniles, y sigue pensando al 'Joven" como
"ejemplo de libro de texto" con un proceso de desarrollo
lineal que debe cubrir ciertas etapas y expresar ciertos
comportamientos.
Sin negar o descalificar la importancia de la dimen-
sión psicológica en la conformación del joven como
identidad social, ha existido un abuso de argumentos
psicologistas -que no psicclógicos-', que ha penetrado
el discurso educativo con una grave simplificación de
las conductas juveniles. Entonces, un elemento que
debiera ser tomado muy en serio, el de los procesos
psicológicos profundos, que permitirla un entendi-
miento mucho más integral, se convierte, desde e! poder,
en mirada condescendiente, en palmadita afectuosa que
se da con e! aliento contenido en la esperanza de que la
"enfermedad juvenil" desaparezca y no obligue a la apli-
cación de correctivos.
Asi, ciertas marcas ídentuarias (por ejemplo las ras-
tas en el pelo, los tatuajes, las perforaciones en distintas
61
 ROSSANA REGUIU,O CRUZ
partes del cuerpo), ciertas prácticas (el USO constante de
walkmans, como si se tratara de una prótesis; el graffiti,
los tags o firmas en las paredes; el slam) y el uso de dro-
gas blandas y duras, no encuentran en este discurso
explicación que no se agote en las características "na-
turales de los jóvenes", cuya inclinación positiva es
trastocada por la "desintegración familiar" o "la pérdida
de valores sociales".
La escuela se erige en fiscal, juez y jurado, pero
difIcilmente se asume como parte de la problemática
de las culturas juveniles y mucho menos como pro-
piciadora de esa problemática por su incapacidad de
entender que el ecosistema bidimensional que des-
cansaba centralmente en la alianza familia-escuela ha
sido agotado, y que entre una y otra institución hay
un conjunto complejo de dispositivos mediadores,
entre ellos los medios de comunicación, que posibi-
litan al joven el acceso simultáneo a distintos mun-
dos posibles.
La dimensión expresiva de las culturas juveniles no
se reduce al comportamiento más o menos alocado de
unos "no-niños, no-adultos", en sus prácticas y lecturas
del mundo radican pistas clave para descifrar las posi-
bles configuraciones que asuma la sociedad.
Es en este sentido que los planteamientos de la an-
tropóloga Margaret Mead", hechos en 1969, cobran una
vigencia particularmente relevante. Mead recurre a un
- - - - -- - - - - - - - - - ---
-----,-
27 Agradezcoprofundamente a Iesús Martín Barbero haber 11a-
mad~ mi at:nción sobre un texto de Mead, Cultura y Compromiso, y
sugerume pistas centrales y algunas de las claves para la interpretación
de este texto a la luz del momento.
62
Emergencia de culturas juveniles
triple esquema para explicar la reproducción sociocultu-
ral; para ella existen tres tipos de culturas:
a) la posfiguratíva, que en términos simples es
aquella en la que los niños aprenden de sus ma-
yores. El presente y el futuro están anclados en
el pasado. Son propiamente las culturas de la tra-
dición;
b) la cofigurativa es aquella en la que tanto niños
como adultos aprenden de sus pares. El futuro está
anclado en el presente. Son propiamente las cultu-
ras de la modernidad avanzada;
e) la prefigurativa es aquella cultura en la que los
adultos aprenden de los niños; para Mead, se trata
de un momento histórico sin precedentes "en el que
los jóvenes adquieren y asumen una nueva autori-
dad mediante su captación prefigurativa del futuro
aún desconocido" (I970;35).
Hay que señalar que toda clasificación es arbitraria
y planteada siempre en función de ciertos supuestos;
en tal sentido, lo que interesa rescatar de Mead, es el
señalamiento de que la sociedad está experimentando
un nuevo momento cultural, donde pasado y presen-
te se reconfiguran a partir de un futuro incierto y que
son los jóvenes los actores "mejor dotados" para asu-
mir la irreversibilidad de los cambios operados por
elementos tales como la mundializacíón, el desarrollo
tecnológico, la internacionalización de la sociedad,
entre otros.
De maneras diversas, algunos estudiosos de la juven-
tud hemos señalado que las representaciones y prácticas
juveniles debieran ser leidas como "metáforas del cambio
63
 ROSSANA RFGUlllO CRUZ
. 1"". Aceptar este p1antearníento permitiría romper
socia
con ciertas lecturas lineales que sólo atienden a las ac-
titudes contestatarias o impugnadoras de los jóvenes, y
pnvIleglar un acercamiento en términos de cambio so-
cial, es decir, "hacer hablar" al conjunto de elementos
que entre los jóvenes apuntan a "n~evas" concepciones
de la politica, de lo social, de la cultura, en lo general; y,
en lo particular, a los modos de relación con el propio
cuerpo, con los elementos mágico-religiosos, con las
instituciones. Porque el análisis de estas dimensiones
revela las formas y contenidos que puede ir asumien-
do la sociedad.
La propuesta de Mead debe ser colocada en referencia
a la multitemporalidad de los procesos sociales, espe-
cialrnente en e! caso de América Latina, lo que significa
hacerse cargo de que nuestra modernidad debe ser en-
tendida como un presente que comporta "una vasta his-
toria de signos culturales heterogéneos" (Hopenhayn,
1995). En otras palabras, al interior de una misma so-
ciedad pueden presentarse simultáneamente formas
post, co y prefigurativas que, coincidiendo en el espacio
y en e! tiempo, no comparten los modos de relacionarse
con e! futuro y con el pasado", vectores que modalizan
las relaciones sociales.
28 De manera pionera esta idea ha sido desarrollada por el in-
vestigador catalán Carles Peíxa (I988).
29 Por ejemplo entre los pueblos indígenas, la tradición está an-
c~ada en u~ respeto profundo por los ancianos, lo que es vivido por
~lenlos de Jóvenes indígenas como un orden absolutamente natural.
Situación que coexiste en un México donde diversos colectivos juvent-
les g~ardan hoy profunda distancia (cunea) respecto de instituciones y
prácticas del mundo adulto y oficial.
64
Emergencia de culturas juveniles
Pese a ello y sin dejar de reconocer e! peligro de las
generalizaciones, pensar que el mundo se está despla-
zando hacia formas culturales prefigurativas posibilita
colocar el análisis de las culturas juveniles como lugares
de nuevas síntesis sociopolíticas que están construyendo
referentes simbólicos distintos a los del mundo adulto,
o bien, usándolos de maneras diferentes.
Mead, juega con una ana logia interesante. Losjóve-
nes pensados como los primeros colonos o pioneros de
la formación de! nuevo mundo. Para la antropóloga,
la figura del sujeto juvenil en la sociedad actual se
asemeja a:
"los inmigrantes que llegaban como pioneros de
una nueva comarca, sin ningún conocimiento
acercade 10 que les exigirían sus nuevas condicio-
nes sociales. Los últimos en llegar podían tomar
como modelos a sus grupos de pares. Pero en-
tre los que inauguraban la corriente, los adultos
jóvenes tenían por único modelo sus propias
'adaptaciones e innovaciones experimentales. Su
pasado, la cultura que habia plasmado su com-
prensión -sus pensamientos, sus sentimientos
y sus concepciones del mundo- no eran una
guia segura para el presente. Y los ancianos que
los acompañaban, atados al pasado, no podían
proporcionarles modelos para e! futuro" (1970).
Distintas adscripciones identitarias juveniles y los
colectivos a yue éstas dan forma, revelan como una
constante la gran capacidad de adaptación de los jóve-
nes ante situaciones novedosas y la experimentación
65
 ROSSANA REGUtllO CRUZ
innovadora y esencialmente desacralizadora, como
actitudes y competencias a través de las cuales se po-
sicionan en el mundo. Desde luego puede argumen-
tarse que esto es una constante histórica que se repite,
en la medida en que han sido los adultos jóvenes los
que en diferentes etapas históricas han "roto" o por lo
menos reformulado los sentidos sociales dominantes.
Sin embargo, la analogia de Mead coloca como un
punto clave para la reflexión el quiebre en los modos
de transmisión de los conocimientos y valores de una
sociedad.
En tal sentido, la novedad que comportan las cultu-
ras juveniles para la vida social estriba, no tanto en sus
prácticas más o menos irruptivas o disruptivas o en su
resistencia a la socialización, sino fundamentalmente en
la velocidad y capacidad de procesamiento de la informa-
ción que hoy, de manera inédita, circula por el planeta.
A esta forma de integrar conocimientos de muy di-
versa indole para producir "nuevos"significados, la llamé
en 1990 "metabolismo acelerado" (Reguillo, 1995), des-
pués de un prolongado trabajo de campo entre bandas
juveniles", cuyas representaciones del mundo si bien
tendían a reproducir algunos esquemas de una cultura
machista, religiosa y homofobica, habian encontrado
maneras novedosas para resistir las condiciones de mi-
seria y opresión en las que se encontraban inmersos,
transformando por ejemplo, mediante complejas opera-
ciones cognitivas y simbólicas, los estigmas sociales que
sobre ellos pesaban en emblemas identitarios.
30 Esta experiencia está recogida en el libro En la calle otra vez.
Las bandas juveniles, texto que fue actualizado en 1995.
66
Emergencia de culturas juveniles
Hoy, esta metáfora orgánica, la del metabolismo ace-
lerado, puede ser sustituida por una metáfora tecnoló-
gica, visual y auditiva: el vieleoclip.
El videoc1ip rompe la lógica narrativa al generar un
discurso sincrético de "imposibles narrativos" (Reséndiz,
1990, que se encuentran fuera de los relatos de la mo-
dernidad. Su especificidad expresiva radica en la ruptura
espacio-temporal de los elementos audiovisuales. Para
este autor, el encadenamiento 110 visual de los enunciados
del vidcoclíp "no puede leerse desde el espacio cognitivo
del discurso de la modernidad". Son otros los mapas que
se requieren para codificar y decodificar el sent ido y las
formas de esta narrativa, que no sólo se sobrevive a sí
misma, cosa que se preguntaba Reséndiz en 199 J, sino
que parece afianzarse, más allá de su especificidad como
"género" o "formato", como "estilo expresivo?".
El término clip, que le otorga un sentido distinto y
particular al video: "como instrumento para unir dos
conceptos", es el que senala lo que anticipaba Rescndiz,
el vicleoclip como condensador de múltiples discursos
propios de la sociedad industrial avanzada: el cine, la pu-
blicidad, la imagen digitalizada, la coreografía, la música,
el decorado.
Decir que los jóvenes piensan en vidcoclip (el
mundo como una sucesión de imágenes, no necesa-
riamente armónicas y coherentes), es una forma de
aludir a los modos condensados de representación y ac-
ción de las culturas juveniles, que con nuevos lenguajes
o, mejor, nuevas síntesis, parecen señalar a través ele
31 El cine, por ejemplo, ha ido incorporando elementos del
vídeoclip.
67
 ROSSANA REC;UILLO CRUZ
sus prácticas y expresiones cotidianas que han rebasa-
do los modelos post y cofigurativos.
Si el palimpsesto ha sido una figura clave para in-
terpretar los procesos de apropiación y resistencia de las
culturas populares, hoy, es la figura del hipertexto la
que mejor permite acercarse y comprender los proce-
sos de configuración simbólica y social de las culturas
juveniles. El hipertexto, más que una reescritura (como
lo implica el palimpsesto) supone la combinación infi-
nita y los constantes links (ligaduras) que reintroducen
permanentemente un cambio de sentido tanto en su
acepción de dirección como de signifIcación. Se puede
ir hacia adelante o hacia atrás, hacia un lado o hacia el
otro, arriba o abajo y en otro plano, al saltar de un sire
a otro puede perderse de vista e! punto de partida o e!
"sentido original" (aunque la "ventana inicial" permanez-
ca ahí, lista para ser activada), lo que para estos nave-
gantes, los jóvenes, es irrelevante, en la medida en que
cada "salto" los coloca con renovado entusiasmo en un
nuevo lugar, En buena medida esto ha ocasionado
muchas dificultades tanto para los estudiosos de las
culturas juveniles como para las instituciones de con-
trol social, para "fijar" a los sujetos y comprender e!
sentido de sus prácticas.
Como los inmigrantes precursores de Mead, las
culturas juveniles parecen "adaptarse" e interpretar
e! mundo contemporáneo con mayor facilidad que los
adultos socializados por e! discurso lineal y continuo
de la modernidad, entrenados para la decodificación
binaria del mundo (hombre/mujer, blanco/negro, cie-
lo/infierno).
68
Emergencia de culturas juveniles
Los quiebres de la identidad
Para intentar comprender los sentidos que animan a
los colectivosjuveniles y a losjóvenes en general, hay que
desplazar la mirada de lo normativo, institucionalizado
y de! "deber ser", hacia el terreno de lo incorporado y lo
actuado; huscando que el eje de "lectura" sea el propIO
joven que, a partir de las múltiples mediaciones que lo
configuran como actor social, "haga hablar" a la msntu-
cionalidad. Las identidades juveniles no pueden pensarse
al margen de las transformaciones en las coordenadas es-
pacio-temporales de la llamada "sociedad red" (Castells,
1999); no resulta factible hacer su análisis si se soslaya el
importante papel que el mercado está jugando en la rede-
finición de las relaciones entre el Estado y la sociedad.
El tiempo y el espacio son coordenadas básicas pa-
ra la vida social. Y también ellas se ven enfrentadas a
múltiples tensiones por la aceleración y la contracción
o expansión (según se vea) en la era de las nuevas tec-
nologías de información. La recepción en tiempo real
de las noticias-mundo y e! acceso (desigual) a discursos
y productos culturales de todos los puntos de! planeta,
posible por los medios de comunicación y la Internet,
vuelven mucho más complejo el panorama social para el
joven, en la medida en que lo acercan a representacio-
nes que pueden entrar en franca contradicción con los
supuestos valorados localmente poniendo en crisis la
legitimidad de algunas representaciones, obligándolo a
un reajuste constante entre su experiencia inmediata y
ciertos discursos que parecen cada vez menos lejanos,
Las representaciones, los sentidos de la vida, se ven
enfrentados a una sensación de "extrañamiento", que
implica someter a prueba constante el valor operado.
69
 ROSSANA REGllILLO CRUZ
En términos prácticos ello significa que hoy, como
nunca, la identidad está atravesada por fuerzas que re-
basan la dimensión local y la conectan a "comunidades
imaginarias", en el sentido manejado por Anderson
(1983), que desbordan los límites geográficos del Esta-
do-nación. Por ello resulta fundamental indagar sobre
las fuentes que nutren los imaginarios de los jóvenes y
ubicar los referentes a los que atribuyen mayor o menor
credibilidad y cómo a partir de estas fuentes se derivan
"programas" de acción.
Sin embargo, si algo parece claro hoy día, es que a
los fenómenos de globalízación y desterritorialízación
económica y mundialización de la cultura, se le oponen
fenómenos de "relocalización". Losjóvenes parecen "res-
ponder" a estos flujos globales, dotando de sentido a
"nuevos" territorios, que en términos socioespaciales
pueden ser pensados como "comunidades de sentido'?',
por ejemplo, el grupo en el barrio, el colectivo cultural
o político, etc., que, entre otras funciones, operan co-
mo una especie de "círculo de protección" ante la in-
certidumbre provocada por un mundo que se mueve
mucho más rápido que la capacidad del actor para produ-
cir respuestas.
Por ello cobra un peso decisivo la indagación en tor-
no de los consumos culturales, que hay que pensar como
una categoría compleja, de carácter situacional y dife-
rencial; resulta urgente dotarla de una densidad mayor
que la que la restringe al conteo de horas empleadas en
ver televisión o hablar con los amigos o leer el periódico.
32 Concepto que retomo de los trabajos del mexicano Guillermo
Orozco (1991) en relación con sus estudios sobre audiencias activas.
70
Emergencia de culturas juveniles
Si "el consumo sirve para pensar", como ha señalado
Garcia Canclini, es porque su análisis permite entender
las distintas configuraciones del mundo, que de mane-
ras contradictorias y complejas los jóvenes construyen
a partir de sus vínculos con las industrias culturales
pero anclados en sus propios colectivos o lugares de
significación.
Organizar el desconcierto
los jóvenes, las mujeres, los ecologistas, algunos
movimientos indígenas y étnicos, constituyen hoy lo que
algunos teóricos de los movimientos sociales denominan
"nuevos movimientos sociales'?', que en términos muy
generales se distinguen por:
a) No partir de una composición de clase social (aun-
que no la excluyen).
b) Organizarse en tomo de demandas por el recono-
cimiento social y la afirmación de la identidad (y no
por la búsqueda del poder).
e) Ser más defensivos que ofensivos (lo que no nece-
sariamente se traduce en mayor vulnerabilidad).
Pese a estas características, estos movimientos socia-
les se han convenido en verdaderos agentes de trans-
formación social en la medida en que ellos tienden a
ocupar espacios donde no existen instituciones o donde
éstas han dejado de responder (según la percepción de
la gente) a las necesidades y demandas de la sociedad.
Pero, más que interesar aquí un planteamiento acabado
en tomo de los movimientos sociales, interesa utilizar la
33 Entre otros, pueden mencionarse a Touraine, a Pizzorno y a
Melucci.
71
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
figura de los nuevos movimientos sociales paraentender
el replanteamiento de las formas de organización de los
jóvenes que desbordan los modos tradicionales de acuer-
parniento social.
Asumir que los jóvenes se agrupan o debieran agru-
parse y organizarse alrededor de principios racionales
inscritos en la lógica de determinadas prácticas políticas,
es cada vez menos un principio operante. Al deterioro de
las instituciones y formas de la política "clásica", la res-
puesta, por la vía de la acción colectiva juvenil, ha sido la
de formación de asociaciones de distinta índole que
cristalizan intereses parciales de alcance limitado.
L1 tensión en la escena pública, que se expresa, a tra-
vés, por ejemplo, de la visibilidad de cierta "involución
política" (el regreso de los autoritarismos) y la emer-
gencia de prácticas más abiertas y tolerantes -rodavía
deudoras de antiguas herencias>, obliga a la cautela.
Entonces, más que hablar de "formas organizativas
novedosas", habría que hablar de "multiplicidad de
expresiones juveniles organizativas".
Sin implicar que sea un fenómeno nuevo, puede de-
cirse que a partir de la década de los 80 (que puede ubi-
carse de manera laxa como el inicio de la crisis estructu-
ral de la llamada modernidad tardía), los jóvenes han
ido buscando y encontrando formas de organización que,
sin negar la vigencia -y poder de convocatoria- de las
organizaciones tradicionales (partidos, sindicatos, grupos
de iglesia, clubes deportivos), se separan de "lo tradi-
cional' en dos cuestiones básicas: de un lado, se trata
de expresiones auiogestívas, donde la responsabilidad re-
cae sobre el propio colectivo sin la interrnediacíon o di-
rección de adultos o instituciones formales (por ejemplo,
72
Emergencia de culturas juveniles
grupos de bandas, de taggers, de góticos, de anarcopunks,
etc.); y de otro lado, la concepción social de una forma de
poder a través de la cual buscan alejar el autoritarismo.
Por supuesto, el ohjetivo no es el de mitificar las
expresiones organizativas juveniles, sino el de señalar
algunas de las características que, exploradas de ma-
nera cualitativa, requerirían, para tener un panorama
más extenso, formas de objetivación complementaria,
datos "duros".
Resulta urgente captar la heterogeneidad y la diver-
sidad de expresiones organizativasjuveniles, las que aquí
se han denominado "tradicionales" tanto como las emer-
gentes, y ubicar cómo se experimenta desde ellas el
poder, la autoridad, la formulación de proyectoís). las
formas de gestión, las formas de inclusión de sus miem-
bros, las estrategias de "reclutamiento", las interacciones
con otras organizaciones en el plano horizontal (otros
movimientos sociales) y vertical (con el Estado y las
instituciones gubernamentales) y, especialmente, los len-
guajes que estas organizaciones expresan como "nuevos"
signos de 10 político.
73
 CAPíTULO 3
ENTRE LA INSUMISiÓN
Y LA OBEDIENCIA BIOPOLÍTlCA DE
LAS CULTURAS JUVENILES

El control panóptico cumplía una función impor-

tante; sus instituciones eran concebidas ante todo
como casas wrrcccinnalcs. Su propósito aparente
era retirar al preso del camino de la perdición mora]
que había lomado por propia voluntad o al que
se había visto arrojado sin culpa suya: inculcarle
hábitos que le permitieran volver al redil de la
"sociedad normal"; "detener la podredumbre
mora!", combatir y vencer la pereza, la ineptitud,
la falta de respeto por las normas sociales o la
indiferencia hacia ellas; todos esos males que se
sumaban para volverlo incapaz de llevar una
"vida normal",
ZY<;MlJNT BAIIMAN (1 qqq)

Las grandes revoluciones históricas han inventado,

entre otras cosas, los cuerpos ciudadanos, en el sentido
de modelar según los esquemas de los proyectos triun-
fadores cómo debta ser este cuerpo en sus dimensiones
públicas y privadas". El cuerpo caliente y masculino
de la Grecia clásica, el cuerpo frío y negado de la época
victoriana, el cuerpo disciplinado de la Europa protes-
tante, el cuerpo sufriente de la I radición judeo-crisrina,

34 Un excelente análisis de estos elementos lo ofrece Richard

Sennet, en su libro Carne y piedra (1997).

75
 ROSSANA REGUllLO CRUZ
el cuerpo andrógino de la sociedad de consumo, el
cuerpo virtual de la era tecnológica. Cada período y
cultura ha definido los atributos de los cuerpos y lue-
go los ha modelado a través de lo que Foucault (1976)
denominó "dispositivos de vigilancia y control".
El cuerpo es el vehículo primero de la socialidad, de
su conquista y domesticación depende en buena medida
el éxito o el fracaso de un proyecto social. Hoy, cuan-
do la secularización y el [lujo de informaciones han
puesto en crisis la hegemonía de un modelo único, las
sociedades parecen debatirse, en términos generales,
entre dos grandes narrativas. De un lado, el cuerpo li-
berado y obstinadamente "joven", con su parafernalia
de tratamientos, ejercicios y modas donde "lo joven se
libera de la edad y se convierte en un imaginario"
(Martín Barbero, 1998); el cuerpo como expresión del
espíritu de una época en la que "el abdomen de lava-
dero" en el caso de los varones y "el ombligo perfecto"
que requiere la moda lerneniua, se convierten en per-
secución itinerante tras ese cuerpo juvenil transformado
en nueva deidad del consumo. De otro lado, el cuerpo
pecador castigado por la ira divina a través del sida,
metáfora de la derrota del cuerpo.
Entre estas grandes narrativas sociales y las concrecio-
nes empíricas que asumen los cuerpos jóvenes, media la
biopolitica, cuyo objetivo es el sometimiento del cuerpo
a una disciplina que lleva a la optimización de sus capa-
cidades y al incremento de su utilidad (Foucault, 1979).
Hoy, los grandes confltctos de la biopolítica (Heller y
Fehér, 1995) apuntan-en varias direcciones, unas de ca-
rácter metafórico (el cuerpo decadente del Estado nacio-
nal), otras, articuladas por el mercado (el consumidor
76
Emergencia de culturas juveniles
como cuerpo anónimo y domesticado) y otras más, deri-
vadas de la tensión camhlo-continuidad, representadas,
privilegiada aunque no exclusivamente. por los contlictos
por la moral pública (el aborto, la preferencia sexual,
el debate sobre el uso del condón, etc.).
En cuanto a los jóvenes, interesa destacar cuatro gran-
des áreas en relación con la híopolítica: las dimensiones
raciales en sus vínculos con la pohreza, el consumo, la
moral pública y la dimensión de género.
Biopolítica racial y pobreza
Los signos ominosos del regreso del discurso de la
pureza racial toman por asalto los espacios mediatices:
no se trata de referencias históricamente lejanas, sino de
dramáticas historias que se verifican cotidianamente.
La ola expansiva de los movimientos juveniles racistas
cuyo foco había estado centrado en la Europa central,
representados por los skinheads alemanes e ingleses y
por los hlusoin noir franceses, entre otros movimientos
de este corte, y que ahora de maneras confusas y am-
biguas se han extendido por el mundo, no constituye
-todavia- el principal problema de una biopolitica racial
excluyente, en el caso de América Latina.
El problema más fuerte para el continente radica en
la traducción de la discriminación racial al estatuto de
políticas públicas, que cierra la pinza de un imaginario
que los avances democráticos no han logrado erradicar:
el de una superioridad anclada en la diferencia racial,
también llamada "supremacía?".
35 Entre un conjunto de importantes datos que jcsé Manuel
Valcnzucla aporta en su estudio sobre los chicanos, la identidad y
77
 ROSSANA REGUILlO CRUZ
La exclusión anclada en elementos raciales y étni-
cos es desafortunadamente una cuestión vigente. Un
solo dato como indicador: en México, los jóvenes sin
instrucción escolar en la capital del país representan el
1.5 % del total de jóvenes, mientras que en Chiapas,
estado con una alta población indígena, la cifra alcanza
el 18 % del total (Reguillo, 1997).
A la dimensión étnica hay que añadir la pobreza co-
mo un aspecto creciente que configura ámbitos de ex-
clusión. De condición estructural la pobreza ha pasado
a ser pensada y tratada como categoría sociocultural, es
decir, críterio de clasificación que define oportunidades,
cancela expectativas y modela culturalmente los cuerpos
de quienes no caben en los "nuevos" territorios neolibera-
les. Operación histórica que no obstante se vuelve hoy
más visible por la presencia de unos medios de comu-
nicación que no sólo actúan como cajas de resonancia
para la sociedad, sino que se han transformado en actores
decisivos para la configuración de modelos sociales
que rivalizan con las instancias y los discursos socializa-
dores "tradicionales" (la escuela, la familia, la parroquia,
el libro de texto, entre otros).
En relación con los jóvenes, la biopolítica ha cons-
truido una asociación entre la condición de pobreza y
una disposición a la violencia. En los cuerpos "pobres"
el racismo en la frontera norte de México (1998), reporta la existen-
cía de diversos grupos supremacistas a ambos lados de la frontera:
"White Arian Reststence", "White Power" y el juvenil "Metal Militia
o Sudden Death", integrado por'jovenes de 13 a 18 afias que practi-
can "juegos de guerra" en la franja fronteriza contra indocumentados
mexicanos al grito de Speak english or dic. VerJosé Manuel Valenzuela.
El color de las sombras, 1998.
78
Emergencia de culturas juveniles
de los jóvenes se inscribe un imaginario vinculado a la
delincuencia. Se trata de cuerpos ingobernables en la
medida en que han sido abandonados por la mano
protectora de la sociedad que se ve "traicionada" por unos
padres y un ambiente que, en su misma condición de
pobreza, son incapaces "naturalmente" de socializar ade-
cuadamente a los niños y a los jóvenes.
Traseste imaginario socialmente construido, se oculta
la idea-valor de! sometimiento y domesticación paulatina
de los cuerpos ciudadanos y e! pape! de control que se
le asigna a la familia.
la ingobernabilidad requiere de mano dura, del so-
metimiento por la fuerza. En las campañas de exterminio
de niños y jóvenes de la calle en Brasil (Valenzuela,
1997), en las campañas y discusiones legislativas para
reducir la edad penal en diferentes paises (Reguíllo,
1996b), en los reglamentos municipales que expulsan
selectivamente a los jóvenes de los espacios públicos y
en el manejo informativo adjetivado que abunda en ca-
lificaciones, se despliegan los argumentos que justifican
la vigilancia, e! control y la represión contra los Insu-
misos, que dejan de ser "rebeldes" y se transforman en
"peligrosos" mediante la apelación a un discurso que se
extiende y se normaliza.
Pero como e! mismo Foucault (1979) señaló, "a todo
poder se oponen otros poderes en sentido contrario",
lo que significa en términos analíticos que el estudioso
de las culturas juveniles debe atender también los mo-
vimientos de respuesta a los discursos y dispositivos de
control y exclusión.
Si algo caracteriza a los colectivosjuveniles insertos en
procesos de exclusión y de marginación es su capacidad
79
 ROSSANA REGlJ1LLO CRUZ
para transformar el estigmaen emblema (Reguillo, 1991),
es decir, hacer operar con signo contrario las califica-
ciones negativas que les son imputadas.
Por ejemplo, la dramatización extrema de algu-
nos constitutivos identitarios como el lenguaje corpo-
ral, el uso transgresor del discurso o la transformación
a valencia positiva del consumo de drogas como
prueba de "virilidad" y desafio a las "buenas con-
ciencias". En México se hizo popular un graffiti que
consignaba "los mariguanas somos guadalupanos",
que mediante la sustitución de uno de los términos
(mariguanas por mexicanos) no sólo desafia y se bur-
la, sino que convierte el estigma de la droga en un
elemento de identificación nacional y religiosa. Puede
citarse también el aumento de prestigio al interior de
ciertos colectivos a medida que crece el expediente
carcelario.
Elementos todos que apuntan a una inversión, si-
multáneamente lúdica y dramática, de los valores social-
mente dominantes. Resulta fundamental, no obstante,
analizar los arraigos empíricos, 10 que permite captar
los diferentes planos de expresión y comprender las
múltiples articulaciones que dan forma a un colectivo
en su ineludible vinculación con el tejido social. Es decir,
se trata de moverse tanto en el interior de los colectivos
juveniles como en el exterior, en tanto movimiento
complementario y no excluyente.
La liviandad de los cuerpos o la biopolitica
del consumo
La popular canción del grupo mexicano de rock
Caifanes, Afuera tú no existes, sólo adentro, refiere con
80
Emergencia de culturas juveniles
bastante propiedad el impacto que la lógica del mercado
ha tenido sobre los cuerpos: en el consumo todo, por
fuera del consumo, nada.
El crecimiento de una industria globalizada dedicada
a la producción de bienes y mercancías para los jóvenes
es pasmoso: ropa, zapatos, alimentos, discos, videos,
aparatos electrónicos, canales de televisión por señal
(MTV es el mejor ejemplo), frecuencias radiofónicas,
fanzines y revistas, se ofertan no sólo como productos
sino como "estilos de vida". La posesión o acceso a
cierto tipo de productos implica acceder a un modo
particular de experimentar el mundo que se traduce en
adscripciones y diferenciaciones identitarias.
Los bienes culturales no son solamente vehiculos
para la expresión de las identidades juveniles, sino di-
mensión constitutiva de ellas. La ropa, por ejemplo,
cumple un papel central para reconocer a los iguales y
distanciarse de los otros, se le transfiere una potencia
simbólica capaz de establecer la diferencia, que una
mirada superficial podria leer como homogeneidad en
los cuerpos juveniles.
Hoy como nunca hemos entrado a una fase acelerada
de producción socialde formas estéticasmasivas. Elmer-
cado, apoyado por una industria publicitaria que propo-
ne patrones de identificación estética globalizada, es
lo suficientemente hábil para captar y resemantizar los
pequeños o grandes giros de la diferencia cultural. Así
el "look MTV", que atraviesa el continente americano de
punta a punta, con su estilo "desenfadado, espontáneo,
infantil y al mismo tiempo sensual", confiere a sus por-
tadores el efecto ilusorio de una diferenciación a través
de la introducción de marcas y distintivos, por un lado
81
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
nacionales", pero de manera más importante, en relación
con los distintos tipos de adscripciones identitarias ju-
veniles desancladas de la dimensión espacial, cuyo
sentido estaría dado por lo que Anderson denomina
"comunidades imaginarias" (1983).
Lo más importante en este sentido es que en el plano'
de la estética vinculada al consumo, puede hablarse sin
exagerar de "naciones juveniles", con sus propios mi-
tos de origen, sus rituales, sus discursos y sus objetos
emblemáticos. La estética punk, la estética surfo o de-
portiva, la estética rasta o neohippie, el rap y el estilo
metalero, entre otras muchas formas expresivas juveniles,
y las múltiples y complejas mezclas y superposiciones
entre ellas, le otorgan a los bienes tanto materiales como
simbólicos un valor que subordina la función a la for-
ma y al estilo.
Un analizador de estos elementos es el caso de los
zapatos tenis. Se trata de una industria millonaria yex-
pansiva. Por ejemplo la Nike, cuenta con poco más de
43 mil empleados en el mundo y reportó en 1997 ven-
tas por $9.2 billones de dólares, 10 que representó un
incremento del 42% con respecto a 1995. En el caso de
América(Canadá, México, Centroamérica y Sudamérica),
Nike incrementó sus ventas un 44%, en un año. La di-
ferencia en este rubro entre Europa, Estados Unidos y lo
que la misma empresa llama "las Américas" indica, por
36 Los animadores argentinos, mexicanos, venezolanos, cum-
plen las veces de catalizadores de la diferencia. Ruth. por ejemplo,
es indudablemente argentina, así como Arturo no puede negar su
mexicanidad, pero simultáneamente se convierten en prototipos de
una juventud internacionalizada que se reconoce en marcas supra-
nacionales.
82
Emergencia de culturas juveniles
supuesto, la capacidad diferenciada de consumo". Pero
aquí interesa enfatizar el impacto que "hacer existir" el
cuerpo juvenil a través del acceso a ciertas mercancías
tiene en el continente. Para ello, reproduzco textual-
mente el discurso de Nike, en torno a "las Américas",
texto que aparece en la página de internet de esta
empresa:
"Este puede ser el capitulo más corto de nuestro
informe, pero pensamos que algún día ustedes
deberán releer esta parte como el capítulo uno. Si
Europa es nuestro todavía 'adolescente en desarro-
110', y Asia y el Pacífico nuestro 'precoz jovencito',
entonces la región de las Américas, conformada
por Latinoamérica y Canadá, es nuestro 'sereno
niño' que empieza a andar. Una región repleta
con una enorme población menor de 25 años con
un ferviente amor por los deportes. Nuestra clase
de pueblo?".
La popularidad de los zapatos tenis entre los jóvenes
trasciende el campo deportivo; se han convertido en mar-
ca distintiva y, centralmente, sobre todo en 105 sectores
populares, en marca de poder, \'.l como ya 10 reportaba
37 En 1997, Nikc reportó ventas por $5,202 millones de dólares
en los Estados Unidos; p:ua Europa el reporte de ventas fue de $1. 790
millones de dólares, mientras que en la región de América las ventas
reportadas fueron de $449 millones de dólares, pem en esta misma
zona, las ventas en 199"). fueron de $230 millones ele dólares.
38 Tomado de Nikc. Invesror Annual Report, 199R.
39 En el caso de Puerto Rico. durante una estancia de docencia
e investigación realizada en 1997, fue posible constatar 'llle el oro y
los tenis de más de 400 dólares, operaban como código distintivo
81
 ROSSANA REGUlllO CRUZ
Alonso Salazar en su paradigmático estudio sobre los
jóvenes sicarios colombianos (1990).
Pero lo más dramático de esta situación, que deman-
daría replantear los estudios sobre el consumo juvenil, se
experimenta desde hace varios años en Venezuela.
"El fetichismo que se está desarrollando en los ba-
mas con las botas de marca llega a tal extremo que
la mayoría de los jóvenes que hemos encontrado
muertos en los últimos dos años estaban descal-
zos... En nuestras operaciones de recorridos de ba-
rrios hemos encontrado ranchos donde no hay ni
siquiera un catre donde dormir, pero donde para-
dojicarnente encontramos estantes cerrados con
varios candados, en los que los azotes guardan,
contra las malas intenciones, sus botas Nike':".
"Hay peladitos con tremendos hierros... Esos son
pelaos que desde hace como dos años andan azo-
tando por aquí para tumbarle las botas Nike al que
se les atraviese o los mire feo. Al que tenga unos
buenos pisos, no 10 perdonan. Lo matan y luego
marcan Jos zapatos con la sangre del difunto?".
entre los jóvenes dedicados al tráfico de drogas. En Plaza 1.asAméricas.
catedral latinoamericana del consumo, en la, tiendas especializadas en
zapatos tenis y ropa de marca, es posible observar a muchos jóvenes,
con gruesos fajos de billetes verdes, gastando en unos tenis el equiva-
lente al ingreso per cápita de una familia haitiana, 250 dólares.
40 Este es un testimonio del inspector Carlos Prieto, de la divi-
sión de homicidios en Caracas, recabado por José Roberto Duque y
Boris Muñoz (1995;163).
41 Testimonio del Carrucha de 24 años, en Duque y Muñoz, op
dr. p. 31.
84
Emergencia de culturas juveniles
Resultaría simplista establecer una relación causal
automática entre la industria globalizac!a y sus estrate-
gias de mercadeo publicitario y la violencia juvenil en
algunos sectores. Sin embargo. hay una relación múlu-
plernente mediada entre los imaginarios propuestos por
el mercado y los modos diferenciales de apropiación.
negociación y resernantizacion de estos imaginarios
por parte de los jóvenes, relación a la que sólo puede
accederse mediante la investigación empírica. Lo que el
"efecto Nike" señala es la imperiosa necesidad de tras-
cender la especulación ensayística y visualizar la com-
plejidad del llamado consumo cultural como un ámbito
en el que se juegan muchas más cosas que la liviandad o
levedad del ser. El análisis de las identidades juveniles no
puede realizarse al margen de una biopolítica del consu-
mo como mediación entre las estructuras y las lógicas
del capital y la interpretación cultural del valor.
Pese a que se anuncie la "muerte de los clásicos". Da-
venport (1991), recuerda que Malinowsky habia plantea-
do ya la distinción entre las mercancías ordinarias, que
son intercambiadas dentro de mercados convencionales,
y los objetos valiosos, que sólo pueden intercambiarse
entre sí y en contextos restringidos y ritualizados.
Indudablemente, hay mucho de convencional en los
bienes procurados por los jóvenes, pero en referencia a
los modos de adscripción identitaria, en los colectivos
juveniles son más importantes "los objetos valiosos",
esos que adquieren su sentido y valor al interior de las
fronteras que separan de los otros y mediante la apela-
ción a ritos de muy distinta índole: marcar con la sangre
del "enemigo", un zapato, fenómeno que empieza a ex-
pandirse en América latina, recuerda ciertas prácticas
85
 ROSSANA REGUII.LO CRUZ
guerreras, en las que la posesión de alguna parte del
cuerpo del vencido (el pelo, el corazón, la oreja) confería
al guerrero triunfador las cualidades y fortalezas del cuer-
po aniquilado y al mismo tiempo lo mostraba como
el más fuerte, el mejor. ¿Será que a la banalización del
mercado y a la impotencia que produce la imposibilidad
del acceso a ciertos bienes, algunos jóvenes en contextos
pauperizados oponen estrategias para dotar de sentido
a la carrera sin final del consumo? No hay respuestas
unívocas. Lo que interesa aquí en todo caso es señalar
algunas áreas para la reflexión y la investigación, en tanto
que una biopolítica del consumo, entendida como la cla-
sificación disciplinaria de los cuerpos juveniles a través
del acceso y frecuentación de cienos bienes materiales
y simbólicos, no puede abordarse desde una perspectiva
apocalíptica que culpe de todo a la globalización o, de
otro lado, a una mirada que desestime la acción de estos
mercados global izados al centrar su atención en sus ma-
nifestaciones "light" y aparentemente insubstanciales y,
mucho menos al margen de las respuestas desde con-
textos históricos y sociales particulares de los jóvenes.
Las tentaciones y el cuerpo confiscado
Cuando antes de transformarse en "Evita", la siempre
polémica Madona realizó en 1996 una gira por varios
países de Latinoamérica, no se hizo esperar la ola de
protestas que demonizahan a esta mujer como la porta-
dora de un mensaje de perversión. En el caso de México,
varios grupos conservadores emprendieron una cruzada
en los medios de comunicación para defender "nuestros
verdaderos valores" mediante la apelación a un nosotros
los mexicanos, homogéneos, católicos y preservadores
86
Emergencia de culturas juveniles
de la tradición. Situación similar se vivió en otros países
del continente. No han sido pocos los casos que se han
convertido en verdaderas batallas públicas por la defi-
nición de lo único legítimo y tolerable en relación con-
ciertas prácticas culturales y sociales.
Para los defensores de la moral pública, los niños,
los jóvenes y las mujeres son los principales actores en
riesgo ante el avance "implacable" de los torcidos intere-
ses de una conjura internacional que lo mismo proviene
de las fuerzas del mercado que de la teología de la li-
beración y que amenaza con desestabilizar la familia y
desaparecer el culto católico, mediante la invitación al
desenfreno sexual, el consumo de drogas y la propagan-
da new age.
Estas representaciones sociales no son una novedad
y para ubicarlas hay que analizar los procesos de con-
figuración histórica tanto nacionales como regionales.
El enemigo de las "buenas costumbres" cambia de rostro
según la etapa histórica de que se trate, de los comunis-
tas a los homosexuales, el cuerpo y el alma de los más
jóvenes se ve acechado por todo tipo de peligros y ame-
nazas. "Estamos hoy ante una gran campaña de mora-
lización cuya veta es la 'inmoralidad pública': aborto,
sida, homosexualidad. El enemigo está en el corazón
del capitalismo, que ya no viene de Moscú, viene desde
dentro. Una vez que el comunismo ya no es el enemigo,
reaparece la critica al capitalismo, pero desde el punto
de vista moral, el materialismo que se llama, moralizado"
(González, 1993).
Todo esto se conecta directamente con una de las
más interesantes paradojas de la vida contemporánea,
con fuertes repercusiones para los colectivos juveniles.
87
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
Al tiempo que avanzan los procesos de secularización y se
desdibujan las narrativas dominantes en tomo al cuerpo
en sus implicaciones sexuales y eróticas, se fortalecen los
dispositivos de control y vigilancia sobre los cuerpos.
En términos generales, los estudiosos de la politica
"clásica" se han dedicado al análisis de la instituciona-
helad,a los mecanismos formales como las elecciones, los
parlamentos o congresos, la separación de los poderes;
en esta vertiente, lo político se identifica con el Estado,
los partidos, los sindicatos. En sentido contrario, cobra
fuerza una perspectiva que -aunque no siempre- vin-
culada al estudio de los nuevos movimientos sociales,
pone el énfasis en lo político cotidiano y con frecuencia
hay una sohreexaltación de la sociedad civil como un
todo homogéneo y un a priori democrático. Hay una
especie de resistencia a considerar que un movimiento
en contra del aborto, de la homosexualidad, sean tam-
bién movimientos sociales que parten de esa misma
sociedad civil.
y es precisamente el principio de heterogeneidad
social el que mejor permite entender los conflictos por
la moral pública que suelen darse entre grupos sociales
con relaciones de poder asimétricas, donde el Estado,
a través de sus instancias de gobierno, actúa, por lo ge-
neral, como árbitro, buscando la conciliación de los in-
tereses públicos en conflicto.
Sin embargo, con el avance formal de la derecha,
los grupos más conservadores "sehacen gobierno" y tien-
den a trasladar al espacio público los parámetros y valo-
res de una moral privada. Operación que apela a un
discurso "natural", "supraterrenal'', autoevidente: Dios, la
familia, las buenas costumbres, los valores de la llamada
88
Emergencia de culturas juveniles
tradición, son las banderas que sirven para justificar la
penalización sobre ciertas conductas y para estigmatizar
a determinados grupos sociales.
En los territorios juveniles, el rock por ejemplo ha
sido asociado a las más variadas y perversas formas de
"pecado", entre las que destacan el sexo desenfrenado,
el consumo de drogas y el satanismo, del cual hay que
proteger a "los inocentes y vulnerables jóvenes". Estos
"argumentos" han servido para proscribir los espacios
de encuentro y las prácticas juveniles, que requieren
del ojo vigilante de la sociedad. El peligro que represen-
ta la ausencia de controles es un argumento implícito
que se repite en el discurso de los moralizadores, que
perciben en el campo de la diversión juvenil la inter-
sección de los elementos que atentan contra el orden
establecido y fomentan las más bajas pasiones".
Lo que interesa enfatizar aquí no es sólo la persisten-
cia sino el fortalecimiento de un discurso que asume
que los cuerpos "normales" son aquellos que expresan
una heterosexualidad controlada e híperconsciente que
está siempre amenazada por el alcohol, la droga, las
prostitutas, los homosexuales, las lesbianas, los proa-
bortistas y toda una gama de "identidades desviadas"
que atentan contra un modelo de control.
El bíopoder que confisca los cuerpos por vía de la sa-
tanización de todo aquello que escapa a la representación
42 Es importante señalar que en la medida en que el rock se
convierte en una industria millonaria y diversificada (ropa, artefac-
tos, carteles, calcomantas y estilos de vida), el conflicto pasa a airo
nivel de resolución, ya que no es lo mismo enfrentary controlar a los
grupos de jóvenes que a un mercado globalizado y en expansión. Los
conflictos políticos se vinculan cada vez más al mercado.
89
 ROSSANA REGUIllO CRUZ
del propio grupo en vez de fortalecer la asunción crítica
de la identidad, no puede sino engendrar ciudadanos
temerosos y sumisos. "¿El amor al prójimo de los de-
fensores de las 'buenas costumbres' termina ahí donde
empiezan sus terrores?" (González, 1993). Las pregunta,
a plantearse aquí, pasan por los modos en que los co-
lectivos juveniles se apropian para reproducir o im-
pugnar estos discursos y en la experimentación ele
cambios en relación con una vivencia democratizadora
del propio cuerpo.
El género, una deuda pendiente
El género en tanto concepto relacional ha permitido
visualizar las diferencias socioculturales entre los sexos
y ha señalado de múltiples modos lo asimétrico de esta
diferenciación. No se trata de pensar el género como una
noción clausurada, con bordes perfectamente delimita-
dos, sino por el contrario, como un campo de intersec-
ciones donde lo biológico despliega con mayor nitidez
su uso politico-cultural.
Si las culturas juveniles han hecho su entrada al uni-
verso de los estudios socioculturales, sólo hasta hace
pocos años, los y las jóvenes, como diferenciación ge-
nérica, es decir necesariamente relacional, representan,
salvo excepciones, una incógnita por despejar.
Con frecuencia y en un tono bastante cercano a "lo
politicamente correcto" se señala la ausencia de refle-
xión y estudio sobre las mujeres jóvenes y se ignora
que la gran mayoria de los estudios producidos hasta
ahora, por lo menos en América Latina, tampoco han
reflexionado sobre los hombres jóvenes. Es decir, en la
literatura disponible se tiende a una generalización que
90
Emergencia de culturas juveniles
invisibiliza la diferencia de género. Salvo honrosas ex-
cepciones, no se ha problematizado suficientemente el
hecho de que los grupos y colectivos juveniles, estén
formados en su mayoría por varones, provocando que
cuando hay presencia femenina, ésta sea subsumida
por un enfoque general que no atiende a las diferen-
cias de participación, representación y expresión entre
ellas y ellos.
Aceptar que en los acercamientos a las culturas juve-
niles ha dominado una lectura que ha problematizado de
manera insuficiente la diferencia politico-cultural del
género, es el primer paso hacia la construcción de un
conocimiento que devele las desigualdades y desniveles
socialesengendrados por la diferenciasexual. Pero, si por
mala conciencia o por la preocupación honesta, pero po-
co reflexiva, de avanzar en el conocimiento, los estudios
sobre las culturas juveniles caen en la trampa de trasladar,
sin más, su mirada hacia las mujeres jóvenes sin con-
siderarlas en su contexto relacional con los hombres,
se corre el riesgo de mantener "la actual opacidad de la
comunicación intersexual" (Heller y Fehér, 1995).
Así como en los últimos años se ha logrado un
avance importante al desubstancialízar la categoría de
identidad, adoptar una perspectiva de género supone
un trabajo intenso por desubstancializar lo femenino y
lo masculino, al colocarlos en la perspectiva de la dife-
rencia cultural y en su dimensión relacional. .
En torno de las identidades juveniles hay tres di-
mensiones que, vinculadas a la perspectiva de género,
permiten develar en su análisis la percepción, valora-
ción y acción diferencial entre los jóvenes, análisis que
debe ser anclado empíricamente. Estas climensiones
91
 ROSSANA REGUlllO CRUZ Emergencia de culturas juveniles

son: el discurso, el espacio y la interacción. Un esque- una crítica a los presupuestos tácitos en relación con una
ma posible para el análisis es el siguiente: biopolitica que ha logrado "naturalizar" la superioridad y
el dominio masculino.
Es sólo la observación empírica de las identidades
ingrup I
Análisis Colectivo N juveniles en diálogo con el contexto sociohistórico y cul-
outgrup
tural en el que están inmersas, la que permite revelar los
(Campos) Discurso Espacio Inter-acción
..__ ._...- 1---- .._._ .... - cambios y las persistencias culturales no sólo en relación

~
-
~
Representaciones Uso y percepción Prácticas y
diferenciales diferencial del participación
con el género. Pero, en este caso, es doblernente impor-
espacio diferenciales tante en la medida en que la inequidad, no la diferencia
Ellas/ellos Ellas/ellos ellas/enos
_. -l--.
de géneros, exige una vigilancia para no "transformar, sin
Política otra forma de proceso, en problema sociológico el proble-
1 - - - - - - .- . .. _-----
Consumo ma social planteado por un grupo dominado" (Bourdieu,
.. . __ ..-
1996). Esta operación lleva a esencializar la identidad
Religión
.. .- femenina en el intento por hacerla salir de su invisibili-
Sexualidad dad, 10 que puede resultar tanto o mas grave que haber
ignorado la diferencia o haber aceptado los patrones de
medición de un mundo centralmente masculino.
Se trata entonces de "hacer hablar" la diferencia de
género tanto al interior como al exterior" del colectivo Hacer hablar los cuerpos
estudiado, a través de la selección de campos pertinentes
La biopolltica es, pues, un elemento de control y
(política, consumo, arte. etc.) que comportan sistemas
clasificación social, que hoy se expresa de maneras di-
de acción y representación diferenciados que se expresan
versas que van de la normalización mediante decretos
en los distintos espacios por donde transitan los actores
sociales. Decir y aceptar la diferencia (que no la desi- uniformadores, hasta la "levedad" del mercado.
gualdad) no equivale a "practicar" la diferencia. Y de lo La sociedad incrementa los dispositivos de vigilan-
que se trata es de entender si los y las jóvenes en el co- cia sobre los jóvenes, sospechosos de darle forma a las
"pluralidades confusas, huidizas" (Foucault, 1979). El
mienzo de un nuevo siglo, han sido capaces de generar
encuentro (no sólo entre los jóvenes) es peligroso por-
- - - - - _... _ - - - - - - - - - - - . que confiere el sentimiento de pertenencia a un gran
43 la necesidad de hacer análisis ql1e exploren las representa- cuerpo colectivo capaz de impugnar a los poderes. Por
ciones tanto del grupo de pertenencia como de los "otros", se funda- ello, el biopoder busca descolectivizar: "a cada indivi-
menta en un principio socioantropológico que señala que los actores
sociales tienden a elaborar una autopresentación positiva y una presen- duo su lugar; en cada emplazamiento un individuo"
tación negativa del otro. A este respecto ver a Teun van Dijk (1996). (Foucault, 1979).

92 93
 ROSSANA REGU1LLO CRUZ
Los jóvenes son peligrosos porque en sus manifes-
taciones gregarias crean nuevos lenguajes, y a través de
esos cuerpos colectivos, mediante la risa, el humor, la
ironía, desacralizan y, a veces, logran abolir las estrate-
gias coercitivas.
En las sociedades contemporáneas, pese a las conquis-
tas democráticas y al indudable avance en la aceptación
del cuerpo, se castiga el exceso, de palabras, de gestos,
de sonrisas. Los niños y los jóvenes, metáforas del exce-
so, son disciplinados poco a poco, hasta que asumen el
caminar huidizo y silencioso de los "buenos" cuerpos
ciudadanos.
El espacio se segmenta para los cuerpos clasificados:
arriba, el gesto político que se asume superior; abajo, el
cuerpo del pueblo, al que se le permite de vez en vez, una
inversión carnavalesca del poder. Afuera, los cuerpos ex-
pulsados, adentro, los cuerpos asépticos y domesticados.
Las clasificaciones elaboradas por la biopolitica de-
vienen exclusiones, de ahí. que en el movimiento de
respuesta, muchos jóvenes busquen impugnar a través
de sus prácticas y del uso del cuerpo ese orden social
que los controla y excluye y, de maneras no explicitas,
muchos otros se esfuercen, pese a su encanto por el
mercado, por transformar el "lugar común" del consumo
en un "lugar significado".
Atender las dimensiones de la biopolitica no es sólo
develar los mecanismos de control, exclusión y domi-
nación, sino también hacer salir de su "clandestinidad"
los dispositivos a través de los cuales los cuerpos juveni-
les subvierten el orden programado. Permite entender
a las identidades juveniles en el entramado complejo y
múltiple de sus interacciones.
94
Emergencia de culturas juveniles
Leer las prácticas juveniles
En suma, se trata de acercarse a la comprensión de
las identidades de los jóvenes a través de sus prácticas
y discursos bajo dos dimensiones: la snuacional" y la
contextual-relacional.
La dimensión situacional permite:
a) el análisis intragrupal de colectivos especificas y
aun de los elementos extragrupales relevantes para la
conformación del perfil del colectivo estudiado;
b) el análisis de las diferentes adscripciones identi-
tarias que se expresan en un contexto sociocultural
particular.
La dimensión contextual-relacional, hace posible:
a) ubicar los elementos políticos, económicos, cul-
turales y sociales, en tanto condiciones para la emergen-
cia, expresión y mantenimiento de ciertas identidades
sociales.
b) el diálogo abierto con la memoria histórica de
los procesos, que permite entender las continuida-
des y las rupturas, evitando el riesgo de la "ficción so-
ciológica" .
Moverse en estos planos simultáneamente es un
buen antídoto contra la tentación de una rnicroetno-
grafia que elude las relaciones de fuerza objetivas que
operan en una situación de interacción y, al mismo
........ Cabe aquí señalar las críticas formuladas por Bourdieu
(987), por Gilberto Girnénez (997) y por Renato Oni~ 0.999) a
propósito del ínreraccionismo simbólico, al q.ue s~ele 3trt?UlrSe un
papel directamente productor del orden SOCial, sm consl~erar, en
palabras de Bourdieu. las relaciones objetivas que determinan (yo
diría, "configuran"), las Formasde mteracdon. Ver especialmente G.
Giménez (I997).
95
 ROSSANA REGUlU.O CRUZ
tiempo, contra un rnacroanálisis que tiende a confun-
dir los "indicadores" con los actores.
los jóvenes existen, más allá de las estadísticas que
los reducen a un rango de edad, o de los aparatos de
vigilancia y control que los reducen a comportamiento.
Existen a través de la relación múlüplemerue mediada
que una sociedad particular establece con sus miern-
bros; a través de las representaciones que la sociedad
elabora sobre los "buenos" y los "malos" jóvenes; existen
a través del sistema politico-jurídico que les otorga un
"lugar" y les demanda unas prácticas; existen, a través de!
discurso que el mercado elabora sobre y para ellos.
Por eso, tal vez, los jóvenes intenten con sus colec-
tivos, con sus grupos de pertenencia, con sus comuni-
dades de sentido, existir a través de ellos mismos. Al
desmontar críticamente el sistema complejo que los
construye como jóvenes, encontraríamos que bajo esa
denominación o categoría no se oculta ninguna "esen-
cia", sino que, en todo caso, en ella habitan hombres y
mujeres que intentan construirse a partir de su relación
con los otros y afirmarse en el mundo.
96
CAPiTULO 4
DE MÁSCARAS, TRIBUS Y RITUALES,
ETNOGRAFIAS y OTROS
TEXTOS NÓMADAS
y si la juventud simboliza no es por la tramposa
operación del mercado sino porque ella condensa,
en sus desasosiegos y desdichas tanto como en
sus sueños de libertad, o en sus complicidades
cognitivas y expresivas con la lengua de las
tecnologías, claves de la mutación cultural que
atraviesa nuestro mundo.
JESÚS MART!N BARBERO (1998)
Dramatizar la identidad
Uno de los elementos más característicos de las cultu-
ras juveniles es e! que puede englobarse bajo la denomi-
nación "socioestética", que busca nombrar la relación
entre los componentes estéticos y el proceso de simbo-
lización de éstos, a partir de la adscripción a los distintos
grupos identitarios que los jóvenes conforman.
El vestuario, el conjunto de accesorios que se utilizan,
los tatuajes y los modos de llevar e! pelo, se han converti-
do en un emblema que opera como identificación entre
los iguales y como diferenciación frente a los otros.
No se trata solamente de fabricarse un "look", sino
de otorgar a cada prenda una significación vinculada al
universo simbólico que actúa como soporte para la
identidad. Puecle decirse, sin exagerar, que no existen
identidades juveniles que no reinventen los productos
97
 ROSSANA REGUILlO CRUZ
ofertados por el mercado para imprimirles a través de
pequeños o grandes cambios, un sentido que fortalezca
la asociación ohjeto-símbolo-identidad.
En términos analiticos, ello significa que tanto los
objetos como las marcas corporales no pueden ser en-
tonces interpretadas al margen del grupo que les da
sentido, como si se tratara simplemente de una moda
o un patrón "inocente" de repetición generalizado. In-
dudablemente, en la frecuentación de determinado tipo
de bienes materiales y simbólicos, los dispositivos
publicitarios juegan un papel clave, sin emhargo, una
explicación unívoca por esta vía resulta insuficiente
para captar esas operaciones de sentido con que los ac-
tores juveniles recrean estos bienes. En esta misma di-
rección, Michel de Certeau (1996) señalaba que la gente
tiende a "marcar" los objetos para imprimirles a través
de un uso diferenciado su propia huella.
Los objetos, las marcas y los lenguajes corporales,
los sociolectos, la relación con el espacio y el tiempo, no
son materiales desechables en el análisis de lasidentida-
des sociales, especialmente en las identidades juveniles.
Por el contrario, se trata de componentes fundamenta-
les ya que ayudan a "completar" la autopresentación
que los actores ponen en escena con el fin de "hacerse
reconocer" como únicos y distintos.
A este proceso de "hacerse reconocer", le llamo "dra-
matización de la íderuidad'<, formulación que retoma el
~5 A esta fortuulacíon arribé a través de un largo y diferenciado
trabajo de campo con colectivos juveniles y distintos movimientos
sociales. Un primer esbozo de este intento por conceptualizar una
dimensión, que me parece central en el análisis empírico de las
identidades, se encuentra en R. Reguillo (1994).
98
Emergencia de culturas juveniles
concepto de "acción dramatúrgica" de Habermas (1989),
y la elaboración de Goffman (1981) a propósito de la
presentación de la persona en la vida cotidiana.
El supuesto central es que toda identidad necesita
"mostrarse", comunicarse para hacerse "real", lo que im-
plica por parte del actor individual o colectivo la "uti-
lización" "dramatúrgica" de aquellas marcas, atributos
y elementos que le permitan desplegar su identidad.
En un contexto con fuertes tendencias homogenei-
zadoras y en una sociedad que ha ido suprimiendo los ri-
tos de pasaje y de iniciación", pero que exacerba la dife-
renciación y segmentación entre los grupos de edad, a
través del sistema productivo y de las fuerzas del mer-
cado, y de manera particular, a partir de una crisis en
las "instituciones intermedias?", incapaces por distintos
motivos de ofrecer certidumbres a los actores sociales,
46 la función de estos ritos es la de marcar y separar dos estados
sociales distintos, operan como un tránsito hacia una nueva situa-
ción y les confieren a los participantes iniciados los atributos de su
nueva posición, A 10 largo de la historia, estos ritos han tenido un
valor fundamental para conferirle al actor social la certidumbre de
lo que el grupo, la institución, la sociedad, espera de él En la vida
contemporánea estos ritos han sido poco a poco abandonados. Pum
una discusión más amplia ver Van Gennep (1960), Turner (1988) y
Alberoni (1984).
47 Para Berger y Luckmann (1997; 124), una de las tareas de las
instituciones es la de "acumular sentido y ponerlo a disposición del
individuo, tanto para sus acciones como para toda su conducta de
vida". Para ellos, las instituciones intermedias. "miran 'hacia arriba',
en dirección a las grandes instituciones, y 'hada abajo'. en dirección
de la existencia del individuo. De este modo no sólo transmiten
reservas de sentido desde 'la cima' hacia la 'base', sino además, tal co-
mo lo sugiere la idea de sociedad civil, desde la 'base' hacia 'arríba'",
La [unción de estas instituciones es la de contribuir a la negociación
y objetivación del sentido.
99
 ROSSANA REGUIU.o CRUZ
las culturas juveniles han encontrado en sus colectivos
elementos que les permiten compensar este déficit sim-
bólico, generando diversas estrategias de reconocimiento
y afirmación, entre las que se destaca el uso de objetos,
marcas y lenguajes particulares.
En el uso selectivo de los objetos que hacen los jóve-
nes, hay un acto de apropiación del sistema de produc-
ción de formas estéticas. Siguiendo a De Certeau (I996),
puede decirse que estos jóvenes usuarios "trafican con
y de la economía cultural dominante (...) para inscribir
en ella sus intereses y sus reglas propias".
El riesgo es sin embargo, atribuir a estos elementos
el valor de una accesibilidad directa a las identidades
sociales. La dimensión expresiva no agota la identidad.
En el terreno
En la década de los ochenta, para los jóvenes de los
sectores populares, el grupo de pares servía para cobijar
bajo un manto homogéneo las diferencias individu'-les
y ofrecer el efecto ilusorio de un nosotros compacto que
se convertía en el punto de llegada y salida de las visiones
elel mundo; el barrio transformado por complícados
mecanismos rituales de bautizo en territorio apro-
piado representaba el "tamaño del mundo"; la iden-
tidad colectiva hundía sus raíces en el territorio que
servía simultáneamente como frontera que delimitaba
lo interior-propio con lo exterior-ajeno.
Mientras que para los jóvenes de los sectores me-
dios y altos, los ochenta fueron una "década perdida".
Herederos del desencanto político, del descrédito de
las grandes banderas, muchos ele ellos cómplices invo-
luntarios de relatos paralizantes, adoptaron a posterior!
100
Emergencia de culturas juveniles
la denominación "generación X", que peligrosamente
saltó del titulo de una novela del canadiense Douglas
Coupland (Gencration X", publicada en 199]) a una
"categoría" que ha servido para definir el nihilismo. el
consumismo, la depresión profunda y la renuncia al fu-
turo de los jóvenes de los sectores acomodados de Nor-
teamérica pero que penetró rápidamente las fronteras
nacionales y sirvió como un discurso post Jacto para
justificar el tamaño del desinterés, la desarticulación y el
desencanto de los jóvenes en los tempranos noventa:
universitarios. yupies o empleados a tiempo completo co-
mo bijas de familia "porque qué flojera o no hay trabajo".
El propio Coupland, en una critica al uso de lo que
él denomina las "palabras-comodín" más explotadas
de los primeros noventa ("generación X", "slacker"y "grun-
ge"), señaló:
"Los problemas comenzaron cuando los analistas
de todas partes comenzaron a aislar pequeños de-
mentas de la vicia de mis personajes -su manera
irreverente de manejar problemas o su juicio con-
tra el statu quo- y los inflaron para representar a
48 Al inicio de los ochenta mlly Idol formó una banda de rock
punk llamada precisamente "Generaucn X'-, Coupland ha negado
alguna relación entre el título de su vendido libro y el nombre de
aquella banda. Años después de la aparición de su exitosa novela,
Coupland dijo que el título provenía de un texto del sociólogo "aul
Fussell. acerca de la estructura de clases norteamericana: ·" ...en ti,
Pusell. denominaba X a una cntegorta de personas que deciden bajar-
se del carrusel del dinero y del estatus. el dinero y el ascenso social
que habitualmente define la vida moderna. Losciudadanos de X, tentau
mucho en común con mis personajes socialmente desenganchados"
(Coupland, 1996).
101
 ROS5ANA REGUILLO CRUZ
toda una generación ...Los X fueron etiquetados de
monstruos. Sus pmtestas se volvieron quejidos, su
mesuración pereza, y su lucha para encontrarse a
si mismos se volvió apatia (...) los X fueron total-
mente empaquetados desde el principio, lo que es
terrible (...) Ahora que nos hemos librado del pe-
sa de la X, ¿qué hacer?, bueno, todavía resulta una
buena política rebatir etiquetas". (Coupland, 1996)
Si algo señala con claridad este cuestionamiento es
precisamente el problema que representa un conocimien-
to que se contenta con las etiquetas y las generalizaciones
a partír de la fragmentación de los rasgos de identidad.
De distintas maneras los jóvenes han replanteado sus
visiones, y el panorama del siglo que comienza presenta
diversas tensiones que no pueden abordarse de manera
general. Aun a riesgo de reducir la complejidad que pre-
sentan hoy las diferentes [armas de agregación, organiza-
ción y adscripción identitaria ele los jóvenes, se analizan
distintas identidades juveniles que, por supuesto, no
agotan el espectro de la diversidad de las formas de ads-
cripción ideruitaria que habitan el espacio público".
La crisis generalizada y los cambios introducidos
por la globalízación y la especificidad local de sus
49 El material analizado proviene de distintos momentos de
trabajo de campo que fue realizado entre 1996 y 1999. Se utilizaron
diferentes instrumentos metodológicos, desde la observación parti-
cipante hasta los grupos de discusión. La inmersión en los territorios
juveniles, la calle, las reuniones, las fiestas y conciertos, las entrevistas
con integrantes de los diferentes grupos, yel acceso a documentos
elaborados por los propios jóvenes, fue un largo proceso de investiga-
ción que ha hecho posible seguir de cerca las mutaciones identitarias
entre los jóvenes.
102
Emergencia de culturas juveniles
manifestaciones, señalan un desplazarrncutc de la noción
de identidad referida allorus hacia la de adscripciones
Identitarias. cuyos referentes se articulan en torno a los
más variados objetos. Se trata de adscripciones móvi-
les, efímeras, cambiantes y capaces de respuestas ágiles
ya veces sorprendentemente comprometidas, como se
verá más adelante.
En estos desplazamientos continuos lo único que
parece permanecer constante es el "desencanto cínico"
como forma de respuesta ante la crisis generalizada
que se condensa en la expresión: "no creo, no se puede
y sin ernbargo.;", que los mantiene en el cuestionamien-
to del sistema, sin fatalismos pero sin excesivo entusias-
mo; con una mueca socarrona que a través del humor
y la ironía se burla y señala los puntos de conflicto en
espacios públicos limitados: el barrio, el concierto, el
fanzine, el muro, la pequeña manifestación, la fiesta.
¿Cuáles son y cómo se articulan las distintas formas
de respuesta juvenil, por dónde pasan los procesos de
agregación social para los jóvenes, cuáles son los proyec-
tos y las utopías que los mantienen, que los agrupan y
los enfrentan a otros jóvenes y al sistema, cuáles los iti-
nerarios, las prácticas y las fonnas en las que se articulan
al tejido social? Más que evaluar su desempeño desde
un conjunto de parámetros preestablecidos, se trata de
comprender desde sus propios ritmos y espacios las di-
námicas particulares que configuran sus percepciones
del mundo y sus prácticas.
En las siguientes páginas se presentan relatos etno-
gráficos de diferentes formas de adscripción ídentitaria
juvenil: los anarcopunks, los taggers, los raztecas y los
ravers, Las dos primeras, representan las antípodas en
103
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
el modo de experimentar y ubicarse en el conflicto ur-
bano; las dos últimas, prefiguran las opciones de futu-
ro en un mundo incierto. Las cuatro formas apuntan al
centro de la crisis de la modernidad.
El anarquismo revisitado o el punk es algo
más que un estado de ánimo
Cada año, desde 1995, los jóvenes anarcopunks
mexicanos realizan un congreso político-musical. Alre-
dedor de la música se congregan, en una ciudad distinta
cada vez, para discutir en torno al Estado, la Iglesia, los
partidos, la intolerancia, e! arte, la cultura. El sentido de
estos encuentros se teje en torno a las bandas de música
que existen en todo el país}' cuyos nombres --elocuentes--
son ya una forma de critica y expresan la vinculación
estrecha entre la música y la ideología punk: "Fallas del
sistema", "Lucha autónoma", "Visión caótica", "Boicot" y
"Pinches farsantes", entre otros.
El movimiento punk", surgido en Inglaterra en los
primeros anos de los setenta, se vuelve una opción, en
los ochenta, para los jóvenes de los sectores populares
urbanos en México que, o bien habían pertenecido a
las bandas o tenían en este tipo de grupos casi la única
salida posible.
Las bandas juveniles (que siguen siendo una alter-
nativa para muchos jóvenes en el país) tuvieron su me-
jor momento en la segunda mitad de los ochenta y
aglutinaron a miles de jóvenes de entre l3 y 28 años
---- ---~ .._ - - - - - - - -
SOUn texto que ayuda a comprender tanto el contexto como la
dinámica del movimiento punk, es el de Francisco Satué (1996)
Scx pis/ols. El orgullo ptmk.
104
Emergencia de culturas juveniles
cuyas expectativas, en general, no iban más allá de la
sobrevivencia cotidiana en los límites espaciales y sim-
bólicos del barrio. Desertores tempranos de la escuela
(por dificultades económicas de! grupo familiar o por
la inhabilitación por consumo de drogas) y sin posibi-
lidades de insertarse en e! mercado laboral, primos o
parientes cercanos de migrantes a Estados Unidos, mu-
chos de ellos hijos e hijas de policias y de obreros no
calificados, encontraron en la banda una forma de re-
sistencia ambigua: sobrevivir a un futuro que no llegaba,
esperando sin esperar nada".
Es en ese contexto en e! que e! discurso y la cultura
punk empiezan a configurar una nueva oferta identitaria
para los y especialmente las jóvenes de los sectores mar-
ginales, que sin negar nada de lo anteriormente descrito,
se distancia de la banda en relación con la cultura políti-
ca y con una propuesta de acción. El futuro gris, incierto,
negado, se avizora, por primera vez en años, como una
posibilidad y siempre en relación con la propia acción.
"Si no actúas, no hables", reza el lema punk.
En los noventa, los jóvenes anarcopunks de! conti-
nente van a agruparse en torno a lo que ellos denominan
cinco principios básicos: "ni principia de autoridad, ni
patriarcado, ni capital, ni Iglesia, ni Estado".
Que todos opinen... del principio de autoridad a la
autodeterminación
"...Los poderosos están en el poder porque son oje-
tes y son también inteligentes, tenemos que reconocer
51 Para un análisis más detallado de estos elementos ver R
' Reguillo 0991, y especialmente la versión revisada de 1995).
\05
 ROSSANA REGUJUO CRUZ
que es gente que sabe mucho y sabe dominarnos c..)
por eso nosotros tenemos que estudiar. ..". Este es un
análisis político del colectivo "anarcoautonomista punk".
Atentos al acontecer político del que se informan a
través de la prensa y de la radio, "porque la televisión es
una mierda que presenta los intereses de quienes están
en el poder", los punketos consideran que las luchas por
el poder son lo más preocupante en el terreno político.
No hay alternativas, ya que los grupos que pelean por
el poder son siempre las mismas cúpulas con intereses
económicos.
Para los punks, la palabra neolíberalismo es otro de
los nombres del capitalismo que crea miseria y que no
puede crear bienestar para todos. Su análisis es con-
tundente: "dicen que este es un gobierno para todos y
hasta ahorita todavía hemos visto que es un gobierno
que es para un minigrupo de oportunistas que se si-
guen llenando los bolsillos a raiz de todo el pueblo".
El problema politico radica, para los punks, en un
sistema que se apoya en el principia de autoridad que
ellos entienden como dominación. En tal sentido la
lucha electoral no aparece como una alternativa viable.
"Los punks no votamos, no encontramos para qué",
señalan.
Losjóvenes de los sectores marginales, considerados
por los partidos políticos apenas como botin electorero
para tiempos de secas, no contemplan con demasiado
entusiasmo ni a los partidos políticos ni a la democracia
electoral. A ese sentimiento difuso de descrédito fun-
damentado, el punk le pone contenido: los partidos
políticos no sirven y las elecciones son un circo al que
hay que asistir ritualmente.
106
Emergencia de culturas juveniles
El anarcopunk propone una sociedad civil autorgani-
zada, sin partidos y federada. Para que esto sea posible
hay dos condiciones: de un lado el que cada quien sea
dueño de su propia vida, y de otro lado, el que cada ser
humano se desarrolle libremente. Estas dos condiciones
están estrechamente vinculadas con la educación, una
educación que no frene sino que impulse el desarrollo
libre y creativo de las personas, que no sea manipulada
"por los intereses de la clase que nos domina".
Aletargados por una crisis que no acaba y por la som-
nolencia de las drogas duras, los antecesores de los
punks -los chavos de los barrios-, no veían en la edu-
cación ninguna alternativa a sus condiciones cotidianas
de existencia. Educación era sinónimo de escuela y es-
cuela sinónimo de inalcanzable por los factores a los que
ya se ha hecho alusión. Hoy los punketos proponen
como una condicíón para la acción la necesidad de de-
sarrollar las capacidades y cualidades de sus integrantes
y, para ello, están dispuestos (hasta) a "transar" con el
sistema, "porque necesitamos abogados dentro del mo-
vimiento, por ejemplo ahora con lo de la reducción de
la edad penal". Pero no centran sus expectativas en las
instituciones educativas, para ellos la educación tiene
una dimensión que rebasa el ámbito escolar, de ahí que
proliferando por todo el pais emergen los llamados
"squads" (cuarteles) y grupos de discusión y estudio
que 10mismo revisanun comunicado zapatista que un li-
bro de poesía. El sentido de estos grupos es el de generar
espacios de interlocución, que acaben con "la ignorancia
que estanca", donde todos opinen y esto a su vez posibi-
lite una participación informada y comprometida.
107
 ROSSANA REGUllLO CRUZ
Ellas están hartas y ellos... entienden
Pese a que la banda generó espacios de participación
horizontal muy importantes a través de complicados
mecanismos de distribución y ejercicio del poder, re-
produjo hacia su interior estructuras de dominación y
de reproducción de valores sexistas. Los "machines"
han sido siempre varones y en general la banda es una
agrupación centralmente masculina. Es verdad que
muchas jóvenes se agruparon en bandas todavía más
duras que las masculinas, en la medida en que en este
caso había que reivindicar una triple opresión, la con-
dición socioeconómica, la de ser joven en un mundo
de adultos y la condición femenina. las bandas mixtas
no lograban sobrevivir más allá del tiempo que dura-
ban los primeras batanas por e! derecho a la posesión
de "las mejores chavas". las mujeres han sido lindos
motivos para e! tatuaje en honor a la virgen, la madre,
la novia; motivo de inspiración para una huena rola y,
en muchos casos, herencia indiscutible que venía jun-
to con el territorio y que se defendía junto con éste de
cualquier intromisión extraña.
No debe olvidarse que el entorno en e! que florece
la banda es el de la pobreza y e! de la crisis estructural.
Así, puede decirse que en términos generales para las
jóvenes escritoras de prosa y poesía, para las artistas de
la pared o graffiteras, las cantantes de rock o simplemen-
te para aquellas que han buscado en el grupo de pares
alternativas de identificación, no ha habido demasiadas
opciones: o se resignaban a ser las "mujeres de los ma-
chines" o formaban sus propios grupos, enfrentando
además del hostigamiento de las instituciones de control,
el de sus propios compañeros.
108
Emergencia de culturas juveniles
El punk se constituye en una alternativa. Losjóvenes
adscritos a estos grupos encuentran en "el patriarcado"
yen el machismo el principal mecanismo de dominación
de! sistema. Para ellos, la familia es como un Estado en
pequeño, la familia es opresiva y es donde se estable-
cen las formas de dominación del hombre sobre la mujer.
A partir de este análisis básico, el primer paso hacia un
mundo diferente basado en la fraternidad y en la igualdad
se propone abolir las relaciones machistas.
En los colectivos punks todavía es inferior el número
de integrantes mujeres, sin embargo es notoriamente
mayor que en otros grupos juveniles y hay cambios
cualitativos en el modo de inserción.
la diferencia fundamental con otras formas de ads-
cripción identitaria juvenil, no sólo con respecto a las
relaciones de género, está en la crítica y en la búsque-
da de soluciones que encarnan en las rutinas y en las
relaciones cotidianas.
Del fatalisnlO religioso a la impugnación
Junto al Estado, la Iglesia católica representa para los
jóvenes punks una poderosa institución de opresión, que
fomenta las relaciones de dominación al manipular a
las personas a través ele la fe.
La claridad con la que se expresan en torno a este
tema amerita una transcripción textual a varias voces,
que no traicione el sentido de la crítica punk a la Iglesia:
"La Iglesia católica es un negocio más, es una em-
presa. El Vaticano tiene la tercera reserva mundial
en oro más grande del mundo, tiene empresas y
tiene toclas las iglesias ele Latinoamérica y de otros
109
 ROSSANA REGUILlO CRUZ
países que mandan sus cuotas al Vaticano. Es una
institución que está aliada a la gente que tiene el
poder para controlarnos. la resignación, el 'pon
la otra mej illa' y en el 'aquí sufres mucho pero
no importa porque en el cielo vas a tener una vi-
da muy buena, vas a tener todo' y todas esas co-
sas que son para que la gente no haga nada aho-
ra, en su presente. Siempre en el futuro las cosas
van a mejorar. Eso es una manipulación porque
te hacen olvidar el presente y te hacen olvidar que
el futuro se construye en el presente. Entonces si
ahorita no hacemos nada, si ahorita no cambia-
mos, el futuro va a ser lo mismo. La gente que
va a la iglesia ha olvidado el sentido de su vida,
ha olvidado la diversión, la creatividad, cosas que
son chingonas y hay un dogmatismo y una enaje-
nación bien cabronas..."
Más allá de los contenidos y la critica concreta a la
institución, hay en la producción discursiva de los punks
un cambio fundamental con respecto al eje temporal.
Los jóvenes de los sectores marginales se ruante-
nían dentro de un presente perpetuo en el que se po-
día flotar sin mayores cuestionamienros. A la manera del
lema de alcohólicos anónimos ("hoy no tomo"), el dis-
curso de estos jóvenes estaba montado sobre la difícil
afirmación "hoy, ya la hicimos". El mañana siempre
aparecía como una incógnita por la que no valía la pe-
na interrogarse.
Al desmontar los argumentos -a través de la cri-
tica- de los discursos dominantes del sistema político,
de la familia, de la Iglesia, los jóvenes recuperan el
110
Emergencia de culturas juveniles
presente como posibilidad de acción y, con él, la no-
ción del futuro que les había sido incautada.
Del harrio a un mundo sin fronteras
Al punk, al igual que a la banda, se ingresa por con-
lactas con hermanos mayores, primos o amigos, a través
del intercambio de música y de publicaciones subtctrá-
neas, los llamadosInnzines o revistas de haja producción.
No hay un proceso de "reclutamiento" y cada quien se va
sumando según sus ganas y sus posibilidades.
La composición de los grupos de punks en México
es bastante homogénea, sus integrantes provienen de
barrios "muy jodidos, muy marginales", según su propia
descripción.
Es en relación con el harria donde aparece uno de los
principales cambios en torno de los constitutivos iden-
tirarios de los jóvenes de los sectores marginales.
El barrio, el territorio, el lugar simbólico cargado de
significaciones, si bien ha constituido un elemento
fundante para el surgimiento de grupos juveniles, tam-
bién ha operado como un freno para la organización.
En la nota roja son todavía frecuentes (aunque cacla vez
menos) las noticias de enfrentamientos entre grupos de
jóvenes de barrios distintos.
Fueron infructuosas las llamadas que hicieron repeti-
damente algunos de los líderes de las bandas para frenar
las batallas campales por el control de un territorio,
apelando a un sentimiento de unidad que los jóvenes
no podían experimentar porque su mundo y su idea
de ciudad estaban restringidos a un barrio especifico.
Muchos han ido a dar a la cárcel, más que por robos o
consumo de drogas, por herir o matar a otros jóvenes
111
 ROSSANA RFGUILLQ CRUZ
con armas blancas o, como ellos dicen, "por alfilerear
(acuchillar) a un hato (joven) del otro harria que se pasó
de lanza (listo)".
El punk con su internacionalismo, su negativa a
reconocer las fronteras y su vocación por las causas
universales, logra que muchos de los jóvenes que ya
experimentaban e! ahogo de! espacio restringido, tomen
distancia y reconozcan, como señala un informante,
que "eso de los territorios son puras pendejadas, esas
divisiones están haciendo que la gente se enfrente, no se
puede delimitar a la gente a un espacio. Hay que rebasar
la idea de un barrio nada más. En eso somos distintos
a los cholos, por ejemplo, que siguen bien aferrados".
La estética de la inconformidad y los consumos no
sólo culturales
Los patrones estéticos entre los jóvenes han jugado
un pape! fundamental como elementos de identificación
y diferenciación, no sólo con respecto al mundo adulto,
sino entre ellos mismos.
Entre los jóvenes, la tendencia a distinguirse de otros
grupos de pares mediante ciertos usos estéticos y a través
de marcas simbólicas específicas, se desplaza ahora hacia
una diferenciación que tiene como plataforma central
lo que, a falta de un concepto más pertinente, se deno-
mina "consumos culturales", es decir, a partir de su rela-
ción con productos culturales como la literatura, e! cine y
especialmente la música.
Los punks comparten su gusto por la "perforaciones",
en la oreja, en la nariz, en las celas y en los labios con
taggers, ravers y con otros jóvenes sin clara adscripción
identitaria. El pelo sigue siendo un distintivo (aunque
112
Emergencia de culturas juveniles
cada vez es más frecuente encontrar entre jóvenes pre-
paratorianos y universitarios de clase media, los tintes
de colores verde, naranja, morado y rojo, que fueron
durante los ochenta distintivo casi exclusivo del punk
internacional), los grandes mohouk -el pelo parado
en picos- son propiedad exclusiva de los punks. En
cuanto al vestuario no hay propiamente reglas pero es
notoria en este momento la influencia que ha tenido e!
estilo "industrial?" en su indumentaria, las botas de
trabajo, cinturones de seguridad y los overoles hacen
pensar en los obreros de una fábrica. Las mujeres uti-
lizan el mismo tipo de vestuario y accesorios, aunque
es frecuente que los pantalones sean sustituidos por
apretadas minifaldas negras y chamarras.
Mientras que otros grupos juveniles otorgan discursi-
vamente una importancia fundamental a la apariencia,
los punks entrevistados parecen minimizar estos elemen-
tos y decir que lo punk no es externo sino que es una
actitud de vida, se puede parecer punk pero no serlo,
o al revés. Al insistir sobre estos aspectos y pedirles in-
terpretaciones sobre su apariencia, reconocen que hay
52 Movimiento musical y cultural aparecido en la segunda mi-
tad de los ochenta, que recrea a través de la música, del ambiente y
del vestuario los valores asociados a la industrialización: sonidos
metálicos y de repetición en serie, ropa de obrero, distintivos de tra-
bajadores de la industria como cierto tipo de zapatos, guantes, ove-
roles protectores, etc. Si el cholismo ha ostentado como emblemas
identitarios algunos elementos del viejo pachuquismo y con ellos se
ha tratado de reivindicar la identidad del trabajador mtgrante. los
strnbolos distintivos del industrial pueden pensarse en rérmtnos de
una recuperación de la identidad obrera. Los entendidos ubican al
industrial como una de las raíces fundamentales del "techno" y de
los raves. Volveré sobre estos aspectos.
113
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
en ello una actitud de rechazo y de protesta, sin embargo
no hay mucha reflexión o elaboración sobre los signi-
ficados de sus emblemas distintivos. A diferencia de los
"cholos", que son portadores de un discurso simbólico
complejo y compartido que asigna a cada una de las
marcas distintivas un valor mágico-ritual.
Uno de los libros favoritos de los punkis es 1984 de
Georges Orwell, En cuanto a los pensadores que reco-
nocen como inspiradores de su movimiento libertario
y autonomista, aparecen menciones importantes a las
ideas politicas de Raúl Sendie, líder del Movimiento de
Liberación Nacional del Uruguay (Tupa maros) y los
mexicanos Flores Magón, Zapata y Villa. De manera más
reciente, el discurso zapatista, representado por el sub-
comandante Marcos, se ha convertido para los punketos
en una importante fuente de análisis de la realidad.
El punk no podría existir (prácticamente ningún
movimiento juvenil) sin la música. El género musical
distintivo puede ubicarse en la aparición del punk rock
con bandas como los Sex Pistols que evolucionó en poco
menos de seis años para dar origen al hardcore, que a
su vez ha derivado en muchos subgéneros musicales.
Pocos de los punks reconocen la adicción de algu-
nos de sus miembros a cierto tipo de drogas. Entre las
variedades del punk existe una corriente denominada
straigh age que se define por su rechazo a las drogas y
a los alimentos chatarra, y su posición ecologista. Sin
embargo, durante el trabajo de campo ha sido posible
detectar Una fuerte presencia de drogas, desde alcohol
hasta algunas más sofisticadas.
Las drogas de uso común entre los punks son la ma-
riguana, la coca y las anfetaminas y las que se desprenden
114
Emergencia de culturas juveniles
de sus combinaciones. Un joven paga alrededor de 15
dólares por 1 gramo de coca, que luego puede transfor-
marse en "crak" que es una mezcla de coca, carbonato y
agua, que se fuma en pipa; sus "fieles" reciben el nombre
de "pipos" o "baserolos". Están también las llamadas "ro-
che 2" que son pastillas estimulantes (llamadas "pingas")
y los llamados "primos", que son cigarros mezclados a
partes iguales de coca y mariguana.
No existe uniformidad con respecto a la opinión
punksobre el consumo de drogas, pero hay una tenden-
cia generalizada a ubicar este asunto en la dimensión
personal de los sujetos. Uno de los informantes, que
declara no consumir drogas, dice que "las drogas cons-
tituyen otra trampa de manipulación, de tenerte entre-
tenido en algo que te crea adicción y que te perjudica.
Pero si un chavo sabiendo esto y sabiendo lo que le
puede pasar, quiere drogarse, es su elección libre. La
droga no es algo del punk, es algo social que pasa en
todos lados".
La escena punk se ha fortalecido, cuenta con expe-
rimentados líderes que transmiten sus saberes a las ge-
neraciones más jóvenes que, poco a poco, se apropian, a
través de la música, de la ideología punk, hasta conver-
tirla en un credo político que les permite hacer la crítica
del sistema.
El vaciamiento de las instituciones se corresponde,
quizás no en la misma medida, con la emergencia de
identidades que buscan maneras alternas de organiza-
ción, formas de interacción menos autoritarias y espacios
para ensayar el compromiso.
El que muchos jóvenes de los sectores populares
encuentren en el punkismo una alternativa viable, no
115
 ROSSANA REGlJlILO CRUZ
agota su explicación en los ritmos, en las estéticas,
en el impulso gregario de los jóvenes; la estridencia de
sus músicas, la violencia de sus letras y la contundencia
de sus análisis políticos se inscriben en el deterioro de
un mundo al que ya no le bastan los pannetos de los
partidos políticos para encontrar respuestas.
Territorios itinerantes: los taggers y
la disputa por la ciudad
Las "firmas" o "tags" inundan las ciudades, tras esos
manchones multicolores aparentemente ininteligibles,
hay muchos jóvenes tanto de los sectores populares
como medios de la sociedad. Rigurosos tenis, pantalón
corto (varias tallas más grande que su portador), cami-
seta blanca bajo una enorme camisa desabrochada y la
mfaltable cachucha "para atrás", Son el atuendo favorito
de los taggers. Agrupados en lo que ellos denominan e!
crew, cuya traducción literal seria "cuadrilla" (de obreros);
hay otro uso Iingúistico de esta palabra que refiere al
pretérito de to crow que significa cacarear, hacer alarde,
jactarse. Ambos sentidos son apropiados para entender
la lógica de operación de los taggers.
Organizados como verdaderas cuadrillas de trabajo
(con todo y relevos) los taggers -rnucho más jóvenes
que sus hermanos punks"- andan la ciudad dejando tras
su paso la huella de su presencia, en muros, puertas,
---------------------.-
53 La edad de los taggers no rebasa los 18 años. He localizado
:'finnadores" apasionados y confesos de apenas 9 años, que mane.
Jan con absoluto dominio y conocimiento diferentes estilos de letras
y t~n hábiles que son capaces de "poner su firma" en una patrulla
policíaca con todo y la presencia de sus ocupantes.
116
Emergencia de culturas juveniles
postes, banquetas, anuncios espectaculares y en los
más increibles y aparentemente inalcanzables lugares,
haciendo con ello ostentación de que no existe regla-
mento, lugar y vigilancia que no puedan burlar para
dejar estampada su marca identitaria, que consiste en
el nombre del que realiza "la firma", un número a ve-
ces arbitrario, a veces significativo, como el número de
integrantes de su crew, su fecha de nacimiento, algún
número mágico como e! 7 o e! 13, etc., y las tres inicia-
les de su crew, por ejemplo FLC (firmando la ciudad),
CCP (contra los cerdos policías), RET (real estilo tag) o,
su versión en inglés RT5 (real lag slyle).
Los taggers o rayadores aparecen en México ya en-
trada la década de los noventa. Este estilo de graffiti no
se había visto, pero 10 que más llamó la atención y pro-
dujo incluso e! desconcierto de autoridades y molestia
de ciudadanos, fueron los lugares en donde aparecía,
por ejemplo en centros históricos y en edificios públi-
cos, en estatuas, en colonias residenciales, en calles
destinadas al comercio; de pronto algunas ciudades se
vieron bombardeadas por estos artistas del aerosol.
Tradicionalmente, el graffiti, como una práctica aso-
ciada a la banda, no salia casi nunca de los limites del
barrio, al interior de sus fronteras simbólicas e! graffiti, o
mejor, el "placazo", ha tenido un sentido de afirmación
identitaria de los grupos que detentan el control de un
territorio; además de cumplir con una función expre-
siva muy importante, el placazo es un delimitador te-
rritorial que opera como advertencia para la policía,
otras bandas y en general cualquier extraño. Los motivos
y mensajes de! graffiti en la banda han estado vinculados
a la expresión de la culiura popular, a los simbolos de
] 17
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
identificación religiosos y a la recreación de imágenes
patrióticas: vírgenes, santos, ángeles, banderas, guitarras,
águilas, diablos y muertes, que se mezclan sin ningún
pudor para celebrar la identidad.
La práctica extendida del gralTiti entre los chavos han-
da, principalmente entre los reconocidos como cholos, ha
sido motivo de orgullo y ha dado como fruto verdaderas
obras maestras que todavía resisten heroicas en las perife-
rias urbanas escapando alojo vigilante de los municipios.
Junto a estos murales ha existido también e! gralTiti poli-
tico que, pese a la distorsión de las letras (hay un allabe-
to cholo) podía ser descifrado por los ojos extraños".
Las cosas hoy son diferentes.
Los orígenes
El surgimiento de! estilo tag suele atribuirse a un
repartidor de pizzas que, en Nueva York, salia a reali-
zar sus entregas acompañado de un bote de aerosol
que le servía para ir estampando su firma en algunas
paredes, Con algunas variantes los taggers repiten y
honran la historia de ''Taki 183"; este sobrenombre y su
número de identificación como repartidor, se extendió
como una ola expansiva y pronto otros repartidores y
más tarde muchos jóvenes copiaron a Taki y la ciudad
se fue llenando de firmas.
El estilo tag se extendió rápidamente en México
desde e! norte de! pais hasta e! centro occidente y
luego más lentamente hacia el sur, como ha sucedido
con otras prácticas juveniles,
54 Ver R. Regui1lo, Discursos, rollos y cemnleones. Lastonalidades
claroscuras de la producción discursiva de las bandas juveniles, 1995.
118
Emergencia de culturas juveniles
Esta práctica se tradujo pronto en una llueva forma
de adscripción identitaria que cobro muchos adeptos,
ya que resultaba menos "tirana" que los colectivos de
handas de cholos, de metaleros, de punks, ya que ser
un tagger depende más de la voluntad individual que
de complicados mecanismos rituales de iniciación. De
hecho el crcw o "club" como también suele ser llama-
do, tiene una existencia de carácter más virtual que de
facto y hay taggers que adoptan las iniciales de un erew
español o inglés, aunque la característica gregaria pro-
pia de los adolescentes los haga andar la ciudad en pe-
queños grupos de "rayadores". La identidad de estos
jóvenes no se construye a partir de la pertenencia a un
territorio y su "nosotros" tiene una configuración mucho
más cambiante y universal.
Se pueden adoptar las iniciales identificadoras de
crnvs muy lejanos e integrar un pequeño grupo con
compañeros de escuela, con amigos unidos por su
gusto hacia cierto tipo ele música (el hip-hop, el rap,
y el techno), con antiguos vecinos. Las posibilidades
son variadas.
los taggers atesoran en sus cuadernos escolares di-
seños, patrones de letras, fotografías de sus propias
obras y de algunas ajenas, que se muestran e intercambian
con el asombro y la reverencia con que se contempla
un tesoro.
Nómadas con nombre pmpio
A mi juicio, hay dos elementos centrales en esta
nueva forma de gralTiti que señalan importantes cambios
en la manera de concebir el mundo y por consiguiente
en las formas ele acción.
119
 ROSSANA REGUllLO CRUZ
En primer término, los taggers abandonan los ghettos
territoriales en los que muchos de los jóvenes de los
sectores populares se habían (o habían sido) confinadoís).
Esto facilitaba que las autoridades y la sociedad ignora-
ran o fingieran ignorar la existencia de jóvenes lejanos al
modelo ideal de los comerciales televisivos.
Al apropiarse de la ciudad a través de sus marcas,
los taggers" señalan de entrada que no están dispuestos
a renunciar a la ciudad en su conjunto, que no hay fron-
teras y aduanas simbólicas suficientes para contenerlos
dentro de un espacio delimitado. Como termitas, avanzan
invisibles, lo mismo sobre la propiedad pública que sobre
la propiedad privada.
La aparición constante ele estas inscripciones mu-
rales señala el nomadísmo de estos jóvenes. Por ejemplo,
el "kaos" dice qUé' a él y a su crew les gusta poner las
firmas en los lugares donde las puedan ver todo el
tiempo (mientras no se borren) y añade: "yo rayo el
camino de mi casa a la escuela o el que camino para
ir a la casa de mis cuates". El tagger va dejando la huella
de su paso.
En segundo término, hay un desplazamiento de un
sujeto colectivo a un sujeto individual. El nombre pro-
pio queda expuesto a la mirada pública y al mismo
tiempo enmascarado por los trazos que solamente los
familiarizados con este código pueden descifrar. Se
trata de una autoproc1ama: "lo que más me gusta es ver
mi firma justito frente a la casa del gobernador, es co-
mo decirle 'mira bato, aunque no me veas, aquí estoy'",
SS Me refiero a los taggers de los sectores marginales y de los
barrios populares.
120
Emergencia de culturas juveniles
señala un veterano en la lides de plasmar su firma en
los lugares más peligrosos y más insospechados.
El procedimiento de las firmas hace pensar en una
construcción idemitaria que va de lo individual-grupal
a lo global. El crew, como ya se apuntó, tiene dos di-
mensiones: de una parte la que se refiere al intragrupo
integrado por varios miembros, se trata de "los cuates"
que brindan protección, con los que se intercambian
ideas e instrumentos y que proporcionan un senti-
miento de identidad compartida; de otra parte, la que
se refiere a los colectivos internacionales que son bien
conocidos y gozan de prestigio, al utilizar las siglas de
estos ercws famosos los rayadores adquieren status y se
hacen acreedores de respeto, aquí la dimensión pre-
sencial no es importante, lo que cuenta es el símbolo
que acuerpa.
Así, en las firmas estamos ante un yo-individual como
sujeto de la enunciación que se define por un nombre
propio en relación a un colectivo presencial que hace
las veces de cómplice y testigo, y a un colectivo ausente
que opera como fuente de identificación.
Entre ellos, las firmasfrayasltags tienen el mismo valor
que una conversación colectiva silenciosa, un guiño cóm-
plice entre socios que conocen el secreto.
"Si el graffiti es un crimen deja que Dios
lo perdone!" (el Vico)
Tanto el graffiti (como pieza elaborada) como las
firmas, llevan implícita la transgresión, ése es su senti-
do. Es decir, no se trata sólo de autoafirmaciones pla-
centeras; lo que un tagger pone en juego al realizar un
diseño es una apuesta por el desafioque significa retar
121
 ROSSANA REGlllLLO CRUZ
a la autoridad. En este juego de visibilidad-invisibilidad,
un tagger les demuestra a otros su habilidad para sor-
tear toda clase de peligros que van desde la represión
policiaca hasta los físicos.
Con un discurso bastante más fragmentado o menos
desarrollado que el de sus hermanos punks o el de los
raztecas, las taggers elaboran su propio análisis de la si-
tuación politica del país:
"Está de la chingada, no hay jales (trabajo), ya no hay
lugar en las escuelas públicas, e] gobierno se dedica a
hacerle caras bonitas a los ricos". E] enemigo principal
es la policía, que aparece en el discurso como la encar-
nación del sistema contra el que se muestran molestos.
"Ellos (el gobierno) piensan que con sus represio-
nes y sus campañas estúpidas nos van a detener, pero
nosotros somos muchos y muy rápidos. A ellos les toma
meses borrar las paredes que a nosotros nos toma unas
horas de la madrugada decorar".
Aunque huenas rayadoras son más miedosas
Existen pocas mujeres entre los taggers. Entre ellos
y ellas no se ponen de acuerdo acerca de los motivos
por los que muy pocas de ellas se acercan a este tipo de
expresión. Hay muchas adolescentes que en la aparien-
cia participan del estilo y de los gustos de los taggers,
incluso son muy buenas diseñadoras de cuaderno, pero
son muy raras las que participan en algún crew y salen
a la calle a rayar.
Algunos taggers, como el Guilligan, piensan que esto
se debe al "peligro". Rayar, explica, "significa andar por
toda la ciudad, a veces a las dos o tres de la mañana y
muchas veces en lugares bien peligrosos. Si a uno le da
122
Emergencia de culturas juveniles
miedo, a las chavas más. Además por las cuestiones de
la educación ¿no?, las chavas están como más contro-
ladas y no se avientan fácilmente".
Kaos dice que no, que la culpa es de ellos por ser
machistas. Que hay unas chavas que son más buenas
diseñadoras que ellos, pero que no se sienten a gusto
en el crew.
Blue, una tagger experimentada de 16 años, miem-
bro de los CCp, opina que este es un trabajo duro y que
requiere mucha práctica.
"Aquí hay que ser bueno para correr, para aguan-
tar la carrilla (las burlas o el trato fuerte) y que
no te agüite (deprima, preocupe) que te apañe
(atrape) la tira (la policía), a la mejor por eso no
habemos más morras (mujeres jóvenes), yo no-
más conozco otras dos rayadoras que son buenas
y son bravas. Está triste esto porque las morras en
mi escuela tienen ganas de salir a mentar madres
a la calle por cómo las tratan en su casa y otras on-
das, pero mejor les gusta aguantarse y no se juntan
con uno".
El mundo es una pared rayada
Pobreza, falta de oportunidades, represión y control
son la constante en el mundo de estos jóvenes rayadores.
Un cigarro de mariguana, unas cervezas frías, a veces
-cada vez menos- una estopa con tonsol o una bolsa
con cherna (inhalantes) y un bote de aerosol en la mo-
chila son suficientes para confortar sus sueños.
El mundo es un muro blanco, opresivo y horrible,
al que hay que transformar con aerosol y entusiasmo:
123
 ROSSANA REGUIllO CRUZ
• ¡que la raza viva porque sino, nos morimos!
• [dedicado a los que corren de la ley por expresar
su arte, sigue corriendo!
°
• ¡morir joven buskar una solución!
• ¡organiza el odio!
y sin embargo:
• [vivan las viejas, las che las y la mota!
• ¡Un aerosol para el sub Marcos'
Pequeñas inscripciones que transforman el significa-
do de la ciudad e instauran el conflicto por la palabra
pública.
Regreso al futuro: entre Quetzalcoatl
y Bob Marley
Bajo el lema one love, one heart, one destinatjon~~,
emerge una identidad juvenil cuyo constitutivo funda-
mental está dado por el cruce de dos grandes culturas:
la indígena mexicana y la afroantillana, que se encuentra
en los ritmos y en la expresión musical que se conoce
como "reggae", aunque no se agota en ella.
Los raztecas toman su nombre de la conjunción de
dos palabras "rastafarian" C'rastas"), que alude al mo-
vimiento religioso y político surgido en Jamaica, cuya
creencia fundamental es el retorno a África y a sus raí-
ces (a Etiopía), lo que será posible cuando el dios Jah
envíe la señal que ayudará a terminar con el éxodo de
la población negra; y la palabra "azteca", que recupera
la tradición indígena mexicana.
56 Tomado de la canción Orle love del jamaiquíno Bob Marley,
ídolo de estos grupos y principal exponente del movimiento rasta-
Iarian y de su expresión musical, el reggae.
124
Emergencia de culturas juveniles
En una interesante conjunción de creencias, saberes y
símbolos, los raztecas -de manera más intuitiva que
consciente- han recuperado de los "rastafaris" no sola-
mente la estética, de la que hablaré más adelante, sino
un conjunto de representaciones sobre el mundo y de
simbolos que organizan la vida de los colectivosjuveniles
que participan de este movimiento. Fundamentalmente,
una existencia basada en lo natural, la búsqueda per-
manente de las raíces, la recuperación de las tradiciones
y la armonía con la "Pacha Mama" o madre tierra.
La tierra es un elemento fundamental en las represen-
taciones raztecas, y se convierte en la "bisagra" que hace
posible la mezclacon las tradiciones indígenas mexicanas.
La preocupación por las raíces, "el regreso al origen",
encuentra en la cosmovisión indígena un sustento im-
portante: muchos jóvenes raztecas se rebautizan, aban-
donando sus nombres "de pila". Se trata de un acto ritual
muy importante, en el que optan por morir simbólica-
mente a la vida "occidental" y renacer a una forma de
vida en la que encuentran respuestas a su búsqueda.
Este aprendizaje implica un proceso complejo que
requiere no sólo de creatividad sino del dominio de
ciertos saberes y es esencialmente un trabajo de descu-
brimiento individual.
Quisiera referirme aquí a lo que planteé en 1990,
con respecto a las formas de bautizo colectivo entre los
integrantes de las bandas juveniles. Entre estos grupos se
trataba de encontrar un "sobrenombre", "apodo", "alias"
que enfatizara alguna de las características (generalmen-
te negativas) del joven ("gordo", "sata", por satanás, "ri-
ñas", "pelos",etc.), una manera de transformar el estigma
en emblema, con ironía. Sigo creyendo que ello habla,
125
 ROSSANA REGUlLLO CRUZ
centralmente, de un proceso de resistencia colectiva, de
una manera de anticiparse a los mecanismos de exclu-
sión que se constituyen a partir del lengueje".
La diferencia con respecto a los raztecas estriba en
otorgarle al individuo un papel protagónico en este
proceso y conferirle al rebautizo el valor del autodes-
cubrimiento, una dimensión que vincula al individuo
con un universo de representaciones, más allá del colec-
tivo del que forma parte. Se trata de un mecanismo en el
que si bien el grupo confiere la certeza de un nosotros,
es el individuo el que se "coloca" ante el grupo a partir
de lo que "es", que implica una revisión de Jo que ha
sido y una proyección de 10 que busca ser.
"Hay un calendario que representa el universo y
después adentro tenemos un calendario que es
la vida en esta galaxia y después tenemos otro,
que es el de la vida en la tierra, la gente 10 cono-
ce como piedra del solo calendario azteca. Es-
tudiando los tres calendarios llegas a descubrir
cómo te llamas y quién eres".
Lo que queda claro es que la forma de autonorn-
brarse, en las diferentes adscripciones identitarias ju-
veniles, ha jugado un papel muy importante no sólo en
relación con las formas de comunicación entre pares,
sino además con respecto a los diferentes modos en que
se posicionan ante la sociedad.
57 Para consultar el análisis de estos aspectos, ver, R. Reguillo,
En la calle orravez. Las bandas juveniles. Identidad urbana y usos de la
comunicación, 1991.
126
Emergencia de culturas juveniles
Sociocstética: la constru.cción de una identidad
En los lenguajes juveniles es común encontrar que
"los otros" jóvenes se refieran a los raztecas como los
"neojipis". Desde el punto de vista de la estética y en
relación con algunas practicas, hay en la puesta en es-
cena de los jóvenes raztecas 10 que podría interpretarse
como una revisitación del viejo híppismo". Son estas
complejas mezclas los quc ponen en cuestión la idea de
que estamos asistiendo a expresiones totalmente inéditas
respecto de las identidades juveniles.
Por ejemplo, en la década de los setenta, cuando
los grandes del rock voltearon sus ojos hacia el Orien-
te para buscar en las filosohas y rehgiones milenarias
respuestas a la insatisfacción y al exacerbado materia-
lismo de la sociedad capitalista, muchos de los ele-
mentos de estas cosmovisiones fueron penetrando en
los ritmos y en los contenidos musicales, el testimonio
más evidente de este proceso puede encontrarse en los
Beatles. Sin embargo, no debe olvidarse que ya de su-
yo el rack se constituyó como una mezcla de ritmos y
propuestas y a partir de esto, todo ha sido mestizaje.
Cahe la pregunta de si el rack no era ya el anuncio de
lo que el mundo sería cincuenta años más tarde, una
"aldea glohal", multicultural y simultáneamente sinco-
pada y desigual.
En este sentido, no sólo resulta imposible sino poco
productivo en términos analíticos tratar de est"hlecer
58 De maneras complejas y contradictorias. el luppismo se ha
convertido en fuente de inspiración para diversas expresiones juve-
niles, que han ido retomando a su manera diferentes elementos del
movimiento hippic. desde la psicndc1in, rcfnterprctacla pnr los mvers.
hasta los modos de vida comunales, ensayados por los mztccns.
127
 ROSSANA REGUIUO CRUZ
una genealogia de las identidades culturales; lo que sí
es posible es intentar reconocer las fuentes en las que
abrevan en sus procesos de conformación, con el objeto
de trazar el mapa de las continuidades y de las rupturas.
De que los raztecas son los herederos del movimiento
hippie, ahora alimentado por las culturas indígenas y
el movimiento rastafari, no hay evidencias empíricas
incuestionables, ninguna identidad social tiene certifi-
cado de nacimiento. lo que resulta más o menos evi-
dente es que las identidades se alimentan de diferentes
"tradiciones" para renovarlas y resernantizarlas.
los raztecas son la expresión local de un movi-
miento planetario que no sólo se define por la mezcla
de matrices culturales, sino también y quizá de manera
más importante, por una critica al modelo de desarrollo
"occidental", al deterioro ambiental, a los brutales proce-
sos de exclusión, y que en su globalización reivindican el
valor de lo local, del comunitarismo, del autoempleo,
África y el Caribe se hacen visibles para los jóvenes
mexicanos a partir de la música, que va a jugar un papel
central como elemento de identificación y diferenciación
para las culturas juveniles. El "descubrimiento" de las
músicas, de los ritmos, de las letras de las canciones los
pone en contacto con visiones afines que van a integrar-
se sin demasiadas dificultades en las expresiones de
carácter más local.
Pero no se trata sólo de un consumo pasivo o de la
frecuentación de unos tipos de músicas, sino de la in-
corporación de una estética que afirma la identidad
cultural. Así, cada adscripción identitaria va incorporan-
do o desechando elementos hasta conseguir un "estilo"
que la distingue de los demás.
128
Emergencia de culturas juveniles
Los raztecas han incorporado del movimiento ras-
tafarian los colores que se mezclan en sus atuendos: el
rojo, el verde y el negro, principalmente, que en el mo-
vimiento rusta simbolizan la sangre de los mártires del
movimiento, la abundancia y la vegetación de la tierra
de origen (África) y el color de la piel de los rastafaris.
Sin embargo, en el discurso de los raztecas no hay una
formulación muy explícita en torno a la significación
de estos colores, ni de los llamados dreadlook, o "rastas",
una manera particular de anudar el cabello en espirales
o finas trenzas, propia de los rasias y muy extendida
entre los jóvenes raztecas, cuyo pelo no se presta de-
masiado a este uso, lo que exige el uso ele cera, jabo-
nes neutros o la acumulación de polvo y sudor, para
endurecer el cabello.
la apariencia externa de un joven razteca eS casi
inequívoca: uso de fibras naturales como el algodón
o la mant.a, en los colores descritos arriba, además
de un uso frecuente elel blanco y el morado; tatuajes
en diferentes partes del cuerpo (más discretos que
los usados por las bandas) con motivos prehispáni-
cos, entre los que destacan las serpientes y algunos
simbolos astrológicos, como el sol, la luna, eclipses;
utilización de adornos y objetos-emblemas, tales co-
mo collares y anillos de fabricación propia con pie-
dras (el ámbar y el lapizlázuli son muy frecuentes),
plumas y cintas amarradas a diferentes partes del
cuerpo de la cabeza a los brazos. los hombres sue-
len andar con el pecho desnudo o portar un chaleco
sobre la piel desnuda del torso, y las mujeres, faldas
largas o suaves vestidos pintados a mano; muchos
andan descalzos y la gran mayoría usa "huaraches"
129
 ROSSANA REGUILl.O CRUZ
de cuero (sandalias), es muy raro ver entre los raz-
tecas los tenis que son tan buscados por otras iden-
tidades juveniles.
Se trata, en síntesis, de que el atuendo, además de
permitir la expresión libre del cuerpo, dramatice al-
glmas de las creencias fundamentales de la identidad
de la que hacen parte y, al igual que sucede en otras
expresiones juveniles, la estética de los raztecas es
producto de mezclas, préstamos, intercambios, que
resignifican en una solución de continuidad, la con-
tradicción. De tal suerte que la hibridación entre lo
afroantillano, lo indígena y "lo hippie" encuentra en
el presente razteca una armonización que no requiere
de discursos, ni de explicación, en tanto se encuentra
anclada en una cosmovisión que halla "natural" la fu-
sión de las tradiciones, y actualizada por una posición
ecológica-política del mundo.
Ganja y lo sagrado
Al igual que en otras grupalidades juveniles, el con-
sumo de mariguana está ampliamente extendido entre
los raztecas, pero quizás como en ningún otro grupo es
posible encontrar entre ellos un discurso tan nítido
con respecto a las bondades de "la hierba", a la que han
bautizado siguiendo los usos lingüisticos de los rasta-
farians como "ganja".
La "ganja" es el fruto de la madre tierra que permite
de manera "natural" trascender los estados de conciencia
habitual, a decir de los raztecas. Hay una dimensión ri-
tual en el uso de la mariguana que los jóvenes raztecas
suelen consumir de manera grupal, al ritmo de tambo-
res y en medio de una atmósfera densa creada a base
130
Emergencia de culturas juveniles
de copa]'" quemado. La mariguana viene de la Pacha
Mama y todo lo que proviene de ella es bueno, enton-
ces a diferencia de otros colectivos juveniles, entre los
raztecas no hay ningún atisbo de duda, ni de culpa, ni
asociación de la mariguana con la drogadicción. Es un
tema que no se discute. A ello puede contribuir que los
raztecas no adquieren (en general) la mariguana en los
circuitos regulares de distribución urbana que suelen
ser espacios de alta peligrosidad y ambientes muy densos
en la ciudad (en tanto circuitos controlados por el nar-
cotráfico y vinculados a prácticas delictivas). Muchos
de ellos viajan a los pueblos cercanos y la adquieren di-
rectamente de los campesinos que la siembran; no sólo
pagan un precio menor sino que se mantienen al margen
de la violencia asociada a los canales de distribución.
Es importante señalar que esta forma de expresión no
tiene sólo un carácter mexicano. Por ejemplo, en Puerto
Rico, los jóvenes han conformado un tipo de agrega-
ción autodenominada "rastainos?", que comparte con
las raztecas muchos de los elementos aquí descritos.
Los tainas fueron el pueblo indígena original de la isla
antes de la colonización. Asi, la preocupación por la
fusión entre los elementos afroantillanos e indígenas
no parece ser patrimonio de los jóvenes mexicanos.
La pregunta que plantean estas configuraciones
identitarias es el porqué de la fuerza del regreso a los
"orígenes" entre muchos colectivos juveniles.
59 El copal es un tipo de incienso asociado a las prácticas indtge-
nas y de manera especial a las ceremonias sineréticas de religiosidad
popular.
60 Información recabada durante una estancia en San Juan de
Puerto Rico, en abril de 1999.
131
 ROSSANA REGlJlLLO CRUZ
Chamanismo electrónico: de lo local a lo global
La abolición de la palabra como medio de comuni-
cación. Esa es la regla, ese es el juego. Estar juntos sin
hablar, sin tocarse. Lo que aquí cuenta es el movimiento
del cuerpo, la estética, la música, como vínculo social
como expresión. ' sucede en el mundo y en México, principalmente a través
. Las raves hacen Su aparición en México en la primera
mitad de los noventa. Se trata de una fiesta que dura
toda la noche y gira en torno a la música techno en sus
infinitas variedades, con efectos visuales en grandes
pantallas y la presencia de algunos quimicos "que ayudan
a alcanzar profundos estados de conciencia". Proveniente
de Europa (Inglaterra y Alemania, principalmente), lo que
al p~mclplO parece ser sólo una moda, poco a poco
empieza a expandirse entre los jóvenes de clase media
~ alta que encuentran en la rave mucho más que una
f~esta, un movimiento cultural cuyos principios básicos,
sm llegar a constituir un "manifiesto", pueden resumirse
del modo siguiente:
a) respeto al individuo y su visión del mundo, como
el principio más importante,
b) empana por la gente que participa del rave,
e) conciencia del mundo
d) presencia de la tecnol~gía,
e) niveles elevados de conciencia
O música y baile Como rituales d; trascendencia
g) conciencia ecológica. ' que se repiten incesantemente, se conjuntan para crear
" Para los integrantes de Aural Image, un grupo de
Jovenes dedicados a la "profesión" del techno y a la
organización de raves, este movimiento significa "el
rescate de cierto sentido místico-mágico de la vida
que genera el ritual o el trance. Todo eso de la percu-
132
Emergencia de culturas juveniles
sión y de llegar al éxtasis por medio de la hipnosis
que genera la música, todo eso es un sentimiento glo-
bal (. ..) es un sentimiento de aquí y de Alemania y de
donde sea".
Esta "tribu global" se mantiene informada de lo que
de Internet.
El techno, como un movimiento cultural que rebasa
lo musical pero que gira en torno a la música, dispara la
pulsión lúdica que caracteriza y ha caracterizado a las
culturas juveniles.
Asaltar el futuro
Ciertamente descontentos con el estado actual de las
cosas, los ravers decidieron hacer las paces con la tecno-
logia y antes de dejarse avasallar por ella, servirse de ella
para "humanizarla" y con su mediación recuperar la
magia. El mundo rave mezcla la más sofisticada tecnolo-
gía con los elementos más primitivos como el ritmo, los
colores y el baile ritual, combinado con valores ecoló-
gicos. Un mundo que parece la proyección anticipada
de un futuro no catastrófico.
Computadoras, tambores, sonidos e imágenes de
delfines que nadan libres en mares transparentes, ex-
traterrestres de rostro amable (por los que los ravers
tienen especial predilección), sintetizadores y beats
la atmósfera propicia para vivir el "tiempo de la trans-
formación con la unión e identificación de individuos
que han encontrado un lugar sin diferencias, pero sí con
una manifestación plena de las personas en compañía
de semejantes con quienes compartes la misma visión
133
 ROSSANA REGUlllO CRUZ
de Un futuro en común, un territorio de igualdad y con-
vivencia en armonía" (Aural Image).
La condición para alcanzar ese futuro y ese territorio
común está precisamente en la armonía, en el cuidado del
entorno, en el respeto al individuo, en la tolerancia.
Los ravers comparan las fiestas con una experiencia
religiosa que facilita la introspección y con ello se hace
más fácil compartir con los demás, sentir el mundo co-
mo si fuera un ente vivo "y esta actitud se te va hacien-
do un estilo de vida, no es que no nos preocupemos
por la politica o las cosas que están pasando. Yo leo
mucho. Lo que sucede es que pensamos que si estás
bien contigo mismo puedes ser mejor persona y enton-
ces empezar a cambiar desde uno, poco a poco. El
mundo puede ser mejor aSÍ, que con tantas consignas",
opina una raver universitaria.
Con el dinero que recaban en algunas fiestas, los ra-
vers apoyan proyectos indigenas. "No podemos decir
que eso va a cambiar el mundo. Pero hay un sentimiento
y una idea de apoyar a los indigenas".
Al igual que otras identidades juveniles, los teenos
o ravers visualizan hoya los pueblos indígenas como
un sector al que hay que apoyar. los indígenas parecen
representar para ciertas culturas juveniles, tomando en
préstamo palabras de lmanue! Wallerstein (1998), al re-
ferirse a los levantamientos revolucionarios, "la intro-
misión de la esperanza".
La ceremonia y la trihu
El atuendo de los ravers es una mezcla de la psico-
delía setentera, de un hipismo revisitado y atenuado,
destaca la búsqueda ele una apariencia infantil (ellos
134
Emergencia de culturas juveniles
overoles y camisetas de rayas; ellas, el pelo recogido
con broches y camisetas con [loreciras o rnuñequitos).
lo interesante de estas marcas es que son tan cotidia-
nas que no son visibles hasta que se ve a los jóvenes
concentrados en un rave.
las fiestas se organizan en talleres mecánicos, en
viejos cines, en casas abandonadas, que se acondicionan
con equipo sofisticado.
El personaje mas importante de una ceremonia rave
es el dísc-jockey, amorosamente llamado "dillei" (por
su siglas en inglés DJ), que será el responsable de
transportar a los asistentes en su viaje a través de los
sentidos, cuyo trabajo es mucho más complicado que
sólo seleccionar la música. Es considerado el chamán
de la tribu, el sumo sacerdote.
El "dillei" se instala en una cabina elevada desde
donde puede ver toda la pista, su equipo: unos platos
"technics", una mezcladora "ecler", una maleta de la que
va saliendo la cultura musical del grupo y un correcto
monitoreo que no sólo incluye la secuencia musical, sino
la vigilancia atenta de 10 que está pasando abajo?'.
Los juegos de luces comienzan y el primer beat es
soltado y poco a poco empieza la combinación de los dis-
tintos subgéneros del techno: acid, trance, house, acid-
trance, proto-techno, hreakheat, tribal, No hay pausas, ni
respi ro, las luces de un estroboscopio ayudan a la acele-
ración del ritmo, en las paredes se proyectan imágenes.
61 Cuentan que en 1<1ciudad de México. t1IW de los mejores
"dtlleis''.es capaz de mover <1 tres mil personas <11 ritmo de sus IOr+
narnesas y que mientras va mezclando habla con un sonsonete por el
micrófono... "creo en Dior, creo en Christian Díor''. En su repertorio
de frases, también existen consignas zapattstas.
135
 ROSSANA REGUIUD CRUZ
Para ayudarse en el trance algunas veces se recurre
al "éxtasis", unas pequeñas pastillas (similares a una as-
pirina) que contienen ácido anfetamínico derivado de
la mezcalina, cuyo costo aproximado es de 25 dólares
por pastilla. El "éxtasis" es mejor conocido como "tacha"
(por la X del éxtasis). Están también los "micros" que son
pastillas de ácido LSD. Según los entendidos se trata de
drogas que acrecientan el estado de conciencia, son
"hiper reales". No hay posibilidad de que te pierdas, al
contrario, "te ves a ti mismo con todos los frenos que
te ha puesto la sociedad".
En los raves circula poco alcohol pero hay en can-
tidades industriales preparados de frutas con suplemen-
tos vitamínicos y aminoácidos (de los que utilizan los
levantadores de pesas o los deportistas de alto rendi-
miento). Estas bebidas reciben el nombre de smart-
drinks (bebidas inteligentes) y bay entre los ravers la
creencia ele que actúan como neurotransmisores. Por
lo menos ayudan a mantener hidratado el cuerpo de
los bailarines que pierde agua tanto por el ejercicio
como por la ingestión de los químicos. No hay mucha
coca y la mariguana se utiliza para redisparar los efec-
tos del ácido.
Avanzada la fiesta, la mayoria está metida en la músi-
ca y no se escucha ninguna conversación. Un joven dice
que "la fuerza de la pinche música te mete en ti mismo,
pero se corta ese proceso de idea-lenguaje, eres pura
imagen, te liberas. Lo único que te rige es la música".
Un compositor de música techno explica que por
eso no hay letras, la letra es un distractor: además en
este espiritu global izado se trata de que la producción
alemana se entienda en México y al revés.
136
Emergencia de culturas juveniles
Todos bailan con todos y al mismo tiempo todos
bailan consigo mismos, ágiles y proyectados como [le-
chas hacia el cielo. La fiesta no es ya pretexto para la
seducción y el "ligue" (los verdaderos prolesantes se
molestan mucho cuando algún borracho o neófito, trata
de pegar su cuerpo al de alguna mujer). Se trata de un
goce del propio cuerpo en colectividad. Hay una sen-
sación generalizada de armonía, que se prolonga más
allá de la Iiesta.
Ellos mismos dicen tener una visión deprimida-es-
peranzada del futuro. L, esperanza está en el cambio
individual.
¿Ellas?, ahajo
Hay muy pocas mujeres "dilleis" en el mundo del
iechno, aunque hay muchísimas ravers; la presencia de
las mujeres es mucho más visible que en otros grupos
juveniles. Se sienten cómodas y no agredidas, participan
del sentimiento colectivo sin tener que defenderse,
"aquí cabe todo el mundo si tiene una actitud abierta",
dice D., una delgadisima y promisoria arquitecta.
El diagnóstico masculino sobre la falta de "dilleis"
femeninas o de sacerdotisas, señala que esto obedece a
que las "chavas se clavan menos". Dicen por ejemplo
que "no es que se les diga a las mujeres, tú no puedes
entrar aquí porque eres chava. No es una cuestión de
machismo, pero igual hay menos mujeres que hombres
que se claven tanto en la música, Es rarísimo que llegue
una vieja, no es despectivo, y te diga [oye esto buey,
clávate, clávate!".
Por lo pronto, ellas no parecen preocupadas por ocu-
par la cabina o la cúspide de la pirámide, participan
137
 ROSSANA REG1TJl.LO CRUZ
de la creencia en las inteligencias superiores, en un
orden universal armónico, en sí mismas, en el cambio
individual.
Link hacia lo político
Estos mutan tes contemporáneos, que han desarro-
llado capacidades? para convivir con la crisis y desde
sus ámbitos diferenciados de pertenencia han puesto a
funcionar los signos de la crisis en otro registro, pue-
den no saber bien qué es lo que quieren pero saben
muy bien qué es lo que no quieren. Es desde estos
cambiantes sentidos por donde hay que pensar la cul-
tura politica profundamente imbricada en los sentidos
sociales de la vida.
El que muchos de los jóvenes no opten por prácti-
cas y formas de agrupación partidistas o instituciona-
les y el hecho de que no parezcan ser portadores de
proyectos politicos explícitos, desde una perspectiva
tradicional, puede ocultar los nuevos sentidos de lo
polttíco que configuran redes de comunicación desde
donde se procesa y se difunde el mundo social.
Frente al "resplandor de lo público" (Hilb, 1994), es-
tos mutantes optan por lasombra, por el deslizamiento si-
giloso, algunos para señalar la crisis, otros, parahacer las
paces con un sistema del que se sirven instrumental-
mente. Desde los fundamentalismos morales étnicos
sexuales, hasta la desesperanza y el sueño de! "tonsol':
y el "cherna", pasando por el nomadismo económico,
territorial y cultural, asistimos a formas, a intentos de
62 "Un tercer pulmón, pum respirartanta mierda", como me dijo
un prematuramente envejecido punketo.
138
Emergencia de culturas juveniles
cerrarle el paso a la crisis, a diferentes luchas contra el
estallamiento de certezas; intentos todos paradomesticar
la ímprevísíbílídad que dicen disfrutar.
La proyección utópica, la sobrevaloración de la es-
fera pública propia de la modernidad, el deber ser, han
monopolizado la comprensión, eclipsado al análisis la
capacidad de respuesta, las constantes "chapuzas" con la
que los jóvenes enfrentan el orden establecido.
Bajo esta perspectiva, ni el Estado, ni los partidos
politicos, han sido -en 10 general- capaces de generar
matrices discursivas que puedan interpelar a los jóve-
nes. La construcción de lo político pasa por otros ejes:
el deseo, la emotividad, la experiencia de un tiempo
circular, el privilegio de los significantes por sobre los
significados, las prácticas arraigadas en el ámbito local
que se alimentan incesantemente de elementos de la
cultura globaltzada.
El debilitamiento del futuro deja su lugar a la certi-
dumbre del presente, de 10 tangible. Parecen apostar
por la vida, pese a la desesperanza y el miedo.
139
 CAPITULO 5
NACIONES JUVENILES.
CIUDADANfA: EL NOMBRE DE
LA INCLUSIÓN

y aquí es donde uno se pregunta, a partir de las

relaciones entre antropología y comunicación
(...) entre las series culturales y comunicacionales
y las políticas. económicas y sociales, si algo no
está fallando en América Latina. Si algo no se
quedó mudo. Ya sea frente a los precarios procesos
de integración, crudamente economicistas, casi
olvidados en las agendas de análisis sociocultural...
O frente a tantos otros procesos, que debieran
ser el centro o el contexto de la sincronización
entre los tiempos relativamente largos de las
investigaciones académicas y los cortos, reales,
del análisis y la acción política.
ANlnAL Fosn (I999)

Al iniciarse la década de los noventa se consolida-

ron o se aceleraron algunas de las tendencias que ve-
nían anunciándose desde la década anterior, esto es:
la mundialización de la cultura por vía de las industrias
culturales. los medios de comunicación y las súper tec-
nologías de información (Internet es e! ejemplo más
acabado, aunque no el único); e! triunfo de! discurso
neoliberal montado sobre e! adelgazamiento de! Esta-
do y sobre la exaltación del individualismo; e! empo-
brecimiento estructural y creciente de grandes sectores
de la población; descrédito y deslegitimación de las

141
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
instancias y dispositivos tradicionales de representación
y participación (especialmente los partidos politicos y
los sindicatos).
Estos elementos han significado para los jóvenes
una afectación en:
a) su percepción de la politica,
b) su percepción del espacio y
e) su percepción del futuro.
Situados en los márgenes de la sociedad -objetiva o
simbólicamente-, los jóvenes, pese a las diferencias (de
clase, de género, de emblemas aglutinadores) parecen
compartir varias característicasen este fm de siglo, como
se ha intentado mostrar con algunos casos empíricos.
l. Poseen una conciencia planetaria, globalizada, que
puede considerarse como una vocación internaciona-
lista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se
mantienen conectados a través de complejas redes de
interacción y consumo, dentro y fuera de los circuitos
del mercado.
2. Priorizan los pequeños espacios de la vida coti-
diana como trincheras para impulsar la transformación
global.
3. Hay un respeto casi religiosopor el individuo, que
se convierte en el centro de las prácticas. Puede decir-
se que la escala es individuo-mundo y que el grupo de
pares no es ya un fin en sí mismo (como sucedía en la
década de los ochenta), sino una mediación que debe
respetar la heterogeneidad.
4. Existe una selección cuidadosa de las causas so-
ciales en las que se involucran. Sus protestas tienen dedi-
catorias explícitas y van de las grandes transnacionales,
a las policias y gobiernos locales.
142
Emergencia de culturas juveniles
5. El barrio, entendido como el territorio propio,
ha dejado de ser el epicentro del mundo y de sus
prácticas.
Tránsitos y mutaciones
Cuando los mapas geopolíticos del mundo se trans-
forman, cuando los Estados nacionales parecen verse
desbordados por un acelerado proceso de glohalización
y cuando la organización social de la tecnologia parece
haberse convertido en un eje central para la definición
de los proyectos sociales de fin de siglo, la pregunta por
la conformación de las culturas juveniles adquiere una
importancia fundamental, en tanto ellas son portadoras
de las contradicciones constitutivas de unas sociedades
en acelerados procesos de transformación.
De qué manera los jóvenes están realizando la idea
de nacionalidad, de qué maneras articulan sus microu-
niversos simbólicos con los procesos globales. de qué
manera incorporan, reinterpretándolos, los sentidos
culturales objetivados en instituciones, discursos, pro-
ductos, de qué manera sus prácticas revelan la tensión
entre la tradición y el cambio social.
Se trata de preguntas complejas que demandan
colocarse en el terreno de las prácticas sociales, en los
territorios de los jóvenes; pero de otro lado, resulta
clave no perder de vista que los jóvenes son actores en
el mundo social y no fuera de éste, y en tal sentido,
la agenda de investigación en torno a los jóvenes debe
ser capaz de plantear interrogantes al conjunto de la
sociedad. Se trata entonces de entender las identidades
juveniles en el entramado complejo y múltiple de sus
interacciones.
143
 ROSSANA REGUILlO CRUZ
Es importante en este sentido retomar el concep-
to propuesto por Mary Louise Pratt (1997): "zona de
contacto", en sus estudios sobre las formas de relación
y representación entre las metrópolis colonizadoras y
las "periferias". Desde una perspectiva crítica, Pratt po-
ne de relieve "que los sujetos se constituyen en y por
sus relaciones mutuas", lo que permite a la autora
transcender en su análisis la dicotomía entre dominan-
tes-dominados y mirar las relaciones en términos de
"copresencia, de interacción, de una trabazón de com-
prensión y prácticas, muchas veces dentro de relaciones
de poder radicalmente asimétricas".Asumir este enfoque,
que afortunadamente empieza a ser una perspectiva
compartida por muchos estudiosos de las culturas juve-
niles, implica entender que los jóvenes no están "fuera"
de lo social, que sus formas de adscripción identitaria, sus
representaciones, sus anhelos, sus sueños, sus cuerpos,
se construyen y se configuran en el "contacto" con una
sociedad de la que también forman parle.
Proponer la reflexión en estos términos significa
aceptar el desafio que están planteando dos elementos
fundamentales y que pueden considerarse hoy ya como
constitutivos epocales:
a) la transformación en las formas de "ciudadanía",
b) la transformación en la percepción y concepción
del espacio y del tiempo, operada por los procesos de
globalización.
En lo que toca a la globalización, hay que señalar
que ninguna cultura local, ningún grupo social puede
hoy entenderse al margen de los vínculos, cruces y a ve-
ces yuxtaposiciones entre lo local, lo nacional y lo global.
Sin embargo, esta tríada amenaza con convertirse en un
144
Emergencia de culturas juveniles
discurso muy cómodo p<lra apelar de manera genérica y
totalizadora a un proceso que sólo la investigación con
arraigo ernpírico -que no empirismo- puede ayudar a
comprender a través de sus expresiones y manifestaciones
particulares. El mundo como realización de lo local y lo
local como expresión de un mundo múltiplernente co-
nectado, configuran el escenario complejo de fin de siglo.
El mundo se desterritorializa, es cierto, con respecto
al quiebre de un centro con la periferia, con respecto al
discurso de un mercado que se glohaliza, con respecto
a Internet y sus redes virtuales, pero sólo para volver a
relocalizarse, a reterritorializarse, es decir a establecer
sus nuevas coordenadas de operación.
Quizás uno de los elementos más pertinentes de es-
los procesos en relación con las culturas juveniles es lo
que podríamos denominar "invención del territorio",
noción que permite trabajar la relación entre la reorga-
nización geopolítica del mundo y la construcción-apro-
piación que hacen los jóvenes de "nuevos" espacios a los
que dotan de sentidos diversos al trastocar o invertir los
liSOS definidos desde 105 poderes.
Por ejemplo, las culturas juveniles han dotado a "la
calle", al concierto o "la tocada" -corno nombran los es-
pacios musicales los jóvenes mexicanos- de una función
política que desborda los espacios formales y legítima-
mente constituidos para la práctica de la política. Al do-
tar a "la esquina" del barrio de funciones múltiples como
escuchar música, discutir cuestiones públicas, estar
juntos, leer poemas y realizar algunas ceremonias co-
lectivas de consumo de drogas, los colectivos juveniles
que existen en los ámbitos locales transforman el terriro-
rio en un signo cultural y politico que vuelve evidente,
145
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
sin la explicitación de la protesta, las exclusiones deri-
vadas de un orden social que al globalizarse opera un
vaciamiento de sentido en el espacio.
Junto con otras categorías socioculturales de iden-
tidad, mujeres e indígenas por ejemplo, los actores ju-
veniles, al inventar territorios para la acción en una
forma de respuesta a las exclusiones, valores, símbolos
y formas de comunicación derivadas de la globali-
zación y portadoras de sus propios mecanismos de
dominación, señalan que todos estos procesos de es-
cala planetaria no desaparecen el territorio, ni 10 con-
vierten en un "no lugar", a la manera de Auge
(1993). El análisis de las culturasjuveniles desde es-
tas lógicas posibilita entender la reconfiguración de
lo local en sus relaciones complejas (de resistencia,
negociación y conflicto) con lo global.
Quizás uno de los "lugares" que se ha visto sacudido
desde sus raíces por la dinámica de cruces y choques
entre 10 global y lo local sea el de la ciudadanía, que
condensa uno de los debates centrales para la sociedad,
hoy: la inclusión frente a la exclusión.
Más que abordar en este punto, la crisis económica
y política de la modernidad latinoamericana, sin olvi-
dar estos factores, resulta fundamental pensar la crisis
cultural de la modernidad latinoamericana, que se ha
vuelto más evidente conforme se vuelven visibles los
actores, las prácticas y los procesos, que, en su afán de
volverse moderna, América Latina "olvidó", en tanto no
cabían en un proyecto de signo eurocéntrico, masculi-
no, adulto y blanco.
Indígenas, negros, mujeres, quedaron al margen
por su "inviabilidad". Después de sesenta años de "mo-
146
Emergencia de culturas juveniles
dernidad" en la regíón", los excluidos han vuelto al
centro del debate y de la acción, volviendo visible la
incapacidad de este modelo para incorporar la diferencia,
sin convertirla en desigualdad.
Los reclamos aparecen en la forma de mujeres que
buscan mayores y mejores espacios de participación,
de movimientos indígenas y étnicos que reclaman su
derecho a la inclusión desde su diferencia, en la dra-
matización con que las culturas juveniles narran su
identidad. Manifestaciones todas de la crisis sociopolíuca
cuyo núcleo radica en la cultura, es decir, en la forma
en que se construyó el modo de pensar, mirar y nom-
brar el mundo.
Las culturas juveniles, algunos movimientos índíge-
nas y un protagonismo ciudadano creciente, han venido
a cuestionar el poder legitimo de unos Estados autori-
tarios y a evidenciar las promesas incumplidas de una
modernidad que no ha logrado hacer realidad el sueño
de unas naciones en las que todos caben.
En las prácticas irruptivas de muchos colectivos ju-
veniles, más allá de la estridencia o el silencio, más allá
de la resistencia o el conformismo, más allá de las músi-
cas y los gralTitis, lo que se puede ver es el estallamien-
to en mil pedazos de ese proyecto político social que se
muestra incapaz de ofrecer alternativas a más de 200
millones de latinoamericanos en situación de pobreza.
El modelo clásico y restringido de la ciudadanía, en
sus tres dimensiones: civil, política y social (Marshall,
1965), se ve hoy fuertemente cuestionado por lo que
63 Tomando como fecha la décadade los treinta, momento ele la
"epopeya" modernizadoraen el caso de México, Argentina y Brasil.
147
 ROSSANA REGUIllO CRUZ
algunos estudiosos, Rosaldo (1992) por ejemplo, de-
nominan "ciudadanía cultural", para hacer alusión al
derecho a la ciudadania desde la diferencia. Diferentes
analizadores socioculturales permiten fortalecer esta idea.
Por ejemplo, el movimiento indígena zapatista del su-
deste mexicano, aparecido en 1994, en su fase temprana
planteó varias e importantes ideas, aquella de "para todos,
todo, nada para nosotros" o la consigna de "mandarobe-
deciendo". Lo que el movimiento indigena ha logrado, ha
sido plantear una idea distinta del ejercicio del poder.
Aparecen en la arena política movimientos no interesados
en la toma del poder, pero sí en propiciar otras formas
de poder, lo que ha venido a reconfigurar la idea de una
ciudadanía pasiva, a una de carácter activo.
La visibilización se convierte en nueva estrategia po-
lítica. La carnavalización de la protesta, la dramatización
de los referentes identitarios, la imaginación para captar
la atención de los medios de comunicación, trastoca las
relacionesen el espacio público y señala la transformación
en los modos de hacer política. El tema de la visibilidad
es un asunto clave en 10 que toca a la reconfiguración de
las formas sociopolíticas del mundo.
Lasculturas juveniles se vuelven visibles. Losjóvenes,
organizados o no, se convierten en "termómetro" para
medir los tamaños de la exclusión, la brecha creciente
entre los que caben y los que no caben, es decir, "los
inviables", los que no pueden acceder a este modelo y
que por lo tanto no alcanzan el estatuto ciudadano.
De otro lado, no puede dejar de señalarse la centrali-
dad de la cultura en las sociedades contemporáneas. Lo
que he venido llamando la culturalízación de la política,
para hacer alusión a la reconfiguración de los referentes
148
Emergencia de culturas juveniles
que orientan la acción de los sujetos en el espacio pú-
blico y los llevan a participar en proyectos, propuestas
y expresiones de muy distinto cuño, pone en crisis los
supuestos de una política dura, nonnativizada y restrin-
gida a los "profesionales".
Es esta idea la que, a mi juicio, puede ayudar a des-
trabar no sólo las agendas de investigación para uni-
versidades y organizaciones sociales, sino de manera
fundamental las agendas para las politicas públicas, para
los partidos y las autoridades. Se trata de señalar aquí,
enfáticamente, que no es que los jóvenes sean apáticos,
ni estén ausentes de la participación como quiere hacer-
nos creer cierto tipo de discurso desmovilizador; y, por
supuesto, sin intención de convertir estas páginas en
apología de los jóvenes, puede afirmarse, a través de una
ya larga trayectoria de investigación empirica, que los jó-
venes, aunque de manera balbuceante, están inaugu-
rando "nuevos" lugares de participación política, nuevos
lugares de enunciación, nuevos lugares de comunicación.
Preguntas y articulaciones
A veces parece existir una especie de reproche a los
investigadores que trabajamos desde los colectivos ju-
veniles y desde sus procesos de adscripción identitaria,
cuando nombramos su identidad a través de una palabra:
raztecas, góticos, taggers, punks, metaleros, etc. Nom-
bres que se interpretan desde las lecturas externas como
un proceso de etiquetación promovido por los propios
investigadores. Pero, lo que se intenta con este tipo
de análisis es recuperar el modo en que cada uno de
estos grupos juveniles construye sus propios procesos
de autoidentilicación.
149
 ROSSANA REGUIlLO CRUZ
Son los nombres con los que se autonombran y cu-
ya diversidad y expansión señala, entre otras cosas, la
fragmentación identitaria entre los jóvenes y la diferen-
ciación de caminos y búsquedas que emprenden en su
intento por domesticar el caos. La pregunta pertinen-
te, me parece, es si esta fragmentación puede pensarse
realmente en términos de multiculturalidad tanto a es-
cala local como a escala global o, estamos asistiendo a
un proceso de "ghetización" de las identidades que ter-
minará por volver autistas o terriblemente intolerantes
a las distintas agregaciones juveniles, procesos favore-
cidos tanto por la especialización del mercado como
por el papel que algunos medios de comunicación están
jugando en el modo de narrar el conflicto social.
Crear las alternativas
Los distintas formas de agregación juvenil parecen
estar reivindicando de manera creciente el valor de lo
local, del comunitarismo y del autoempleo, que no
pueden entenderse al margen de los procesos de globali-
zación, de individualización y del proyecto económico
dominante. En este nivel, por ejemplo, la creación de
rnicroempresas culturales y artesanales, de brigadas
que hacen danza, boletines y otras producciones cul-
turales (como en el caso de los raztecas y punks),
obliga a un replanteamiento en el modo tradicional
en que las politicas de juventud pretenden atender
los problemas del empleo. Ante la precarización del
empleo, llamada eufemisticamente "flexibilización'',
algunas identidades juveniles parecen encontrar la
forma de decirle a la sociedad "yo puedo reinventar
las formas de trabajo".
150
Emergencia de culturas juveniles
En este nivel son varias las preguntas pertinentes.
Por ejemplo, la necesaria indagación en relación con
las formas de autoempleo que aparecen entre los jóve-
nes y que de un lado hacen visible el deterioro estruc-
tural de los mecanismos de incorporación social, pero
de otro lado, apuntan hacia una "sensibilidad" distinta
para relacionarse con la lógica del empleo formal carac-
teristica del siglo XX. Hay ahi una pregunta estructural
y una pregunta cultural.
Rituales para el desconcierto
En el trabajo de seguuniento y acompañamiento de
las formas que asumen las identidades juveniles, la pista
en torno a la socioestérica, como una categoría que per-
mite analizar la manera en que "la forma" termina por
convertirse en fondo. Un conjunto importante de co-
lectivos juveniles empiezan a buscar maneras posibles
de salir de los circuitos del mercado, entendido aquí
como la oferta regulada de "identidades a la carta".
El vestuario, las marcas corporales, la apariencia,
buscan no sólo la expresión libre del cuerpo, sino la dra-
matización de algunas de las creencias fundamentales de
las que hacen parte. Muchas de las estéticas juveniles
son producto de mezclas, préstamos e intercambios,
que resignifican en una solución de continuidad la
contradicción.
En este nivel no basta el trabajo in suu, es decir no
hasta "estar ahí", en términos antropológicos (Geertz,
1997). Se trata también de trabajar con los productos
y los procesos de producción cultural de los jóvenes,
pata tratar de "escuchar" qué es lo que están tratando
de decir a través de sus músicas, de su poesía, de sus
151
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
graffitis, qué es lo que están tratando de decirle a la so-
ciedad en términos de configuraciones cognitivas y
configuraciones afectivas y, especialmente, de configu-
raciones políticas.
Los anclajes
Con relación a las rupturas de las formas de vida
socialmente legitimadas, entre los jóvenes, resulta fun-
damental no perder de vista las diferencias y similitudes
ancladas en la pertenencia a una clase y a los diferentes
estratos socioeconómícos. Las generalizaciones siempre
resultan peligrosas y en sociedades tan jerárquicamente
clasistas como las nuestras, este componente sigue jugan-
do un papel clave a la hora de la conformación de las
identidades sociales. De qué jóvenes estamos hablan-
do, dónde están sus anclajes profundos y sus anclajes
situacionales.
Fuerzas y tensiones
El estudio de las concreciones empíricas que asumen
las diferentes grupalidades juveniles permite no sólo el
análisis "fino" de representaciones y prácticas diferen-
ciadas. Las expresiones juveniles, señalan, de diferentes
maneras, que la globalizacion no es sólo un fenómeno
de carácter económico o un proceso que pase solamente
por los grandes medios de comunicación. No se puede
tampoco apelar, simplistamente, a Una explicación por
la vía del "contagio cultural".
Si hay algo que parece caracterizar a los movimientos
sociales del tercer milenio es la tensión entre dos fuerzas
aparentemente antagónicas. La metáfora gravitacional
puede ser útil aquí. Una primera fuerza "centrípeta" (la
152
Emergencia de culturas juveniles
que mantiene a los cuerpos girando alrededor de un
centro) se manifiesta en el constante retorno a un pa-
sado que se extravió en alguna parte del camino; los
movimientos ambientalistas, algunos movimientos in-
digenistas y varios movimientos juveniles, se moverían
"atraídos" por "el centro" que puede representar la re-
fundación del pasado.
De otro lado, una fuerza centrifuga (la que aleja a los
cuerpos del centro hacia la tangente), estaríaexpresándo-
se en los movimientos de repliegue, de automarginacion
frente a un presente que se percibe caótico y sin opciones.
La denegación de la política altamente política, de la que
habla Beck (l qqq), puede entenderse muy bien en estos
movimientos desde los márgenes.
Estas tensiones no se corresponden con los movi-
mientos conservacionistas y tampoco con el individua-
lismo narcisista de la era posmoclerna. El asunto es
complejo y escapa a la etiquetación ideológica en estos
tiempos en que el sentido no tiene domicilio fijo.
No hay demasiadas certezas pero los nuevos habi-
tantes de la aldea global no parecen encontrarse dema-
siado cómodos en el tiempo-espacio del presente, y lo
hacen sentir.
El que numerosos colectivos juveniles (y muchos mo-
vimientos sociales), retornen a los temas indígenas, a los
temas de la negritud, al de la" minorías inmigrantes o a la
nación fundacional, como el caso de las identidades chi-
canas en Los Ángcles que han acuñado para esa ciudad el
nombre la "Nueva Azulan" (según algunas teorías, Azulan
es el nombre original de México), plantea una pregunta
con mayúsculas. Procesos que pueden verse como una
búsqueda de referentes, de certidumbres, de lugares de
153
 R055ANA REGUILlO CRUZ
anclaje. ¿Ante la velocidad, e! deterioro de los emblemas
aglutinadores y la disputa planetaria por la conquista de
una nueva hegemonía capaz de reacuerpar a la sociedad,
los jóvenes, huscarían en el "origen" y en los "márgenes"
elementos para explicar el presente y proyectar el futuro?
En e! proceso de blanquización de varias de las so-
ciedades modernas latinoamericanas, el patrimonio del
origen quedó como un pasado glorioso, que había que
superar; en la adopción de un modelo en el que se dio
una fuerte tendencia a borrar todo aquello que impe-
día el avance hacia esa modernidad de escaparate, hu-
bo grandes pérdidas. Hoy, actores históricamente ex-
cluidos de esos procesos de modernización, ciudada-
nos de tercera y quinta categoría, intentan recuperar
ese pasado, a veces, de forma democrática; a veces, con
ciertos regresos autoritarios o románticos. Pero no de-
ja de resultar paradójico que en plena era de la "socie-
dad red" de la "aldea global" y de la llamada "sociedad
post industrial" , se busque el sentido de! presente en e!
pasado y el sentido del lugar en e! afuera.
Por ello, la relación entre lo local y 10 global impli-
ca como reto para la investigación, la capacidad de mo-
vimiento, de desplazamiento veloz y de atención con-
centrada en los distintos espacios que se convierten en
lugares de altisima densidad significativa para pensar la
sociedad. Estoy convencida de que uno de esos lugares
es el de los territorios juveniles.
El "síndrome Gíuliani" y los medios
de comunicación
los jóvenes -aunque, por supuesto, no de manera
exclusiva- se han convertido en los destinatarios de un
154
Emergencia de culturas juveniles
autoritarismo que tiende a fijar en ellos de manera
obsesiva los miedos, la desconfianza, las inquietudes
que provoca hoy la vulnerabilidad extrema en diversos
órdenes sociales.
La "doctrina Giuliani" exportada al mundo desde
Nueva York a partir de 1993, ha colocado en el ojo del
huracán a los jóvenes de los sectores populares. 'Toleran-
cia cero", como se denominó en NYla campaña policía-
ca para combatir el pequeño crimen, bajo el supuesto de
que quien rompe una ventana o hace un grafTiti es capaz
de volar un edificio en pedazos, no solamente ha impac-
tado a los gobiernos del continente en sus "programas"
de combate a la violencia", sino que además, de manera
lenta pero eficiente, se ha instalado en el lenguaje de los
medios de comunicación (la televisión, principalmente)
para actuar como caja de resonancia de un imaginario al
que le sobran miedos y le faltan chivos expiatorios.
El tratamiento informativo que se hace de la nota
roja en general y en particular cuando se habla de los
jóvenes, está lleno de calificaciones y estigmatizaciones,
que fomentan-generan una opinión pública que tiende
a justificar el clima de violencia policiaca y de constantes
violaciones a los derechos humanos.
La configuración de los miedos que la sociedad ex-
perimenta ante ciertos grupos y espacios sociales tiene
una estrecha vinculación con ese discurso de los medios
que, de manera simplista, etiqueta y marca a los sujetos
de los cuales habla. Mediante estas operaciones, ser joven
---------~ ----
64 Como lo muestra en su espléndido e imprescindible libro Lote
Wacquant, Les prisons de la mise re (1999), para los casos de México,
Argentina y Brasil, cuyos gobiernos declararon su simpatía por la
"tolerancia cero" del alcalde Rudolph Giulianí.
155
 ROSSANA REGUILlO CRUZ
equivale a ser "peligroso", "drogadicto o marihuana",
"violento"; se recurre también a la descripción de ciertos
rasgos raciales o de apariencia para construir las notas.
Entonces, ser un joven de los barrios periféricos o de
los sectores marginales se traduce en ser "violento", "va-
go", "ladrón", "drogadicto", "malviviente" y "asesino" en
potencia o real.
Se refuerza con esto un imaginario que atribuye a la
juventud el rol del "enemigo interno" al que hay que
reprimir por todos los medios.
Estamos aquí ante una especie de "transferencia" de
responsabilidades. Al tratar la violencia, la falta de segu-
ridad, el incremento de la delincuencia, sin contextos
sociopolíticos, se hace aparecer a los sectores marginales,
a los pobres de la sociedad, especialmente losjóvenes,
como los responsables directos de la inseguridad en las
ciudades y esto, de nueva cuenta, favorece el clima de
hostigamiento y represión y otra vez, lajustificación de las
medidas legales e ilegales que se emprenden en contra
de estos actores.
De ahi que el saldo de los acontecimientos, arroje co-
mo balance una esquizofrénica dicotomía ente "muertos
buenos" y "muertos malos", o peor aún "muertos olvi-
dables". Las noticias de hechos de violencia en contra de
jóvenes" se convierten en algo natural, normal, pasan a
65 No asila violencia ejercida por jóvenes, que es un tema-nego-
cio ampliamente redituable y que puede cronológicamente ubicarse
como las violencias juveniles pre-litleton y post-Lítleton. en tanto
el asesinato masivo que dos jóvenes cometieron en la escuela Colom-
bine de Lítleton en Denver, aportó elementos inéditos al tratamiento
del tema, al abrir por primera vez, de manera seria, un debate en
tomo al annamentismo creciente en los Estados Unidos.
156
Emergencia de culturas juveniles
segundo plano, se olvidan. Y con esta amnesia se con-
tribuye a la aceptación de la impunidad, a la tolerancia
infinita que no es capaz de ponerle un freno a la violen-
cia provenga de donde provenga.
La multidimensionalidad de las violencias que han
estallado en este último tramo hacia el tercer milenio,
las vuelve difícilmente asibles y por lo tanto difícilmente
representables. El mecanismo más sencillo es el de recu-
rrir a un "chivo expiatorio" a quien pasarle las facturas.
La contribución que en esto realizan buena parte de los
medios de comunicación por omisión o por acción,
es indudable.
Cuando las instituciones politicas han caido en el
descrédito y deslegitimación, cuando la autoridad se
muestra incapaz de dar respuestas eficientes a los pro-
blemas de las comunidades, cuando la sociedad no en-
cuentra cauces de participación, es fácil que los medios
dejen de ser precisamente eso, "medios", y se conviertan
en actores de peso completo que se erigen en jueces,
en árbitros, cuyas construcciones del acontecer tienen
efectos reales sobre la socialidad contemporánea.
Se trata de una bola de nieve, mientras impere un
imaginario que atribuye a ciertos actores sociales unas
características que justifiquen las razzias eufemística-
mente llamadas "operativos antipandillas", mientras
se consienta la violencia institucionalizada u otras,
mediante mecanismos discursivos que la expliquen
por su vinculación con algunos constitutivos identi-
tarios (la religión, el color, la raza, la edad, el sexo),
mientras impere entre gobernantes y gobernados una
relación de miedo y desconfianza, no será posible
avanzar en el diseño de principios reguladores que la
157
 ROSSANA REGUTlLO CRUZ Emergencia de culturas juveniles

sociedad requiere paraenfrentar los desafíos que le plan- profesional, consumidor, espectador, joven, público, ho-
tea la magnitud de la crisis que atraviesa. mosexual, etc.), para participar con derechos plenos
Hay, en la triple relación: politicas públicas de com- en una sociedad.
bate a la delincuencia, el discurso y los dispositivos de los El debate en torno a la ciudadanía es hoy día uno
medios de comunicación y los imaginarios colectivos, de los más vigorosos, tanto en los foros sociopolíticos
una agenda de investigación urgente en tanto ella puede como académicos, y ello se explica, en parte, por la ne-
ayudar a repensar los modos de la ciudadanía juvenil. cesidad de renombrar un conjunto de procesos de in-
corporación y reconocimiento social que no se agotan
Ciudadanias, un relato posible en la pertenencia a un territorio, en el derecho al voto
ya la seguridad social, sino que de manera creciente se
la irrupción en la escena política de las dimensiones
articulan a la reivindicación de la diferencia cultural
de la vida privada y cotidiana y la visibilización creciente
como palanca para impulsar la igualdad. Se debate ya una
del discurso de la diferencia cultural como un componen-
cuarta dimensión de la ciudadanía, "la cultural" (Rosaldo,
te indisociable de las democracias modernas, han hecho
1992), dimensión que se ha hecho visible en las luchas
estallar las concepciones clásicas de ciudadanía, que ha
políticas de minorías y excluidos de Jos circuitos domi-
reconocido básicamente tres dimensiones: la civil, que
nantes, en las que el reconocimiento de la pertenencia
garantiza los derechos civiles y las libertades personales
a una comunidad especifica, con los derechos y obliga-
para los miemhros de un territorio delimitado; la política,
ciones que de ello se derivan, es la demanda central a
que busca garantizar el derecho al sufragio y a la parti-
la que se integran las otras dimensiones, sin anularlas
cipación y, finalmente, la social (que aparece asociada
ni contradecirlas.
al fortalecimiento del Estado de bienestar), referida a los
En el contexto latinoamericano, donde la politica
derechos al bienestar y vinculados a la política social
social y las políticas públicas para los jóvenes se res-
del Estado-nación (Marshall, 1965).
tringen, en el mejor de los casos, al ámbito de la edu-
Estas tres acepciones conciben la ciudadanía como
cación formal o capacitación, a la salud y el deporte,
un status o situación legal (Ramírez, 1998). Lo que im-
este resulta un tema complejo. Algunas investigaciones
porta destacar aquí es que son los movimientos sociales
empiricas han señalado que los jóvenes son especialmen-
en su compleja heterogeneidad los que han venido a
te sensibles a este tema. Quieren participar pero no saben
señalar la insuficiencia de una conceptualización pasiva
cómo colocarse ante una sociedad que los exalta y los
en la que la ciudadanía parece una graciosa concesión
reprime simultáneamente.
de los poderes y no, como de hecho está demostrando
Cuando se indagaen su discurso, lo que va aparecien-
ser, una mediación fundamental que sintetiza o inte-
do es un conjunto de "prácticassin nombre", es decir,
gra las distintas identidades sociales que el individuo
la casi imposibilidad para ellos mismos de nombrar su
moderno puede actualizar (mujer, indígena, negro,

158 159
 ROSSANA REGUILLO CRUZ
pertenencia ciudadana. Ello me ha llevado a formular la
hipótesis de que para la mayoría de los jóvenes, la ciuda-
danía se define en la práctica, se trata de una concepción
activa que se define en el hacer: "si estudio o trabajo (en
lo que sea), hago una revista cultural o toco en un grupo,
soy ciudadano", en cambio, "si no aparezco en listas (de
admisión a las instituciones de educación) o no consigo
trabajo, la policía me reprime o carezco de espacios de
expresión, no soy ciudadano".
Así, la ciudadanía aparece directamente vinculada
al eje de la inclusión-exclusión. Y, además de las condi-
ciones objetivas que la soportan (instituciones, políticas,
servicios, normas) tiene un componente afectivo impor-
tante que se expresa en "nuevas sensibilidades" (Martín
Barhero, 1998), que reorganizan los saberes tradicio-
nales en un contexto de incertidumbre para ponerlos a
funcionar, a veces con un sentido pragmático, a veces
crítico, con el objeto de ganar espacios de inclusión y
participación.
Resulta dificil captar los distintos significados, tradi-
cionales y emergentes con que los jóvenes dotan de sen-
tido a la ciudadanía: la ciudadanía como el ámbito ele los
dereclios civiles (tribunales, leyes, impartición de justi-
cia); la ciudadanía como ámbito de los derechos políticos
(democracia formal, democracia representativa y demo-
cracia directa); como ámbito de los derechos sociales
(servicios de segurielad social, educación, derecho al
empleo); como ámbito ele los derechos culturales (inclu-
sión y reconocimiento de su ielentielad diferencial).
Captarestos sentidos permitirá avanzar en la intelec-
ción de las distintas formas en que los jóvenes participan
real o virtualmente en el espacio social.
160
Emergencia de culturas juveniles
Si la ciudadanía se define en el hacer, son las prácti-
cas el territorio privilegiado para explorar la participa-
ción juvenil, que no puede restringirse, por las razones
que se han discutido, a los ámbitos explícitamente for-
males. En la complejidad ele sentidos con que los jóvenes
habitan el espacio público, radican pistas para entender
el futuro en nuestras sociedades.
Si, de un lado, es fundamental reconocer (y aplaudir)
los signos de una sociedad civil en plena emergencia;
de otro lado, se requiere de un optimismo cauteloso
que permita hacer la critica de las formas de socialídad
contemporánea. la dificultad estriba en que el movi-
miento no se detiene para esperar pacientemente a que
pensemos; hoy más que nunca la sociedad requiere de
la habilidad para establecer las reglas de juego en el pro-
pio juego. Por lo pronto, es urgente una investigación
que penetre hermenéuticamente los mundos y los mo-
dos de la vida de las culturas juveniles, como condi-
ción para el impulso de ese proyecto político sin el cual
la diferencia y la diversidad son meros instrumentos
retóricos de la dominación y caldo de cultivo para la(s)
violenciaís).
1(\1
CUADRO No. 1

LU9" en e11 I ,Reladon de' P'B Población

, índice de PlB con con pandad que no se
Promedio rasa Esperanza: Desarrollo Tasa de pandad del de poder de espera que
País edad fertilidad de vida' Humano" anettatertsrnc] poder de I compra, entre
¡ (A=alto) . • I el 20 % m"
sobreviva a >"0
r->-
! (M=medio) I compra I rico.y el 20 % la edad de
40 años C1 '"
(8=bajo) I mas pebre" c: >-
% H M' Porcentaie I Dólares I % % Z O
Argentina 28 1.7 67 i73.7' 39 lA) ¡ 3.5 % 10300 -- 5.6 0 0
Bolivia 19.7 4.1 59.6' 62,9 112 1M) 16.4 2880 86 18.4 V>n
Brasil 24.3 2.2 56.7 66.8 79 1M) 16 6480 32.1 11.5 -z c:
¡::
Chile 26.5 2,1 71.5 77.9 34 (A) 4.8 12730 17.4 4.5
23.7 70.2 76 57 1M) 9.1 6810 15.5 10.1 !2 m
Colombia 2.3
n z :>
Costa Rica 23.1 2.8 73.4 78.3 45 lA) 4.9 6650 12.7 4 » ....¡ z
Cuba 30.1
I
1.5 72.8 77.7 S8IM) 4.1 3100(b) -- 4.5 0>- m
Ecuador 21.1 2.8 68.8 74.1 72 (M) 9.3 4940 97 11.1 O :;:tI ~
El salvador I 18.8 3.1 65.8 72.8 107(M) 23 2880 -- 10.9 '" m ~
m r" .....
Guatemala
! 17,6 5.1 I 65 67.1 117(M) 33.4 4100 30 15.6 V>
Haití 19.7 4.7 147.4 513 lS2IB) 542 1270 -- 26.7 m O
Honduras 18.1 46 68 ¡¡4(M) 293 2220 15.1 11.5 V> m
México
Nicaragua
21.7
16.8
2.9
4.2
i68.6
1

64,2
74.7
69
SOIM)
1211M)
99
36.6
8370
1 9971d)
13.5
13.1
83
12.4
...;
» m
V>

O Z
Panamá 23.5 2.5 171.4 76.9 49(M) 8.9 7168ld) 29.9 6.4 -, n
Paraguay 20.2 4.2 i 70.2 74.2 S4(M) 7.6 3980 -- 8.7 V> >-
Perú 22 3 165.9 70.9 801M) 11.3 4680 10.3 11.6 :::! z
n ...;
Puerto Rico* 28.7 2.2 I 70 79.2 -- --- --, -- ~ -

O O
Rep. Dominicana 21.9 3 167.5 72 88(M) 17.4 4820 13.3 9.0 V>
Uruguay 313 2,2 723 78.8 4O(A) 2.5 9200 -- 5.1
22.6 ¡
Venezuela 2,9 169.1 75.3 48(M) 8 J 8860 16.2 6.5
I ~ ~~.-I;'-<~n"" ~>r~ o..",.." ll;~" n" ." ....... ~ ......" "'''n "'" 1:>.• ....., ~.t"""< I Ini,-1"" ru,,, 1" m.:wn'i" ,-1~ In. in,-1iC",-1nrP< ,-1i<nr¡nih!.,.
 Emergencia de culturas juveniles

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0000
fY)fY)....-CQ
01'--0'<1"
~
N o 0"\ N
N N NN

z8 ------';,--1-+-----1 l Laesperanza de vida al nacer, es un indicador vinculado a la reduc-

;:J ción de la mortalídad infantil o temprana. Tiene, en ese sentido más que
ro ver con la juventud que con la vejez y por supuesto, con las condiciones
....-I"'.i ..... que garantizan o no, el desarrollo de la vida.
11 El Indicc de Desarrollo Humano, elaborado por el Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo(PNUD), se obtiene de la ponderación
de cuatro factores generales: Longevidad, que comprende esperanza de
vida al nacer, esperanza de vida al nacer en mujeres y hombres; porcen-
taje de personas que no se espera que lleguen a la edad de 40 años (pa-
ra los paises en desarrollo), porcentaje de personas que no se espera que
lleguen a la edad de 60 aT10s (para los paises industrializados); conoci-
miento, que comprende tasa de alfabetización en adultos (desagregado
por género), tasas de analfabetismo en adultos y tasas de analfabetismo
funcional en adultos; condiciones de vida digna, que abarca, Producto
Interno Bruto con paridad de poder de compra (desagregado por géne-
ro), porcentaje de personas sin acceso a agua potable, servicios de salud
y servicios sanitarios, porcentaje de personas viviendo por debajo de la
linea de pobreza; y, participación y exclusión, que comprende las tasas
de desempleo de largo plazo. El PNUD, elabora tres categorías de pai-
;::'40Cl~": I.D
ses, los de Alto, Medio y Bajo desarrollo humano. El número asignado
....- ..... .- ..... N · a los paises, refleja, de manera compleja, la ponderación de todos estos
factores
111 Este indicador relaciona el Producto Interno Bruto per capita
o con la paridad de poder de compra, que se refiere a la cantidad de pro-

" ..
:.0"0 ductos que se pueden adquirir con una moneda determinada, general-
E-o mente el dólar.
O" IV Este factor de ponderación relaciona la diferencia entre el 20 %
1;:. más rico de un pats y el 20 % más pobre de acuerdo al PIB con paridad
de poder de compra. Por ejemplo, para el caso mexicano, mientras que
el 20 % más pobre del país tiene un PIB per capita de 1 437 dólares, el
20 % más rico tiene un PIB per cepita de 19 383 dólares. La mequídad
es evidente.

165
 ANEXO 2
GLOSARIO:
PEQUEÑA GUlA PARA EXTRAVIADOS

Alfllerear: herir a alguien con arma (o instrumento)

punzocortante.
Barrio: en Venezuela, ciudad perdida o cinturón de
miseria.
Baserolo (o pipo): el que consume crak, una mezcla
de cocaína, carbonato yagua.
Bato: amigo, compañero, hombre.
Chavo(s) banda: joven perteneciente a una agru-
pación de carácter informal en los barrios populares
urbanos. La banda se caracteriza por sus fuertes vínculos
territoriales, la práctica del graffiti y el manejo de códi-
gos lingüisticos y simbólicos complejos.
Chingón-chingona: que destaca o es muy bueno en
algo; se dice generalmente con admiración "es un chingón
para el dibujo".
Cholos: joven perteneciente al movimiento cultural
transfronterizo EE.UU.lMéxico, conocido como cholis-
mo, cuyos antecedentes pueden ubicarse en el viejo
"Pachuco", cuya figura fue llevada a la pantalla grande
por el actor mexicano Tin-tan.

167
 ROSSANA Rrrunuo CRUZ
Clavado: alguien muy aferrado (puede utilizarse
peyorativamente para referirse a alguien necio). También
significa estar enamorado.
Clavarse: prestar mucha atención a algo. También sig-
nifica enamorarse.
"El costumbre": refiere a la tradición y la costum-
bre entre los índigenas mexicanos. Hace referencia a
la cultura oral de estos pueblos y su empleo ya no es
exclusivo de los pueblos indios; entre los mestizos
se usa regularmente para referirse a la cosmovisión
indígena.
Éxtasis (tacha): pastilla psicotrópica que contiene
ácido anfetamínico, derivado de la mezcalina. Es de uso
común entre los jóvenes "ravers" o "tecnos",
Favelados: habitantes de la favelas en Brasil.
Hacerla (ya la hice. la hicimos): salir bien librado de
una situación, conseguir algo.
Landros: los jóvenes de los barrías populares en Ve-
nezuela, generalmente, peyorativo.
Machín/machines: fuerte, valiente, astuto, poderoso.
También, los lideres de las bandas o de otras agrupa-
cíones juveniles populares.
Maras: agrupación de jóvenes que comparten las
mismas características que las bandas mexicanas
(chavos banda) en Guatemala y El Salvador. Son fa-
mosas la "Mara Salvatrucha" y la "Mara 18" en San
Salvador.
Metal/metaleros: género musical y forma de autorre-
conocimiento identitario de sus practicantes.
Micros: ácido LSO: generalmente se vende en pe-
queños papeles de colores que se deshacen en la boca.
168
Emergencia de culturas juveniles
Neo-hippies: forma que mucbos jóvenes utilizan
para denominar a los grupos juveniles que hacen arte-
sanía, viajan por América Latina y reconfiguran los
saberes indígenas.
Ojetels: Alguien que abusa, prepotente, egoísta.
Pana: amigo cercano, 'compañero de aventuras en Ve-
nezuela y Puerto Rico.
Parchar: en Colombia, juntarse entre los jóvenes,
en la calle, en una reunión o en cualquier otro sitio.
Nombra el modo de estar juntos.
Parchels: en Colombia, agrupación de jóvenes que
son amigos entre sí; pueden o no compartir una base
territorial. Refiere mucho más a la relación amistosa
que guardan entre sí los miembros de un "parche", que a
las características del grupo.
Parladte: lenguaje (slang) empleado entre los jóvenes
populares en Medellín, Colombia.
Pasarse (de lanza): pasarse de listo, abusar.
Pasón, pasonearse: exceso en el consumo de alguna
droga.
Pinga (también, pasta): cualquier pastilla (general-
mente, psicotrópicas).
Placa, placazo: grafTiti. Hacer una placa es elaborar
un graffiti.
Pogueo, poguear: en Colombia, nombre que re-
cibe el slam, el baile que incluye golpes, aventones y
una ritualidad de violencia simbólica que se practica
en conciertos en vivo. Generalmente se forma una
círculo al centro, de tal forma que sólo participan en
el "pogueo" quienes así lo desean. Hay pogueos mix-
tos (lo cual es extraño) y pogueos masculinos y [ernc-
169
 ROSSANA REGUIUO CRUZ Emergencia de culturas juveniles

ninos, Cuando las mujeres toman el centro, los varones Transa: engaño. abuso, proceder con malicia, nego-
generalmente se retiran. cio turbio, "este hato me transó".
Rancho: en Venezuela, casa muy pobre. Wixárica: el pueblo indígena huicho1 que se ubica
Rastas (rastaJarian): alude a los jóvenes que parti- en los estados de Nayarit y Jalisco, México. Su "costum-
cipan del movimiento reggae. bre" ha impactado a numerosos colectivos juveniles
Raves: fiesta electrónica con sonido techno, pantallas mexicanos.
gigantes y luces especiales. En la rave, lo fundamental
recae en el disk jockey, que conduce la fiesta.
Ravers: forma de adscripción idcntitaria de los prac-
ticantes del techno,
Sicarios: En la jerga, alude a los jóvenes que prestan
servicios al narcotráfico en Colombia.
Shatos: jóvenes que practican el deporte de la patine-
ta y construyen símbolos de identificación a partir de
estos elementos. En algunas partes de América Latina, se
asocia este nombre con la cultura musical callejera de
los raperos.
Slam: ver "pagueo"
SurJos: jóvenes que practican el surf y se visten -aun
en la ciudad- como si estuvieran en el mar.
Tachas: (ver éxtasis)
Tags, rayas, finnas: género del graffiti, que implica
menor elaboración que éste. Normalmente consiste
en simbolos altamente codificados, que parecen rayas
en las paredes. Los graffiteros norteamericanos se refie-
ren a este subgénero como "toy" (juguete) de manera
despectiva.
Taggers: alude a los jóvenes que se identifican cen-
tralmente por la práctica del tag o firma.
Tocada, toquín: concierto, reunión masiva de jóvenes
cuyo centro es la música.

170 171
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UNIDAD IV
 José Manuel Morán Faúndes
María Candelaria Sgró Ruata
Juan Marco Vaggione

SEXUALIDADES, DESIGUALDADES
Y DERECHOS
Reflexiones en torno a los
derechos sexuales y reproductivos

Ciencia, Derecho y Sociedad

Editorial
Seminario sobre Derechos Sexuales y Reproductivos
Cátedra de Sociología Jurídica
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA

3
 Morán Faúndes, José Manuel
Sexualidades, desigualdades y derechos : reflexiones en torno a los derechos sexuales
y reproductivos / José Manuel Morán Faúndes ; María Candelaria Sgró Ruata ; Juan
Marco Vaggione. - 1a ed. - Córdoba : Ciencia, Derecho y Sociedad Editorial, 2012.
364 p. ; 22x16 cm.

ISBN 978-987-1742-24-0

1. Sexualidad. 2. Derechos Sexuales. I. Sgró Ruata, María Candelaria II. Vaggione,

Juan Marco III. Título
CDD 305.3

Primera edición, febrero de 2012

Córdoba, Argentina

La publicación de este libro ha sido posible gracias al

Programa de Apoyo y Mejoramiento a la Enseñanza de
Grado, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de Córdoba.

© De los autores, 2012

ISBN N° 978-987-1742-24-0

Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723

4
 Ciencia, Derecho y Sociedad
Publicación de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Córdoba
Consejo Editor
Dra. Marcela ASPELL. UNC - Dra. Martha DÍAZ de L ANDA. UNC
Dra. María Eugenia GÓMEZ DEL RÍO. UNC - Dra. Myriam Consuelo PARMIGIANI. UNC

Comité Académico Asesor

Dr. Ernesto ABRIL Dr. Francisco JUNYENT BAS

Ab. Luis Felipe ALIAGA YOFRE
Dr. Julio Isidro ALTAMIRA GIGENA
Dr. Raúl ALTAMIRA GIGENA
Dr. Juan Manuel APARICIO
Dr. Jorge BARBARÁ
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Dr. José Ignacio CAFFERATA NORES
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Dr. Eduardo Ignacio FANZOLATO
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Dr. Ricardo HARO
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Lic. Liliana IANNACCONE
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Dr. Alberto ZARZA MENSAQUE

Comité Académico Externo

Dr. Manlio BELLOMO – Universidad de Catania (Italia)
Dr. Claus RO XIN – Universidad de Münich
Dr. Ernesto GARZÓN VALDÉS – Universidad de Maguncia
Dr. Juan Carlos GORLIER – Center for Latin and Caribbean Studies – USA
Dra. Aída KEMELMAJER DE CARLUCCI – Universidad de Cuyo
Dr. Francisco FERNÁNDEZ SEGADO – Universidad Complutense de Madrid

Secretaría Administrativa
Cr. José María GARCÍA

5
 ÍNDICE

PRÓLOGO .............................................................................................. 9
José Manuel Morán Faúndes

INTRODUCCIÓN ................................................................................ 13
Juan Marco Vaggione

PRIMERA PARTE
Cuerpos, género, poder

Discursos sobre la sexualidad .......................................................... 59

Carlos Figari

¿De qué hablamos cuando hablamos de género?

Una introducción conceptual ............................................................ 85
Eduardo Mattio

De los discursos y los cuerpos sexuales en el campo

criminológico y las instituciones penales..................................... 105
Laura Judith Sánchez

SEGUNDA PARTE
Regulación de la sexualidad y derechos

Sexualidad y derecho. Algunas notas sobre la regulación

de la sexualidad en la Argentina .................................................... 125
Jaqueline Vassallo

7
La incorporación de los derechos sexuales y reproductivos
en las constituciones de Argentina, Venezuela, Ecuador y
Bolivia: cuerpos ceñidos a sexualidades reproductivas ............. 157
Ma. Eugenia Monte y Leticia Gavernet

Las políticas de salud sexual y reproductiva desde un

enfoque de derechos humanos ........................................................ 191
María Angélica Peñas Defago

TERCERA PARTE
Aproximaciones a la agenda de los
derechos sexuales y reproductivos

Desnaturalizar los vínculos entre conyugalidad y

ciudadanía. El matrimonio en Argentina, su trayectoria
y los cambios recientes .................................................................... 227
Renata Hiller

Algo ha pasado .................................................................................. 251

Mauro Cabral

Aborto: ¿según quién? ...................................................................... 275

Agustina Ramón Michel

Discursos y leyes sobre prostitución/trabajo sexual ................... 337

Marisa N. Fassi

8
 PRÓLOGO

José Manuel Morán Faúndes

En marzo de 2010 se impartió por primera vez el Seminario sobre

Derechos Sexuales y Reproductivos de la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba. Dependiente de la Cátedra
de Sociología Jurídica, por primera vez un curso trataría temas como el abor-
to, la sexualidad, las identidades de género, los movimientos feministas y por
la diversidad sexual, la anticoncepción, entre otros, como parte de los ejes
centrales de su contenido. Desde sus inicios y hasta el día de hoy, el semina-
rio ha sido planificado y llevado adelante por el docente Juan Marco Vaggio-
ne, secundado por un pequeño grupo de adscriptas y adscriptos hemos teni-
do la oportunidad de colaborar en su desarrollo. A esta labor nos hemos
abocamos María Angélica Peñas Defago, Maximiliano Nicolás Campana y yo
desde el 2010, sumándose en el siguiente año al equipo María Eugenia Mon-
te.
El objetivo planteado en un comienzo fue modesto: mostrar a los y las
estudiantes de abogacía que el derecho, lejos de ser neutral en materia de
sexualidad y reproducción, ejerce regulaciones específicas sobre el cuerpo,
afectando diferencialmente a los y las sujetos según sus expresiones sexuales
y de género. Esto es, mostrar que el sexo, contrario a las ficciones liberales,
no es una dimensión privada y despolitizada de la vida individual, sino una
superficie íntimamente regulada por el derecho.
Sabíamos que para algunas y algunos esto podía resultar evidente,
pero también estábamos conscientes de la fuerza que tienen en el campo
jurídico los paradigmas que consideran el derecho como una entidad neutral
e imparcial, y a la justicia como una mujer –blanca y aparentemente euro-
pea– con los ojos vendados. La tarea que nos propusimos no tenía que ver
con mostrar «la verdad» –dudamos que exista– sobre el derecho y la regula-

9
ción de la sexualidad, sino con al menos poner en discusión otras posibilida-
des de pensar el derecho y el rol de los y las operadoras jurídicas, distintas a
las que se suelen enseñar en las facultades de abogacía. Era, en definitiva,
remecer y –por qué no– quizás incluso incomodar.
Nuestra sorpresa no fue menor cuando nos encontramos frente a un
público amplio de estudiantes que, contrario a todas nuestras expectativas,
se mostró receptivo a las ideas del seminario y a la posibilidad de reflexionar
sobre el derecho desde otros lugares. Estudiantes que cuestionaban las es-
tructuras tradicionales de concebir el cuerpo, que se indignaban ante los su-
puestos que igualaban a la mujer con la idea de maternidad y heterosexuali-
dad, que no quedaban indiferentes ante los binarismos sexo/género, natura-
leza/cultura u hombre/mujer que abundan en los fallos de jueces y juezas…
l*s remecid*s fuimos en realidad nosotr*s.
Por supuesto, también hubo resistencias que animaron interesantes
debates. El tema de la legalización del aborto concitó más de una posición
opositora, así como la despatologización de las identidades y cuerpos trans e
intersex, o el matrimonio entre personas del mismo sexo que por entonces se
debatía en el Congreso de la Nación. Esta pluralidad de posturas permitió
abrir el diálogo entre las y los estudiantes, mostrándose una valorable diver-
sidad de puntos de vista que no siempre se observa en estos espacios.
A lo largo del dictado del seminario nos fuimos dando cuenta de algu-
nas cosas que nos parecía interesante trabajar con mayor intensidad en el
aula. Desde nuestra perspectiva, abundaban algunas dificultades aun para
comprender la relación entre los derechos sexuales y reproductivos con los
derechos humanos, y la importancia que concitan los instrumentos interna-
cionales en esta relación; para deconstruir la idea del feminismo como una
versión «invertida» del machismo; o para comprender el cuerpo sexuado y la
sexualidad desde un paradigma que trascienda perspectivas biologicistas y
normalizadoras.
Intentamos implementar ciertas metodologías para trabajar en estas
áreas, como la organización de debates entre grupos de estudiantes que tu-
viesen visiones contrapuestas respecto de determinados tópicos, a fin de que
pudiesen reflexionar conjuntamente. Además, planificamos algunas clases
que tocaran específicamente los puntos que consideramos más urgentes de
revisar. Muchas gente participó en este proceso, no sólo Juan Marco y nosotr*s
como adscript*s, sino además colegas vinculadas y vinculados con la acade-

10
mia y el activismo que generosamente aceptaron nuestra invitación para ex-
poner frente al curso los temas de su especialidad. Es así como Paola Berga-
llo, Mauro Cabral, Emiliano Litardo, Mariela Puga y Hugo Rabbia aportaron
sus puntos de vista sobre la interrupción del embarazo, la identidad de géne-
ro y la ciudadanía sexual, nutriendo con sus profundos análisis y rigurosas
miradas este espacio académico.
Es en este contexto que se ha venido desarrollado el Seminario sobre
Derechos Sexuales y Reproductivos en los últimos dos años. Y es en este
mismo contexto que nace este libro. Sexualidades, desigualdades y de-
rechos es producto de nuestro deseo por generar un instrumento que ayude
a introducir los múltiples temas que hacen a los derechos sexuales y repro-
ductivos, en la formación de los abogados y las abogadas. Su intención es
que pueda servir no sólo para facilitar la enseñanza de estos derechos en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Cór-
doba, sino en cualquier otra universidad que lo considerase tan importante
como nosotros y nosotras.
Le hemos dado prioridad a algunos temas específicos, dejando de lado
otros que nos habría encantado tocar en este libro. Su ausencia se debe no a
una desestimación de su importancia en las luchas por repensar y resistir las
formas tradicionales de comprender la sexualidad y el género, sino simple-
mente a una carencia nuestra al darle prioridad a los temas en donde pensa-
mos que tenemos más experiencia y que creemos que resultan relevantes
para introducir a los y las estudiantes en el conocimiento de los derechos
sexuales y reproductivos. Estamos en deuda permanente por trabajar para
abarcar los dinámicos tópicos que hacen parte de la agenda de estos dere-
chos en Argentina y en América Latina en general.
Sexualidades, desigualdades y derechos no habría sido posible
sin la fundamental colaboración de cada una de las autoras y autores que
generosamente aceptaron escribir artículos inéditos en un plazo que no nece-
sariamente fue el más holgado. La mayoría de ell*s pertenecen tanto al cam-
po de la academia como del activismo político, combinación que pensamos
como medular para el desarrollo de los tópicos que abarca este libro. Ade-
más, creemos firmemente que la diversidad de trayectorias de cada autor y
autora le otorga al libro una pluralidad de miradas, de reflexiones y de escri-
turas1 que siempre aportan para la comprensión de los múltiples puntos de
vista de los y las sujetos que abogan por el reconocimiento y la ampliación de

11
los derechos sexuales y reproductivos. A cada autora y autor le agradecemos
profundamente por su trabajo y dedicación. Agradecemos también a la Uni-
versidad Nacional de Córdoba, quien a través de su «Programa de Apoyo y
Mejoramiento a la Enseñanza de Grado de la UNC» nos permitió acceder a
los recursos económicos necesarios para publicar este libro; también a los y
las docentes de la Cátedra de Sociología Jurídica, y a la Facultad de Derecho
y Ciencias Sociales por el apoyo y respaldo institucional que nos han brinda-
do todos estos años; a cada un* de l*s estudiantes de abogacía que ha pasa-
do por el seminario, enriqueciendo nuestra experiencia mediante la puesta
en común de sus ideas y perspectivas con nosotr*s y el resto de sus compa-
ñeros y compañeras; y a las personas que sin ser docentes ni estudiantes se
han acercado mirar y participar en las clases.
Esperamos sinceramente que este libro pueda servir de apoyo para
introducir a los y las estudiantes de abogacía en los derechos sexuales y re-
productivos, así como a cualquier persona que sienta curiosidad por estos
temas y desee comprender algunos de los aportes que han plasmado las
luchas de los movimientos feministas y por la diversidad sexual en términos
jurídico-normativos, pero también políticos, sociales y culturales.

Córdoba, 15 de febrero de 2012

Notas

1
Decidimos respetar el uso o no del lenguaje de género desarrollado por cada autor y
autora de este libro en sus respectivos ar tículos, así como sus diversas formas. Tanto la
utilización de símbolos como *, x, @, / u otros, como también el uso más «tradicional»
del lenguaje, son parte no sólo de las discusiones y luchas vigentes de r esistencia y crítica
política hacia las nor mas culturales de género, sino también de las perspectivas teóricas
y epistemológicas siempre abiertas que son abrazadas por aquellas personas que traba-
jamos estos temas desde distintos lugares.

12
 INTRODUCCIÓN

Juan Marco Vaggione*

El control de la sexualidad es un rasgo común de las sociedades que,

en muchas circunstancias, genera desigualdades y exclusiones injustas. Si
bien lo sexual, en general, se piensa como aquello que corresponde a lo
íntimo, a un espacio privado donde el poder no penetra, es una de las esferas
de la vida sobre la cual se despliegan diversos discursos y técnicas de vigilan-
cia y control. El pecado, primero, y el delito, después, por ejemplo, son regu-
laciones culturales que oprimen, pero también construyen, lo sexual. Estas
regulaciones otorgan valores diferenciados y establecen fronteras que de-
marcan, diferencian y estratifican el orden sexual1. En la cúspide de ese or-
den se ubican las prácticas, actitudes e identidades sexuales que se conside-
ran legítimas, y al ir descendiendo de la pirámide ese reconocimiento va
disminuyendo hasta llegar a aquellas prohibidas, invisibilizadas o, incluso,
criminalizadas. Esta jerarquía sexual imprime, sin dudas, desigualdades en la
distribución de reconocimientos, derechos y garantías que si bien en ciertos
momentos son consideras aceptables, en otros se vuelven materia de debate,
antagonismo y redefiniciones.
El orden sexual, así como las restricciones y regulaciones que estable-
ce, cambian históricamente. Lo que en algún momento se consideraba pro-
hibido, con el paso del tiempo puede volverse una conducta sexual legítima,
o viceversa. Tal vez un ejemplo de la complejidad de estos cambios sea las
formas en que las diferentes sociedades y culturas han considerado la rela-
ción sexual entre dos hombres 2. Distintos estudios históricos argumentan que
en ciertos momentos este vínculo sexual estaba legitimado. Por ejemplo, es

* Doctor en Derecho y Ciencias Sociales, Ph.D. en Sociología. Profesor Adjunto de Sociología,

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales e Investigador Adjunto del CONICET.

13
compartido por diversos historiadores afirmar que en la Antigua Grecia el
vínculo sexual entre adultos y adolescentes varones estaba legitimado –con
regulaciones, por ejemplo, respecto a roles sexuales– indicando que la dico-
tomía heterosexualidad/homosexualidad no era parte de la cultura del mo-
mento3. Incluso dentro del Cristianismo existen estudios que afirman no sólo
que el Nuevo Testamento es bastante abierto hacia la homosexualidad, sino
que la Iglesia celebraba uniones entre varones4 . Fue entre los siglos XI y XII
cuando los teólogos comenzaron a interpretar la sexualidad como procreati-
va y el sexo entre varones como pecado5. De ahí el adelante el Cristianismo,
en particular la Iglesia Católica, se volvió el mayor reforzador de un orden
(hetero)sexual considerando este tipo de vínculos como pecado, y luego, bajo
la influencia del cristianismo en el derecho, como un delito. Así, las leyes anti-
sodomía tuvieron vigencia en diversos países occidentales durante los siglos
XIX y XX considerando el vínculo sexual entre varones adultos como un
crimen con graves castigos.
Las últimas décadas del siglo XX vuelve a evidenciar fuertes cambios
en la legitimación del vínculo sexo-afectivo entre dos varones –o dos muje-
res– al considerarse el mismo como parte de los derechos sexuales de las
personas. En el año 1989, Dinamarca fue el primer país en reconocer formal-
mente a las parejas del mismo sexo, otorgándoles los mismos derechos que a
las parejas de uniones heterosexuales. Una legalización aún mayor se dio en
la última década cuando comenzó a modificarse la institución matrimonial
permitiendo el casamiento de dos varones o dos mujeres. En el año 2001,
fueron los Países Bajos los primeros en autorizar el casamiento de personas
del mismo sexo. Esta equiparación total entre matrimonio heterosexual y
homosexual está vigente en la actualidad en al menos diez países. También el
campo religioso ha cambiado la postura restrictiva respecto a la orientación
sexual. Diferentes instituciones religiosas aceptan como fieles a las personas
gays, lesbianas y trans6 , se han creado iglesias abarcativas de la diversidad
sexual y existen distintas corrientes teológicas que consideran que no existen
diferencias éticas entre el vínculo hétero y homosexual7.
Sin embargo, esta ampliación de derechos sexuales también ha gene-
rado fuertes reacciones y resistencias en defensa de un orden sexual tradicio-
nal. Los cambios generados a fines del siglo XX, ampliando derechos a la
diversidad sexual, también han ido acompañados de fuertes reacciones con-
servadoras que, en defensa de un orden sexual tradicional, consideran los

14
derechos de personas gays y lesbianas como un riesgo al orden social. Jerar-
quías de diferentes tradiciones religiosas, líderes políticos y de la sociedad
civil se movilizan de forma activa para evitar reformas legales que otorguen
derechos a personas y vínculos no-heterosexuales. Estas reacciones han ge-
nerado, en algunos casos, una re-dogmatización de posturas homofóbicas
que implican mayor discriminación y desigualdad. En Estados Unidos, por
ejemplo, una fuerte reacción ha intensificado el rechazo –legal y social– a
parejas del mismo sexo; diversos países africanos han intensificado el nivel
de criminalización de la homosexualidad –incluso llegando a la pena de muer-
te–. También dentro del campo religioso, la creciente presencia de sectores
fuertemente conservadores en las distintas tradiciones religiosas –llamados,
por ejemplo, fundamentalismos, neointegrismos, o patriarcalismos radicales–
tiene como uno de sus componentes un marcado rechazo a la diversidad
sexual ya que se la considera como causante de parte de los problemas mo-
rales de las sociedades contemporáneas. Estas reacciones religiosas se mani-
fiestan de diversas formas, tales como la organización de un fuerte activismo
contrario a los derechos sexuales, la promoción de terapias de conversión o
cura de la homosexualidad e incluso violencia física contra personas gays y
lesbianas. Estos ejemplos políticos y religiosos muestran cómo el intento de
trastocar la legitimidad de un orden sexual genera fuertes reacciones que, en
defensa del status quo, pueden intensificar el control y la vigilancia.
Las formas en que se legitima el vínculo sexual entre hombres –tam-
bién entre mujeres, pero con otro recorrido diferente– se presenta como un
ejemplo que ilumina tanto las variaciones históricas en la forma de regular la
sexualidad como los fuertes antagonismos que se generan al modificar la
legitimidad del orden sexual instituido. En ciertos contextos y circunstancias
se amplían los espacios legales y culturales para la libertad y diversidad sexual,
mientras que en otros, al contrario, se intensifica la defensa de un orden
sexual conservador que sólo legitima la heterosexualidad. Estas marchas y
contramarchas son parte, entre otros fenómenos, de la creciente presencia de
los derechos sexuales y reproductivos –DDSSRR– como un paradigma alter-
nativo para regular la sexualidad en las sociedades contemporáneas. El in-
greso de estos derechos a los debates políticos y legales marca un punto de
ruptura con las formas convencionales en que las sociedades regulaban la
intimidad, la sexualidad y el cuerpo. Abren un espacio legal y político para la
libertad y diversidad sexual que pone en evidencia las formas en que el siste-

15
ma legal –como parte de los mecanismos de vigilancia y control– margina a
amplios sectores de la población. Pero, al mismo tiempo, estos derechos ins-
criben un cambio social que genera sus propias reacciones y resistencias.
Lejos de ser un camino evolutivo y pacífico, el ingreso de los DDSSRR a las
agendas públicas va acompañado de una fuerte reacción por parte de secto-
res religiosos, políticos y civiles que defienden un orden sexual único y jerár-
quico.
El objetivo general de este Seminario sobre Derechos Sexuales y Re-
productivos es, precisamente adentrarse a la temática de estos derechos como
la cara visible de un proceso complejo. Si bien los DDSSRR se presentan
como una demanda legal, también implican un cambio sociopolítico, una
modificación en la forma en que se distribuye el poder en las democracias
contemporáneas. Las formas en que se controla y regula la sexualidad son
emergentes de relaciones de poder que, si bien estructurales en muchos sen-
tidos, van cambiando y se modifican. Formas de control y regulación que
segmentan a la población de manera desigual, distribuyendo de manera in-
equitativa recursos, reconocimientos y derechos. Los DDSSRR representan,
entre otras cosas, un paradigma alternativo sobre los vínculos entre el dere-
cho, sexualidad y reproducción que buscan generar sociedades más justas e
igualitarias. El seminario no pretende solamente reflexionar sobre el vademé-
cum de derechos que se articulan detrás de esta denominación sino, princi-
palmente, entender a los DDSSRR como parte de un debate político y cultu-
ral que encuentra en el sistema legal una de las arenas de confrontación.
Modificar el sistema legal es, por supuesto, un propósito crucial para la agen-
da de los DDSSRR ya que permite, al menos parcialmente, desinstitucionali-
zar construcciones opresivas sobre la sexualidad. Pero no es sólo un sistema
legal el que busca modificarse al ingresar estos derechos a las agendas públi-
cas, sino también una forma de construcción de la sexualidad que involucra
además discursos e influencias extra-legales. Por ello el seminario se plantea
de un modo multidisciplinario, ya que si bien tiene un eje importante sobre el
derecho, también se intercalan discursos sociológicos, filosóficos e históricos,
entre otros, que ayuden a situar el debate legal en un contexto más amplio. A
esto se agrega que los DDSSRR como problemática legal exceden el aborda-
je exclusivo de alguna rama del derecho en particular. A lo largo del semina-
rio se incluyen reflexiones desde el derecho de familia, derecho penal y dere-
cho público, entre otras. La sexualidad trasvasa fronteras disciplinarias, razón

16
por la cual un seminario específico sobre DDSSRR requiere de un abordaje
múltiple.
A continuación se presentan algunas líneas introductorias al seminario.
En primer lugar se consideran algunas cuestiones generales acerca de las
formas de reglar el orden sexual, teniendo en cuenta regulaciones respecto al
quién, el cómo y el para qué de la sexualidad. En segundo lugar, esta intro-
ducción considera los principales aspectos de la política sexual, presentando
a los movimientos feministas y por la diversidad sexual, y sus roles y aportes
en las democracias contemporáneas. Finalmente, se abordan lineamientos
generales sobre los derechos sexuales y reproductivos como un discurso que
condensa parcialmente las propuestas de estos movimientos con un fuerte
impacto en la arena internacional y nacional. El propósito general de esta
introducción es incluir algunos de los principales aspectos y debates que son
luego profundizados en las diferentes lecturas propuestas en el libro. Estas
lecturas aportan, desde diversos abordajes y con distintos acentos, a desen-
trañar la complejidad de la sexualidad y la reproducción en las sociedades
contemporáneas.

1. Reg(u)lando lo sexual

a. Orden sexual y poder

Las distintas reglas y regulaciones sobre la sexualidad sirven de ejem-

plo del complejo entramado existente entre sexualidad y poder. Lejos de
estar librado a la «naturaleza», la sexualidad ha sido, continúa siendo, un sitio
de regulación por parte de distintas instituciones y de diversos discursos. Este
entramado regulatorio, del cual el derecho es una parte, suele disponer un
orden sexual jerárquico que, como se afirmó, distribuye de manera desigual
derechos y privilegios. Ciertas prácticas, expresiones y actitudes son estimu-
ladas o recompensadas mientras que otras, en cambio, se invisibilizan, es-
conden o castigan. La regulación de lo sexual, entonces, establece fronteras
que estructuran de manera desigual a la población. Además de las categorías
que específicamente regulan lo sexual –pecadores, enfermos, perversos, cri-
minales–, las distintas formas de exclusión social se vuelven carne en la sexua-
lidad. Por ejemplo, las desigualdades por raza, etnia, género o clase social,

17
también se materializan en reglas formales e informales que estructuran un
orden sexual jerárquico.
La estabilidad del orden sexual descansa, entre otras cuestiones, en su
legitimidad en distintos momentos y contextos. Como toda manifestación de
poder, la capacidad de control y vigilancia radica en el grado de legitimidad
que, por un lado, tienen las instituciones que sientan las principales regulacio-
nes y, por el otro, la legitimidad que a dichas regulaciones le otorgan aquellos
que obedecen8 . La legitimidad de las instituciones religiosas, del Estado o de
los regímenes de verdad9 invisibilizan, de algún modo, las formas en que el
poder y la opresión atraviesan las regulaciones sobre la sexualidad. En cier-
tos momentos, el orden sexual tiene una alta legitimidad, ya que sus jerar-
quías y exclusiones no se discuten. Mientras en otros, probablemente el con-
temporáneo, la legitimidad de las instituciones y los discursos que reglan y
regulan lo sexual se debaten y cuestionan. El quiebre de la legitimidad del
orden sexual, de las instituciones y discursos que lo regulan, es parte de un
proceso de cambio social –y legal– en el que se rearticula el orden sexual. Sin
embargo, estas rearticulaciones no significan despegar a la sexualidad del
poder –misión impensable–, sino, en el mejor de los casos, reinscribir un
orden sexual menos excluyente y jerárquico.
Los discursos que reglan lo sexual en las sociedades contemporáneas
son diversos y no necesariamente coincidentes. Ni el derecho es el único
discurso, ni el Estado es la única autoridad que estructuran fronteras y regu-
laciones en el orden sexual. Además del poder político, como se explicita a
continuación, el poder religioso o el poder científico, por ejemplo, son in-
fluencias cruciales para comprender las formas en que se regula –se constru-
ye– la sexualidad. Por siglos las religiones fueron las principales instituciones
que regularon y construyeron a la sexualidad como dimensión socio-cultural.
Las diferentes tradiciones religiosas han generado códigos morales para re-
gular las actividades y prácticas sexuales que todavía tienen un fuerte impac-
to sobre las formas contemporáneas de regular la sexualidad. Esta relevancia
se da, por un lado, porque aún siguen siendo mayoritarios los sectores de la
población que se identifican con alguna religión. Entre los distintos discursos
que construyen lo sexual en el mundo contemporáneo, la religión sigue sien-
do, contra todos los pronósticos, probablemente el más influyente. Por otro
lado, porque las religiones han impactado sobre la cultura de distintas formas

18
generando que muchas de las formas de identificación o prácticas sexuales
tengan una genealogía religiosa no siempre evidente. Finalmente, las princi-
pales religiones continúan siendo instituciones de fuerte influencia pública en
la mayoría de los países, lo que se plasma con especial intensidad en temáti-
cas conectadas a la sexualidad. Es frecuente observar la presencia pública de
la jerarquía religiosa buscando influenciar debates públicos para evitar cual-
quier modificación legal que implique pluralizar y diversificar el orden sexual10.
La secularización como proceso histórico ha implicado, al menos teó-
ricamente, un desplazamiento hacia instituciones y discursos seculares res-
pecto al control de la sexualidad. Sin que las religiones hayan desaparecido
como estructuradoras del orden sexual, junto a ellas también deben conside-
rarse una diversidad de regulaciones legales, médicas, psicológicas o éticas,
entre otras. En la modernidad, el derecho tiene un rol central en el estableci-
miento de regulaciones y jerarquías sobre la sexualidad. El derecho es central
en la legitimidad del orden sexual ya que, además de ser un instrumento
coactivo, tiene un impacto simbólico importante al distinguir entre prácticas y
conductas legales e ilegales o, incluso, criminales11. La legalidad es una di-
mensión importante de la legitimidad12, razón por la cual que el derecho
privilegie ciertas conductas e identidades sexuales, incluso determinando al-
gunas como crimen, tiene un fuerte impacto en las sociedades contemporá-
neas. La incorporación de las fronteras y jerarquías sexuales en el sistema
legal no sólo persuade por la capacidad de sanciones, sino también por un
juego de reconocimientos estatales que privilegia a ciertos sectores, a ciertos
cuerpos incluso, sobre otros.
El desplazamiento hacia lo secular como arena privilegiada para el
control de la sexualidad también se manifiesta en los discursos científicos,
tales como los médicos y psicológicos. Como se analiza luego en esta intro-
ducción, la modernidad se caracteriza por la creciente presencia de discursos
diversos sobre la sexualidad que intensifican la vigilancia sobre los cuerpos.
En particular, a partir del siglo XIX se comienza a dar una creciente obsesión
por conocer la verdad respecto a la sexualidad que construye nuevas fronte-
ras e inscribe identidades que caracterizan de manera desigual los cuerpos.
Esta producción discursiva genera una vigilancia y control sobre la sexuali-
dad. Al discurso religioso centrado en el pecado y al discurso legal centrado
en el delito se le agregan, entre otros, el discurso médico y psiquiátrico, cen-

19
trados en la enfermedad y la patología. La tríada pecador-delincuente-enfer-
mo, con distintos grados de superposición, es central para comprender las
complejas y múltiples formas de regulación y vigilancia sobre lo sexual.

b) Jerarquía sexual: ¿con quién, cómo y para qué?

La sexualidad tiene, sin dudas, un sinnúmero de componentes biológi-

cos. El papel de los genitales en la cópula, las formas de alcanzar orgasmos o
las conexiones cerebrales que se activan dicen algo sobre la sexualidad. Pero
sólo dicen una parte, porque la sexualidad es además, o sobre todo, el resul-
tado de dinámicas socio-políticas que se imprimen sobre –incluso a veces
construyen– esos componentes «naturales». Desde distintas miradas se afir-
ma que la sexualidad es fundamentalmente una construcción social y política
que, aunque naturalizada, es el resultado de relaciones de poder. Sin desco-
nocer las dimensiones biológicas presentes en la sexualidad, es posible poner
el foco del análisis en las construcciones sociales que se imprimen sobre ellas.
Desnaturalizar la sexualidad es un paso necesario para una revisión crítica de
la misma, para entender que lo sexual es también el resultado de un entrama-
do de procesos y discursos que, conectados al poder, imprimen un orden
jerárquico y desigual.
Esta construcción de la sexualidad se caracteriza, entonces, por la exis-
tencia de diferentes fronteras que distinguen lo bueno y lo malo, lo normal y
lo patológico, lo sano y lo enfermo, o lo permitido y lo prohibido, generando
una valoración jerárquica de los actos sexuales13. Como se ejemplificó pre-
viamente, las regulaciones que establecen estas fronteras son diversas ya que
se mixturan discursos religiosos, científicos o legales, entre otros. En esta sec-
ción se presentan algunas de esas fronteras que jerarquizan de manera dife-
renciada al orden sexual, tomando como ejemplos las restricciones respecto
al quién, al cómo14 y al para qué. Por supuesto que no son las únicas, pero sin
dudas estas restricciones suelen estar presentes en distintos momentos y cul-
turas.
Respecto al quién, es posible encontrar restricciones en las formas de
concebir la sexualidad que se basan, por ejemplo, en la edad, el parentesco,
la raza, la clase social o el género. Estas dimensiones pueden constituirse en
limitantes sobre quiénes pueden ser parte de una relación sexual legítima e
incluso legal. Las motivaciones de estas restricciones son diversas y antagó-

20
nicas, ya que si bien en algunos casos se erigen como fronteras en defensa de
los sectores más indefensos –por ejemplo el establecimiento de una edad
mínima para el consentimiento sexual–, en otros son meras construcciones
ideológicas que enmascaran distintos tipos de discriminación, como el racis-
mo o la homofobia.
La raza ha sido, continúa siendo en algunos contextos, una dimensión
que estructura exclusiones y marginaciones en diversas cuestiones, y la sexua-
lidad es, sin dudas, una de ellas. El racismo como sistema de dominación
también influye en las formas en que se construye la sexualidad ya que suele
inscribirse de manera directa sobre la estructuración del orden sexual al im-
poner restricciones sobre quiénes pueden ser parte de un vínculo sexual legí-
timo. De este modo, el vínculo sexual entre personas de diferentes razas suele
ser deslegitimado no sólo a nivel de normas sociales y de sanciones informa-
les, sino también, incluso, la prohibición puede llegar a ser plasmada en el
sistema legal. Por ejemplo, los sistemas de segregación racial, formales o im-
presos en el derecho, como el apartheid en Sudáfrica hasta principios de los
noventa, o los Estados Unidos hasta mediados del siglo XX, establecían fuer-
tes restricciones legales para los casamientos inter-raciales como una mani-
festación del fuerte racismo existente sobre las personas negras. Si bien las
murallas legales al respecto pueden haberse derrumbado en la mayoría de
los casos, las construcciones culturales aún están impresas en formas de ex-
clusión y marginación poblacional. Así, el racismo sigue operando en algu-
nos contextos deslegitimando los vínculos sexuales o afectivos entre perso-
nas de razas diferentes. Algo similar sucede también con la clase social y los
grupos étnicos. La otra cara de esta estructuración es, paradójicamente, la
hipersexualización de los sujetos/as subalternos/as. Mientras los vínculos sexua-
les con personas de razas, etnias o clases sociales consideradas subalternas
se regulan como el afuera de la sexualidad legítima –de una «buena sexuali-
dad»–, estas mismas personas se estereotipan como objetos encubiertos de
deseo.
El género es otra de las fuertes restricciones en la estructuración del
orden sexual. Por un lado, el acto sexual se define como aquel entre un hom-
bre y una mujer siendo la heterosexualidad un requisito indispensable. Si
bien existen excepciones, las relaciones sexuales entre personas del mismo
sexo han sido consideradas como fronteras naturales, morales y legales en la
sexualidad. Así, las sociedades suelen caracterizarse por una fuerte homofo-

21
bia que, entre otras cuestiones, construye al otro homosexual como enfermo,
perverso o, incluso, criminal. Esta heterosexualidad compulsiva15 es una ca-
racterística en la mayoría de las sociedades contemporáneas que, como se
indicó previamente, está siendo cuestionada en la actualidad. Por otro lado,
el patriarcado también impacta sobre la diferencia de género asignando com-
portamientos y expectativas diferenciadas a hombres y mujeres en relación
con la sexualidad, reforzando el lugar subalterno de las mujeres. Por ejemplo,
la experiencia sexual juega de manera diferenciada por género: mientras que
para los hombres es un valor, para las mujeres, al contrario, tiene connotacio-
nes negativas. También los roles que supone el acto sexual se estratifican por
género asumiendo en la mujer un rol pasivo y en el hombre un rol activo
basados en la penetración. El derecho también ha registrado algunas de estas
diferencias culturales, como por ejemplo en las formas en que se probaba el
delito de adulterio: mientras que a las mujeres se les exigía la comprobación
de un sólo acto sexual, a los hombres debía comprobárseles la existencia de
una relación paralela –manceba–16.
La edad es otra dimensión que suele operar como frontera respecto a
quiénes pueden ser parte legítima de un vínculo sexual. En general, las dife-
rentes sociedades establecen restricciones legales y extra-legales sobre la edad
mínima para involucrarse en un acto sexual basado, principalmente, en la
imposibilidad de consenso por parte de niños y niñas. Si bien la madurez
sexual es un proceso en el cual no puede marcarse un momento único y
estable, el sistema legal suele establecer una edad mínima a partir de la cual
el acto sexual es legalmente permitido. Las sociedades establecen un piso
mínimo bajo el cual el acto sexual se vuelve no sólo ilegítimo, sino incluso
criminal –pedofilia, corrupción de menores o violación–. Sin embargo, el
cuerpo de la mujer joven o adolescente se articula como una fantasía sexual
en la sociedad y la cultura 17. La edad también juega de manera diferente
respecto a los hombres y las mujeres: una amplia diferencia de edad en una
relación sexual o de pareja es legitimada cuando el hombre es el mayor mien-
tras que en el caso de las mujeres son evaluadas en forma negativa.
El parentesco entre las personas involucradas en una relación sexual
suele ser otra barrera de legitimidad. El tabú del incesto ha sido considerado
como un universal de la cultura que, marcando la exogamia y generando la
solidaridad social, ocupa un lugar central en la distinción con la naturaleza 18.
Tanto las normas religiosas como las legales han instituido algún tipo de res-

22
tricción sobre el vínculo de sangre entre quiénes participan de un acto sexual.
En algunos sistemas legales se plasma tanto en el derecho de familia –impe-
dimento para contraer matrimonios– como en el derecho penal –delito–.
A las restricciones basadas en quiénes pueden ser parte de un acto
sexual, las sociedades también marcan fronteras sobre cómo debe realizarse
un acto sexual19. En primer lugar, suelen considerarse algunas partes anató-
micas como parte del acto sexual mientras que otras, sin embargo, se des-
sexualizan o se patologizan. Por un lado, la influencia del patriarcado, por
ejemplo, se manifiesta en el control sobre la sexualidad del cuerpo de las
mujeres de formas diversas que van desde el extremo de la mutilación genital
femenina, hasta el considerar impura a la mujer durante la menstruación,
momento en el cual no debe ser tocada. Esta influencia también se observa
en las formas en que la mujer se construye como objeto sexual y se erotizan
diferentes partes del cuerpo femenino como el pelo, los tobillos o los pechos.
Por otro lado, las culturas también estructuran cuáles partes del cuerpo u
órganos pueden ser erotizados y cuáles no, delimitando una sexualidad «nor-
mal». El deseo desplazado hacia otras partes del cuerpo «no naturalizadas»
para la sexualidad suele considerarse como una desviación, englobadas pri-
mero como perversiones –en tanto patología psiquiátrica– y, con posteriori-
dad, como parafilias –conductas sexuales en las que la fuente predominante
de placer sexual no es a través de la cópula20–. Ejemplo de las mismas son:
crurofilia –atracción sexual por las piernas–; fetichismo –atracción por obje-
tos, ropas, o alguna parte del cuerpo en particular, por ejemplo los pies se
llama podofilia–; hirsutofilia –atracción por el vello–; lactafilia –excitación por
los pechos en periodo de amamantamiento–; pigofilia –atracción por las nal-
gas–.
En segundo lugar, también se regulan las formas en que el acto sexual
debe ser practicado. En las sociedades contemporáneas existen normas y
regulaciones sobre el cómo del acto sexual. Por un lado, se engloban las
prácticas sexuales que implican «lo normal» en el sexo que suele limitarse a la
penetración vaginal –en inglés se denomina de manera peyorativa como sexo
vainilla– que se recorta contra otra serie de prácticas y experimentaciones
sexuales. La práctica de swinger –intercambio de parejas–, sexo sadomaso-
quista o sexo grupal son ejemplos de formas de la sexualidad que suelen ser
consideradas como fuera de «lo normal». En esta dirección, la mayoría de las
culturas entienden la sexualidad como un acto entre dos personas, como una

23
intimidad que se legitima en un encuentro de pareja. La participación de más
de dos personas suele considerarse, en diversas culturas, como una dimen-
sión no legítima de la sexualidad. Esta restricción se suele plasmar en la pro-
hibición, tanto legal como religiosa, de la poligamia. Reconociendo la exis-
tencia de excepciones, el vínculo íntimo legítimo sólo se limita exclusivamen-
te a dos personas.
Atravesando las regulaciones respecto al quién y al cómo, también
pueden agregarse restricciones que se conectan al para qué del acto sexual.
Otra forma de jerarquizar la sexualidad se basa en el propósito que la misma
debe perseguir. La finalidad del acto sexual suele erigirse en un marcador de
la legitimidad que acompaña al mismo. La reproducción, el amor o el placer
se destacan como las principales finalidades que se suelen legitimar, aunque
con diferentes identidades. El cristianismo, y en particular la Iglesia Católica,
ha impreso en la matriz cultural con mayor legitimidad las dos primeras fina-
lidades a expensas del placer que aparece desdibujado. En el caso de la Igle-
sia Católica, por ejemplo, la ética sexual restrictiva y jerárquica que defiende
se basa en la conjunción de la procreación y el amor. Estas dos dimensiones
son determinantes para la comprensión del orden sexual y sus diversas regu-
laciones. En particular, el sistema cultural y legal que regula la sexualidad en
regiones donde la Iglesia Católica ha tenido una fuerte influencia, como La-
tinoamérica, está impregnado de una jerarquía sexual basada en estas di-
mensiones.
Una fuerte influencia de la tradición cristiana que permea a las cons-
trucciones culturales sobre la sexualidad es su conexión con la reproducción.
En particular, la Iglesia Católica defiende una moral sexual basada exclusiva-
mente en el acto sexual conyugal con significado unitivo y «abierto a la vida»
–procreativo–21. En esta anudación entre sexualidad y reproducción se pue-
de rastrear el eje más conservador de la postura oficial de la Iglesia Católica
que la ha llevado a adoptar una posición política dogmática respecto a la
sexualidad reproductiva. Si bien en los sesenta, durante el Concilio Vaticano
II, se debatió la posibilidad de aceptar el uso de las pastillas anticonceptivas –
en auge en el momento– e incluso una comisión especial aprobó su uso, la
jerarquía reforzó la postura de que el acto sexual debe ser abierto a la gene-
ración de vida22. Esta posición, que lo aleja de las prácticas de la mayoría de
sus propios fieles, se ha reforzado aún más durante los Papados de Juan

24
Pablo II y Benedicto XVI. Toda aquella práctica sexual que no tuviera la po-
tencialidad reproductiva sigue siendo, para la Iglesia Católica, un pecado. El
uso de anticonceptivos, la masturbación, el sexo oral o anal, e incluso el
aborto quedan fuera de las sexualidades permitidas porque, precisamente,
no permiten la reproducción.
El anudamiento entre sexualidad y reproducción es una de las cons-
trucciones ideológicas que actúan como una barrera para el cambio cultural
y legal sobre la sexualidad ya que está en la base de distintas restricciones y
regulaciones. Sirvan sólo como ejemplos el control de la mujer en tanto cuer-
po reproductivo, la nor malización de la pose sexual del misionero –ya que se
consideraba que tenía mas posibilidades reproductivas–, evitar políticas pú-
blicas que garanticen acceso universal a anticonceptivos, negar derechos a
parejas gays y lesbianas por ser su sexualidad no reproductiva, o la crimina-
lización del aborto por evitar la procreación.
Además de la conexión entre sexualidad y reproducción se exige la
presencia del amor como un elemento legitimador necesario. La influencia
cristiana impregnó una dualidad entre cuerpo y alma, materia y espíritu, que
tiene consecuencias concretas en la construcción de la sexualidad. Esta dua-
lidad se entiende como una unidad por la cual la sexualidad, por ejemplo, no
involucra solamente al cuerpo sino particularmente la parte espiritual. Por
ello, la sexualidad se conecta principalmente a la capacidad de amar del ser
humano, trascendiendo la biología: «En cuanto modalidad de relacionarse y
abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrínseco el amor, más preci-
samente el amor como donación y acogida, como dar y recibir. La relación
entre un hombre y una mujer es esencialmente una relación de amor...»23. El
deseo como fundante de la sexualidad no sólo queda desplazado de la pos-
tura oficial católica, sino que, por el contrario, queda fuertemente deslegiti-
mado. Como lo sostiene el Catecismo de la Iglesia Católica: «La lujuria es un
deseo o un goce desordenados del placer venéreo. El placer sexual es moral-
mente desordenado cuando es buscado por sí mismo, separado de las finali-
dades de procreación y de unión» –2351–.
Este tipo de construcción que devalúa el deseo sexual se traduce, a
veces, en versiones seculares. Si bien la concepción del amor en estas cons-
trucciones secularizadas se disocia de lo religioso, la misma se reinscribe como
un marcador de legitimidad en la sexualidad. El sexo con/por amor es, enton-

25
ces, otra frontera que distingue entre una sexualidad legítima y aquellas otras
que, teniendo como fuente principal el placer, son consideradas como defi-
cientes, superficiales o incompletas. El matrimonio es, tanto en la tradición
religiosa como en las regulaciones estatales, la institución de control del de-
seo sexual que, basada en el amor, se erige como un dador de legitimidad. Si
bien las sociedades contemporáneas han disminuido las diferencias en dere-
chos y aprobación entre uniones matrimoniales y no matrimoniales así como
también se ha redefinido al matrimonio ampliando su concepción, continúa
siendo una institución central para entender la jerarquía sexual.
El orden sexual suele, por momentos tener una alta legitimidad duran-
te la cual es fuertemente resguardado por normas religiosas, científicas y le-
gales, además de ser reforzado por las opiniones y actitudes de la población.
Son claras las fronteras entre lo que la sociedad permite, estimula y lo que
reprime y margina. Sin embargo ese orden sexual, a veces, se vuelve materia
de debate, las fronteras se politizan y buscan correrse a través de, por ejem-
plo, reformas legales y políticas públicas. Latinoamérica está atravesando un
momento de politización respecto a la sexualidad ya que en distintos países
se debate y critica el orden sexual imperante buscando reformas que permi-
tan una sexualidad no reproductiva y reconozcan derechos las personas
LGBT24. Si bien cada país tiene sus propias dinámicas, a continuación se
presentan algunos aspectos generales que sirven como introducción para el
análisis de la política sexual contemporánea.

2. Política sexual contemporánea

En ciertos momentos las sociedades politizan y buscan cambiar la je-

rarquía sexual disputando su legitimidad. Así, diversos sectores sociales se
movilizan por impactar las construcciones culturales y las regulaciones esta-
tales, entre otros campos, para modificar el orden sexual imperante redefi-
niendo jerarquías, borrando algunas e inscribiendo otras. Estos cambios son,
por supuesto, conflictivos ya que implican un replanteo en las relaciones de
poder sobre las que se construye la sexualidad. Es común referir a los sesen-
ta, particularmente en Estados Unidos y Europa, como un momento históri-
co en el cual –y desde el cual– se puso en crisis un orden sexual restrictivo
sobre la sexualidad. Sin embargo es difícil, y en cierto punto artificial, trazar

26
cualquier recorrido al respecto ya que no sólo estos cambios y replanteos
varían de acuerdo a los distintos contextos nacionales, sino que incluso se
caracterizan por marchas y contramarchas.
Entre los distintos impactos en la modificación del orden sexual, el
derecho es un indicador relevante. Los sectores que se movilizan para gene-
rar cambios suelen tener la modificación del derecho como una prioridad.
Así, en distintas regiones del mundo durante las últimas décadas se vienen
observando importantes reformas legales que condensan cambios culturales
y políticos. Aunque no es posible afirmar la desarticulación de un orden sexual
que privilegia la heterosexualidad y el patriarcado, se han ido plasmando
distintos tipos de reformas legales que muestran un escenario más diverso
respecto al orden sexual. Por ejemplo, el tema del divorcio es ya parte prác-
ticamente de todas las legislaciones del mundo, quebrando a nivel legal lo
que aún es defendido por diversas instituciones religiosas: la indivisibilidad
del matrimonio. Otro ejemplo relevante es el creciente reconocimiento de
derechos para las parejas del mismo sexo, borrando el requisito de la hetero-
sexualidad obligatoria respecto a la construcción de la par eja. También se
han ampliado las legislaciones y políticas públicas que buscan garantizar el
acceso universal a la anticoncepción. Finalmente, distintos países han cam-
biado sus legislaciones sobre el aborto, no sólo dejando de considerarlo como
un crimen, sino incluso inscribiéndolo como un derecho de las mujeres.
Estos cambios, sin embargo, tienen también sus propias limitaciones.
Por un lado, no necesariamente implican una modificación radical del orden
sexual ya que casarse para tener hijos/as y convivir de manera monógama
sigue siendo un horizonte normativo de las democracias contemporáneas. El
matrimonio como espacio para la sexualidad y la reproducción sigue ocu-
pando un lugar privilegiado en el orden sexual que se plasma, entre otras
regulaciones, en el sistema legal. En paralelo al matrimonio coexisten una
serie de formas de habitar la sexualidad y la reproducción que, en ciertos
casos, son aún marginadas legal y/o culturalmente. Pagar por sexo, estar ca-
sada e interrumpir un embarazo, ser madre o padre sin tener pareja, decidir
no tener hijos/as, disfrutar del sexo grupal o sadomasoquista, permitir que la
pareja tenga relaciones sexuales con otras personas, son, entre otros, ejem-
plos de que no todo pluralismo y diversidad recibe el mismo nivel de recono-
cimientos y de derechos. La jerarquía sexual sigue legitimando al matrimonio
como institución social para la sexualidad y la reproducción muchas veces a

27
costa de la invisibilización y marginación de otras formas diferentes de vivir y
construir la sexualidad, la intimidad o la familia.
Por otro lado, estos cambios no sólo no pueden generalizarse, ya que
hay regiones donde la legislación continúa siendo restrictiva respecto a la
sexualidad, sino que incluso los mismos han generado reacciones conserva-
doras que buscan endurecer aún más la situación. Allí donde se debate la
sexualidad, distintos sectores reaccionan, activándose un pánico moral que
busca defender el status quo y preservar el orden social. De acuerdo con la
teoría del dominó del peligro sexual25, el levantar ciertas restricciones o ba-
rreras se considera como un peligro y un riesgo con graves consecuencias
que llevan al caos sexual y social. Otra reacción común es considerar que
estas reformas ponen en riesgo el bienestar de los sectores más vulnerables,
de los niños y niñas, razón por la cual se resisten estos cambios por medio de
una «histeria erótica» que llama a proteger a los niños26. Por ello, es común
que en los mismos contextos donde se debate ampliar derechos en relación
con la sexualidad y la reproducción, se organicen fuertes reacciones que en
algunas circunstancias no sólo logran evitar el cambio legal, sino incluso con-
siguen legislaciones aún más restrictivas.
Así, la política sexual contemporánea es fuertemente antagónica, ya
que suele caracterizarse por dos polos en una oposición que tiene pocas po-
sibilidades de encontrar un marco común o consenso. En gran medida estos
cambios legales favorables a un orden sexual más amplio y diverso fueron
posibles, como se profundiza a continuación, por el impacto social, político y
cultural de los movimientos feministas y por la diversidad sexual. Estos movi-
mientos quebraron una hegemonía que amalgamaba a sectores religiosos y
políticos en defensa de un orden sexual basado exclusivamente en el matri-
monio heterosexual con fines procreativos. Sin embargo, desde las hendijas
de la hegemonía fracturada surgieron nuevos actores y discursos que se mo-
vilizan en contra de estos movimientos con el intento de evitar cualquier cambio
legal27.

Movimientos Feministas y por la Diversidad Sexual

Los cambios sociales, políticos y legales respecto al orden sexual no

pueden ser entendidos sin considerar el papel de los movimientos feministas
y por la diversidad sexual. Así como gran parte de los derechos ciudadanos

28
son el resultado de movilizaciones sociales, también la ampliación de dere-
chos conectados a la sexualidad y la reproducción suele ser precedida por un
activismo desde el feminismo y la diversidad sexual.
Si bien estos movimientos son actores cruciales para comprender los
cambios en cuestión, los mismos también son el producto de los principales
conflictos del momento. La emergencia de estos movimientos fue posible,
fue precedida, por importantes cambios en las identidades, prácticas y actitu-
des de la población hacia lo sexual. Pero, al mismo tiempo, los movimientos
sociales imprimen su propia agenda de cambio que generan nuevas dinámi-
cas e impactos diferenciados en distintos contextos. Si bien los movimientos
feministas y por la diversidad sexual condensan distintas tendencias sociales
existentes, a la vez son productores de cambios sociales, culturales y lega-
les28.
Uno de los aspectos más destacados que ponen en evidencia los movi-
mientos feministas y por la diversidad sexual son las complejas formas en
que la sexualidad está imbricada por y desde las relaciones de poder. El sacar
la sexualidad del closet de lo privado, de lo no político, permite debatir sobre
las múltiples formas en que el poder reprime y construye lo sexual en las
sociedades contemporáneas. Frente a una concepción que despolitiza la sexua-
lidad por considerarla exclusivamente como parte del ámbito de lo íntimo y
por ende fuera de las agendas democráticas, estos movimientos la volvieron
materia de debate y discusión. Los conceptos de patriarcado y heteronorma-
tividad refieren, de maneras diferentes, a regímenes de poder en los cuales la
sexualidad es una dimensión crucial. Regímenes con una distribución des-
igual del poder donde la mujer o las personas no heterosexuales son sujetos
que se vuelven objeto de vigilancia, normalización o directamente persecu-
ción. La sexualidad de las mujeres queda aprisionada debido a sus potencia-
lidades reproductivas lo que impacta en una concepción del cuerpo sobre el
que se ejerce control social y legal. La vigilancia sobre cuerpos no hetero-
sexuales también caracteriza en gran medida a las sociedades contemporá-
neas y se visibiliza en registros discursivos religiosos, médicos legales, entre
otros.
Sin el rol de las personas en estos movimientos, la democratización de
lo sexual de las últimas décadas sería impensable. Los hombres y mujeres se
movilizaron por una comprensión de la política y de la democracia diferente
que posibilitó el debate sobre diversas opresiones conectadas con la sexuali-

29
dad como una deuda pendiente de la democracia. Sobre todo tuvieron que
romper, por un lado, con el corset liberal que consideraba a lo sexual como
parte de la esfera privada, de lo no político. Un desafío importante para estos
movimientos fue lograr incluir en los debates públicos las diversas formas en
que la distribución desigual del poder oprimía ciertos cuerpos. La política
que inauguran estos movimientos interrumpe la ilegalidad, la invisibilidad o
el secreto sobre la sexualidad y la vuelven parte central de los debates públi-
cos. Por otro lado, estos movimientos también enfrentaron –lo siguen hacien-
do– la influencia de las instituciones religiosas sobre el Estado y la sociedad
política que reducía la ética sexual a la postura oficial –casi siempre dogmáti-
ca– de estas instituciones. Estos movimientos no sólo inscriben una forma
política y legal alternativa, sino también una concepción ética sobre lo sexual
diferente29. El empoderamiento que buscan no sólo se garantiza por la exis-
tencia de derechos sino, principalmente, por liberar la sexualidad de la culpa,
el pecado o la represión.
Los movimientos feministas y por la diversidad sexual se manifiestan
tanto en el activismo como en la academia, siendo sus fronteras difíciles de
trazar. Si bien tienen como objetivo relevante influenciar la política sexual,
son también movimientos que generan y circulan conocimiento sobre la sexua-
lidad. Las universidades son espacios de activismo, de deconstrucción de
categorías naturalizadas y hegemónicas sobre la sexualidad. Como movi-
mientos no sólo buscan generar marcos regulatorios amplios y diversos sobre
la sexualidad, sino también impactar sobre las formas de producir conoci-
miento que haga visible el patriarcado y la heteronormatividad como formas
de poder. De algún modo, estos movimientos buscan trascender la dicotomía
activismo-academia, aunque en muchas circunstancias la artificialidad de sus
fronteras se siga erigiendo de manera reiterada. Una reforma substancial so-
bre la sexualidad requiere además de instrumentos conceptuales y de expli-
caciones sobre las formas de opresión de la sexualidad en las sociedades
contemporáneas, de «lenguajes críticos» que sirve también para la moviliza-
ción en contra de la opresión sexual30. Suponer que la academia en áreas
como la sexualidad puede ser un lugar neutral o apolítico corre el riesgo de
reforzar una postura acrítica. Las universidades han sido, y siguen siendo,
espacios patriarcales y heteronormativos en los cuales o se resiste el ingreso
de la sexualidad como objeto de reflexión teórica o se da bajo paradigmas
conservadores y opresivos.

30
 Es necesario, sin embargo, reconocer la existencia de múltiples diferen-
cias al interior de estos movimientos. No sólo hay áreas de conflicto entre el
feminismo y el movimiento por la diversidad sexual, sino que incluso al inte-
rior de cada uno de estos movimientos existen posturas diversas, a veces en
oposición. Esta oposición de posturas se debe, en muchas circunstancias a
concepciones ideológicas diferentes sobre cómo entender la desigualdad y la
exclusión, y por ende cómo pensar sociedades más justas, que también se
plasman, como se plantea luego, en estrategias diferenciadas para la inter-
vención política. No es el propósito de esta introducción detallar las diferen-
cias al interior de estos movimientos, que en algún sentido son parte también
de su riqueza, pero sí plantear esquemáticamente que el feminismo y el mo-
vimiento por la diversidad sexual son heterogéneos. Esta heterogeneidad se
ve en la política sexual contemporánea donde si bien existen áreas de fuerte
acuerdo y agenda común, en otras la oposición al interior del movimiento
imposibilita pensar en una postura única y acordada.
Desde una mirada introductoria, el feminismo puede definirse como
un movimiento, o una red de movimientos y organizaciones, que tiene como
propósito evidenciar, criticar y combatir la estructuración de desigualdades
culturales, políticas y económicas entre hombres y mujeres. Si bien es un
movimiento heterogéneo, sus distintas manifestaciones tienen en común el
considerar la existencia de un sistema de poder, el patriarcado, como injusto
y opresivo hacia las mujeres. Los feminismos buscan, precisamente, revertir
la desigualdad que genera esta construcción social, así como develar la ideo-
logía y las causas que lo mantienen31. El feminismo es uno de los movimien-
tos con mayor impacto en las políticas y en la academia contemporáneas ya
que logró un cambio paradigmático en las formas de pensar y de activar la
política.
Hablar de un origen del feminismo es una ficción ideológica32. Sin
embargo, suelen diferenciarse analíticamente etapas del desarrollo del movi-
miento que responden a momentos históricos diferenciados y sientan priori-
dades políticas diferenciadas. Si bien estas etapas se basan sobre todo en la
historia del feminismo en los Estados Unidos o Europa, la categorización
también suele ser aplicada a Latinoamérica. Es necesario afirmar no sólo el
carácter ficcional de estas categorizaciones, sino también que en cada país
tienen su propia lógica y diferencias33. La primera etapa –fines del siglo XIX y
principios del XX– tuvo como propósito lograr derechos políticos, en particu-

31
lar el sufragio que en ese momento estaba limitado a los hombres. La presen-
cia de una segunda etapa suele considerarse como característica de los años
sesenta a ochenta, y tienen como propósito confrontar desigualdades de gé-
nero tanto a nivel de la cultura como del derecho. El tema de la sexualidad
comenzó a ocupar un lugar destacado en esta segunda ola del feminismo ya
que el patriarcado también implica el control del cuerpo de las mujeres. Una
de las contribuciones del feminismo de segunda ola es la diferenciación entre
sexo y género que permite distinguir entre los aspectos biológicos, anatómi-
cos o «naturales» –sexo– de aquellos culturales o socialmente construidos –
género–. En este sentido, el concepto de género permite decodificar los dis-
tintos significados que las sociedades le otorgan a la diferencia biológica34. El
feminismo de segunda ola permite, entre otras cuestiones, complejizar el pro-
ceso por el cual sobre las diferencias biológicas entre macho-hembra se cons-
truye la diferencia cultural entre hombre-mujer. La tercera ola, que se suele
considerar como surgida desde los noventa, implica una crítica y ruptura ya
que pone en evidencia las limitaciones del feminismo anterior. En particular,
el feminismo de tercera ola o postfeminismo, critica la forma en que el femi-
nismo hasta ese momento se había centrado en una concepción de mujer
blanca, heterosexual y de clase media, dejando afuera, marginalizando del
análisis y de la política, las diversas formas en que esa concepción está atra-
vesada por cuestiones como la clase social, la raza/etnia, la orientación sexual
o la identidad de género, entre otras. Pero también desde este feminismo se
proponen lecturas que complejizan y superan la diferenciación sexo/género
construida. Autoras como Butler, Haraway o Preciado, por ejemplo, realizan
lecturas críticas y superadoras de los avances realizados por el feminismo
hasta ese momento.
El movimiento por la diversidad sexual, o LGBT, engloba a una serie
de organizaciones, movimientos y posturas académicas que, aunque muchas
veces estén en tensión, tienen como objetivo común desinstitucionalizar el
sistema de poder, privilegios y derechos que ubica a los no-heterosexuales en
un lugar de opresión y marginación. Este sistema de poder, definido como
heteronormatividad, se manifiesta no sólo en la existencia de normas legales
y sociales o de prácticas y actitudes que privilegian la heterosexualidad, sino
también en la construcción de un sentido, una ideología, que coloca a ciertas
identidades y prácticas como el afuera de lo normal, lo natural o lo legítimo 35.
El evento de Stonewall en Nueva York en 1969 se suele considerar como el

32
momento fundacional del movimiento, ya que implicó una reacción de la
diversidad sexual contra las redadas policiales y la persecución del Estado.
Este evento puede considerarse como un catalizador en la politización del
movimiento en los Estados Unidos, ya que a partir del mismo comenzó una
etapa de mayor organización y presencia pública que se visibiliza en las mar-
chas del orgullo organizadas cada año desde 1970. El movimiento LGBT en
Latinoamérica tiene sus propios recorridos y suelen considerarse como su
principal antecedente la conformación de diferentes frentes de Liberación
sexual en Argentina, Brasil y México durante los setenta.
Así como el feminismo, el movimiento por la diversidad sexual tam-
bién es heterogéneo. Por un lado, las siglas LGBT dan una idea de la hetero-
geneidad respecto a los/as sujetos/as y demandas que conforman este movi-
miento. Las diferentes personas que suelen agruparse bajo este rótulo común
están cruzadas, sin embargo, por diferentes dimensiones que evidencian dis-
tintos posicionamientos, necesidades y conflictos. Al igual que el feminismo,
el movimiento por la diversidad sexual está atravesado por diferencias de
clase social, raza o etnia que estructuran a la población de manera diferencia-
da. El racismo y el clasismo también se reproducen al interior del movimien-
to por la diversidad sexual generando, en algunas circunstancias, la invisibili-
zación o marginación de los sectores más vulnerables. A esto se le puede
agregar el género que estructura de manera desigual a hombres y mujeres
más allá de su orientación sexual. Así como el patriarcado genera desigual-
dades entre hombres y mujeres, también esta desigualdad puede llegar a
plasmarse al interior del movimiento por la diversidad sexual. Finalmente, las
personas trans inscriben políticamente un lugar de subalternidad no comple-
tamente asimilable al de las personas gays o lesbianas. El tipo de exclusión
contra la que se movilizan y los derechos que reclaman son diferentes. Las
personas trans, aquellas que se identifican con un sexo o género diferente al
de su nacimiento, no sólo cuestionan las concepciones dominantes de sexua-
lidad, sino que también ponen en jaque el sistema binario de la diferencia
sexual –hombre/mujer–36.
Por otro lado, es posible diferenciar dos corrientes en tensión dentro
del movimiento por la diversidad sexual que se diferencian en las formas de
definir el sistema de dominación así como en las estrategias políticas utiliza-
das para superarlo37. Una de estas corrientes, basada particularmente en dis-
cursos de derechos, busca lograr una sociedad más justa a partir de la inclu-

33
sión de las «minorías sexuales» reclamando el principio de igualdad ciudada-
na. La opresión a la que son sujetas las personas y parejas LGBT requiere
estrategias políticas que pueden definirse como estrategias de asimilación
que permitan modificar los sistemas legales vigentes para abrir espacio a es-
tos individuos como sujetos legítimos del derecho. Así, diversas temáticas
como la seguridad social, las pensiones y jubilaciones, los principios de inmi-
gración, cuestiones sucesorias y de alimentos están siendo modificadas para
incorporar la situación de las parejas del mismo sexo.
La otra corriente tiene una propuesta política más transgresora, aso-
ciada a la teoría queer, según la cual el movimiento por la diversidad sexual
no debiera orientarse tanto a obtener derechos que permitan la inclusión de
las personas LGBT en las definiciones prevalecientes de familia, sino más
bien a hacer estallar –queering– esas definiciones38. La política queer cuestio-
na la idea de una sexualidad «normal» que «legitima y privilegia la hetero-
sexualidad y las relaciones heterosexuales como fundamentales y naturales
en las sociedades»39. Esta posición implica revisar cómo la «sexualidad, el
género, la raza, y la opresión y el privilegio de clase se han amalgamado en
una visión dominante de familia»40 en las sociedades contemporáneas. Un
acercamiento que sólo se preocupa por el tema de los derechos, no desafía al
poder y sólo logra que algún sector de las minorías sexuales –aquéllos econó-
micamente más acomodados– puedan acceder a esos privilegios, reforzando
tal vez la marginación de otros sectores. La liberación de las personas LGBT
está en la posibilidad de deconstruir las políticas de normalización que se
conectan con la esencialización de las identidades; esencialización que es un
riesgo en las posturas que privilegian acríticamente la sanción de derechos.
Esta tensión se conecta con otra que también subyace al movimiento
por la diversidad sexual y radica en las formas de considerar la vinculación
entre sexualidad y poder. Siguiendo a Foucault es posible plantear de mane-
ra esquemática la existencia de dos abordajes principales: hipótesis de la
represión y de la regulación 41. La «hipótesis de la represión» refiere a lo que
podría considerarse como la cara más visible del poder sobre la sexualidad y,
por ende, el paradigma dominante por largo tiempo y que caracteriza, parti-
cularmente, a las políticas basadas en la identidad. Si bien agrupa lecturas
desde diversas disciplinas, esta hipótesis tiene en común priorizar las formas
en que el poder reprime y limita las relaciones sociales y en particular el
orden sexual. En este sentido, el placer, el deseo o el instinto sexual se presen-

34
tan como una fuerza innata –incluso universal– que la cultura o la sociedad
limitan en sus potencialidades. Este tipo de mirada de la sexualidad en térmi-
nos de una dimensión sistemáticamente reprimida, silenciada, o sublimada
por el orden social o la cultura también caracteriza un gran número de abor-
dajes de las ciencias sociales hacia la sexualidad42.
La otra forma de articular sexualidad y poder propuesta por Foucault
implica no sólo una crítica a la «hipótesis de la represión», sino también un
cambio paradigmático en las formas de considerar al poder. Para el autor, la
sexualidad no debe ser considerada como un instinto reprimido, sino como
la construcción de una categoría social con orígenes culturales e históricos
específicos más que biológicos. La construcción de un régimen de verdad es,
desde este abordaje, la forma en que sexualidad, poder y saber se articulan.
Este régimen tiene su génesis en la confesión cristiana como instancia que
busca desentrañar la verdad sobre la sexualidad, búsqueda que luego se re-
plica en los discursos seculares tanto científicos, médicos como legales de la
modernidad. No es la represión sino, al contrario, el crecimiento de diversos
discursos que regulan, clasifican y jerarquizan la sexualidad, que la produ-
cen, lo que se vuelve una estrategia de poder generalizada que disciplina a
ciertos individuos debido a sus prácticas sexuales43. Este tipo de conceptuali-
zación del poder marca profundamente la teoría y la política queer.

Sexualidad y derecho

Como se planteó previamente, los movimientos feministas y por la

diversidad sexual tienen diversas coincidencias, pero también se caracterizan
por ser heterogéneos ya que coexisten distintas tradiciones teóricas y progra-
mas políticos bajo el mismo rótulo. Respecto a los vínculos entre sexualidad y
derecho los movimientos coinciden en un acercamiento crítico al mismo ya
que el derecho tiene una larga historia institucionalizando el patriarcado y la
heteronormatividad como sistemas de poder. El derecho ha sido, continúa
siendo, una influencia central en la construcción de un orden sexual opresivo
y excluyente. La pretensión de igualdad del sistema legal invisibiliza, legitima
y naturaliza la existencia de sectores marginados o excluidos debido a sus
identidades, prácticas o actitudes hacia lo sexual. El derecho no es un sistema
de igualdad, sino una construcción social, atravesada por el poder, que cate-
goriza cuerpos y estratifica –incluso genera– identidades. Por ello, no es ex-

35
traño que la crítica al sistema legal como garante del status quo esté presente
en los distintos sectores que componen estos movimientos.
En la jerarquización del orden sexual el derecho tiene, entre otros, un
papel simbólico importante ya que impone como universal concepciones éti-
cas que responden a una cosmovisión particular. Si bien la secularización,
como proceso de la modernidad, implicó una separación entre el derecho y
lo religioso, en cuestiones vinculadas con la sexualidad el proceso ha sido
más complejo y contradictorio. El derecho secular receptó los principales li-
neamientos de las tradiciones religiosas, despojándolas muchas veces de su
marca de origen, e invisibilizando entonces su construcción particular. El de-
recho penal puede considerarse, al menos en algunas cuestiones, como esta-
bleciendo una continuidad entre el pecado, en tanto institución de control
religiosa, y el delito, institución de control estatal. Este tipo de derecho es el
que de manera más directa recepta códigos morales, de carácter religioso en
general, y los vuelve derecho positivo al criminalizar ciertas conductas. Son
diversos los ejemplos en los cuales el derecho penal se erige como marcador
de fronteras vinculadas a la ética sexual. Respecto al género, por ejemplo, el
derecho penal refuerza/reforzaba una construcción de la mujer como fiel y
honesta44. El tema del adulterio, como se mencionó previamente, exigía para
las mujeres un sólo acto sexual fuera del matrimonio, mientras que en el caso
de los hombres había que probar la presencia de una relación con cierta
continuidad, criminalizando de manera diferente la conducta sexual extra-
marital. También la honestidad de la mujer se presenta(ba) como un bien
protegido por la mayoría de los códigos penales Latinoamericanos. Era/es
frecuente en los casos de violación de una mujer que el aparato de vigilancia
estatal se vuelque sobre las prácticas y conductas sexuales de la mujer como
requisito previo para la existencia del delito. La cosificación sexual de la mu-
jer también se manifiesta/manifestaba en la inexistencia del delito de viola-
ción dentro del matrimonio ya que el acceso carnal era un derecho del mari-
do. También respecto a la (homo)sexualidad el derecho penal ha sido utiliza-
do para marcar fronteras morales reforzando la heteronormatividad. El caso
más obvio, por supuesto, es la vigencia de las leyes anti-sodomía durante el
siglo XX criminalizando la homosexualidad. Pero incluso una vez despenali-
zada la sodomía, distintos sistemas legales exigían una edad mayor para el
consentimiento de relaciones sexuales con personas del mismo sexo. Mien-
tras la edad de consentimiento de una relación heterosexual se ubicaba, por

36
ejemplo, en los 14 o 16 años, los mismos sistemas exigían para una relación
homosexual al menos un par de años más. Otro ejemplo es la alta criminali-
zación de la que son objeto las travestis, sobretodo por aplicación de códigos
de faltas.
Además de estas fronteras legales entre lo prohibido y lo permitido, el
derecho también estructura la sexualidad a partir de distribuir de manera
desigual derechos y reconocimiento. En particular, el derecho de familia es
un sistema de jerarquización relevante respecto a la sexualidad ya que en
general busca defender al matrimonio como institución patriarcal y hetero-
normativa. Aunque las diferencias se han ido reduciendo, el afuera del matri-
monio –lo extramatrimonial– ha sido regulado de manera desigual, denegan-
do derechos en protección de un orden sexual matrimonial. La situación de
vulnerabilidad y denegación de derechos solían recaer sobre las mujeres so-
las con hijos/as que eran, en general, las que quedaban al margen del matri-
monio como institución social. También la heterosexualidad es/era una ca-
racterística esencial del matrimonio y de los vínculos familiares. Además del
requisito de la complementariedad de los sexos para el casamiento, la identi-
dad sexual ha sido considerada como un impedimiento para guardas y tute-
las de hijos/as biológicos/as o para la adopción –incluso en aquellos sistemas
legales que permiten la adopción por parte de personas solteras–45.
Los distintos grupos y sectores que componen los movimientos femi-
nistas y por la diversidad sexual acuerdan que el derecho es parte del proble-
ma, sin embargo el tema se vuelve controversial cuando la pregunta es si el
derecho, el cambio legal, puede ser parte de la solución. El debate sobre el
rol del cambio legal como parte del cambio social atraviesa a diferentes mo-
vimientos sociales; los feminismos y movimientos por la diversidad sexual no
son la excepción. La heterogeneidad que caracteriza a estos movimientos
también se vuelve visible en las distintas formas en que consideran tanto el
papel del derecho como estructurador del orden sexual así como la conexión
entre cambio legal y cambio social. Al interior de cada uno de estos movi-
mientos se han generado un número importante de escuelas, lineamientos
teóricos y políticos sobre la forma de pensar y de modificar el der echo, pos-
turas no siempre compatibles entre sí. L as distintas olas, etapas y sectores de
los movimientos feministas y por la diversidad sexual no sólo definen de
maneras diferentes el patriarcado y la heterormatividad, sino también consi-
deran al derecho desde perspectivas diversas, incluso a veces antagónicas46.

37
Con el propósito de introducir parcialmente este debate, es posible identificar
dos polos que caracterizan los posicionamientos críticos hacia el papel del
derecho. El presentar dos polos sólo es posible asumiendo un fuerte reduc-
cionismo, pero permite plantear una tensión importante que caracteriza a
estos movimientos en la búsqueda del cambio legal como estrategia para
liberar la sexualidad47.
Dentro del feminismo uno de estos polos críticos hacia el derecho ha
sido definido como «reformismo legal»48. La opresión a la que son sujetas las
mujeres, entre otras cuestiones por una construcción patriarcal de la sexuali-
dad, requiere de estrategias que permitan modificar los sistemas legales vi-
gentes abriendo el espacio a las mismas como sujetas legítimas de derechos.
Se reafirma al derecho como objetivo, neutral y racional49 aunque por ser un
derecho construido históricamente por hombres excluyó, discriminó o desco-
noció a las mujeres. Es necesario, entonces, modificar los sistemas legales
para profundizar la igualdad, autonomía y/o libertad50. El rol de los movi-
mientos feministas implica identificar y revertir la herencia patriarcal en las
instituciones, particularmente en el derecho, para ampliar los márgenes de
autonomía personal y garantizar la universalidad. Uno de los principales ob-
jetivos es influenciar al Estado y a la sociedad política para lograr reformas
legales que protejan los sectores marginados o desprotegidos51. Por supuesto
que los argumentos y estrategias son diversas, ya que implican no sólo erra-
dicar del derecho normas que discriminen a las mujeres o lograr una igual-
dad substancial para las mismas, sino también criticar, por ejemplo, la cons-
trucción de lo sexual y de la esfera privada en general como espacios al
margen del poder52.
Esta postura reformista, un abordaje mayoritario dentro de los movi-
mientos feministas, ha logrado importantes cambios legales en relación con
el estatus de las mujeres en las sociedades contemporáneas. Vía reformas
legales o interpretaciones judiciales, se ha impactado sobre el derecho como
construcción patriarcal logrando desinstitucionalizar algunas de sus manifes-
taciones. Tal vez uno de los primeros ejemplos haya sido el acceso a los
derechos políticos para las mujeres –el sufragio– y más recientemente las
leyes de cuota que incrementaron el porcentaje de mujeres en los parlamen-
tos. También se han sancionado diversas legislaciones protegiendo contra la
discriminación laboral o económica, desde el derecho básico a la administra-
ción de sus propios bienes hasta el derecho a igual salario por igual trabajo53.

38
En el terreno de la sexualidad de las mujeres se han producido importantes
modificaciones que pueden ejemplificarse con dos tipos de reformas. Un tipo
de reformas destinadas a excluir del derecho distintas regulaciones que es-
tructuraban de manera desigual a hombres y mujeres. Como lo menciona-
mos previamente, el derecho penal presenta/ba distintos ejemplos de la for-
ma en que se discrimina a la mujer en defensa de valores como la honestidad
y la fidelidad que han sido paulatinamente modificados. Así, de delitos con-
tra la honestidad se ha pasado a considerar como delitos contra la integridad
física, y cuestiones como violación entre esposos, por ejemplo, han llegado a
criminalizarse. Otro tipo de reformas, más resistidas, pretenden lograr que el
derecho garantice la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres. Si bien
este es un camino más complejo, los movimientos feministas han impactado
en garantizar acceso universal a los anticonceptivos o en lograr reformas le-
gales que consideren al aborto como un derecho y no como un crimen.
Una postura similar también caracteriza parte de las críticas del movi-
miento por la diversidad sexual hacia el derecho, sobre todo aquellas que
pueden englobarse bajo el rótulo de las políticas de la identidad. El movi-
miento por la diversidad sexual, particularmente el centrado en la situación
de gays y lesbianas, otorga un lugar destacado a las reformas legales para
desinstitucionalizar la homofobia del derecho. La estrategia privilegiada es
inscribir políticamente a las minorías sexuales como sujetos de derecho –con
énfasis en gays y lesbianas–, denunciando al mismo tiempo la discriminación
de los sistemas legales vigentes. La función política del movimiento por la
diversidad sexual consiste en presionar al Estado y a la sociedad política para
lograr reformas legales que protejan a los grupos que son excluidos por su
sexualidad. Así, se proponen proyectos de ley y reformas legales, y se em-
prende un trabajo de lobby con los integrantes de los poderes Legislativo y
Judicial para que modifiquen las regulaciones existentes. En este abordaje, la
identidad juega un papel central ya que un paso importante para la obten-
ción de derechos es, por un lado, politizar la opresión a la que son sometidas
ciertas personas por su identidad –por su orientación sexual– y, por el otro,
revertir los estereotipos negativos sobre todo aquellos institucionalizados en
el derecho. La experiencia de opresión o la existencia de daños son dimen-
siones importantes en una estrategia que busca remediar la desigualdad exis-
tente en los arreglos sociales y legales54.

39
 Este acercamiento al derecho por parte del movimiento por la diversi-
dad sexual también ha resultado en cambios en el derecho por parte de los
poderes legislativos y judiciales al reconocer la situación de opresión y exclu-
sión de ciertas personas debido a su orientación sexual. En un primer mo-
mento, los reclamos del movimiento giraron en torno a reformas legales que
protegieran a los sectores minoritarios frente a la violencia y a la discrimina-
ción por homofobia. Diferentes reformas legales y decisiones judiciales son
parte de estos cambios. Las mismas van desde tipificar al asesinato de una
persona debido a su identidad sexual como crimen de odio, hasta la protec-
ción laboral en caso de despidos injustos por discriminación. Con posteriori-
dad, el movimiento comenzó a reclamar por derechos en diferentes ámbitos.
No sólo buscar protección de la discriminación y la violencia, sino el recono-
cimiento de derechos que igualen el estatus legal entre las personas hetero-
sexuales y el resto. Se produce, entonces, un cambio en las demandas de la
no-discriminación a lograr el reconocimiento social y legal para revertir el
lugar de subordinación55. Entre los distintos cambios legales logrados en este
viraje puede mencionarse el reconocimiento de derechos a parejas del mis-
mo sexo, por medio de una figura especial como la unión civil o autorizando
el matrimonio de los mismos, hasta el derecho explícito a personas y parejas
no heterosexuales a la adopción.
Existe otro polo dentro de los movimientos feministas y por la diversi-
dad sexual que proponen una lectura diferente sobre el derecho, un tipo de
crítica que se autodenomina como radical, transgresora o transformadora.
Sin necesariamente desconocer las reformas y movilizaciones en torno al
derecho previamente planteadas, dentro de estos movimientos existen pos-
turas críticas hacia el discurso de derechos y de cambio legal previamente
referidos. Entre las críticas feministas que se realizan desde este polo se tien-
de, en general, a considerar que el discurso de derechos no logra el cambio
necesario para equilibrar la distribución desigual del poder existente en las
sociedades contemporáneas. Se consideran que las reformas legales pueden
ser parte de una política asimilacionista o reformista que, si bien inscribe
nuevos derechos, no logra desintitucionalizar al patriarcado como sistema de
poder. Una de estas lecturas críticas propone que el derecho es en sí mascu-
lino y opresivo ya que los ideales y valores que inscribe, como la racionali-
dad, la objetividad o la neutralidad, son patriarcales, aunque se los presente
con pretensiones de universalidad56. La objetividad como valor del derecho,

40
por ejemplo, implica un proceso de objetivación –sexual– de las mujeres que
el Estado perpetúa57. Desde otra lectura crítica al reformismo se advierte que
estos cambios legales no son transformadores ya que dejan intacta la estruc-
tura sociopolítica que genera la opresión58. Por ejemplo, la postura reformista
hacia el derecho, si bien logra equilibrar la situación de las mujeres en distin-
tas circunstancias, no cuestiona –o incluso podría pensarse refuerza– el géne-
ro como un binario y la jerarquización entre lo masculino y femenino. Desde
esta mirada se afirma que son necesarios remedios transformadores que pro-
blematicen y reestructuren los factores que producen las desigualdades, com-
binando «justicia redistributiva» en relación a las clases sociales, y decons-
trucción respecto a la construcción dicotómica y jerarquizada del género59.
También el movimiento por la diversidad sexual presenta un polo opues-
to al reformismo legal. Como se afirmó previamente, la teoría queer propone
una lectura crítica de las políticas de la identidad que por décadas caracteri-
zaron al movimiento por la diversidad sexual. Estas políticas, si bien lograron
diversos avances tanto en el derecho como en combatir la homofobia, no
logran desarmar la heteronormatividad como estructura de dominación, sino
que incluso en algunos casos la potencian. La política queer llama a una
política más radical, de transgresión. En vez de pedir la incorporación a una
matriz heterosexual de derechos, habría que cambiar la matriz en sí misma,
evidenciando la manera en que la heterosexualidad se construye como privi-
legiada. El derecho es un importante productor de subjetividades e identida-
des, por lo tanto muchos de los «avances» en relación a la diversidad sexual
vienen con el costo de institucionalizar construcciones de sexualidad fuerte-
mente esencializadas que corren el riesgo de reforzar la heteronormatividad
como sistema de dominación. O sea, la ambigüedad central del derecho resi-
de en que mientras puede ser un instrumento eficaz contra la discriminación
y a favor del reconocimiento de las minorías sexuales –o al menos de algunas
de ellas–, puede también limitar las capacidades de un cambio más estructu-
ral60. Lo que debe lograrse es romper con la naturalización/normalización de
ciertas identidades sexuales y de género y, para ello, es imprescindible de-
construir las formas en que la sexualidad se ha ido institucionalizando. La
estrategia política respecto al derecho desde esta postura es diferente. En vez
de pedir la incorporación de las personas LGBT a las distintas instituciones
que regulan la familia, como lo es el matrimonio, se debe deconstruir estas
instituciones. En particular, se debe denunciar cómo las mismas fortalecen la

41
heteronormatividad y sostienen la «heterosexualidad obligatoria». La estrate-
gia «asimilacionista» fortalece el sistema estructural de dominación a través
de la «normalización del sujeto homosexual». Mientras esta normalización
permite el acceso a derechos previamente negados, inscribe al mismo tiempo
un ideal de respetabilidad que diferencia entre «buenos» homosexuales y
aquellos «malos» y no respetables, los que deben ser excluidos de los discur-
sos de ciudadanía61. El derecho es uno de los constructores y sostenedores de
la heteronormatividad como sistema de dominación ya que el discurso legal
es un sitio importante desde donde se regula la sexualidad y se sostiene la
división sexual entre homo y hétero62.
La tensión reformista/radical, asimilación/transgresión, afirmativa/trans-
formadora, inevitablemente atraviesa a los movimientos sociales al pensar el
derecho como estrategia para el cambio. Sin dudas el discurso sobre dere-
chos tiene una fuerte presencia en los movimientos sociales, lo que se ve
reflejado en los importantes cambios legales que se han dado en diversos
países en relación al estatus de las mujeres y de la diversidad sexual. También
es real que estos avances legales no implican, necesariamente, un cambio
social y que, en no pocas oportunidades, reinscriben nuevas fronteras y re-
fuerzan exclusiones en el orden sexual. Este dilema, que en diversos sentidos
es irresoluble, empuja a recordar que la «lucha» por nuevos derechos necesi-
ta ser constantemente rescatada como una lucha política en la cual la reasig-
nación de derechos debiera ser sólo estratégica y no implica, por sí misma,
democratización. Como se afirma desde la teoría jurídica crítica feminista, «el
razonamiento jurídico y las batallas judiciales no son tajantemente distingui-
bles del razonamiento moral y político y de las batallas morales y políticas» 63.
También desde la política queer se advierte, por ejemplo, que «Las estrate-
gias del movimiento LGBT no deben asegurar los privilegios para algunos
mientras que al mismo tiempo se excluyen opciones para otros. Nuestras
estrategias deben expandir los términos actuales del debate, no reforzarlos» 64.

3. Derechos Sexuales y Reproductivos

A los movimientos feministas y por la diversidad sexual se los puede

caracterizar como respondiendo a una lógica política dual 65. Por un lado,
buscan influir al Estado para generar cambios en los sistemas legales. En esta

42
política de influencia los DDSSRR son un instrumento importante ya que
codifican bajo un rótulo común una serie de principios legales con el propó-
sito de profundizar la autonomía de las personas en decisiones conectadas a
la sexualidad y la reproducción. Por otro lado, los movimientos también tie-
nen como propósito impactar y generar cambios en la cultura y en las formas
de construcción de lo sexual. No sólo modificar normas legales, sino también
normas sociales y éticas que restringen y estratifican de manera desigual a las
sociedades. Los DDSSRR son entonces más que un conjunto de derechos
formales, ya que implican un programa ético-político que busca desnaturali-
zar y desjerarquizar el orden sexual imperante. Esta dualidad de los DDSS-
RR, derechos formales, pero también un programa ético-político, es parte de
la riqueza de los mismos, pero también de los principales desafíos y tensiones
que los caracterizan.
Si en la sección anterior –»Política sexual contemporánea»– se profun-
dizó de distintas maneras la política sexual de los movimientos feministas y
por la diversidad sexual, en esta última parte de la introducción se presentan
esquemáticamente los principales elementos que confluyen bajo el rótulo de
los DDSSRR. En primer lugar, es necesario distinguir la coexistencia de dos
tipos diferenciados de demandas y derechos: los sexuales, por un lado, y los
reproductivos por el otro. Si bien en general se colapsan bajo una misma
fórmula, por sus similitudes, es necesario distinguirlos porque apuntan a cam-
bios legales y políticos diferentes. En segundo lugar, se presenta el impacto
del discurso de los DDSSRR sobre el derecho internacional de los derechos
humanos. Desde mediados de los noventa, los movimientos feministas y por
la diversidad sexual lograron impactar la arena internacional al incorporar
nuevas demandas y colaborar con un cambio paradigmático en las políticas
internacionales sobre población. Finalmente, se introduce brevemente la si-
tuación por la que atraviesa Latinoamérica en la actualidad. Luego de déca-
das de activismo, finalmente los DDSSRR son parte de la agenda regional y
han impactado de distintas formas en la región, generando, en algunos paí-
ses, importantes cambios legales.
Como recién se afirmara, aunque los DDSSRR se presenten como par-
te de un mismo rótulo, es importante distinguir dos tipos de demandas que,
aunque a veces pueden colapsarse, en otras circunstancias están en tensión.
Las distintas definiciones de los derechos reproductivos afirman que tienen
como propósito garantizar y defender la autonomía de las personas en la

43
autodeterminación de la vida reproductiva, para poder decidir libremente
sobre la paternidad y maternidad. Estos derechos apuntan a que la ciudada-
nía pueda materializar, de la mejor manera posible, la decisión crucial de
tener o no hijos/as y de cuándo tenerlos/as. Este conjunto de derechos se
conecta con la sexualidad ya que el acto sexual sigue siendo la forma princi-
pal de reproducción. Por ello, los derechos reproductivos requieren garanti-
zar un acceso universal y seguro a técnicas para evitar embarazos antes, du-
rante y después del acto sexual. Acceso a educación sexual para conocer las
diversas maneras y técnicas de evitar embarazos, a medidas anticonceptivas
que permitan materializar la decisión y, finalmente, a la interrupción volunta-
ria del embarazo. Estas tres prácticas en relación a la procreación existen en
la sociedad al margen del sistema legal imperante. Lo que estos derechos
buscan garantizar es que el acceso a estas prácticas no sea desigual debido,
por ejemplo, a la carencia de recursos económicos. Así, aunque estas prácti-
cas existen, sin el marco regulatorio que implican los derechos reproductivos
amplios sectores de la población tienden a quedar excluidos de las mismas o
a llevarlas adelante en situación de precariedad e insalubridad –como los
abortos no legales–. No son las prácticas lo que estos derechos necesaria-
mente cambian, sino la posibilidad de garantizar la autonomía de las perso-
nas a implementar y llevar adelante sus decisiones.
Pero los derechos reproductivos también requieren que el Estado ga-
rantice y proteja la decisión de tener hijos/as. Aunque suele ser una dimen-
sión menos politizada de los derechos reproductivos, también es necesario
garantizar la decisión en positivo respecto a la paternidad y maternidad, lo
que implica diversos aspectos. Entre ellos, promover la salud materno-infan-
til, garantizar derechos de licencia a la maternidad y facilitar acceso a técni-
cas de reproducción asistida para sectores de escasos recursos. O sea, los
derechos reproductivos no sólo involucran el separar la sexualidad de la re-
producción, sino también el garantizar a aquellas personas y parejas que
quieran tener hijos/as los medios y la protección necesarias para que sea
posible. Esta otra faceta de los derechos reproductivos también es necesaria
para que los sectores de la población de menores recursos tengan la posibili-
dad de implementar su decisión autónoma. El marco regulatorio de los dere-
chos reproductivos permite, entre otras cuestiones, la implementación de
políticas públicas para que sectores excluidos por motivos económicos pue-
dan acceder a instrumentar sus propias decisiones. Estos derechos buscan

44
reducir las desigualdades que se producen en relación a la reproducción de-
bido a la estratificación social que, mientras posibilita el acceso a aquellos
sectores con los recursos económicos necesarios, excluye o margina al resto.
Los derechos sexuales, por su parte, apuntan a garantizar una sexuali-
dad plena, lo que implica diversas facetas, algunas de las cuales se mencio-
nan a continuación. En primer lugar, combatir de diversas maneras la falta de
autonomía de los/as sujetos/as respecto a la sexualidad. Esto implica evitar
todo tipo de violencia e imposición sexual tales como violación o matrimo-
nios forzados. También apuntan a una protección de la integridad corporal
evitando prácticas de esterilización forzadas y de mutilación genital. La auto-
nomía también se conecta con reconocer el placer como un componente
central de la sexualidad, lo que requiere, entre otras cuestiones, la vigencia
de los derechos –no– reproductivos que permitan desanudar la sexualidad y
la reproducción66. En segundo lugar, se requiere garantizar el acceso a la
salud e información, en particular con temáticas conectadas a enfermedades
de transmisión sexual. La salud sexual es, sin dudas, una dimensión crucial
de los derechos que debe entenderse –al igual que la salud reproductiva– de
manera amplia como un «estado de completo bienestar físico, mental y so-
cial, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades»67. Finalmen-
te, estos derechos requieren que el acceso a una sexualidad autónoma, plena
y saludable debe darse sin ningún tipo de discriminación por orientación
sexual ni por identidad de género. La sexualidad, intimidad y afectividad de
las personas gays, lesbianas y trans deben ser garantizadas como parte de la
población general por medio de reconocer la diversidad de arreglos afectivos
y, para las personas trans, evitar las prácticas quirúrgicas forzadas y no volun-
tarias sobre los cuerpos68.
Habiendo distinguido ambos derechos, su impacto a nivel internacio-
nal ha sido prácticamente simultáneo, ya que desde mediados de los noven-
ta, tanto los derechos reproductivos como los sexuales comenzaron a tener
un creciente reconocimiento en la arena internacional como parte del discur-
so de los derechos humanos. Más allá de las numerosas limitaciones que la
incorporación de estos derechos tienen, este reconocimiento muestra el im-
pacto de los movimientos feministas y por la diversidad sexual en las agen-
das internacionales luego de décadas de activismo. Durante los años cin-
cuenta y sesenta el control de la fecundidad a nivel de las conferencias de
Naciones Unidas estaba conectado al temor por el crecimiento poblacional,

45
en tanto explosión demográfica, paradigma que comenzó a cambiar debido,
entre otras cuestiones, a la influencia del feminismo y del movimiento de
mujeres69. Así, el foco se fue moviendo del control de la población a la auto-
nomía de hombres y mujeres para decidir sobre la procreación. Un antece-
dente importante fue la Conferencia Internacional DDHH de la ONU de Te-
herán del año 1968, cuando por primera vez en un documento internacional
se protegió, al menos parcialmente, a los derechos reproductivos: «Los pa-
dres tienen el derecho humano básico a determinar libre y responsablemente
el número y el espaciamiento de sus hijos»70.
Fueron las principales Conferencias de Naciones Unidas de mediados
de los noventa el momento relevante para la institucionalización de los dere-
chos reproductivos a nivel internacional. En especial, la Conferencia del Cai-
ro genera el primer documento internacional que define la salud reproducti-
va afirmando que:

7.2. La salud r eproductiva es un estado general de bienestar físico, mental

y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los
aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y pro-
cesos. En consecuencia, la salud reproductiva entraña la capacidad de
disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos y de procrear, y la
liber tad para decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia.
Esta última condición lleva implícito el derecho del hombre y la mujer a
obtener infor mación y de planificación de la familia de su elección, así
como a otros métodos para la regulación de la fecundidad que no estén
legalmente prohibidos, y acceso a métodos seguros, eficaces, asequibles y
aceptables, el derecho a recibir servicios adecuados de atención de la sa-
lud que per mitan los embarazos y los partos sin riesgos y den a las parejas
las máximas posibilidades de tener hijos sanos.

Al año siguiente la Cuarta Conferencia Mundial sobre las Mujeres de

Beijing, si bien apoyó la definición de El Cairo, propuso un contexto más
amplio en relación a los derechos reproductivos como derechos humanos.
La Declaración y Plataforma para la Acción de Beijing afirma que

Los derechos humanos de la mujer incluyen su derecho a tener control

sobre las cuestiones relativas a su sexualidad, incluida su salud sexual y
reproductiva, y decidir libremente respecto de esas cuestiones, sin verse
sujeta a la coerción, la discriminación y la violencia. Las relaciones iguali-

46
 tarias entre la mujer y el hombre respecto de las relaciones sexuales y la
reproducción, incluido el pleno respeto de la integridad de la persona,
exigen el r espeto y el consentimiento recíprocos y la voluntad de asumir
conjuntamente la responsabilidad de las consecuencias del comportamiento
sexual.

Podría decirse que la presencia de los derechos sexuales como parte

de los derechos humanos es más acotada en el tiempo ya que hasta princi-
pios de los noventa la sexualidad estuvo ausente del discurso de los derechos
humanos71. O, mejor dicho, la sexualidad era sólo referida implícitamente
como parte del matrimonio heterosexual y sus fines reproductivos, reforzan-
do así un paradigma restrictivo72. La Conferencia de Viena de 1993 es un
momento de enunciación de lo sexual importante ya que durante la misma
se llama a los Estados a eliminar «la violencia basada en el género y todas las
formas de acoso sexual y explotación», incluyendo el tráfico de mujeres, «la
violación sistemática, la esclavitud sexual y el embarazo forzado» –párrafos
18 y 38–. Si bien se hace referencia a la sexualidad, aparece de manera
negativa para evitar la violencia y esclavitud sexual, como se puede observar
en las referencias73. Fue durante las dos conferencias antes mencionadas que
comenzó a conformarse un discurso favorable a los derechos sexuales con
una connotación positiva. En la conferencia de El Cairo –1994– muchos de-
legados de gobierno –particularmente los de países islámicos o católicos en
los que los fundamentalistas tienen gran influencia política– no ocultaron su
oposición total a permitir que la mala palabra «sexo» apareciera en alguna
parte del Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre Pobla-
ción y Desarrollo –CIPD–; la palabra permaneció entre corchetes, que signi-
fica no aprobación, hasta prácticamente la última hora. Sin embargo, en la
versión final del documento las referencias al «sexo» y la «sexualidad» apare-
cen numerosas veces y, por primera vez en un instrumento legal internacio-
nal. El Programa de la CIPD explícitamente incluye la «salud sexual» en la
gama de derechos que los programas de población y desarrollo deben prote-
ger. El capítulo 7 del documento adopta la definición de la Organización
Mundial de la Salud sobre la «salud sexual» como una parte integral de la
salud reproductiva, requiriendo que las personas tengan «la capacidad de
disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos», así como la libertad
para procrear y decidir «hacerlo o no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia».

47
Define el propósito de la salud sexual como «el desarrollo de la vida y de las
relaciones personales, y no meramente el asesoramiento y la atención en
materia de reproducción y de enfermedades de transmisión sexual» –párrafo
7.1–. El capítulo 5 del Programa de la CIPD compromete a los gobiernos
firmantes a que sus leyes y políticas tomen en consideración los «diversos
tipos de familias» existentes en la mayoría de las sociedades –párrafos 5.1 y
5.2–. Como era esperable, el uso de plural generó fuertes controversias ya
que puede entenderse como la apertura a familias no-heterosexuales, entre
otras.
La Plataforma de Acción producida por la Cuarta Conferencia Mun-
dial de la Mujer en Beijing, en 1995, fue más allá de formular un concepto de
derechos sexuales en tanto principio de derechos humanos internacionales.
Sin pretender agotar la complejidad de los desarrollos producidos respecto a
la integración de la sexualidad en el derecho internacional es importante
mencionar a «Los principios de Yogyakarta sobre la Aplicación del Derecho
Internacional de Derechos Humanos a las Cuestiones de Orientación Sexual
e Identidad de Género» como un hito cuyos efectos están comenzando a
observarse. Este documento, redactado por un grupo de expertos en la ciu-
dad indonesa de Yogyakarta en el año 2006, contiene una serie de principios
legales relevantes para la aplicación del derecho internacional de los dere-
chos humanos para cuestiones de orientación sexual e identidad de género.
Los Principios de Yogyakarta –como son habitualmente referidos– son el re-
sultado de un estudio de los principales tratados de derechos humanos exis-
tentes, así como de sus interpretaciones, y de cómo los mismos se deben
aplicar a las cuestiones de orientación sexual e identidad de género. En este
sentido, son relevantes porque identifican las normas legales «vinculantes que
todos los Estados deben cumplir»74. Son 29 los principios incluidos con sus
recomendaciones, entre los que pueden mencionarse como ejemplo: los de-
rechos a la igualdad y a la no discriminación; el derecho al reconocimiento
de la personalidad jurídica; el derecho al disfrute del más alto nivel posible de
salud; la protección contra abusos médicos; el derecho a formar una familia;
entre otros.
Esta creciente legitimidad de los DDSSRR en el ámbito internacional
ha generado una fuerte reacción contraria a las agendas de los movimientos
feministas y por la diversidad sexual. Como consecuencia de los avances
producidos en las conferencias de El Cairo y Beijing se generó un frente de

48
resistencia que comenzó a monitorear los principales documentos y resolu-
ciones para evitar que las agendas feministas y por la diversidad sexual sigan
influyendo el sistema internacional de derechos humanos. En Naciones Uni-
das, por ejemplo, a mediados de los noventa se plasmó una alianza –a veces
referida como la «Alianza non santa»– entre la derecha religiosa de los Esta-
dos Unidos, el Vaticano y algunos países islamicos, con el principal propósito
de defender un modelo de familia y sexualidad que se construye de manera
antagónica a los DDSSRR75. A esta alianza se agregan diversas organizacio-
nes que se han conformado últimamente con el propósito de resistir el avan-
ce de los DDSSRR a nivel internacional76. Sirva como ejemplo, el Catholic
Family and Human Rights Institute, creado en el año 1997, con la misión de
«preservar el derecho internacional por medio de desacreditar las políticas
radicales en las Naciones Unidas y otras instituciones internacionales»77.
De forma similar a lo que sucede en diversos países, la sexualidad es
una dimensión política importante en las distintas Conferencias Internacio-
nales y, frente a los avances logrados, un frente pro-vida y pro-familia ha ido
acrecentando su presencia, generando nuevas alianzas e implementando di-
versas estrategias en defensa de un orden sexual tradicional.
Finalmente, es importante mencionar que también Latinoamérica como
región está atravesando un momento bisagra en relación al status de los
DDSSRR. Como se mencionó previamente, los movimientos feministas y por
la diversidad sexual llevan ya décadas de activismo en la región y, durante
los últimos años, comenzaron a impactar sobre el sistema legal. Por décadas
tuvieron que enfrentar el poder hegemónico de la Iglesia Católica para sentar
los límites de lo que se podía o no debatir públicamente. Impedir que ciertos
temas entren a las agendas públicas es una forma de ejercer el poder78 a
través de la cual se evita cualquier discusión pública o politización que pue-
da, eventualmente, generar un cambio en el status quo. Sin embargo, duran-
te los últimos años los movimientos feministas y por la diversidad sexual
lograron no sólo incluir los DDSSRR en las agendas públicas, sino incluso
impactar los sistemas legales ampliando los márgenes para la libertad y di-
versidad sexual. Este impacto se ha dado de diversas formas. Por un lado, se
han producido importantes reformas legales en algunos países de la región.
Sirvan de ejemplo la legalización del aborto en el Distrito Federal de México
o la autorización al matrimonio para las parejas del mismo sexo en Argenti-
na.

49
 Por otro lado, la jurisprudencia también ha ampliado la vigencia de los
DDSSRR. Una de las estrategias de los movimientos feministas y por la diver-
sidad sexual es el uso del litigio como estrategia para lograr modificaciones
en el derecho79. El caso más emblemático son las sentencias de la Corte
Constitucional colombiana que han modificado la legislación del país despe-
nalizando el aborto y reconociendo derechos a las parejas del mismo sexo.
El camino de profundización de los DDSSRR, de democratización de
la sexualidad, recién comienza a recorrerse en la región. Si bien los movi-
mientos feministas y por la diversidad sexual han sido exitosos en instalar la
demanda por los DDSSRR, quedan pendientes importantes cambios en los
sistemas legales vigentes en la mayoría de los países. Un doble desafío, con
diversos riesgos, recorre esta tarea pendiente. Por un lado, de manera similar
a lo sucedido en el ámbito internacional, la Iglesia Católica y sectores aliados
han reaccionado de manera enérgica. En la mayoría de los países de la re-
gión es posible observar el accionar político de alianzas religioso-seculares
lideradas por la jerarquía católica que tienen como objetivo principal evitar o
revertir la vigencia de los DDSSRR. Son dos las temáticas que más reaccio-
nes adversas generan.
En primer lugar, dentro de los derechos reproductivos, el aborto ha
generado un fuerte antagonismo político. Los sectores sociales y políticos
que se oponen a los derechos reproductivos suelen considerar la despenali-
zación/legalización del aborto como manifestación de una «cultura de la
muerte» que subvierte los principales valores y órdenes sociales imperan-
tes80. Dentro de los derechos sexuales, el reconocimiento de derechos a las
personas gays y lesbianas también genera fuertes reacciones, en particular el
reconocer derechos de familia. Es frecuente observar en la región argumen-
tos diversos en contra de este reconocimiento, que van desde el riesgo de
extinción que implica para la especie humana hasta los supuestos daños para
niños y niñas en hogares «homosexuales»81.
El otro desafío, al contrario, es «interno» a los movimientos feministas
y por la diversidad sexual. Como se expresó previamente, un riesgo de una
política sexual fuertemente basada en un discurso de derechos es caer en
estrategias asimilacionistas que descuiden los aspectos más radicales y libe-
radores de los movimientos. Sin desconocer la importancia del impacto en el
derecho, es también necesario considerar las consecuencias que este tipo de
estrategias puede traer en la inscripción de nuevas fronteras culturales. El

50
ejemplo más visible de este riesgo es la rapidez con que la demanda de dere-
chos para parejas del mismo sexo se presenta bajo la defensa de la monoga-
mia, la estabilidad y el amor, lo que, como contracara, construye un otro
promiscuo como el afuera del orden sexual legítimo. Otro riesgo es el forma-
lismo que suele acompañar las demandas en términos legales. Se genera una
especie de fetichismo por el derecho que olvida que el cambio legal no nece-
sariamente genera cambio social. Al contrario, una región como la latinoa-
mericana tiene sobrados ejemplos de marcos legales vigentes que poco o
nada se reflejan en las prácticas concretas. Sirven como ejemplo la existen-
cia, en algunos países de la región, de programas de salud sexual y reproduc-
tiva de excelente diseño normativo que no logran impacto en las políticas
públicas por trabas económicas, culturales o políticas. La respuesta a estos
desafíos también es doble. Por un lado, la necesidad de pensamiento crítico
sobre la traducción de la agenda política al discurso legal, ya que el derecho
también construye y naturaliza la sexualidad. Si bien el paradigma de los
DDSSRR implica un orden sexual menos jerárquico que el imperante, tam-
bién privilegia identidades y genera exclusiones. Por otro lado, reforzar que el
momento de reforma legal es, ante todo, un momento en la politización de la
sexualidad en el cual se debaten, particularmente, concepciones de justicia y
de ética sexual que exceden el cambio en el derecho formal.

Notas

1 Para un análisis sobre jerarquía y «orden sexual» ver R UBIN, Gayle (1989) «Reflexionando sobre el

sexo. Notas para una teoría radical de la sexualidad» en VANCE , Carole (comp.) Placer y peligro.
Explorando la sexualidad femenina. Madrid, Revolución.
2
Como par te de este ejemplo se considera el vínculo sexual entre dos varones, ya que el vínculo
sexual entre dos mujeres tiene diferentes recorridos históricos.
3 H ALPERIN, David M. (1990) One Hundred Years of Homosexuality: and other essays on Greek love .

Nueva York, Routledge.

4 BOSWELL , John (1980) Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. Chicago, University of

Chicago Press.
5
Ver, BOSWELL, John (1980) Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. Chicago, University
of Chicago Press. Capítulos 8 y 9.
6
V AGGIONE, Juan Marco (2008) Diversidad Sexual y Religión. Córdoba, Ferreyra Editor / Centro de
Estudios Avanzado-Conicet.
7
Uso estas categorías –homosexual y heterosexual– porque son, en general, las más utilizadas en
estos debates.
8 Los debates sobre legitimidad exceden, obviamente, esta introducción, pero existen distintos abor-

dajes teóricos. Weber, por ejemplo, ubica la legitimidad racional en las reglas burocráticas estatales

51
de las sociedades contemporáneas mientras Foucault, probablemente más cerca de Marx, la conec-
ta a la circulación de r egímenes de verdad. Se puede consultar, O’N EILL, John (1986) «The Discipli-
nar y Society: From Weber to Foucault», The British Journal of Sociology, Vol. 37, Num. 1. Londres,
London School of Economics. Pp. 42-60.
9
Más adelante en la introducción se plantea el concepto de régimen de verdad sobre la sexualidad
basado en FOUCAULT , Michel (1986) La Historia de la Sexualidad. Vol. I: La voluntad de saber. Bue-
nos Aires, Siglo XXI.
10 VAGGIONE, Juan Marco (2010) (comp.) El Activismo Religioso Conservador en Latinoamérica.

Córdoba, Editorial Ferreyra / Centro de Estudios Avanzado-Conicet.

11
En especial el Der echo Penal ha sido utilizado como un fuerte reforzador del orden sexual por
medio de criminalizar conductas que también son deslegitimadas por las religiones.
12
Puede profundizarse este tema a par tir de la teoría sobre la legitimidad de Max Weber, en especial
la dominación racional-legal.
13
R UBIN, Gayle (1989) «Reflexionando sobre el sexo. Notas para una teoría radical de la sexualidad»
en VANCE, Carole (comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid, Revolución.
14 Esta diferenciación entre con quién y cómo, la propone P LUMMER, Ken (2003) «La cuadratura de la

ciudadanía íntima: algunas propuestas preliminares» en OSBORNE, Raquel y G UASCH , Oscar (comps.)
Sociología de la sexualidad.Madrid, CIS.
15
L a heterosexualidad obligatoria o «compulsory heterosexuality» es el presupuesto que la hetero-
sexualidad es universal y mandatoria, y que los hombres se encuentran naturalmente atraídos por
las mujeres y viceversa. Adrienne Rich introdujo este concepto, par ticularmente en un ensayo de
1980. Ver RICH, Adrienne (1994) «Compulsor y heterosexuality and Lesbian Existence» en Blood,
Bread, and Poetry. Nueva York, Norton Paperback.
16
Así regulaba el Código Penal argentino al adulterio hasta la reforma por Ley 25.087 –B.O. 14/5/
99–.
17 Sir va como ejemplo el término «Lolita», utilizado para referir a mujeres adolescentes que constitu-

yen una fantasía sexual. Se origina en la novela de 1955, Lolita, de Vladimir Nabokov que ha sido
llevada al cine en dos oportunidades.
18
Claude L evi-Strauss ha realizado un influyente análisis sobre el incesto como tabú.
19
PLUMMER, Ken (2003) «La cuadratura de la ciudadanía íntima: algunas propuestas pr eliminares» en
OSBORNE, Raquel y GUASCH, Oscar (comps.) Sociología de la sexualidad. Madrid, CIS.
20
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders –DSM–. American Psychiatric Association
21 Estos aspectos están contemplados en Humanae Vitae de Pablo VI –1968–. También estos signifi-

cados son recogidos en los documentos de la Conferencia Episcopal Argentina –CEA– donde se
afirma que « La sexualidad, pues, posee un doble sentido: une a los esposos en un amor creciente y
los hace fecundos en ese amor» –«La Buena noticia de la Vida Humana y el Valor de la Sexualidad»,
11 de agosto de 2000–.
22 FOX , Thomas C. (1995) Sexuality and Catholicism. Nueva York, G. Braziller.
23
PONTIFICIO CONSEJO P ARA LA FAMILIA (1985) «Sexualidad Humana. Verdad y significado Orientacio-
nes educativas en familia».
24 L esbianas, gays, bisexuales y trans.
25
R UBIN, Gayle (1989) «Reflexionando sobre el sexo. Notas para una teoría radical de la sexualidad»
en VANCE, Carole (comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid, Revolución.
26
El tér mino es de Rubin (1989).
27
VAGGIONE, Juan Marco (2010) (comp.) El Activismo Religioso Conservador en Latinoamérica.
Córdoba, Ferreyra Editor / Centro de Estudios Avanzado-Conicet.
28
Diversos autores sobre movimientos sociales plantean cuestiones similares. Ver: ESCOBAR, Arturo;
ALVAREZ, Sonia E. y DAGNINO, Evelina (2001) Política cultural y cultura política. Una nueva mirada
sobre los movimientos sociales latinoamericanos. Bogotá, Taurus-ICANH.
29
SEIDMAN, Steven (1997) Difference tr oubles. Queering social theory and sexual politics. Cambrid-
ge, Cambridge University Press.
30
R UBIN, Gayle (1989) «Reflexionando sobre el sexo. Notas para una teoría radical de la sexualidad»

52
en VANCE , Carole (comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid, Revolución.
31
Debido al propósito de esta introducción, sólo se presentan algunos aspectos generales de los
movimientos feministas y por la diversidad sexual. Para una ampliación se puede consultar, entre
otros: G ORDON, Linda (2010) «La lucha por la liber tad reproductiva: Tres etapas del feminismo» en
BERGALLO, Paola (comp.) Justicia, Género y Reproducción. Buenos Aires, Editorial Libraria; F EME-
NÍAS, María Luisa (2009) «Género y Feminismo en América Latina», Debate Feminista , Num. 40. D.F.
Pp. 42-74.
32 FEMENÍAS, María Luisa (2009) «Género y Feminismo en América Latina», Debate Feminista, Num.

40. D.F. Pp. 42-74

33
VARGAS, Virginia (2008) Feminismos en América latina. Su aporte a la política y a la democracia.
Lima, Fondo editorial de la Facultad de Ciencias Sociales, UNMSM. Para movimiento por la diversi-
dad sexual: M ECCIA, Ernesto (2006) La cuestión gay: un enfoque sociológico. Buenos Aires, Gran
Aldea; PECHENY, Mario (2001) « De la ‘no-discriminación’al ‘reconocimiento social’: un análisis de la
evolución de las demandas políticas de las minorías sexuales en América Latina». Ponencia presen-
tada al XXIII Meeting of the Latin American Studies Association (Washington DC).
34 Gran parte de las reflexiones feministas de segunda ola abordan esta diferencia entre sexo y

género.
35 Son diversos los debates sobre este concepto. Un trabajo pionero es WARNER, Michael (1991)

«Introduction: Fear of a Queer Planet», Social Text, Num 29. Nueva York, Duke University Press. Pp.
3–17.
36 Para profundizar se puede consultar M AFFÍA, Diana (2003) Sexualidades migrantes. Género y

transgénero. Buenos Aires, Feminaria; F ERNÁNDEZ, Josefina (2004) Cuerpos desobedientes. Traves-
tismo e identidad de género. Buenos Aires, Edhasa.
37
Para mayor desarrollo de estas cor rientes y sus estrategias, ver VAGGIONE , Juan Marco (2008) «Las
familias más allá de la heteronormatividad» en M OTTA, Cristina y S ÁEZ , Macarena (comps.) La Mirada
de los Jueces: género y sexualidad en la jurisprudencia latinoamericana. Bogotá, Siglo del Hombre
Editores.
38 Para una explicación introductoria de la Teoría Queer ver: F ONSECA HERNÁNDEZ, Carlos y QUINTERO

SOTO , María Luisa (2009) «La Teoría Queer: la de-construcción de las sexualidades periféricas»,
Sociológica, Año 24, Num. 69. Azcapotzalco, Universidad Autónoma Metropolitana. Pp. 43-60. [En
línea] <www.revistasociologica.com.mx/pdf/6903.pdf> [Consulta: 22 de febrero de 2012].
39
COHEN, Cathy J.(2005) « Punks, Bulldaggers, and Welfare Queen: The Radical Potential of Queer
Politics?» en J OHNSON, E. Patrick y HENDERSON, Mae G. (edits.) Black Queer Studie. Durham, Duke
University Press. p. 24.
40
LEHR, Valerie (1999) Queer Family Values. Debunking the Myth of the Nuclear Family. Philadel-
phia, Temple University Press. p. 10.
41
Esta diferenciación la propone FOUCAULT , Michel (1986) en la Historia de la Sexualidad. Vol. I: La
voluntad de saber. Buenos Aires, Siglo XXI.
42
Autores diversos han sido considerados como parte de este tipo de abordaje entr e los que pueden
mencionarse a Sigmund Freud, padre del psicoanálisis, para quien la sociedad nace, precisamente,
de la represión de los instintos sexuales; o desde un abordaje antropológico, Claude Levi-Strauss
marcando que el tabú del incesto es el paso de la naturaleza a la cultura o William Reich, pertene-
ciente a la Escuela Crítica de Frankfurt que considera al sexo como una fuerza benigna reprimida
por el capitalismo. Precisamente la función del pensamiento crítico es liberar esa fuerza reprimida y
el sexo como instrumento de cambio social revolucionario. Ver W EEKS, Jeffrey (1998) Sexualidad.
México, Paidós.
43
El análisis de Foucault excede los objetivos de esta introducción. Hay diversos trabajos que intro-
ducen a su pensamiento, entre ellos se puede consultar la traducción al español de HALPERIN , David
(2007) San Foucault. Para una hagiografía gay. Buenos Aires, El cuenco de plata.
44
Se coloca presente y pasado porque varios de los ejemplos utilizados ya fueron reformados. Por
ejemplo, en el caso de los delitos contra la honestidad, se denominan en el Código Penal argentino
como delitos contra la identidad sexual.

53
45 V AGGIONE, Juan Marco (2008) « Las familias más allá de la heteronormatividad» en M OTTA , Cristina

y SÁEZ , Macarena (comps.) La Mirada de los Jueces: género y sexualidad en la jurisprudencia lati-
noamericana. Bogotá, Siglo del Hombre Editores.
46 Dixon menciona seis escuelas de pensamiento o teorías: liberal, cultural, de la dominación, posi-

tiva-sexual –sex-positive–, interseccional, y postestrucutralista o postmodernista en DIXON , Rosalind

(2008) «Feminist Disagreement (Comparatively) Recast» Harvard Journal of Law and Gender, Vol.
31. Cambridge, Har vard Law School. Pp. 277-318. Olsen menciona tres principales críticas feminis-
tas al derecho en OLSEN , Frances (1990) «El Sexo del Derecho» en KAIRYS, Davis (ed.) The Politics of
Law. New York, Pantheon.
47
Aclaramos que la tipificación es meramente con fines e xpositivos ya que la complejidad de postu-
ras, teorías y escuelas excede, obviamente, la dicotomía que se incluye en esta introducción.
48
O LSEN, Frances (1990) «El Se xo del Derecho» en KAIRYS , Davis (ed.)The Politics of Law. New York,
Pantheon.
49 O LSEN, Frances (1990) «El Se xo del Derecho» en KAIRYS , Davis (ed.)The Politics of Law. New York,

Pantheon.
50 Los diferentes paradigmas dentro de esta crítica intensifican de manera diferente cada uno de

estos conceptos.
51
En la teoría de los movimientos sociales se refiere a este objetivo como «política de la influencia».
Ver COHEN , Jean L. y ARATO, Andrew (1995) Civil Society and Political Theory. Cambridge, MIT
Press.
52 Ver OLSEN, Frances (1990) «El Sexo del Derecho» en KAIRYS, Davis (ed.)The Politics of Law. New

York, Pantheon. Para un análisis de estas críticas y su aplicación a la r ealidad Argentina ver: PUGA,
Mariela (2008) «De celdas y tumbas. Introducción a los derechos de las mujeres» en A LVAREZ Magda-
lena I. y R OSSETTI, Andrés (comps.) Derechos de las mujeres y de las minorías sexuales. Un análisis
desde el método de casos. Córdoba, Editorial Advocatus.
53 Reformas legales y decisiones judiciales que desmantelan sexismo en diversos niveles: formal,

sustancial –acciones afir mativas, cupos en Congreso–, en contra de asimilación en modelos mascu-
linos, abandono de la esfera doméstica per mitieron que muchas mujeres accedan a derechos subje-
tivos históricamente vedados –votar, disponer bien, salario, puestos públicos– ver OLSEN (1990) y
PUGA (2008).
54 Fraser denomina a estos remedios como afirmativos –en vez de transformativos– ya que no cues-

tionan los factor es subyancentes a la desiguadad. Ver FRASER, Nancy (1997) Justice Interruptus:
Critical Reflections on the «Postsocialist» Condition. Nueva York y Londres, Routledge. Pp. 11-40.
55Para un análisis de este viraje ver P ECHENY, Mario (2001) «De la ‘no-discriminación’al ‘reconoci-

miento social’: un análisis de la evolución de las demandas políticas de las minorías sexuales en
América Latina». Ponencia presentada al XXIII Meeting of the Latin American Studies Association
(Washington DC).
56
Ver OLSEN (1990) y PUGA (2008) para una explicación de este tipo de crítica. MacKinnon es una de
las más influyentes representantes de esta mirada. Ver: MACKINNON , Catherin (1987) Feminism Un-
modified: Discourses on Life and Law. Boston, Harvard University Press.
57M ACKINNON, Catherin (1987) Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law. Boston, Harvard

University Press.
58
FRASER, Nancy (1997) Justice Inter ruptus: Critical Reflections on the «Postsocialist» Condition.
Nueva York y Londres, Routledge. P. 23.
59
FRASER, Nancy (1997) Justice Inter ruptus: Critical Reflections on the «Postsocialist» Condition.
Nueva York y Londres, Routledge.
60
GOTELL, Lise (2002) «Queering L aw: Not by Vriend», Canadian Journal of Law and Society, Vol.
17, Num. 1. Toronto, University of Toronto Press. Pp. 89-113.
61 Ver STYCHIN , Carl F. (1995) Law’s Desire: Sexuality and the Limits of Justice. Nueva York, Routled-

ge.
62 STYCHIN , Carl F. (1995) Law’s Desire: Sexuality and the Limits of Justice. Nueva York, Routledge.
63
O LSEN (1990) Página 14 en traducción de Mariela Santoro y Christian Courtis, disponible en
agendadelasmujeres.com.ar/pdf/olsen.pdf

54
64 Esta declaración es el resultado de una reunión entre LGBTQ para discutir críticamente las políti-
cas de la familia existentes en los EE.UU. El documento final, al que han adherido diversos activistas
y académicos, se denomina «Beyond Same-Sex Marriage. A new strategic vision for all our families
& relationships». Disponible en www.beyondmarriage.org [Consulta: 9 de febr ero de 2012].
65
COHEN, Jean L. y A RATO, Andrew (1995) Civil Society and Political Theory. Cambridge, MIT Press.
66 El concepto de «derechos no-reproductivos» es propuesto por B ROWN, Josefina (2008) «El aborto

como bisagra entre los derechos reproductivos y los sexuales» en PECHENY, Mario, FIGARI, Carlos y
JONES , Daniel (2008) Todo sexo es político: estudios sobre sexualidades en Argentina. Buenos Air es,
Del Zorzal.
67
Preámbulo de la Constitución de la Organización Mundial de la Salud, que fue adoptada por la
Conferencia Sanitaria Inter nacional, celebrada en Nueva York del 19 de junio al 22 de julio de
1946, firmada el 22 de julio de 1946 por los representantes de 61 Estados –Official Records of the
World Health Organization, Nº 2, p. 100– y entró en vigor el 7 de abril de 1948.
68
Más adelante se mencionan algunos principios y acuerdos en esta dirección.
69
Para profundizar la tensión entre políticas demográficas y decisiones individuales respecto a la
natalidad, así como el contexto en el que surgieron las primeras experiencias de planificación fami-
liar en América Latina en los años sesenta, ver FELITTI, K arina (2009) «Derechos reproductivos y
políticas demográficas en América Latina», Íconos. Revista de Ciencias Sociales , Num. 35. Quito,
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Pp. 55-66.
70
Proclamación de Derechos Humanos de Teherán –1968–.
71 PETCHESKY, Rosalind (2000) «Sexual Rights: Inventing a Concept, Mapping and International Prac-

tice» en PARKER , Richard; BARBOSA, Regina Maria y A GGLETON, Peter (edits.) Framing the Sexual Sub-
ject: The Politics of Gender, Sexuality and Power. Berkeley, University of Califor nia Press.
72
COOK , Rebeca (1995) «Human Rights and Reproductive Self- Determination», American University
Law Review, Num. 44. Washington, Washington College of Law. Pp. 975-1016
73 PETCHESKY, Rosalind (2000) «Sexual Rights: Inventing a Concept, Mapping and International Prac-

tice» en PARKER , Richard; BARBOSA, Regina Maria y A GGLETON, Peter (edits.) Framing the Sexual Sub-
ject: The Politics of Gender, Sexuality and Power. Berkeley, University of Califor nia Press.
74
Se puede consultar: http://www.oas.org/dil/esp/orientacion_se xual_Principios_de_
Yogyakarta_2006.pdf - 11/23/2010
75 BUSS, Doris y HERMAN, Didi (2003) Globalizing Family Values. The Christian Right in International

Politics. Minneapolis, University of Minnesota Press.

76 Para un análisis de este tipo de organizaciones ver B ROWN, Steven P. (2000) Trumping Religion: the

New Christian Right, the Free Speech Clause, and the Courts. Tuscaloosa, University of Alabama
Press.
77 Ver: http://www.c-fam.org/
78
Lukes, en su trabajo ya clásico, propone la capacidad de excluir ciertas temáticas de la agenda
pública como una de las dimensiones del poder. Ver L UKES, Steve (1974) Power: A Radical View.
London, Macmillan
79
VAGGIONE , Juan Marco (2008) «Las familias más allá de la heteronor matividad» en M OTTA , Cristina
y S ÁEZ, Macarena (comps.) La Mirada de los Jueces: género y sexualidad en la jurisprudencia lati-
noamericana. Bogotá, Siglo del Hombre Editores.
80 VAGGIONE, Juan Marco (2010) «Evangelium Vitae Today. How Conservative forces are using the

1995 Papal Encyclical to Reshape Public Policy in Latin America», Conscience , Vol. 31, Num. 3.
Washington, Catholics for Choice. Pp. 23-30.
81 VAGGIONE, Juan Marco (2010) «Evangelium Vitae Today. How Conservative forces are using the

1995 Papal Encyclical to Reshape Public Policy in Latin America», Conscience , Vol. 31, Num. 3.
Washington, Catholics for Choice. Pp. 23-30.

55
56
 PRIMERA PARTE

Cuerpos, género, poder

57
58
 ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO
HABLAMOS DE GÉNERO?
UNA INTRODUCCIÓN CONCEPTUAL

Eduardo Mattio*

En los últimos años, cada vez es más notoria la relevancia social y

política que ha adquirido en nuestro país el término «género» 1. En los medios
de comunicación, por ejemplo, frente a los habituales asesinatos de mujeres
perpetrados por sus maridos, amantes o novios, se ha dejado de hablar de
«crímenes pasionales» para hablar de «violencia de género». Algo parecido
ocurre con la violencia doméstica; pese a que estamos lejos de erradicar
semejante flagelo social, se ha vuelto habitual entender tales situaciones des-
de una «perspectiva de género» que desnaturaliza tales formas de violencia
contra las mujeres. Por otra parte, el ámbito jurídico no ha sido ajeno a tales
modificaciones culturales. Piénsese, por ejemplo, cuán significativos resulta-
ron los argumentos de género para impulsar a nivel provincial una amplia-
ción de la licencia materna postparto a 180 días. Otro tanto se puede decir de
los debates en torno a la ley de identidad de género en el seno del Congreso
Nacional: es inminente el reconocimiento legal de la identidad sexo-genérica
autopercibida de las personas trans –transexuales, trangéneros, travestis–,
con independencia de la que se les haya atribuido al momento de nacer. En
relación a ello, por ejemplo, en octubre de 2011 el Honorable Consejo Supe-
rior de la Universidad Nacional de Córdoba dictó una ordenanza que no sólo

* Doctor en Filosofía –Universidad Nacional de Córdoba–. Docente e Investigador en la Facultad de

Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba y en la Facultad de Filosofía y
Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba. Coordinador del Área de Filosofía del Centro
de Investigaciones de la Facultad de Filosofía y Humanidades «María Saleme de Burnichon» –CI-
FFyH–.

85
condena toda forma de discriminación por razones de identidad o expresión
de género, sino que contempla algunas reformas administrativas, informáti-
cas e institucionales orientadas a garantizar la inclusión efectiva de las perso-
nas trans en el ámbito universitario. Estos y otros ejemplos permiten estimar
la diversidad de situaciones en que el término «género» favorece la compren-
sión y la eventual resolución de ciertas prácticas sociales de discriminación.
Frente a este panorama en el que la noción de género ha servido, con
mayor o menor suerte, para suscitar escenarios menos discriminatorios res-
pecto de las mujeres y de las llamadas «minorías sexo-genéricas», la opinión
de la jerarquía de la Iglesia Católica no ha sido favorable a la circulación del
término. De hecho, en muchos documentos e intervenciones públicas las
autoridades eclesiásticas han condenado unánimemente lo que han dado en
llamar «ideología de género». En el parágrafo 40 del «Documento de Apare-
cida», por poner un caso, el Episcopado Latinoamericano señala:

Entr e los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar encon-

tramos la ideología de género, según la cual cada uno puede escoger su
orientación se xual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la natu-
raleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gra-
vemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la
identidad de la familia (2008: 56).

Como puede verse, para tales sectores religiosos más conservadores la

adopción del término acarrea consecuencias penosas respecto de la integri-
dad de la familia heterosexual, monogámica y reproductiva. Es más, es res-
ponsable de todas aquellas reformas jurídicas que en nuestra región han per-
mitido equiparar los derechos de las parejas gays y lesbianas a los de las
heterosexuales o que brindan algún reconocimiento legal a las familias ho-
moparentales, reformas que en conjunto lesionan gravemente las buenas
costumbres y los valores religiosos tradicionales. Más aún, quienes condenan
el uso del término «género», también encuentran en su significado una justi-
ficación para la despenalización o legalización del aborto. De allí, la necesi-
dad que expresan tales sectores sociales de evitar su divulgación.
Es bueno aclarar que no será esta última interpretación, la de los secto-
res religiosos más conservadores, la que defenderé a lo largo de este capítulo.
En lo que sigue, por el contrario, mostraré el modo en que la noción de
género ha proporcionado en las últimas décadas una herramienta emancipa-

86
toria tanto a las luchas de los movimientos de mujeres como a los colectivos
LGTB –lesbianas, gays, trans y bisexuales–. Teniendo en mente ese objetivo,
en la primera sección de este capítulo consideraré la interpretación tradicio-
nal que ha hecho el feminismo de dicha noción a partir de su distinción del
término «sexo», y explicitaré algunos beneficios y perjuicios teórico-políticos
que supuso tal diferenciación. En la segunda parte, me detendré en otra sig-
nificación que el feminismo materialista y el transfeminismo han intentado
recuperar respecto de la noción de género, i.e., daré cuenta de sus orígenes
biomédicos y de las consecuencias que tal apropiación ha suscitado en las
luchas del feminismo y de la diversidad sexual de las últimas décadas. Final-
mente, a modo de conclusión, propondré muy brevemente una solución a la
difícil tarea de reconciliar ambas tradiciones del término género.

1. La distinción sexo-género en la tradición feminista: sus ventajas

y limitaciones

En 1949, Simone de Beauvoir publicaba «El segundo sexo», un libro

que sería verdaderamente inspirador para la teoría y la praxis feminista de la
segunda mitad del siglo pasado. Uno de sus pasajes más memorables señala:

No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún destino biológico, psíquico o

económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra
humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto in-
termedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino. Úni-
camente la mediación de otro puede constituir a un individuo como un
Otro (Beauvoir, 2007: 207).

Más allá de lo que Beauvoir haya querido significar con esa afirmación
–particularmente, con la distinción entre la hembra biológicamente natural y
la mujer culturalmente constituida a partir de aquella–, lo cierto es que mu-
chas autoras feministas encontraron allí una distinción que se volvería funda-
mental para el «feminismo de la segunda ola»2 : la distinción entre sexo y
género (Haraway, 1995: 221; Butler, 2001: 142-143). Como señala Judith
Butler, ese conocido pasaje permitió suponer al feminismo (1) que el sexo es
un atributo biológico, dado, necesario, inmutablemente fáctico –ser macho,
ser hembra–; (2) que ser humano equivale a ser sexuado; (3) que el «género»,

87
en cambio, es «la construcción cultural variable del sexo» –ser varón, ser
mujer–; y por consiguiente, (4) que la categoría «mujeres», entonces, «es un
logro cultural variable, un conjunto de significados que se adoptan o utilizan
dentro de un campo cultural». Con lo cual, es claro que «nadie nace con un
género: el género siempre es adquirido» (Butler, 2001: 142-143). En otras
palabras, la distinción tradicional que el feminismo defendió entre sexo y
género supone concebir que los cuerpos nacen sexuados, es decir, vienen a
este mundo como machos o hembras y que sólo por un proceso de socializa-
ción, históricamente variable, son constituidos respectivamente como varo-
nes y mujeres. En palabras de Gayle Rubin, «el sistema de sexo/género es el
conjunto de disposiciones por el cual una sociedad transforma la sexualidad
biológica en productos de la actividad humana y satisface esas necesidades
humanas transformadas» (1998: 17). Si cabe decirlo en estos términos, la
naturaleza biológica es la responsable de nuestro hardware sexual y los pro-
cesos culturales son los que elaboran por diversos medios nuestro software
genérico.
Dicho esto, cabe agregar que la distinción sexo-género no tuvo un ca-
rácter meramente descriptivo, sino más bien una pretensión crítica y desesta-
bilizadora respecto de los modos de organización social de las relaciones
entre los sexos. En palabras de Donna Haraway,

[g]énero es un concepto desarrollado para contestar la naturalización de

la diferencia sexual en múltiples terrenos de lucha. L a teoría y la práctica
feministas en torno al género tratan de explicar y de cambiar los sistemas
históricos de diferencia sexual, en los que «los hombres» y «las mujeres»
están constituidos y situados socialmente en r elaciones de jerarquía y an-
tagonismo (1995: 221).

Como ha señalado Joan Scott, en las décadas del setenta y del ochen-
ta, esta herramienta permitió que

las feministas se preguntaran cómo y en qué condiciones se han definido

los diferentes roles y funciones para cada sexo; cómo los auténticos signi-
ficados de las categorías «hombre» y «mujer» variaron según las épocas y
el lugar; cómo se cr earon e impusieron las normas reguladoras de la con-
ducta sexual; cómo las cuestiones de poder y de los der echos se imbrica-
ron con las cuestiones de la masculinidad y de la feminidad; cómo afecta-
ron las estructuras simbólicas a las vidas y las prácticas de la gente común;

88
 cómo se forjaron las identidades sexuales desde el interior y contra las
prescripciones sociales (2008: 14).

Es efecto, el estudio de los sistemas de género como sistemas binarios

que oponen la hembra al macho, lo masculino a lo femenino, no sobre la
base de la igualdad, sino más bien en términos jerárquicos y asimétricos
(Conway, Bourque y Scott, 1998: 177), contribuyó a desacralizar los roles
sociales culturalmente asignados a varones y mujeres. Si el género es una
interpretación cultural y variable, no hay un modo unívoco de entender la
feminidad o la masculinidad. El «ser mujer» –y por extensión, el «ser varón»–
no puede ser entendido como una identidad «natural» o «incondicionada»,
sino más bien como roles sociales culturalmente asignados, que por su carác-
ter contingente son susceptibles de ser resignificados.
No obstante, pese a que la noción de género permitió deconstruir el
«determinismo cultural» que canonizaba ciertos modos hegemónicos de en-
tender el binomio varón-mujer, las feministas de la segunda ola no fueron
igualmente enfáticas a la hora de derruir el «determinismo biológico» que se
resguarda en el binomio macho-hembra, con lo cual «las formulaciones de
una identidad esencial como mujer o como hombre permanecieron analíti-
camente intocadas y siguieron siendo políticamente peligrosas» (Haraway,
1995: 227). En otras palabras, muchas feministas continuaron idealizando
ciertas expresiones de género como verdaderas y originales –concretamente,
las de las mujeres blancas, heterosexuales, de clase media–, dando lugar así
a nuevas formas de jerarquía y exclusión dentro de las filas del feminismo. Tal
como ha mostrado Butler, ciertas concepciones y prácticas feministas han
permanecido sujetas a una perspectiva heterocentrada en la que
(1) el binarismo de género –varón/mujer– tiene como correlato indiscuti-
ble la diferencia sexual biológica –macho/hembra–;
(2) hay una relación causal o expresiva entre sexo/género/deseo –si se nace
macho, entonces se es varón, por consiguiente, se desea a mujeres; o
bien, si se nace hembra, entonces se es mujer, por consiguiente, se
desea a varones–;
(3) se presupone una coherencia o unidad interna entre sexo/género/de-
seo que requiere de una heterosexualidad estable y de oposición (Bu-
tler, 2001: 55).

89
 Frente a esto, a inicios de los noventa, Butler sugería que la teoría
feminista no debía «prescribir una forma de vida con género» sino más bien
«abrir el campo de las posibilidades para el género sin dictar qué tipos de
posibilidades debían ser realizadas» (2001: 10). Es decir, no debía canonizar
las formas tradicionales de concebir la masculinidad o la feminidad sino más
bien evidenciar la inestabilidad intrínseca de tales expresiones. En otras pala-
bras, en un texto fundacional y revolucionario como «El género en disputa» –
1990–, Butler se proponía desestabilizar «el orden obligatorio de sexo/géne-
ro/deseo», es decir, la pretendida naturalidad del vínculo causal o expresivo
entre tales términos (Butler, 2001). Un régimen de regularidad semejante,
lejos de estar inscripto en la naturaleza humana, es para Butler el producto
contingente de lo que denominaba matriz heterosexual, esto es, «la rejilla de
inteligibilidad cultural a través de la cual se naturalizan cuerpos, géneros y
deseos». Es decir,

un modelo discursivo/epistémico hegemónico de inteligibilidad de géne-

ro, que supone que para que los cuerpos sean coherentes y tengan senti-
do debe haber un sexo estable expresado mediante un género estable
(masculino expresa macho, femenino expresa hembra) que se define his-
tóricamente y por oposición mediante la práctica obligatoria de la hetero-
sexualidad (Butler, 2001: 38; la traducción es nuestra).

Es decir, tal matriz de inteligibilidad funciona como un marco u hori-

zonte en el que los cuerpos son leídos y significados, y a partir del cual se
regulan los modos disponibles y viables de vivir y actuar «como mujeres» o
«como varones». De tal modo, aquellos cuerpos, géneros o deseos que trans-
gredan de alguna forma los modelos regulativos que tal matriz impone, están
expuestos a las más diversas formas de sanción social –burlas, persecucio-
nes, descrédito moral, falta de reconocimiento jurídico, social o cultural, e
incluso, la muerte–.
Habida cuenta de tales propósitos, el aspecto más interesante de su
propuesta es la redescripción que ofrece de la noción feminista de género, es
decir, su concepción performativa del género. Contra la presuposición de sen-
tido común que concibe cualquier actuación de género como expresión de
una determinada identidad de género mayormente estable –i.e., actuamos
como mujeres porque tenemos una identidad femenina–, Butler toma en
cuenta la sugerencia nietzscheana de que «no hay ningún ‘ser’ detrás del

90
hacer». Para esta autora, entonces, el género no es un atributo sustantivo que
precede a nuestras actuaciones –performances– masculinas o femeninas;

el género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto

que se pueda considerar preexistente a la acción. […] no hay una identi-
dad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad se cons-
tituye performativamente por las mismas «expresiones» que, según se dice,
son resultado de ésta (Butler, 2001: 58).

En otras palabras, Butler entiende que, como en cualquier otro drama

social ritual, toda actuación –performance– de género no es más que el efec-
to de la repetición de un conjunto de significados establecidos socialmente:

El género no debe interpretarse como una identidad estable o un lugar

donde se asiente la capacidad de acción y de donde resulten diversos
actos, sino, más bien, como una identidad débilmente constituida en el
tiempo, instituida en un espacio exterior mediante una repetición estiliza-
da de actos (Butler, 2001: 171-172).

Ahora bien, es importante aclarar que con esta redescripción crítica del
concepto de género, la autora norteamericana se desmarca de dos malenten-
didos que su perspectiva podría suscitar. Por una parte, Butler evita concebir
al género de manera «voluntarista» –es decir, nadie elige el género que ha de
actuar frente a los demás como si se tratase de la indumentaria con la que
nos vestimos cada día–. En revisiones posteriores de su teoría, Butler subraya
el abordaje discursivo que implica su propuesta: «la performatividad», acla-
ra, «debe entenderse, no como un ‘acto’ singular y deliberado, sino, antes
bien, como la práctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso
produce los efectos que nombra» (Butler, 2002: 18). Es decir, desde que ve-
nimos al mundo somos colocados en un horizonte discursivo heterocentrado
en el que somos reconocidos o como varones o como mujeres. Piénsese, por
ejemplo, lo que desencadena la afirmación de un ecógrafo o una osbtetra
cuando anuncia: «¡Es una nena!». Según Butler, la emisión de dicho enuncia-
do no supone el reconocimiento de una identidad preestablecida, sino que
produce performativamente la identidad que nombra, en tanto coloca a esa
porción de carne humana bajo las regulaciones sociales que las categorías de
género presuponen.

91
 En segundo lugar, su concepción performativa de género evita tam-
bién todo compromiso «constructivista». Es decir, su manera de entender el
proceso de generización no presupone una superficie de inscripción –el cuer-
po– que estaría sexuada de antemano. En «Cuerpos que importan» –1993–,
Butler va más lejos todavía y explicita que la «sexuación» del cuerpo también
es un efecto performativo: «las normas reguladores del ‘sexo’ obran de una
manera performativa para constituir la materialidad de los cuerpos y, más
específicamente, para materializar el sexo del cuerpo, para materializar la
diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo heterosexual» (2002:
18). Eso no quiere decir que el discurso origine, cause o componga de mane-
ra exhaustiva el cuerpo sexuado; en todo caso, lo que Butler señala es que no
hay un cuerpo puro que descanse por debajo de las categorías sexuales,
génericas o raciales con las que es marcado desde su nacimiento, sino que
dicho cuerpo nos es dado, se nos hace perceptible a la luz de categorías
socialmente compartidas que no sólo tienen un carácter descriptivo, sino que
además tienen una fuerza normativa ineludible (2002: 31) 3. Es decir, tales
regulaciones no sólo habilitan la emergencia del «yo» como sujeto reconoci-
ble –por ejemplo, macho, blanco, heterosexual–; la matriz discursiva de inte-
ligibilidad al tiempo que «orquesta, delimita y sustenta aquello que se califica
como ‘lo humano’» (Butler, 2002: 26), produce simultáneamente una esfera
densamente poblada de sujetos ilegibles o inviables a la que se priva todo
reconocimiento (Butler, 2002: 19-26). De allí, entonces, la necesidad de re-
conocer la contingencia que supone dicho horizonte de inteligibilidad, y con
ello, la siempre abierta posibilidad de subvertirlo.

2. El género en el paradigma biomédico

Frente a la distinción tradicional entre sexo y género divulgada por el

feminismo de los setenta y de los ochenta, otras perspectivas posfeministas4
han puesto en evidencia los orígenes biomédicos del concepto de género con
el objeto de devolver al término otras potencialidades emancipatorias, igno-
radas por la versión feminista clásica. Como Donna Haraway señala:

La política feminista de la «segunda ola» en torno al «determinismo bioló-

gico» frente al «construccionismo social» y la biopolítica de las diferencias

92
 de sexo/género tienen lugar dentro de campos discursivos preestructura-
dos por el paradigma de la identidad de género cristalizado en los cin-
cuenta y sesenta. El paradigma de la identidad de género era una versión
funcionalista y una versión esencializante de la frase de Simone de Beau-
voir ‘una no nace mujer’ (1995: 225).

Es decir, la distinción tradicional entre sexo y género no es una inven-

ción original de la agenda feminista de los sesenta, sino que en realidad su-
pone una operación redescriptiva del feminismo sobre lo que Haraway ha
denominado «paradigma de la identidad de género», i.e., un horizonte trans-
disciplinario en el que han confluido diversos componentes y tecnologías:

una lectura instintualista de Freud; el énfasis en la somática sexual y en la

psicopatología por parte de los sexólogos del siglo XIX (Kraft-Ebing, Ha-
velock Ellis) y de sus seguidores; el continuo desarrollo de la endocrinolo-
gía bioquímica y fisiológica a partir de los años veinte; la psicobiología de
las diferencias de sexo surgida de la psicología comparativa; las hipótesis
múltiples sobre el dimorfismo sexual hormonal, cromosómico y neural
convergentes en los años cincuenta; y las primeras cirugías de cambio de
sexo alrededor de 1960 (Haraway, 1995: 224-225).

Este panorama tan heterogéneo, posterior a la Segunda Guerra Mun-

dial, es el que Beatriz Preciado ha intentado referir con el nombre de «episte-
me posmoneysta», en alusión al Dr. John Money –polémico sexólogo norte-
americano, cuyas intervenciones teóricas acerca de la sexualidad habrían de
reemplazar a las de la sexología decimonónica o a las del psicoanálisis freu-
diano–.
En el primer volumen de la «Historia de la sexualidad» –1976–, Michel
Foucault daba cuenta del tránsito de una «sociedad soberana» a una «socie-
dad disciplinaria» mostrando el desplazamiento desde una forma de poder
que decide y ritualiza la muerte, a una nueva forma de poder que desde el
siglo XVII administra la vida –del cuerpo individual y del cuerpo social– en
términos técnicos de población, salud pública e interés nacional. Esta nueva
forma de biopoder, como la llama Foucault, tiene un particular interés por
normalizar un aspecto de la vida en que confluyen el disciplinamiento de los
cuerpos y la regulación de las poblaciones: la sexualidad5. De cara a tales
afirmaciones, Preciado (2009) entiende que la descripción del momento bio-
político presente propuesta por Foucault ha ignorado sistemáticamente las

93
tecnologías del cuerpo –biotecnológicas, quirúrgicas, endocrinológicas, etc.–
y de representación –fotográficas, cinematográficas, televisivas, etc.– que han
proliferado durante la segunda mitad del siglo pasado. Tales transformacio-
nes exigen, según Preciado, la consideración de una nueva forma de episte-
me6 , ni soberana ni disciplinaria, capaz de dar cuenta del impacto de las
nuevas tecnologías del cuerpo. Este modelo posmoneysta de gestión de los
cuerpos «se caracteriza no sólo por la transformación del sexo en objeto de
gestión política de la vida, sino sobre todo por el hecho de que esa gestión se
opera a través de las nuevas dinámicas del tecnocapitalismo avanzado» (Pre-
ciado, 2009: 21). Dicha episteme supuso la invención de la noción de «géne-
ro», y con ello, la disolución de la rígida noción de «sexo» del discurso médico
decimonónico. Utilizado por primera vez por John Money a inicio de los años
cincuenta, el término «género» permitió hablar de «la posibilidad de modifi-
car hormonal y quirúrgicamente el sexo de los niños intersexuales nacidos
con órganos genitales que la medicina considera indeterminados» (Preciado,
2009: 21-22). En ese contexto, el término «género» no sólo abre «la posibili-
dad de usar la tecnología para modificar el cuerpo según un ideal regulador
preexistente de lo que un cuerpo humano (femenino o masculino) debe ser»
(Preciado, 2009: 22), sino que contiene en sí un efecto disruptivo inesperado:
permite una inédita auto-gestión biotecnológica del cuerpo que no sólo pone
en evidencia el carácter construido del sexo, sino que se erige como una
insospechada forma de resistencia, como una reapropiación de las tecnolo-
gías del género capaz de producir nuevas formas de subjetivación (Preciado,
2009: 23-24). Es decir, esta primera versión del término «género» no sólo ha
sido un mecanismo a través del cual la medicina intervino sobre ciertos cuer-
pos considerados anómalos, justificando la adecuación quirúrgica de las per-
sonas transexuales y de los niñ*s intersex según los cánones de heteronorma-
lidad vigente, sino que ha dado lugar, sobre todo entre las personas trans, a
nuevas formas de agenciamiento corporal –en concreto, el recurso a tecnolo-
gías quirúrgicas y hormonales de transformación de sí–, inéditas antes de la
episteme posmoneysta.
En otras palabras, como sugiere Patricia Soley-Beltrán (2009), la utili-
zación feminista de la distinción sexo-género supuso un desplazamiento en el
uso de la noción de «género». Lo que era una noción «psicológica» prove-
niente del discurso biomédico de los años cincuenta, habría de convertirse
desde los sesenta en una noción «sociológica». El psicopatólogo norteameri-

94
cano Robert Stoller, por ejemplo, entendía que la «identidad nuclear de géne-
ro» era «la propia imagen de uno mismo como perteneciendo a un sexo
específico». En consecuencia, en los «casos» de «transexualidad verdadera»
se suponía que el «género» era una convicción interior de que el sexo asigna-
do al nacer era incorrecto. La existencia de semejante convicción, monitorea-
da por la ciencia médica, justificaba entonces la devolución de los cuerpos
transexuales a la normalidad del binomio macho-hembra, mediante una ci-
rugía de reasignación sexual. Como puede verse, tal operación supone otra
concepción completamente diferente del binomio sexo-género. Mientras que
en el discurso feminista de la segunda ola, el género se concibe como una
forma variable y contingente de relación social entre los sexos, y el sexo como
una configuración biológica mayormente estable y cierta que no determina
las definiciones colectivas de feminidad y masculinidad; en el discurso bio-
médico de los años cincuenta el género es entendido como una convicción
subjetiva, psicológica, fija e inmodificable, independiente de la configuración
del cuerpo sexuado. Este último, en cambio, es percibido como un objeto
maleable en virtud de los avances tecnológicos producidos a lo largo del
siglo XX (Soley-Beltrán, 2009: 32-33). Tal concepción, reitero, que sirvió para
intervenir sobre ciertos cuerpos considerados anormales a fin de sujetarlos a
las demandas del contrato heteronormativo, es también, como lo atestiguan
los «Principios de Yogyakarta», un recurso emancipatorio que posibilita la
autotransformación del propio cuerpo en virtud de la identidad de género
autopercibida7 .
Un ejemplo cabal de esta reapropiación subversiva de los orígenes
biomédicos de la noción de género puede encontrarse en la obra de Beatriz
Preciado. El relato que ofrece en su «Manifiesto contra-sexual» –2002– se
asienta sobre una doble estrategia redescriptiva. Por una parte, (1) atribuye al
género no sólo un carácter performativo, sino primordialmente prostético.
Por otra parte, (2) entiende que el sexo –y no sólo el género– es una «tecno-
logía biopolítica» que asegura la hegemonía heterosocial.
La tecnología heteronormativa –jurídica, médica o doméstica– por la
que los seres humanos son reducidos con mayor o menor violencia a «cuer-
pos-varones» o «cuerpos-mujeres», es para Preciado una «máquina de pro-
ducción ontológica» que adquiere su eficacia de la invocación performativa
por la que los sujetos devienen cuerpos sexuados. Como ha subrayado But-
ler, emisiones tales como «es una nena» no sólo tienen un carácter constata-

95
tivo, sino que, en tanto citaciones ritualizadas de la ley heterosexual, «son
trozos de lenguaje cargados históricamente del poder de investir un cuerpo,
como masculino o como femenino, así como de sancionar los cuerpos que
amenazan la coherencia del sistema sexo/género hasta el punto de someter-
los a procesos quirúrgicos de ‘cosmética sexual’» (Preciado, 2002: 24).
Pese a las virtudes del planteo butleriano, Preciado entiende que el
género no sólo es performativo, es decir, no sólo sería «un efecto de las prác-
ticas culturales lingüístico-discursivas» (2002: 25), sino que supone ineludi-
bles «formas de incorporación». A juicio de Preciado, Butler parece haber
olvidado la materialidad que involucra todo proceso de generización, i.e., la
inscripción corporal que conlleva toda «performance de género». Como han
objetado sus críticos transexuales o transgéneros, la in-corporación de una
identidad de género no es tan sólo una «performance teatral» sino que invo-
lucra «tecnologías de trans-incorporación» que quedan fuera de la escena, y
que no sólo acontecen en los cuerpos transgéneros y transexuales, sino que
operan en los cuerpos considerados «normales» (Preciado, 2002: 75; Cabral,
2007: 94-95). De tal suerte, señala Preciado, el género «es ante todo ‘prosté-
tico’, es decir, no se da sino en la materialidad de los cuerpos. Es puramente
construido y al mismo tiempo enteramente orgánico». Como señalará en
«Biopolítica de género»,

[e]l análisis performativo de la identidad cier ra un ciclo de reducción de la

identidad a un efecto del discurso que ignora las tecnologías de incorpo-
ración específicas que funcionan en las diferentes inscripciones per forma-
tivas de la identidad. El concepto de performance de género, y más aún el
de identidad per formativa, no permite tomar en cuenta los procesos bio-
tecnológicos que hacen que determinadas per formances «pasen» por na-
turales y otras, en cambio, no. El género no es sólo un efecto performati-
vo; es sobre todo un proceso de incorporación prostético (Preciado, 2009:
31).

Lo interesante de esta reformulación es que no sólo da cuenta del ca-

rácter construido del género, sino que –contra todo resabio esencialista– ins-
tala la posibilidad de intervenir en dicha construcción (Preciado, 2002: 76).
Es decir, no sólo pone de manifiesto la violencia física y discursiva que entra-
ña todo proceso de generización, sino que, en virtud de esa violencia, vuelve
evidente la posibilidad de resistirla (Larramendy, 2005: 240). Si el género

96
que se nos atribuye es una imposición performativa y prostética, cabe la
posibilidad de modificarlo, de subvertirlo, de reemplazarlo, de intervenir so-
bre él:

El hecho de que haya tecnologías precisas de producción de cuerpos «nor-

males» o de normalización de los géneros no conlleva un determinismo ni
una imposibilidad de acción política. Al contrario. Dado que la multitud
queer lleva en sí misma, como fracaso o r esiduo, la historia de las tecnolo-
gías de normalización de los cuerpos, tiene también la posibilidad de in-
tervenir en los dispositivos biotecnológicos de producción de subjetividad
sexual (Preciado, 2005: 161).

En fin, desarticulado el prejuicio metafísico que nos concibe portado-

res de una naturaleza humana inalterable, se hace posible pensarnos como
cyborgs, esto es, como «animales tecnológicos» que a lo largo de su historia
natural han in-corporado la tecnología –no sólo para prolongar su cuerpo,
sino para modificarlo– en vista de los desafíos que les impone el entorno.
En el marco de este relato antiesencialista, Preciado asocia a la con-
cepción prostética del género una concepción tecnológica del sexo que radi-
caliza la subversión de toda identificación sexo-genérica. En la línea del co-
rrectivo que Teresa de Lauretis había ofrecido de la concepción foucaultiana
de la tecnología de la sexualidad8 , Preciado piensa que el sexo, y no sólo el
género, «es una tecnología de dominación heterosocial que reduce el cuerpo
a zonas erógenas en función de una distribución asimétrica del poder entre
los sexos (femenino/masculino), haciendo coincidir ciertos afectos con deter-
minados órganos, ciertas sensaciones con determinadas reacciones anatómi-
cas» (2002: 22). De esta forma, la tecnología sexual es para Preciado una
especie de «mesa de operaciones» abstracta que, dividiendo y fragmentando
el cuerpo de modo muy preciso, «recorta órganos y genera zonas de alta
intensidad sensitiva y motriz (visual, táctil, olfativa…) que después identifica
como centros naturales y anatómicos de la diferencia sexual» (2002: 22, 102-
103). En la medida que el deseo, la excitación sexual o el orgasmo son el
resultado de una economía tecnológica que identifica los órganos reproduc-
tivos como órganos sexuales, no sólo se sacrifica en dicho altar quirúrgico la
sexualización de la totalidad del cuerpo, sino que se autoriza la explotación
material de un sexo sobre el otro. Se canoniza una heteropartición de los
cuerpos que no sólo reduce la superficie erótica de los cuerpos a los órganos

97
sexuales reproductivos, sino que privilegia al pene como «único centro mecá-
nico de producción del impulso sexual» (Preciado, 2002: 22).
De este modo, la maquinaria contra-sexual de Preciado se coloca más
allá del debate entre esencialistas y constructivistas. Es decir, ignora la habi-
tual identificación del género como la «construcción social de la diferencia
sexual en diferentes contextos históricos y culturales», correlativa del prejui-
cio según el cual el sexo y la diferencia sexual serían dependientes de funcio-
nes biológicas inalterables (2002: 126, 76). Superando lo que podríamos
llamar el «Mito –biológico– de lo Dado», esto es, el presupuesto metafísico
común a esencialistas y constructivistas según el cual el cuerpo entraña una
estructura mayormente estable, como el código genético, los órganos sexua-
les, las funciones reproductivas –fundamento último de la identidad de los
sujetos sexuados, el «último resto de la naturaleza»–, Preciado no sólo de-
construye la cartografía «hetero» –straight– del cuerpo sexuado, una arqui-
tectura precisa que regula «el contexto en el que los órganos adquieren su
significación (relaciones sexuales) y se utilizan con propiedad, de acuerdo a
su naturaleza (relaciones heterosexuales)» (2002: 26-27); sino que vuelve
borrosos los límites entre la naturalidad de los cuerpos y la artificialidad de
las tecnologías (Preciado, 2002: 127). Señalando los modos específicos en
que la tecnología se «hace cuerpo» –por ejemplo, a través de los tratamientos
hormonales, las dietas, el fitness, los trasplantes de órganos, las siliconas, la
ortodoncia, los implantes capilares, etc.–, es decir, evidenciando «esta rela-
ción promiscua entre la tecnología y los cuerpos», se emplaza un nuevo or-
den corporal –posthumano– en el que ni la biología, ni la cultura se imponen
como destino.

Conclusiones

Como hemos visto hasta aquí, el término «género» no ha revestido una

unívoca significación en la historia reciente del feminismo. Más aún, diversas
autoras han puesto de manifiesto la pérdida de «su filo crítico» (Scott, 2008:
15), su reducción a la noción de diferencia sexual (De Lauretis, 2000: 33) o
su completa irrelevancia teórica (Butler, 2011: 68). Pese a eso, lo cierto es
que la noción de género sigue alentando las luchas del movimiento de muje-
res o del colectivo LGTB, no sin generar ciertas ambigüedades y conflictos.
Como señala Leticia Sabsay:

98
 quizá la productividad del concepto se sustente, justamente, no en una
cerrada coherencia monolítica, sino al contrario, en su rica y contradicto-
ria multiplicidad. Podría pensarse que si es que el concepto aún funciona,
es gracias al hecho de que los feminismos siguen discutiendo qué es el
género y cuál es su productividad como herramienta de análisis. De he-
cho, a la luz de las transformaciones de los últimos treinta años, que toda-
vía pueda funcionar como instrumento analítico seguramente se debe en
parte a que se ha dado como un concepto inestable (2011: 42).

Ya en su versión feminista clásica –el «sistema sexo-género»–, ya en la

apropiación transfeminista del paradigma biomédico, el «género» sigue de-
portando beneficios emancipatorios que no habría que menospreciar. En la
definición del feminismo de la segunda ola, señalé, mientras que el género es
la interpretación cultural –variable y contingente– de la diferencia sexual –
mayormente estable–; en el marco del paradigma de la identidad de género,
en cambio, el género es una convicción subjetiva –fija y estable– que justifica
las modificaciones tecnológicas del cuerpo sexuado –mayormente malea-
ble–. En el primer caso, hemos visto, el feminismo encontró una manera de
desestabilizar la aparente inmutabilidad de roles sociales opresivos que ga-
rantizan la relación jerárquica y asimétrica entre hombres y mujeres. En el
segundo caso, el transfeminismo halló una herramienta para adaptar los apa-
rentes límites del propio cuerpo a la identidad de género autopercibida.
Es seguro que ambas versiones del género presuponen compromisos
teóricos disímiles y en conflicto; es posible que una y otra perspectiva habili-
ten agendas políticas no fáciles de reconciliar. Sin embargo, bajo una mirada
pragmática y estratégica, es posible pensar que uno y otro vocabulario, útiles
para diversos propósitos sociales, aún sigan siendo beneficiosos a la hora de
modificar por medio de estrategias siempre nuevas un imaginario patriarcal,
androcéntrico y heteronormativo difícil de desmoronar. Pensemos, por ejem-
plo, en el ideario maternalista que sigue gobernando la vida de muchas mu-
jeres en nuestro medio: mientras se siga creyendo que su finalidad natural es
la de ser madres, no habrá posibilidad de que puedan atribuirse a sí mismas
otras metas sociales –llevar una vida profesional plena, aspirar a los mismos
cargos y salarios que los varones, etc.– o de que se conciban como propieta-
rias de su propio cuerpo –ser libres de abortar cuando lo crean necesario,
dedicarse al trabajo sexual sin coacciones y en condiciones salubres, etc–. En
ese sentido, la noción tradicional de género bien puede seguir siendo útil

99
para derruir ciertas concepciones universalistas acerca de lo que la feminidad
y la masculinidad deben significar. Por otra parte, es claro que la apropiación
subversiva de la noción biomédica de género cumple otros propósitos eman-
cipatorios no menos deseables. En la medida que proporciona a cada sujeto
la autonomía para gestionar la transformación del propio cuerpo de acuerdo
a la identidad de género autopercibida, no sólo hace posible que cada perso-
na pueda tramitar libremente los modos de vivir su corporalidad y/o su sub-
jetividad más allá del binomio macho-hembra, sino que confiere a toda per-
sona el derecho a percibir del Estado el reconocimiento legal –en el más
amplio sentido de la palabra– de la identidad de género adoptada, aun cuan-
do ésta no coincida con el género asignado al nacer o con el nombre y sexo
registrados en su documentación, sin que medien pericias patologizantes. No
otra cosa persigue una ley de identidad de género integral. ¿Podemos, enton-
ces, en vista de tales beneficios, darnos el lujo de abandonar una herramien-
ta –imperfecta e inestable– que aún sigue deparando provecho emancipato-
rio?
Como puede suponerse, son muchas las demandas y las necesidades
que justifican la lucha de las mujeres y de las minorías sexo-genéricas. Para
satisfacerlas plenamente, tal vez no baste con aprender a utilizar el término
«género» en los modos convencionales, o con dotarlo de nuevos y más bene-
ficiosos significados. Nadie puede pensar que la emancipación dependa de
usar las palabras apropiadas. Pese a eso, tal vez así se inicie la segura edifica-
ción de un escenario social más genuino, inclusivo y democrático.

Notas

1 Pese a la diversidad de significados que connota esta palabra en español, aquí la usar emos en el
estricto sentido que le han dado el feminismo y los estudios de género. En inglés es posible distinguir
–no así en español– entre «genus» –los géneros lógicos y biológicos–, « genre» –los géneros literarios,
artísticos, cinematográficos, etc.– y « gender» –los roles sociales de masculinidad y feminidad–. A lo
largo de este capítulo, trataremos de examinar y problematizar las connotaciones que ha ido adqui-
riendo en las últimas décadas esta última significación.
2
Con «feminismo de la segunda ola» se alude a aquel momento de la militancia feminista que se
desarrolló entre los años sesentas y setentas del siglo pasado. Si en la primera ola del feminismo el
objetivo fundamental de la actividad emancipatoria de los movimientos de mujeres consistía en la
superación de cier tos obstáculos legales a la igualdad –piénsese por ejemplo en la lucha de las
sufragistas–, las feministas de la segunda ola ampliaron los límites de su agenda, extendiendo sus
demandas a cuestiones tales como la sexualidad, la institución familiar, el mundo laboral y, sobre
todo, a los llamados «derechos reproductivos».

100
3 En una entr evista reciente, interrogada acerca de la distinción sexo-género, Butler señalaba: «No

estoy segura de que la distinción entre sexo y género siga siendo importante. Algunos antropólogos
en los años ochenta y noventa afirmaban que el sexo era un hecho biológico, y el género, la interpre-
tación social o cultural de ese hecho biológico. Ahora, sin embargo, los historiadores de la ciencia
han demostrado que las categorías de sexo han cambiado con el tiempo, que ahora usamos criterios
diferentes para deter minar el sexo… No se puede decir que el género sea una forma cultural y el
sexo simplemente un asunto biológico, porque la biología misma tiene una historia social y no
siempre ha considerado el sexo de la misma manera». Y agregaba: «¿Existe un buen modo de
categorizar los cuerpos? ¿Qué nos dicen las categorías? Creo que las categorías nos dicen más sobre
la necesidad de categorizar los cuerpos que sobre los cuerpos mismos. A mí me resultó interesante la
distinción entre sexo y género porque permite, como decía Beauvoir, diferenciar entre anatomía y
función social, de modo que se podría tener una anatomía cualquiera pero la forma social no estaría
determinada por la anatomía» (2011: 68-70).
4
Desde los años noventa del siglo pasado, el feminismo de la tercera ola –o también, posfeminismo–
supuso una crítica radical de las concepciones, prácticas y agendas del feminismo de la segunda ola,
en particular, del modelo único de mujer que presuponía dicha forma de activismo. Esta forma
radicalizada y heterogénea de concebir el feminismo no sólo supuso una crítica antiesencialista de
ciertas definiciones universalistas de la feminidad –en concreto, la de las mujeres blancas, universi-
tarias, burguesas, heterosexuales–, sino que involucró una revisión profunda del posicionamiento
feminista respecto de cuestiones tales como el trabajo sexual, la pornografía, las mujeres trans, etc.
En ese marco posfeminista no sólo encontramos los feminismos materialistas y naturalistas y los
transfeminismos a los que haremos alusión en la presente sección, sino también el feminismo pos-
testructuralista de Butler resumido en el apartado anterior.
5
Foucault había entendido al sexo como una tecnología dependiente de ciertos dispositivos de
poder-saber desplegados por la burguesía desde fines del siglo XVIII con el propósito de asegurar su
hegemonía como clase. Dichos mecanismos se ponen en práctica a través de la pedagogía, la medi-
cina y la demografía, suponen la intervención de entidades estatales creadas con ese fin y tienen
como objeto fundamental la regulación de la institución familiar. El recurso a tales dispositivos, a
saber, la histerización del cuerpo femenino, la pedagogización de la sexualidad infantil, la socializa-
ción de las conductas procreadoras y la psiquiatrización del placer per verso, hace suponer a Foucault
al menos dos cosas: (1) que las prescripciones y prohibiciones que tales mecanismos generan en
relación a la se xualidad lejos de inhibirla, reprimirla u ocultarla, la producen –del mismo modo que
la industria produce bienes de consumo y, así, crea deter minadas relaciones sociales–; y (2) que la
sexualidad deja de ser una cuestión laica, íntima, reservada a lo privado, para conver tirse en una
cuestión de Estado, sujeta a sus regulaciones (De Laur etis, 2000: 46-47; Foucault, 1995).
6 En el vocabulario de Foucault, se ha llamado episteme –o también «campo epistemológico»– a la

estructura subyacente que circunscribe el campo del conocimiento, es decir, el horizonte que delimi-
ta los modos en que los objetos son percibidos, agrupados y definidos. En sentido estricto, no es una
creación humana, sujeta a la voluntad de los sujetos cognoscentes; es más bien el lugar en el cual el
hombre es situado y en el que conoce y actúa de acuerdo a las regulaciones estructurales que dicha
episteme impone.
7
En los «Principios de Yogyakarta» se enuncia: «La identidad de género se refiere a la vivencia
interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente, la cual podría co-
rresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal
del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de
medios médicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras
expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales» (2006: 6).
8 El problema con la perspectiva defendida por Foucault, observa de Lauretis, es que «no concibe la

sexualidad como radicada en el género, con una for ma masculina y otra femenina, sino que la
considera única e igual para todos, y por tanto masculina». Es decir, la sexualidad entendida como
construcción y representación sigue siendo en Foucault una concepción patriarcal, androcéntrica en
la que la sexualidad femenina, en el mejor de los casos, es «una mera proyección de la masculina, su

101
opuesto complementario, su extrapolación» (De Lauretis, 2000: 48) con lo cual se desconoce el
modo diversificado en que la tecnología-género constituye los sujetos/cuerpos masculinos y femeni-
nos.

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 Fernández, Ana María
Las lógicas sexuales: amor, política y violencias - 1a ed. - Buenos
Aíres: Nueva Visión, 2009.
224 p.; 20x14 cm. (Diagonal)
1.S.B.N. 978-950-602-597-7
1. Relaciones interpersonales II. Título
CDD 158.2

I.S.B.N. 978-950-602-597-7 Para Nicolás, Emilia y Francisco, mis hijos.

Por que puedan inventar con sus pares
existenciarios más libres.
"Historias de infancia" fue publicado originalmente en Carlos Iván
García Suárez (ed.), Hacerse mujeres, hacerse hombres, Bogotá, Siglo del
Hombre Editores-Universidad Central IESCO, 2004
"De la diferencia a la diversidad: género, diversidad y política" fue
publicado en Mónica Zuleta, Humberto Cubides y Manuel Roberto Esco-
bar (ed.), ¿Uno solo o varios mundos? Diferencia. subjetividad y conoci-
mientos en las ciencias contemporáneas, Bogotá, Siglo del Hombre
Editores , Universidad Central IESCO, 2007.
Los dos trabajos se publican con la generosa autorizacion de ambas
instituciones.

LA F OPTA Toda reproducción total o parcial de esta obra

MATA á IBRO por cualquier sistema —incluyendo el fotocopia-
Y ES U ELITO do— que no haya sido expresamente autorizada
por el editor constituye una infracción a los
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de hasta seis años de prisión (artículo 62 de la ley
11.723 y artículo 172 del Código Penal).

© 2009 por Ediciones Nueva Visión SAIC. Tucumán 3748, (Cl 189AAV)
Buenos Aires, República Argentina. Queda hecho el depósito que
marca la ley 11.723. Impreso en la Argentina / Printed in Argentina.
pasiones de dominio, poderes tristes que sólo dejan dolor,
soledad, sometimiento. Son políticas del amor que insisten
una. y otra vez sin registrar que, como títeres sin titiritero,
responden a lógicas de la subordinación. Se trata de inven-
tar otra lógica amorosa, tal vez aún no muy visible en
Occidente —salvo en algunos acontecimientos amorosos o
eróticos fugaces o en contadas conyugalidades de larga
duración—, donde la potencia del partenaire nos potencie,
nos confirme, nos instale en un devenir excelso, singular,
irrepetible.
Lógicas del amor que sólo podrán ser posibles en un
mundo donde quepan muchos mundos; donde las libertades
de otros y otras no terminen donde comiencen las mías, sino
que simplemente las hagan posibles. Capítulo I
El configurar existenciarios más libres no remite a un VIOLENCIAS,
futuro utópico, sino, por el contrario, a actualizaciones de
deseos y anhelos, a voluntades en acto de hacer de nuestras DESIGUALACIONES
vidas mundos mejor habitados. Hablar de amor no remite Y GÉNEROS
sólo a dos que se desean o meramente al mundo de lo más
íntimo y privado.
No se trata de regalar al «amor al prójimo» cristiano la
generosidad, la gratuidad del don, la hospitalidad, la amis-
tad; se trata de desnaturalizar las lógicas capitalistas que
disciplinan nuestros cuerpos, nuestros afectos, nuestros
modos de subjetivación, que cada día nos vuelven más soli-
tarios, más frágiles y más desiguales. De no quedarnos en
lo que es dado, de no claudicar en las prisiones de dominio,
de no subordinar al cálculo la diversidad de potencias que
podríamos desplegar.
Tal vez así podamos inscribir el vivir, el amar, el soñar,
el gozar, el trabajar en pasiones jubilosas con otros, entre
otros. Tal vez allí sí se trate de los juegos de las diferencias
sin las sombras de las desigualdades.
Con el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la
voluntad, como diría Gramsci, aquí van estas reflexiones
sobre las lógicas sexuales.

Buenos Aires, abril de 2009.

30
1. LAS VIOLENCIAS COTIDIANAS
TAMBIÉN SON VIOLENCIA POLÍTICA

Para que la violencia del golpe, la violación, el acoso, el

ataque incestuoso existan, es necesario que una sociedad
haya, previamente, inferiorizado, discriminado, fragiliza-
do al grupo social —las mujeres, los niños/as, los ancianos/
as, etc.— que es objeto de violencia. Sólo se victimiza a aquel
colectivo que es percibido como inferior; de este modo se
legitiman todos los actos de discriminación. «Nadie te da un
sopapo sin decirte:lidiota!" y sin hacerte sentir tonta», dice
una ex mujer golpeada.
Los procesos de inferiorización, discriminación y fragiliza-
ción operan como naturalizaciones; conforman en tal sentido
invisibles sociales. En rigor, no son invisibles, sino que están
invisibilizados; a estos procesos se los ha denominado violen-
cia invisible. Un invisible social no es algo oculto o escondido,
sino que —paradójicamente— se conforma de hechos, aconte-
cimientos, procesos y dispositivos reproducidos en toda la
extensión de la superficie social y subjetiva. Está ahí, pero no
se ve o se lo considera natural. En tal sentido, violencia visible
e invisible' conforman un par indisociable.

Giberti, E. y A. M. Fernández (comps.), La mujer y la violencia

invisible, Buenos Aires, Sudamericana, 1989.

33
 Al mismo tiempo que las manifestaciones evidentes de
maltrato, otras formas de violencia menos visibles pero no
menos eficaces se ponen en práctica en la familia cotidiana-
mente a través de la desigualdad en la distribución del
dinero, del poder, de las responsabilidades domésticas, de
las opciones de realización personal, etc. Asimismo, dentro
de la organización familiar, los pactos conyugales violentan
muchas veces tanto el sentido como las prácticas del erotis-
mo femenino; por otra parte, la educación, los medios masi-
vos de comunicación o algunas modalidades de prácticas
médicas y psicológicas reproducen una imagen femenina
que violenta, en muchas mujeres, las necesidades de trans-
formación de su lugar social. Las discriminaciones en el
área laboral, política y cultural contribuyen —junto con
legislaciones no aggiornadas— a que las mujeres circulen
aún hoy por la vida pública y privada con una significativa
desigualdad de oportunidades.
Estos violentamientos —sean económicos, políticos, labo-
rales, legales, eróticos, simbólicos o psíquicos— constitu-
yen una de las múltiples estrategias de la producción de las
desigualaciones de género. Esta violencia institucional va
desde el «currículum oculto» en la escuela a la actitud
patriarcal de los jueces, la reproducción de criterios tradi-
cionalistas con respecto al lugar de la mujer a través de los
medios de comunicación, etc.
Diversos organismos internacionales incluyen la noción
de violencia constitucional en contra de las mujeres,' inclu-
yendo en esta categoría aquellas constituciones que no
establecen claramente la igualdad de oportunidades entre
hombres y mujeres; podría incluirse en esta categoría tam-
bién a aquellas constituciones que cercenan la libertad de
elección de las mujeres frente a la maternidad.
Suele decirse que la violencia es producto de la intoleran-
cia a la diferencia. Sin duda, su legitimación actúa sobre
Red Feminista Latinoamericana y del Caribe contra la Violencia
Doméstica y Sexual, «La violencia contra la mujer en América Latina y
el Caribe'', en Hoja de Datos, n.° 1, Santiago de Chile, Isis Internacional,
agosto de 1993.
34
una particular operación en las significaciones colectivas
por la cual diferente es igual a infe rior, peligroso o enfermo.
Sin embargo, con esto no basta para que las violencias se
ejerzan en la vida cotidiana de las instituciones, sean
públicas o privadas. Para matar a una ex esposa, novia,
amante a patadas o simular un suicidio, quienes realizan
estas acciones cuentan con diversos grados de impunidad
institucional. Las dificultades para encontrar a los respon-
sables de estos delitos que cada tanto conmueven a la
opinión pública no hablan de otra cosa que de pactos de
silencio, es decir, de las impunidades de un poder patriar-
cal que se sabe soberano.
La otra cuestión que interesa subrayar es que, cuando se
victimiza a una persona o a un grupo social, su inferioriza-
ción crea condiciones para alguna expropiación de bienes y
derechos no sólo materiales, sino también ciudadanos, simbó-
licos y/a eróticos. Si fuera considerado/a un/a igual, debería
repartirse equitativamente aquello de lo cual es despojado/ .
a quien es victimizado/a. Si esto es obvio hoy, para nosotros,
en el caso de personas o de pueblos que en otras épocas eran
sometidos a la esclavitud, bueno es admitir que, por ejem-
plo, en el caso de una mujer golpeada, ella no sólo es víctima
de los golpes físicos, sino que al mismo tiempo es despojada
de toda libertad personal. Pierde progresivamente, en la
dinámica del terror —no del masoquismo— en que queda
inscripta su vida diaria, hasta las mínimas independen-
cias tanto en sus relaciones laborales, sociales, afectivas,
como en sus decisiones personales, eróticas y económicas.
En tal sentido, las violencias cotidianas también son
políticas. No tienen sexo. Que las mujeres sean en abruma-
dora mayoría las víctimas de las violencias de los hombres
no habla de una condición masculina de fuerte e inherente
agresividad, sino de un poder social y subjetivo que muchos
hombres ejercen desde las formas públicas y/o privadas del
abuso.
35
 II. Los DISPOSITIVOS
DE DESIGUALACIÓN
Preguntarse qué es la discriminación conlleva varias pre-
guntas que operan en simultáneo con la primera: ¿a quiénes
se discrimina?, ¿cómo se discrimina?, ¿por qué se discrimi-
na?, preguntas todas que, ya al formularlas, dan un primer
paso para alterar la naturalización-invisibilización de es-
tos dispositivos. Tal interrogación crítica pretende alterar
uno de sus resortes básicos en la producción eficaz de muy
diversas injusticias de una sociedad.
Si se toman como referencia las democracias occidentales
modernas y la Declaración de los Derechos del Hombre,
puede observarse que, por primera vez en la historia de Oc-
cidente, se instituye la igualdad de derechos formales de las
personas inaugurando un nuevo modo de ciudadanía. Dos
de sus premisas fundamentales fueron: «el pueblo gobierna
a través de sus representantes» y «somos todos iguales ante
la ley».
Sin embargo, como se sabe, se dio un proceso simultáneo
por el cual el avance en las igualdades formales fue acom-
pañado por el perfeccionamiento de diversos dispositivos
de desigualación (discriminación, marginalización, exclu-
sión, represión, exterminio, etc.). Dicho perfeccionamiento
hizo que tales dispositivos de desigualación fueran cada vez
más específicos y eficaces. 3
Sin duda, uno de los puntos de partida de estos disposi-
tivos de desigualación es económico-político, pero para que
éstos sean tan eficaces en la larga duración histórica la
desigualación social necesita implicar también una dimen-
sión subjetiva, por la cual no sólo los aparatos que discrimi-
nan, marginalizan, excluyen, reprimen y exterminan esta-
blecen fuertes sistemas argumentales por los cuales es
Las igualdades formales no operaron sólo como mero encubrimiento
de los «privilegios» de la modernidad: también fueron motor de las
revueltas, revoluciones y diversos tipos de resistencias emancipatorias
que, a lo largo de los siglos xix y xx, reafirmaron que los combates por la
igualdad han sido y son inseparables de la construcción de libertades.
36
necesario, correcto, justo y/o conveniente desigualar, sino
que estos argumentos, en mayor o menor medida forman
parte —durante largos períodos históricos— del bagaje
subjetivo de quienes integran los aparatos de poder tanto
como de los propios grupos sociales estigmatizados.
Se produce así un particular entramado de diversas
formas de desigualdad distributiva de bienes y posiciona-
mientos económicos, simbólicos, subjetivos, eróticos, que se
sostienen desde una particular ecuación simbólica:
Diferente = inferior, peligroso o enfermo
Así, desigualdad y discriminación conforman un parti-
cular circuito de realimentación mutua donde los poderes,
para sostener su eficacia, necesitan la producción social de
diversos tipos de discursos que legitiman tanto la desigual-
dad como las prácticas y mentalidades discriminatorias.
En el caso de los grupos sociales afectados por dichos
dispositivos de poder se producen también particulares
universos de significaciones, inscriptos tanto en sus subje-
tividades como en sus prácticas sociales, donde se instala
una específica tensión entre la propia percepción de inferio-
ridad —por lo que obedecen y/o acatan las injusticias de
referencia— y diferentes grados de resistencia frente a tal
estado de cosas. Las distintas intensidades de esta tensión
han dado, a lo largo de la historia social, los espacios de
diversos tipos de sumisión y sometimiento, pero también
diversidad de revueltas y/o movimientos sociales y/o resis-
tencias personales a tales injusticias.
En este punto tal vez sea aclaratorio incluir una distin-
ción que realiza Michel Foucault con respecto a las formas
que toman las eficacias de los dispositivos de poder. Según
este autor, puede hablarse de tres formas de ejercicio de
poder, sin duda íntimamente entrelazadas:
• Formas de dominación: ética, social, religiosa, etc.
• Formas de explotación: separan a los individuos de lo que
producen y se apropian del plus de valor de lo producido.
37
 • Formas de sujeción: aquellas por las que un individuo
se ata a sí mismo y se somete a otros. Se refiere aquí a las
formas de subjetividad que hacen posible la sumisión.'
Con respecto al poder de género, si bien el autor no
puntualiza dentro de su clasificación ninguna referencia
particular, podría incluirse como una de las formas de
dominación simbólica, incluyendo, junto a las formas éti-
cas, sociales y religiosas, la dominación patriarcal. Sin
embargo, dada la gran transversalidad con que operan los
poderes de género, es necesario pensar su dimensión en las
tres formas de poder que Foucault planteó. Así, por ejemplo,
en el poder de explotación, común a todos los asalariados,
habría que analizar el plus de valor que se extrae al trabajo
realizado por mujeres, no sólo en la fábrica, sino en su
trabajo doméstico.
En las formas del poder de sujeción habrá que indagar,
junto con las capacidades generales por las que los seres
humanos pueden entrar en situaciones de sumisión, aque-
llas particularidades de los sometimientos y dependencias
afectivas de mujeres.
Como lúcidamente ha señalado ya Rosa Luxemburgo, el
capitalismo ha desarrollado un particular entramado de
discriminación y explotación, ya que, al mismo tiempo que
se constituye como un sistema de discriminación en la
explotación, instituye formas de explotación sistemática de
todo tipo de discriminación.
Con respecto a la discriminación, puede decirse que la
intolerancia hacia el diferente, el transformar al diferente
en peligroso, inferior o enfermo, forma parte de uno de los
problemas centrales de toda formación social: producir y
reproducir incesantemente las condiciones que la hagan
posible. Para ello, uno de sus puntos estratégicos es lograr
que la discriminación de grupos e individuos y el reparto
,
Foucault, M., «El sujeto y el poder», en H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel
Foucault. Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. México, Uni-
versidad Nacional Autónoma de México, 1988; Buenos Aires, Nueva
Visión, 2001.
38
desigual del poder, de la riqueza y de los bienes simbólicos
y eróticos parezcan naturales. La naturalización de la
injusticia no es un proceso espontáneo, sino que, muy por el
contrario, hay que producirlo.
En esta producción de naturalidad la formación de con-
senso juega un papel decisivo; de lo contrario, el orden de los
subordinados sólo podría mantenerse represivamente.
El poder, junto con las formas represivo-supresivas, pone
en funcionamiento formas productivas de generación de
valores, motivaciones y deseos que operan en sentido reticu-
lar con gran eficacia. Dos son las condiciones necesarias
para la producción y el mantenimiento de estos consensos
en nuestra sociedad:
• la discriminación debe permanecer oculta, y
• los discriminados deben articularse con el resto de la
sociedad, pero de modo tal que no peligren las reglas de
discriminación vigentes. 5
Para sostener tan particular ordenamiento, las institu-
ciones combinan y alternan estrategias y dispositivos de
violencia represiva y violencia simbólica. Los procesos de vio-
lencia simbólica o apropiación de sentido se construyen en
las mismas instituciones por las que circulan los discrimi-
nados en posiciones desventajosas. Es a través de ellas que
se les impone la arbitrariedad cultural de su inferioridad
mediante múltiples discursos, mitos sociales, explicacio-
nes religiosas y científicas.
Dicha arbitrariedad cultural es una pieza clave de los
sistemas de dominación. Los diferentes dispositivos insti-
tucionales hacen posible que ésta sea reconocida como
legítima y, al mismo tiempo, otorgan legitimidad al grupo
dominador como autoridad. La arbitrariedad cultural ope-
ra de tal forma que el ejercicio de la violencia simbólica es
invisible G a los actores sociales y presupone la implicación
Fernández, A. M., La mujer de la ilusión, Buenos Aires, Paidós, 1993.
" Giberti, E. y A. M. Fernández (comps.), ob. cit. supra, nota 1.
39
 de aquellos que más sufren sus efectos. Está implícita hasta
en las jerarquías del lenguaje y en sus formas de uso,' de
forma tal que se desdibuja, al naturalizarse, su caracterís-
tica central de arbitrariedad e injusticia.
Cualquier situación de opresión producida a partir de
una injusticia distributiva necesita de la producción de aquel
consenso por el cual los diferentes sectores de una sociedad,
aun los perjudicados, dan por natural este estado de cosas
y consideran al grupo «perjudicado» inferior por alguna
razón.
La producción de consenso que legitima las desigualda-
des sociales se sostiene desde determinados universos de
significaciones imaginarias que construyen el sentido so-
cial. Si bien la injusticia distributiva en el orden económico
establece relaciones de fuerza
entre grupos, clases, géneros,
etnias, etc., las significaciones imaginarias establecen re-
laciones de sentido. En el análisis de un sistema de dominación
es indisoluble la indagación no sólo de las relaciones de
fuerza, sino también las relaciones de sentido; es desde ellas
que se legitima la autoridad del dominador; un grupo
dominador no puede imponerse en el plano económico y
político si al mismo tiempo no logra una hegemonía en el
plano cultural y simbólico. 8
Para que un grupo sea discriminado es necesario que
haya un proceso de doble apropiación —con sus distintas
violencias concomitantes—:
• Apropiación de los bienes
que efectivamente produce
(económicos, simbólicos, sentimentales y/o eróticos).
• Apropiación de sus potencias
como grupo social y/o
como individuo (potencias económicas, simbólicas, senti-
mentales y/o eróticas) para producir tales bienes.
Las feministas anglosajonas realizaron ya en los 70 un exhaustivo
análisis de la violencia de género en el lenguaje y propusieron en su
momento sugerentes «políticas del nanting». Véase D. Spendler,
mude language, Londres, Routledge & Kegan, 1980. Men
Fernández, A. M., ob. cit. supra, nota 5.
40
Esta doble apropiación de bienes y potencias garantiza:
• que circulen en circuitos sociales aparentemente igua-
les pero en desigualdad de oportunidades;
• que su circulación desventajosa se despliegue sin ser
vista, es decir, que se despliegue en estado de naturaliza-
ción.
De allí la importancia estratégica de deconstruir e
historizar estas naturalizaciones de modo tal que pier-
dan invisibilización. Para que en una sociedad no hubiera
discriminación deberían instituirse relaciones materia-
les y subjetivas que no significaran apropiación. La dis-
criminación es absolutamente funcional a la apropia-
ción. Para que una sociedad no desigualara, para una
república de iguales, deberían instituirse relaciones públi-
cas y privadas que no significaran apropiación ni estable-
cieran formas de dominio de unas personas sobre otras y/o
unos grupos sobre otros. Pensar una sociedad de iguales es
imaginar, proponer, desear, accionar para una sociedad de
seres libres y autónomos.
Los dispositivos de desigualación —legitimados desde
diferentes universos de significaciones imaginarias— han
- instituido diversos mitos sociales con respecto a qué es ser
hombre y qué es ser mujer, consolidando en cada período
histórico tanto los patrones sociales y subjetivos como los
ámbitos y modos de circulación pública y privada a los que
las personas de ambos géneros debieran adecuarse.
He desarrollado extensamente en La mujer de la ilusión 9
la articulación de tres mitos que han organizado la sujeción
femenina en la modernidad: el mito de mujer = madre, el
amor
mito de la pasividad erótica femenina y el mito del
romántico. Aunque no serán desarrollados aquí, quiere
subrayarse que estos mitos sociales ordenan, legitiman y
disciplinan los lugares de todos los actores de la desigual-
dad de género. Este disciplinamiento social es realizado en
. 9 Ibíd.
41
 conjunto con mitos equivalentes en lo que respecta a los
varones, que definen su identidad masculina desde el éxito
laboral-económico, un erotismo en clave fálica y una extensa
capacidad de constituirse en proveedores de las mujeres a su
cargo; este «varón de la ilusión»
proveedor: debe ser, en realidad, un triple
de bienes económicos, eróticos y de sentido.
La segunda mitad del siglo xx ha puesto en evidencia en
Occidente complejos y variados procesos de transformación
de los lugares sociales de las mujeres. Estos cambios abar-
can desde sus roles laborales y culturales hasta sus posicio-
nes legales, subjetivas y eróticas. Si bien en un principio
fueron más evidentes en las mujeres blancas heterosexua-
les de sectores medios urbanos «desarrollados», dichas
modificaciones han instituido fuertes polos de enunciación
e intensas alteraciones de las prácticas sociales que atra-
viesan diversos sectores sociales y geopolíticos, producien-
do nuevas prácticas de sí en los lugares más insospechados.
Al mismo tiempo que esto acontece, la consigna de
«a
igual trabajo, igual salario»
se encuentra aún muy lejos de
ser una constante universal. En amplios sectores del mun-
do laboral —aun en los países más desarrollados—, la
persistencia de desigualdades salariales y la escasez de
mujeres en puestos directivos, así como también el incre-
mento de la violencia doméstica, las violaciones y abusos
diversos ponen en evidencia la permanencia de lá discrimi-
nación de género, pese a los avances de las mujeres tanto en
lo público como en lo privado.
Los mitos sociales sobre lo que es ser hombre y lo que es
ser mujer cambian a lo largo de la historia de Occidente; así,
por ejemplo, con relación al erotismo de las mujeres, es
contrastante la idea que de esto tiene el mundo feudal si
comparamos con el mito de la pasividad que se sostiene
desde la modernidad. Para el mundo feudal de Occidente
las mujeres eran sexualmente insaciables, lo cual consti-
tuía una evidencia irrefutable de que estaban poseídas por
el demonio y desviaban el camino de los varones hacia Dios.
Primero por la Inquisición y luego por el capitalismo, las
mujeres fueron pensadas hacia el siglo xix como sexualmen-
42
te pasivas y necesitadas —dada su fragilidad— de protec-
ción masculina.
Estas transformaciones de imaginarios y prácticas so-
ciales no se deben a ningún azar, sino que responden al
modo en que en cada momento histórico se ha instituido
cómo colocar-aprovechar-despilfarrar-disciplinar-incluir -
excluir las potencias de los hombres y las mujeres de esa
'época. Estas demarcaciones variarán según la clase social,
la región geopolítica, las etnias a las que pertenezcan.
Mientras los argumentos sociales van variando históri-
camente, permanece estable en su reproducción la lógica
con la que se ordenan tales argumentos de las diferencias de
los géneros sexuales.
Esta lógica realiza varias operaciones simultáneas:
• Identifica diferencias entre hombres y mujeres debidas
a su condición sexuada.
• Remite las mismas a esencias inmodificables (debidas
a la voluntad divina, a características biológicas, cultura-
les, inconscientes, etc.).
• Inscribe las diferencias en un orden binario y jerárqui-
co, donde siempre uno de los atributos diferenciales —el
masculino— es tomado como criterio de medida, mientras
que los atributos femeninos son defecto, falta, complemen-
to, suplemento, etc.
• Legitima la desigualdad social de los así constituidos
como «diferentes» (el otro); en este caso, las mujeres.
En síntesis, en un mismo acto esencializa la diferencia y
legitima la desigualdad social. Para ejemplificar la persis-
tencia de esta lógica de la diferencia pueden recordarse
algunas ideas de la antigüedad respecto de los cuerpos de
hombres y mujeres y sus diferencias, donde «la mujer» es
pensada como un hombre inacabado e imperfecto. 1°
Las significaciones a través de las cuales la imaginación
colectiva presenta a «la» mujer como un hombre inacabado
no son nuevas: sus orígenes se encuentran, por lo menos en
i° Ibíd.
43
 lo que respecta a sus formas discursivo-científicas, ya en los
discursos médico-filosóficos del mundo antiguo. Tal persis-
tencia-insistencia habla a las claras de la importancia
histórica de esta lógica de la diferencia
sentido de lo femenino y lo masculino. como ordenador de
Así, en una línea de pensadores que va de Hipócrates a
Galeno, reforzada por Platón y Aristóteles, vemos cómo esta
configuración va adquiriendo formas discursivas cada vez
más consolidadas. Esta línea planteará que entre hombres
y mujeres no sólo hay diferencias de órganos, sino también
de esencias: los hombres, en tanto secos y calientes, serán
superiores a las mujeres por ser éstas frías y húmedas. En
el mito de los orígenes, Platón dibujará a las mujeres como
individuos inferiores, ya que eran hombres castigados.
Según este mito, en el origen, el demiurgo creó un ser
humano varón, pero aquellos varones que fueron cobardes
resultaron transmutados en mujeres en su segundo naci-
miento." Con Aristóteles primero, y luego con Galeno,
tomará fuerza la noción de la mujer como hombre fallado,
incompleto, inacabado y, por lo tanto, inferior. Eáta inferio-
ridad es algo que ha querido el creador, quien la ha hecho
«imperfecta y como mutilada». Es consenso para la época
que su mutilación se debe a que los genitales femeninos no
han podido descender. ¿Por qué no han podido descender?
Pues por la falta de calor del cuerpo femenino.
¿Cómo explica Galeno la existencia de senos en el cuerpo
femenino? ¿Qué razón da a la existencia de algo «en más»
con respecto al cuerpo del varón? Dirá que estas glándulas
existen para dar calor y protección al corazón, que se hacen
necesarias en la mujer dado que ella es más fría que el
hombre; éste, como es
más cálido, no las necesita para
proteger su corazón. En suma,
algo «en más» en el cuerpo
femenino está allí para paliar una falta;
mente, de una insuficiencia esencial da cuenta, final-
de la mujer. ' 2
" Platón, «El Timeo», en Diálogos,
12 México, Porrúa, 1976.
Esta misma lógica --algo «en más» para paliar una falta--
se
encuentra frecuentemente en ciertos psicoanalistas de niños que «in-
44
En tal lógica de la diferencia, lo otro sólo puede ser
pensado como negativo de lo Uno. En esta episteme de lo
mismo las categorías desde donde puede ser pensada la
diferencia de los géneros se estructuran inevitablemente
desde una lógica atributiva, binaria y jerárquica.' 3 Atribu-
tiva, en tanto otorga y atribuye a los predicados del sexo
masculino la propiedad del modelo humano (Hombre =
hombre); el otro género, por lo tanto, se construye en térmi-
nos de negatividad. Binaria, ya que alterna sólo dos valores
de verdad, siendo necesariamente uno verdadero y el otro
falso (no es A y B, sino A y no-A). Jerárquica, en tanto
transforma uno de los dos términos en inferior, complemen-
to o suplemento. En tal lógica lo diferente será siempre
negativo de aquello que lo hegemónico señala como lo Uno y,
en tanto negativo, falso, versión incompleta de lo Uno y, por
lo tanto, inferior."
III. GÉNERO
Y DOMINACIÓN MASCULINA
En los últimos años se ha extendido el uso de la noción de
género. Es importante precisar sus alcances por cuanto
puede observarse que, a medida que se amplía su imple-
mentación, suele perder su rigor.
Considerar que las diferencias entre hombres y mujeres
no se refieren estrictamente al sexo sino al género implica
afirmar que el problema no radica en sus especificidades
anato-biológicas sino en las desigualaciones que las socie-
dades han tramitado con las mismas. Hablar de diferencias
de género alude a los dispositivos de poder por los cuales —en
cada sociedad— las diferencias biológicas han justificado
te rpretan» —aun hoy—en niñas en tratamiento que los moños y las trencitas
con que se peinan en su incipiente coquetería, o que colocan en los dibujos muy
adornados que realizan, son debidos a su envidia por la falta de pene (!).
1 ' Bonder, G.,
Los Estudios de la Mujer y la crítica epistem °lógica a los
paradigmas de las ciencias humanas, Buenos Aires, CEM, 1982.
'' Fernández, A. M., ob. cit. supra, nota 5.
45
 desigualdades sociales. En tal sentido, desmarca la cues-
tión de supuestas esencias diferentes que instituyen las
condiciones masculinas y femeninas en su desigualdad de
oportunidades para colocar la cuestión en la subordinación
política, económica, cultural, emocional-subjetiva y erótica
del género femenino en relación con el masculino. Es, por
tanto, una noción que pone el centro en la cuestión del poder
de un género sobre otro.
Tanto el término género como el término
clase social no
pueden ser usados meramente para describir diferencias
entre hombres y mujeres o entre pobres y ricos. Son catego-
rías hermenéuticas que exigen —más allá de descripciones
necesarias— la inclusión del análisis de los dispositivos
sociohistóricos de poder por los cuales se producen y repro-
ducen estas desigualdades sociales y sus injusticias conco-
mitantes.
Los primeros estudios e investigaciones sobre el tema fue-
ron desarrollados por mujeres, generalmente feministas, que
desde mediados de los 60 han analizado diferentes instan-
cias de la subordinación de género, es decir, el sometimiento
histórico de las mujeres por parte del poder patriarcal.
Desde los 80/90 empezaron a desarrollarse grupos de
reflexión y escritos diversos realizados por varones que
analizan la condición masculina.
Para sorpresa de las
estudiosas de la condición femenina, estos análisis repro-
dujeron la descripción de los sufrimientos femeninos, ahora
en clave masculina. Así, comenzaron a desplegarse discur-
sos que aludían a la prisión que significan las metas del
éxito, el sacrificio y la postergación personal que demanda
cumplir el rol de proveedor, las exigencias de su rol de
conquistador erótico, las enfermedades y costos psíquicos
diversos producto de la represión de sus emociones, la
postergación de la paternidad, etc.
Sin duda, los aportes que están realizando los Estudios
sobre Masculinidad son de gran importancia para poner en
interrogación crítica los mandatos culturales a los que se
han sometido
los hombres en nuestra sociedad y los sufri-
mientos personales y colectivos que tal estado de cosas les
46
ha ordenado. Metodológicamente parecería operar aquí un
criterio que ofrecería la otra versión del discurso feminista,
para lo cual, al listado de padecimientos que desplegaron
los Estudios de la Mujer, se agregaría el padecimiento
complementario masculino en el rol, también complemen-
tario, de los varones. Así, a la subordinación de la mujer a
su rol de madre, ofrecen la subordinación del varón a su rol
de proveedor y la dolorosa pérdida de la cotidianeidad con
los hijos. Al costo de la pasivización del erotismo de las
mujeres hablan de la exigencia y presión a la que está
sometido el varón «galán», etc.
En el «todos somos prisioneros de los mandatos cultura-
les del género», una vez más se pierde de vista —al igualar
ética y metodológicamente— la dimensión política de la
cuestión y, por consiguiente, las tareas por venir en una
agenda político-social de género. También quedan invisibi-
lizadas las marcas en la subjetividad que el ejercicio coti-
diano del poder de género inscribe en los varones y las
prácticas naturalizadas de diversos modos y grados de
impunidades de género constituidos como hábitos de vida.
El tratamiento de los mandatos de género en los varones
es de gran trascendencia en el camino de la «liberación
masculina» en tanto sitúa un primer interrogador crítico a
su lugar en la sociedad, pone en crisis la reproducción
naturalizada de estos mandatos y abre la posibilidad de
pensarse varones de otro modo. Y no es poco.
Pero en tanto queda invisibilizada la dimensión de
poder, es decir, mientras no se analiza la participación
activa —aun-que muchas veces involuntaria— en los
dispositivos de des-igualación-dominación de mujeres,
corren el riesgo de mantener la reproducción de las
impunidades de género (visibles y/o invisibles) en la cons-
trucción de las nuevas masculinidades; impunidades que,
al no poder ser pensadas como tales, mantienen en desmen-
tida el ejercicio de la soberanía de género masculino.
Es posible que, en tanto no se incluye en los estudios de
masculinidad el análisis de los dispositivos de poder, no
puedan ser considerados estrictamente Estudios de Género.
47
 Una excelente excepción a este estado de cosas ha sido la
indagación realizada por Pierre Bourdieu en
ción ntasculina. 15 La domina-
Para que hombres y mujeres ganen respectivamente
libertades, es decir, que amplíen sus capacidades de elegir
en libre albedrío desplazando mandatos culturales, es nece-
sario igualar oportunidades para las mujeres. Si las muje-
res no logran circular por el mundo público y privado en
iguales oportunidades, siempre necesitarán —y, en muchos
casos, abusarán— de varones proveedores.
Las libertades de ambos géneros son imposibles de conse-
guir sin la paridad política de los mismos. Aquí toma valor
central el análisis de las llamadas «políticas del
nzent». empower-
públicasHadelhabido distintos modos de entender las políticas
empowernzent
de las mujeres. Muchas veces se
han tomado como sinónimo de capacitación laboral, facili-
dades de financiamiento para micr
oemprendimientos, etc.
Estas son, sin duda, medidas necesarias, generalmente
imprescindibles en la agenda político-social del Estado y
las ONG. Constituyen un punto de partida indispensable,
pero no pueden considerarse como punto de llegada en la
deconstrucción social de la desigualación histórica.
Si pensamos en las líneas de significación del término
«poder», observamos
tanto la idea de que podemos atribuir a este término
«dominio sobre otro»
«potencia de sí». como también la de
Las culturas patriarcales han instituido
y
históricamente la primera de ellas, hasta tal consolidado
suele quedar obturada la se punto que
gunda. La resistencia al domi-
nio del otro sólo es efectiva si permite construir la propia
potencia (singular y/o colectiva). Construir potencia de sí
es, en suma, crear condiciones para las libertades por venir.
En el caso de las mujeres, el despliegue de las potencias
propias pasa por el avance en la
político-subjetiva. construcción de autonomía
`'Bourdieu, P., La dominación masculina,
2000. Barcelona, Anagrama,
48
Si se busca pensar este problema a la luz de la cuestión de
género (es decir, a partir del análisis de la subordinación
histórica de las mujeres y sus cicatrices en la subjetividad
y del análisis también histórico del poder de género de los
varones —con las prácticas de impunidad que conlleva— y
sus marcas en la subjetividad), hay diferentes tareas por
delante para varones y para mujeres.
En el caso de los varones, se trata de deconstruir las
naturalizaciones de sus ejercicios cotidianos del poder pa-
triarcal. Con respecto a las mujeres, de avanzar en la
construcción de su autonomía político-subjetiva. Quiere
subrayarse que en el marco general que incumbe a hombres
y mujeres para la necesaria transformación de los manda-
tos de género, las libertades por venir reclaman tareas
diferentes para cada uno de los géneros. Hoy se trata de la
construcción de autonomía para mujeres y deconstrucción
de poder de dominio para varones.
En la histórica «dominación masculina», la potencia de
sí sólo se ha logrado en virtud del dominio del otro. Es
momento de que las mujeres puedan abandonar ese paté-
tico encanto por el margen. Es momento de que las
mujeres puedan pensar en no elegir un camino retaliati-
vo donde utilizar el incremento de sus potencias para
ahora ser ellas quienes ejerzan el dominio del otro y las
impunidades concomitantes.
Muchos hombres se encuentran aún prisioneros de sus
mandatos culturales y esto condiciona gran parte de sus elec-
ciones de vida. Son, en ese sentido, más género que sujeto.
Revisar el ejercicio de su soberanía de género no significa
ceder poder a las mujeres o subordinarse a ellas. Funda-
mentalmente, significa ganar libertades. Aquellas que el
género masculino aprisiona.
Tal vez sea este el momento para que los varones puedan
pensar que para salir de su prisión de género necesitan ope-
rar la transformación de sus prácticas en una distinción
conceptual y ética entre el dominio del otro y la potencia de
sí. No hay por qué oponer un género al otro. Si ambos buscan
acrecentar su potencia de sí y no el dominio del otro, en sus
49
paridades políticas ampliarán «amplificadamente» sus li-
bertades.
A la idea contractualista burguesa por la cual la libertad
de uno termina donde comienza la libertad de los demás
puede oponerse aquella otra por la cual: «No soy verdadera-
mente libre más que cuando todos los seres humanos que me
rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La liber-
tad del otro, lejos de ser un límite o la negación de mi
libertad, es, al contrario, su condición necesaria y su confir-
mación. No me hago libre verdaderamente más que por la
libertad de los otros, de suerte que, cuanto más numerosos
son los hombres libres que me rodean y más vasta es su
libertad, más extensa, más profunda y más amplia se
vuelve mi libertad».' 6 Capítulo II
En lo que a géneros sexuales respecta, pensar la plena LÓGICAS DE GÉNERO:
libertad de hombres y mujeres es imaginar la inauguración
de una nueva era: el fin de los géneros sexuales. TERRITORIOS EN DISPUTA

' 6 Bakunin, M., Dios y el Estado, Buenos Aires, Altamira, 2000.

50
Si se comparan los modos en que hombres y mujeres insti-
tuyen sus prácticas laborales y amatorias (es decir, si se
parte del presupuesto que amores y labores se despliegan
de modo diferente en ambos géneros); si aceptamos —más
allá de los riesgos de toda generalización— que esto es así,
¿de qué índole es esta diferencia? Frente a esta pregunta es
necesario instalar con rapidez ciertos recaudos de método.

1. LA DIFERENCIA INTERROGADA:
RECAUDOS DE MÉTODO

Es necesario volver una vez más a la cuestión de la diferen-

cia; abrirla como problema vuelve imprescindible —para
transitar con algunas garantías análisis comparativos—
instalar con rapidez ciertos recaudos metodológicos.
El primer recaudo se refiere a la naturaleza de la diferen-
cia. ¿De qué tipo de diferencia hablamos cuando hablamos
de diferencias de género? Aquello que organiza diferentes
modalidades de amar y trabajar en hombres y mujeres, ¿se
debe a esencias femeninas y masculinas diferentes? ¿Puede
decirse que sus diferencias esenciales son de orden biológi-
co o se deben a que ambos géneros poseen modalidades
inconscientes diferentes? Hasta los 70, estos eran los térmi-
nos del debate.

53
 El criterio que aquí se sustenta es que los diferentes modos
con que hombres y mujeres organizan sus amores y sus traba-
jos son diferencias socio-históricas que responden a que unos
y otras se han constituido en diferentes modos de objetivación-
subjetivación, situados —como se ha planteado en el capítulo
anterior— dentro de relaciones de poder asimétricas.
La noción de modo sociohistórico de subjetivación impli-
ca retomar el desafío foucaultiano' de poder pensar la
subjetividad sin apelar a un sujeto trascendental ni a un
sujeto psicológico, es decir, instituir una suerte de escepticis-
mo metódico frente a universales antropológicos. Esta cau-
ción que ha llevado a Michel Foucault a interrogar en su
constitución histórica —o sea, a desesencializar— dichos
universales permite, por ejemplo, pensar la constitución
histórica del sujeto de deseo. Se trata, entonces, de concep-
tualizar la historia del Hombre de Deseo más que el sujeto
universal de deseo. 2
En tal sentido, historizar y genealogizar los conceptos es
una operatoria inseparable de la deconstrucción de las ca-
tegorías desde donde se piensa la diferencia:
La importancia de abrir visibilidad y, por ende, crear
condiciones de enunciabilidad de las dimensiones socio-
históricas de la subjetividad y sus nociones derivadas
permite diseñar abordajes desde criterios multirreferen-
ciales. 3 Estamos en un momento en el que se hace patente el
agotamiento de los enfoques unidisciplinarios. Por otra
parte, esto permitiría pensar de otro modo la relación entre
«lo individual» y «lo social», intentando superar los impas-
ses históricos de esta antinomia.
Esto último resultaría saludable al campo «psi», que no
parece hasta ahora demostrar demasiada premura en inte-
1 Foucault,
M , .El sujeto y el poder», en H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel
Foucault. Más allá del estructuralismo y la hermenéutica,México, Uni-
versidad Nacional Autónomá de México, 1988.
2 Foucault, M., Hermenéutica del sujeto.
Madrid, De La Piqueta, 1994.
' Fernández, A. M., «Notas para la constitución de un campo de
problemas de la subjetividad», en A. M. Fernández y col., Instituciones
estalladas, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
54
rrogar sus narrativas, particularmente aquellas que han
colocado la subjetividad como interioridad.
Lo que aquí está en juego es otro modo de entender la
subjetividad. 4 El término «subjetividad» suele usarse de
modo poco preciso: a veces indistintamente, como sinónimo
de sujeto, otras como sinónimo de psíquico, otras como
subjetivo —opuesto a objetivo—.
Como noción teórica, implica la revisión de aquellas
narrativas «psi» que han colocado la subjetividad como
interioridad, en oposición a un mundo o realidad pensados
como exterioridad.
Forma parte de un modo de pensamiento que intenta
repensar:
• Las oposiciones binarias clásicas: interioridad-exte-
rioridad, profundidad-superficie, sujeto-objeto, individuo-
sociedad, consciente-inconsciente, estructura-aconteci-
miento, etc.
• Los dominios de objeto unidisciplinarios y sus territo-
rializaciones profesionales: se observa la tendencia a cons-
tituir espacios transdisciplinarios, donde las teorías inter-
vinientes aportan problemas más que sistemas.
• Plantea la necesidad de teorizar sobre la diversidad de
modos de objetivación-subjetivación (históricos, de género,
de clase, de etnias) y pone en interrogación la existencia de
un modo universal de estructuración del sujeto.
• Pone en interrogación crítica nociones como origen,
causa, estructura, representación.
• Intenta pensar la subjetividad en la articulación social
e histórica de los procesos de las identificaciones tempra-
nas que clásicamente se han estudiado, con las prácticas de
sí que el paso por las sucesivas instituciones constituye. El
conjunto de las instituciones —no sólo la familia— produ-
cen subjetividad.
4
Para un desarrollo más exhaustivo, véase A. M. Fernández, Las
lógicas colectivas. Imaginarios, cuerpos multiplicidades, Buenos Aires,
),
Biblos, 2007.
55
 • Los diferentes modos históricos de subjetivación han
sido y son elementos estratégicos en el disciplinamiento de
cada sociedad. Dicho disciplinamiento no se logra sólo a
través de la manera en que los integrantes de una sociedad
piensan, sienten y actúan, sino también marcando sus
cuerpos.
• cas. El conjunto de estos procedimientos lógicos harán
El análisis de un modo histórico de subjetivación es
inseparable de la indagación de las estrategias de poder que
en él intervienen.
• pensar la sexualidad de las mujeres —aunque podría
Donde hay poder hay resistencia; por lo tanto, el
análisis de las estrategias de poder en la producción de
subjetividad es inseparable del análisis de los focos de resis-
tencia a las mismas. Las resistencias también suelen pasar
por los cuerpos.
Otro recaudo de método que es necesario considerar es
implementación de trabajos deconstructivos la
tanto de las
categorías lógicas desde donde los discursos clásicos —en-
tre ellos, el psicoanálisis— han pensado la diferencia como
de sus soportes narrativos.
Los soportes narrativos son el conjunto articulado de signi-
ficaciones imaginarias instituidas que inventan lo que «La
Mujer» es en una época determinada (naturalismo, biologismo,
esencialismo). Explican así desigualdades sociales por dife-
rencias esenciales
(sean estas, según las épocas o los focos
estratégicos de producción de discursos, de orden biológico o
cultural). El argumento puede variar, pero lo que permanece
es la voluntad de pensar las diferencias como esencias univer-
sales y, por lo tanto, condiciones inherentes y fijas para cada
sexo. Además, esta esencia universal, «La Mujer», es dotada de
verdadera realidad, de verdadero peso ontológico. Este realis-
mo de los universales o de las esencias —también denominado
universales ante reir
(el concepto transformado en esencia
universal preexiste a la cosa)— permite que la distancia entre
individuos se rellene con esencias.'
Amorós, C.,
Hacia una crítica de la razón patriarcal,
Antrophos, 1985. Barcelona,
56
Los soportes narrativos se confirman desde los soportes
lógicos que proporciona la Episteme de lo Mismo." Pensar la
diferencia dentro del «a priori» de lo mismo implica organi-
zar los instrumentos conceptuales desde las analogías, las
comparaciones jerarquizadas y las oposiciones dicotómi-
posible lo que Luce Irigaray llamó «ilusión de simetría»,'
queriendo aludir al obstáculo conceptual que se genera al
extenderse al criterio de femineidad en general— desde
parámetros masculinos. Estas herramientas conceptua-
les son instrumentadas desde una lógica binaria, cuya
premisa podría ser: «Si el hombre está entero, la mujer tiene
algo de menos». 8 Es decir que, al perder la posibilidad de lo
otro, lo mismo se ha transformado en lo único.
Desde estas formas categoriales se organiza la ilusión de
simetría. Esta ilusión se construye sobre la base de determi-
nadas operaciones y no de otras; su penAamiento opera por
analogía; sus comparaciones son jerarquizadas y sus oposi-
ciones, dicotómicas. Se instituye así un verdadero impensa-
ble conceptual: pensar lo otro desde los parámetros, códi-
gos, valores, medidas que no sean aquellos con los que se
piensa lo Uno.
Lógica atributiva, binaria y jerárquica; ilusión de sime-
tría que opera por analogías, comparaciones jerarquizadas
y oposiciones dicotómicas: he ahí las condiciones que hacen
posible la falta de reversibilidad entre lo Uno y lo Otro, por
lo cual lo Mismo se ha transformado en lo Único. Es sin duda
sorprendente la persistencia del soporte lógico de la Epis-
teme de lo Mismo, desde donde aun hoy se piensa lo femeni-
no y lo masculino.
Una consecuencia esperable de esta particular articula-
ción de soportes lógicos y narrativos es que luego haya que
hablar de un enigma femenino. ¿Qué es tal enigma? Aquello
" Fernández, A. M., La mujer de la ilusión, Buenos Aires, Paidós, 1993.
Irigaray, L., Speculurn, Madrid, Saltes, 1974.
" Lemoine, E., La partición de las mujeres, Buenos Aires, Amorrortu,
1982.
57
 que insiste, ese resto que no puede ser apresado en la
esencia, aquello que resiste a la denegación histórica, aque-
llo que late en cada mujer particular, aquello que, en sus
transacciones con la hegemonía y sus actores, grita sus ma-
lestares como puede y
nos vuelve seres incomprensibles.9
Un tercer recaudo de método se refiere a la
hermenéutica.
Sin duda asistimos hoy, como dice Luis Hornstein,
1 ° a un
agotamiento del discurso psicoanalítico. Es importante
analizar qué es lo que se agota del Psicoanálisis.
Se produce un agotamiento de cierto modo institucional
de organizar la producción de conocimientos, cierto modo de
trabajo con los textos de los maestros fundadores donde se
supone que hay en el texto una verdad a descifrar. Régimen
bíblico de verdad por el cual, como diría Foucault, la
hermenéutica se transforma en semiótica; clave hermenéu-
tica preconcebida por la cual se instituyen diversas formas
de dogmatización de escritos y prácticas. Para citarlo tex-
tualmente: «Me parece que es necesario comprender algo
que muchos de nuestros contemporáneos olvidan, esto es
que la hermenéutica y la semiótica son dos feroces enemi-
gos. Una hermenéutica que se convierte en semiótica cree en
la existencia absoluta de los signos: abandona la violencia,
lo inacabado y la infinitud de interpretaciones y hace que
reine el terror del indicio y se recele del lenguaje»."
Un cuarto recaudo de método —
tres anteriores— se refiere a íntimamente ligado a los
las características de lo social.
Es necesario advertir de entrada que nada de lo social es
homogéneo."' En tal sentido, una vez establecida la índole
de las diferencias entre los géneros, también hay que poner
en consideración las diferencias dentro de un mismo géne-
ro. Hay diversos modos de objetivación-subjetivación entre
Fernández, A. M., ob. cit. supra, nota 6.
'" Hornstein, L., «Amar y trabajar en mujeres y hombres», en I. Meler
y D. Tajer,
Lugar, 2000.Psicoanálisis y Género. Debates en el Foro, Buenos Aires,
" Foucault, M.
Nietzsche, Freud, Marx,
Fernández, A. M., «El niño y la tribu ,,Barcelona, Anagrama, 1970.
12
Instituciones estalladas,
en A. M. Fernández y col.,
Buenos Aires, Eudeba, 1999.
58
mujeres de distintas clases sociales, etnias, comunidades
religiosas, grupos etarios, regiones, etc.
Así, en el trabajo con niñas de sectores populares puede
observarse que la constitución de la subjetividad de estas
niñas no sólo es diferente con relación a los niños, sino que
también existen profundas diferencias entre niñas de cla-
ses medias y altas.
Hay diferencias respecto de los modos de trabajar y amar
entre hombres y mujeres. Estas diferencias son sociohistó-
ricas, y se han construido en el marco de las relaciones de
poder entre los géneros. Hombres y mujeres han amado y
trabajado y aman y trabajan en el marco de subordinaciones
y poderes, impunidades y resistencias de género que orga-
nizan significaciones, prácticas e instituciones diferentes
para unos y otras.
Pero es necesario complejizar esta primera división, ya
que, si bien ejercicio de poder y subordinación son posicio-
nes que delimitan los lugares sociales, económicos, políti-
cos, subjetivos y eróticos de hombres y mujeres, no todas las
mujeres tramitan de igual modo sus limitaciones de género
y sus estrategias de resistencia, ni todos los varones ejercen
su poder a través de iguales dispositivos. Las mujeres
blancas de clase media urbana no transitan sus subordina-
ciones, resistencias y rebeldías de igual modo que las muje-
res de otras clases sociales, de otras etnias, de pueblos
rurales, de diferentes grupos etarios.
De igual modo, los macro y micropoderes que los varones
ejercen se despliegan en muy diferentes dispositivos biopo-
líticos según clase, etnias, zona urbana o rural, jóvenes o
viejos/as.
Frecuentemente, cuando se dice LA mujer o EL hombre,
para atribuirles alguna característica distintiva se realiza
una aseveración general, se universaliza aquello propio o
característico de las mujeres u hombres del grupo social al
que pertenece quien enuncia. En tal sentido, «LA» o «EL»
hablan más de los límites para imaginar otros modos de ser
hombre o mujer que de atributos de todos los hombres y
mujeres; hablan más de los procesos por los cuales se hace
59
 extranjería, desalojo, inexistencia de todo aquello que no es
próximo.
En la historia de Occidente, el amar y el trabajar han
tenido significaciones muy diferentes para hombres y mu-
jeres. Las prácticas y las instituciones instituidas a tal
efecto han sido, sin duda, también diferentes.
instituciones y significaciones Prácticas,
han organizado configura-
ciones muy diversas en distintos períodos históricos, y
organizan hoy día entramados muy diferentes según clases,
etnias, comunidades religiosas, grupos etarios o culturales
a los que se pertenezca. Es en tal sentido que puede afirmar-
se que nada de lo social es homogéneo.
II. LA TENSIÓN GÉNERO-SUJETO
La articulación —
necesaria— entre las teorías de género y
los psicoanálisis lleva, en última instancia, a repensar
cuestiones muy básicas de las teorizaciones psicoanalíti-
cas. ¿Cuánto de lo que ha sido pensado como estructura
inconsciente universal no da cuenta sino del modo socio-
histórico de subjetivación de la modernidad para varones y
mujeres? ¿Cuál es la articulación entre deseo e historia?
¿Podemos seguir pensando lo inconsciente como una es-
tructura invariable universal?
Algunos planteos, particularmente cuando hablan de
estructura inconsciente o de un orden simbólico planteado
de modo estructuralista,
con el destino. parecen confundir lo inconsciente
Aquí se aviva una vieja discusión entre
epicúreos y estoicos referida a la causalidad y el destino."
Epicúreos y estoicos afirman la causalidad («no hay
movimiento sin causa»), pero los estoicos incluyen, además,
la idea de destino, es decir,
la unidad de las causas entre sí.
El problema queda planteado desde la Antigüedad: ¿ha
una unidad de las causas entre sí? La gran diferencia entre
epicúreos y estoicos, según Deleuze, es que no efectúan la
Deleuze, G., Lógica del sentido,
Barcelona, Barral, 1970.
60
misma partición de la relación causal. Los estoicos plan-
tean que las causas remiten a las causas y forman una
unidad, mientras que los epicúreos afirman la independen-
cia en la pluralidad de las series causales. Estos últimos
colocan allí una noción clave: el clinamen. Clinamen no
significa «indeterminación», sino que manifiesta algo muy
distinto; la lex atomi refiere a la pluralidad irreductible de
las causas o series causales, a la imposibilidad de reunir las
causas en un todo. Cuando los epicúreos afirman que el
clinamen es incertus, esto no significa que es indetermina-
do, sino inasignable.' 4
Lo inconsciente no es destino. Repensar la noción de causa-
lidad inconsciente no implica abogar por la indeterminación,
sino revisar los necesarios deslizamientos - teológicos en el
modo estructural de plantear la determinación causal."
Es sintomática la necesidad de fijar a un destino la
sexuación femenina en las teorías psicoanalíticas. Si Freud
pudo desdibujar su propia noción de series complementa-
rias a la hora de pensar en las mujeres y colocar allí ideas
tan poco freudianas como «anatomía es destino» o la «roca
viva», Lacan no es menos sorprendente cuando da por
sentado que habría una falta —en la mente del niño y, de
allí, en la cultura— de significante del genital femenino y
pasa a considerar dicha falta como una invariante incons-
ciente, quedando así «La Mujer» definida como falta, vacío,
ausencia.
La mujer No-Toda, no toda en el orden simbólico, por lo
tanto un poco fuera de la ley. Desde este reducto corporal
fuera de la ley de lo simbólico, del falo, del padre, la mujer
tendría acceso a un goce suplementario, a un plus de goce.
Pero, al no ser subjetivable, la mujer goza pero no se entera,
y su goce transcurre y se agota en el sí-del cuerpo, sin pasaje
por el fantasma.
Como ha planteado Emilce Dio Bleichmar, se reintrodu-
ce así el destino, ahora no a través de una anatomía sino a
it Ibíd.
'' De Brasi, J. C., La monarquía causal, Montevideo, Multiplicidades,
1996.
61
 través del lenguaje, en un naturalismo no biológico sino
simbólico; naturalismo en tanto el orden del lenguaje está
planteado como condición fija que no puede ser de otra
manera, está por fuera de la historia y sella su destino.i 6
Si hay destino no hay sujeto. Una vez más parece insistir
aquel curioso debate platónico-medieval sobre si las muje-
res tendrían alma. Encore.
El «baño de lenguaje» en el que nacemos, más que un
orden estructural, es un magma de significaciones que no es
otra cosa que el modo de ser de lo histórico-social.' Por lo
tanto, más que estructura: clinamen.
Suponer que el género es una categoría sociológica y, por
lo tanto, nada tiene el Psicoanálisis que interrogarse al
respecto, es renunciar a pensar la articulación entre deseo
y poder. El Psicoanálisis, clásicamente, ha teorizado la
articulación deseo-ley. Deseo-poder no es sinónimo de de-
seo-ley, ya que la ley (prohibir-permitir) es sólo uno de los
recursos del poder. Es, por lo tanto, renunciar a teorizar un
impensado, encore del psicoanálisis: la dimensión política
de la subjetividad, terreno que complejiza más que anular
la teorización ya realizada de la relación deseo-ley.
Según Michel Foucault, lo que distingue la teoría de
las pulsiones de la ley del deseo es el modo en que ambas
teorías del psicoanálisis conciben la naturaleza y diná-
mica de las pulsiones, pero no la manera de concebir el
poder. Ambas parten de una representación común del
poder. Ambas ima-ginan «un poder pobre en recursos,
que sólo sabe decir "no"» y cuyo modelo sería esencial-
mente jurídico: centrado «en el solo enunciado de la ley y
en el solo funcionamiento de lo prohibido»."
Es también rehuir un desafío. Aquel que permitiría abrir
interrogación a algunas cuestiones de suma importancia.
16
Dio Bleichmar, E., «Deshilando el enigma», en M. Lamas (comp.), La
bella tilddiferencia, México, Siglo XXI, 1991.
17 Castoriadis, C.,
La institución imaginaria de la sociedad, Tomo II,
Barcelona, Tusquets, 1989.
18 Foucault, M.,
La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa,
1991.
62
En primer lugar, supone hacer sinónimos psiquismo y
subjetividad. Si por género entendemos los universos de
significaciones imaginarias —que son construcciones his-
tórico-sociales— que delimitan lo femenino y lo masculino;
si aceptamos que estas significaciones imaginarias sociales
conforman el lenguaje que precede a la constitución de los
sujetos de una cultura, sostener que es una categoría por
fuera del campo es rehusar pensar las articulaciones entre
significante y significación. Si de devenir sujeto se trata, el
género —masculino o femenino— produce un particular
desfondamiento del sujeto de deseo. ¿Cómo puede ser, en-
tonces, una problemática por fuera del Psicoanálisis?
III. TERRITORIOS EN DISPUTA:
AMORES Y LABORES
El trabajo
La modernidad instituyó lugares, instituciones, saberes,
modos de ejercicio del poder y lógicas diferentes para el
mundo público y el mundo privado. A partir de los años 50,
cuando las mujeres occidentales de clases medias urbanas
comienzan a transitar por el mundo público, el conflicto que
aparece allí es mucho mayor que la suma de tareas. La
eficiencia en cada uno de esos mundos exige modos de
subjetivación diferentes. Esto incluye no sólo diversas ha-
bilidades prácticas, sino que implica desde diferentes gra-
dos de tolerancia a la frustración hasta formas diferentes
de narcisización y distintos modos de ensoñar su futuro.
Quiere aquí subrayarse que el problema no es la doble
jornada. Muchos hombres tienen doble o triple jornada
laboral, pero van de un espacio a otro sin cambiar la lógica
subjetiva con la que deben operar; por el contrario, las
mujeres deben cambiar sus lógicas básicas cuando van de
un mundo a otro. Sus sistemas de prioridades y parte de sus
valores deben muchas veces invertirse cuando pasan de su
trabajo público a su vida doméstica y viceversa.
63
 Así, por ejemplo, si para optimizar sus posiciones desa-
rrollan habilidades de competencia y rivalidad en volunta-
des protagónicas diversas, en su vida sentimental deberán
saber que no tienen que ocupar el centro de la escena, en la
maternidad tendrán que anteponer las necesidades de los
hijos a las propias, etc.
Tal vez una de las mayores curiosidades culturales sea
que muchas mujeres logran tal articulación. En algunos
casos, si en el plano estrictamente laboral se pueden obser-
var eficientes articulaciones entre lo público y lo doméstico,
no puede decirse lo mismo a la hora de compatibilizar con
los hombres trabajo y amor.
¿Por qué se vuelven amenazantes para tantos varones los
procesos de autonomización de las mujeres empeñadas en
tal cuestión? ¿Por qué es tan frecuente encontrar mujeres
con importantes inhibiciones a protagonizar liderazgos y/o
a ocupar espacios de conducción en sus trabajos? Esto va
más allá de la erotización de la exhibición; se ponen en juego
fuertes soluciones de compromiso en relación con el poder y
la libertad de circulación pública por fuera de la tutela
conyugal. En algún lugar, estas mujeres saben que la sole-
dad sentimental las amenaza...
Si bien las actualizaciones del derecho van destutelari-
zando en lo jurídico a las mujeres, si bien su inserción en el
mercado laboral crea condiciones materiales (salario) y
políticas (individuos libres) para ellas, sus procesos sub-
jetivos, las marcas o cicatrices históricas de su situación
de subordinación, como la persistencia de formas más
encubiertas de tutelaje en los pactos conyugales actua-
les, otorgan a este proceso una complejidad que no convie-
ne simplificar en su análisis.
En una investigación sobre las formas de profesionaliza-
ción de las mujeres" realizada a fines de los años 80
pudieron delinearse dos modos muy diferentes de profesio-
nalización: el de aquellas que habían puesto un eje fuerte de
sus vidas en lo profesional y el de aquellas otras que se
Fernández, A. M., ob. cit. supra, nota 6.
64
profesionalizaron «a medias», en los ratos en que «los chicos
están en el colegio».
¿Por qué tantos hombres dan por sentado que el potencia-
miento femenino traerá aparejada, necesariamente, la sub-
ordinación masculina?
Es muy importante que un/a psicoanalista pueda posicio-
narse desde una «escucha de género», es decir, que pueda
estar advertido/a, por ejemplo, de ciertas especificidades en
los modos de tránsito por lo público de mujeres en análisis.
Así, hay mujeres que llevan al espacio público prioridades
que suelen regir lo privado: no pueden, por ejemplo, desple-
gar su competitividad, y son eternas discípulas, secreta-
rias, tienen trabajos de poca remuneración, dos o tres
pacientes, su vida transcurre en un fondo de tristeza,
insatisfacción consigo misma, resentimientos frente a los
éxitos de su marido, envidia frente a otras mujeres, etc.
Otras, que han alcanzado lugares de poder, no han incor-
porado la dimensión política que tiene todo espacio público
—es decir, que todo poder se ejerce a través de reglas del
juego: pactos, alianzas, negociaciones— y despliegan un
modo de ejercicio de poder tiránico donde, si sus colabora-
dores/as no acatan su criterio, no son leales. Son temidas
más que respetadas.
Sin duda, el espacio público, por lo menos en nuestro
país, sigue teniendo fuertes sesgos sexistas. Esto se
expresa en prácticas discriminatorias, exclusiones, se-
gregaciones, criterios diferenciales de evaluación, en los
salarios, etc., que sin duda hay que denunciar cada vez
que se presentan.
Pero, con 50 años de circulación pública, es bueno que las
mujeres podamos mirar nuestras propias dificultades. Es
opinión corriente, entre consultoras que se dedican a la
búsqueda de personal directivo para empresas, considerar
que no es muy conveniente sugerir mujeres para cargos
gerenciales en adelante. Su dedicación, capacidad y lealtad
suelen estar fuera de duda, pero —dicen-- «no son diplomá-
ticas». Estas mujeres suelen creer que decir la verdad es
una virtud; suelen taparse de trabajo y considerar que
65
 encontrarse con sus pares o superiores inmediatos en espa-
cios informales es perder el tiempo, sin advertir que es allí,
en los espacios informales, donde se tejen las alianzas, se
crean mejores condiciones de negociación, etc.; es decir,
pierden de vista la dimensión política de todo espacio
institucional.
Gilou García Reinoso señaló" que «para las mujeres,
construir su autonomía es una amenaza a su posibilidad de
amar. Para los hombres, todo lo que aporte a la construcción
de su autonomía refuerza su posibilidad de amar y ser
amados. Cuanto más valiente, poderoso y eficaz es un
hombre en el trabajo, más posibilidades tiene de conseguir
el amor y la admiración de las mujeres. En cambio, cuanto
más valiosa es una mujer en su trabajo, más problemático es
su vínculo con los hombres».
El amor
Las transformaciones sociohistóricas del lugar de la mujer
han traído algunos «efectos no deseados» tanto en las formas
como en las sustancias de los amores heterosexuales, ya sea
en sus formas más institucionalizadas, como el amor conyu-
gal, o en sus modos más informales, como los amoríos
ocasionales.
En los primeros, sus sesgos más visibles pueden encon-
trarse en un tipo de malestar crónico conyugal o en los
divorcios cada vez más frecuentes y tempranos. 21 En los se-
gundos, parecería que un modo particular del acercamiento
sexual va en detrimento de la ilusión amorosa, del entusias-
mo amoroso, como llamaban los griegos a ese particular
estado de inquietud, embeleso y disponibilidad a la entrega
que el objeto de amor provoca.
Debate posterior a la mesa redonda que dio lugar a este capítulo y
que se denominó '<Trabajar y amar en varones y mujeres». Foro de
Psicoanálisis y Género, Buenos Aires, 1996.
2
' En nuestro medio pueden observarse, con una frecuencia cada vez
mayor, divorcios de parejas jóvenes con un bebé de menos de un año, por
ejemplo.
66
Así, hay varones que frecuentemente entablan relaciones
con mujeres pero que evitan cuidadosamente hacer «ilu-
sión», con independencia de lo que esa mujer en particular
pudiera despertarles, así como mujeres que harán ilusión
amorosa antes de registrar qué les despierta ese hombre en
particular.
En muchas mujeres puede observarse una cierta tensión
conflictiva entre la búsqueda de «protección» marital y el
despliegue de los potenciales eróticos de la pasión sexual.
Salidas de la tutela jurídica, se muestran ambivalentes
frente a sus tutelas subjetivas. Aspiran a que la pasión se
despliegue al interior del contrato conyugal —o sus sucedá-
neos— y resisten mal los «affaires» del marido, novio o
amante. Han adquirido el derecho a la pasión erótica, pero
no han hecho propios los derechos de libertad sexual que
históricamente han tenido los esposos; han preferido otro
camino, pasando a esperar y/o exigir fidelidad a los maridos
o parejas. Esto, sin duda, ha traído muchos problemas. Que
la pasión se despliegue en los espacios legales, y no en los
clandestinos, suele tocar algún fantasma amenazante en
muchos varones. ¿Por qué a las mujeres se nos habrá
ocurrido elegir los espacios legales para el despliegue de la
pasión? ¿Cómo habremos podido juntar pasión erótica y
monogamia?
Otra cuestión muy interesante que comienza a observar-
se en algunas mujeres es un mayor incremento de posicio-
namientos activos en los juegos eróticos, tomando como objeto
de su placer la amplitud del cuerpo del hombre y no sólo una
zona erógena. Esto no ha traído menos problemas, ya que pocos
hombres pueden abandonarse al placer de la pasividad sin que
los fantasmas de la homosexualidad los amenacen.
Estas transformaciones que posibilitan posicionamientos
activos en algunas mujeres darían cuenta de transiciones
desde un modo más «clásico» de ubicarse —estar pendientes
del deseo de reconocimiento— hacia posicionamientos de un
mayor registro o reconocimiento de sus propios deseos. Al
mismo tiempo, indicarían la dificultad de muchos varones
para posicionarse como objeto causa de deseo de mujeres.
67
 En síntesis, estaríamos en presencia de un tránsito lento,
difícil y costoso, pero también placentero, de posiciona-
mientos eróticos fijos y estereotipados —propios del modo
en que la modernidad instituyó la sexualidad— a posicio-
namientos más flexibles donde hombres y mujeres jugarían
de modos más intercambiables y transitorios los pares
activo-pasivo, sujeto-objeto, deseo-reconocimiento.
IV. LA TENSIÓN AUTONOMÍA-DOMINIO
En el capítulo anterior se ha planteado que, a la hora de
pensar la ampliación de las libertades de los géneros,
corresponderían tareas diferentes para hombres y mujeres.
Pero no se trata sólo de tareas o agendas públicas. Tal
reconfiguración de libertades para ambos sexos pasa por la
conformación de diferentes posicionamientos, tanto subje-
tivos como públicos, de unos y de otras: construcción de
autonomía para las mujeres, deconstrucción de poder pa-
triarcal para los varones.
Junto con imprescindibles avances en las legislaciones
que vuelvan cada vez un poco más verdadera la igualdad de
oportunidades y con políticas de Estado que apunten a
disminuir las persistentes inequidades, se abre el desafío
de las construcciones anónimas pero imprescindibles por
las cuales cada varón pueda poner su atención en la decons-
trucción de sus «automáticos» posicionamientos de poder
respecto de las mujeres. sus invisibles prácticas de impuni-
dad aun en las situaciones más pequeñas, donde ni él ni ella
tal vez registren que vuelven a convocar las prácticas de la
desigualación.
Como ha planteado Irene Meler, producción de auto-
nomía en las mujeres es también desandar una estrategia
histórica por la cual, «educadas en la mística del amor, y
al son de los boleros, las mujeres han pensado que a través
del amor ejercido como un trabajo lograrían apropiarse
de los bienes materiales producto del trabajo de un varón
privilegiado, sin percibir que ellas serían, a su vez, sutil-
68
mente expropiadas del fruto de su trabajo reproductor y
doméstico». 22
¿Qué se entiende aquí por autonomía? La idea de autono-
mía se desmarca de cualquier psicología del yo. Es, aquí, un
término político; en el caso de la autonomía de género,
estamos hablando del grado de libertad que una mujer tiene
para actuar de acuerdo a su elección y no a la de los otros;
comprende la capacidad de instituir proyectos propios, la
producción de acciones deliberadas (voluntad) para lograr-
los y la responsabilidad de las propias prácticas necesarias
para tales fines; es decir, implica un doble movimiento de
subjetivarse-objetivarse como sujetos de derecho.
Autonomía es control de las propias condiciones de exis-
tencia. 23 Para ello, las mujeres necesitarán ejercer sus vidas
como sujetos de derecho capaces de discernir sus anhelos y
sus intereses y de elegir las mejores acciones para concretar
dichas elecciones. A su vez, elegir implica responsabilizar-
se por sus acciones y sus efectos. Ejercer sus derechos
implicará que puedan desestimar sus históricas circulacio-
nes públicas marginales y tengan participación desde los
centros de decisión en aquellos aspectos de sus proyectos
que se inscriban en propuestas colectivas.
Como puede inferirse, hay una estrecha relación entre la
adquisición de autonomías de las mujeres y los espacios de
poder que puedan instituir. Si bien la autonomía que una
mujer pueda lograr no dependerá estrictamente de su
voluntad personal —ya que estará íntimamente relaciona-
da con aquella que en ese momento histórico, en ese lugar
geopolítico, etc. las mujeres hayan alcanzado—, también
puede decirse que siempre es factible forzar los límites de
lo posible e inventar existenciarios que potencien e incre-
menten libertades.
22 Mesa redonda «Trabajar y
amar en varones y mujeres», Panel Foro
de Psicoanálisis y Género, Asociación de Psicólogos de Buenos Aires,
1996.
Sazbón, J., <<Aportes de Carlos Marx a una teoría dela subjetividad»,
2"
en conferencia Programa de actualización en el campo de problemas de
la subjetividad, Facultad de Psicología, UBA. Buenos Aires, 2001.
69
 En los varones, la deconstrucción del ejercicio cotidiano
del poder patriarcal implica poder registrar, por ejemplo,
la trampa histórica que significó apropiarse del erotismo de
las mujeres. Ella se «entrega», pero él nunca puede fallar. Si
él no la completa, siempre y en cualquier plano de la vida y
absolutamente, ella lo denigrará. Y en este caso no tendrá
ella ningún temor al protagonismo; amor y odio, admiración
y envidia, dependencia y exigencia serán componentes
infaltables en sus posicionamientos frente al otro «sexo».
¿Por qué razón el potenciamiento de las mujeres suele ser
visto como una amenaza por tantos varones? ¿Por qué los
éxitos públicos de sus mujeres suelen empequeñecerlos
subjetivamente? ¿Por qué tantos varones prefieren la pri-
sión del proveedor antes que la paridad política en las
relaciones amorosas? ¿Por qué sería tranquilizador supo-
ner que sus mujeres están con ellos porque son su sostén
material (!) antes que imaginar que ellas, resueltas perso-
nalmente sus cuestiones económicas, estarían a su lado sólo
(!) por amor, deseo, respeto, ternura, etc.?
Parecería que estos imaginarios de género no permiten
distinguir los modos de empoderamiento que sitúan las
subjetivaciones, las prácticas y las estrategias que hacen
posible el despliegue de las potencias de sí
con el desarrollo
de subjetivaciones, prácticas y estrategias que hacen posi-
ble el dominio de los otros.
Los acelerados cambios del siglo xx, que han posibilitado
a tantas mujeres asumir posicionamientos económicos, socia-
les, subjetivos, eróticos, han ido derribando sus históricos
lugares tutelados, han permitido, en muchas de nosotras,
afianzar nuestras independencias. No ha sido poco, pero
bueno es recordar que independencia no es sinónimo de
autonomía, sino sólo su condición de posibilidad. En la
medida en que los avances en la construcción de indepen-
dencias no se acompañen de los procesos concomitants de
producción de autonomías, las libertades económicas, polí-
ticas, sociales y/o eróticas quedarán a medio camino... o se
irán perdiendo.
Los nuevos modos de circulación, tanto en lo público como
70
en lo privado, que practican hoy muchas mujeres en función
de tales independencias, crean nuevas dificultades, ya que
combinan, de modo muchas veces bastante incompatible,
independencias sociales y/o económicas con fuertes depen-
dencias afectivo-sentimentales hacia el otro género. De-
mandas desmedidas de reconocimiento, por ejemplo, no sólo
dejan perplejos a los varones de turno, sino que suelen
autojustificar impunidades y reclamos en muchas mujeres
que dan cuenta de la distancia que se establece entre las
independencias materiales y las autonomías, entre las ha-
bilidades logradas y las dependencias sentimentales que
aún las acompañan.
El registro de los propios anhelos incluye necesariamente
las evaluaciones «políticas» de su factibilidad; haber ganado
algunas libertades y derechos incluye la posibilidad de disfru-
tar el ejercicio de los deberes concomitantes. Estos —sean
públicos o privados— constituyen sólo obligaciones cuando
están por fuera de los circuitos de las libres elecciones. El no
asumir decisiones de modo franco y el no explicitar claramente
sus propuestas ¿son estrategias que refieren a viejas subordi-
naciones o configuran nuevas impunidades?
Por otra parte, rever los «mandatos de género» que algu-
nos varones han comenzado a registrar que los aprisionan
no pasa meramente por redistribuir las responsabilidades
económicas, familiares y/o de las tareas domésticas, sino
que implica iniciar un largo y complejo proceso de reposicio-
namiento subjetivo y erótico a través del cual puedan
quebrar el encierro de sus propias potencias —subjetivas y
eróticas— que tales «mandatos» han encasillado, restrin-
giendo sus posibilidades de vivir y disfrutar situaciones no
pautadas por sus estereotipos de género; potencias que no pue-
den desplegarse en tanto la preocupación pase por contro-
lar y sujetar y no por hacer de los «lazos» amorosos máquinas
de acción mutua que estimulen, promuevan y hospeden la
extranjería del otro.
Vendría muy bien una nueva voluntad de los varones:
_}
aquella que les permitiera devenir minoritarios.'- En el
sentido que da Deleuze al término, las minorías no se
71
distinguen numéricamente de las mayorías. Una minoría
puede ser más numerosa que una mayoría; lo que define a la
mayoría es un modelo en el que hay que configurarse (por
ejemplo, el europeo, adulto, masculino, urbano). En cambio,
las minorías, según. Deleuze, carecen de modelo: son un
devenir, un proceso. Sus potencias proceden de aquello que
no han sabido crear y que se integrará en mayor o menor
medida en el modelo, sin depender nunca de él. Muchos
hombres han quedado aprisionados en su «mayoría». Son,
en ese sentido, más género que sujeto. Esto no significa
ceder poder a las mujeres o subordinarse a ellas. Funda-
mentalmente, significa ganar libertades : aquellas que el
género masculino aprisiona.
Vendría muy bien una nueva voluntad en las mujeres, Capítulo III
particularmente de aquellas que ya han salido de los circui- HISTORIAS DE INFANCIAS 1
tos materiales de la subordinación de género. Difícilmente
las independencias logradas ampliarán libertades si no se
acompañan de procesos de producción de autonomía. Difí-
cilmente estas autonomías podrán construirse si se imagi-
nan sus nuevas configuraciones restringidas al mundo
privado sentimental.
En síntesis, el desafío será poder inventar —entre hom-
bres y mujeres— una nueva figura, aún inexistente en
Occidente, de las relaciones de género: el amor entre pares
políticos. Resistir al género para devenir sujetos.

Fernández, A. M., <Historias de infancias", en C. I. García Suárez (ed.),

Hacerse mujeres, hacerse hombres. Dispositivos pedagógicos de género,
Bogotá, Siglo del Hombre y Universidad Central—DIUC, 2004. [Este
texto ha sido revisado para la presente publicación y se incluye en este
volumen debido a su escasa circulación en nuestro medio.1
Deleuze, G., Conversaciones. Valencia, Pre-Textos, 1996.
73
72
UNIDAD V
 parte i
Reproducción y dominación

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 1. Estrategias de reproducción
y modos de dominación

Una de las preguntas fundamentales respecto del mundo so-

cial es la de saber por qué y cómo ese mundo dura, persevera en el ser,
cómo se perpetúa el orden social, vale decir, el conjunto de relaciones
de orden que lo constituyen. Para dar una respuesta veraz a esta pre-
gunta, hay que rechazar tanto la visión “estructuralista”, según la cual
las estructuras, portadoras del principio de su propia perpetuación, se
reproducen con la colaboración obligada de agentes sometidos a sus
constricciones, cuanto la visión interaccionista o etnometodológica (o,
en términos más amplios, marginalista), según la cual el mundo social es
producto de los actos de construcción que en cada momento realizan los
agentes, en una suerte de “creación continua”. Para expresarlo de otro
modo: hay que recusar la cuestión de saber si las señales de sumisión que
los subordinados acuerdan permanentemente a sus superiores constitu-
yen y reconstituyen sin cesar la relación de dominación o si, a la inversa,
la relación objetiva de dominación impone los signos de sumisión. De
hecho, el mundo social está dotado de un conatus, como decían los filó-
sofos clásicos –de una tendencia a perseverar en el ser, de un dinamismo
interno, inscrito, a la vez, en las estructuras objetivas y en las estructuras
“subjetivas”, las disposiciones de los agentes–, y está continuamente man-
tenido y sostenido por acciones de construcción y de reconstrucción de
las estructuras que en principio dependen de la posición ocupada en las
estructuras por quienes las llevan a cabo. Toda sociedad reposa sobre la
relación entre esos dos principios dinámicos, que varían en importancia
según las sociedades y están inscritos, uno en las estructuras objetivas, y
más precisamente en la estructura de distribución del capital y en los me-
canismos que tienden a garantizar su reproducción; el otro, en las dispo-
siciones (a la reproducción). En la relación entre estos dos principios se
definen los diferentes modos de reproducción, en especial las estrategias
de reproducción que los caracterizan.

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 32 las estrategias de la reproducción social

Antes de embarcarme en las abstracciones, inevitables, de la tentativa de

formalización o, si no resulta demasiado enfático, de axiomatización a la
cual voy a entregarme frente a ustedes,* querría recordar sucintamente
las condiciones en que han nacido y se han desarrollado las reflexiones
teóricas que me han llevado a crear el concepto de sistema de estrategias
de reproducción. Considero necesario, especialmente en presencia de
un auditorio que en su mayoría pertenece a otra disciplina (la historia) y
a otra tradición intelectual nacional, explicitar el contexto histórico en el
cual (y contra el cual) me he animado a pensar todo un tipo de acciones
como estrategias (y no como puesta en acto de reglas) objetivamente
orientadas hacia la reproducción de ese cuerpo social que es la familia
(o el “hogar”) y constitutivas de un sistema.
Pero más que los malentendidos inherentes a la comunicación inter-
disciplinaria e internacional, temo los que pueden resultar de la desrea-
lización que produce la formalización. He pensado con frecuencia, por
ejemplo, que el pensamiento de Max Weber ha debido sufrir mucho a
causa de las lecturas teoricistas favorecidas por las tentativas de formaliza-
ción que él presentó, hacia el final de su vida, en Wirschaft und Gesellchaft
[Economía y sociedad], y que sin duda gran parte de las deformaciones
que ha sufrido su obra se habrían evitado si muchos de sus lectores (es-
pecialmente Talcott Parsons) hubieran tenido una visión más exacta del
contexto histórico específico (el espacio de las posibilidades científicas)
con relación a la cual aquella se constituyó, así como de las investiga-
ciones históricas en las cuales se había cimentado. Además, dado que
los principios de error contra los cuales se han construido no dejan de
estar vigentes, los conceptos más rigurosamente controlados continúan
expuestos a utilizaciones descuidadas y superficiales, que tienden a des-
truir el poder de ruptura que aquellos encierran: eso sucede día a día con
nociones como capital cultural o capital simbólico.
No me es fácil reconstituir de manera exacta el espacio de los posibles
teóricos frente al cual estaba situado cuando en los años sesenta comen-
cé a interesarme, a propósito del caso de la Kabila y de Béarn, en la lógica
de los intercambios matrimoniales y de las prácticas sucesorias. Lo cierto
es que dicho espacio estaba dominado por la perspectiva estructuralista
que, a favor de la ambigüedad de la noción de regla, podía dar las apa-
riencias de una revolución teórica a una restauración del juridicismo, que

* Este texto es una transcripción del curso dictado en Gotinga el 23 de sep-

tiembre de 1993.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 33

desde el origen acechaba en las investigaciones etnológicas en materia

de teorías del parentesco, como lo ha mostrado muy bien Louis Dumont,
pero también y sobre todo en materia de teorías de restitución de bienes.
Representativa de esta visión es la lectura que Emmanuel Le Roy Ladurie
hará de los trabajos de Jean Yver, que lleva a definir áreas geográficas en
cuyo seno se imponen normas sucesorias inflexibles que no dan cabida
a conciliaciones o negociaciones.1 Sin duda porque era partícipe de este
mood teórico, indiscutiblemente ligado al prestigio extraordinario que
entonces poseía −en la opinión de todos los investigadores en ciencias
sociales− la obra de Claude Lévi-Strauss, muy especialmente Las estruc-
turas elementales del parentesco, yo había intentado, en un primer trabajo
sobre el caso de Béarn, construir un modelo que vinculase las estrategias
matrimoniales con las tradiciones sucesorias.2 Sin embargo, un estudio
más profundo de matrimonios concretos, y en particular de casos de ca-
samientos desiguales, tanto en la Kabila como en Béarn, paulatinamente
me había llevado a poner en duda la visión estructuralista, que quizá
debía parte de su seducción al hecho de que tendía a reducir el funcio-
namiento social a una suerte de mecanismo de relojería, y a hacer del
etnólogo −quien engendraba ese mecanismo− una suerte de Dios relo-
jero, exterior y superior a su creación. En efecto, me parecía, tanto en
el caso de la Kabila como en el caso de Béarn, que la norma oficial −el
“casamiento preferencial” con la prima paralela o el derecho de primo-
genitura− apenas era una de las constricciones, y no la más imperativa,
que los agentes debían considerar a la hora de concebir sus estrategias
sucesorias o matrimoniales; y que por tanto era necesario abandonar la
visión desde lo alto y la “mirada distante” que caracterizaban la visión
estructuralista para situarse, con un cambio radical de “paradigma” (en
el sentido de Kuhn), simbolizado por el recurso a la noción de estrategia,
en el principio mismo de la práctica, en el punto de vista de los agentes.

1 Cf. J. Yver, Égalité entre héritiers et exclusion des enfants dotés. Essai de géographie
coutumière, París, Sirey, 1966; E. Le Roy Ladurie, “Structures familiales et cou-
tumes d’héritage en France au XVIe siècle: système de la coutume”, Annales
ESC, nº 4-5, 1972, pp. 825-846, reproducido en Le territoire de l’historien, París,
Gallimard, pp. 222-251.
2 Cf. P. Bourdieu, “Célibat et condition paysanne”, Études rurales, nº 5-6,
1962, pp. 32-136 [“Celibato y condición campesina”, en El baile de los solteros,
Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 17-127]. Respecto de este trabajo y su con-
tinuación y perfeccionamiento en la tradición etnológica, véase el número
especial de la revista Études Rurales: La terre, succession et héritage, 1988, pp.
110-113.

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 34 las estrategias de la reproducción social

Eso no quiere decir, como a veces ha sugerido Lévi-Strauss, en su con-

ciencia, mediante una regresión hacia una fenomenología subjetivista,
que sirve de fundamento a una visión ingenuamente “espontaneísta” del
orden social.3 Ese cambio en la relación con los agentes –menos distan-
te− y con la práctica –menos “intelectualista”− implicaba una transforma-
ción profunda de la mirada sobre las prácticas, es decir, la construcción
de una teoría de la práctica fundada sobre una teoría reflexiva de la
mirada teórica (o del scholastic bias) que implicaba una transformación
profunda en la manera de efectuar la investigación acerca de las estrate-
gias matrimoniales y sucesorias. Así, en el caso de Kabila, por ejemplo,
junto con Abdelmalek Sayad he podido demostrar que ese elemento fun-
damental del capital simbólico, el nombre, era la apuesta de estrategias
extremadamente complejas, tanto entre los ascendientes como entre los
descendientes –estrategias que otros han podido observar en lugares y
tradiciones muy diferentes–.4 Hablar de apuesta, de lo que está en jue-
go, es abandonar la lógica mecanicista de la estructura en favor de la
lógica dinámica y abierta del juego, y obligarse a tomar en cuenta, para
comprender cada nueva jugada, la serie completa de jugadas anteriores,
tanto en materia matrimonial como en materia sucesoria. En resumen,
es obligarse a reintroducir el tiempo –que Leibniz definía como “el or-

3 La noción de estrategia, tal como la he empleado, tenía como primera virtud

notar las coacciones estructurales que pesan sobre los agentes (contra ciertas
formas de individualismo metodológico) y a la vez la posibilidad de respues-
tas activas a esas coacciones (contra cierta visión mecanicista, propia del
estructuralismo). Como indica la metáfora del juego, en gran medida esas
constricciones están inscriptas en el capital disponible (bajo sus diferentes
formas), es decir, en la posición que cierta unidad ocupa en la estructura de la
distribución de ese capital, y por tanto, en la correlación de fuerzas con otras
unidades. En ruptura con el uso dominante de esa noción, que considera las
estrategias expectativas conscientes y a largo plazo de un agente individual,
yo utilizaba ese concepto para designar los conjuntos de acciones ordenadas
en procura de objetivos a más o menos largo plazo, y no necesariamente
planteadas como tales, que los miembros de un colectivo tal como la familia
producen. (Cf. P. Bourdieu, “Les stratégies matrimoniales dans le système de
reproduction”, Annales ESC, nº 4-5, 1972, pp. 1105-1127 [“Las estrategias ma-
trimoniales en el sistema de las estrategias de reproducción”, en El baile de los
solteros, Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 167-210]; C. Lévi-Strauss, “L’ethno-
logie et l’histoire”, Annales ESC, nº 6, 1983, pp. 1217-1231; P. Bourdieu, “De
la règle aux stratégies”, en Choses dites, París, Minuit, 1987, pp. 75-93 [Cosas
dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1988]).
4 P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, Ginebra, Droz, 1966, pp.
82-83, 133-137; Christiane Klapisch-Zuber, La Maison et le Nom. Stratégies et
rituels dans l’Italie de la Renaissance, París, École des Hautes Études en Sciences
Sociales, 1990.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 35

den de las sucesiones”− y también, a la manera de los agentes mismos,

el conjunto (o sistema) de estrategias de toda índole, matrimoniales y
sucesorias, pero también económicas, educativas, etc., que residen en el
principio del estado del juego y del poder sobre el juego y, merced a este,
de toda nueva estrategia.
El corpus de propuestas teóricas que intentaré exponer se apoya, pues,
sobre una gran serie de análisis históricos completamente específicos de
las estrategias que, en contextos muy diferentes, agentes muy diferentes –
campesinos kabilas o bearneses, señores de la industria preocupados por
asegurar la perpetuación de su empresa o empleados deseosos de trans-
mitir su capital cultural asegurando su conversión en capital escolar− po-
nen en práctica, y por cuyo intermedio se efectúa el conatus de unidad
doméstica. Al igual que los análisis llamados etnológicos que he llevado
a cabo respecto de Béarn o de la Kabila, que no han dejado de orientar
mis investigaciones sobre las estrategias educativas que actualmente las
diferentes categorías sociales ponen en práctica en todas las sociedades
avanzadas para reproducir su posición en el espacio social, esos análisis
que se da en llamar sociológicos me han permitido comprender más ade-
cuadamente las transformaciones de las estrategias matrimoniales de las
sociedades campesinas que han sido determinadas por la unificación del
mercado de los bienes simbólicos y por la transformación profunda de
los mecanismos de reproducción ligados al incremento extraordinario
de la incidencia del sistema escolar.5

Puede trazarse una suerte de panorama de las grandes clases de estrategias

de reproducción (engendradas por esas disposiciones) que se encuentran
en todas las sociedades, si bien con diferente incidencia (especialmen-
te según el grado de objetivación del capital) y bajo formas que varían
según la índole del capital que se trata de transmitir y el estado de los
mecanismos de reproducción disponibles (por ejemplo, las tradiciones
sucesorias). Esta construcción teórica permite restaurar en el análisis
científico la unidad de prácticas que diferentes ciencias (derecho, demo-
grafía, economía, sociología) casi siempre aprehenden en orden disper-
so y por separado.

5 Cf. P. Bourdieu, “Reproduction interdite. La dimension symbolique de la

domination économique”, Études Rurales, nº 113-114, 1989, pp. 15-36 [“Prohi-
bida la reproducción. La dimensión simbólica de la dominación económica”,
en El baile de los solteros, Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 211-242] y “Le patro-
nat”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nº 21, 1978, pp. 3-82.

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 36 las estrategias de la reproducción social

Por interdependientes y entremezcladas que resulten en la práctica,

es posible distribuir las estrategias de reproducción en algunos tipos
de mayor alcance. Entre las estrategias de inversión biológica, las más im-
portantes son las estrategias de fecundidad y las estrategias profilácticas. Las
primeras son estrategias a muy largo plazo, que comprometen el futu-
ro entero del linaje y de su patrimonio, y que apuntan a controlar la
fecundidad, es decir, a aumentar o a reducir el número de hijos y, por
ello, la fuerza del grupo familiar, pero también la cantidad de potencia-
les pretendientes del patrimonio material y simbólico: especialmente
según la condición de los recursos disponibles, pueden echar mano de
modalidades directas, con las técnicas de limitación de los nacimientos,
o indirectas, por ejemplo con el matrimonio tardío o el celibato, que
tiene la doble ventaja de impedir la reproducción biológica y de excluir
(al menos de hecho) de la herencia (esa función cumple la orientación
al sacerdocio de algunos de los hijos en las familias aristocráticas o bur-
guesas bajo el Antiguo Régimen, o del celibato de los hijos más jóvenes
en ciertas tradiciones campesinas que favorecen al primogénito). Las
estrategias profilácticas están destinadas a preservar el patrimonio bio-
lógico asegurando los cuidados continuos o discontinuos destinados
a mantener la salud o a mantener alejada la enfermedad y, en térmi-
nos más amplios, asegurando una administración razonable del capital
corporal.
Las estrategias sucesorias apuntan a garantizar la transmisión del patri-
monio material entre las generaciones con el mínimo de desperdicio
posible dentro de los límites de las posibilidades ofrecidas por la costum-
bre y el derecho –aunque fuese recurriendo a todos los artificios y todos
los subterfugios disponibles dentro de los límites del derecho o a todos
los manejos ilegales (como la transmisión directa e invisible de activos
líquidos o de objetos). Estas estrategias se especifican según la forma
de capital que se ha de transmitir y, por tanto, según la composición del
patrimonio.
Las estrategias educativas, entre ellas el caso específico de las estrategias
escolares de las familias o de los hijos escolarizados, son estrategias de
inversión a muy largo plazo, no necesariamente percibidas como tales,
y no se reducen, como cree la economía del “capital humano”, sólo a su
dimensión económica, o incluso monetaria: en efecto, tienden ante todo
a producir agentes sociales dignos y capaces de recibir la herencia del
grupo. Eso sucede, en especial, con el caso de las estrategias “éticas” que
apuntan a inculcar la sumisión del individuo y de sus intereses al grupo
y a sus intereses superiores; así, cumplen una función fundamental, ase-

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 37

gurando la reproducción de la familia que de por sí es el “sujeto” de las

estrategias de reproducción.
Las estrategias de inversión económica, en el sentido amplio del término,
tienden a la perpetuación o el aumento del capital bajo sus diferentes for-
mas. En efecto, a las estrategias de inversión económica en sentido acota-
do, es necesario agregar las estrategias de inversión social, orientadas hacia
la instauración o el sostenimiento de relaciones sociales directamente utili-
zables o movilizables, a corto o a largo plazo, es decir, hacia su transforma-
ción en obligaciones duraderas, subjetivamente percibidas (sentimientos de
reconocimiento, de respeto, etc.) o institucionalmente garantizadas (de-
rechos), y, por lo tanto, en capital social y en capital simbólico, producido
por la alquimia del intercambio –de dinero, de trabajo, de tiempo, etc.− y
por todo un trabajo específico de sostenimiento de las relaciones. Entre
las de inversión económica, en el caso especial de las estrategias matrimonia-
les debe asegurarse la reproducción biológica del grupo sin amenazar su
reproducción social mediante casamientos desiguales, y ocuparse del man-
tenimiento del capital social, mediante la alianza con un grupo al menos
equivalente bajo todos los aspectos socialmente pertinentes.
Las estrategias de inversión simbólica son todas las acciones que apuntan
a conservar y a aumentar el capital de reconocimiento (en los diferentes
sentidos), propiciando la reproducción de los esquemas de percepción y
de apreciación más favorables a sus propiedades y produciendo las accio-
nes susceptibles de apreciación positiva según esas categorías (por ejem-
plo, mostrar la fuerza para no tener que valerse de ella). Las estrategias
de sociodicea, que son un caso especial dentro de este tipo, apuntan a
legitimar la dominación y su fundamento (es decir, la especie de capital
sobre la cual reposa), naturalizándolos.
Las estrategias de reproducción tienen por principio, no una inten-
ción consciente y racional, sino las disposiciones del habitus que espontá-
neamente tiende a reproducir las condiciones de su propia producción.
Ya que dependen de las condiciones sociales cuyo producto es el habitus
−es decir, en las sociedades diferenciadas, del volumen y de la estructura
del capital poseído por la familia (y de su evolución en el tiempo)−, tien-
den a perpetuar su identidad, que es diferencia, manteniendo brechas,
distancias, relaciones de orden; así, contribuyen en la práctica a la repro-
ducción del sistema completo de diferencias constitutivas del orden so-
cial.6 Las estrategias de reproducción engendradas por las disposiciones

6 En efecto, el habitus tiende a perpetuarse según su determinación interna,

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 38 las estrategias de la reproducción social

a la reproducción inherentes al habitus pueden ir a la par de estrategias

conscientes, individuales y a veces colectivas, que, casi siempre inspiradas
por la crisis del modo de reproducción consolidado, no necesariamente
contribuyen a la realización de los fines a los cuales tienden.
Las estrategias de reproducción constituyen un sistema y, por ello, se
ubican en el origen de los reemplazos funcionales y efectos compensa-
torios ligados a la unidad de función: por ejemplo, las estrategias matri-
moniales pueden suplir las fallas de las estrategias de fecundidad. Visto
que se aplican en diferentes puntos del ciclo de vida y que este constituye
un proceso irreversible, las diferentes estrategias de reproducción están
también cronológicamente articuladas, y cada una de ellas debe en cada mo-
mento tener en cuenta los resultados alcanzados por aquella que la ha
precedido o que tiene un alcance temporal más breve: así, por ejemplo,
en la tradición bearnesa, las estrategias matrimoniales dependían muy
directamente de las estrategias de fecundidad de la familia, por inter-
medio de la cantidad y del sexo de los hijos, potenciales pretendientes
de una “dote” o de una compensación; pero también de las estrategias
educativas, cuyo éxito era la condición para implementar las estrategias
tendientes a apartar de la herencia a las hijas y a los hijos más jóvenes (a
unas mediante el matrimonio apropiado y a los otros mediante el celiba-
to o la emigración); y, por último, dependían de las estrategias estricta-
mente económicas tendientes, entre otras cosas, a preservar o aumentar
el patrimonio. Esta interdependencia se extendía durante varias gene-
raciones, de modo que durante mucho tiempo una familia podía estar
constreñida a imponerse duros sacrificios para compensar las “salidas”
que habían sido necesarias para “dotar” en tierras o en dinero a una
familia demasiado numerosa o para restablecer la posición material −y
sobre todo simbólica− del grupo después de un casamiento desigual.7
Esos mismos análisis se aplican a las grandes familias aristocráticas y a las
familias reales, cuyas estrategias domésticas se vuelven asuntos de Estado
(guerras de sucesión, etcétera).8

afirmando su autonomía con respecto a la situación (en lugar de someterse a

la determinación directa del entorno, como la materia).
7 Cf. de P. Bourdieu los ya citados “Célibat…” y “Les stratégies…”.
8 Para otros ejemplos, cf. la bibliografía de Marie-Christine Zalem, Études Ru-
rales, nº 110-112, 1988, pp. 325-357, y también Kojima Hiroshi, “A Demogra-
phic Evaluation of P. Bourdieu’s ‘Fertility Strategy’”, The Journal of Population
Problems, 45 (4), 1990, pp. 52-58.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 39

Una historia comparada de los sistemas de estrategias de reproduc-

ción social debe tomar en cuenta, por una parte, la composición del
patrimonio que se ha de transmitir, es decir, el peso relativo de las diferen-
tes formas de capital, y, por otra parte, el estado de los mecanismos de
reproducción (mercado, especialmente mercado del trabajo; derecho,
especialmente derecho sucesorio o de propiedad; institución escolar y
título escolar, etcétera). Por ejemplo, el peso determinante que posee el
capital simbólico en el patrimonio de los campesinos kabilas (a causa de
la tradición de indivisión de la tierra y del sitio conspicuo otorgado a los
valores de honor, y por ende a la reputación del grupo) hace de esta so-
ciedad una suerte de laboratorio que permite estudiar las estrategias de
acumulación, reproducción y transmisión del capital simbólico: las estra-
tegias que he analizado en torno a la transmisión de los nombres de los
antepasados prestigiosos, o la importancia, a primera vista desmesurada,
que se otorga a los juegos de honor se explican, sin duda, por el hecho
de que la acumulación de capital simbólico, forma extremadamente frá-
gil y lábil de capital, representa la forma principal de acumulación.9 Es-
tas estrategias reaparecen entre los campesinos bearneses, preocupados
por conservar, aumentar y transmitir el nombre y renombre de la maison
[“casa”, “familia”], pero se ven complicadas por el hecho de que la tierra
poseída fija un límite a las estrategias, y en particular al nivel de exagera-
ción que autoriza la lógica de los juegos simbólicos.10 Otras constriccio-
nes −especialmente jurídicas, pero también políticas− concurren a dar su
fisonomía particular a las estrategias de las familias reales o aristocráticas,
aunque la familiaridad con las estrategias de las “casas” campesinas per-
mite comprender de inmediato el principio que las guía.11
Sin embargo, las diferentes estrategias de reproducción no pueden de-
finirse acabadamente si no es en relación con mecanismos de reproduc-
ción, institucionalizados o no. El sistema de estrategias de reproducción
de una unidad doméstica depende de los beneficios diferenciales que
puede esperar de las diferentes inversiones en función de los poderes
efectivos sobre los diferentes mecanismos institucionalizados (mercado
económico, mercado escolar, mercado matrimonial) que le aseguran el
volumen y la estructura de su capital. Especialmente debido a la estruc-

9 Cf. P. Bourdieu, Esquisse…, ob. cit.

10 Cf. P. Bourdieu, “Célibat…”, ob. cit., y Le Sens pratique, París, Minuit, 1980 [El
sentido práctico, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008].
11 Cf. P. Bourdieu, “Esprits d’État”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nº 96-
97, 1993, pp. 49-52.

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 40 las estrategias de la reproducción social

tura de las posibilidades diferenciales de beneficio que objetivamente

ofrecen a sus inversiones los diferentes mercados sociales, se imponen
sistemas de preferencias (o de intereses) diferentes y propensiones total-
mente distintas a invertir en los diferentes instrumentos de reproducción. Por
ejemplo, tanto en Francia como en Inglaterra, el largo período de tran-
sición del Estado dinástico al Estado burocrático está marcado en su to-
talidad por la lucha entre quienes no desean conocer ni reconocer otra
cosa que las estrategias de reproducción de base familiar (los hermanos
del rey), fundadas sobre los lazos de sangre, y quienes invocan las es-
trategias de reproducción burocráticas (los ministros del rey), fundadas
sobre la transmisión escolar del capital cultural. En nuestras sociedades,
donde se encuentran disponibles diferentes instrumentos de reproduc-
ción, la estructura de distribución de poderes sobre los instrumentos de
reproducción es el factor que determina el rendimiento diferencial que
estos últimos están en condiciones de ofrecer a las inversiones de los
diferentes agentes y, por ello, de la reproductibilidad de su patrimonio
y de su posición social. Y, por lo tanto, también de la estructura de sus
propensiones diferenciales a invertir en los diferentes mercados. Se ha
demostrado, por ejemplo, que el sistema escolar sólo puede contribuir a
la reproducción de la estructura social −y, más precisamente, de la estruc-
tura de distribución del capital cultural− destinando a los niños a una eli-
minación tanto más probable cuanto provengan de familias más despro-
vistas de capital cultural, en la medida en que esos niños (y sus familias)
tengan mayores posibilidades de presentar disposiciones que los vuelvan
proclives a la autoeliminación (como la indiferencia o la resistencia con-
tra las instigaciones escolares) si están situados en una posición más des-
favorecida en la estructura de distribución del capital cultural.12
De igual modo, actualmente se advierte −en el seno del campo del
poder e incluso en el seno del campo del poder económico− la oposi-
ción de agentes que, en función de la estructura del capital que poseen
−más bien económico o más bien cultural− se orientan hacia estrategias
de reproducción fundadas sobre la inversión en la economía o sobre la

12 Esto también lleva a abolir la distinción corriente entre métodos cuantitativos

y métodos cualitativos: a decir verdad, dichos mecanismos son demostra-
bles sólo a condición de efectuar simultáneamente el análisis que puede
denominarse cualitativo de las disposiciones –por ejemplo, los esquemas de
percepción y de evaluación que los agentes individuales ponen en práctica
en su elección de una disciplina− y el análisis estadístico de las estructuras,
por ejemplo, las distribuciones entre las diferentes disciplinas según sexo y
origen social.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 41

inversión en la escuela: así, por un lado, entre los “jefes de familia”, se da

la transmisión −enteramente controlada por la familia− de un derecho
de propiedad hereditario y, por el otro, la transmisión −más o menos
asegurada y controlada por el Estado− de un poder vitalicio, fundado
sobre el título escolar que, a diferencia del título de propiedad o del
título de nobleza, no es transmisible por herencia. En términos más
generales, la propensión a invertir en el sistema escolar depende del
peso relativo del capital cultural en la estructura del patrimonio: a di-
ferencia de los empleados o de los maestros de escuela que concentran
sus inversiones en el mercado escolar, los jefes de familia, cuyo éxito
social no depende en el mismo grado del éxito escolar, invierten menos
“interés” y trabajo en sus estudios, y no obtienen el mismo rendimiento
de su capital cultural.
Las transformaciones de la relación entre el patrimonio considerado
en su volumen y en su estructura y el sistema de los instrumentos de
reproducción, con la correlativa transformación de las posibilidades de
beneficio, tienden a ocasionar una reestructuración del sistema de estrate-
gias de reproducción: los poseedores de capital no pueden mantener su
posición en la estructura social sino al precio de una reconversión de las
formas de capital que ellos poseen en otras formas, más rentables y más
legítimas dado el estado de los instrumentos de reproducción considera-
do; por ejemplo, el principio de la reconversión, en la Alemania del siglo
XIX, que efectuó el tránsito de una aristocracia terrateniente hacia una
burocracia de Estado.
En universos sociales donde los que dominan deben constantemente
cambiar para que nada cambie, ellos tienden necesariamente a dividir-
se −sobre todo en los períodos de transformación rápida de los modos
de reproducción− según el grado de reconversión de sus estrategias de
reproducción: los agentes o los grupos mejor provistos de los tipos de
capital que permiten valerse de los nuevos instrumentos de reproduc-
ción, y, por lo tanto, los más proclives y más aptos para emprender una
reconversión, se oponen a los más ligados al tipo de capital amenazado
(por ejemplo, en vísperas de la Revolución de 1789, los pequeños aristó-
cratas de provincia se oponen a la nobleza y a la burguesía de toga o, en
1968, los profesores de las disciplinas más directamente subordinadas a
los concursos de reclutamiento de los profesores –gramática, lenguas clá-
sicas o incluso filosofía− se oponen a los profesores de las disciplinas nue-
vas, como las ciencias sociales). Muchas de las grandes oposiciones que
están en el centro de los debates ideológicos de una época (por ejemplo,
en la actualidad, las discusiones sobre la “cultura”) no son más que el

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 42 las estrategias de la reproducción social

enfrentamiento entre diferentes formas de la sociodicea conservadora:

aquellas que apuntan sobre todo a legitimar el modo de reproducción
antiguo, explicitando lo que hasta ese momento ni siquiera hacía falta
explicitar y transformando la doxa en ortodoxia, en oposición a aquellas
que apuntan a racionalizar −en el doble sentido− la reconversión, apre-
surando la toma de conciencia de las transformaciones y la elaboración
de las estrategias adaptadas (y legitimando esas estrategias frente a los
“integristas”).
Así, la mayor virtud de la construcción del concepto de modo de
reproducción como relación entre un sistema de estrategias de repro-
ducción y un sistema de mecanismos de reproducción es que permite
construir y comprender de modo unitario fenómenos que pertenecen a
universos sociales muy alejados, como la transmisión de los nombres
en la Kabila y en la Italia del Renacimiento13 o la política de las grandes
dinastías reales y la política doméstica de las familias campesinas (al
tiempo que hace que desaparezca la ruinosa oposición entre sociolo-
gía, historia y etnología). Sin embargo, ello no debe hacer olvidar (por
esta suerte de “etnologismo” que ha afectado a la última Escuela de los
Anales), las muy profundas diferencias entre las sociedades donde las
disposiciones a la reproducción y las estrategias de reproducción que
estas engendran no encuentran otro sustento, en la objetividad de las
estructuras sociales, que las estructuras familiares, principal −si no ex-
clusivo− instrumento de reproducción, y por tanto deben organizarse
en torno a las estrategias educativas y matrimoniales, y las sociedades
que pueden sustentarse en las estructuras del mundo económico y a
la vez en las estructuras de un Estado organizado: entre ellas, las más
importantes, desde el punto de vista de la reproducción, son las estruc-
turas de la institución escolar.

Las sociedades precapitalistas o protocapitalistas se diferencian de las so-

ciedades capitalistas en el hecho de que allí el capital está mucho menos
objetivado (y codificado) que en las últimas y mucho menos inscripto en
instituciones capaces de asegurar su propia perpetuación y contribuir
mediante su funcionamiento a la reproducción de las relaciones de or-
den que son constitutivas del orden social. De ello se deriva que, en esas
sociedades, el problema de la perpetuación de las relaciones sociales, y

13 Cf. P. Bourdieu, Esquisse…, ob. cit., pp. 82-83, 133-137, y Christiane Klapish-
Zuber, La Maison et le Nom, ob. cit.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 43

muy especialmente de las relaciones sociales de dominación, se plantea

de manera especialmente dramática: ¿cómo es posible retener a alguien
de manera duradera? ¿Cómo pueden instaurarse relaciones de trabajo,
de intercambio, etc., y muy particularmente relaciones asimétricas de
dominación que sean capaces de perpetuarse en el tiempo, incluso más
allá de los límites de la vida de los involucrados en ellas?14 Al respecto,
cabe citar a Marx, quien opone las sociedades en que las relaciones de
producción adoptan la forma de “relaciones de dependencia personal” y
las sociedades en que aquellas descansan sobre “la independencia de las
personas fundada en la dependencia material”.15 De hecho, mientras no
existan estructuras objetivas tales como el mercado de trabajo (y el “tra-
bajador libre” en el sentido de Weber) y el conjunto de las instituciones
estatales −entre las cuales la más importante, desde este punto de vista,
es la institución escolar−, los dominantes deben dedicarse a un trabajo
de continua creación de las relaciones sociales, reducidas a relaciones
personales. Ello se ve muy bien en el caso de las relaciones entre el fellah
[pequeño propietario agrícola] y su jammés, aparcero al quinto: el pa-
trón debe sostener constantemente la relación, mediante una serie de
intercambios que apunta a identificarla con una relación entre parientes
(puede llegar a dar una de sus hijas a un hijo del jammés). En ausencia
de lo que Sartre llamaba “violencia inerte” de los mecanismos econó-
micos y sociales tales como los del mercado de trabajo y de la violencia
legítima de las reglas de derecho, está obligado a recurrir a estas formas
suaves o eufemizadas de la constricción que definen la violencia simbólica,
especialmente con todos los recursos del paternalismo (y que pueden
asociarse a la violencia física más brutalmente ejercida, como en el caso
de la venganza).16

14 ¿Cómo, cuando no hay recurso posible a la justicia y a la policía, puede coac-

cionarse a un deudor? Según observa Renou, muy a menudo no hay otro
recurso que la magia, o, más precisamente, la maldición mágica (arma de los
débiles, frecuentemente de las mujeres).
15 K. Marx, Principes d’une critique de l’économie politique, en Œuvres, t. I, París,
Gallimard-Pléiade, p. 210 [Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política, Buenos Aires, Siglo XXI].
16 Notamos la simplificación que Norbert Elias impone sobre la realidad histórica
cuando reduce a un modelo lineal de progresiva disminución la historia de la
evolución de la violencia: si es que los grandes modelos de evolución tienen un
interés y un sentido, sería necesario al menos tomar nota de que en muchas
sociedades arcaicas la violencia física más brutal (especialmente en las relacio-
nes con el out group) coincide con formas altamente eufemizadas y estilizadas
de violencia simbólica (por ejemplo, con el intercambio de dones), que esas

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 44 las estrategias de la reproducción social

Así, las sociedades precapitalistas y protocapitalistas no ofrecen las

condiciones para una dominación impersonal y, menos aún, para una
reproducción impersonal de las relaciones de dominación. No dispo-
nen de la violencia oculta de los mecanismos que basta con librar a un
laissez faire, como el mercado de trabajo o el mercado escolar. De ello
resulta que la perpetuación de las relaciones sociales descansa casi exclu-
sivamente sobre el habitus, es decir, sobre las disposiciones socialmente
instituidas mediante estrategias metódicas de inversión educativa, que
inclinan a los agentes a producir el trabajo continuo de sostenimiento de
las relaciones sociales (especialmente con el trabajo simbólico de cons-
trucción y de reconstrucción genealógica), y por consiguiente del capital
social, y también del capital simbólico de reconocimiento que procuran
los intercambios regulados, en particular los intercambios matrimonia-
les. Y si las estrategias matrimoniales ocupan un lugar tan importante
en el sistema de las estrategias de reproducción, se debe a que, sin estar
necesariamente codificado de manera tan perfectamente rigurosa como
lo hacen creer ciertas teorías del parentesco, el vínculo matrimonial se
muestra como uno de los instrumentos más seguros propuestos, en la
mayor parte de las sociedades (e incluso en las sociedades contempo-
ráneas), para asegurar la reproducción del capital social y del capital
simbólico, salvaguardando a la vez el capital económico.

En sociedades en las cuales los agentes están cada vez más durablemente
sujetados (especialmente en posición dominada) por efecto de mecanis-
mos generales tales como los que rigen el mundo económico y el mundo
cultural (y en las cuales uno puede decir que, grosso modo, el capital va
al capital), el peso de las estrategias matrimoniales tiende globalmente
a disminuir, aunque siga siendo importante cuando la familia posee el
control total de una empresa agrícola, industrial o comercial (en ese
caso, las estrategias de la familia que busca asegurar su propia reproduc-
ción –estrategias de fecundidad, estrategias educativas, estrategias suce-
sorias y, sobre todo, estrategias matrimoniales− tienden a subordinarse a
las estrategias estrictamente económicas).

formas refinadas (cuya supervivencia es sin duda el paternalismo) han decaído

a medida que se instauraba la violencia inerte de los mecanismos del mercado
de trabajo y, por último, que en las sociedades económicamente avanzadas la
violencia inerte encuentra un correctivo en la violencia suave del management
ilustrado, toda vez que el estado de la relación de fuerzas lo impone.

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 estrategias de reproducción y modos de dominación 45

A medida que un campo económico provisto de sus propias leyes de

desarrollo se constituye, y a medida que se instauran mecanismos que
aseguran la reproducción durable de su estructura, cuya constancia
contribuye a garantizar el Estado (como los ligados a la existencia de
la moneda, fundamentos de la confianza indispensable para posibilitar
las inversiones transgeneracionales), el poder directo y personal sobre
personas tiende a ceder cada vez más lugar al poder sobre mecanismos
que asegura el capital económico o el capital cultural (el título escolar).
El surgimiento del Estado, que organiza la concentración y la redis-
tribución de las diferentes formas de capital (económico, cultural y sim-
bólico), acarrea una transformación de las estrategias de reproducción.
Puede verse un ejemplo, para el capital simbólico, en el pasaje del honor
feudal, fundado sobre el reconocimiento acordado por los pares y por
los plebeyos, que debe conquistarse y mantenerse sin cesar, a los hono-
res burocráticamente conferidos por el Estado. Un proceso análogo se
observa en el dominio del capital cultural. La historia de las sociedades
europeas está muy profundamente marcada por el paulatino desarrollo,
en el seno del campo del poder, de un modo de reproducción con compo-
nente escolar, cuyos efectos se ven, en primer lugar, en el propio campo
del poder, con el pasaje de la lógica dinástica de la “casa real”, fundada
sobre un modo de reproducción familiar, a la lógica burocrática de la
razón de Estado, fundada sobre un modo de reproducción escolar. Uno
de los factores de esta evolución es el conjunto de contradicciones y de
conflictos nacidos de la coexistencia, en el seno del Estado dinástico, de
dos categorías de agentes, el rey y su familia por una parte, los funcionarios
del rey, por otra parte; es decir, de dos modos de reproducción y de
dos poderes, un poder heredado y hereditariamente transmisible por la
sangre, y consiguientemente fundado sobre la naturaleza (con el título
nobiliario), y un poder adquirido y vitalicio, fundado sobre el “don” y el
mérito y garantizado por el derecho (con el título escolar). El proceso
de desfeudalización que lleva del Estado dinástico al Estado burocrático
puede describirse como un proceso de desnaturalización, una paulatina
ruptura de los lazos naturales, de las lealtades primarias de base familiar.
El Estado moderno es, en primer lugar, antiphysis, y la lealtad hacia el
Estado supone una ruptura con todas las fidelidades originarias.
El Estado surgido de semejante proceso de erradicación de todo ves-
tigio de lazos naturales –que pese a todo sobreviven en el nepotismo y
el favoritismo− favorece y garantiza que en el seno del campo del poder
de Estado, pero también en el seno del campo del poder económico,
funcione el modo de reproducción escolar, cuya lógica específica puede

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 46 las estrategias de la reproducción social

aprehenderse si se la compara con el modo de reproducción familiar que

se perpetúa pese a todo (en una oposición que evoca aquella que se esta-
blecía entre la casa real y los funcionarios reales).
En las grandes firmas burocráticas, el diploma deja de ser mero atribu-
to estatutario (como el diploma de derecho de un patrón privado) para
volverse un verdadero derecho de acceso: la escuela (bajo la forma de la
grande école)* y el corps [“cuerpo institucional” o “cuerpo de Estado”],
grupo social que la escuela produce en apariencia ex nihilo (pero, de he-
cho, a partir de propiedades ligadas a la familia), toman el lugar de la fa-
milia y del parentesco, pues la cooptación de condiscípulos sobre la base
de las solidaridades de escuela o de cuerpo cumple el rol del nepotismo
y de las solidaridades de clan en las empresas familiares.
Toda estrategia de reproducción implica una forma de numerus clau-
sus en la medida en que cumple funciones de inclusión y de exclusión,
limitando ya sea el número de productos biológicos del cuerpo (pero
sólo la familia puede hacerlo), ya el número de individuos habilitados
para formar parte de él (y esto puede traer aparejada la exclusión de
parte de los productos biológicos del cuerpo: mujeres, hijos más jóve-
nes, etcétera). Lo más importante es que, en el modo de reproducción
“familiar”, la responsabilidad de estos ajustes incumbía a la familia. En
el modo de reproducción con componente escolar, al cual los grandes
señores tecnocráticos deben su posición, la familia pierde el dominio de
las decisiones sucesorias y el poder de designar por sí misma a los here-
deros. Lo que caracteriza al modo de reproducción escolar es la lógica
estrictamente estadística de su funcionamiento. La responsabilidad de la
transmisión no incumbe más a una persona o a un grupo, coaccionados
u orientados por la tradición (derecho de primogenitura, etc.), como en
la transmisión familiar, sino a todo un conjunto de agentes individuales
o colectivos cuyas acciones aisladas y estadísticamente agregadas tienden
a asegurar a la clase en su conjunto privilegios que niega a algunos de
sus elementos tomados por separado: la escuela no puede contribuir a
la reproducción de la clase (en el sentido lógico del término) sino sa-
crificando a ciertos miembros de la clase que escatimaría un modo de
reproducción, dejando a la familia pleno poder sobre la transmisión.
La contradicción específica del modo de reproducción escolar reside en la

* Grande école (gran escuela) designa en Francia a una serie de establecimientos

públicos de educación superior. Son escuelas de elite, con estrictos concursos
de ingreso, de donde egresan los altos funcionarios del Estado francés.
[N. de T.]

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oposición entre los intereses de la clase que la escuela protege estadísti-

camente y los intereses de los miembros que ella sacrifica. Y también en
el hecho de que la superproducción, con todas las contradicciones que
implica, se vuelve una constante estructural cuando, junto con el modo
de reproducción con componente escolar, se ofrecen posibilidades teó-
ricamente iguales de obtener títulos escolares a todos los “herederos”,
tanto muchachas como muchachos, tanto primogénitos como hermanos
menores, a la vez que el acceso de los “no herederos” a esos títulos se
incrementa también (en cifras absolutas) y que la eliminación brutal,
desde el ingreso a la enseñanza secundaria, cede lugar a una eliminación
calma, suave y discreta. Sin duda, la crisis de 1968 es en parte efecto de
esta contradicción.
Con todo, hay que tener cuidado de no reducir la oposición entre los
dos modos de reproducción a la oposición entre el recurso a la familia
y el recurso a la escuela. De hecho, se trata más bien de la diferencia
entre una administración puramente familiar de los problemas de repro-
ducción y una administración familiar que hace entrar en las estrategias
de reproducción cierto uso de la escuela. En efecto, además de que la
acción de reproducción que ejerce la escuela se apoya sobre la trans-
misión doméstica del capital cultural, la familia continúa aplicando la
lógica (relativamente autónoma) de su propia economía, que le permite
acumular el capital poseído por cada uno de sus miembros al servicio de
la acumulación y de la transmisión del patrimonio.
Otro error posible consiste en concluir, según un esquema evolucio-
nista simple, que los dos modos de reproducción corresponden a dos
momentos de una evolución inseparable de aquella que, según ciertos
autores, determina el tránsito desde un modo de dominación fundado
sobre la propiedad y los owners hacia otro, más racional y más democrá-
tico, fundado sobre la “competencia” y los managers. De hecho, la defi-
nición del modo de reproducción legítimo es objeto de luchas, especial-
mente en el seno del campo del poder económico, y es necesario tomar
precauciones para no entender como el fin de la historia lo que no es
sino un estado de una relación de fuerzas susceptible de ser subvertido.
Esas luchas suelen tomar la forma de una lucha por el poder sobre el Estado
y sobre el poder que este último está en condiciones de ejercer sobre
el sistema de instrumentos de reproducción, en especial económicos o
escolares.
Habría que analizar largamente los efectos de la transformación del
modo de reproducción sobre el funcionamiento de la familia como ins-
tancia responsable de la reproducción y, a la inversa, los efectos de las

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transformaciones de la familia (por ejemplo, con el aumento en la tasa

de divorcio) sobre el funcionamiento del modo de reproducción con
componente escolar. ¿La crisis de la familia está ligada a transformacio-
nes de las estrategias de reproducción tendientes a reducir la necesidad
de la unidad doméstica? Sin embargo, una gran cantidad de indicios
induce a creer que la familia burguesa sigue cultivando su integración
social, que es la condición primordial de su aporte a la perpetuación de
su capital social y de su capital simbólico y, por ello, de su capital eco-
nómico. Todavía se está lejos del agente económico aislado, tal como lo
describen los economistas.

Todo ello conduce a preguntarse quién es, en definitiva, el “sujeto” de las

estrategias de reproducción. Es cierto que la familia y las estrategias de
reproducción son socias en este juego: sin familia, no habría estrategias
de reproducción; sin estrategias de reproducción, no habría familia (o
corps y Stand como cuasi familia). Para que las estrategias de reproduc-
ción sean posibles es necesario que la familia exista, lo cual no va de suyo;
además de que esas estrategias constituyen un requisito para la perpetua-
ción de la familia, esa creación continua. La familia, en la forma peculiar
que reviste en cada sociedad, es una ficción social (a menudo convertida
en ficción jurídica) que se instituye en la realidad a expensas de un tra-
bajo que apunta a instituir duraderamente en cada uno de los miem-
bros de la unidad instituida (especialmente por el casamiento, como rito
de institución) sentimientos adecuados para asegurar la integración de
esta unidad y la creencia en el valor de esta unidad y de su integración.
Puede verse que las estrategias educativas tienen una función absoluta-
mente fundamental; como todo el trabajo simbólico, teórico (genealógico
especialmente) y práctico (intercambio de dones, de servicios, fiestas y
ceremonias, etc.), que incumbe preeminentemente a las mujeres y que
transforma en disposición amante la obligación de amar, y que tiende a
dotar de un “espíritu de familia” a cada uno de sus miembros: ese prin-
cipio cognitivo de visión y de división es simultáneamente un principio
práctico de cohesión, generador de dedicaciones, generosidades, solida-
ridades, y de una adhesión vital a la existencia de un grupo familiar y de
sus intereses.
Este trabajo de integración es tanto más indispensable cuanto que
la familia (si bien debe funcionar como un cuerpo para cumplir con los
cánones) tiende siempre a funcionar como un campo, con sus relacio-
nes de fuerza físicas, económicas y, sobre todo, simbólicas (v. g.: liga-
das al volumen y a la estructura del capital poseído por los diferentes

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miembros) y sus luchas por la conservación o la transformación de esas

relaciones de fuerzas. Tan sólo a expensas de un trabajo constante las
fuerzas de fusión (ante todo, afectivas) llegan a contrarrestar o a com-
pensar las fuerzas de fisión.
La unidad de la familia está conformada para y por la acumulación y
la transmisión. El “sujeto” de la mayor parte de las estrategias de repro-
ducción es la familia, que actúa como una suerte de sujeto colectivo y no
como simple conjunto de individuos. Para comprender las estrategias
colectivas de las familias (en el caso del casamiento kabila, por ejemplo,
o en el caso de la compra de una casa en la Francia actual), es necesario
conocer, en primer lugar, la estructura y la historia de la relación de
fuerzas entre los diferentes agentes y sus estrategias. Pero es necesario
también conocer el volumen y la estructura del capital que ellas tienen
para transmitir, y por tanto la posición de cada una en la estructura de
distribución de las diferentes formas de capital. En efecto, esta posición
rige las estrategias (y es el verdadero sujeto); así se explica que, según su
propio conatus, cada una de las familias contribuya a reproducir el espa-
cio de las posiciones constitutivas de un orden social y, con ello, a realizar
el conatus inscripto en ese orden.17
Se percibe con mayor claridad la cuestión planteada al comienzo,
acerca de las condiciones de la permanencia del orden social. El mun-
do social no es ese universo radicalmente discontinuo que presentaba
Hobbes, de acuerdo con Durkheim (“Para Hobbes, un acto de volun-
tad hace nacer el orden social y un acto de voluntad perpetuamente re-
novado es su sustento”), y que proponen hoy todos aquellos a quienes
la preocupación por devolver al “sujeto” su lugar los hace reducir las
relaciones sociales, incluidas las relaciones de dominación, a los actos
(de sumisión, especialmente) que en cada momento realizan los agen-
tes. Como el universo físico según Leibniz, tiene en sí mismo el princi-
pio de su dinamismo y de su lógica. Esta vis insita, que es también una
lex insita, está inscripta simultáneamente en las estructuras objetivas (y
los mecanismos que aseguran su reproducción como aquellos que lo

17 En el caso de las sociedades estatales, es necesario también conocer la histo-

ria del trabajo de institucionalización cuyo resultado es la familia tal como la
conocemos. Esto tan privado es, de hecho, un asunto público, en la medida
en que depende de acciones públicas tales como la política de vivienda o,
más directamente, la política de familia y el derecho familiar; garantizada
por el Estado, ratificada por el Estado, recibe del Estado los medios para
existir y para subsistir.

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hacen con la distribución del capital cultural) y en las estructuras del

habitus o, más precisamente, en la relación entre unas y otras; está en
las probabilidades objetivas inscriptas en las tendencias inmanentes a
los diversos campos sociales (como tendencias a producir frecuencias
estables y regularidades, a menudo reforzadas por reglas explícitas) y
en las esperanzas subjetivas, groseramente ajustadas a esas tendencias,
que están inscriptas en las inclinaciones del habitus.

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