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LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
1
INSTITUTO TECNOLÓGICO DE
LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
ÉTICA SOCIAL
Logo itla
2
ÍNDICE
Presentación………………………………………………………………..
Módulo IV: Dimensión socio-comunitaria: el joven en relación con los demás y con su
realidad ambiental……………………………………………………………………….
3
Índice de Materia…………………………………………………………….
Índice Onomástico……………………………………………………………
Índice de Lugares............................................................................................
Bibliografía…………………………………………………………………….
4
Módulo I: Nociones de Ética Social
“La Sociología positiva describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante
métodos empíricos: estadísticas, encuestas, etc., y de ese modo estudia
también los aspectos sociales del comportamiento moral. Considera y ayuda
a conocer lo que se hace en una sociedad y tiempo determinados, pero queda
fuera de sus posibilidades metodológicas establecer lo que los hombres deben
hacer, aunque sí pueda señalar cuáles son las posibilidades de elección
presentes y sus respectivas consecuencias”.2
1 Es necesario hacer la salvedad de que la ética es anterior a la sociología positiva, la cual nace con
Augusto Comte en el siglo XIX y su método experimental. Pero ya las obras de La República de
Platón, La Política de Aristóteles, La Ciudad de Dios de San Agustín, los Discursos de Maquiavelo o
la Ciencia Nueva de Vico, contienen análisis extensos de la sociedad y de los fenómenos
característicos de la vida social. (Cfr. RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General. Libros de
Iniciación filosófica. Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 1991, Pág. 90).
2
RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General, op. cit., Pág. 90. En esta misma página se agrega un
dato que realza la importancia de la ética: “El planteamiento metodológico de la moderna sociología
es en sí mismo legítimo, siempre que no pierda la conciencia de sus límites, y se admita la necesidad
de mantener determinadas relaciones con la Filosófica Social, la Antropológica Filosófica y la Ética,
ciencias éstas últimas que han de proporcionar la visión integral de la persona y del mundo humano
en la que los conocimientos sociológicos pueden ser debidamente encuadrados”.
5
“La Ética Social afirma que necesariamente es parte de la existencia humana
tener una vida en comunidad, por lo que las realidades humanas tienen una
dimensión social, tanto en las causas que las ponen en el ser como en sus
finalidades”.3
Por tanto, la Ética Social tiene su razón de ser en que como individuo estás en
una necesaria relación con otros, estás integrado a una sociedad o comunidad,
desarrollas tu vida en una interrelación con el entorno, con los demás seres humanos
de diferentes géneros, y no sólo estás en relación contigo mismo.
3
Ibib.
6
--Se refiere a todo aquello que afecta al individuo en cuanto está integrado a
una sociedad, siendo ésta la característica que distingue la Ética Social de la
individual.6
**En primer lugar, solemos decir que una persona tiene sociedad o trato
social con alguien o algunos, y ello significa que mantiene relaciones sociales con
ellos.
Manifestaciones sociales: relaciones individuales y privadas, de carácter
informal, con sus semejantes (sociedad informal).
**En segundo lugar, nos referimos a individuos que forman sociedad con
otros, llamémosle agrupación organizada.
Manifestaciones sociales: abarca a todos los grupos sociales organizados por
los hombres, tales como la llamada sociedad política (Estado, comunidades
regionales, partidos políticos, Ayuntamientos), y en contraposición a ésta la
sociedad civil 9 (todos los grupos sociales en que los hombres se asocian de forma
privada para lograr sus fines particulares).
6Cfr. GALINDO, Ángel: Moral socioeconómica –SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales de Teología.
BAC, Madrid, 1996, Pág. 18.
7 FICHTER, Joseph H.: Sociología. Editorial Herder, Decimoctava edición, Barcelona, 1994, Pág. 153.
8 Toda esta parte la extraigo de SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La
Iglesia –Tratado de Teología Social-. Editorial CCS, Alcalá, Madrid, 1996, Págs. 217-218.
9 “La sociedad civil consiste en aquél ámbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera
pública (la cual incluye el estado), engloba las relaciones entre los ciudadanos así como las
prerrogativas privadas que éstos poseen… La expresión sociedad civil aparece ya en traducciones
latinas de Aristóteles, para significar su koinoía politiké o comunidad política. San Agustín la
identifica con la societas terrestre (opuesta a la Ciudad de Dios)”. GINER, Salvador. LAMO DE
ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristóbal: Diccionario de Sociología, op. cit., Pág. 697. Para un
conocimiento más profundo sobre la literatura en torno a la sociedad civil, ver de este mismo libro la
Pág. 698, donde aparece una referencia sobre las obras de Loke, Ferguson, Hegel y otros, que
precisamente tratan sobre la sociedad civil.
7
**En tercer lugar afirmamos que el hombre nace y vive en sociedad. Aquí el
término sociedad adquiere un sentido genérico y mayor, comprendiendo las
acepciones anteriores.
Manifestaciones sociales: abarca todas las manifestaciones de la vida social
directa e indirecta, espontánea u organizada. Es la llamada sociedad global,
entendida como la sociedad completa y total, que constituye lo social en su más
pleno sentido.
--Sociedad animal, especialmente la más compleja como son las abejas y los
primates, bien estudiadas por Darwin.10
10
Cfr. Ibid, Pág. 697.
11
Ibid, Pág. 704.
12
Ibid, Págs. 704-705.
13
Cfr. Ibid, Págs. 698-704.
8
1.3.- Derechos y Deberes del individuo
1.3.1) Derecho.
14
Cfr. SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de
Teología Social-, op. cit., Pág. 173.
9
representantes del llamado positivismo normativista, cuyo máximo exponente es
Hans Kelsen”.15
1.3.2) Deber.
16Ibid. Encontramos aquí una doble vía: la del sociologismo, para quien el núcleo fundamental del
derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen
las normas escritas; y la del llamado realismo americano, para quien el derecho consiste en las
decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y problemas que se
les plantean.
17
Ibid, Págs. 325-326.
10
instintivas. Para que un buey o un burro, por ejemplo, trabajen, es necesario
forzarlos físicamente”.18
Es una realidad el que como ser humano tiendes a sublevarse ante el deber, y
por eso cuando alguien te recuerda el deber que tienes ante determinadas
situaciones, tiendes a reaccionar negativamente. Y claro, tal situación es más
evidente cuando la autoridad, el patrón o el cabeza de una institución exigen el
cumplimiento de deberes fuera de lo normal o que obedecen a conveniencias
personales. Nos agrega González Álvarez:
Puede suceder también que una situación la aceptemos como nuestro deber,
pero que nos falte voluntad para cumplirlo. Es decir, que la fuerza generada por un
valor sea menor que aquella orgánica que te domina. Por ejemplo, hice la promesa
de entregar mi trabajo final al profesor, pero tengo un mayor deseo de ver televisión
o de hablar con mi amigo.
18GONZÁLEZ ALVAREZ, Luís José: ÉTICA. Editorial El Búho, Bogotá, 3ra. Reimpresión, 2005, Pág.
156.
19
Ibid.
11
Es necesario confirmar la tesis de que el reconocimiento de la obligación
moral es una experiencia común de la humanidad, y nadie podrá negar haberla
sentido en su conciencia.
Término
Sujeto Objeto
Título
20VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Colección Ética, Santafé de Bogotá,
1993, Págs. 112-113.
21Ibid, Pág. 113. Como podemos notar el hombre puede tener derecho o control sobre objetos: un
carro, una casa, un invento, pero no puede tener control total sobre una persona, pues la persona no
puede usarse como medio para otros, ya que cada uno tiene metas y es dueña de su propio destino.
Por eso la esclavitud, que durante mucho tiempo fue defendida, y que trata a los seres humanos
como cosas, contradice la esencia misma del derecho. La defensa a los derechos del hombre es
todavía más sentida, como nos lo confirma Messner hablando sobre los contratos: “…todo contrato
de trabajo… incluye una cláusula implícita que manda respetar a la persona del trabajador y sus
responsabilidades existenciales; por tanto, se aparta del orden natural de la ley un sistema económico
que imponga condiciones de trabajo que impidan a los trabajadores cumplir con sus deberes para con
12
El derecho se llama adquirido cuando el comprador recibe un titulo de
propiedad, y el mismo está referido a una cosa (una casa, un carro). Si se habla de
un elemento esencial de la naturaleza y existencia humana, entonces los derechos
que de allí dimanan, se llaman naturales, aunque hoy se usa más el término
“derechos humanos”: derecho a la vida, a la salud, a la libre expresión y otros.22
su familia, sea por medio de bajos salarios o por una inconsiderada explotación de sus capacidades”.
(MESSNER, J.: Social ethics. St. Louis B: Herder, 1949, Págs. 148-154).
22También hablamos de derechos inalienables, que son aquellos a los cuales no podemos renunciar,
ni siquiera libremente. Por ejemplo, no podemos renunciar a vivir de acuerdo a nuestras
convicciones morales o a seguir nuestra conciencia.
23Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom., 1992, Págs. 54-
58.
13
--El autoconocimiento. Cada persona se respeta a sí misma, evita las acciones
ilícitas, respeta la naturaleza.
24Para una mayor comprensión del tema de la educación, ver SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias
Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de Teología Social-, op. cit., Págs. 411-422.
25
Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos, op. cit., Pág. 58.
26
Ibid, Pág. 60.
14
uno de los hábitos primarios de toda persona culta. Aunque sea muy modesto, el
ahorro es importante. Gastar todo el dinero que se produce, algunas veces en cosas
superfluas, es poco inteligente”.27
27
Ibib, Págs. 61-62.
28Para ampliar el tema de los derechos y deberes, ver a PONTIFICIO CONSEJO “Justicia y Paz”:
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia del Episcopado Dominicano –CED-.
Librería Editrice Vaticana, Amigo del Hogar, Santo Domingo, Págs. 78-79; SIERRA BRAVO,
Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de Teología Social-, op. cit.,
Págs. 350, 415, 499 y 569; CARRIER, Hervé: Doctrina Sociale –Nuovo approccio all insegnamento
sociale della Chiesa-. Edizioni San Paolo, Milano, 1993, Págs. 41-43; BOURDIEU, Pierre: Poder,
Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclee de Brouwer, S. A. Bilbao, 2000, Págs. 165-223.
15
Remontándonos a la época en que vivió Jesucristo, hace 2007 años, y
basándonos en las fuentes históricas de aquel tiempo, podemos constatar que el total
de la población humana era de 250 millones aproximadamente, siendo necesarios a
partir del inicio de la era cristiana unos 1650 años para que la población mundial se
duplicara en 500 millones, situación ésta que varía de forma drástica en los 180 años
siguientes (1830), fecha en que la población alcanza 1000 millones de personas.
29 Cfr. BELTRÃO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2, pp. 50-51;
EHRLICH, P., La explosión demográfica -El principal problema ecológico-,Barcelona, SALVAT/CIENCIA,
1994, pp. 2-3; SALVINI, G., “La popolazione nel mondo”; in La Civiltà Cattolica, Anno 149, Vol. 4
(Quaderni 3559-3564), p. 510; MUÑOZ PRADAS, F., “Explosión demográfica y crisis ecológica”; en
MIRES, F., GEORGE, S. Y OTROS, Ecología Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996, pp. 64-65.
30VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogotá, Colombia,
1988, Págs. 33-34.
16
convertirse en estacionaria, dependiendo ambas posibilidades del número de hijos
que tengan las familias. Salvini nos ilustra esta situación del siguiente modo:
Hoy 52 Países, que reúnen el 44% de la población mundial, tienen ya una tasa
de fecundidad inferior al nivel de sustitución, indicado en general, como
aproximación, en 2,1 hijos por pareja […] Se calcula que en el 2015 los países
en esta situación serán 88, con una población par a los dos tercios de aquella
mundial […] Si el nivel de sustitución viene superado del 10% (esto es con 2,2
hijos por pareja), la población en el 2150 será de 18,300 millones. Si la
fecundidad fuera al contrario inferior del 10% al nivel de sustitución (1,8 hijos
por pareja) en el 2150 tendremos solamente 6,400 millones de habitantes sobre
nuestro planeta, esto es más o menos cuantos son hoy.31
31 SALVINI, G., “La popolazione nel mondo”; in La Civiltà Cattolica, o.c., p. 511.
32 EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., p. 3. El crecimiento
exponencial puede producir sorpresas inesperadas en lo que a población se refiere, ya que el
mismo tiende a iniciarse con lentitud, pero se desarrolla cada vez con más velocidad multiplicando
las anteriores poblaciones, lo cual significa que la población mundial podría tornarse irreversible e
insoportable para la capacidad del Planeta Tierra. Como podemos notar la concepción de Ehrlich
está en conexión con la teoría malthusiana, en la cual se profetiza una escasez de alimentos y por
tanto la desaparición de la especie humana por el aumento excesivo de la población.
33Cf. EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., pp. 1-5. En esta
postura de Ehrlich encontramos una tendencia clara a un control masivo de natalidad, concepción
que transita con dificultad por la oposición religiosa y cultural de las diversas sociedades.
17
causa muy poderosa está constituida por el consumismo exagerado, sobre todo en
los Países Desarrollados (PD). Por ejemplo, el consumismo que reina en Estados
Unidos hace que el nacimiento de un niño norteamericano represente un desastre
cien veces más grave para los sistemas vitales de la Tierra que el de un niño nacido
en un País desesperadamente pobre.
El consumo se ha convertido en un pilar central de la vida en los países
industriales, y está incluso incorporado a los valores sociales. En Estados Unidos y
Japón, las dos economías más grandes del mundo, las definiciones consumistas del
éxito prevalecen cada vez más. Hasta las necesidades sociales, psicológicas y
espirituales se intentan satisfacer con el consumo. Alan Durning nos describe en
tono patético la sociedad actual de consumo:
34DURNING, A., “¿Cuánto es suficiente?”; en CHRISTUS, México, Año LVII, No. 657, Agosto 1992,
pp. 19 y 21. En este sentido resulta profunda y realista la postura de Petra Kelly cuando dice: “Las
devastadoras consecuencias de un estilo de vida consumista y de unos métodos de fabricación
basados en la utilización continuada de unos recursos naturales temerariamente despilfarrados, y
que conduce a la violenta apropiación de materias primas extranjeras. Desde esta perspectiva, la
guerra del Golfo fue un presagio de futuros conflictos que surgirán en la batalla global por la
apropiación de los cada vez más escasos recursos naturales”. KELLY, P., Por un futuro alternativo.
Editorial Paidós, Barcelona, 1997, Pág. 141. Para profundizar en el tema de las pugnas producidas
por la escasez de los recursos naturales, esta vez del agua, Cf. ROMANO, B., “L’oro liquido che
infiamma”; in Mondo Económico, Anno L, No. 37 (Settembre, 1995), Págs. 34-36.
18
2.1.2.- ¿Es necesario limitar el crecimiento?
2.1.2.1) Predicciones
A raíz del estudio que autorizó el entonces presidente Carter en 1977, llamado
“The global 2000 report to the president”, sobre la calidad del medio ambiente, se
destacan una serie de tendencias que se convirtieron en predicciones. Andrew
Varga nos señala cuáles fueron dichas previsiones:
Por cada dos personas en el mundo habrá tres en el año 2000. La producción
alimenticia mundial entre los años 1970 y 2000 aumentará en un 90 % pero la
mayor parte de este aumento corresponderá a los países desarrollados. El
consumo per cápita aumentará un poco en los países en vías de desarrollo,
35VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 43. Más adelante se realizó
otro estudio: “Mankind at the turning point” del Club de Roma (MIHAKILO MESAROVIC and
EDUARD PESTEL: Mankind at the turning pint. New York: Reader s Digest Press, 1974), que es
menos pesimista que el primero, y donde se presenta la idea de un crecimiento orgánico en vez de la
propuesta anterior de un “no crecimiento” como solución para salvar del colapso total el orden
económico mundial.
19
aunque en algunos podría llegar aun a declinar. El costo real de los alimentos
se duplicará.
La deforestación seguirá en aumento en los países en vías de desarrollo.
Cerca del 40 % de sus bosques habrá desaparecido para el año 2000. Al
mismo tiempo ocurrirá en todo el mundo un grave deterioro de las tierras
agrícolas. La escasez de agua se agudizará y el costo para desarrollar nuevas
fuentes de producción de agua se va a aumentar. No se habrán agotado el
carbón, el petróleo y el gas pero su desigual distribución constituirá una
fuente de tensiones internacionales. Las tierras cultivables aumentarán en un
4 %. La brecha entre los países ricos y pobres se habrá ampliado para el año
2000.36
A pesar del panorama deprimente que presenta el informe Carter y los demás
que lo corroboran, se levanta una minoría optimista y con una visión diferente del
mundo, alegando que los males tocados por aquellos informes han sido exagerados,
y sosteniendo que no existen datos suficientemente confiables en torno al hambre en
el mundo y en torno a los demás problemas planteados, y que dichos cálculos no
pueden ser respaldados por datos ciertos. Dentro de esa minoría se encuentran los
siguientes autores: Herman Kahn y su libro: “The nex 200 years”; Julian Simon y su
obra: “The ultimate resource”.
36Ibid, Pág. 44. El informe que nos presenta el informe del Presidente Carter es deprimente, pero sin
embargo otros estudios similares están muy de acuerdo con dicho estudio y sus predicciones. Entre
los estudios que lo avalan están: 1. - Global Future: Time to act by the council on environmental
quality and the U.S. Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981. 2. -
Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and development. Paris,
France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16, France), 1979. 3. - North-South: A program
for survival. Report of the Independent Commission on international development issues.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1980. 4. - World Development Report 1982 by the World
Bank. New York: Oxford University Press, 1982 (puede adquirirse directamente del Banco Mundial,
1818 H Street, N. W., Washington, D.C. 20433).
20
Para el debate: ¿Qué piensas tú de las proyecciones tanto pesimistas como
optimistas de las consecuencias del rápido crecimiento según la tasa actual?
Los medios que pueden impedir la unión del espermatozoide con el óvulo
pueden ser químicos y físicos. Puede también impedirse la concepción
mediante la esterilización de uno de los cónyuges, retirándose del acto antes
de la eyaculación o finalmente limitando el acto conyugal al período infértil
del ciclo menstrual de la mujer.38
38
Ibib, Pág. 46.
39
VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 49.
21
Los exponentes de las razones a favor de la anticoncepción sostienen que el
hombre tiene cierto dominio sobre su cuerpo y que las leyes biológicas no debieran
identificarse con la moralidad. En la base de esta concepción está la idea de que el
hombre no es la mera suma de procesos biológicos, que es espíritu en la materia, un
ser singular, y que por medio de su razón el hombre puede apreciar la importancia
de valores que se relacionan con todo su ser y no sólo con su cuerpo.
40
Ibid, Pág. 50.
41La traducción que he usado para esta cita es la Biblia Latinoamericana, letra grande, en su XII
edición. Editorial Verbo Divino, Pág. 94. Debemos añadir aquí que de acuerdo con los biblistas, Dios
22
En el caso de los estoicos, griegos y latinos, no se le da una connotación moral
a la anticoncepción. Estos sostenían que los órganos sexuales debían usarse
exclusivamente con miras a la procreación, y que usarla para el placer y para el
amor, pues iba contra su finalidad y era consecuentemente malo.42
En los padres de la Iglesia prima la concepción estoica, y por eso enseñan que
el acto sexual sólo estaba permitido dentro del matrimonio y con el fin de procrear.
Durante siglos la Iglesia ha aceptado que el acto sexual sólo es bueno cuando se
realiza para procrear. De aquí que, por ejemplo, el acto durante el embarazo, fuera
tenido por inmoral; a las estériles se les permitía el acto si lo hacían con la esperanza
de engendrar niños y confiaban en que Dios bendijera su unión marital con la prole.
castigó a Onán no propiamente por el pecado de impedir la natalidad sino más bien por haber
transgredido la ley judía, que exigía un comportamiento de ese género.
42
Ibid, Pág. 47.
43 Ibid.
44El método del ritmo significa la restricción de las relaciones conyugales al período infértil del ciclo
menstrual de la esposa. Se lo juzga lícito por no transgredir las leyes naturales del proceso
procreador. Sin embargo, debo añadir, que las corrientes actuales dentro de la Iglesia Católica, dan
mayor preponderancia al amor dentro de la relación, pues si una de las partes es estéril la relación no
deja de tener sentido porque no genere procreación; y de igual manera, una relación en el ocaso de la
vida no deja de tener sentido porque los órganos ya no estén aptos para procrear; y mucho menos
una pareja que haya procreado, cuando llega a la edad de la infertilidad, su amor por ello no tiene
que disminuir ni mucho menos desaparecer.
23
Evidentemente que el descubrimiento del período estéril en el ciclo menstrual
introdujo una nueva intuición en la valoración moral de los actos que
deliberadamente excluyen la procreación del acto conyugal.45
Por encima de todos los razonamientos válidos o no que podamos esgrimir
sobre el control natal, es innegable que todo ser humano tiene pleno derecho a la
procreación, y los países y sus gobiernos tienen el grave deber de proporcionar las
facilidades necesarias para garantizar a los ciudadanos este derecho de cada uno,
siempre y cuando sea compatible con el bien común. Y en este sentido es evidente
que los problemas de la pobreza y de la promoción del bienestar en los países en
vías de desarrollo, no sólo puede resolverse mediante el control de la población. 46
Y por otro lado está la realidad de los países llamados “desarrollados”, donde
se comprueba que a mayor bienestar económico menor es el número de hijos por
familia. De acuerdo a este razonamiento el control natal es riguroso, el crecimiento
económico es aceptable, pero la pérdida de los valores y del sentido de la vida es
mayor.
45El método del ritmo o natural (Billing), llamado así en honor a su descubridor, es el que la Iglesia
Católica asume como válido en el intento de controlar la natalidad, pues el mismo exige una relación
responsable, así como un irrestricto respeto al valor del amor, el cual ha de tener la capacidad de
pasar la prueba del sacrificio durante los períodos fértiles de la mujer, siendo éste uno de los
razonamientos más comunes al momento de justificar esta exigencia moral de la Iglesia.
24
La procreación lleva consigo el deber correspondiente de cuidar de la
educación física y espiritual de la prole. No sería un acto responsable, por
tanto, engendrar un número de hijos mayor del que una pareja pueda atender.
Los hijos no son el producto de la sociedad, y no es deber de la sociedad
asumir el papel de los padres.47
Bien podríamos pensar, con razón o sin ella, que en la actualidad tenemos
muchos problemas y que no podemos cargarnos con los problemas que les tocarán
47 Ibid, Pág. 58. Con respecto al tema de la Paternidad responsable, la Iglesia, con Pablo VI a la
cabeza, expone su consideración y concepción: “La respuesta familiar es lo que ya el Concilio había
llamado paternidad responsable. Y es, además, muy importante, el núcleo de toda la solución
católica al problema demográfico” (HV). Es decir, que la paternidad responsable es la planificación
familiar católica, y que consiste en la libre responsabilidad de los padres en la aceptación o no de un
nuevo hijo. Como nos refieren varios autores, “…la paternidad responsable comprende:
conocimiento y respeto de los procesos biológicos, dominio de la razón y voluntad sobre el instinto,
deliberación ponderada y generosa de aumentar la familia o de evitar un nuevo nacimiento por
graves motivos (siempre respetando la ley moral), reconocimiento de los propios deberes y derechos:
derecho al matrimonio, a procrear y al numero de hijos; deberes para con Dios, para consigo mismo,
para con la familia ya existente y para con la sociedad” (CUADRON, Alfonso A.-DÍAZ, Juan
Manuel-ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia –
Manual Abreviado-. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) –Fundación Pablo VI-. Madrid, 1996,
Págs. 68-69).
48El Principio de Subsidiaridad se define como la obligación que tiene el Estado y la sociedad de salir
en auxilio de las personas o las familias en momentos de necesidad en donde sin violar los derechos
individuales, debe servirle de zapata y empuje para que las personas y las familias puedan andar por
sí mismos. Como nos señala la Congregación para la Doctrina de la fe, “La subsidiaridad
complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonomía” (Instrucción Libertatis conscientia, Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.
Editrice Vaticana, 22-3-1986, No. 73). Ver a su vez CUADRON, Alfonso A.-DÍAZ, Juan Manuel-
ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia –, op. cit.,
Págs. 51-52.
25
a otros, y que por tanto necesitamos ocuparnos de nosotros. Incluso podríamos
endilgar a la posteridad, ¿qué has hecho tú por nosotros?, para dejar ver que no
tenemos responsabilidad ni obligación con el futuro. Vistas así las cosas, no
podemos privarnos de cosas que disminuyan nuestra felicidad.
49
BUXARRAIS, María Rosa: La formación del profesorado en educación en valores –Propuesta y material-.
Editorial DESCLEE, 2da. Edición, Bilbao, 1997, Pág. 111.
26
A partir de la situación analizada y de su contenido, hablamos de dos tipos
de dilemas:
1.- Dilemas morales hipotéticos: “…que plantean problemas más abstractos
de conflicto entre intereses y derechos, entre valores, etc., en situaciones y
personajes poco dibujados, y que tienen muy poca o nula relación con el contexto
real del alumno”.50
50
Ibib.
51
Ibib.
27
Segundo dilema: Manuel, padre de cinco hijos, está horriblemente enfermo,
conserva su buen juicio, y a pesar de su sufrimiento se mantiene estoicamente sereno. Un
día, según él después de haberlo meditado mucho, llegó a la conclusión de que le inyectaran
su cuerpo con veneno para morir plácidamente y terminar con su sufrimiento. Pero
Mildred, su hija mayor, inmediatamente se opuso ante el requerimiento de su padre. Sin
embargo, los demás hijos que buscaban demostrar su liberalismo, exigen que la voluntad de
su padre tenga que ser respetada, y que es necesario realizar su último deseo.52
Primer dilema: Marta, profesora de sociales del ciclo superior en una escuela
privada, llevó el otro día a clase la grabación en vídeo de un debate televisivo sobre la
legalidad del aborto. Estaban representadas todas las opiniones más extendidas en torno a la
cuestión. Tras pasar el vídeo en clase, promovió una discusión sobre lo que en él se decía.
Ella simplemente moderaba la discusión pero nunca intervenía en el contenido. Al final, un
alumno le preguntó cuál era su opinión y con cuál de los que salían estaba más de acuerdo.
Marta respondió que no daría su opinión al respecto ya que no quería influir en el criterio de
los alumnos. Algunos chicos y chicas de la clase explicaron en sus casas la actividad que
habían realizado en clase. A los padres de Carmen no les pareció nada bien que Marta pasara
ese vídeo en clase, ya que no creen que este tipo de temas, que además no están en el
programa, deban discutirse en la escuela. Así que fueron a quejarse al director. Este les dio
la razón y aseguró que cosas como ésta no volverían a suceder. El director llamó a Marta y le
28
comentó que no volviera a plantear en clase este tipo de actividades y que, de todas maneras,
si en algún momento quería hacer algo que saliera del programa escrito de la asignatura debía
pedirle permiso.
Segundo dilema: El Director del ITLA pide urgentemente al curso de Ética Social
que acuda al auditorio 4 para sostener un diálogo. Es una actividad no programada y por
ello los estudiantes son informados diez minutos antes. Los alumnos de Ética Social se
encuentran en un crucial momento de clases por la cercanía de los exámenes y otras pérdidas
de clases, y el profesor les exige que permanezcan en el aula, so pena de imponer sanciones a
quien le desobedezca.
--El Director del ITLA, aunque sea Director, ¿se justifica que actúe en
contradicción con la programación de su propia Institución?
--Desobedeciendo al Director del ITLA, ¿no estarías desobedeciendo a una
autoridad mayor con tal de complacer a una autoridad menor?
Un Proyecto de Vida es un camino para alcanzar una meta, un plan que como
persona te trazas a fin de conseguir un objetivo, una dirección que te marcas en tu
vida a partir del conjunto de valores que has integrado y jerarquizado
vivencialmente. Es en fin de cuentas, una decisión de tu estado de vida, de tu
profesión, de tu futuro.
29
La vida la concebimos como Proyecto, y éste es el que diferencia a una
persona de otra. Como bien nos lo narra Sovernigo:
Es así como nacen las interrogantes: ¿Cómo nace el propio proyecto de vida?
¿Cómo comienza su desarrollo en la personalidad? ¿Qué hacer para descubrir y
realizar el propio proyecto de vida? Evidentemente que tales inquietudes no tienen
una respuesta única.
53
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida –En busca de mi identidad-. Sociedad de Educación
Atenas, Madrid, 1994, Pág. 231.
30
pudiendo contar con tal grupo para la propia conservación y expansión; necesidad
de conocer y vivir conforme a la propia misión en la vida, percibida como la
participación personal en la construcción del bien común”.54
Sin embargo, así como existen valores auténticos: los que promueven el
crecimiento de la persona humana y su desarrollo integral en todas las dimensiones,
así también existen pseudovalores, o aparentes valores que necesitan ser
ponderados.
Por eso, tanto el adolescente, el joven y toda persona, necesita descubrir sus
valores a través de ciertas mediaciones, de personas en concreto que los encarnan:
--Desde las situaciones concretas: el contacto vivo con las personas te ponen en
marcha y te conducen a apropiarte de valores objetivos y experimentados, y no
porque fueran impuestos por la familia, la escuela, el ambiente y personas
influyentes.
55Todo lo que hace a un hombre voluntarioso y dispuesto, cuenta con un valor. Es decir, todo lo que
de verdad cuenta…, ésos son los valores. Lo que desarrolla un algo más de hombre, allí existe un
valor. Vivir de acuerdo a los valores es colocar fuera el egoísmo y en el centro a las demás personas,
a la naturaleza, a Dios. En el creyente, al contrario del no creyente, el valor adquiere una dimensión
nueva, pues mediante la llamada de los valores es Dios quien llama.
31
perspectivas, o lo que conocemos más claramente como tu propio Proceso de
Interiorización.
3.2.- La elección de la piedra fundamental del proyecto de vida.
Sin embargo, hay otros valores que se refieren al poseer y que existen en
vistas al ser, pero que son armonizados y subordinados a los valores sostén de la
personalidad.
1ra.) Absoluto trascendente: “si el valor fundamental, al que dice relación en último
término, se refiere a una realidad, persona o principio que está más allá de uno
mismo o de las realidades perceptibles con los sentidos. Normalmente se trata de
un valor auténticamente religioso, esto es, el Dios de las grandes religiones, vivido
realmente como una realidad distinta y presente a un tiempo en la experiencia
humana”.57
56
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida –En busca de mi identidad-, op. cit., Pág. 243. A esa
realidad trascendente o absoluta, también le llamamos “valor vértice”, “rasgo central”, “valor
totalizante”.
57
Ibib, Pág. 244.
32
2da.) Absolutos de sustitución: “si el valor fundamental, al cual se tiene por
referencia en última instancia, es una realidad que se agota dentro del mundo
presente, lógico-racional, sensible, verificable y controlable. Muchos valores de
sustitución pueden ser el progreso, la ciencia, el arte, la clase obrera, el éxito
profesional, el amor a una criatura”.58
La Familia.
Dentro de la sociedad es el ambiente más influyente para el ser humano, y que
evidentemente está condicionado por las culturas y los medios de comunicación
social. Sin embargo, por encima de los cambios y transformaciones, la familia
permanece, y es el lugar de encuentro de diversas generaciones, en donde
mutuamente se ayudan a alcanzar sabiduría humana, así como los derechos y
deberes de frente a la sociedad y a sí mismos.
58
Ibib.
59
Ibib, Pág. 247.
33
El Grupo.
“Puede ser vivido de diversas maneras, según el tipo de grupo y la edad del sujeto.
Puede ser un grupo social o de amigos, esto es, centrado sobre las necesidades
afectivas de cada uno de los componentes… Puede ser la pandilla de los
preadolescentes, el pequeño grupo de los adolescentes, el grupo juvenil,
comprometido o no en los grandes problemas del momento”.60
La escuela.
De cara al proyecto de vida, la escuela es fuente de motivación y de estímulo, de
apertura de nuevos horizontes, y donde la oferta de contenidos se puede traducir en
significado para la propia vida.
El trabajo.
Es una escuela exigente y donde el proyecto personal está sometido a prueba. El
trabajo dignifica a la persona, y ofrece la oportunidad de demostrar la calidad de tu
persona y tu profesión. Al mismo tiempo es un espacio para la solidaridad, la
práctica de los derechos y deberes.
Es decir, todo proyecto de vida, para alcanzar la debida solidez, debe
medirse con la realidad de la vida, con su dureza.
La Parroquia.
“Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se encuentran en la
comunidad cristiana fundamentalmente por un motivo especifico y bastante
importante para el futuro del proyecto, el de la fe en Jesucristo. Aquí se escucha la
palabra de Dios, se celebra la Eucaristía y los demás sacramentos, se vive en
asociaciones de catequesis, de caridad, de animación; se verifican las variedades y
contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo crean aquellos que han
elegido un proyecto de vida conforme al Evangelio”.61
60
Ibib, Pág. 248.
61
Ibib, Pág. 249.
34
Para la reflexión: ¿Cómo evalúas tu presencia en los ambientes de vida:
incisiva, crítica o pasiva? ¿En qué medida se confronta o se alimenta tu proyecto de
vida con los distintos ambientes?
Estas etapas de la vida requieren de una mayor atención en todos los ámbitos
de la sociedad, especialmente en el área educativa, pues las poblaciones de nuestros
pueblos latinoamericanos son en su mayoría jóvenes, tal y como nos lo constata la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida recientemente en Aparecida,
Brasil: “Los jóvenes y adolescentes constituyen la gran mayoría de la población de
América Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y
futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discípulos y misioneros del Señor
Jesús”.62
35
Los siguientes temas los desarrollamos de manera interactiva y dinámica, con
tal de facilitar una mayor participación de los adolescentes y jóvenes en su propio
proceso de conocimiento y desarrollo integral.
16, CELAM, Santafé de Bogotá, 1998, Pág. 106 y ss. Todo este módulo lo trataremos a partir de esta
36
--Entregamos a cada participante una copia del Documento No. 10 y el
profesor les pide que realicen el trabajo que ahí se les indica.
**De 20 a 30 puntos: Tienes una relación positiva, cordial y amable con los
demás.
**De 31 a 65 puntos: Tu relación con los demás es regular. Tienes que
mejorar tu comportamiento en varios aspectos.
**De 66 a 80 puntos: Tu relación con los demás es negativa, conflictiva y
problemática. Urge un cambio radical en tu forma de tratar a los otros.
--La clave del desarrollo integral y social de las personas se encuentra en las
relaciones humanas cordiales y satisfactorias, pues las mismas nos ayudan a:
1). Acepta a cada uno tal como es. Acepta su historia personal y familiar, sus
cualidades y defectos, sus ideas y sentimientos. Cuando el otro se siente aceptado,
crece la confianza y la amistad.
interesante fuente, que con dinámicas y una metodología interactiva, presenta las temáticas basilares
en torno al ambiente, comportamiento y vida ética del adolescente y el joven.
37
2). Sé comprensivo. Trata de mostrarte comprensivo y paciente con las
limitaciones, debilidades y defectos de los demás. Ponte en el lugar del otro y mira
las cosas desde su punto de vista. Recuerda siempre el proverbio chino que dice:
“nadie comprende a otra persona hasta que ha caminado cinco kilómetros con los
zapatos del otro”.
3). Valora lo positivo de los otros. Reconoce el valor y la dignidad de cada persona
humana. Fíjate más en sus virtudes y cualidades y no tanto en sus defectos y
limitaciones.
4). Respeta a todas las personas, a pesar de que algunas de ellas sean antipáticas o
insoportables. Ellos también son seres humanos como tú.
6). Anima y estimula. Todos tienen algo que merezca una sincera alabanza sin
adulación. Haz buenos comentarios de los otros y aplaude los éxitos y logros de los
demás.
9). No trates de imponer tus criterios. No pretendas imponer tus puntos de vista.
Tampoco manipules a las personas.
13). Lima las asperezas de tu carácter. Pon especial atención a los brotes de
impaciencia y mal genio.
38
14). Vive la regla de oro de las relaciones humanas: trata a los demás como tú
quisieras ser tratado.64
--Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 12 y se les pide que
realicen el trabajo que ahí se indica.
--Se reúnen en equipos y discuten cada una de las frases, hasta llegar a un
consenso en cada uno de los puntos.
--Se reúnen todos y el profesor los ayuda a reflexionar sobre el trabajo
realizado:
**¿En qué frases hubo más discusión? ¿Por qué?
**¿En qué frases cambiaron de opinión? ¿Por qué?
**¿Qué características tiene una amistad verdadera?
39
4.2.2) El valor de la amistad.
--Amigo no es el conocido que vive al otro lado de nuestra casa o que nos
encontramos todos los días en la calle o en el autobús, y al cual lo saludamos y le
decimos dos o tres palabras. Conocemos a muchas personas, pero no todos son
nuestros amigos.
40
--La amistad exige complementariedad. Los amigos verdaderos se ayudan y
se complementan. El amigo enriquece al amigo: colma sus carencias y llena sus
vacíos.
--Fidelidad. Estar con el amigo “en las buenas y en las malas”, en los
momentos de triunfos y de fracasos. El buen amigo se conoce en la adversidad.
41
Para el debate y el compromiso:
--¿Qué podemos hacer para fortalecer nuestras amistades?
--Con nuestros amigos ¿Qué actitudes negativas debemos cambiar?
El objetivo de este tema es conocer las ideas y actitudes que tienen los jóvenes
ante el noviazgo, y conocer a su vez el sentido cristiano del noviazgo.
42
*¿Son necesarias las manifestaciones de afecto entre los novios? ¿Por qué?
*¿Qué opinan de los besos, las caricias y las relaciones sexuales entre los
novios?
*¿Qué deberían hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
*¿Qué errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos
que tienen novios?
--El noviazgo es como una escuela en donde los novios han de aprender a
conocerse.
--Pero el conocimiento profundo va más allá de las apariencias.
--El conocimiento excluye el temor, e incluye saber de las fallas y defectos del
otro.
43
que midan con realismo y sinceridad si pueden o no contraer el importante
compromiso de formar responsablemente un hogar.
“Conoce el yo, pero desconoce el tú. No ama a la otra persona, se ama a sí mismo.
Quiere ser feliz, no le interesa hacer feliz. Busca un desahogo a sus urgencias
corporales. Necesita una compañera sexual, no una novia. Le urge tener un
cómplice, un instrumento de placer. No ama a la mujer, la desea. Quiere a su
novia no por novia, simplemente por mujer. Y esto no es amor, sino piratería del
amor.
El que ama con puro amor sensible no da ni se da a la persona que dice
amar; le pide, le exige, la captura sin generosidad ni entrega, con avaro
personalismo que puede expresarse así: me gustas, tengo ganas de ti. Me amo a mí
mismo, tú me puedes satisfacer”.
44
Por otra parte, muchos problemas de la vida matrimonial arrancan de no
haber elegido bien al novio. De ahí la importancia de saber elegir a la persona que
será el compañero de la vida. Para ello es importante no fijarse solamente en los
aspectos externos (dinero o belleza física); más bien hay que fijarse en las cualidades
del corazón: comprensión, capacidad de dialogo, generosidad, servicialidad,
espíritu de trabajo, responsabilidad, religiosidad, etc.
En primer lugar, hay que decir que es natural y positivo que entre una pareja
de novios nazca la exigencia de expresarse el afecto con gestos de ternura y cariño.
Pero hay que tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
--Es muy conveniente que los novios no se queden en el trato meramente sensible y,
sobre todo, que no reduzcan su relación afectiva a una relación de placer egoísta.
--Hay que evitar las relaciones de experimentación sexual y las caricias íntimas que
conducen a ello. Por eso es recomendable el autocontrol y la prudencia, además del
mutuo acuerdo de no propasarse y de llegar a la entrega matrimonial limpios de
cuerpo y alma.
---El noviazgo exige una virtud olvidada en estos tiempos: la castidad. Así nos lo
afirma la Iglesia Católica: “Los novios están llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios.
Reservarán para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura
específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad”.66
66Catecismo de la Iglesia Católica. Asociación de Editores del Catecismo, 2da. Edición, Madrid,
1992, No. 2350, Pág. 514.
45
4.4.- Juventud y familia
EN MI FAMILIA…
Pasos a seguir:
--Entregar una copia a cada joven con las frases a completar.
--Compartir las respuestas personales con dos miembros del grupo.
--Compartir algunas interrogantes:
*¿Qué frase te resultó más difícil de contestar? ¿Por qué?
*¿Cuál frase consideran más importante? ¿Por qué?
*¿Cuáles serían las características de una familia ideal?
46
de la Iglesia Católica señala que “un hombre y una mujer unidos en matrimonio
forman con sus hijos una familia”.67
--Porque la familia nos da calor humano: amor, amistad, ternura, afecto, aceptación,
comprensión…
--Porque la familia nos da seguridad material: alimento, vestido, educación,
atención médica.
--Porque la familia es “la primera escuela de la vida cristiana” (Catecismo No. 1657).
La familia, como “Iglesia domestica”, nos ayuda a conocer a Dios. Ella nos educa a
la oración, a la participación en los sacramentos, a la vivencia de los valores morales
y al compromiso apostólico.
67
Ibib, No. 2202, Pág. 486.
68
Ibib, No. 2207, Págs. 486-487.
69
Juan Pablo II: Familiaris Consortio –Sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual-, No. 86.
47
--Aceptar, valorar y amar a la familia: En todas las familias hay problemas y todas
las personas tienen defectos y limitaciones. No existe la familia perfecta. Al joven
se le pide que acepte a su familia con sus virtudes y defectos, que valoren los
aspectos positivos de ella y, sobre todo, que ame profundamente a sus papas y
hermanos, a pesar de sus limitaciones y fallos.70
--Convivir con la familia: Al joven se le pide que participe con alegría e interés en
los momentos de convivencia familiar, como el tiempo de las comidas, los
momentos en que todos ven la televisión, los fines de semana en que no se trabaja.
Estos momentos son privilegiados para fomentar la armonía familiar, ya que en
ellos se puede compartir lo que cada uno está haciendo, los problemas que tienen, lo
que piensa y lo que siente. El joven que convive con sus padres y hermanos, se
siente más unido y más cercano a ellos.
--Construir, con los papás y hermanos, una familia unida y feliz: Tener una
familia unida es una tarea de todos. Y sobre todo los jóvenes han de evitar todas
aquellas actitudes y comportamientos que amenazan la vida familiar, como el
rechazo a las intervenciones de los padres, la rebeldía, la automarginación, el no
querer convivir ni dialogar, la indiferencia, la irresponsabilidad, el egoísmo, el
encerramiento, los vicios (alcoholismo, drogadicción). Ha de aprender a pedir
perdón y a perdonar, a evitar los conflictos y las crisis familiares.
El objetivo de este tema es conocer los valores del estudio, y con la misma
entereza motivar al joven a la responsabilidad de frente a sus obligaciones como
estudiante.
70Cfr. ÁNGELES FERNÁNDEZ, Diómedes Antonio: La Vida en Parábolas. Parábolas Para La Vida,
op. cit., Págs. 141-194, que trata de La Familia como centro de la vida, y en la que se hace una
importante revalorización del rol y la tarea de una auténtica madre y de un verdadero padre.
48
4.5.1) Dinámica grupal sobre el estudio
--Formar equipos de cinco a siete personas para contestar las siguientes preguntas:
1. ¿Qué ventajas ofrece el estudio?
2. El “no estudiar”, ¿tiene que ver algo con el desempleo, la delincuencia, la
vagancia, el alcohol y la droga? ¿Por qué?
3. Mencionen los aspectos positivos y negativos de cómo se está realizando la
educación en tu pueblo o ciudad.
4. Elaboren un “Decálogo” sobre los deberes del estudiante.
--Reunidos de nuevo en un solo grupo, los secretarios (as) exponen las conclusiones.
49
“Corresponde a nuestras escuelas –publicas y privadas- cultivar las
facultades físicas, intelectuales, creativas y estéticas de la persona;
promover el desarrollo de juicio, la voluntad y la afectividad; promover
el desarrollo de la interioridad, de la auto identidad personal y cultural.
Todo tipo de educación requiere de valores morales. La escuela es
verdaderamente un lugar privilegiado de promoción integral mediante
un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural” (Conferencia del
Episcopado Mexicano, Presencia de la Iglesia en el mundo de la
educación en México, 132).
--El estudio te ayuda a tener una visión crítica del mundo y de los
acontecimientos humanos. Te capacita para la lectura y la interpretación objetiva y
creativa de la realidad socio-cultural. El estudio te libera de la conciencia ingenua y
de que seas un “candidato” ideal de la manipulación ideológica.
--El estudio te capacita para ejercer una profesión (científica, técnica, artística o
artesanal). El estudio te brinda mayores y mejores posibilidades para el trabajo y el
empleo. Te prepara para participar activamente en la vida social, esperando que
colabores con tu profesión a la construcción de una sociedad más humana y justa.
50
4.6.- Juventud y trabajo.
El objetivo de este tema es conocer las actitudes que tienen los jóvenes ante el
trabajo, y a la vez descubrir el sentido cristiano del trabajo.
--El profesor puede introducir la dinámica con estas palabras: Estamos en los
estudios de un canal televisivo. Hemos sido invitados a participar en el programa:
“Joven, dale sentido a tu vida”. Nos piden que ocho integrantes de nuestro grupo
envíen un mensaje relacionado con el tema “los jóvenes y el trabajo”. Cada mensaje
ha de durar un minuto.
71Juan Pablo II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid, 1997, Pág. 1247.
51
El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que
trabajar. Así lo enseña la Biblia: “con el sudor de tu frente comerás el pan” (Gen 3,
19).
Algunos jóvenes ven al trabajo como una obligación, peso o carga, que se
tiene que soportar. Otros lo ven como un medio para comer y obtener dinero.
Otros, en fin, consideran el trabajo como un medio para independizarse de la tutela
familiar.
52
- Educa a la persona. El trabajo es educativo: forma actitudes de
responsabilidad, disciplina y sacrificio; mantiene ocupada la mente, evitando el
ocio; desarrolla nuestra creatividad; templa el carácter; nos hace previsores.
74
Ibib, No. 10, Pág. 1248.
75
Ibib, No. 25, Págs. 1256-1257.
53
medio de entrega a los demás y para servir a los más pobres y débiles de nuestra
sociedad.
3ro. Entregar a cada joven una copia con las imágenes de los medios de
comunicación social y las preguntas, para que las respondan de manera personal.
54
Los medios de comunicación social (MCS), llamados también mass-media o
medios de comunicación de masas, están presentes en la vida cotidiana de los
jóvenes, influyendo notoriamente en su manera de pensar y de actuar.
Los MCS, con sus nuevas tecnologías de comunicación (la señal numérica, la
fibra óptica, el satélite DBS, el telecable, la computación, el videotex, la telemática,
etc.), han entrado fuertemente en nuestra sociedad, originando cambios sociales y
culturales nuevos. Algunos autores dicen que estamos viviendo una verdadera
“revolución cultura”, promovida en gran parte por las Comunicaciones Sociales.
“Los medios de comunicación social han alcanzado tal importancia que para
muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientación
76
Cfr. Aetatis Novae. Instrucción Pastoral del pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
sobre las Comunicaciones Sociales, No. 4.
55
e inspiración para los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por
estos medios”.77
Los MCS tienen sus efectos negativos, entre los cuales mencionamos los
siguientes:
77Juan Pablo II: Redemptoris Missio –Carta Encíclica sobre la permanente validez del mandato
misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo, op. cit., Pág.
265.
78
Catecismo de la Iglesia Católica, op. cit., No. 2493, Pág. 542.
56
- El bombardeo de la publicidad que crea “falsas expectativas, necesidades
ficticias, graves frustraciones y un afán competitivo malsano” (Puebla
1073).
- Filosofía de la competencia: “Ser más que…”, “tener más que…” son claves de
comportamiento humano que presentan los medios. Escalafones, claves de
comportamiento, galardones, campeonatos, competiciones… Se trata de “medirse
con los demás”.
57
que den paso a unas nuevas necesidades que favorezcan el consumo. Incluso se
hacen objeto de consumo las personas a través de una erotización intensa…
¿Qué necesitamos para tener una actitud crítica ante los MCS?
58
**Sociedad con falta de ideales profundos. La sociedad actual ofrece “modelos de
historia-ficción” en sus medios de comunicación social… Esta sociedad actual no
tiene gran simpatía por los “modelos históricos” del bien-ser en la virtud (santos),
en la ciencia (sabios) y en la entrega por los demás (personas humanitarias).
**Sociedad con afán de evasión. El hombre actual, al sentir en su interior ese vacío
de personalidad que le aplasta y le hace perder el “sentido de la vida”, se evade,
enganchándose en sendas de falsas e ilusorias felicidades.
**Sociedad con soledad y angustia existencial. Son muchas las personas, hombres
y mujeres, que viven en soledad, muchas las que han perdido el “sentido y la
razón” de su existencia, muchas las que diariamente se suicidan por no poder dar
solución a sus grandes problemas y a sus depresiones.
59
--Como primer paso se forman equipos de cinco a siete personas.
--Sdo. Paso: cada grupo elige una de las 10 características de la sociedad
actual preparan un sociodrama.
--3ro. Se reúnen todos los grupos y cada uno presenta su sociodrama.
Vivimos en una época de acelerados cambios que afectan todos los niveles de
la existencia humana (económico, social, cultural, político y religioso). Son cambios
rápidos que no dejan espacio a la asimilación; y son cambios profundos que
60
modifican substancialmente la relación de cada persona consigo mismo, con los
otros, con la naturaleza y con Dios.
61
*-Despersonalización del ser humano.
--El ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona “vale” por lo que
“tiene”).
--La dominación (los que tienen más dominan a los que tienen menos).
62
Una sociedad secularizada.
63
Módulo V: Ideal personal: meta de la autoformación,
fuente de vida social y armónica.
“La teoría y la praxis del Ideal Personal nos conducen hacia una solución
radical del problema social, pues están orientadas a salvar la dignidad de la
persona humana, eje de toda renovación social auténtica y duradera. La
misma teoría y praxis nos llevan a encontrar el adecuado equilibrio entre
transformación personal y cambio de las estructuras”.80
79 “Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno tiene como
presupuesto la primacía del capital, su poder y su discriminatoria utilización en función del lucro; el
otro, aunque ideológicamente sostenga un humanismo, mira más bien al hombre colectivo, y en la
práctica se traduce en una concentración totalitaria del poder del Estado” (Conferencia del
Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 10).
64
un cambio real incluye ambos elementos. La visión orgánica e integrada de ambas
realidades, ha sido la preocupación de la Iglesia Católica por décadas, y lo podemos
constatar en Medellín:
81
Conferencia del Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 3).
65
Entre los caminos concretos que te conducen al conocimiento del Ideal
Personal están:
83
Ibib, Pág. 128.
66
--¿Qué cosas me resulta más difícil en este ideal?
--¿Para qué tarea creo que Dios me ha dado una capacidad particular?
--¿Cómo quiero poner en práctica el ideal comunitario?
84“Esta pasión dominante es positiva por la inmensa fuerza con que impulsa hacia el tú, hacia el
intercambio personal, al servicio y a la entrega de sí mismo”. Pero también las personas que tienen
esta pasión “caen con facilidad en la sensualidad y en el pasivismo, en la pereza, en el subjetivismo,
en la hipersensibilidad, en la cobardía y en la tendencia a poseer al otro egoístamente, o bien en una
dependencia no sana del tú. Quien está impulsado por esta pasión, quiere ser comprendido y
amado, y si no lo logra, se desconcierta y termina a veces cerrándose y amargándose” (Ibib, Pág.
134).
85 “Es una pasión típica de personas combativas que son atraídas por valores como el poder y la
gloria. Sienten el impulso instintivo a realizar cosas heroicas y se complacen en superar las
dificultades que se presentan en la consecución de su objetivo. Son personalidades hechas por la
acción”. “Este tipo de personas tiende generalmente a caer en el orgullo, la ambición, el despotismo,
la crueldad, la dureza, el utilitarismo y la falta de respeto. Les cuesta mucho aceptar los propios
límites y darse personalmente. Encuentran placer venciendo situaciones difíciles, compitiendo y
ganando, pero a veces, sin darse cuenta, imponen sus opiniones y sus deseos” (Ibib, Págs. 134-135).
67
Ambas pasiones confluyen evidentemente en el amor, pues el impulso al
amor es la fuerza motor del ser humano. El amor es la tendencia a un bien con el fin
de poseerlo o de unirse a él. La persona aspira a un valor impulsada por el amor,
que despierta en él la totalidad de sus fuerzas.
68
que abarca y se expresa en el amor al prójimo y al mundo
sobrenatural.
86
Ibib, Pág. 155.
69
--Revisión de los acontecimientos a la luz del Ideal Personal (tus actitudes, lo
que haz hecho, lo que haz dejado de hacer cada día).
--Programación de acuerdo al Ideal Personal (hacer que todo lo que
emprendas esté inspirado por el Ideal).
--Hacer del Ideal Personal un criterio de decisión (que las grandes y
pequeñas decisiones sean tomadas en base a tu Ideal Persona).
--Convertir el Ideal Personal en fuente de nuevas iniciativas (hacer del Ideal
Personal una fuente de creatividad, declarando la guerra a la pasividad y
mediocridad).
En fin de cuentas, tu Ideal Personal, así como tu vida en general, es una lucha
diaria, es una conquista permanente, es un desafío por vencer, es una oportunidad
de crecimiento, un puente para cruzar hacia la realización de tus sueños, de tus
ansias de felicidad, de tu encuentro con Dios. Porque en el sentido más profundo la
conquista de tu Ideal Personal está en la conquista de Dios, tu verdadera fuente de
realización y felicidad.
Bibliografía.
3- BELTRÃO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2.
87 “El Propósito Particular tiene por objeto poner en nuestras manos un arma de lucha para la
conquista del Ideal Personal. Para que el Ideal llegue a plasmar la vida, no debe permanecer en el
plano de una pura motivación general. Tiene que convertirse en norma de nuestro actuar concreto.
Sería utópico e imposible aspirar a la realización global y simultánea de todos los aspectos que
incluye el Ideal. Tratar de hacerlo significaría desperdiciar nuestras fuerzas porque, como dice el
refrán popular, -quien mucho abarca, poco aprieta-… es preciso ir paso a paso, poniéndonos metas
parciales y objetivos que realmente podamos abordar con éxito” (Ibib, Pág. 164).
70
4- BOURDIEU, Pierre: Poder, Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclee de
Brouwer, S. A. Bilbao, 2000.
10- DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom.,
1992.
11- DURNING, A., “¿Cuánto es suficiente?”; en CHRISTUS, México, Año LVII, No.
657, Agosto 1992.
12- EHRLICH, P., La explosión demográfica -El principal problema ecológico, Barcelona,
SALVAT/CIENCIA, 1994.
13- FERNÁNDEZ, P. Rafael: En Busca de la Propia Identidad –Crecer en Humanidad-.
Editorial PATRIS, 6ta. Edición, Santiago de Chile, 1997.
17- Global Future: Time to act by the council on environmental quality and the U.S.
Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981.
18- GONZÁLEZ ALVAREZ, Luís José: ÉTICA. Editorial El Búho, Bogotá, 3ra.
Reimpresión, 2005.
71
19- GONZÁLEZ RAMÍREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Colección
Autores No. 16, Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), Santafé de Bogotá,
1998.
20- Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and
development. Paris, France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16,
France), 1979.
22- JUAN PABLO II: Familiaris Consortio –Sobre la misión de la familia cristiana en el
mundo actual-, No. 86.
23- JUAN PABLO II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6;
en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid,
1997.
24- JUAN PABLO II: Redemptoris Missio –Carta Encíclica sobre la permanente
validez del mandato misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio
Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid, 1997.
25- KELLY, P., Por un futuro alternativo. Editorial Paidós, Barcelona, 1997.
27- MIHAKILO MESAROVIC and EDUARD PESTEL: Mankind at the turning piint.
New York: Reader s Digest Press, 1974.
29- MUÑOZ PRADAS, F., “Explosión demográfica y crisis ecológica”; en MIRES, F.,
GEORGE, S. Y OTROS, Ecología Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996.
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