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TALLER 1: TEOLOGÍA BÍBLICA DE LA EDUCACIÓN

CRISTIANA

Expositor: Pbro. Pablo Kazim.

Introducción

La teología y práctica Pentecostal afirma que Dios llama a través de su Espíritu Santo sin
límite de edad, sexo, nivel social, económico, etnia, ni educación. Pentecostales tiene la firma
convicción que Dios llama al dispuesto y al ser llamado será capacitado naturalmente y
sobrenaturalmente por el Espíritu. Por ende, el requisito más importante para el ministro
Pentecostal es la habilidad de oír y obedecer la voz del Espíritu. La responsabilidad del educador
es facilitar obediencia al llamado con su ejemplo, dones, conocimientos y herramientas. Urge una
filosofía educativa ministerial en los institutos bíblicos y otros centros educativos que refleja una
teología y práctica Pentecostal.

Deseo analizar seis bases para la educación teológica y ministerial. Seis preguntas que
toda institución de formación ministerial deberá preguntarse.

SEIS BASES PARA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA Y MINISTERIAL:

1. La Base Teológica- ¿Que es el ministerio?

2. La Base Histórica- ¿Pueden participar todos en los estudios teológicos y ministeriales?

3. La Base Sociológica- ¿Quiénes son los líderes?

4. La Base Educativa- ¿Cómo se adiestra a los líderes?

5. La Base Económica- ¿Cuánto pueden pagar?

6. La Base Misiológica- ¿Por qué existe el proceso (la institución)?

1. La Base Teológica-¿Que es el ministerio?

Nosotros los Pentecostales tenemos un punto de partida que está al margen del ciclo
hermenéutico en la Revelación de Dios. Es una norma, una regla, un patrón que es la agenda de
Dios, el evangelio del Reino de Dios. Ray Anderson dice que: "El ministerio es determinado y
presentado por ministerio de Dios mismo de revelación y reconciliación en el mundo, inicia con
Israel y culmina en Cristo Jesús y la Iglesia".1

1 Ray S. Anderson, ed. Theological Foundations for Ministry. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1979.
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Nuestra agenda para el ministerio es la agenda revelada por Dios. Les recuerdo que la
revelación incluye: los hechos de Dios, las palabras de Dios, y Jesucristo mismo y que toda esta
revelación esta anotada en una forma autorizada por Dios en la Biblia. La Biblia entonces es
también revelación de Dios.

Encontramos la Agenda de Dios para el ministerio (Misión) en el ministerio de Cristo mismo.

Anderson:

Cuatro Aspectos del Paradigma de Cristo en Ministerio.

Primero: Todo Ministerio es el Ministerio de Dios

El ministerio de Dios tiene que anticipar y determinar el ministerio de la iglesia y no

viceversa. La revelación de Dios no nos espera para ser definido, sino que solo puede ser
conocido a través de una respuesta a ella. La teología y el ministerio no son centrados en la
experiencia pero certificados por la experiencia. Esto puede ser ilustrado por el siguiente
diagrama.

La revelación y la reconciliación son dos aspectos de un solo, un solo movimiento. Dios

se revela asimismo y crea en el hombre la posibilidad de responder en reconciliación. Esta
respuesta no determina la Palabra, sino la respuesta ya es una parte de lo que Dios habló en la
creación. "La revelación incluye la reconciliación como un movimiento original de respuesta....
Adán (el hombre) debe responder porque puede responder"2

Segundo: El Ministerio de Jesús hacia el Padre a favor del mundo

Esta es la base cristológica del paradigma. Cristo ha cumplido los dos aspectos del
diagrama. Como revelación, Jesús dijo que él y el Padre son uno; como reconciliación él es el
humano quién responde en obediencia perfecta reconciliado el hombre a Dios. El ministerio,

2 Ibid.
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entonces, es la reconciliación del hombre a Dios y el único que lo puede lograr es Cristo mismo.
Cristo tiene que ser el centro y la base de todo ministerio.

Tercero: El Ministerio de Jesús en el Espíritu a favor de la Iglesia

La iglesia surge mientras que el Espíritu produce los dones de ministerio. Todo miembro
de la iglesia es partícipe en la continuación del ministerio de Cristo. A través del Espíritu, el
ministerio de Jesús anticipa y crea la iglesia. Cualquier cosa que nos surge del ministerio de
Cristo, no es el ministerio de la Iglesia.

El ministerio del Espíritu Santo por medio de la Iglesia en la continuación del ministerio
de Jesús. La Iglesia surge por el poder del Espíritu para glorificar a Dios, edificar a sus
miembros, evangelizar al mundo, o sea, ser el ministerio de Cristo en el mundo. Los
Pentecostales perciben el Espíritu Santo como el proveedor de la dinámica y el poder para el
ministerio. El bautismo en el Espíritu Santo proporciona la puerta del discernimiento. La vida en
el Espíritu, como la vida en Cristo, proporciona la clave de integrar la Palabra en el ministerio.
La vida compartida en koinonía por el Espíritu proporciona la motivación (el amor) para
integridad (credibilidad) en el ministerio.

El Murray Dempster describe el papel del Espíritu Santo en el ministerio

Pentecostal como:

1. Una vida ungida en el Espíritu: ungidos a ser creativos en servicio, culto y

proclamación, que es Cristocéntrico. Ungidos a participar en el tiempo presente en
los textos bíblicos. Ungidos a entregar todo al Señor de la Iglesia.

2. Una vida nueva en Cristo provista por el Espíritu: una vida centrada en Cristo, una
vida formada en Cristo, una vida que participa con Cristo.

3. Una vida compartida en koinonía provista por el Espíritu: como testimonio de la

reconciliación de Cristo, como una participación en el ministerio de Cristo, como una
demostración del amor de Cristo.

La obra del Espíritu es de replicar el ministerio de Jesús y dar a la Iglesia la motivación

del ministerio, el amor. Los Pentecostales deberían ser las expresiones más completas del
ministerio de Cristo en el mundo porque el Espíritu Santo mora en ellos y los ha bautizado.

6. La Base Misiológica-¿Porque existe el proceso (la institución)?

Cuarto: El Ministerio de la Iglesia hacia el mundo a favor de Jesús

La Iglesia continúa el ministerio de Cristo en el mundo a través del poder del Espíritu,
siendo encarnado en el mundo. Es vivir Cristo, expresando su encarnación, su crucifixión y su
resurrección en el mundo. Si es menos, no es el ministerio de Cristo. La agenda de la Iglesia tiene
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que ser la agenda de Cristo en el mundo, cualquier otra cosa es la creación de un Ismael (que es
la creación de algo de las posibilidades humanas).

Anderson aclara las presuposiciones Pentecostales aún más en su libro, Atendiendo los
Negocios de Dios.3 Ilustra la interrelación de las presuposiciones con el siguiente esquema:

El Evangelio es reconciliación, la agenda de Dios, el ministerio de Dios y el punto de

partida preposicional Pentecostal. Solo el evangelio definido así es ministerio; y es este evangelio
que nos impulsa en el modelo apostólico como el propósito del ministerio. La iglesia es un
pueblo llamado por los propósitos de él. La misión entonces llega a ser la continuación del
ministerio de Cristo en el mundo. Al continuar el ministerio de Cristo en forma, nuestra misión
(ministerio) tiene que ser definido en términos de encarnación, crucifixión y resurrección; en role
(papel), en términos de profeta, sacerdote, y rey (administrador); en función en términos
apostólicos, proféticos, pastorales, didácticos y evangelísticos.

Pero para mantener el ministerio de Cristo propiamente como el de él, el mandato

apostólico no es suficiente. Solo tener el propósito del ministerio no es suficiente, porque al final
de todo el hombre empezará a confiar en sus propias posibilidades, resultando en ministerios
desviados, creados por manos humanas a través de fuerzas humanas. No solo hay que preguntar
"Cual es el propósito del ministerio?" pero también "De donde proviene el poder? Anderson lo
ilustra con el siguiente esquema:

3 . Ray S. Anderson Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1986.
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Hay que preguntar, ¿De donde proviene el poder? ¿Es este ministerio centrado en Cristo?.
¿Es esto el ministerio de Cristo? ¿Es la creación de posibilidad desde la imposibilidad por el
Espíritu? El mandato teológico lleva uno de regreso a una dependencia completa en Dios. El
evangelio y la misión, aunque frecuentemente dicotomizados como se analizó anteriormente en
los puntos de partida teológica, no pueden ser separados en el pensar de Dios. La revelación y la
reconciliación son uno solo, como ilustrado por la encarnación de Cristo. El ministerio de Cristo
de revelación y reconciliación es el único verdadero ministerio de la Iglesia.

2. La Base Histórica- ¿Pueden participar todos en los estudios teológicos y

ministeriales?

De las convicciones presentadas más adelante:

6. Todo creyente tiene acceso directo a Dios, la Verdad, quien llama a la salvación, la santidad, y
el servicio. Cada creyente es ministro del Evangelio (el sacerdocio de todo creyente) capacitado
naturalmente y sobrenaturalmente por el Espíritu Santo para cumplir la voluntad de Dios.

7. Dios llama al dispuesto sin límite de edad, sexo, etnia, nivel social, económico, ni educativo a
las vocaciones ministeriales (vocaciones de liderazgo de la iglesia). El Espíritu Santo unge
naturalmente y sobrenaturalmente al individuo parar cumplir el llamado.

8. La destreza más importante para un ministro Pentecostal es la habilidad de oír la voz del
Espíritu Santo y ser obediente a esa voz.

17. Ser maestro es un ministerio vocacional reconocido en la Palabra y dotado por el Espíritu
Santo para el bien de la iglesia.

3. La Base Sociológica- ¿Quiénes son los líderes?

Una definición de un líder pentecostal (modificada de la de Robert Clinton.4):

4, J. Robert Clinton. The Making of a Leader. Colorado Springs, CO: NavPress, 1988.
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Un líder de la Iglesia es una persona (o equipo) con:

-El Llamado (la responsabilidad) de Dios y

-La Unción (La capacidad natural y sobrenatural) de Dios,

Para crear “espacio” para que el Espíritu influya:

-a un grupo específico del pueblo misionero de Dios,

-hacia el propósito misionero (misional) de Dios para dicho grupo.

El enfoque y fuente es Dios.

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ONCE ÁREAS DE DESARROLLO NECESARIAS EN

EL LIDERAZGO EN LA IGLESIA PRIMITIVA.
De David Kornfield

Áreas consideradas indispensables en la Iglesia Primitiva para un líder. Competencias que

debe de poder realizar antes de ser reconocido formalmente como líder.

1. Hacer Teología:

Dada un área, una cuestión o un problema posee la habilidad de desarrollar una

perspectiva bíblica de la misma y aplicarla. Incluye habilidades de:

- Definir el problema -Esperar la ayuda del Espíritu Santo. Usar la lógica, y si hay
necesidad buscar la ayuda de otros.
- Desarrollar una perspectiva bíblica del problema
- Aplicar una perspectiva bíblica al problema.
- Reflexionar y evaluar el proceso.

2. Desarrollar Doctrinas Sanas y la Habilidad de Discernir y Refutar Herejías.

- Reconocer la necesidad de buena doctrina en la vida diaria.

- Reconocer la necesidad de buenos principios hermenéuticos y de interpretación.
- Reconocer la necesidad de distinguir los credos, o las doctrinas básicas de la
iglesia.
- Tener amor hacia los desviados pero poder refutarlos.

3. La Necesidad de Relaciones de Confianza entre Maestros y Aprendices (Discípulos).

- Desarrollar una teología del discipulado.

- Poner en práctica esa teología.
- Desarrollar una relación con el maestro.
- Desarrollar una relación con el discípulo.

4. Desarrollar el Liderazgo de Siervo/Líder.

- Desarrollar una teología del siervo/líder (en contraste con el liderazgo del mundo).
- Practicar tal teología a través del cuido de un grupo específico de personas.
- Reconocer las necesidades de otros, y las áreas de crecimiento, ayudando en estas
áreas e intercediendo también por ellos.

5. Desarrollar un Carácter Sagrado.

Desarrollar una teología de la manera de crecer en la semejanza a Cristo.

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- Definir qué significa ser semejante a Cristo, justificación y santificación.

- Entender el papel del Espíritu Santo en el desarrollo de ser como Cristo y

vivir una vida llena del Espíritu Santo.

- Expresar claramente lo que el aprendiz reconoce como una vida cristiana en

cuanto a las características visibles. O sea definir la espiritualidad.

- Poder identificar sus propias debilidades y habilidades en la vida; y hacer

teología para crecer y madurar; y repetir el proceso de crecimiento con la ayuda
del Espíritu Santo.

6. Desarrollar una Forma de Vivir en Dependencia de Dios. (En Culto a Dios).

- Desarrollar una teología de dependencia (de culto).

Qué significa el sacerdocio de los creyentes.

Qué significa la Santa Cena en la vida del creyente.

Qué significa una vida llena del Espíritu Santo.

- Practicar esa teología al nivel del individuo.

- Vivir una vida llena del Espíritu y poder compartir su Fe.
- Practicar esa teología al nivel del Cuerpo de Cristo.
- Planificar un tiempo de alabanza corporal y dirigirla.

7. Desarrollar Habilidades Ministeriales.

Tener la Capacidad y las Habilidades de:

- Desarrollar una teología de habilidades ministeriales.

- Entender y explicar cuáles son las habilidades ministeriales que la iglesia necesita.
- Definir y describir las habilidades que el aprendiz cree que le hacen falta.
- Planificar una forma de adquirir estas habilidades.
- Hacer una auto-evaluación.
- Evaluar si sus habilidades son espirituales o naturales.
- Mejorar las habilidades que ya tiene.

8. Desarrollar las Disciplina Espirituales (oración, ayuno, etc).

- Desarrollar una teología de las disciplinas espirituales.

- Practicar una teología de las disciplinas espirituales.
- Ayudar y estimular a otros en las disciplinas espirituales.

9. Desarrollar los Dones Espirituales.

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- Desarrollar una teología de los dones espirituales.

- Explicar la posición de su iglesia en cuanto a la teología y práctica de los dones

espirituales, también como se refleja en la actualidad en la comunidad de la
iglesia.

- Servir a una comunidad probando sus dones.

- Estimular a otros, a practicar sus dones.

10. Desarrollar las Habilidades de seguir en Obediencia al Carácter y Voluntad de Dios.

Tener la capacidad y las habilidades de:

- Desarrollar una teología de como es que Dios habla hoy. Como escuchar a Dios al
tomar decisiones, obediencia. Como escuchar a Dios en comunidad, y hacer
decisiones corporales y obedecer. Como escuchar a Dios a través de sus siervos.
- Establecer la base de fe (creencias) y valores en el carácter de Dios.
- Entender las creencias y valores de uno mismo y los de su cultura.
- Reflejar sobre las decisiones de uno.
- Practicar lo que uno cree. O sea vivir en base a la fe.

11. Desarrollar la Habilidad de Entender y Ejercer Dependencia Mutua. (Sometimiento

mutuo).

- Desarrollar una teología de dependencia mutua. Definir la comunidad de Cristo y

compararla con la cultura. Analice las relaciones de la comunidad: las relaciones
de la esposa con el esposo, padre e hijos, pastor-miembros, pastor-cuerpo oficial,
etc.

- Ejercer esa teología.

Con quienes se vive (Su comunidad eclesiástica).

Con la comunidad secular.

Observaciones:

Estas son capacidades que un ministro debe de tener antes de ser reconocido formalmente
como ministro.

- La mayoría de esas habilidades no son académicas ni cognoscitivas.

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- Estas habilidades se obtienen con la experiencia práctica principalmente dentro de

la iglesia local, o ministerio local, no instituciones formales.

El liderazgo en la Iglesia no debe de ser como el liderazgo del mundo. El liderazgo

verdadero fue modelado por Jesús quien definió al siervo-líder y cumplió el liderazgo del
Antiguo Testamento sintetizando los roles de: profeta, quien proclama juicio y arrepentimiento;
sacerdote, quien intercede en afirmación y gracia; y Rey, la cabeza organizacional (el
administrador). Hoy, el liderazgo de la iglesia también tiene que modelar estos roles en el siervo-
liderazgo sea en un nivel individual, local u organizacional. El liderazgo de la iglesia tiene que
ser cristocéntrico, manifestando el carácter y ministerio de Cristo. Este liderazgo no funciona en
un vacío sino en la experiencia, en la encarnación. Liderazgo ministerial puede funcionar en tres
niveles: lo intra-personal, lo que hay en uno mismo; lo interpersonal, lo que ocurre en la
comunidad inmediata; y lo superpersonal, lo que es público.

El liderazgo tiene que reconocer el estado o la época, (como Norman Shawchuck lo

describe) en el cual los que están siendo guiados se encuentran para poder responder con un role
de liderazgo apropiado. En otras palabras, el liderazgo tiene que ministrar a la gente donde están
en su necesidad. Por ejemplo, sí una congregación se encuentra en un estado (época) de epifanía,
una época de compartir con otros, el pastor debe responder principalmente en el role de Rey,
organizador, para guiar efectivamente a esa congregación en el ministerio de Cristo. O talvez,
uno de los miembros de la congregación se encuentran en una época de cuaresma, una época de
quebrantamiento y muerte en su vida intra-personal, el pastor debe responder en el role de
sacerdote para afirmar y animar aquel hermano a llegar al día de resurrección (la semana santa),
una época de renacimiento. Shawchuck describe las siguientes épocas: Adviento, una época de
nacimiento, role principal-profeta; la Navidad, una época de nacimiento, role principal-sacerdote;
Epifanía, una época de compartir, role principal-administrador; Cuaresma, una época de muerte,
role principal-sacerdote; la Pascua de Resurrección, una época de renacimiento, role principal-
sacerdote; Pentecostés, una época de cosecha, role principal-administrador (organizador).i

La medida para poder evaluar liderazgo es la habilidad de ese liderazgo de conocer la

mente de Dios y reconocer la época. Anderson percibe dos formas de hacer esto en su libro
Atendiendo el Negocio de Dios.5 Una forma es llamada “la metodológica,” la forma utilizada
por el mundo, y la otra la de "Preparar el Camino" que tiene que ser la forma distintiva de la
Iglesia. Las dos formas son ilustradas en seguida:

5 Ray S. Anderson Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1986.
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La forma metodológica es útil a la iglesia pero limitado e incompleto. Esta forma

corresponde al mandato apostólico en el diagrama anterior y el peligro es el mismo, el de crear
por la fuerza humana. El poder y la fuerza tienen que ser el mismo del mandato teológico, Dios
mismo. En la forma de "Preparar el camino", es el futuro como se encuentra en Jesucristo que
impacta el presente. Es la participación del liderazgo en el "ahora" del Reino mientras que se
espera lo que "aún no es". Ser limitado a la forma metodológica por definición limita el liderazgo
a lo que puede crear con su propia mano, y entonces está predispuesto a fracasar. Mientras que
liderazgo basado en el mandato teológico es limitado únicamente por las limitaciones del mismo
ministerio de Cristo.

4. La Base Educativa- ¿Cómo se adiestra a los líderes?

Convicciones de un educador Pentecostal: una propuesta inicial

1. Dios es la única fuente de verdad (Es decir, toda verdad es verdad de Dios.)
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2. Educación se fundamenta en la búsqueda y comunicación de la verdad.

3. La verdad absoluta llega a ser verdad en la vida del individuo a través de la actividad del
Espíritu en la experiencia. La verdad absoluta llega a ser verdad empírica, subjetiva.

4. Dios revela la verdad en sus hechos, sus palabras, y en su Hijo (El Verbo). El record inspirado
y autorizado de su revelación es la Biblia, regla de fe y práctica. La educación Pentecostal hace
énfasis en la comunicación de la verdad en la narrativa (las historias) tomando como ejemplo la
comunicación de la verdad a través de las historias bíblicas.

5. Educación Pentecostal, que incluye lo formal, no-formal, e informal, es integral, abarca todos
los aspectos de la vida, alma, mente, cuerpo, espíritu, y comunidad. Integra fe y razón, teoría y
práctica (formación en el ministerio más que para el ministerio), Palabra y experiencia, llamado y
unción.

9. La destreza más importante para un educador Pentecostal es la habilidad de facilitar al alumno

en el desarrollo de oír la voz del Espíritu Santo y ser obediente a esa voz a través de su ejemplo,
el uso de sus dones, la comunicación de sus experiencias, y su vida, todos dotados por el Espíritu
Santo.

10. Un educador Pentecostal reconoce que todo ministerio es ministerio de Dios, su obligación es
seguir la dirección del Espíritu para preparar la tierra pero es Dios quien da el crecimiento. En la
educación siempre hay el elemento divino y el elemento humano es decir, Dios ha escogido obrar
a través de instrumentos humanos.

11. La educación Pentecostal toma en cuenta que el llamado de Dios a cada individuo es único.
Sin embargo, cada individuo es miembro de una comunidad, el Cuerpo de Cristo. La diversidad
de dones dotados a cada miembro es para la edificación de la comunidad.

12. Las destrezas o competencias más importantes para el ministerio se desarrollan en

comunidad. La comunidad más importante y efectiva en la educación Pentecostal es la iglesia
local.

13. Más que un centro educativo Pentecostal pueda aproximar la comunidad de una iglesia local,
más efectiva será la formación (educación) del alumno.

14. La educación Pentecostal es un proceso continuo de vida dirigido por el Espíritu Santo.

15. La educación Pentecostal no se limita a las posibilidades ni recursos del pasado ni presente
sino vive en base a las promesas de Dios procediendo del futuro al presente guiada por el Espíritu
Santo.

16. La educación Pentecostal no solo comunica teología sino busca los más alto niveles de la
educación preparando al alumno para hacer teología y vivir la teología en la narrativa de la vida.
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17. Ser maestro es un ministerio vocacional reconocido en la Palabra y dotado por el Espíritu
Santo para el bien de la iglesia.

18. Las técnicas, estrategias, tecnologías, estructuras, programas e instituciones educativas son
efímeras pero la educación desarrollada por el Espíritu Santo es eterno.

19. Es necesario que la filosofía de educación Pentecostal concuerde con la teología y práctica
Pentecostal.

5 NIVELES DEL APRENDIZAJE del Dr. Davadasen

Las ciencias de la educación indican que es en el contexto de la vida en donde se aprende más.

1. Aprender de Memoria:

Incluye: imitación, duplicación, repetición (hasta ser automático) y la habilidad de poder

copiar.

2. Poder Reconocer:

Incluye: reconocimiento, identificación, y recordar que requiere una manipulación mental

más allá de la imitación.

3. Poder Reformular:

Incluye: comparación, relación, distinción, clarificación, ilustración, y reformulación.

4. Poder Aplicar:

Incluye: análisis, formulación de hipótesis, explicación, definición, predicción,

estimación, interpretación, y juicios críticos. (Se edifica sobre los primeros tres pero es
más difícil porque se tiene que tomar de la teoría a llegar a la práctica.

5. Poder Transferir:

Incluye: reorganización, la formulación de una nueva hipótesis, descubrimientos,

creación, invenciones, y la resolución a problemas complejos. Se usa lo aprendido en
situaciones nuevas, combinando varios aspectos de la enseñanza creando así una nueva
obra.

A nivel de América Latina casi solo se logra nivel uno y dos en nuestros institutos, pero
niveles 3-5 se realizan en la vida. Tenemos que buscar los más altos niveles de la enseñanza. Para
ello hay que combinar la enseñanza con la vida diaria.
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La implicación para los maestros del bíblico es que tiene que presentar una enseñaza práctica.
Algo que el ministro puede utilizar en su iglesia. Una enseñanza llena de ilustraciones de la vida,
mejor cuando son personales, estudios de caso, dramas, y narrativas. Una enseñanza que afecte la
vida del alumno. No solo “llenar su cabeza” sino crear un ambiente en donde el Espíritu Santo
puede cambiar la vida del alumno. Salmo 78:5-7

5. La Base Económica- ¿Cuánto pueden pagar?

Y si los alumnos no pagan, ¿quién va a pagar?

Otras preguntas educativas relacionadas con mayordomía:

¿Responde la educación de los institutos bíblicos a las necesidades de: la institución (auto-
preservación)? ¿del alumno? ¿de la Obra?

¿Deben todos los alumnos del instituto bíblico recibir la misma educación?

Cada alumno tiene llamado y dones únicos, la formación y educación deberá buscar más
individual.

¿Estamos dispuestos a mandar alumnos de regreso a sus casas si no tienen llamado, o si no es el

momento oportuno para ellos?

¿Será posible recibir demasiada educación?

¿Quiénes deben ser los alumnos de los institutos bíblicos?

Llamados y dispuestos a ser llamados

¿Se debe implementar una androgogía o pedagogía?

¿Cómo se actualiza la educación de los institutos bíblicos?

¿Cuál es el perfil del profesor del instituto bíblico? ¿del administrador? ¿del director?

¿Cómo se actualiza la educación de los profesores del instituto bíblicos?

¿Se debe limitar la formación del profesor a solo mecánicas de enseñanza, contenidos,
tecnología, filosofías de educación, prácticas de investigación, publicación etc.? ¿qué de
la renovación espiritual y ministerial?

Conclusión:
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La destreza más importante para un educador Pentecostal es la habilidad de facilitar al

alumno en el desarrollo de oír la voz del Espíritu Santo y ser obediente a esa voz a través de su
ejemplo, el uso de sus dones, la comunicación de sus experiencias, y su vida, todos dotados por
el Espíritu Santo.

¡O Dios! tú eres la fuente de toda verdad, te pedimos que protejas la Iglesia de toda
enseñanza falsa.

Proteja la Iglesia

De toda enseñanza o predica que destruya la fe del hombre.

De todo aquel que quita las fundaciones antiguas sin reemplazarlas.

De todo aquel que confunda al sencillo,

que deja perplejo al que busca,

que aturde al peregrino.

A la vez proteja la Iglesia

De la falta de no enfrentar nueva verdad,

De la devoción a palabras e ideas

que con el pasar de los años han llegado a ser no comprensibles.

De toda cobardía intelectual y

de todo letargo o pereza mental.

¡O Dios! envía a tú Iglesia maestros,

Cuyas mentes sean sabias con sabiduría

Cuyos corazones sean tiernos con amor

Cuyos labios sean elocuentes con la verdad.

Envía a tú Iglesia maestros,

Cuyo deseo sea edificar y no destruir,

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Quienes sean atrevidos con los sabios

pero sensibles con los sencillos,

Quienes ejerciten con vigor el intelecto,

pero quienes recuerden que el corazón tiene sus propias razones.

Dé a tú Iglesia, predicadores y maestros quienes puedan hacer conocer al Señor Jesucristo

porque le conocen ellos mismos; y dé a tú Iglesia oyentes quienes, siendo libres de todo
prejuicio, seguirán la verdad, como ciegos anhelan la luz. Esto lo pedimos por los méritos
de Cristo, nuestro Señor. Amén.

-de "Oraciones para el Año Cristiano"

por William Barclay

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Referencias Citadas

Anderson, Ray S., ed. Theological Foundations for Ministry. Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1979.

Anderson, Ray S. Minding God's Business. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1986.

Clinton, J. Robert. The Making of a Leader. Colorado Springs, CO: NavPress, 1988.

Klaus, Byron D. “Class Notes” for the course CLG505 The Church in Theological
Perspective, Vanguard University, 1987.

Klaus, Byron D. “Class Notes” for the course CLG555 Theological Education in the
Third World, Vanguard University, 1987.

Rance, DeLonn L. The Empowered Call: The Activity of the Holy Spirit in Salvadoran
Assemblies of God Missionaries. Ann Arbor, MI: ProQuest Information and
Learning Company, 2004.

Rance, DeLonn L. “A final exam” presented to Dr. Byron Klaus for the course CLG505
The Church in Theological Perspective, Vanguard University, 1987.
i