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Anthony Grafton, The Footnote, a curious history, Harvard University Press, Cambridge, 1997, p. 9.
2
Entre las excepciones, es necesario mencionar al menos la recensión de Luigi Turco, Il pensiero
analogico, “Lengua e stile”, VI, 1, 1971, pp. 139-145. En 1996, hubo en Faenza una jornada de estudios
sobre Melandri, cuyas actas se publicaron al cuidado de Stefano Besoli y Franco Paris (Studi su Enzo
Melandri, Polares, Faenza, 2000; el volumen contiene además de contribuciones de Santucci, Battachi,
Marramao, Paris, Sini y Besoli, también una bibliografía de las obras de Melandri a cuidado de S.
Limongi).
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 3
Los umbrales son de dos tipos: uno invita y hace entrar, el otro rechaza
y mantiene alejado. Pero los dos tipos en realidad coinciden: no hay mejor
halago que el mantener a distancia y el gesto apotropaíco forma parte del
armamento de la seducción. Conforme a la estructura del conocimiento, el
umbral que Melandri ha antepuesto al libro en forma de un pseudoprefacio
es, a la vez, apotropaíco y seductor, a la vez rechaza e involucra al lector. La
hipocresía deviene aquí una metódica filosófica: la argumentación, en cuanto
no está dirigida a construir una doctrina o una dogmática, sino que debe
exponer el propio sinsentido y, en último análisis, eliminarse en cuanto
teoría, se funda sobre una hipocresía. Es hipócrita aquel que ‘cultiva en
secreto todos los vicios de la inteligencia contra los que combate’ (3). Aquí el
umbral se une inmediatamente al texto del libro, que ya en el primer capítulo
de la introducción, al momento de enunciar el tema del libro, expone una
concepción de la filosofía que marca profundamente el gesto verbal de
Melandri. Comentando el dictum de Plotino, según el cual tener necesidad de
razonar es una disminución de la inteligencia, Melandri advierte contra la
idea de que la filosofía tenga exclusivamente que ver con el acto de tomar
conciencia (la ‘concientización’). Lo que se pierde en tal idea es el mismo
significado de la toma de conciencia, que se separa de su necesario
complemento, el acto de no querer tomar conciencia. ‘En primer lugar, si no
queremos hacerlo gratuito, el acto de concientización se entiende como
síntoma de algo y como un símbolo indiferente a su referencia. Nos damos
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 6
5
G. Celati, Nota a ‘Il bazar archeologico’, ‘Riga’, 14, 1998, p. 221.
6
Lose Blätter zu den Fortschritten der Metaphysik, en Kant´s Gesammelte Schriften, Akademie-
Ausgabe, III, Bd. VII, pp. 333-351 (trad. It. I. Kant, I progressi della metafisica, Bibliopolis, Napoli 1977,
p. 157).
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 1
7
Ibid., p. 159.
8
Logik, en I. Kant, Schriften zu Metaphisik und Logik, Werkausgabe, Bd. VI, Frankfurt A. M., p. 448.
9
E. Melandri, Michel Foucault: L´epistemologia delle scienze humane, ‘Lingua e stile’, II, 1967, p. 78.
10
Ibid., p. 96.
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 1
16
É. Benveniste, Probèmes de linguistique générales, vol. II, Gallimard, Paris, 1974, p. 64.
17
Ibid., p. 65.
18
Ibid., p. 66.
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 2
ser buenas o malas… Las analogías buenas son las revolucionarias. Ellas
conducen más allá de la analogía hacia una nueva disposición racional […].
Conviene, sin embargo, buscar siempre analogías con la esperanza de que
sean revolucionarias. Pero es como buscar una aguja en un pajar. Las
analogías no faltan nunca ¿Deberemos quizás interesarnos por la paja? No; la
verificación se encuentra en la aguja. Lo que faltan no son las analogías, sino
las revoluciones. Nosotros estamos por una filosofía de la aguja y no de la
paja. Ella permanece o cae según la suerte alterna de la revolución.’ (810)
Entre 1970 y 1972 Gianni Celati, Italo Calvino, Enzo Melandri, Carlo
Ginzburg y Guido Neri se encontraron varias veces para discutir el proyecto
de una revista. Ya desde el final de 1968, entre Celati, Calvino y Neri había
tomado forma un primero proyecto, que debía llamarse Apocripha y que se
proponía una redefinición de la literatura; pero, con el ingreso de Melandri, la
idea guía del proyecto, en torno a la que convergían en un intercambio febril
cartas, textos programáticos y protocolos, llega a ser la de arqueología.
[XXXI] En 1969 se publicaba L´archeologie du savoir, que contenía las
reflexiones metodológicas de Foucault; muchos elementos – la insistencia de
Gelati sobre el carácter regresivo de la arqueología, la hostilidad declarada
de Ginzburg por Foucault, la ambivalencia de Calvino (‘yo con Foucault soy
combativo, porque entre lo nervioso que me pone […] y las cosas
inteligentes que dice’)20 – dejamos sin embargo inferir que el modelo de
referencia es más bien el melandriano (revisado, en el caso de Celati, con un
fuerte y pertinente aporte del método de Benjamin).
Una lectura de los textos programáticos (el de Calvino de enero de
1972, publicado en 1980 con el título Lo sguardo dell´archeologo y el de
Celati apenas posterior, publicado en 1979 en una versión más amplia, con el
título Bazar archeologico) muestra a su vez la centralidad del método
arqueológico para el proyecto y la divergencia entre los colaboradores en
cuanto a su significado e implicaciones. El artículo de Calvino comienza
20
I. Calvino, Carta a Gianni Celati del 12 – 3 – 1972, ‘Riga’, 14, 1998, p. 167.
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 2
21
I. Calvino, Lo sguardo dell´archeologo, ‘Riga’, cit., p. 197.
22
Ibid., p. 198.
23
Ibid., p. 197.
24
G. Celati, Il bazar archeologico, ‘Riga’, cit., p. 201.
25
Ibid., p. 211. Ya en un esbozo precedente, Celati define la arqueología en los términos de Melandri:
‘La práctica arqueológica es el esfuerzo de remontar la genealogía de un removido histórico hasta el
síndrome que lo ha producido para desbloquear una racionalización’ (Ibid., p. 156).
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 2
26
Carta a I. Calvino del 6 – 3 – 1972, ‘Riga’, cit., pp. 147 y 149.
27
Il bazar archeologico, cit., p. 217.
28
Ibid., p. 207.
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 3
29
E. Melandri, Note in margine all ‘episteme’ di Foucault, ‘Lingua e stile’, V, 1970, p. 147.
Agamben, Giorgio, Arqueología de una arqueología 3
que llevamos atrás lo que no nos pertenece el vivir sin llevar atrás nada
(animal): llevamos atrás quizás demasiado el vivir por la obra: nos perdemos:
hay la obra inservible, no hay más yo’32
32
I. Calvino, La pouvelle agrée, ‘Paragone’, 324, 1967, p. 20.