CONSOLIDADO ANTROPOLOGIA 1BI
ABR2017-AGOSTO2017 somos todos nosotros.
VERSION 05
1. El termino griego prosopon significa:
a. Mascara, la que usaban los actores del teatro griego y
por lo tanto el personaje representado por ellos.
b. Dicho termino no se introdujo en ninguna reflexión
filosófica.
c El hombre es un simple espectador y representa un
drama comediante
2.En el desarrollo de la historia del concepto de
persona los diferentes términos contemplados para
definir a la persona en el caso de Cristo buscaban
caracterizar:
a. Su naturaleza humana como relación con otras
personas mortales
b. Sus dos naturalezas en una sola persona
c Su naturaleza humana en una persona divina.
3.Segun Sto. Tomas de Aquino la idea de relación
sustancial se puede usar para:
a. Las personas Divinas, que teniendo en común la
esencia son una sola sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en común la
esencia son una sola sustancia
c Tanto para las personas divinas como para las personas
humanas.
4. Las personas divinas se constituyen activamente
entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la
persona humana defina a las personas divinas. Es por
esto que la persona humana es definida por:
a. La divina presencia constitutiva del sujeto Absoluto en
su espíritu
b. El espíritu libremente creado
c Su sustancialidad y racionalidad
5. Quien fue el filósofo que indico que “En cuanto
sustancia individual, cada persona humana posee su
propia esencia incomunicable con los demás”
a. Aristóteles
Boecio
c Sto., Tomas de Aquino
6. Al introducir su definición de persona, Boecio pone
de manifiesto el hecho de que la persona es una
sustancia más que una:
a. Construcción cultural
b. Relación
c Identidad
7 En relación al termino persona se indica que esta
palabra acerca al ser humano a Dios desde el
momento en el que es empleada para:
a. Designar a los actores de las tragicomedias griegas
b. Señalar los conceptos filosóficos que indican las
profesiones a desempeñar por el ser humano.
c Designar a las personas de la Trinidad
8. Según San Agustín la ratio superior es:
a. La incapacidad de razonar
b. La facultad espiritual llamada también el intelectus
c. El raciocinio y la capacidad lógica.
9. Cuando se quiere profundizar en la persona de
Cristo surge el termino naturaleza, término que
clarifica que:
a. En Cristo se da la unión de dos naturalezas: divina y
humana, lo que hace que Cristo sea autentico Dios y
autentico hombre.
b. Cristo fue un ser humano, siendo sus padres José y
María por lo tanto fue de naturaleza humana como lo
c Es innegable que Cristo tuvo solo naturaleza humana
porque fue tentado al igual que cualquier otra persona
10. Según San Agustín, la ratio inferior es:
a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio la capacidad lógica el pensamiento
dianoetico y discursivo
c. El intelecto, el Nous, la facultad espiritual
11. La unión hipostática se refiere a:
a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo
en este caso Cristo
b. Como en una persona se unen tres naturalezas siendo
en este caso, la Trinidad
c. Como en dos personas se une una sola naturaleza
12. Para lograr una correcta caracterización
antropológica de la persona humana es importante
definir quién es el ser humano y que tipo de relación
tiene especialmente con:
a. Las personas Divinas o de la Trinidad las cuales nos
invitan a definir nuestra vida en función de ellas.
b. Las personas humanas las cuales nos invitan a ser
según lo deseado y aceptado por la sociedad.
c Las personas que conforman nuestra propia familia, las
cuales nos deben aceptar con todas nuestras virtudes y
defectos.
13. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando
Rielo, la comunicabilidad y la unión son
características fundamentales
a. De los animales
b. Del psicosoma
c. De la persona
14. Para Fernando Rielo el espíritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente
por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
personal al dialogo con el
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente
por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
personal al dialogo con el
c. La unión hipostática
15. Fernando Rielo distingue tres momentos de la
creación. El primer momento, causado por la
omnipotencia de Dios, recibe el nombre de:
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creación del espíritu
16. El acto teantrópico es la acción de Dios que
contando con nuestra libertad actúa:
a. En los vivientes no personales.
b. En el ser humano por las capacidades ontológicas que
posee en su espíritu
c. Entre las tres personas divinas
17. De acuerdo a la definición de persona propuesta
por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la
persona es diferente de la de los vivientes no
personales debido a que:
a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y
responder libre y amorosamente al acto divino
b. Las personas tienen un soma capaz de trascender y
responder libre y amorosamente al acto divino
c. Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y
responder libre y amorosamente al acto divino
18. En el momento de la concepción de la persona
humana, el espíritu libremente creado por el sujeto
absoluto infundido en:
a. El elemento psicosomatizado
b. El elemento increado
c. El sujeto absoluto
19. La persona humana esta compuesta de dos
elementos uno creado y otro increado. El elemento
increado se refiere:
a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de
la divina presencia del Sujeto Absoluto.
b. A la operación que se repite en cada inicio de la vida
humana
c. A la apertura dialogante con el Sujeto Absoluto
20. De acuerdo a la definición de persona propuesta
por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se
encuentra en el:
a. Espíritu
b. Alma
c. Soma
21. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva
del Absoluto es principio “concreacional” ya que
a. Acompaña o es simultaneo a la creación del espíritu
b. Acompaña o es simultaneo a la creación del psicosoma
c. Acompaña o es simultaneo a la creación de la vida no
personal
22. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre
lo físico, lo psíquico y lo espiritual corresponde al:
a. Alma
b. Uso de la razón
c. Espíritu
23. Las funciones estructurales formales del espíritu o
de potencia de unión son:
a. Las facultades del alma
b. Las facultades del espíritu
c. Las facultades del cuerpo
24. La presencia constitutiva con respecto a los seres
vivientes impersonales se llama:
a. Reverberante
b. Transverberante
c. Acción a distancia
25. Para Rielo ni la noción de alma ni la de espíritu “en
cuanto tal sirven para indicar la parte esencial,
característica del hombre, por lo tanto:
a. El espíritu de hecho existe “en cuanto tal” aun sin ser
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
b. El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal” sino solo
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
c. El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal” sin ser
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio racional
26. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres
facultades que se proyectan en las funciones
psicosomáticas de la psique. La facultad volitiva se
proyecta en:
a. El deseo, la imaginación y la emoción
b. La intención y la pasión
c. La razón, memoria y sentimiento
27. Dios se hace presente en la constitución de los
entes, por medio de:
a. Un solo acto divino
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad
hoc.
c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el
otro es el acto concreacional.
28. Rielo distingue tres momentos en la creación:
a. El primero es el de la creación de la materia, el
segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el
de la creación del espíritu
b. El primero es el de la creación del espíritu, el segundo
es el de la creación de la vida y el tercero es el de la
creación de la materia
c. El primero es el de la creación de la vida, el segundo
es el de la creación del espíritu y el tercero es el de la
creación de la materia.
29. Del análisis de la historia del concepto de persona
se puede ver que una idea predominante en la
antropología de Fernando Rielo es la de:
a. autonomía
b. unión
c. aislamiento
30. El acto concreacional en correspondencia a la
diferente estructura de los entres mismos, con
respecto a los seres vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva
b. Acción constitutiva
c. Divina Presencia Constitutiva
31. El ser humano es persona porque posee un
espíritu a diferencia de los demás seres vivientes que
tienen alma, pero no espíritu. En la concepción
genética de Fernando Rielo, el espíritu no existe en
cuanto tal, ya que:
a. El espíritu existe inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto absoluto, posibilitando la apertura y
relación de la persona humana con EL.
b. El espíritu es aquella parte creada por el Sujeto
absoluto que subsiste como elemento inmortal junto al
alma.
c. El espíritu es increado y por lo tanto es transmitido
mediante un aliento divino en el momento de la
concepción.
32. La presencia constitutiva del Sujeto Absoluto con
respecto a los seres vivientes personales se llama:
a. Reverberante
b. Transverberante
c. Acción a Distancia
33. Sobre cuestión del origen de la vida, el
reduccionismo científico tiende a afirmar que la vida
se ha formado por casualidad. Indique, de entre las
siguientes opciones, cual es el argumento que rebate
o rechaza dicha afirmación:
a. Según el cálculo de probabilidades los últimos avances
científicos han permitido crear células a partir de
elementos individuales que conforman cada una de las
células.
b. Según el cálculo de probabilidades habría sido
prácticamente imposible que casualmente se crearan
condiciones necesarias y después coincidieran y se
estructuraran adecuadamente las moléculas necesarias
para formar la primera célula
c. Según el cálculo de probabilidades es extremadamente
difícil, aunque posible dotar de capacidades no materiales
las células replicadas en el laboratorio
34. La inteligencia tiene dos funciones que son:
a. La intuición y la razón
b. El deseo y la esperanza
c. La intención y el amor
35. En relación a la persona humana la divina
presencia del Sujeto Absoluto en el elemento creado
propicia que:
a. Toda la creación sea indeterminada
b. La persona humana sea definida y constituida
c. la persona humana defina y constituya a otra persona
humana
36. La síntesis de las facultades volitiva e intelectiva,
corresponde a la facultad:
a. Intuitiva
b. Emotiva
c. Unitiva
37. Lo que constituye a la persona es su relación con
otra persona. En su aplicación a las personas
humanas y a las Personas Divinas podemos señalar
que:
a. La persona humana define a las Personas Divinas
b. Las personas Divinas se definen entre si, mientras que
la persona humana es definida y constituida por la
relación que establece con el Sujeto Absoluto presente en
él o ella.
c. Las personas Divinas no se definen entre si.
38. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra
el espíritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espíritu
39. Las facultades solas no pueden hacer nada si no
son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto. Por tanto:
a. El único agente es el espíritu
b. Los únicos agentes son las facultades
c. El único agente es de origen psicosomático
40. El conocimiento viene con la dura condición de
los sentidos y de las facultades en función de la
inteligencia divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del
conocimiento
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del
conocimiento
c. Las facultades son agentes del conocimiento
VERSION 06
41. Boecio filosofo de la primera Edad Media, señala
que la persona “es una sustancia individual de
naturaleza racional”, De acuerdo a lo anterior ¿Cuál
es la importancia fundamental de esta definición?
a. Con esta expresión Boecio se convierte en el filósofo
más importante de la historia al expresar la ley básica que
define a la persona.
b. A traves de su definición el autor distingue a las
sustancias clasificándolas en vivientes y no vivientes.
c. Se entiende a la persona como sustancia individual, es
decir, como única e irrepetible y lo que la define es su
naturaleza racional frente a los demás seres vivos.
42. Las personas divinas se definen entre ellas. Esto
lo realizan en virtud de:
a. La mutua copresencia y la comunicación absoluta
b. La relación entre Sujeto Absoluto y persona
c. La relación entre personas.
43.Boecio en su definición de persona, indica la
diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera
o individuo con los restantes, al añadir que la
naturaleza de la persona es:
a. Racional
b. Relacional
c. Cultural
44. En las controversias trinitarias es necesario
distinguir lo que es común a ala Personas Divinas y
aquello en lo que se diferencian. Los términos
sustancia, naturaleza y esencia se referían todos a lo
mismo y designaban:
a. Lo que diferencia a cada una de las tres Personas
Divinas
b. La unidad de Dios o lo que es común en Dios
c. Conceptos complejos de entender por sus múltiples
interpretaciones.
45. La constitución tripartita cuerpo-alma-espíritu es
una cuestión sobre la que se ha discutido a lo largo
de los siglos. Así:
a. Han encontrado mucho fracaso entre los padres de la
Iglesia. Sobre todo, en los griegos
b. Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre
todo en Occidente
c. Han encontrado mucho éxito entre los padres de la
Iglesia sobre todo en los griegos
46. Indique que aspecto de entre los que se proponen
a continuación excluye Boecio de su definición de
persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como
factor propiamente constitutivo de la misma
b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a
persona
c. La identificación del término “ser humano” con la
naturaleza racional.
47. El termino latino persona, correspondiente con los
términos griegos prosopon e hypostasis fueron
elaborados:
a. Por los filósofos de la india.
b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación
cristiana
c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
48. Immanuel Kant afirma que “el hecho de que el
hombre pueda representarse el propio yo lo eleva
infinitamente sobre todos los demás seres vivientes
sobre la tierra”: De acuerdo al texto anterior, la
caracterización de la persona que hace el autor se
basa en:
a. Su capacidad de transcendencia y apertura al infinito
b. Su capacidad de autonomía, autorreflexión y
autoconsciencia
c. Su capacidad de dependencia y reconocimiento de sus
atributos en base al espíritu humano
49. El error de la modernidad es:
a. La confusión de la persona con la “sistemática
fugacidad del yo”.
b. La confusión de la persona con la personalidad
c. La confusión de la persona con la investigación
científica
50. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo la “actio in distans” corresponde
a la presencia:
a. “Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no
personales
b. “Intrínseca” al espíritu de los seres personales
c. “A distancia” del Absoluto en las cosas y sus
fenómenos.
51. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu:
a. Durante la fecundación, es decir, en la concepción de
cada ser humano
b. Al recibir el bautismo
c. Durante su primera participación en el sacramento de la
Eucaristía.
52. Los sentidos en realidad no son ni el origen ni el
instrumento del conocimiento, son más bien, según
Rielo:
a. La difícil construcción del pensamiento
b. La dolorosa experiencia puramente humana
c. La dura condición
53. De acuerdo a la definición de persona propuesta
por Fernando Rielo, la persona humana es definida
por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en
su alma libremente creada.
b. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en
su espíritu libremente creado.
c. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en
su cuerpo libremente creado.
54. El modelo que permite integrar el creacionismo y
el evolucionismo corresponde a:
a. Modelo científico
b. Modelo experimental
c. Modelo genético
55. Los niveles de nuestra naturaleza humana están
abiertos entre si. El cuerpo está abierto a la psique o
alma, mientras que la psique o alma está abierta al
espíritu. Lo que significa la afirmación anterior, en
realidad es:
a. La apertura del nivel espiritual de la persona humana al
complejo psicosomático de la misma
b. La unidad entre los diferentes niveles de la persona
humana, unidad que tiene su origen en la realidad
corporal.
c. que la psique es el nivel que actúa como elemento de
síntesis entre la naturaleza espiritual de la persona y su
dimensión corporal.
56. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad:
uno metafísico y otro ontológico. En el nivel
ontológico congénesis mística se define como:
a. La inhabitación del Sujeto Absoluto y sus actos en los
seres creados
b. La falta del Sujeto Absoluto en los seres creados
c. La muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres
creados
63. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el
Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto
Absoluto
57.Cuando Fernando Rielo define el acto humano
como “teantrópico” el autor se está refiriendo a:
a. La acción de Dios en el ser humano y con el ser
humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano responde
activamente a la iniciativa del Absoluto.
b. La acción de Dios en el ser humano y sin el ser
humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano no responde a la
iniciativa del Absoluto.
c. La acción de Dios en el ser humano y con el ser
humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano no responde a la
iniciativa del Absoluto.
58. Fernando Rielo afirma que “cuando la materia
creada llega a su grado culmen de evolucion se
posibilita, gracia a omnipotencia de Dios, la creación
de estados vegetativos y estimulicos en la materia
orgánica”. De acuerdo a lo anterior ¿a que momento
de la creación se está refiriendo el autor?
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creación del espíritu
59. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, el egocentrismo
despersonalizado se produce cuando la persona
a. Ignora y desprecia constantemente al Modelo Absoluto
b. Ignora y desprecia constantemente sus impulsiones y
estímulos
c. Ignora y desprecia constantemente su capacidad
volitiva
60. El ser humano a través de sus actos puede ignorar
conscientemente al Modelo Absoluto. La
consecuencia de sustituirlo con otros falsos
absolutos derivaría en:
a. Una compasión despersonalizada
b. Una benevolencia despersonalizada
c. Un egocentrismo despersonalizado
61. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, el ser humano es persona porque
posee un espíritu a diferencia de los demás seres
vivientes que tienen:
a. Soma, siendo la presencia de Dios entre ellos
“intrínseca”:
b. Psicosoma, siendo la presencia de Dios entre ellos
“extrínseca”:
c. Soma, la presencia de Dios entre ellos “extrínseca”:
62. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo, la persona humana es definida y
constituida por:
a. Otra persona humana
b. El principio de identidad
c. Otra persona, pero divina
64. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano
de las facultades; memoria, inteligencia y voluntad,
por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad
distinta de las otras, sino que es una de las funciones de
la mente, es una función psicosomática de la facultad
intelectiva
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas
facultades, es decir no son las funciones o potencias de la
única faculta que las unifica entre ellas y con el espíritu
c. La facultad principal del espíritu es llamada facultad
punitiva o más sencillamente, correctiva o disciplinaria
.
65. Si Dios, en el acto de presencia con el cual
constituye al hombre, retirara su acto ocurriría algo
que nos lleva a la reflexión. Este hecho es que los
entes, es decir las personas:
a. Desaparecerían
b. Cambiarían
c. Permanecerían inalteradas
VERSION 07
66. En el caso de Cristo, se aplica:
a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una
misma persona.
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos
personas
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma
persona
67. Immanuel Kant, para encontrar el significado de
persona, pone énfasis en:
a. La capacidad de autorreflexión o autoconciencia
b. La capacidad de elevarse sobre todos los seres
vivientes
c. La dimensión racional
. c. Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos
68. A la unidad de Dios a lo que es común, se
reservaron los términos:
a. Naturaleza, esencia y sustancia
b. Prosopon e hypostasis
c. Ousia y prosopon
69. El concilio de Constantinopla estableció que
Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e
idénticas
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero
distintas
70. Para el filósofo Descartes la persona es una
sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce
la existencia de su yo personal mediante la
conciencia, reside en:
a. El pensamiento ya que el ser humano, al pensar, puede
deducir la existencia de su yo personal y su propia
existencia como sustancia pensante
b. La cultura ya que el ser humano, a traves del proceso
de enculturación puede deducir la existencia de su yo
personal y su propia existencia como sustancia cultural
c. La mitología ya que el ser humano, al realizar
abstracciones puede deducir la existencia de su yo
personal y su propia existencia como sustancia derivada
de la imaginería mítica
71. El termino persona es un término que quiere
designar al hombre en su totalidad, indicando de
forma simultánea su carácter esencial. Esto permite:
a. Distinguirle del resto de la naturaleza
b. Aceptar la sensibilidad del ser humano
c. Reconocer su componente biológico
72. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando
Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en el:
a. Espíritu
b. Alma
c. Soma
73. De acuerdo a la constitución tripartita de la
persona, esta está estructurada por:
a. Voluntad, alma, espíritu
b. Cuerpo, alma, espíritu
c. Inteligencia, espíritu, cuerpo
74. La sustancia de la persona humana es la relación
con Dios. Por tanto, esta relación puede definirse
como:
a. La comunicación de su espíritu creado con el acto
divino presente en él.
b. La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu
creado, de su misma especie.
c. El aislamiento con el Sujeto Absoluto durante toda la
vida
75. El acto concreacional en correspondencia ala
diferente estructura de los entes mismos, con
respecto a las cosas se llama:
a. Presencia constitutiva
b. Actio in distans
c. Acción cercana
76. El hombre puede ignorar y despreciar
conscientemente al Modelo Absoluto, quedando de
esta forma respuestas humanas sujetas a:
a. Desarrollar una consciencia de sus actos
b. Desarrollar una acción deificante
desordenados del elemento psicosomático
77. El acto de presencia con el cual Dios constituye al
hombre, es un acto que es necesario para:
a. La subsistencia del ser increado
b. La subsistencia del ser creado
c. La subsistencia de la sustancia increada
78. En el recorrido histórico del concepto de persona,
lo que está siempre presente según el texto básico es:
a. La idea de autonomía
b. La idea de relacionalidad
c. La idea de sustancialidad
79. Una persona humana está compuesta de dos
elementos uno creado y otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en
que queda el espíritu humano en virtud de la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define
b. El elemento increado es el complejo cuerpo- alma-
espíritu
c. El elemento creado es el complejo cuerpo- alma
espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado
80. Es la libertad mediante su respuesta a la acción
agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto nosotros la que:
a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro
de la libertad divina
b. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro
de la sabiduría divina
c. Decide de algún modo, aunque este no se conozca
81. Según Fernando Rielo los ángeles no son
espíritus puros, por tanto:
a. Son espíritus humanos que emigran al cielo después
de la muerte
b. Son espíritus impuros, que deben ir purificándose con
el paso del tiempo
c. Son espíritus psicologizados, es decir, provisto de alma
82. En los seres personales el “+” del espíritu
corresponde:
a. Al estado genético daitatico del hombre
b. La constitución divina del hombre
c. La constitución humana del hombre
.
83. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios
ha infundido el espíritu a un homínido que se
convirtió ipso facto en el primer hombre por tanto_
a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios
su espíritu en su nariz, lo que indica que nunca ha
existido. la evolucion
b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última
palabra a propósito, que el elemento psicosomático sea
fruto de la evolución
c. El primer hombre no proviene de la evolución
VERSION 08
84. Cuando en el pensamiento cristiano surgen las
formulaciones de la Santísima Trinidad, el uso del
término persona, desde el punto de vista teológico, da
respuesta a la pregunta sobre:
a. Las dos naturalezas que hay en Cristo
b. El misterio de la persona humana
c. El hecho de un solo Dios y tres personas Divinas
85. Kant, respecto a la persona indica:
a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente
negación de todo núcleo ontológico
b. Que desarregla su concepción fenomenológica
c. Que discrepa entre hetero-relación y como relación con
el mundo
86. En la modernidad se produce una confusión del
termino persona con el de personalidad. Este es un
error de la modernidad, ya que el termino
personalidad designa:
a. El conjunto de características, hechos y
manifestaciones de la persona.
b. La identificación del YO- persona con la actividad de la
consciencia
c. La identificación de la persona con sus facultades
87. La definición de persona históricamente más
significativa es “rationalis naturae individua
substancia”. La misma que fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Tomas de Aquino en el siglo VI
c. Fernando Rielo en el siglo XX
88. El concepto actual de persona, según la definición
de Fernando Rielo es:
a. Macara, ya que el actor podría representar varios
personajes
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el
mundo romano.
c. Espíritu psicomatizado e inhabitado por la divina
presencia del Sujeto Absoluto
89. Los filósofos de la Edad moderna, tienen una
característica en común. ¿Cuál de los siguientes
enunciados es correcto?
a. Se descarta la idea de la sustancialidad, destacándose
la auto consciencia como característica central en la
persona.
b. La definición de sustancialidad es tan importante que
se refuerza con la de la relacionalidad.
c. La identidad personal se basa en la concepción de la
sustancia y su relación consigo misma y con los demás.
90. A traves del acto concreacional, Dios se hace
presente en los entes de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en
correspondencia a la diferente estructura de los entes
mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes
c. El acto concreacional podría darse o no darse, sin
afectas a los entes
91. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando
Rielo, la naturaleza humana posee tres facultades que
se proyectan en las funciones psicosomáticas de la
psique. La facultad intelectiva se proyecta en:
a. El deseo, la imaginación y la emoción
b. La intención y la pasión
c. En la razón, memoria y sentimiento
92. Hay muchos genes biológicos por la
compositividad orgánica del soma, pero en cuanto al
gene ontológico o místico:
a. Puede ocurrir que una persona tenga más de uno,
debido a la complejidad del espíritu
b. Este no tiene porque existir en todas las personas
c. Solo hay uno, debido a la simplicidad del espíritu
93. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia
de unión espiritual, por tanto_
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las
facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomáticas
b. Los actos del espíritu son complejos
c. Las facultades son agente
94. Una persona privada de la relación con el Sujeto
Absoluto, queda privada de cualquier relación, es
decir:
a. Es imprescindible que se relación íntimamente con otra
persona humana
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto
c. También queda privada de su sustancia, esencia y
naturaleza
95. Si los animales tienen solamente una realidad
psicológica, los hombres tienen también una realidad
psicoespiritual Así:
a. El ser humano y los animales están compuestos por un
elemento creado, el espíritu psicomatizado; y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que
queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional
b. Los animales están compuestos por un elemento
creado, el espíritu psicomatizado; y los hombres por un
increado que es el estado de ser y acto de ser en que
queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento
creado, el espíritu psicomatizado; y uno increado que es
el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento
creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
96. El termino persona es un concepto relacional, por
tanto:
a. La definición se basa en los tipos de relaciones
interpersonales
b. La definición está basada según criterios de la sociedad
c. La definición de la sustancia como congénesis permite
salvar, la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su
sustancialidad o subjetividad.
VERSION 09
97. El carácter más importante del pensamiento
antropológico de la Edad Moderna es el:
a. Antropocentrismo
b. Heliocentrismo
c. Teocentrismo
98. Los términos persona e hypostasis:
a. Se usaron para indicar solo a la persona humana
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes
99. El problema principal dentro de la síntesis
histórico- critica es:
a. Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad
c. Concebir juntas que el “yo” puede conocerse a si
mismo como objeto
100. En la concepción rieliana la “deducción a cero
ontológico” de un nivel constitutivo, significa:
a. Su asunción por parte de un nivel superior y su
elevación a un rango ontológico más elevado
b. El aniquilamiento del ser
c. Su asunción por parte de un nivel inferior y su
degradación a un rango ontológico inferior
101. La operación en la que Dios crea e infunde el
espíritu se caracteriza por:
a. Ser reincidente en cada inicio de la vida humana
b. El soplado de Su aliento sobre la nariz de cada ser
humano
c. La suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro
del vientre materno
102. La metafísica, que es el nivel propio de las
Personas Divinas, se diferencia de la ontología, ya
que esta última contempla el estudio de:
a. Los seres creados
b. Los seres increados
c. Toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes
103. Para Boecio, el carácter propio de la persona, la
cualidad que la distingue del resto de seres vivientes,
es su:
a. Racionalidad
b. Simbolismo
c. Sociabilidad
104. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a si
mismo como objeto de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona esta
provista de un ser propio y singularidad distinta a las
demás
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepción
fenomenológica de la persona
c. Indica claramente el error de la pretensión metafísica
105. El error de confundir persona con personalidad
en la Edad Moderna deriva en:
a. El desarrollo de actitudes ontológicas
b. El desarrollo de la idea de autonomía de la sustancia
c. La identificación del Yo con las manifestaciones,
hechos y actos del ser humano.
106. El termino persona desde una perspectiva
histórica ¿Qué ha buscado designar?
a. La singularidad de cada individuo de acuerdo a una
analogía en la que la vivencia de cada persona podría
asemejarse a la representación de un papel.
b. Al ser humano en su particularidad, indicando
simultáneamente su carácter relacional con el resto de ser
vivientes
c. Al ser humano en su totalidad, su esencia indicando lo
que le distingue del resto de la naturaleza.
107. En la concepción de Fernando Rielo la persona
humana hay:
a. Una unidad entre los niveles físicos, psíquico y
espiritual
b. Una unidad de la antropología bipartita
c. Una unidad y distinción cuerpo-alma
108. Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tu
hagas de él”. Leída a la luz del paradigma genético, la
sentencia anterior indica:
a. El valor de la caridad
b. Que somos lo que nos dan y permiten los demás
c. La capacidad ontología de la libertad
109. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por Fernando Rielo ¿Qué sucedería si Dios dejara de
crear e infundir en el ser humano el espíritu y la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto?
a. Que no habría personas, sino homínidos
b. Que el ser humano en tanto persona, contaría
únicamente con su inteligencia y libertad
c. Que el ser humano en tanto persona, no estaría sujeto
a la evolucion al contrario que el resto de homínidos
110. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad:
uno metafísico y otro ontológico. En el nivel
metafísico, la congénesis se define como:
a. La unión de las Personas Divinas con las personas
humanas
b. La unión absoluta de las Personas Divinas
c. La unión del Sujeto Absoluto con los seres creados
111. Al ser espíritu el que da unidad a todos los actos
de la persona permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales
b. Todos los actos de la persona sean físicos
c. Todos los actos de la persona sean por instinto
112. La divina presencia constitutiva es el elemento
increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación
sin excepción
b. Es el estado de ser y acto de ser en que queda el
elemento creado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres
creados
113. Si la irrelación es la nada absoluta:
a. Una sustancia comunicada y relacional sería imposible
e inexistente
b. La concepción de una sustancia exclusivamente
identitatica y aislada, iría contra toda experiencia y
fundamento de la realidad
c. La irrelación podría cambiarse al todo absoluto si la
persona así lo deseara
114. El hombre es deidad creada a la imagen y
semejanza de la divina increada, por tanto:
a. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois
dioses” (Juan 10,34) es una realidad
b. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois
dioses” que se lee en Juan 10,34 se toma incomprensible
c. La definición del hombre dada por Cristo mismo; “sois
dioses” (Juan 10,34) es una conjetura
115. La persona humana es definida esencialmente
por su relación con:
a. El sujeto Absoluto, presente en su espíritu
constituyéndolo
b. Otra persona humana de acuerdo al principio de
identidad
c. Su propia individualidad
116. Las diferencias entre la concepción clásica
apoyada en la realidad de la sustancia y la
fenomenología subjetivista y relativista, existe una
idea fundamental que subyace a ambas
a. La idea de autonomía
b. La idea de unión
c. La idea de comunicación
VERSION 14
124. Si el ser humano renuncia a su compromiso
ontológico en relación a su experiencia este:
a. Deja de reconocer sus instintos
b. Deja de ser el dueño de su vida
c. Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de
sus actos

117. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida
que la ciencia no está en grado de explicar ni mucho
menos de reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del
acto divino, si no del azar
b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto
divino, estando destinada a perdurar
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto
divino, y no necesariamente debe estar presente en el
ente creado
118. El acto de presencia con el cual Dios constituye y
define al hombre:
a. Puede darse o no, ya que no es necesario para la
subsistencia del ser creado
b. Se da conjuntamente con el acto creador aquel por el
cual Dios crea el espíritu y lo infunde en el psicosoma
c. En el supuesto cosa de que Dios lo retirase de la
persona esta no desaparecería
125. El estado genético daitatico, en virtud de la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
concreacional corresponde a:
a. El alma es el + del cuerpo
b. El espíritu es el + del alma
c. El + del espíritu
126. Los vivientes no personales no son libres porque
no tienen espíritu. Fernando Rielo distingue así:
a. La reverberación de la trasverberación, siendo esta
b. La reverberación de la trasverberación, siendo la
reverberación la falta de libertad
c. La reverberación de la trasverberación, siendo esta
ultima la compenetración de esencia personal

119. En la concepción antropológica rieliana, el

espíritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente
por Dios que abre al hombre de forma libre y personal al
dialogo con EL.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e inhabitada
constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma
libre y personal al dialogo con EL
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por
Dios que abre al hombre de forma libre y personal al
dialogo con EL

120. En la concepción de Fernando Rielo el nivel que

caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. El alma
b. El espíritu
c. El cuerpo

VERSION 13
121. El termino latino persona se introdujo en la
reflexión filosófica para:
a. Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede
llegar a ser divino
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la
revelación cristiana
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida
como el actor está llamado a representar bien el suyo en
el drama que interpretar

122. La concepción genética del principio de relación,

corresponde al filósofo:
a. Sto. Tomas de Aquino
b. Friedrich Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal

123. Santo Tomas de Aquino, partiendo de la

definición de persona dada por Boecio, quiere hacer
presente o conciliar
a. El concepto de sustancia individual con el de naturaleza
ideacional
b. El aspecto de la figura de la Trinidad
c. El aspecto relacional y sustancial de la persona