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DEVANT LE
NATIONAL-SOCIALISME

L'HOMME LIBRE
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PREfACE

ous ne connaissons finalement que peu de chose

concernant Saïda SAVITRI, qu'il convient de ne pas
confondre avec Savitri Devi, plus connue sous le quali-
ficatif de « Prêtresse de Hitler».
Saïda Savitri est l'auteur d'un ouvrage « L'Islam et les Temps
modernes », qui se propose d'analyser « les causes profondes de
la décadence» du monde musulman, et d'un court essai intitulé
« L'Islam devant le National-socialisme ».
Ce texte se présente comme une mise en parallèle de certains
versets du Coran et de citations d'Adolf Hitler, dans le but de
mettre en évidence une convergence idéologique. Car à y bien
réfléchir, c'est bien plus d'idéologie que de spiritualité dont il
s'agit.
Saïda Savitri expose d'ailleurs clairement, dès les premières
pages, ses intentions:
« Les principes immuables du Coran seront notre base. Ceux de
DÉPÔT LÉGAL 2006.
notre organisation devront être inspirés par l'Occident, puisque
ISBN: 2-912104-49-l.
notre long sommeil nous rejette à plusieurs siècles en arrière.
26 RUE DES RIGOLES 75020 PARIS.
Nous n'avons pas, et je ne le répéterai jamais assez, à faire table
CATALOGUE DISPONIBLE SUR DEMANDE
rase de notre génie héréditaire et à copier servilement telle ou telle

l
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
nation, mais simplement à accorder notre rythme régénéré au
rythme moderne. » (L'Islam devant le National-Socialisme
page II).
Un tel point de vue se situe aux antipodes de l'Islam tradi-
tionnel mais s'inscrit pleinement dans la logique du mouve-
ment de la renaissance islamique (Nahdah), qui fit son appari-
tion au XIX e siècle, à la suite de la rencontre du monde
musulman avec l'Occident colonisateur.
LE MOUVEMENT DE LA RENAISSANCE ISLAMIQUE
Face à la volonté clairement affirmée par les puissances occi-
dentales chrétiennes de soumettre totalement le monde musul-
man, la résistance à la colonisation est principalement structu-
rée par les confréries soufies. (L'Emir Abd al-Kader en Algérie,
Chamil dans le Caucase). Les colonisateurs ont alors recours à
une politique de terreur pour en venir à bout.
Les Etats constitués, eux, ne mènent que des combats d'ar-
rière-garde, sans grande conviction, et concluent à la nécessité
d'entreprendre de profondes réformes.
Dans un premier temps, il ne s'agit que d'importer des
« techniques» tont en préservant le caractère islamique de la
société. Mais cela se révèle rapidement insuffisant.
Le projet des réformateurs reprend alors le discours civilisa-
teur européen et affirme la nécessité de rattraper l'Europe.
Prenant pour modèle la Réforme protestante, ils entreprennent
un gigantesque travail d'assimilation destiné à concilier
Tradition et Modernité. Les grands noms de ce mouvement sont
Muhammad 'Abduh (1849-1905) qui s'attache à réformer
l'Islam et à le corriger par la raison, et Jamâl ad -Dîn al-Afghâni
(1838-1897) né en Iran, agitateur politiqne, réformiste et moder-
niste, qui combat l'impérialisme britannique en Inde et en
Egypte. Ce dernier collabore un certain temps avec Muhammad
SAIDA SAVITRI
'Abduh, alors son disciple, à la publication de périodiques isla-
miques réformistes. Son rôle est considérable dans l'éveil des
élites musulmanes en faveur de la nécessité des réformes.
L'ISLAMISME REVOLUTIONNAIRE « FONDAMENTALISTE»
L'année 1929 voit le passage du « réformisme islamique » à
1'« islamisme révolntionnaire » appelé à tort par les
Occidentaux « fondamentalisme », terme créé initialement
pour caractériser la tendance conservatrice de certains milieux
protestants, notamment aux Etats-Unis, qui prônaient une
interprétation strictement littérale de l'Ecriture.
Cette année 1929 voit donc la fondation, en Egypte par
Hassan al-Bannâ, du mouvement des Frères musulmans (al-
Ikwân al-Muslimûn). Très rapidement cette organisation
compte plus de 2 millions de membres.
De fait, tout croyant, qui entend respecter le plus scrupnleu-
seme nt possible sa tradition, pourrait être considéré comme
fondamentaliste, dans le sens où il en préserve les fondements
doctrinaux.
Mais le phénomène contemporain baptisé de ce nom est loin
de n'être qu'un simple retour, an demeurant illusoire, à l'Islam
des « pieux ancêtres » en tant que tel. Ce que l'on nomme
improprement « fondamentalisme» n'est pas un Islam qui
aurait été familier à al-Ghazâlî (1058-1111) ou à AM Hanifah
(700-767), ni même à Ibn Taymiyyah (1263-1328), pourtant
considéré comme un modèle par de nombreux « fondamenta-
listes» .
Le terme utilisé en arabe pour désigner ce courant n'est
d'ailleurs pas« fondamentalisme» mais « extrémisme» (mutat
arifîn).
La politique s'est souvent abritée derrière une façade reli-
gieuse, dans le monde musulman comme ailleurs, et des chefs
9
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
ambitieux ont su instrumentaliser la religion pour asseoir les
bases de leur pouvoir.
Deux comportements sont tout à fait caractéristiques des
mouvements islamistes révolutionnaires « fondamenta-
listes » : suivant les préceptes du réformateur moderne Sayyid
Abû-l'Ala Mawdoudi (1903-1979), ils sont farouchement
partisans du port du voile par toutes les femmes, ce qui prend
souvent un caractère obsessionnel, tout en pouvant être
beaucoup plus laxistes sur d'autres aspects de l'authentique
Tradition musulmane, ils stigmatisent tous ceux qui ne par-
tagent pas leurs points de vue, les considérant comme des
impies ou comme des incroyants, ce qui les autorise à les atta-
quer, les armes à la main, souvent pour le pillage, et de
contourner ainsi l'interdiction théologique de la guerre entre
musulmans. Cette tendance s'est non seulement poursuivie
jusqu'à nos jours, mais s'est amplifiée jusqu'à déclarer la
« guerre sainte» dans des circonstances où celle-ci est impos-
sible du point de vue du droit islamique, mais ce qui permet
de justifier n'importe quelle agression, au mépris des lois isla-
miques de la guerre.
Tous ces mouvements avaient initialement un fort contenu
religieux. Ce qui n'est plus vraiment le cas pour le « fondamen-
talisme » islamiste que nous connaissons aujourd'hui.
L'Islam, en tant que tradition spirituelle, s'est trouvé rem-
placé par 1'« islam-idéologie », une véritable parodie de l'Islam
traditionnel.
Ce phénomène peut prendre parfois la forme d'une « démo-
cratie de base» mais aussi celle d'un pouvoir confisqué par une
catégorie de faux savants revendiquant l'autorité religieuse, ou
encore celle d'un islam proposant des perspectives écono-
miques au demeurant peu claires.
Ce « fondamentalisme» islamiste s'est implanté principale-
ment dans les masses populaires les plus pauvres et sans ins-
10
SAIDA SAVITRI
truction sous la forme d'une utopie politique sans dimension
spirituelle.
Il semble être avant tout une réaction de défense à ce qui est
perçu comme une agression venant de l'étranger, en l'occur-
rence du colonialisme européen.
Ce qui caractérise sans doute le plus l'Islamisme révolution-
naire « fondamentaliste », c'est sa volonté de concilier le
modernisme, avec ses tendances matérialistes et laïques, avec
un conservatisme religieux coupé de la Tradition islamique et
de tout processus organique.
Ses fondateurs n'appartiennent d'ailleurs pas à une catégorie
de penseurs homogène, en accord sur une doctrine commune.
Ils sont plutôt l'expression de forces composites et contradic-
toires.
Ils se réfèrent bien sûr aux précurseurs du réformisme
musulman, Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) en Inde, Jamâl
ad-din al-Afghani (1838-1897), et Muhammad 'Abduh (1849-
1905).
Ils ont pour noms Hasan al-Bannâ (1906-1949) en Egypte,
fondateur des Frères musulmans, Muhammad Iqbal (1873-
1938), philosophe pakistanais qui combinait certains aspects de
la philosophie moderne européenne, entièrement laïque et
humaniste, avec sa vision du monde et de l'Islam, et Sayyid
Abû-l-'Ala Mawdoudi (1903-1979), penseur pakistanais qui
exerça une influence considérable, partisan d'un conservatisme
autoritaire couplé avec un dynamisme moderne.
Enfin, le Wahhabisme, cette secte hétérodoxe politico-reli-
gieuse' fondée au XVIIIe siècle en Arabie et qui passa en 1744 un
pacte avec la famille des Âl-Sa'ûd, joua un rôle particulièrement
important dans la formation de l'idéologie « fondamentaliste »
ou « islamiste », principalement après l'arrivée au pouvoir des
Âl-Sa'ûd en 1932, avec l'appui des anglos-saxons.
11
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME
La nature hétéroclite de l'Islamisme révolutionnaire « fon-
damentaliste » se manifeste très clairement à la lecture de la des-
cription des Frères Musulmans qu'en fait Hasan al-Bannâ:
« Un mouvement sunnite (orthodoxe) de Salafîyyah (partie
prenante du mouvement de restauration réformiste né un siècle
auparavant et tendant à ce qui était faussement perçu comme
l'Islam des origines, des pieux ancêtres), une vérité soufie (c'est-à-
dire une voie ésotérique, on croit rêver en lisant cela), une organi-
sation politique, un groupe d'athlètes aguerris, une union cultu-
relle et éducationnelle, une société économique et un idéal social. »
Il est clair, au vu de cet inventaire disparate que le principe
directeur de l'Islamisme révolutionnaire « fondamentaliste » ne
peut être que la prise du pouvoir, sanctifiée par la vertu et la
religion, y compris par le recours au terrorisme.
Une telle perspective, qui s'apparente à celle exprimée par
Saïda SAVRITI, est, en réalité, tout à fait étrangère à l'Islam tra-
ditionnel.
De fait, l'Islamisme révolutionnaire « fondamentaliste »
n'est qu'un vecteur d'illusions, qui ne s'oppose au monde
moderne qu'en apparence.
Partant du principe que la communauté islamique ne peut
être dirigée que par des musulmans, il cherche à s'emparer du
pouvoir par des moyens politiques. Les partisans de cette idéo-
logie espèrent ainsi assurer la pratique de l'Islam dans les pays
qu'ils contrôlent et établir des têtes de pont dans le monde dans
le but de défendre les intérêts des musulmans où qu'ils se trou-
vent et préparer ainsi une expansion progressive de l'Islam. A y
bien regarder, ceci relève de l'illusion pure et simple.
En effet, pour que l'Islamisme révolutionnaire et « fonda-
mentaliste » atteigne le but qu'il s'est fixé, il faudrait que ses
adeptes ne soient pas eux-mêmes, consciemment ou incons-
ciemment, corrompus par les conceptions an ti-traditionnelles
du monde moderne.
12
SAIDA SAVITRI
Charles-André GlUS, dans un essai intitulé L'intégrité isla-
mique. Ni intégrisme, ni intégration, paru aux Editions Albouraq
en 2004, fait justement remarquer:
« Pour commencer, la conquête du pouvoir implique de nos
jours que l'on s'organise en parti et que l'on adopte les méthodes
profanes de la vie partisane, qui sont aux antipodes de l'universa-
lité islamique. En cas de victoire, c'est pire encore. Comment pré-
server l'intégrité de l'Islam dans la gestion d'un Etat moderne,
qu'il se proclame lui-même islamique ou non? En tous domaines,
c'est l'impasse et les contradictions. Tout d'abord, il n'y a pas
d'Etat sans territoire. Un des dogmes du modernisme politique est
le maintien de l'intégrité territoriale génératrice d'innombrables
conflits, aussi puérils que dangereux. Ce ne sont plus les « Droits
du Ciel» qu'il faut préserver, ni même ceux de la Terre, mais ceux
qui découlent de divisions territoriales absurdes et arbitraires, ce
qui est particulièrement flagrant quand celles-ci ont été établies
par la colonisation. Un Etat islamique est, par essence, un Etat
universel, c'est-à-dire un Etat sans frontières. A l'inverse, un Etat
dont le territoire est défini par des frontières ne peut prétendre être
un Etat islamique. Que dire, en outre, de l'idée de nation qui, par
les séparations et les passions qu'elle engendre, demeure un des
pires instruments de la subversion contemporaine. »
Après avoir examiné les domaines économiques (question
du prêt à intérêt), militaires (question des rapports de forces
internationaux défavorables au monde musulman) et culturel
(la transformation de l'art en pseudo-religion), il en conclut:
« Ces quelques exemples montrent l'impossibilité de gouverner
un Etat moderne de manière traditionnelle. Les intégristes qui
acceptent des compromis dans tous ces domaines ne sont pas qua-
lifiés pour représenter l'intégrité islamique. En définitive, les posi-
tions apparemment incompatibles de l'intégration et de l'inté-
grisme sont plus proches qu'il n'y paraît: la première accepte la
domination du monde moderne de manière directe, la seconde de
13
 L'ISLAM DEVANT LE NATlONAL~SOCIALISME
manière indirecte, c'est-à-dire par l'intermédiaire de musulmans
dont la mentalité est affectée par le modernisme et qui, contraire-
ment à ce qu'ils prétendent, ne peuvent parler au nom de l'Islam.
L'instauration d'un ordre traditionnel inspiré par l'intégrité
islamique implique nécessairement le rétablissement du califat
extérieur; c'est d'ailleurs pourquoi le Madhî est appelé « le dernier
des califes ». Son investiture, on ne le soulignera jamais assez, ne
sera pas le résultat d'une politique humaine, mais bien d'une
intervention et d'une élection divines ».
Or comme toute tradition spirituelle authentique, l'Islam a
en horreur les révolutions qui sont autant de révoltes contre
tout ordre traditionnel.
Les théoriciens de l'Islamisme révolutionnaire « fondamen-
taliste » ignorent tout des grands principes de la métaphysique,
notamment ceux qui concernent les lois cycliques. Ils sont
aveuglés pal' l'illusion de pouvoir bloquer la marche normale
du cycle en cours, qui doit aller à sa fin, avec pour corollaire la
manifestation des tendances les plus inférieures et à propre-
ment parler infernales de la Possibilité U niverselle 1•
LES MUSULMANS DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME'
Traiter, de la façon la plus exhaustive possible, des rapports
du monde musulman et du Ille Reich demanderait un travail
approfondi à partir des sources pouvant être désormais à notre
disposition. Dans le cadre, forcément limité de cette préface,
nous nous contenterons de survoler cette question afin de don-
1.-- Lire à ce sujet: René Guenon, La crise du monde moderne, Folio-
Essais n° 250, avril 1994 et Julius Evola, Révolte contre le monde moderne,
Bibliothèque de l'âge d'homme, 1991.
2.- Nous avons notamment utilisé, pour la rédaction de cette partie, la
brochure écrite par Claudio Mutti, Le Nazisme et l'Islam, Editions Ars
Magna, avril 2004.
l 14
SAIDA SAVITRI
ner, malgré tout, au lecteur du texte de Saïda Savriti quelques
points de repères. Nous avons d'ailleurs mis en annexe, à cet
effet, la traduction de trois documents extraits du livre de
Carlos Cabalero Jurando: La Espeda del Islam, Volontarios
arabes en la Wehrmacht, Editions Garcia Hispan Editor,
deuxième édition, 1999.
La première constatation, qu'il est possible de faire au vu de
différents témoignages, notamment ceux de Léon Degrelle et
des Bormann-Vermerke, est celle des appréciations très favo-
rables d'Adolf Hitler à l'égard de l'Islam. (Annexe n° 1: Le
Führer et l'Islam. Idéologie et stratégie.)
La seconde, dans le droit fil de l'attitude « islamophile »
d'Adolf Hitler, a trait au mouvement de sympathie que mani-
festèrent les milieux nationaux-socialistes à l'égard de l'Islam et,
qui se traduisit, dans les années trente, par de nombreuses
conversions d'Allemands.
En novembre 1938, un journal français, L'Univers, faisant
référence à un article paru dans Der Arbeitsmann, écrit:
« L'essentiel de l'article consiste à faire l'éloge du concept islamique
de fatum, comme conception exemplaire de l'idée du destin, et
dans l'opposition d'une telle conception au christianisme craintif
et efféminé »,
Citant l'hebdomadaire berlinois Fridéricus, la revue française
note que « le nombre de conversions à L'islam ne cesse d'augmen-
ter en Allemagne ».
Fridéricus attribue ce succès de l'Islam dans le Troisième
Reich au fait que l'Islam « proclame des principes vitaux d'une
éthique assez élevée, à laquelle il est très possible de se conformer ».
Harmonisant les idées de justice et de miséricorde, poursuit
Fridéricus, l'Islam s'impose comme une religion active, supé-
rieure au Christianisme et à sa « charité ", raison pour laquelle
c' « est surtout l'homme nordique qui se sent attiré vers cette foi
libératrice et vers cette idée ».
15
 -p
r L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Et L'Univers de conclure ainsi son article: « Les Autrichiens
rendus au Reich doivent apprendre que dans leur nouvelle capi-
tale, les sphères dirigeantes préfèrent la religion de Mahomet au
christianisme et que cette religion voit croître le nombre de ses
adhérents dans les registres officiels, tandis que la propagande en
faveur de l'abandon des églises chrétiennes s'étend toujours plus! ».
n est incontestable que le monde musulman éprouva de la
sympathie pour l'Allemagne nationale-socialiste et ceci princi-
palement en fonction d'une communauté d'intérêts (nationa-
lisme albanais et bosniaque dans les Balkans, menace que faisait
peser sur la Palestine la politique sioniste d'immigration sau-
vage" montée en puissance du nationalisme, volonté de se libé-
rer du joug de la colonisation en Inde, au Moyen-orient et au
Maghreb), cependant non dénuées d'ambiguïtés de la part de
l'Allemagne qui, dans un premier temps, chercha à ménager les
puissances coloniales qui étaient la France et l'Angleterre.
(Annexe nO 2: Les Musulmans devant le Nazisme.)
L'essai « L'Islam devant le national-socialisme » de Saïda
Savriti constitue un témoignage de cette confiance qu'une par-
tie du monde musulman accorda à l'Allemagne nationale-
socialiste et à son combat.
L'auteur considère le me Reich comme un instrument de la
Volonté divine, destiné à abattre la civilisation matérialiste et
encourage pour cela les musulmans à ne pas laisser échapper
pareille occasion.
3.- L'article de L'Univers, intitulé « Les adorateurs de l'Islam », est paru
dans le numéro de novembre 1938. On le trouve cité dans Marie-France James,
Esotérisme et Christianisme autour de René Guenon, Paris, 1981, p. 383.
4.- Entre 1933 et 1936, 164267 immigrants juifs arrivèrent en Palestine,
dont 61854 au cours de la seule année 1935. La minorité juive se développa
jusqu'à passer d'une proportion de 18 % de la population en 1931, à 29,9 %
en décembre 1935, de sorte que les sionistes purent envisager qu'ils consti-
tueraient la majorité de la population dans un futur assez proche.
16
SAIDA SAVITRI
Pour Saïda Savriti, l'Allemagne nationale-socialiste est la
seule nation dont le monde musulman n'a à craindre ni cor-
ruptions, ni contaminations.
Elle considère enfin que les théories nationales-socialistes
présentent une série de points communs avec la doctrine isla-
mique. En ce qui concerne le refus de l'athéisme, du matéria-
lisme, du marxisme et de la démocratie par exemple, cela ne fait
aucun doute. Mais des concepts, tels que ceux du racisme
« zoologique », étroitement biologique, dans le droit fil des
théories de Darwin, de nation dans le sens moderne du terme,
a fortiori de nationalisme, sont parfaitement incompatibles
avec l'Islam ainsi qu'avec toute doctrine traditionnelle. Parler
de « race musulmane », « d'ensemble philosophique, déiste et
social créé par Mahomet » ou écrire que « ces deux révolutions
(nationale-socialiste et islamique!) se fondèrent sur un socia-
lisme résolu ... » n'est guère sérieux et ne témoignent pas en
faveur d'une grande connaissance de l'Islam traditionnel de la
part de leur auteur.
La personnalité musulmane, qui s'engage le plus résolument
aux côtés des forces de l'Axe, est incontestablement le Grand
Mufti de Jérusalem al-Hâj Muhammad Amin al-Hussaynî.
Né en 1897, à Jérusalem, issu d'une famille descendant du
Prophète qui aurait occupé depuis deux siècles la charge de Mufti
dans la troisième ville sainte de l'Islam, Hadj Amin al-Hussayni
fait d'abord ses études en Palestine avant d'intégrer, à l'âge de 17
ans, la prestigieuse université islamique al-Azhar au Caire.
En Egypte, il fréquente le mouvement anti-britannique dont
il devient un animateur et un organisateur. A la fin de la pre-
mière guerre mondiale, il s'affirme comme l'inspirateur de la
lutte des Palestiniens contre l'invasion sioniste et l'occupation
anglaise.
Pourchassé par la police militaire britannique, il se réfugie
en Transjordanie, où, condamné par contumace à dix ans de
17
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
prison, il poursuit son action en organisant l'approvisionne-
ment en armes des Palestiniens.
Devenu Grand Mufti de Jérusalem et Président du Conseil
suprême musulman, Hadj Amin Hussayni organise les soulève-
ments de 1929 et de 1936 où les Palestiniens affrontent les occu-
pants anglo-sionistes. Son activité se déplace ensuite en Syrie
sous occupation française puis, en 1939, il gagne l'Irak où la
population lui réserve un accueil triomphal.
En Irak, le sentiment de sympathie pour l'Allemagne natio-
nale-socialiste est très vif. Des groupes militants sont très actifs.
L'organisation al-Futuwwab envoie une délégation de 17 de ses
membres au Congrès de Nuremberg et son chef, Mahmûd
Fadhil al-Janabi est reçu par Hitler.
Le 21 mars 1940, suite à un coup d'Etat auquel participe
Khayrallah Toufah, oncle et père adoptif de Saddam Hussein,
un nouveau gouvernement présidé par Rashîd al-Gailânî s'ins-
talle à Damas et manifeste son souhait de rester neutre dans le
conflit qui vient d'éclater en Europe. Londres somme le gou-
vernement irakien de rompre ses relations diplomatiques avec
Rome et Berlin, mais appuyé par Hadj Amîn al-Hussaynî,
Rashid al-Gailânî refuse.
En janvier 1941, Hadj Amin al-Hussaynî écrit à Hitler: « Les
chaleureuses sympathies que les Arabes nourrissent à l'égard de
l'Axe sont et seront déterminantes. » Le Führer lui répond:
« L'Allemagne nationale-socialiste reconnaît la totale indépen-
dance des nations arabes et pour celles qui ne l'ont pas obtenue,
reconnaît le plein droit à l'obtenir. Les Allemands et les Arabes ont
comme ennemis communs les Anglais et les Juifs. »
En avril et mai 1941, les Anglais attaquent l'Irak qui se mobi-
lise pour repousser l'agression. Les organisations soufies sont
au premier rang de la résistance. Naqshbandiyya et Qâdiriyya
donnent l'exemple et entraînent derrière elles de larges secteurs
de la population. A l'appel du Grand Mufti Hadj Amîn al-
l 18
SAIDA SAVITRI
Hussaynî, des milliers de volontaires syriens, transjordaniens et
palestiniens se joignent à leurs frères irakiens.
Malgré leur courage, les combattants arabes, appuyés par
l'aviation allemande et italienne, ne peuvent repousser les
agresseurs britanniques qui disposent d'une supériorité maté-
rielle écrasante.
Le grand Mufti Hadj Amîn al-Hussaynî, Rashîd al-Gailânî et
ses ministres décident de se réfugier en Iran. Mais l'intervention
anglo-soviétique du mois d'août, qui place sur le trône d'Iran
Muhammad Rezâ Shâh, les contraint à chercher refuge en
Europe.
Hadj Amîn al-Hussaynî, après avoir traversé le Proche-
Orient et les Balkans atteint l'Italie. De Rome, il appelle les
peuples musulmans à soutenir l'Axe. Il rejoint enfin
l'Allemagne où il est reçu le 20 novembre 1941 par le Ministre
allemand des Affaires étrangères, Joachim von Ribbentrop. Le
28 novembre 1941, il rencontre Adolf Hitler, que Rashîd al-
Gailânî avait déjà rencontré en mars 1941. (Annexe na 3:
Procès-verbal de la rencontre Hitler/al-Hussaynî).
Il intervient sur les ondes de la Deutscher Rundkunft qui
émet en lange arabe. Il y déclare que la victoire de l'Allemagne
ne signifierait pas seulement la libération de la Palestine, mais
de tout le monde arabe, jusqu'au Maroc.
Sur cette base, la politique étrangère allemande, qui jusque-
là tenait compte de la présence coloniale française en Afrique,
va se réorienter.
A l'occasion de la Fête de l'Aïd al-Kabîr, Hadj Amin al-
H ussaynî déclare dans un discours à la Radio allemande:
« Aujourd'hui le monde musulman se trouve davantage devant
le problème de la lutte pour l'indépendance. Seul un effort sans
limites et un sacrifice généreux justifient la liberté de l'existence.
Aux ennemis qui ont tout fait pour humilier les Arabes et assujet-
19
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
tir l'Islam, il faut opposer le maximum de résistance. Parmi les
éternels ennemis de l'Islam et des Arabes il y a, en premier lieu, les
JUifS; ceux-ci s'opposent à l'Islam depuis ses débuts et afin de réa-
liser leur dessein d'hégémonie mondiale, ils ont déchaîné contre les
peuples une guerre' qui décidera de leur existence même. Les Juifs
veulent, en outre, contraindre le peuple arabe à affronter cette
lutte pour son existence, tentant, avec tous les moyens suggérés
chez eux par la haine de notre peuple, d'expulser et d'exterminer
la population arabe de Palestine, qui est aussi la Terre Sainte pour
l'Islam.
Déjà, jadis, le chef sioniste Chaim Weissmamm a déclaré
qu'un jour l'Afrique du Nord serait un pont entre les deux prin-
cipaux centres juifs: New York et Jérusalem. Les Etats-Unis et la
Grande-Bretagne appuient de toutes leurs forces les desseins juifs,
étouffant par la terreur, par le sang et le feu, toutes les protesta-
tions des Arabes et des Musulmans. D'une extrémité à l'autre du
monde islamique 400 millions de musulmans subissent la domi-
nation des puissances alliées, auxquelles s'unit d'ailleurs le bol-
chevisme athée et destructeur, lequel opprime cruellement 40 mil-
lions de musulmans. Lieux de prière et mosquées ont été détruits,
des personnalités ont été sauvagement assassinées. Ainsi, la poli-
tique anglo-saxonne a fait de nombreuses victimes parmi les
Musulmans: hommes, femmes, enfants. Tous ces frères, éliminés
dans l'intérêt du capitalisme judaïque en Palestine, en
Hadramout, en Irak, en Egypte et en Union Soviétique, ne seront
jamais oubliés, ni par les Arabes, ni pas les Musulmans. La guerre
actuelle déchaînée par les Juifs est l'occasion qui se présente aux
Musulmam pour se libérer de la persécution et de la terreur qui
plane continuellement sur la terre de leurs ancêtres. Que l'Aïd al-
Kabîr rappelle à chacun de vous qu'il faut combattre dans cette
lutte pour la liberté avec un esprit de sacrifice toujours plus
grand. »
20
SAIDA SAVITRI
Durant tout le cours de la seconde guerre mondiale, l'activité
du Grand Mufti Hadj AmÎn al-Hussaynî est très importante.
Sans cesse, il appelle les peuples arabes à soutenir de toutes
leurs forces l'effort de guerre de l'axe contre leurs ennemis
communs. Il exhorte aussi les musulmans du sous-continent
indien à se dresser contre l'impérialisme britannique. C'est lui
qui suggère à Subhas Chandra Bose d'organiser une Légion
indienne pour combattre aux côtés de l'Axe. Ayant obtenu la
libération de nombreux Arabes, capturés sous l'uniforme
anglo-français, il les pousse à s'engager dans la Légion arabe
libre, qui participe aux combats sur le front oriental.
En avril 1943, Hadj Amîn al-Hussaynî se rend en Croatie
pour y inciter les musulmans à s'engager dans les rangs de la
Kroatische SS-Freiwilligen-Division, créée au mois de février. La
division, forte d'environ 20000 Bosniaques renforcés par
quelques centaines d'Albanais, effectue sa période d'entraîne-
ment en France, près du Puy-en-Velay, en Auvergne, sous les
ordres du SS-Obersturmbannführer Husein-Beg Biscevic.
Le 6 août 1943, Adolf Hitler promulgue les dispositions sui-
vantes:
« On doit garantir à tous les membres musulmans de la Waffen-
SS et de la police, le droit indiscutable, prévu par leur religion, de
ne pas manger de la viande de porc et de ne pas boire de boissons
alcoolisées. Il faudra leur garantir des menus équivalents. [. .. ] Je
ne veux pas que, par la stupidité et l'étroitesse d'esprit de quelques
individus isolés, un seul de ces héroïques volontaires ait à ressentir
une gêne et à se croire privé des droits qui leur ont été assurés. [ ... ]
J'ordonne que chaque infraction à ces dispositions soit punie sans la
moindre hésitation et qu'on m'en rende compte. 5 »
5.- Roger James Bender et Hugh Page Taylor, Ulliform, Organisation
and History of the Wa[[en-SS, Bender pub!., Mountain View, Ca1ifornia
1969-1971, pp.144-145.
21
- ....
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Son entraînement achevé, la division est transférée en
novembre 1943 en Silésie puis en Autriche. En février 1944, elle
se trouve dans le nord de la Bosnie. Le nombre des volontaires
est si important qu'il faut créer une seconde division croate.
La première division reçoit, le 15 mai 1944, sa dénomination
définitive de]3e Waffen-Gebirgs-Division der 55 « Handschar »
[/croatische n° 1].
La seconde division est, quant à elle, la 23 e Waffen-Gebirgs-
Division der 55 [kroatische n° 2J qui sera ensuite appelée « Kama ».
En septembre, ces deux divisions croates sont regroupées
dans le IXe Waffen-Gebirgs-Korps der 55, tandis que les éléments
albanais constituent alors la 21' Waffen-Gebirgs-Division der 55
« Skanderbeg » [albanishe n° 1].
Mi-octobre 1944 est formé un régiment: le Rgt. Gr. ]3e 55-
Gebirgs-Division Handschar qui affronte les troupes soviétiques.
La fin du mois de mars 1945 voit la rupture de la
Margarethe-Stellung entre la Drave et le Belaton. Les restes de la
Handschar continuent de combattre en Autriche jusqu'au 7 mai
1945. Capturés par les Anglais, ils sont livrés aux partisans com-
munistes de Tito et massacrés à Maribor, sur la Drave, au sud
de la frontière autrichienne.
En Albanie, les raisons qui amènent les musulmans, après
l'annexion de leur pays par l'Italie en 1939, à combattre aux
côtés de l'Axe sont multiples 6 •
Les autorités fascistes italiennes avaient dû renoncer à leur
politique de latinisation et concéder aux Albanais une large
autonomie culturelle et administrative, la campagne de
Yougoslavie avait permis l'annexion du Kosovo par l'Albanie et
enfin la guerre prenait de plus en plus l'aspect d'un conflit de
6.- Lire à ce sujet j'étude de Laurent Latruwe et Gordana Kostic, La
Division Skanderbeg, Editions Godefroy de Bouillon, décembre 2004.
22
SAIDA SAVITRI
civilisation où le monde patriarcal et tribal albanais ne pouvait
que s'opposer au front plouto-marxiste.
Suite à la chute du fascisme et à la signature de l'armistice le
8 septembre 1943, les Albanais proclament leur indépendance
et se rangent aux côtés des troupes du Reich.
Aux troupes régulières albanaises se joignent les volontaires
du Kosovo, de nombreux nationalistes du Balli Kombetar, des
monarchistes du mouvement Legaliteli, diverses formations de
guérilleros, des bataillons de fascistes albanais, les 7 000 Waffen-
55 de la Division Skanderbeg sous le commandement de
Mustafa Bey Frashëri. Au total près de 40000 combattants dont
probablement les deux tiers de musulmans.
Au Moyen-Orient, les sympathies des musulmans pour le
combat mené par l'Axe ne sont pas moindres.
Au Liban, apparaît en 1937 le PNSS7 qui préconise la consti-
tution d'une « Grande Syrie» du Taurus à Suez et de la
Méditerranée au désert. Ce parti, dont le fondateur est un chré-
tien orthodoxe, Antûn Sa'âdah, adopte les signes extérieurs du
National-socialisme mais, bien que la majorité de ses militants
soit musulmane, prône la séparation de la religion et de l'Etat.
Lors de l'invasion de la Syrie, en juin 1941, par les troupes
alliées, appuyées par des éléments sionistes, les forces du gou-
vernement légal de Vichy comprennent en plus des troupes
françaises, huit bataillons syriens et trois bataillons libanais.
e' est également en 1941 que le grec orthodoxe, Michel Aflak,
diplômé d'histoire à la Sorbonne, fonde le « Comité syrien
d'aide à l'Irak libérée », noyau dur du futur parti « Baath », qui
luttera contre la présence française sur le sol arabe.
En Egypte, le puissant Parti Nationaliste Arabe constitue un
front anti-britannique avec les Frères musulmans et une grande
7.- Al-hizb as-sûri al-qawmi al-ijtimâ, dénomination traduite par Parti
national social syrien ou Parti populaire syrien.
21
 F
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
partie des cadres de l'armée. Confiante dans l'avance des
troupes italo-allemandes, l'armée égyptienne n'intervient pas
dans le conflit alors que dans tout le pays ont lieu de grandes
manifestations populaires en faveur de Rommel.
Les Anglais, qui occupent le pays, réagissent, imposent au
Roi Farouk un premier ministre pro-britannique et emprison-
nent près de 6000 Egyptiens suspectés de sympathies pour
l'Axe. Cette répression n'empêche pas les « Chemises vertes »
d'agir durant toute la durée du conflit en faveur du Reich. En
1945, les Frères musulmans assassinent une haute personnalité
égyptienne qui s'était déclarée favorable de l'entrée en guerre de
l'Egypte contre l'Allemagne.
En Afrique du Nord s, colonisée par les Français, fin 1942,
3000 volontaires majoritairement tunisiens forment les
« Deutsche-Arabische Truppen ». On trouve de même: 300
musulmans et colons français regroupés dans la « Phalange afri-
caine », rattachée à la 334' division d'Infanterie de la
Wehrmacht et un nombre indéterminé de volontaires agrégés à
la MVSN italienne.
Parmi les ressortissants originaires d'Algérie, environ 180
volontaires sont regroupés dans une « Brigade nord-africaine »
qui est engagée dans le Sud-Ouest de la France contre les parti-
sans.
Un certain nombre de volontaires nord-africains combat-
tent sur le Front de l'Est. D'autres continuent, après l'occupa-
tion de l'Algérie par les gaullistes, de mener des actions de ren-
8.- Le Reich soutient en Algérie, le CARNA, Comité d'action révolu-
tionnaire nord-africain de Yassine Abdel Rahmane, en contact avec le
consul allemand Pfeifer, au lVlaroc, l'Abwehr finance les mouvements
nationalistes d'Abdel Khaleq Torrès (Palii national des réformes) et de
Brahim el-Ouazzani (Istiqlal), en Tunisie, Rudolf Rahn ct le commandant
Beisner soutiennent le mouvement de jeunesse destouriennc de Farid
Bourguiba.
24
SAIDA SAVITRI
seignement et de sabotage. On trouve parmi eux Muhammad
Sa'îd qui sera plus tard un des chefs militaires du FLN et
ministre de l'Algérie indépendante.
Les peuples musulmans de l'URSS fournissent eux aussi des
troupes à la Waffen-S5: Tartares de Crimée, Caucasiens,
Kirghizes, Ouzbeks et autres groupes ethniques turco-orientaux,
au total environ 50000 volontaires qui se trouvent incorporés
dans diverses unités: la « Hârûn al-Rashid », la « Turkestan» etc.
Pendant l'été 1944, les unités, qui opèrent aux côtés des
troupes allemandes dans la plaine du Pô contre les partisans de
l'Emilie, sont composées de Turcs orientaux, surnommés les
« Mongols ».
Le 23 septembre 1943, avec l'approbation de Hadj Amîn al-
Hussaynî, Chandra Bose créé la « Légion indienne », qui
regroupe 5 000 hommes, hindous, musulmans et sikhs.
La « Indische Legion » constitue le premier noyau de l'Armée
nationale indienne, qui accueillera dans ses rangs en Asie,
30000 volontaires. La « Légion indienne» est intégrée ultérieu-
rement dans la Waffen-SS sous le nom de « Freies Indien ».
D'autres Indiens, hindous et musulmans combattent dans
les rangs de la 18' SS Freiwilligen Panzer Grenadierdivision
« Horst Wessel ».
En Asie musulmane, la sympathie pour l'Axe est là aussi
importante. D'autant plus que le ) apon impérial témoigne d'un
grand respect pour l'Islam, que ce soit en Malaisie où en
Indonésie.
Les Indonésiens accueillent d'ailleurs les Japonais comme
des libérateurs. Les dirigeants du Sarek Islam et des mouve-
ments nationalistes, emprisonnés par les Hollandais, sont libé-
rés et collaborent avec l'Empire du Soleil Levant dans la pers-
pective de la « Grande Asie Orientale ».
A Java, à Sumatra et à Boméo, une armée de volontaires musulmans,
rassemblés au sein de la ligue « Masjumi », dont dépend l'organisation
25
 r
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
paramilitaire « Hizbullâh », se prépare à repousser, aux côtés des
Japonais, toute tentative d'invasion alliée.
Après la défaite du Japon, ce sont ces forces armées musul-
manes qui rendront possible l'indépendance de leurs pays.
L'Arabie Saoudite elle-même est tentée par un rapproche-
ment avec l'Allemagne.
De 1913 à 1924 un obscur chef de tribu du centre de
l'Arabie, le Najd, Ibn Sa'ûd, allié à la secte hétérodoxe et « fon-
damentaliste » des Wahhabites, lance ses troupes à la conquête
de la péninsule arabique. Bénéficiant de l'appui des Anglais, qui
souhaitent s'assurer le contrôle des champs pétrolifères, il
devient roi du Hedjaz en 1927, et d'Arabie saoudite en 1932.
Le partage, tout à fait artificiel, du Proche-Orient en une
douzaine d'Etats arabes concurrents par les Britanniques, qui
souhaitent ainsi asseoir leur domination, se fait au détriment
du roi légitime du Hedjaz, un Hachémite. Ce dernier reçoit en
compensation la Transjordanie et l'Irak. Le roi Ibn Sa'ûd est
alors particulièrement mécontent de voir le port d'Aqaba, sur la
Mer rouge, rattaché à la Transjordanie, alors occupée par les
Anglais.
En Palestine, la politique britannique scandalise les Arabes.
Le rapport Peel, qui prévoit le partage du pays en trois zones
(arabe, juive, britannique), est jugé inacceptable.
Le 1er juin 1937, un télégramme allemand, émanant du
Ministère des Affaires Etrangères du Reich, et destiné aux
diplomates allemands en poste dans la région, condamne le
projet:
« L'Allemagne ne soutiendrait jamais la création d'un Etat juif
dans la région (. .. J. Il servirait à doter le judaïsme international -
comme dans le cas du Vatican et du catholicisme - d'une base de
pouvoir sanctionnée par le droit international ».
Au lendemain de la présentation du rapport Peel à la Société
des Nations, le roi Ibn Sa'ûd entreprend un rapprochement
26
SAIDA SAVITRI
avec l'Allemagne. En novembre, le secrétaire du roi sollicite
l'établissement de relations diplomatiques auprès de l'ambassa-
deur allemand en Irak, Fritz Grobba. Ce dernier est accrédité en
septembre 1938 auprès de la cour saoudienne. Le roi Ibn Sa'ûd
souhaite que l'Allemagne l'aide à acquérir une indépendance
totale. Il demande discrètement au Reich son soutien, son ami-
tié et des armes en échange d'une neutralité bienveillante an cas
de conflit.
La guerre approchant, l'Allemagne cède aux demandes saou-
diennes. En juin 1939, Adolf Hitler et Joachim von Ribbentrop
assure l'ambassadeur extraordinaire saoudien de leur soutien.
Un crédit de 6 millions de Reichsmark est accordé au gouver-
nement saoudien pour lui permettre l'acquisition d'une petite
usine à munitions, de la DCA, des chars légers et 4 000 fusils.
Mais la guerre déclarée, ce programme est abandonné.
L'Arabie saoudite ne saurait s'opposer aux Anglo-Saxons, ceux-
là mêmes qui ont porté au pouvoir le roi Ibn Sa'ûd. Elle rompt
ses relations diplomatiques avec Berlin. Il est vrai qu'entre-
temps du pétrole a été découvert, en 1938, à Dharan, et que le
roi Ibn Sa'ûd en a concédé l'exploitation à la Standard Oil of
California! Ceci pouvant contribuer à expliquer cela.
L'Islam, en tant que religion, exerça incontestablement une
certaine influence sur des représentants de premier plan des
milieux politiques et culturels du me Reich.
Deux exemples en sont une illustration.
Le premier est fourni par la conversion de Ludwig Ferdinand
Clauss (1891-1974). Ce chercheur en linguistique indo-euro-
péenne et en philologie germanique élabora dans le domaine
racial une théorie « psycho-anthropologique » qui constitue
une alternative à la conception étroitement biologique du
racisme moderne qui était celui du National-socialisme.
Clauss vécut de nombreuses années au milieu des popula-
tions musulmanes du Moyen-Orient. Il publia une série d'ou-
27
,...
r
--
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME
vrages destinés à faire connaître au public allemand, leur vie et
leurs coutumes: Ais Beduine unter Beduinen (1931), Semiten der
Wüste unter sich (1937) et Araber des Ostens (1943).
A la fin de la seconde guerre mondiale de nombreux mili-
tants nationaux-socialistes embrassèrent l'Islam et exercèrent
des responsabilités auprès de certains gouvernements arabes, en
Irak, en Syrie et particulièrement en Egypte.
Le second exemple est celui de Johann von Leers. Dirigeant du
Parti national-socialiste fin 1929, colonel SS, rédacteur de Der
Angriff, auteur de nombreuses études d'anthropologie, ce profes-
seur d'université fut un proche collaborateur du Dr Joseph
Goebbels, Ministre de la Propagande et de l'Information du
Reich, qui lui confia la direction du Nordische Welt, organe de la
Société pour la préhistoire et la protohistoire germanique.
Interné 18 mois dans un camp anglo-américain, il réussit à
fuir en Argentine, où il dirigea un journal en langue allemande.
A la chute de Péron, il trouva refuge en Egypte. Il entra en Islam
sous le nom de Omar Amin.
Johann von Leers organisa alors au Caire l'Institut de
recherche sur le sionisme, produit des émissions radiophoniques
écoutées dans tout le monde arabe et mit en place une impor-
tante collection de textes islamiques à destination du public
allemand. Il fut aussi à l'origine de diverses initiatives édito-
riales et de propagande.
De 1948 à 1951, des centaines de nationaux-socialistes
gagnèrent l'Egypte. Parmi ceux qui embrassèrent l'Islam et
exercèrent des responsabilités importantes dans l'appareil
d'Etat égyptien, nous pouvons citer:
Erich Altern (Ali Bella), chef régional du Sicherdienst; ins-
tructeur militaire de la Résistance palestinienne.
Hans Appler (Salah Shaffar), collaborateur de Joseph Goebbels
au Ministère de la Propagande et de l'Information du Reich; en
1956, collaborateur au Ministère Egyptien de l'Information.
28
SAIDA SAVITRI
Franz Barte! (Al-Hossein), adjoint au chef de la Gestapo de
Kattowitce; en 1959, collabore à la Section juive du Ministère
Egyptien de l'Information.
Wilhem Berner (Alî ben Keshir) , SS-Untersturmführer,
dépend du Ministère de l'Intérieur Egyptien, instructeur mili-
taire du Front de Libération de la Palestine.
Wilhem Boeckler (Abd al-Karim), SS-Untersturmführer; en
Egypte depuis 1949, collabore au Département Israël du
Ministère Egyptien de l'Information.
Aloïs Brunner (Alî Muhammad), membre du Sicherdienst;
installé à Damas,
Conseiller des Services spéciaux de la République Arabe
Unie puis des Services spéciaux syriens.
Friedrich Bubel (Ben Amman), SS-Obergruppenführer,
dirige le Département égyptien des relations publiques,
conseiller de la Police égyptienne en 1952.
Joachim Daumling (Ibrahim Mustapha), ancien chef de la
Gestapo de Düsseldorf, réorganise les forces de police en
Egypte.
Leopold Gleim (An-Nasîr), chef du Sicherdienst à Varsovie,
commandant de la garde rapprochée du Führer; chargé de la
formation des cadres des Services de sécurité égyptiens.
Ludwig Heiden (Al-Hadj), membre de l'Office central de
sécurité du Reich, journaliste au Weltdienst; traducteur de Mein
Kampf en arabe.
Aloïs Moser (Hasan Sulaymân), SS-Gruppenführer; instruc-
teur des mouvements paramilitaires de jeunesse au Caire.
Gerd von Nimzek (Ben Alî).
Achim Dieter Pelschnik (Al-Sa'îd).
Heinrich Sellmann (Muhammad Sulaymân), chef de la
Gestapo à Ulm; collabore avec le Ministère Egyptien de
l'Information.
- Albert Thiemann (Amman Kader).
29
 r
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
A quelques semaines de l'effondrement du Reich, Adolf
Hitler procède à une sévère critique de la politique menée par
l'Allemagne nationale-socialiste à]' égard du monde musulman
et persiste dans la confiance qu'il avait placée dans l'Islam.
Nous pouvons ainsi lire dans la transcription faite par
Martin Bormann des derniers propos tenus par le Führer (dix-
huit notes dont dix-sept s'échelonnent du 4 février au 26 février
1945, la dix-huitième étant datée du 2 avril 1945) et publiés
après guerre sous le titre Le Testament politique d'Adolf Hitler:
Quartier Général du Führer, 17 février 1945.
« L'allié italien nous a gênés presque partout. C'est ce qui nous
a empêchés, en Afrique du Nord, par exemple, de faire une poli-
tique révolutionnaire. Par la force des choses, cet espace devenait
une exclusivité italienne, et c'est bien à ce titre qu'il fut revendiqué
par le Duce. Seuls, nous aurions pu émanciper les musulmans
dominés par la France. Cela aurait eu un retentissement énorme
en Egypte et dans le Proche-Orient asservis par les Anglais.
D'avoir notre sort lié à celui des Italiens, cela rendait une telle poli-
tique impossible. Tout l'Islam vibrait à l'annonce de nos victoires.
Les Egyptiens, les Irakiens et le Proche-Orient tout entier étaient
prêts à se soulever. Que pouvions-nous faire pour les aider, pour
les pousser même, comme c'eût été notre intérêt et notre devoir. La
présence à nos côtés des Italiens nous paralysait, et elle créait un
malaise chez nos amis de l'Islam, car ils voyaient en nous des com-
plices, volontaires ou non, de leurs oppresseurs. Or les Italiens,
dans ces régions, sont encore plus haïs que les Anglais et les
Français. Le souvenir des barbares représailles exercées contre les
Senoussis y est toujours vivant. Et d'autre part la ridicule préten-
tion du Duce d'être considéré comme le Glaive de l'Islam entre-
tient encore le long ricanement qu'elle suscita avant la guerre. Ce
titre qui convient à Mahomet et à un grand conquérant comme
Omar, Mussolini se l'était fait donner par quelques pauvres
30
SAIDA SAVITRI
bougres, qu'il avait payés ou terrorisés. Il y avait une grande poli-
tique à faire à l'égard de l'Islam. C'est raté - comme tant d'autres
choses que nous avons ratées par fidélité à l'alliance italienne!
Les Italiens, sur ce théâtre d'opérations, nous ont donc empêché
de jouer l'une de nos meilleures cartes: qui consistait à émanciper
tous les protégés français et à soulever les pays opprimés par les
Britanniques. Cette politique aurait suscité l'enthousiasme dans
tout l'Islam. C'est en effet une particularité du monde musulman
que tout ce qui touche les uns, en bien ou en mal, y est ressenti par
tous les autres, des rives de l'Atlantique à celles du Pacifique. »
Quartier Général du Führer, 2 avril 1945.
« Si l'on ne peut, en ce qui concerne l'étranger, se tenir à des
principes rigides, car il y a toujours lieu de s'adapter aux circons-
tances, il est en tout cas certain que l'Allemagne recrutera toujours
ses amis les plus sûrs parmi les peuples foncièrement résistants à la
contagion juive. Je suis persuadé que les Japonais, les Chinois et les
peuples régis par l'Islam seront toujours plus proches de nous que
la France, par exemple, en dépit de la parenté du sang qui coule
dans nos veines. 9 »
Marcel Vergheas
2 février 2006
9.--H.R. Trevor-Roper, Le Testament palitique de Hitler, Paris, 1959, p. 61.
31
 r
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,1

BUTS DE CE LIVRE

A mon grand regret, l'Islam a fait verser trop d'encre en

Occident Déformé par l'imagination d'écrivains bien inten-
tionnés mais romanesques, ou dépeint avec hostilité, il a été,
sauf de trop rares exceptions, mai compris, analysé sans clarté.
Le devoir des écrivains musulmans de langue occidentale est
incontestablement de rectifier ces erreurs en un langage sans
passion, mais sincère et direct
Mon premier livre « L'islam et les Temps modernes»
résume l'exposé du dynamisme spirituel et social de la philo-
sophie islamique. A cette époque, mai 1938, je ne pouvais envi-
sager mon contact avec l'Occident sous un angle politique,
même vague. Aujourd'hui, tout est transformé. Chacun peut et
doit prouver sa valeur. Aussi, je cherche à situer la place qu'oc-
cuperont les États musulmans dans l'évolution actuelle.
Mon premier contact avec l'Allemagne nouvelle fut
méfiant Pourtant, comme je viens de le faire pressentir, les for-
mules politiques et sociales des autres peuples occidentaux ne
m'attiraient guère. Mon amour de l'Islam est trop exclusif pour
que j'ose lui conseiller une voie où il risquerait de perdre la per-
sonnalité indispensable à sa grandeur et à sa vitalité.

13
'""" -- ---
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Après analyse de la sociologie et de l'idéal hitlériens, ma
méfiance fit place à un abandon, excusez la bizarrerie du terme,
affectueux,
Je m'efforcerai en ces pages d'atteindre deux buts:
1 Proposer aux Allemands et à tous ceux qui veulent les
0
suivre dans la construction d'un monde nouveau de donner aux
Musulmans un rôle à jouer en les laissant agir et penser en
Mnsulmans;
2° Inspirer l'admiration confiante de mes frères envers ce
pays occidental dont la force et la grandeur sont dues à une
mystique comparable à celle qui poussa « les cavaliers du
désert » à la conquête du monde.
Je vais m'efforcer de chercher entre les deux civilisations les
points de sympathie possibles. Je pense y arriver sans deman-
der de concessions ni aux Allemands, ni aux miens. Pourtant, à
vous, mes frères, je suis obligée de dire: « Redevenez de
grands et vrais Musulmans. Songez que la sociologie islamique
a su et peut encore vous donner la puissance et le bonheur.
Mais il ne suffit pas de conquérir ce bonheur et cette puissance,
il fallait les conserver par une constante fidélité, par mille soins.
L'Islam moderne serait aujourd'hui une des grandes civilisa-
tions mondiales si les Musulmans n'avaient pas démérité de
leur titre si beau. »
Considérer l'Islam comme une religion qui apporte avec elle
uniquement des principes moraux et déistes, serait une erreur
ou plutôt une analyse incomplète du sujet. Dépassant le simple
cadre mystique, Mahomet a résolu un problème humain et ter-
restre très net. Il a formé un Etat, un ordre social, une véritable
nation avec son patriotisme original.
Jouir de tous les trésors naturels que Dieu mit à notre dispo-
sition n'est pas un péché, mais un devoir de reconnaissance
34
SAIDA SAVITRI
envers le Créateur. Du jour où nous cessâmes de constTUire, où
la paresse de notre race reprit le dessus, nous ne fûmes plus de
vrais Musulmans. Notre civilisation était belle parce qu'équili-
brée entre l'effort matériel et la mystique spirituelle. Dujour où
l'élan constructif se ralentit, elle dut disparaître et céder sa place
aux conquêtes matérialistes.
Notre seul rachat devant cette faiblesse fut de sauvegarder
en nos âmes notre idéal intact. Il va nous permettre un nouveau
départ, qu'il faut proche. Tous les peuples guidés par une mys-
tique saine et forte vont pouvoir vivre et s'imposer.
Les civilisations matérialistes s'écrouleront les unes après les
autres et toutes vont disparaître. Ce n'est pas seulement sur leurs
ceinturons que les soldats du grand mystique Hitler portent la
devise: « Gott mit uns », elle est gravée dans leur âme de héros.
Ils avancent, avancent toujours pour abattre les superstitions et
le matérialisme. Ces victoires répétées ne peuvent se faire sans
la permission de Dieu.
Musulmans, pionniers du socialisme racial, baisserons-nous
le front comme des peuples sans idéal? Non, d'un bond rapide
et volontaire, mettons-nous au diapason du monde nouveau.
Nos traditions, notre passé doivent nous projeter en avant.
Ecrasons dans notre essor les préjugés que nous nous sommes
forgés au cours de notre long sommeil.
Notre réveil se dessine déjà, ô mes frères, ô mon sang, et
j'espère en vous.
La conquête que nous devons tenter aujourd'hui ne s'ac-
complira pas en foulant la terre étrangère. Non, nous devons
nous conquérir nous-mêmes.
Aucune intrigue de politique mondiale n'a pu réellement
rompre les liens qui nous unissent. Un cœur musulman bat tou-
jours plus vite quand il sait un de ses frères à ses côtés. Nous
n'aimons pas isolément Dieu, nous l'aimons d'un seul cœur, le
cœur de l'Islam. Notre réveil tient à si peu de chose!
35
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Grâce à l'Allemagne, nos pires ennemis sont réduits à l'im-
puissance, lis ne pourront bientôt plus nous entraver de nouveau,
Si nous laissions passer ce moment unique dans l' histoire
mondiale moderne, nous commettrions un acte de véritable
félonie envers Dieu, qui nous confia une mission d'équilibre et
de civilisation.
Formés par une philosophie religieuse très particulière,
assujettis à une forme d'Etat, à un ensemble de lois sociales et
non à un clergé, nous formons une humanité à part. Nous
devons toujours, si nous voulons rester grands, demeurer une
humanité à part.
Ah! je vous en conjure, redevenons nous-mêmes et restons-
le à tout jamais
"Posséder une personnalité nette ne veut pas dire être hostile à
tout ce qui n'est pas soi. Un caractère fort et conscient n'ajamais
été le fait d'un être dédaigneux qui fuit la sympathie d'auttui.
Nous devons à chaque peuple un effort d'étude afin de le
comprendre et peut-être de l'aimer. Ce courant de sympathie et
d'entente n'entraîne nullement la fusion et l'imitation imper-
sonnelle.
Notre Prophète et premier chef d'Etat avait la main ferme
d'un Nordique. En moins de dix ans, il réunissait en un Etat dis-
cipliné des citadins nonchalants et jouisseurs, des tribus sau-
vages et ennemies. Il organisa l'urbanisme, établit toutes les
lois sociales, imposa l'ordre civique. L'armée cessa d'être un
groupe de guerriers. Corps et esprits disciplinés ne formèrent
plus qu'une volonté, celle du Chef. Et cette poignée d'hommes,
convaincus de la grandeur de leur idéal, mit en déroute un.
adversaire puissant en nombre et en richesses.
Ce peuple, uni dans l'ordre nouveau, devait, un siècle plus
tard, s'étendre jusqu'en Europe. En soumettant ces vastes terri-
toires, l'islam apporta les bienfaîts de ses lois sociales et de sa
SCience.
36
1
SAIDA SAVITRI
Ce fameux « glaive de l'islam », que l'on ne cesse de nous
reprocher, protégea de son ombre les universités célèbres de
l'empire de Cordoue.
Si Mahomet devint un guerrier et sut nous donner l'esprit
guerrier, il fut avant tout un chef d'Etat. Notre mémoire ne doit
jamais négliger cette considération.
L'Islam n'est pas seulement un guide pieux, mais surtout un
Etat, un ordre social.
Qu'avons-nous fait pour lui conserver cette originalité?
Un empire se crée par les grands remous historiques. Il ne
subsiste que par la diversité et la qualité des efforts de chacun
de ses membres.
Le premier volume « L'Islam et les Temps Modernes » a
déjà analysé les causes profondes de notre décadence. Un faux
clergé s' inctusta dans notre société. Malgré les pressantes
recommandations du Prophète en faveur du progrès et de la cul-
ture, si nécessaîres à la grandeur d'une nation, il détourna les
esprits de ce progrès et de cette culture. Afin de mieux dominer
et de se rendre indispensable, ce faux clergé usurpateur borna
l'effort intellectuel aux commentaires du Coran. L'esprit
musulman, perdant son objectivité, son éclectisme, son enver-
gure, se désintéressa de sa mission réelle sur terre: le progrès et
la civilisation.
Quand un peuple se détourne de son but consttuctif, il est
voué à la décadence. C'est l'effet d'une justice immanente.
L'Islam a grandi dans l'activité intellectuelle, militaire et
sociale et ne peut rester grand qu'à ce prix.
L'abandon de la vie tude qui seule convient aux nations
fortes a précipité sa chute. Le goût du luxe et de la richesse avi-
lit non seulement un individu mais un peuple entier.
Un être qui ne peut se priver des plaisirs matériels est mûr
pour toutes les bassesses. Le peuple jouisseur est prêt à tous les
esclavages et le mérite.
37
 F
1

L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIAUSME

Mahomet était grand, puissant et pauvre. Nos premiers

califes également. Et que leur joie était pure et belle! Combien
la misère est révoltante, combien l'extrême richesse l'est aussi!
La mollesse de nos chefs, oublieux de la pauvreté sainte, et
l'ignorance de chacun ont engourdi le grand Islam. Eduquons
la génération nouvelle afin qu'elle rende à l'humanité une de
ses plus belles philosophies.

CHOIX DE NOTRE GUIDE MODERNE

es principes immuables du Coran seront notTe base. Ceux

L de notre organisation devront être inspirés par l'Occident,

puisque notre long sommeil nous rejette à plusieurs
siècles en arrière.
Nous n'avons pas, et je ne le répéterai jamais assez, à faire
table rase de notre génie héréditaire et à copier servilement telle
ou telle nation, mais simplement à accorder notre rythme régé-
néré au rythme moderne.
L'Allemagne hitlérienne est le seul peuple occidental dont le
contact ne risque pas de nous déformer. Elle est notre sœur par
son « fanatisme ». (J'emploie à dessein ce mot dont on nous
gratifie l'un et l'autre.) Je nommerai, quant à moi, cette dispo-
sition d'esprit: « Idéal»
Je nommerai plus volontiers « fanatisme» le prosélytisme
acharné de certaines confessions religieuses et même du com-
munisme, qui cherchent par tous les moyens à entraîner vers
eux les adeptes d'une autre conception philosophique.
Donc, le mot « fanatisme » me parait mal approprié à
l'Allemagne et à l'Islam. Ils se contentent de rester eux-mêmes,
de ne subir aucune influence pouvant transformer la mentalité

39

l
..... ----------------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
de leur peuple et de prendre dans le monde la place qui leur est
due.
«Point de contrainte en religion» (Coran: sourate n° 2, ver-
set 256). Et si des exécutions ont eu lieu dans les pays conquis
par J'Islam, leur objet fut toujours la sauvegarde de l'Etat.
En effet, nulle contrainte ne peut rendre Musulman. Il ne
suffit pas d'accepter la foi, il faut faire partie intégrante d'une
communauté. C'est un don total de son âme, de son sang et de
sa vie. On n'est pas Musulman, on est de race musulmane. Les
anciens comprenaient si bien l'orgueil d'appartenir à notre
communauté, qu'ils ne permettaient pas aux sujets non-
Mulsulmans de combattre dans l'armée pour la défense de la
terre d'Islam. On leur faisait seulement payer un impôt de
guerre.
On lit dans le Coran, sourate 8, verset 75 : « (pour les com-
pagnons d'armes et de la communauté des croyants) ... enfin
ceux qui sont liés par le sang sont plus proches les uns des
autres au regard du Livre de Dieu ».
Le monde musulman actuel se sépare en deux clans: les ins-
tinctifs qui se cramponnent, plein de bonne volonté et d'illo-,
gisme, à des coutumes, et non à une philosophie. Ils station-
nent , arrêtent la marche de l'évolution naturelle et nécessaire de
crainte de manquer de fidélité à leur foi.
L'autre partie, confondant avec le même illogisme coutumes
et philosophie, s'occidentalise, gonflée d'orgueil. Ces hommes
croient doter leur patrie d'un progrès en singeant des races fort
éloignées de leur âme.
Ces deux clans sont ennemis et s'accusent sévèrement.
Pourtant tous deux ont tort et nuisent à la grandeur et au salut
de J'Islam moderne.
Mahomet n'a jamais nié l'évolution des siècles à venir. Ill' a
même prévue. Il nous a conseillé de toujours tenir compte, dans
l'adaptation de nos lois, de l'époque et de la contrée dans
40
SAIDA SAVITRI
laquelle nous serons appelés à vivre. L'histoire des premiers
siècles de l'islam confirme d'ailleurs cette forme d'esprit.
Nous devons donc évoluer, encadrés par la pensée de notre
premier chef d'Etat, de notre génial Prophète.
Efforçons-nous d'imaginer comment, vivant de nos jours, il
réagirait devant la transformation actuelle. La réponse est
facile. Sa vie fut un exemple de dévouement et de simplicité.
Sa haine de l'or et des hiérarchies, autres que celles du mérite
personnel, est indéniable, il ne pourrait donc pactiser avec les
nations conservatrices des hégémonies d'argent.
« Ô vous qui avez la foi, ne mangez pas du produit de
l'usure en redoublant les bénéfices usuraires [précédents] et
sachez vous garder de Dieu; sans doute réussirez-vous! »
(Coran: sourate n° 3, verset 130).
« ... annonce un châtiment douloureux à ceux qui thésauri-
sent l'or et l'argent sans les dépenser pour la cause de Dieu ... »
(Coran: sourate n° 9, verset 34)
« Quand Nous voulons anéantir une cité, Nous en multi-
plions le nombre des gens aisés qui se livrent à la corruption et
méritent alors un châtiment, puis Nous la détruisons de fond en
comble. » (Coran: sourate nO 17, verset 17).
Aujourd'hui trois solutions nous sont offertes:
0
1 Nous isoler, drapés à l'écart dans nos burnous et rester
indifférents à l'égard de ceux qui gèrent les richesses de notre
sol. Ils en profitent en principe avec nous, en réalité par nous.
2° S'appuyer et collaborer avec les peuples qui ont le même
désir de conservation raciale mais qui ont su le concrétiser:
Allemagne, Japon, etc.
3° Espérer dans les démocraties, en vertu de la légendaire
« liberté humaine ».
Pour ma part, j'estime, à tort ou à raison, mais du moins
avec une sincérité profonde, que la première solution risque de
nous diminuer de plus en plus. Notre rôle sera réduit à celui
41
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME

d'un peuple inférieur, malgré toute l'élévation morale dont

nous pourrions bénéficier.
La perte de nos belles races saines et nobles entraînerait
celle, encore plus grave, de notre inégalable philosophie cora-
mque.
l'écarte comme périmée la troisième solution. Ces peuples,
eux-mêmes, changeront de principes ou périront. Mais cela
n'est pas du ressort de mon petit livre. Je m'écarterais de ma
seule préoccupation: la grandeur de l'Islam.
Reste, à mon sens, la deuxième solution, seule opportune et
raisonnable. Je vais l'examiner avec vous. POINTS COMMUNS

première vue, sans analyse de détails, on se trouve, à

treize siècles de distance, devant deux révolutions
sociales presque identiques:
1° Réconciliation des différentes classes sociales, non pas
dans un nivellement impossible débutant dans la guerre civile
et la haine, mais appuyé sur une mystique. Le devoir et la place
de chacun clairement désignés créent une société harmonieuse.
~ « Les cinq doigts de la main sont frères mais ne sont pas
égaux», dit le proverbe arabe.
2° Cette société est constituée et protégée par une forte
armée et une discipline intérieure stricte.
3° Le chef unique est au service de cette mystique, de cette
discipline, de cette société.
4 ° Le mérite personnel tient lieu de noblesse et le travail de
capital.
5° En dépit des accusations historiques multiples dont
l'Islam et l'Allemagne furent victimes, la guerre, si elle exista
chez nous, fut en général défensive, malgré certaines appa-
rences. Nous devions, l'un comme l'autre, nous étendre ou
périr. Et ces guerres, quoique regrettables, comme le sont tous

43

1
les massacres d'hommes, amenèrent avec elles une civilisation
et un progrès social.
6° Effort identique en vue de créer des lois conformes à
celles de la nature, applicables à l'ensemble des êtres, et d'avoir
toujours recours à la nature comme enseignement et comme
exemple.

PHRASES A MÉDITER DANS

L'ŒUVRE DE HiTlER

oici, en résumé, une œuvre comparative que je voudrais

voir entreprendre en détail. Elle servirait de base à une
compréhension réciproque.
« La crise politique, la crise morale ne sont que très rarement
ressenties par l'individu. L'homme moyen ne voit pas dans son
époque ce qui affecte la collectivité et n'aperçoit le plus sou-
vent que ce qui le frappe personnellement. Aussi les contem-
porains n'ont-ils que très rarement un aperçu de la décadence
politique ou morale qui s'accomplit devant eux, tant que cette
décadence ne s'étend point, par quelque manière, au domaine
économique. » (Hitler, Principes d'action, page 12.)
Ces paroles nettes et sans fard prouvent la nécessité d'un
chef responsable devant Dieu et devant les hommes, non choisi
par raison d' hérédité mais poussé par une vocation irrésistible.
La masse est formée d'individus disparates, tous nécessaires
à une société qui n'existe que par sa diversité. Ils ne peuvent,
pour la plupart, concevoir logiquement l'envergure d'un pro-
blème politique au social. Ce n'est pas à eux qu'incombe la
solution de ces problèmes complexes. Mais si ces hommes ont

45
r-" ,-
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
r-
subi l'éducation de la mystique propre à leur race, ils sauront
reconnaître celui qui sert le plus opiniâtrement cette mystique
et cette race, Il n'en faut pas davantage pour qu'un peuple
devienne et demeure grand.
« L'évolution consiste seulement en ce que l'esprit s'élève,
comme toujours dans la vie humaine, au-dessus des forces élé-
mentaires. Mais cet esprit n'a nullement été chez nous un pri-
vilège de la naissance; nous le trouvons, au contraire, dans
toutes les couches de notre société, dans toutes les situations de
notre vie collective. » (Hitler, Principes d'action, page 16.)
Voilà encore un point commun avec l'Islam. Combien
d'exemples historiques pourrais-je vous citer? Mais j'aime
mieux laisser parler à ma place l'écrivain allemand Norbert von
Bischoff.
Dans son remarquable ouvrage: « La Turquie dans le
monde », il a analysé avec beaucoup de finesse la mentalité
islamique dans l'ancien empire ottoman.
« Richesse et pauvreté, puissance ou absence d'influence
n'étaient pas regardées en Turquie comme des facteurs consti-
tutifs de la structure sociale, mais plutôt comme des phéno-
mènes temporaires heureux ou malheureux, comme des pro-
duits du hasard, du destin. Le fils du pâtre pouvait, quelque
jour, commander des armées et des provinces du Sultan et le
fils d'un vizir qui avait perdu la faveur de son maître pouvait
prendre sa place sous la tente. Aucune barrière résultant de la
situation sociale ou d'un privilège ne pouvait gêner ou empê-
cher ces changements brutaux. Au fond, aux yeux des Turcs,
tous les hommes avaient la même valeur et les mêmes droits,
tous étaient les fils de Dieu et les serviteurs du Sultan ...
« Nulle part on n'a plus naturellement et plus profondément
le sentiment de l'égalité fondamentale des hommes qu'en Orient
(Islam), nulle part on n'est plus intimement persuadé que tous
sont les enfants d'un même père, que tous sont frères ...
46
SAlDA SAVITRI
« ••• Il y a longtemps qu'en Occident sont inconnus la
dignité consciente et le parfait naturel avec lequel, en Orient,
les petites gens s'adressent d'égal à égal aux puissants de ce
monde .. .
« ... Les mendiants eux-mêmes ont le sentiment de la
dignité humaine et on leur reconnaît leur place incontestée au
soleil d'Allah. Un Dieu, un peuple, un Prophète, un souverain,
un empire, un peuple de croyants ...
« ... La somme des individus formait le peuple, tout comme
la somme des montagnes et des plaines, des fleuves et des mers
qui appartenaient au Sultan constituaient l'Empire. C'était de la
démocratie poussée à l'extrême limite, le prototype du centra-
lisme absolu ...
«Sous l'égide de l'Islam, le Turc s'élève ainsi des bas-fonds
et de la conscience collective de la tribu, jusqu'aux hauteurs de
la dignité morale personnelle et de la responsabilité personnelle
devant Dieu ... »
Puis, après l'analyse de la décadence islamique en Turquie,
l'auteur conclut: « Pour le malheur de l'empire ottoman, vie et
religion se corrompirent mutuellement et de concert parce que
ses dirigeants avaient cessé de respecter cette parole du Coran:
« Dieu veut alléger vos difficultés, mais l'homme a été créé
tout de faiblesse ». (Coran: sourate n° 4, verset 28).
« La folie de la pensée individuelle aboutit à la folie de la
pensée collective et finit par détruire un élément dont l'écrou-
lement cause à la communauté elle-même le préjudice le plus
grave. » (Hitler, Principes d'action, page 26.)
Je m'excuse d'avoir à me citer moi-même. Mais il est inté-
ressant de rappeler les lignes qui vont suivre, tracées bien avant
mon contact avec la pensée hitlérienne. A ce moment je ne pou-
vais, par ignorance, supposer une telle communion de senti-
ment entre l'esprit allemand et mon cœur musulman.
47
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIAUSME
« Nous sommes tous contagieux, si j'ose m'exprimer ainsi,
C'est pourquoi j'insiste tellement sur le devoir d'être heureux,
de s'adapter à la vie ... » «< L'Islam et les Temps modernes »).
Je n'insisterai jamais assez sur la responsabilité individuelle
qui doit pousser tout Musulman à discipliner sa pensée afin de
servir la pensée musulmane.
L'élite a l'obligation d'être « contagieuse », d'entraîner la
masse vers la pensée et l'effort musulman.
« Il doit se constituer un gouvernement qui représente une
aut0l1té qui ne dépende point d'une classe sociale quelconque. »
(Hitler, Principes d'action, page 30.)
A cela, je suis forcée de répondre par un exposé écrit, bien
avant l'avènement de Hitler, par le prince Saïd Halim et déjà
cité dans « L'Islam et les Temps modernes»:
« Comme on voit, le principe de la souveraineté du sharî' a
est la reconnaissance de la vérité fondamentale que toute exis-
tence de quelque nature se trouve soumise aux lois naturelles
qui lui sont particulières et, par conséquent, l'existence sociale
des hommes se trouve soumise aux lois naturelles comme leur
existence physique l'est aux lois physiques naturelles. C'est
ainsi que l'islamisme est arrivé à établir le principe que
l'homme n'est nullement astreint à subir la loi de ses sem-
blables, fût-elle le fmt du groupement le plus nombreux, l'arbi-
traire devant fatalement s'y mêler à un certain degré, et qu'il ne
doit obéissance qu'à la volonté de son Créateur se manifestant
par les lois naturelles. »
« Qu'on ne se borne pas à parler de droits, mais qu'on parle
aussi de devoirs ... » (Hitler, Principes d'action, p. 36.)
Ah! que les Musulmans méditent cette phrase admirable,
qu'ils ne se laissent à aucun prix gagner par la contagion des
48
SAIDA SAVITRI
fameux « Droits de l'homme» et de cette prétendue liberté qui
n'est qu'illusion.
La liberté de tout faire ne laisse pas un parfait essor à une
personnalité forte. Il est inexact de le croire. Le caprice n'a
jamais créé que des pantins. L'intérêt communautaire doit tou-
jours se placer au-dessus de l'intérêt individuel. La véritable
liberté consiste à se libérer soi-même. L'homme au service
d'un idéal, sans entraves égoïstes, est le seul vraiment libre et
possédant une personnalité. Il saura s'imposer à son entourage
et même à la masse. Il développera au maximum ses capacités
et les mettra au service de sa race. Il sera heureux par son équi-
libre et sa force.
L'esclave de son intérêt et de ses caprices personnels est
l'être le plus malheureux et le plus mécontent. Il implore la
liberté, mais il est captif de l'indigence de son âme.
Un peuple formé de telles épaves peut régner d'une façon
éphémère s'il possède la puissance matérielle. Il s'écroulera
automatiquement devant celui qui alliera la même puissance
matérielle à celle, cent fois plus agissante, d'une forte mys-
tique.
Musulmans, vous possédez déjà cette mystique. Ouvrez vos
cerveaux, bandez vos muscles. La conquête des biens naturels
donnés par Dieu, la découverte de leurs secrets, empêcheront
vos enfants de porter le poids d'un joug.
« Je n'aimerais pas me faire imprimer des cartes de visite
avec des titres si pompeusement décernés en ce bas monde. Je
ne voudrais rien voir signer sur ma tombe hormis mon seul
nom. » (Hitler, Principes d'action, page 39.)
Quelle âme vraiment musulmane peut s'empêcher d'être
saisie d'émotion et de sympathie devant ce noble effacement?
Hitler prouve qu'un être humain, quel qu'il soit, n'est rien,
seule sa mission est grande.
49
 -...."...---
L'ISLAM OEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Ici, j'ouvre une parenthèse sur la modestie de Mahomet.
C'est l'un des points les plus caractéristiques de ce prophète et
une preuve indéniable de sa sincérité envers la grandeur de
Dieu. Son œuvre philosophique, sociale et raciale était
immense. La reconnaissance des êtres sauvés, groupés, régéné-
rés par lui l'aurait déifié avec une grande facilité. Rien ne lui
parut plus inadmissible. Il lutta contre cette tendance de toutes
ses forces et parvint à s'effacer, à rester à nos yeux un simple
homme. Il accomplit vraiment sa mission sur terre. Il vécut
pour elle et non par elle. Il s'effaça devant Dieu d'une façon
totale. L'homme le plus grand, s'il a vraiment conscience de
son état d'homme, sait qu'il n'est rien au regard de la Divinité.
« Dis-leur: Glorifié soit mon Seigneur! suis-je autre chose
qu'un homme et qu'un envoyé? »(Coran: sourate nO l7, ver-
set 93).
« Je ne suis pas un innovateur au sein des prophètes et
j'ignore ce qu'il sera fait de moi comme de vous. Je ne fais que
me conformer à ce qui m'est inspiré et je suis [uniquement
chargé de vous adresser] une claire mise en garde. » (Coran:
sourate n046, verset 9).
« Il est facile de changer l'infériorité d'un régime en com-
plexe d'infériorité d'un peuple. » (Hitler, Principes d'action,
page 46.)
Je laisse cette phrase à votre méditation, ô puissants de
l'Islam.
« Une idéologie qui pour un peuple est par naissance son
expression vitale la plus naturelle, peut signifier pour un autre,
de caractère étranger, une lourde menace et même sa fin. »
(Hitler, Principes d'action, page 61.)
Voici une phrase qui prouve à elle seule toute l'objectivité
dont est capable ce grand esprit. C'est en ces mots que je puise
50
SAIDA SAVITRI
le meilleur de ma conviction. Malgré nos différences de tem-
péraments, nous devons nous comprendre. Allemands et
Musulmans sont capables de persévérance dans la conservation
de leur caractère racial défini. Ils sont tolérants envers ceux qui
pensent différemment, à la condition, toutefois, que ces der-
niers ne les attaquent ni ouvertement, ni sournoisement.
« L'homme qui, pour le seul contentement et l'entière satis-
faction de sa vie, n'a besoin que de manger et de boire, n'a
jamais compris celui qui préfère rationner son pain quotidien
pour assouvir la soif de son âme et la faim de son esprit. »
(Hitler, Principes d'action, page 64.)
Cet abîme qui sépare les êtres de mentalités différentes ne se
comblera en partie qu'à l'école unique, par l'éducation raciale
de la masse; appuyant toute action humaine sur un idéal conçu
d'après les besoins ethniques de chaque peuple, les individus
formant ces peuples se fondront dans l'effort communautaire.
Et cette communauté saura tirer parti de chaque personnalité
sans en étouffer aucune. C'est pourquoi je me joins au docteur
Huard pour espérer l'entente des peuples, non en une humani-
sation généralisée de l'enseignement supérieur international sur
un plan irréel, mais, au contraire, par l'éducation ethnique et
politique de chaque race. Et, je le répète, c'est en se créant une
personnalité nettement définie que l'on devient capable de res-
pecter et d'apprécier celle des autres.
« Il faut de même que l'image culturelle d'un peuple soit
formée d'après ses meilleurs éléments et grâce aux propaga-
teurs de sa culture, nés à cette seule fin. Mais ce qui manque en
compréhension profonde à ceux qui ne sont pas nés à cette fin,
ce qu'ils ne sauront jamais comprendre en leur âme et
conscience, on doit, par une éducation appropriée, leur en ins-
pirer le respect. » (Hitler.)
51
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Voici une des vérités fondamentales de la psychologie
nécessaire à l'orientation d'un peuple homogène et fort
Tous ceux qui sont susceptibles, dans les domaines cultu-
rels, d'être une source de progrès, seront sélectionnés dès leur
adolescence, Ils seront dirigés vers la mystique propre à leur
race, animés du seul désir de la servir et d'encadrer les moins
doués,
Nous reviendrons sur cette question qui me tient particuliè-
rement à cœur. Je ne veux rien souffrir de médiocre en l'âme
musulmane. Il est d'autre part certain que l'on ne peut donner
cette foi et demander ce sacerdoce à l'ensemble d'une popula-
tion. Il est donc absolument juste d'imposer le respect de cette
foi à ceux qui ne peuvent la servir et la comprendre dans ses
détails.
« Qu'importe si les autres peuples ne nous comprennent
pas! Ce que la plupart des gens ne comprennent pas n'a jamais
été plus mauvais pour cela, au contraire. » (Hitler, Principe
d'action, page 106.)
Indifférence toute islamique: « Point de contrainte en reli-
gion! Désormais la Vérité est distincte de l'égarement »
(Coran: sourate n° 2, verset 256).
Quand un individu transforme les points essentiels de sa
nature afin de plaire à son entourage, il annihile sa personnalité
et les possibilités d'évolution inhérentes à sa polarisation.
Egalement, quand un peuple a trouvé la formule de sa puis-
sance, puisée dans l'originalité de son atavisme, il perdra auto-
matiquement cette puissance dès qu'il voudra s'assimiler à une
autre culture, à une autre forme de civilisation impropre à sa
culture initiale.
Il courra d'ailleurs le même danger en se laissant pénétrer
par des minorités étrangères incompatibles avec son génie
héréditaire.
52
SAIDA SAVITRI
Je n'ai pas à me faire l'avocat de la cause hitlérienne. Ceux
qui n'ont pas encore compris la grandeur de cet idéal sont incu-
rables et ne m'intéressent pas. Je cite seulement ce passage de
« Ma Doctrine » :
« Quand on recherche les causes profondes des guerres, on
s'aperçoit que les vrais coupables sont souvent ceux qui se
recommandent de l'esprit le plus pacifique ... »
« ... Nous ne sommes pas des querelleurs. Si le reste du
monde méconnaît notre discipline, qu'y pouvons-nous? De
notre discipline naîtront moins de guerres que du chaos
démocratique et parlementaire. Nous irons notre propre che-
min et nous ne voulons pas empiéter sur celui des autres. Que
les autres nous laissent également la tranquillité sur notre
route. Voilà l'unique condition de notre amour de la paix que
nous sommes forcés de poser. Ne faire de mal à personne,
n'en tolérer de personne. » (Hitler, Principes d'action,
page 107.)
Voilà les principes de la bonté énergique, seule efficace. Les
Musulmans les aimeront, car ils sont leurs.
« Jamais nous n'oublierons que l'amitié n'est méritée et
accordée que par celui qui est fort Aussi voulons-nous être
forts, telle sera notre devise. » (Hitler.)
« ... Ils ne se sont pas laissés abattre, pas plus qu'ils n'ont
donné de signes de faiblesse ni capitulé du fait de ce qu'ils
avaient subi pour la cause de Dieu. Dieu aime ceux qui font
preuve de constance. » (Coran: sourate n° 3, verset 146).
« Dieu aime ceux qui combattent pour Sa cause en rangs ser-
rés tels un édifice solidement cimenté. » (Coran: sourate n° 61,
verset 4).
« J'entends souvent exprimer par les peuples anglo-saxons
le regret que l'Allemagne se soit précisément écartée des prin-
53
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME
cipes démocratiques que ces pays considèrent comme particu-
lièrement sacrés. Cette opinion repose sur une grave erreur.
L'Allemagne, elle aussi, a une constitution démocratique ... »
(Hitler.)
« ... Le peuple allemand, lui, a élu, par 38 millions de voix,
un seul député pour le représenter. » (Id., Discours du 21 mai
1935.)
C'est le principe du califat pur et primitif. Un seul chef, éli-
gible et révocable par le peuple, mais libre de ses actes et seul
responsable devant le monde et la nature.
« Mais plus les décisions sont graves, plus je souhaite les
mettre d'accord avec ma conscience vis-à-vis de Dieu et du
peuple qu'il m'a chargé de servir. » (Hitler.)
Pour un Musulman cette plu'ase n'a pas besoin de commen-
taires. On croirait entendre parler nos premiers califes.
« Le national-socialisme n'attribue aucune valeur à aucune
suprématie purement théorique de la classe laborieuse; en
revanche, il attribue d'autant plus de prix à l'amélioration pra-
tique des conditions de vie et de niveau d'existence de cette
classe. » (Hitler.)
Principes coraniques de l'utilité de chaque classe sociale, de
chaque individu dans la grande communauté. Aucune classe ne
doit posséder des privilèges particuliers. Toutes ont leurs
devoirs et leur utilité.
« En tant que nationaux-socialistes, nous sommes remplis
d'admiration et d'estime pour les grandes réalisations du passé,
non seulement au sein de notre peuple, mais encore par delà les
frontières. » (Hitler.)
Citons ces paroles uniquement pour prouver l'esprit objectif
de Hitler.
54
l
SAIDA SAVITRI
« La doctrine juive du marxisme rejette le principe aristo-
cratique observé par la nature et remplace le privilège éternel
de la force et de l'énergie par la domination du nombre. »
(Hitler, Ma Doctrine, page 36.)
L'Islam, en établissant le principe de l'égalité des hommes,
ne détruisit pas le prestige de l'élite. Il lui créa simplement des
devoirs plus impérieux.
Il se forma donc dans la société islamique une aristocratie
non héréditaire, mais de pensée et de puissance, respectée sans
servilité par la masse.
« Tous les mouvements engendrés par des tendances spiri-
tuelles, qu'ils soient fondés sur la vérité ou sur l'erreur, ne peu-
vent plus, à partir d'un moment déterminé, être anéantis par la
force matérielle qu'à une condition: il faut que cette force
matérielle soit au service d'une idée ou théorie philosophique
nouvelle allumant un nouveau flambeau ... » (Hitler, Ma
Doctrine, page 41.)
« ... En effet, une persécution qui n'a point de fondement
spirituel semble moralement injuste. Elle agit comme un coup
de fouet sur les meilleurs éléments d'un peuple et les attache
davantage à la tendance Spirituelle persécutée. Chez de nom-
breux individus, cette protestation traduit simplement leur
répulsion à voir la force brutale essayer d'écraser une idée. »
(Ma Doctrine, page 41.)
Suit une analyse prouvant que, même par un régime de terreur,
on ne détruit pas une idée, mais seulement l'élite d'un peuple.
«Une violence qui n'est pas née d'une solide croyance spi-
rituelle précise sera tâtonnante et mal assurée. » (Ma Doctrine,
page 41.)
« A qui s'adresse la propagande, aux intellectuels ou à la
masse non instruite?
55
..
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
« Elle doit toujours et uniquement s'adresser à la masse.
Aux Intellectuels, ou tout au moins à ceux que l'on nomme
ainsi, est destinée, non la propagande mais l'explication scien-
tifique. » (Ma Doctrine, page 56.)
J'admire surtout dans l' œuvre de Hitler sa compréhension
courageuse et précise de l'âme humaine. Il est, à l'instar de
Mahomet, un idéaliste positif. Il ne hausse pas la morale à des
cimes inaccessibles à la masse, engendrant ainsi l'hypocrisie,
défense des médiocres. Ce phénomène regrettable se produit
chaque fois qu'une exigence morale s'écarte des lois naturelles.
D'un désir de bien, de beau, créé par une sensibilité non rai-
sonnée, on obtient l'effet contraire. Par un idéal d'apparence
moins élevée peut-être, mais d'application pratique, étudié et
d'accord avec les principes de la nature, on établit l'ordre et la
paix des consciences même primitives. Il faut compter sur elles
pour former un Etat, une race, un peuple.
« Dieu veut alléger vos difficultés, mais l'honune a été créé
tout de faiblesse. » (Coran: sourate n° 4, verset 28).
« De nos facultés (intellectuelles) une partie sera toujours
destinée à l'entretien de la vie physique, une autre partie à
l'épanouissement des progrès intellectuels. » (Hitler.)
Nous retrouvons encore ici cet amour de l'équilibre, fondé sur
les lois naturelles si chères à Mahomet. L'éloignement de tout
ascétisme et de tout abus de cérébralité donne naissance à l'har-
monie complète. L'homme normal, moitié corps, moitié esprit,
est sain et joyeux de vivre. L'inutile dualité du cérébral et du
physique a fait couler trop d'encre dans la littérature occidentale.
Le bonheur et la santé sont nécessaires à la paix de l'âme comme
la paix de l'âme est nécessaire à l'équilibre physique.
Et voici une phrase admirable qui se passe de tout commen-
taire. Seul le respect s'impose:
1
56
l
T
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-"SAc:':.:DA SAVIT:~':.:'_ _ _ _ _ _ _ _ __
« Mais nos opinions et nos actes ne doivent pas être com-
mandés par le désir d'être approuvé ou désapprouvé par notre
époque, mais résulter de l'obligation impérieuse de servir la
vérité dont nous avons conscience. » (Hit1er.)
Les deux petites phrases qui suivent condensent à elles
seules toute la philosophie déiste coranique:
« •.. Pour l'humanité qui, avec son habituelle modestie, se
plaît à se croire faite à l'image de Dieu... (Hitler, Ma
Doctrine, page 158.)
« Cher petit singe du Père Eternel... » (Id., page 162.)
« Dieu est insaisissable et ne ressemble pas à l'homme.
Maudits soient ceux qui lui attribuent quoi que ce soit d'hu-
main! Le propre de Dieu est au-dessus de l'humanité. »
(Mahomet.)
Le sentiment de la petitesse de l'homme devant Dieu rap-
proche d'une manière touchante la philosophie islamique et hit-
lérienne. Et c'est la pensée profonde du Führer qui m'a, moi,
musulmane, conquise et même acquise.
Cettec-pureté de l'appel vers Dieu Unique fuse dans chacun
de ses discours et chacune de ses œuvres. Malgré les préven-
tions du mîlieu oùje vivais, à chaque ligne que je lisais dans les
journaux hostiles de l'époque, un battement de cœur plus pré-
cipité me disait: « Etudie, essaye de comprendre. »
C'est pourquoi ce petit livre est pour moi un devoir et un
acte de foi.
L' œuvre de Hitler suscite invinciblement la sympathie
admirative d'un esprit vraiment musulman. L'évolution à la
fois physique, morale et spirituelle d'un peuple retombe dans la
norme des principes coraniques, amis de l'équilibre entre la
mystique et le sens pratique.
L'horreur que manifeste Hitler pour les gémissants, les
rabougris, les éphèbes à l'intellectualité morbide, m'attire par-
57
.....---- ---- ---------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIAUSME
T ,
ticulièrement. Au sujet de l'éducation des enfants, nous retrou-
vons la conception primitive de l'Islam: développement de la
volonté, du courage, de l'esprit communautaire et social, éga-
lité des classes dans l'éducation et l'instruction,
Il est indéniable que l'Allemand ou le Musulman considè-
rent comme une sorte de privilège d'être Allemand ou
Musulman, Hitler, à l'instar de l'Islam, est trop franc pour le
contester. La plupart des peuples possédant un passé culturel
éprouvent le même sentiment. Nous avons seulement la naïveté
d'avouer tout haut ce que les autres pensent tout bas,
L'armée est jugée nécessaire au maintien du sentiment viril
d'une race, en dehors de toute considération guenière,
En effet, je ne conçois pas d'Etat musulman sans une disci-
pline mâle, La force n'a nullement besoin d'être agressive,
Mais la force est un devoir humain, social et patriotique. La
force est le soutien de la bonté, qui, privée d'elle, reste sans
effet et sans utilité.
~-----1
PETIT APERÇU DE LA CONCEPTION
CULTURELLE ET SOCIALE ALLEMANDE
oici quelques citations puisées dans « Le Socialisme
V allemand », de W. Sombart: «J'entends par esprit mer-
cantile la conception du monde qui pose à la vie la ques-
tion suivante: « Que peux-tu me donner, Vie? » Qui, par
conséquent, considère toute existence tenestre de l'individu
comme un total d'affaires commerciales, affaires que chacun
conclut à son profit avec la destinée et le bon Dieu (car les reli-
gions sont également pénétrées de l' esprit mercantile), mais ni
avec ses prochains pris isolément, ni dans l'ensemble (c'est-à-
dire avec l'Etat). Le « bonheur », but suprême de l'effort
humain. Le plus grand bonheur du plus grand nombre, ainsi
que l'on a défini cet « idéal ». En quoi consiste le « bonheur »
de l'individu, pour la réalisation duquel a dû être mis en mou-
vement l'appareil compliqué et énorme du monde entier? Les
individus l'ont naturellement défini chacun suivant ses disposi-
tions personnelles; cependant, ici, aussi, on peut établir une
sorte d'opinion moyenne. Le « bonheur », c'est le bien-être
dans 1'bonnêteté. Les « vertus» que l'on doit chérir sont celles
qui assurent le pacifique côte à côte des commerçants. Ce sont
59
 L'ISLAM OEVANT LE NATIONAL-SOCIALI SME
toutes des vertus négatives , parce qu ' elles ont toutes en vue de
ne pas professer les vertus auxquelles notre instinct nous pous-
serait volontiers: la modération , le contentement, l'application,
la loyauté, la continence en toutes choses, l'humilité, la
patience et ainsi de suite.
« Une mentalité héroïque considère, au contraire, la vie
comme une tâche qui se décompose en mille tâches quotidielmes.
La vie est une tâche pour autant que la vie nous est donnée par une
puissance supérieure. Mais en épuisant le contenu de la vie, nous
nous abandonnons dans nos œuvres , et cet abandon de notre
propre moi nous donne la seule satisfaction profonde que puisse
offrir l' existence terrestre, nous donne la paix de l'âme, nous per-
met de nous unir au Divin, et le plus grand malheur, la plus grande
douleur sur terre, c'est d'être séparé, arraché du Divin,
« La Gründlichkeit de l'Allemand s'exprime du fait qu'il
prend au sérieux toutes choses, lui et le monde, que ce soit dans
le domaine de la pensée, du sentiment ou de l'action.
« Etre Allemand, c'est vouloir faire une chose pour elle-
même. » (Richard Wagner.)
« L'Allemand aime à obéir, à entendre un ordre clair et tran-
chant. Il suit volontiers un chef, mais pour autant qu ' il voit en
lui l' incarnation d' une idée; il ne se soumet pas à la personne,
mais à la chose qu'elle représente l
« ...On ne peut scientifiquement prouver qu ' un seul esprit
peut habiter une race déterminée, ni qu ' un esprit déterminé ne
peut plonger ses racines dans une seule race . L ' esprit allemand
chez un nègre est aussi admissible que l'esprit nègre chez un
Allemand. Tout ce que l' on peut prouver, c'est que les per-
sonnes d'esprit allemand sont infiniment plus nombreuses dans
le peuple allemand que dans une tribu nègre et vice-versa.
].~ Similitude avec le sharî'a .
60
SAIDA SAVITRI
« Donc, pour nous débarrasser de l'esprit juif, qui est consi-
déré comme une tâche principale du peuple allemand et avant
tout du socialisme, il ne suffira pas d' expulser les Juifs , il ne
suffira pas non plus de cultiver une mentalité non juive, il
convient bien plutôt de transformer la nature de ces institutions
de façon qu 'elles ne puissent plus servir de rempart à l' esprit
juif. »
..,-
« ... Bien qu 'ayant établi que l'existence des hommes est
conditionnée par la nation, et que toute unité nationale revêt
ainsi un caractère limité, il faut reconnaître que seul l'ensemble
de toutes les nations "réalisera le vêtement vivant de la
Divinité", que la vérité ne peut être trouvée par un seul peuple,
mais seulement par l'ensemble de l'humanité divi sée en
peuples » ; que « les nations constituent les seules individuali-
tés spirituelles dont la collaboration puisse atteindre la perfec-
tion. » (von Humboldt.)
... L'idée de conducteur que nous professons s'exprime par
la soumission à la volonté suprême d' un « guide », qui reçoit
ses directives non plus comme un subordonné de ses supé-
rieurs , mais qui ne les reçoit que de Dieu, considéré comme
guide du monde 1•
... Où il y a égalité, il y a toujours injustice ...
.. . Toutes les véritables communautés, toutes celles aux-
quelles aspire notre temps , sont des communautés d' amour.
Quoi qu ' il en soit, c' est ce sens que nous allons donner au mot.
Pour bien comprendre la communauté, nous devons tout
d'abord être bien persuadés qu 'il n' y a pas d'amour en dehors
de Dieu, tout amour se fond en Dieu .. .
... Celui qui n' a pas ressenti la signification de l'amour
céleste, diamétralement opposé à tous les sentiments de sym-
1.- Idée Islamique de Kalifat.
61
---------------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME

pathie à l'égard des créatures, restera fermé à la compréhension

de ce que nous avons appelé la communauté d'amour ...
Le destin de l'homme moderne est d'avoir été arraché à ces
communautés d'amour naturelles et d'être solitaire ...
... Car il n'y a guère de fraternité qu 'en esprit, et parce que
nous sommes enfants de Dieu ...

DIFFÉRENCE DE CLIMAT ET DE RACE,

ANALOGIE PHILOSOPHIQUE

e national-socialisme s' est installé chez des peuples pos-

L sédant depuis des siècles un passé culturel avancé, une

civilisation acquise et deux formes religieuses. Il respecta
ces dernières, malgré tout ce que l'on a sournoisement essayé
d' insinuer: «Il n'y a pas une religion », dit Hitler.
L'Islam est forcément différent dès son principe. Il a dû
apporter et la reli gion et l'ordre socia l. Donc l' Islam a bâti son
Etat sur un terrain abso lument inculte.
Nous sommes entièrement modelés par l'Islam; nous
n'existons, en tant qu'êtres sensibles et civilisés, qu'à partir de
l'Hégire. Notre conscience est née à cette époque et notre âme
s' y est forgée pour tous les siècles à venir.
Un peuple musulman qui s' écarte de cet ensemble philoso-
phique, déiste et social créé par Mahomet, quitte immédiate-
ment la communauté islamique pour un avenir isolé. Il perd son
âme, notre âme. Et jamais je ne crierai assez haut et assez sou-
vent: « Point n'est besoin pour nou s de singer telle ou telle
conception politique. Restons musulmans, soumettons-nou s à
une forme d'Etat musulman en l' adaptant à notre époque. » Il

63
 r -11
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L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
n'est nnllement nécessaire de modifier l'islam pour com-
prendre une conception noble de la vie sociale telles que l'a
conçue le génial Hitler et se solidariser avec elle,
Dans mes écrits vous verrez souvent: « Telles coutumes,
telles mœurs ne sont pas inspirées par le Coran, mais simple-
ment par le folklore. Donc on ne doit leur attribuer qu'une
importance limitée à leurs bons ou mauvais effets. »
Vous le savez, mes frères cultivés, et vous vous joindrez à
moi pour le bon combat.
D'ailleurs, dans tous les pays musulmans, des hommes et
des femmes luttent pour le retour au Coran et au shad' a purs. Il
faut débarrasser au plus vite la masse du fatras des superstitions
vraiment indignes de cœurs musulmans.
De grandes nations islamiques ont déjà épuré leur philoso-
phie et reprennent leur place culturelle dans le monde.
Mais il faut encore un très gros effort de réorganisation et de
discipline. Le contact avec l'élite allemande sera pour nous très
salutaire. Je souhaite vivement un prompt courant de sympathie
et de mutuelle compréhension.
Les peuples si différents qu'unit Mahomet sous le même
drapeau vert, pris isolément, se rallieraient avec lenteur et dif-
ficulté à l'esprit de l'Allemagne hitlérienne. Grâce à l'Islam,
leurs deux révolutions sociales peuvent se tendre la main à tra-
vers treize siècles d'écart. En cherchant les points d'entente en
dehors du national-socialisme et de l'Islam, on se heurterait à
un échec tout au moins partiel.
Nos défauts de peuples méditerranéens ne peuvent être
modifiés que par l'Islam. Sa magie unit dans la même émo-
tion, la même forme culturelle, artistique, politique et
sociale, Afrique, Asie, ainsi qu'une minorité d'Europe. Et, je
le répète, c'est à travers la philosophie musulmane que je
veux expliquer le national-socialisme aux Musulmans.
Toutes les autres formes occidentales de gouvernement ne
64
SAIDA SAVITRI
--------------- ---------------
pourront nous entraîner qu'à une trahison envers notre grand
passé.
En face du national-socialisme, nous restons nous-mêmes.
«Le national-socialisme n'est pas un article d'exportation »,
disent les Allemands, et ils ont raison. Ils ne veulent pas l'im-
poser aux autres peuples, l'Islam non plus. Tous deux se rejoi-
gnent tout en restant nettement définis. Ils se rejoignent dans le
socialisme rationnel, dans leur désir de conservation et leur
tolérance envers les autres idéaux. Ils les admettent, mais ne se
laissent jamais pénétrer par eux.
Nous sommes indépendants, mais prêts à nous sacrifier pour
un idéal commun. Nous sommes rêveurs, tous un peu poètes,
capables de grands héroïsmes et d'exaltation collective.
L'enthousiasme, sans cesse renouvelé en nos cœurs, nous
transporte, nous entraîne. Il peut même nous rendre capable de
discipline suivie. Avec un peuple d'un tel caractère, la respon-
sabilité des chefs est énorme. Eux seuls peuvent créer et
conserver cette atmosphère d'enthousiasme au bénéfice du
grand Islam. Ils risquent également de commettre le crime de
détourner cet enthousiasme pour les besoins de leurs intérêts
personnels. Abus qu'il faut à tout prix éviter en éliminant,
même par la violence, les mauvais bergers.
Mahomet avait conçu une communauté de croyants où la
culture, la science, la philosophie et le commerce s'équili-
braient d'après les facultés de chacun. Il a régi, une fois pour
toutes, les rapports des hommes entre eux. Personne ne fut lésé,
aucune valeur humaine rabaissée, mais chacun mis à sa place
naturelle pour le bien de la communauté.
Phénomène social et historique, renouvelé dans des circons-
tances différentes par Hitler.
Ces deux révolutions se fondèrent sur un socialisme résolu
pour l'ensemble d'une société et non au bénéfice d'une seule
classe sociale.
65
....- - -------------------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME
Un véritable Musulman ne peut avoir d'attirance pour les
revendications et les criailleries sociales. La base de sa philo-
sophie est le contentement de son sort. Il sait que ni les charges,
ni la fortune ne mesurent l'égalité des êtres. Seule, l'attitude
des âmes envers la vie en est la norme et le témoin.
Le problème social de notre race est tranché, une fois pour
toutes, par Mahomet. Il nous reste seulement à vérifier si nos
chefs appliquent bien ou mal la loi coranique.
Quant à nos rapports avec les peuples occidentaux, nous
devons, préférer ceux qui ne montrent aucune hostilité à l'égard
de notre forme sociale philosophique et religieuse et n'usent
chez nous d'aucun prosélytisme pour nous en faire changer.
J'espère, du fond du cœur, que l'Allemagne nous compren-
dra et que nous saurons nous montrer dignes de cette compré-
hension.
Je reprends les citations du livre de Bischoff « La Turquie
dans le monde» :
« De là le calme avec lequel le Turc accepte les vicissitudes
du sort, la tranquille dignité et l'assurance qu'il a dans les rap-
ports avec le monde extérieur, l'impassibilité confinant à la
vraie sagesse avec laquelle il regarde couler le flot des événe-
ments terrestres, la liberté intérieure, dont rien ni personne ne
peuvent le priver, et enfin la noblesse de son attitude mentale,
qui frappe tellement l'Occidental.. .
« ... Ces traits de caractère, si étrangers à l'esprit inquiet des
Occidentaux, devaient nécessairement les fourvoyer et les por-
ter à considérer comme la soumission d'êtres sans volonté aux
décrets de la Providence, comme une humble résignation aux
arrêts de l'implacable "Kismett", ce qui, en réalité, est le fait
d'hommes dégagés de la servitude des choses. »
Ce mélange de tranquille jouissance des biens terrestres,
sans la hantise du péché et le détachement aussi tTanquille des
mêmes biens est, je l'avoue, déroutant pour un esprit étranger.
66
SAIDA SAVITRI
Et cette attitude, pourtant, résume en elle-même toute la philo-
sophie islamique.
En effet, on trouve dans le Coran la solution de tous les pro-
blèmes d'une vie facile, heureuse:
« Et empressez-vous d'obtenir le pardon de votre Seigneur
et de gagner un Paradis vaste comme les cieux et la terre, pré-
paré à l'intention de ceux qui se sont prémunis [du châti-
ment] ... » (Coran: sourate n° 3, verset 133).
L'existence n'est nullement considérée comme une puni-
tion, nous devons l'organiser dans le bonheur. Et pourtant, nous
ne sommes guère attachés à cette vie. Sans la dédaigner le
moins du monde, nous la savons très éphémère. Nous pouvons
en jouir et ne point lui donner une importance décevante.
Au jour de notre mort, nous la quittons sans regret. Les
grands mystiques des religions pessimistes dédaignent la vie et
notre enveloppe charnelle. Notre indifférence n'a pas la même
origine. Elle ne s'adresse pas à la vie, mais à notre vie person-
nelle. Nous aimons et respectons l'existence terrestre en géné-
ral. Elle ne personnifie pas seulement le bonheur d'un petit
groupe d'individus. Elle est celui de multiples générations de
Musulmans. Et la vie, pour nous, c'est cette grande et mer-
veilleuse chaîne d'âmes fraternelles.
« ... Dieu veut vous faciliter [la tâche], Il ne veut pas vous la
rendre pénible ». (Coran: sourate n° 2, verset 185).
On peut aîmer un bien éphémère, l'aimer même passionné-
ment tout en ayant la sagesse de ne point lui donner le sens
absolu dédié à la seule Divinité.
L'attitude musulmane ne comporte aucun dédaîn de la vie,
mais de la clairvoyance.
Tout ce que nous possédons ici-bas restera ici-bas. Alors,
pourquoi lutter âprement pour des trésors passagers? Ne vaut-
67
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
il pas mieux, quand ils nous échoient, en jouir sans passion et
les quitter de même?
Ce n'est pas cette indifférence envers la forme de notre des-
tin qui nous a conduits à la décadence, comme on a souvent
essayé de le démontrer. Cette philosophie existait aux premiers
jours de l'Islam. Elle n'a point paralysé notre essor miraculeux,
nos conquêtes et l'épanouissement de notre culture.
L'islam laisse à l'esprit la plus grande indépendance et n'en
condamne jamais la curiosité.
« De même, devant l'antinomie obsédante entre la Toute-
Puissance et la Bonté divines et le libre arbitre humain, le
Musulman n'a pas réagi autrement que le chrétien. La seule dif-
férence, c'est que le monde islamique s'est posé la question
avant le monde chrétien d'Occident, les Arabes ayant de remar-
quables dispositions pour les spéculations de l'esprit. Dès le
deuxième siècle après l'Hégire, Kédarites et Djabarites firent
usage, dans des discussions acharnées, des mêmes arguments
qu'employèrent au dix-huitième siècle jésuites et jansénites
pour prouver que l'homme avait ou n'avait pas son libre
arbitre. » (Norbert von Bischoff.)
Puis l'auteur reprend longuement son analyse de l'accepta-
tion tranquille du destin qui le frappe tellement chez nous:
« L'Orient sait que tout ce qui naît mérite de périr. Or, qui
sait cela ne peut s'attacher fortement aux formes de ce qui est
né ou de ce qui naît. .. (Norbert von Bischoff.)
« Dans ce domaine (le matériel), on ne rencontre ni cet
aveuglement, ni cette passion chez l'Oriental. Il ne bâtit point
ses idéaux avec des choses qui sont placées sur le chemin qui
mène de la vie à la mort. Sa religion elle-même le lui interdit,
qui flétrit cette façon de faire du nom de« Cherk », c'est-à-dire
d'assimilation à Dieu, d'idolâtrie. Et son sens profond de la
68
SAIDA SAVITRI
réalité lui enseigne que les formes terrestres sont d'égales
valeurs, qu'elles ne présentent pas de différence et, par consé-
quent, sont indifférentes. Aussi est-il leur maître et non leur
esclave.
« Il lui semble insensé de vouloir rendre durable ce qui doit
forcément avoir une fin. Il lui paraît superflu d'entretenir une
mosquée, une maison dont les jours sont comptés. Quand elles
seront devenues inutilisables on construira à leur place une
autre maison, une autre mosquée. Et l'Occidental qui, du haut
de sa culture historique, parle avec mépris de l'incurie barbare
et de la décadence des pays d'Orient, ferait bien de penser à la
sagesse profonde que cette incurie pourrait lui révéler.
« Le Turc considère qu'il ne convient pas de se plaindre des
malheurs et des pertes, car la vie n'en poursuit pas moins son
cours et n'aboutira pas moins au trépas. Devant la calme rési-
gnation avec laquelle le peuple turc accepte des évéuements
que nous qualifierions de catastrophes, l'Occidental, si émotif,
devrait essayer de comprendre quelle énorme réserve de force
morale cache cette attitude.
« L'Oriental estime également très déplacé de donner à sa
propre vie, qui n'est qu'une forme terrestre comme une autre,
une valeur exagérée. Pour lui, la mort ne mérite pas qu'on fasse
grand bruit autour d'elle. Elle n'a rien d'étrange, rien d'ef-
frayant, elle fait partie du cycle de la vie, dont elle n'est qu'uue
banale étape. Et de nouveau l'Occidental, qui s'accroche déses-
pérément à la vie et se représente la mort sous les traits d'un
affreux squelette grimaçant, pourrait avec fruit comparer cette
conception à la sienne. »
Cette tranquille jouissance de la vie, cette indifférence à la
quitter, ce détachement des biens matériels, faciliteront le
renouveau de notre race. La noblesse de notre âme réveillera
notre génie constructif. Nous serons à nouveau les peuples des
grands sacrifices et des grandes réussites.
69
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIAUSME SAIDA SAVITRI
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Nous n'aimons ni les revendications, ni les gémissements. sociale et l'indépendance de notre conscience, libérée de tout
Le calme suivi des grandes actions où la vie et la mort n'exis- arbitraire clérical. C'est pourquoi, dans les pays à gouverne-
tent plus, où l'idée seule est maîtresse. Voici notre destin passé, ment islamique indépendant, les missions chrétiennes ont tou-
voilà notre destin futur. jours pu s'établir, y avoir des écoles, éduquer des enfants
musulmans.
« L'indifférence dans le domaine des choses naturelles a Nous avons une philosophie trop complète, trop adaptée à
comme pendant, dans le domaine de la religion, la tolérance. notre soif d'indépendance intellectuelle, à notre horreur du sur-
En effet, contrairement à ce que croient les Occidentaux, l'atti- naturel, de la « foi du charbonnier », pour prendre ombrage
tude adoptée de plus en plus en pays islamique, dans le d'une propagande, même habilement conçue, au sein même de
domaine philosophique et de la politique religieuse, à l'égard nos Etats.
des croyances étrangères est, malgré les hésitations et les L'étude des autres religions est excellente pour nous. Elle
éclipses passagères, une attitude très nette de tolérance magna- nous attache à la nôtre. L'Islam est, en effet, la synthèse et la
nime quoique hautaine, qui oscille entre le fanatisme, d'une forme moderne des autres croyances, doublée d'une armature
part, et le sentiment religieux dégagé de toute entrave dogma- sociale virile et positive.
tique, de l'autre. Cette tolérance, qui a fait la gloire impéris-
sable de l'Islam, les peuples occidentaux n'en ont, dans l'en-
semble, jamais pris conscience. Au contraire, durant des
siècles, ils se sont représenté la religion musulmane comme une
religion fanatique. Rien n'est plus faux que cette façon de voir.
Elle ne peut s'expliquer que par le fait que le monde occiden-
tal et le monde islamique ont été constamment séparés par une
rivalité politique qui fut renforcée et légitimée par la différence
de religions. » (Norbert von Bischoff.)
Je suis heureuse que ces mots aient été écrits par un
Occidental. Il sera plus difficile de le taxer de partialité.
Cette tolérance est, je ne le répéterai jamais assez, l'un des
points les plus frappants de l'Islam. Elle est la preuve de sa
grande et impérissable force.
C'est pourquoi nous accueillons sans trop grande impatience
les missions dont l'Occident nous gratifie si généreusement.
Nous donnons à chacun le droit d'expliquer son idéal et à nous
celui de rester strictement fidèles à l'Islam. Nous ne pouvons
oublier que nous lui devons la sérénité de notre âme, la paix

70
 lES JUifS

'est une erreur de croire que Hitler ait condamné les

Juifs à travers leur religion. Leur mentalité d'usuriers en
a été la seule cause. Aucun moyen ne les rebute pour
dominer par l'argent et asservir les autres races. Ils assimilent à
eux les peuples plus naïfs en leur donnant l'illusion de s'assi-
miler à eux. En fait, ils s'emparent patiemment des leviers les
plus importants d'influence et d'éducation: enseignement,
théâtre, cinéma, radio. Cette armée pacifique fait plus de
ravages au sein d'une nation qu'une guerre sanglante. Elle s'at-
taque à l'âme même d'une race. Les morts peuvent se rempla-
cer, les esprits faussés font tache d'huile et empoisonnent plu-
sieurs générations à la fois.

Les Juifs aiment leur race. En cela je les approuve, mais ils
manquent d'abnégation et de courage. Ils sont capables, par-
fois, de nier cette race afin de mieux vivre ou de vivre tout sim-
plement. Ils supportent de cohabiter avec ceux qui les haïssent
et qu'ils haïssent, même de les servir et d'endosser leur natio-
nalité. Ils n'attaquent jamais de face et, souvent, sont lâches
devant la mort. Cette dernière particularité est spécialement

73
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
répugnante pour un Musulman. Mourir au service de sa race est
un sort tellement enviable à nos yeux!
Mahomet, qui essaya, au début, de réunir sous la même ban-
nière tous « les gens de l'Ecriture », fut obligé de condamner
les Juifs, comme le fit Hitler treize siècles plus tard.
« Tu trouveras les Juifs plus attachés à la vie que tous les
autres hommes, fussent-ils polythéistes ... » (Coran: sourate
n° 2, verset 96).
« Pour prix de leur iniquité et pour avoir détourné nombre
de gens de la voie de Dieu, Nous avons interdit aux tenants du
Judaïsme d'excellents mets qui leur étaient pourtant tolérés, et
pour avoir reçu le prix de l'usure alors que cela était interdit,
pour s'être emparés des biens des gens de manière illicite, Nous
avons préparé à ceux d'entre eux qui avaient renié un châtiment
douloureux. » (Coran: sourate n° 4, versets 160-161).
« Pour avoir trahi leur engagement, Nous les avons maudit et
avons endurci leurs cœurs: ils ont altéré le sens des mots en les
changeant de place et oublié une partie de ce qui leur avait été
ordonné. Tu ne cesseras de t'apercevoir de leur perfidie et peu
feront exception; [cependant] montre-toi indulgent et généreux
car Dieu aime les vertueux. » (Coran: sourate n° 5, verset 13).
« Nous avions pourtant reçu l'engagement des fils d'Isrâ'îl;
chaque fois qu'un envoyé est venu leur apporter une doctrine
qui contrecarre leurs passions, ils ont traité les uns de menteurs
et ont assassiné les autres. » (Coran: sourate n° 5, verset 70).
« Tu t'apercevras que les gens les plus hostiles à ceux qui
ont la foi sont les Juifs et les associateurs, et tu t'apercevras que
ceux qui témoigneraient le plus volontiers leur affection à ceux
qui ont la foi sont ceux qui se disent chrétiens. » (Coran: sou-
rate n° 5, verset 82).
« ... annonce un châtiment douloureux à ceux qui thésauri-
sent l'or et l'argent sans les dépenser pour la cause de Dieu. »
(Coran: sourate n° 9, verset 34).
74
L
SAIDA SAVITRI
« A ceux qui faisaient profession de judaïsme, Nous avions
interdit ce dont Nous t'avons instruit précédemment et Nous ne
les avions pas lésés, mais ce sont eux qui se faisaient du tort à
eux-mêmes. » (Coran: sourate nO 16, verset 118).
Le problème juif n'a jamais existé en terre musulmane, le
dédain de cette race faisait partie de notre atavisme. Les ver-
sets du Coran que j'ai cités plus haut suffisent d'ailleurs à
nous éviter toute compromission avec eux. Nous avons tou-
jours su gouverner les Juifs. Ils ne se sont jamais incorporés
dans notre communauté. Ils ont toujours vécu côte à côte avec
nous, non seulement rendus inoffensifs, mais souvent utiles.
Pour arriver à ce résultat, seul pratique et définitif, il faut la
main ferme et « barbare » des Arabes. Pour neutraliser les
effets nocifs de cette race, on ne doit avoir ni quartier, ni
merci. Le monde entier a parlé de notre sauvagerie à leur
égard, c'est pourtant à elle que nous devons la pureté de notre
sang.
Le problème juif s'est donc uniquement posé pour nous en
même temps que celui de notre colonisation. La France, par ses
armes, l'Angleterre, par son commerce et ses combinaisons
multiples, nous ont livrés aux Juifs. Non seulement ils nous
enlevèrent toute autorité sur eux, mais ils renversèrent les rôles.
Le Juif régna sur la terre où il avait été si longtemps esclave et
il se vengea chaque jour. Aujourd'hui, les Américains complè-
tent le cycle et nous donnent encore une fois en pâture à ceux
que nous considérons toujours comme nos inférieurs.
Que demain le monde tombe sous l'autorité des nationaux-
socialistes et tout sera réglé. Ils laisseront les Musulmans vivre
selon leurs lois et le problème juif sera de nouveau réduit, chez
nous, à néant.
C'est pourquoi une propagande antijuive nous paraîtrait par-
faitement inutile et même risible. Un Musulman n'a pas besoin,
comme un Occidental, d'être éduqué sur la question juive,
75
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME
Le danger juif deviendrait un danger national musulman si
plusieurs générations de notre jeunesse tombaient exclusive-
ment aux mains démocratiques et étaient enlevées à l'influence
familiale. L'éducation, arrachant de notre âme ce qu'elle a de
plus noble, « son fanatisme », pourrait peut-être nous rendre
aussi « libéraux » et matérialistes que les démocrates. Mais que
de longs efforts il leur faudrait déployer pour ce résultat!
L'âme musulmane a une solidité qui tient du miracle.
C'est pourquoi moi, Musulmane, en m'adressant à mes
frères, je ne puis prêcher le dégoùt des Juifs. Ce serait une
insulte que de les supposer un seul instant vulnérables à un
autre sentiment envers cette race. Tant que nous resterons atta-
chés à notre atavisme, il n'y aura jamais chez nous de mélange
de sang, ni d'assimilation. Le danger juif, je le répète, n'est pas
à l'intérieur, mais à l'extérieur. Nous comptons beaucoup sur la
victoire allemande afin de l'éliminer en Occident et nous lais-
ser le droit de vivre chez nous, sous nos lois.
A titre documentaire, je dois rappeler que les Occidentaux,
au moyen âge, ont profité de la civilisation arabe par l'intermé-
diaire des Juifs émigrés d'Espagne. Il aurait été préférable,
pour le progrès rapide et clair de ces peuples, principalement de
la France, qu'un contact direct se mt établi entre nous et elle.
Le Juif, paré des plumes du paon, ne se vanterait pas d'avoir
transporté au-delà des Pyrénées les principes de la médecine et
de la pharmacopée. L'intolérance de cette époque envers les
Musulmaus empêcha de former des liens culturels entre nous.
Ce fut dommage. Beaucoup de malentendus auraient ainsi été
évités. Mais, dès cette époque, on nous préféra les Juifs, d'ap-
parence plus inoffensifs, parce que rampants et serviles.
Le Juif a toujours emprunté sa culture aux pays où il a vécu.
Il développe cette culture dans l'intérêt de sa race. Il en fait un
moyen de domination et retourne cette arme contre le peuple
qui, naïvement, la lui a fournie. Très intelligent, il fait toujours
76
SAIDA SAVITRI
progresser un principe emprunté. Il donne ainsi l'apparence
d'enrichir le patrimoine culturel de sa patrie d'adoption. Et le
danger vient de cette impression. Il coùte toujours très cher à
une nation de devoir quelque chose à un Juif.
En Provence, en Languedoc, les rabbins enseignèrent
d'après les traductions arabes. C'est à travers elles que
l'Occident prit contact avec la culture grecque antique, qui a
révolutionné la pensée et inspiré la Renaissance.
Robert Anchel, archiviste aux Archives Nationales, écrivait
en 1913: « A ce titre, on peut dire que les obscurs savants des
écoles rabbiniques du moyen âge comptent parmi les prépara-
teurs actifs de la grande révolution intellectuelle de la
Renaissance, qui, au dix-septième siècle, devait rénover l'hu-
manité. »
A l'époque où Robert Anchel écrivait ces lignes élogieuses
sur les Juifs, on essayait, par tous les moyens, de convaincre les
Arabes de leur état de peuples inférieurs, qui devaient tout à
leurs colonisateurs. Il aurait été sans doute dangereux d'écrire
la simple vérité: « Les Arabes sont les pères de la Renaissance,
les Juifs n'en ont été que les valets. »
Par un acte de généreuse libéralité, non fondé sur une ana-
lyse froide du sujet, on cause les plus grandes catastrophes. La
sensibilité humaine est souvent l'instrument le plus néfaste et le
plus antisocial qui soit. La France a voulu être généreuse envers
les Juifs. Le 27 septembre 1791, elle prit la première l'initiative
de leur donner la qualité de citoyen. Elle a sacrifié à ce geste,
non seulement le repos et la santé morale des vrais Français,
mais son exemple, suivi, empoisonna tout l'Occident. Devenue
maîtresse en terre d'Islam, quelques années plus tard, elle livra
en pâture aux Juifs les nobles races arabes, descendantes de
ceux qui inspirèrent cette merveilleuse Renaissance. Nous
aurions sans doute accepté notre défaite, mais pouvions-nous
pardonner cette insulte faite à notre fierté raciale?
77
--
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Rondet-Saint, de l'Académie Coloniale, souligne combien
les Juifs algériens, utilement transformés en collaborateurs par
la loi Crémieux aidèrent à coloniser les indigènes musulmans.
En réalité, ils se vengèrent de la discipline que leur avait impo-
sée le régime musulman, mais ils se heurtèrent à une race
exceptionnellement résistante et décidée à se défendre. Le mal
ne fut qu'individuel, il ne fut pas racial. Nous restons purs et
orgueilleux de nous-mêmes, malgré près de cent ans de traite-
ments inconcevables.
Instruits et curieux de tous ces problèmes, nous n'ignorons
pas que c'est d'Allemagne que les cris de révolte sont partis
après la déclaration du 27 septembre 1791.
Gœthe se révolta contre les mariages mixtes, Fichte dénonça
le danger du judaïsme en Europe, Hegel jugea les Juifs inca-
pables de s'élever au-dessus du matérialisme, Schopenhauer et
Bismarck s'indignèrent également.
Mahomet, qui disait tendrement: « Mon frère Jésus » et ses
continuateurs qui honorèrent les patriarches de Bagdad
conquise, parce qu'ils étaient chrétiens, seraient déçus de voir
ces mêmes chrétiens s'allier aux Juifs afin d'affaiblir et même,
si possible, d'anéantir l'Islam. Seulement le Juif est souple, il
se convertit quand il le juge né :essaire, il approuve toujours, il
est « libéral». Et nous sommes un peuple orgueilleux, nous ne
nous assimilons jamais. Le rôle d'esclave, le rôle de subalterne
nous va, je l'avoue, fort mal. Et c'est ce qui nous fait tant d'en-
nemis. Et pourtant quelle erreur! La personnalité ferme d'un
peuple est la plus grande garantie pour la conservation de celle
des autres.
En philosophant un jour sur les caractères raciaux, un de
mes amis, le comte de Bozzi, me disait: « La grande différence
qu'il y a entre un Juif et un Aryen, c'est que le Juif doute tou-
78
SAIDA SAVITRI
jours, il vit dans ce doute et cette agitation. L'Aryen, lui, croit,
il a soif de croyance. » Et j'ajoutais: « Quant au Musulman, il
est certain, donc toujours calme ».
C'est peut-être la raison pour laquelle nous sommes si sou-
vent antipathiques et seulement à ceux qui veulent pénétrer en
notre âme et la transformer. Et c'est aussi, sans doute, pourquoi
on nous sacrifia tant de fois aux Juifs.
Il y a une chose palpable, réelle: c'est qu'entre l'esprit ger-
main, c'est-à-dire l'esprit logique, dégagé d'hypocrisie,
sachant que la noblesse de caractère a besoin de la force pour
se développer, et l'esprit islamique, il y a des points de rappro-
chement indéniables. Par contre, une incompatibilité absolue
existe avec l'esprit juif, qui ne peut dominer qu'en prenant des
mines de faux esclave et endosser les nationalités les plus
diverses afin de les asservir toutes d'une seule étreinte. L'Islam
depuis toujours, l'Allemagne aujourd'hui ont compris ce dan-
ger. C'est pourquoi j'estime qu'une alliance étroite entre ces
deux esprits est urgente, afin de lutter contre un danger com-
mun que nous ne pouvons mésestimer.
Et je me tourne vers l'Allemagne hitlérienne, rempart de
l'Occident.
 LÉGISLATION

a base sera, évidemment, essentiellement coranique. On

L l'adaptera, dans ses détails, à la vie moderne. Si l'on veut

s'inspirer d'un code occidental, on sera obligé, pour ne pas
s'écarter de la logique des lois simples et naturelles chères au
Coran, de se rapprocher des réformes juridiques allemandes
modernes.
Ce sujet mérite d'ailleurs un autre développement que celui
que peut se permettre ma modeste plume, nullement spécialisée
dans ces questions.
En passant, je cite quelques lois allemandes qui m'ont frap-
pée.
L'intérêt particulier cède toujours le pas à l'intérêt commu-
nautaire.
Dans l'institution islamique des bien habous (warfs), l'inté-
rêt particulier s'efface devant l'œuvre communautaire à
laquelle le warf est voué: hôpital, école, etc. Le ou les bénéfi-
ciaires ne sont pas les maîtres du capital, ni même de la totalité
des revenus.
Dans les lois allemandes, il y a obligation de faire prospérer
un bien. La même obligation aussi formelle existe pour les

81
 -T-

L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME SAIDA SAVITRI

bénéficiaires des warfs. Les propriétaires allemands perdent la La tâche est immense dans tous les domaines. Sachons pro-
qualité de régisseurs des biens en cas d'incompétence ou de fiter de l'exemple et de l'amitié des peuples occidentaux pos-
malhonnêteté. Les Musulmans, pour les mêmes raisons, s'ils sédant un idéal fraternel. Puis, tous nos efforts conjugués vers
sont bénéficiaires des biens habous, cessent d'être « nazirat », notre but islamique, hissons à nouveau le drapeau vert à la
c'est-à-dire régisseurs de ces biens. place qui lui est due.
Un testament antisocial est considéré comme nul en
Allemagne, un warf anti-musulman, c'est-à-dire antisocial, est
considéré comme nul en Islam et ne peut même pas être établi.
Tout acte répréhensible est jugé d'après la logique naturelle,
même s'il ne correspond pas à un article précis du code. Il suf-
fit que cet acte jette la perturbation dans la société.
Même raisonnement dans la législation primitive de l'Islam.
Les décrets coraniques ont toujours tenté de réglementer les
rapports des êtres humains d'après la logique des lois naturelles.
La simplicité et le bon sens qui en découlent sont de rigueur.
En plus, ils ont essayé loyalement d'amener les individus à
ne pas borner leur devoir financier à leur seule famille en leur
conseillant d'instituer des warfs, en leur créant des impôts
pieux (sékats, etc.), en les obligeant à recueillir, à élever des
orphelins.
A cette époque, où une classe sociale se laissait, sans murmu-
rer, traiter en esclave par les privilégiés, Mahomet fit un véritable
miracle en amenant les esprits à la conception socialiste de la
société. Aucune revendication ouverte, aucune plainte, aucune
révolte ne l'avaient aidé dans sa tâche de réfOlmateur et de révo-
lutionnaire. Il donna à son peuple un bonheur, un équilibre au
delà de tout ce que l'imagination pouvait alors concevoir.
Dans cette voie, sans se départir de l'esprit initial formé par
Mahomet, les peuples musulmans modernes peuvent affronter
sans hésiter les problèmes sociaux les plus épineux.
C'est aux légistes musulmans sincères recréer un socialisme
islamique tel que notre Prophète, vivant de nos jours, ne le
désavouerait pas.

82
 LE ROLlE. DES FEMMES

ans vouloir refuser aux femmes de reprendre progressi-

S vement la place sociale qu'elles occupaient dans l'ancien

empire de Cordoue, je leur conseillerais, comme action
immédiate, d'être les inspiratrices du renouveau moral.
L'influence de l'école, dirigée d'après nos vues, sera dou-
blée si elle est soutenue par une éducation familiale du même
ton. Aussi apportons-nous nos soins à la formation des jeunes
filles de l'Islam.
Présentons-leur le devoir maternel, non sous un aspect aus-
tère et maussade, mais comme une tâcbe joyeuse.
La culture féminine ne doit pas être négligée. L'indigence
intellectuelle des mères entraîne celle des enfants. De généra-
tion à génération, le niveau intellectuel d'une race s'abaisse par
rapport à celui des femmes.
Je sais que j'aurai là, dans certaines contrées, une forte
opposition masculine. Leur jalousie raciale, plus instinctive que
raisonnée, voit dans la femme un être uniquement créé pour
eux. Ils ne saisissent pas les conséquences sociales de l'indi-
gence intellectuelle des mères.
Leur entêtement sera tenace, je le sais.

85
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME

C'est en vous, mes sœurs, que j'espère. Par votre tact et

votre mesure, vous saurez vous imposer. Vous prouverez aux
hommes que la liberté culturelle n'entraîne pas forcément celle
des mœurs.
Le Coran vous protégera si vous savez l'étudier intelligem-
ment. Vous redeviendrez les grandes Musulmanes qui illustre-
ront l'histoire de notre philosophie, de notre littérature, de nos
arts et même de notre science.
Mais je ne m'étendrai pas davantage. « L'Islam et Les
Temps modernes» ont suffisamment développé la question du
féruînisme musulman. LES ENFANTS MUSULMANS

'avenir de notre race tient dans les petites mains des

L jeunes générations. Les pionniers et les sacrifiés des évé-

nements mondiaux actuels sont incontestablement ceux
qui ont de vingt à cinquante ans. Victorieux ou tragique, leur
destin est marqué davantage par la lutte que par la réalisation.
La société apaisée, organisée, sera celle de nos enfants.
C'est pourquoi, parents, formez des âmes vraiment musul-
manes. Oubliez vos désirs, vos ambitions personnelles. Dirigez
vos enfants vers l'épanouissement total de leurs facultés, mises
au service du plus grand Islmn.
Elevez-les d'après leurs aptitudes et non d'après un plan
conçu avant le développement de leur personnalité et destiné à
servir la seule ambition familiale.
Développez ces aptitudes dans l'unique dessein de fournir à
la communauté islamique un apport quelconque, enrichissant
une des diverses branches de l'activité sociale.
Un bon artisan apporte souvent un élément de progrès plus
utile à un peuple qu'un intellectuel morbide.
On apprendra à l'enfant la place et le devoir qu'il aura à
remplir auprès de la société islamique. Il saura qu'aucun de ses

87
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
actes ne lui appartient en propre et qu'aucun de ses gestes n'est
sans conséquences envers ses frères de sang.
Pour obtenir ce résultat, il faut non seulement que nos
femmes soient conscientes de leur rôle de mères, mais que l'en-
seignement soit dirigé par des Musulmans évolués et sincères.
o intellectuels de notre race, ô privilégiés du sort, si Dieu
vous a soulagés des soucis matériels, ce n'est point afin que vous
gâchiez votre vie en vains plaisirs. Vous devez cette existence
entière au service du Tout-Puissant et à l'évolution de vos frères.
Les groupements de jeunes, loisirs organisés, ceutres cultu-
rels et de propagande, doivent être aménagés par vos soins.
Unissons-nous tous pour la grande œuvre de renaissance
islamique. Entourons de tout notre amour les jeunes, ayons
souci de leur santé physique et morale.
La moindre parcelle d'intelligence et d'énergie musulmane
perdue est un crime envers l'Islam. Peu importe que telle ou
telle vocation dérange l'égoïsme des parents. Cette préoccupa-
tion ne doit pas peser dans la balance au moment où l'on décide
de l'avenir d'un enfant.
Il est révoltant de penser que des chefs de famille ont, au
nom de l'Islam, abmti leurs femmes et leurs enfants.
Dans les premières années de ma vie, j'ai parfois considéré
comme un malheur d'être née musulmane. L'image que l'on me
faisait de ma future existence de femme était révoltante. Toute
jeune,j'avais en moi le besoin de dévouement et d'action. On me
proposait la vie d'une poupée sans âme. Je dois à une mère d'une
exceptionnelle culture islamique d'être restée si intimement liée
à ma foi. Et non seulement j'ai appris à lui demeurer fidèle, mais
j'ai su y puiser tout le bonheur et l'équilibre de ma vie.
« Et ne dites pas, suite aux mensonges qu'ont proféré vos
bouches: Ceci est licite et ccla ne l'est pas, mentant ainsi sUl' le
compte de Dieu. » (Coran: sourate n° 16, verset 116).
88
SAIDA SAVITRI
L'Islam sert aux mauvais pédagogues de « loup-garou ».
Certaines natures passent de révoltes en révoltes envers la plus
tolérante, la plus humaine et la plus logique des croyances.
Comment nommer cette calomnie d'un genre spécial? Elle
risque d'arracher à la communauté islamique les sujets les plus
doués, à l'esprit indépendant, prêts à devenir des chefs, des élé-
ments sûrs et sains de progrès racial. Ce système dangereux ne
conserve béats que les moutons, les neutres, les incolores et les
incapables.
Les enfants qui se révoltent devant l'illogisme, les choses
inexpliquées et inexplicables sont, en général, ceux qui, plus
tard, sont capables de tout sacrifier à une idée adoptée par rai-
sonnement.
Chassés de l'intimité communautaire de l'Islam, ils s'occi-
dentalisent sans mesure. Ils perdent leur équilibre naturel et se
dérobent involontairement leur devoir sacré de Musulman.
Ils ne sont pas responsables de cette erreur. Il nous incombe
de les ramener vers leUl' atavisme et le génie héréditaire de
notre race. Il suffira de leUl' fournir les éléments de comparai-
son, d'appréciation nécessaires.
A quand les commentaires, pourtant si faciles, du moder-
nisme coranique.
 PLAN D'ÉTUDES

a loi coranique est si simple et si complète à la fois, qu'il

L est aisé de l'incorporer à toutes les brancbes de l'ensei-

gnement.
Le plan d'études général, au début de notre renaissance, res-
tera, malgré cette nuance, copié sur les programmes scolaires
occidentaux. La culture la plus étendue est coranique. Rien
dans notre Livre, commenté sincèrement, ne limite l'effort
intellectuel. Aucune règle, aucun contrôle ne peuvent lui être
imposés, le clergé et l'autorité spirituelle d'un homme sur un
autre étant essentiellement anticoraniques.
Les sports, l'hygiène sont coraniques. Notre foi ne nous
enseigne pas le dédain du corps. L'âme est un prêt de Dieu, le
corps son écrin terrestre. Nous devons donner à cette âme un
écrin digne d'elle.
« Puis Il lui a donné [à l'homme] une forme harmo-
nieuse ... » (Coran: sourate n° 32, verset 9). Mahomet était fier
de sa mâle beauté et de sa force. Il était de taille moyenne, mais
harmonieusement musclé. Quand il aidait ses soldats à des tra-
vaux militaires, il montrait à nu un torse d'athlète. Il aimait les
hommes sobres, actifs et soignés.

91
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Les robustes et saines races de l'Islam offrent des athlètes
naturels. Entraînés avec méthode, ils porteraient loin dans le
monde nos couleurs.
Dans quel domaine, d'ailleurs, sommes-nous, à instruction
égale, inférieurs?
En très peu de temps, l'Islam peut reprendre automatique-
ment sa place dans le monde. Jamais un enfant musulman, mis
en compétition dans les écoles avec ceux des autres races, ne se
montre en aucune manière inférieur à ses petits camarades. Il
est en général studieux, vif et souvent à la tête de sa classe.
L'enfant musulman doit recevoir une première éducation
exclusivement raciale. Puis les sujets les plus doués prendront
contact avec l'Occident.
Les Allemands contemporains sont guidés, transportés par
la voix et le regard de leur Chef-Prophète. Ce peuple a puisé sa
grandeur présente dans des difficultés tenibles, des privations
sans nombre, des sacrifices de chaque instant. Le rude peuple
arabe a surgi du stérile désert à la voix de Mahomet. D'un bond
étonnant, il transporta jusqu'en Occident sa culture et sa civili-
sation toutes neuves.
Nous sommes, l'un et l'autre, des enfants de la douleur, des
enfants d'une foi totale, animés d'un grand désir de bonheur
sain et de justice sociale. On nous traite, tous deux, de peuples
fanatisés et de guerriers sanguinaires. L'histoire insiste sur nos
victoires militaires et passe rapidement sur celles du domaine
culturel. Elles sont pourtant plus nombreuses et de consé-
quences mondiales.
Associés à travers l' histoire par les mêmes calomnies, Dieu
veuille que nous nous unissions pour la grandeur de nos idéaux
fraternels!
L'orientation culturelle de la nouvelle Allemagne convien-
dra aux cerveaux de nos enfants, que je veux conserver « fana-
tisés ».
92
SAIDA SAVITRI
L'école unique rejoint le système de l'école coranique qui
obtient, elle aussi, dès le bas âge, la fusion des classes.
La philosophie islamique fournit à nos esprits assez d'idéal
et de rêves.
L'enseignement pratique, dégagé d'excès de cérébralité, est
celui qui nous con vient.
L'intellectualité à outrance risque, en s'éloignant des lois de
la nature, d'isoler l'homme de l'homme. Perdu en des pensées
inapplicables au sens pratique, un grand esprit se transforme
facilement, dans sa tour d'ivoire, en membre inutile à la com-
munauté.
L'enseignement, en Allemagne nouvelle, vise à développer
la volonté et l'énergie au même degré que l'intellectualité.
Le principe constant d'équilibre entre les facultés culturelles
et physiques de l'homme est, à mon sens, parfait. C'est à ce
prix seul que naît une race harmonieuse. « Le caractère n'est
pas le résultat de la culture, mais de la santé morale », disait le
docteur Huard, dans une conférence à l'Institut allemand de
Paris. Et il ajoutait: « Le principe de la sélection ne doit pas
découler du hasard, mais d'un système. Il faut empêcher les fils
à papa incapables de se faufiler dans des professions qu'ils
encombrent au lieu de servir.
«L'éducation ne se contentera pas de former une élite, mais
un peuple entier, en plaçant chacun, selon ses capacités et non
d'après sa naissance. Elle respectera l'évolution particulière du
plus doué au moins doué avec autant de sollicitude. Tous sont
utiles à l'ensemble d'une société. En matière éducative, on
retournera aux principes immuables de la nature, qui sélec-
tionne les êtres avec sévérité mais sagesse.
« On bannira tout chauvinisme ou aveuglement patriotique.
La haine doit être exclue de tous les raisonnements et idéaux.
Mais on développera, par contre, au maximum l'amour et la
93
 -~

L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME SAIDA SAVITRI

fidélité envers la race, sans dévaloriser en aucune façon les d'idéologies contradictoires, les unes la servant, les autres
autres. En supprimant l'originalité d'une race, on détruit l'en- essayant en vain de la combattre. L'incohérence atteignit son
semble communautaire d'une ou de plusieurs nations. Il faut comble. Le marxisme lutta prétendument contre le capital, mais
raffermir la personnalité de chacun. » il ne détruisit pas l'âme démoniaque de la matière. Pire, il la
Dans tout l'exposé du docteur Huard, rien ne peut choquer sacra reine. Le national-socialisme maîtrisa cette matière
la mentalité musulmane. Au contraire, un enfant élevé d'après déchaînée et la mit à son service. A présent, elle n'est plus dan-
ces principes demeurera un bon musulman quand il sera rendu gereuse, elle a acquis une âme bienfaisante. Elle servira à l'hu-
à sa patrie. manité et ne l'entraînera plus dans une ronde infernale, surtout
Donc, le contact avec la culture allemande est celui qui, après la victoire définitive des armées du Reich.
incontestablement, risque le moins de transformer l'âme d'un L'Islam ouvre ses yeux au modernisme à l'époque où le
enfant musulman. Le national-socialisme et l'Islam n'ont, ni danger est passé. Devons-nous regretter d'avoir perdu quelques
l'un ni l'autre, la triste manie du prosélytisme. Leurs idéanx, siècles?
bien à eux et tolérants, ne peuvent être une raison de dissenti-
ments entre eux. Mieux, je suis certaine qu'ils seront leur ter-
rain d'entente et leur lien futur.
Il faudrait pour les rendre ennemis un malentendu créé par
une interprétation arbitraire de leurs principes, ou, chose plus
dangereuse, des intérêts économiques différents. Mais, pour le
moment, l'Occident a besoin de nos richesses et nous de sa
technique.
Comme toute chose en ce monde a des raisons cachées, qui
souvent échappent à la compréhension humaine, je me
demande parfois si notre loug sommeil, loin du tourbillon
mécanique du siècle dernier, n'a pas été un effet de la bonté
divine. Les richesses matérielles de la nature devaient, logique-
ment, être exploitées au bénéfice de notre esprit, de notre spiri-
tualité. En réalité, à mesure que les inventions scientifiques se
multipliaient, l'élévation de l'âme s'abaissait au contact de la
vie trop facile et du confort. Au lieu d'engendrer le bien-être,
ce progrès avait créé la jouissance sans idéal. Cette technique,
cessant d'être notre esclave, prenait une âme démoniaque et
nous asservissait au moyen de son valet, l'or. Le monde entrait
dans un cycle de folle. De cette folie naquirent une quantité

94
 SYSTÈME CULTUREL

SCIENCE: Envoyer dans les Universités occidentales tout

sujet doué pour une branche scientifique. Le choix sera fait par
les groupes d'orientation professionnelle, dès les études secon-
daires achevées.
Ce centre d'orientation sera composé de pédagogues, méde-
cins, psychiâtres, voire de graphologues; en un mot, on y
emploiera tous ceux qui, honnêtement et scientifiquement,
seront aptes à juger impartialement la nature d'un sujet.
On empêchera les parents fortunés de décider de l'avenir
d'un enfant suivant leur caprice. On rendra leur influence nulle
dans ce sens.
Un enfant mal orienté perd toute sa vie future. Pire, il n'est
plus, dans la société, qu'un élément nuisible et parasitaire.
Les parents fortunés seront tenus de pourvoir aux études de
leur enfant dans le sens de sa vocation.
Les enfants de parents pauvres seront éduqués aux frais des
warfs, de tout autre système d'impôt religieux et à la charge
également des célibataires fortunés et des couples sans enfants
ou n'en ayant qu'un seul.
L'étudiant, quel qu'il soit, sera tenu de revenir à son lieu
d'origine pour l'exercice de ses facultés dès son diplôme obtenu.

97
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
On remplacera ainsi, peu à peu, les apports étrangers aux-
quels on sera forcé de faire appel au début de notre réorganisa-
tion dans les usines, laboratoires, hôpitaux, etc.
Tous les Musulmans qui se distingueront dans une profes-
sion vouée au progrès islamique bénéficieront de récompenses
et d'honneurs.
Avec les meilleurs éléments, on réorganisera les Universités
locales, on en créera de nouvelles, lentement, sans hâte, afin de
bâtir solidement la société de demain.
DOMAINE LITTERAIRE: La grande aptitude de nos races
pour les études philosophiques et poétiques servira à enrichir et
à moderniser l'immense patrimoine littéraire qui a fait la gloire
du peuple arabe.
On encouragera, par tous les moyens, les œuvres originales
empreintes du génie musulman. On écartera sans faiblesse
toute œuvre nuisant au but racial, ne lui apportant aucun élé-
ment nouveau et solide. On ne tombera pas dans l'erreur de la
fameuse« liberté de pensée ». Si les lois nous interdisent l'em-
poisonnement chimique de nos semblables, je ne vois pas com-
ment on peut admettre celui, encore plus criminel, des âmes et
des consciences.
Les races islamiques sont profondément sensibles à la
beauté du verbe et de la musique. La poésie et la musique
seront nos meilleurs agents de propagande.
MUSIQUE: Par tous nos efforts, nous devons recréer une
musique classique arabe digne de celle que nous possédions en
Andalousie. Malheureusement, les notations de cette époque
n'ont pu être déchiffrées. Moustafa Sfar, l'ex-gouverneur
défunt de Tunis, avait fait de louables efforts dans ce sens. Il
faudrait multiplier les offres de primes et de concours, afin de
trouver ceux qui déchiffreront enfin les manusClits sauvés de
l'exode d'Espagne.
98
SAIDA SAVITRI
Loin de moi la pensée de condamner les œuvres de folklore
transmises sans méthode de génération à génération. Elles ont
un grand charme et en les prenant comme base on pourrait
recréer une discipline musicale. Cette discipline, nécessaire à
toute évolution, même artistique, développera le champ des
émotions engendrées par la musique, agrandira notre patri-
moine culturel.
THEATRE: On ne peut l'exclure de nos mœurs modernisées.
Cet entêtement laisserait le champ libre aux minorités non
musulmanes vivant sur nos terres. Elles exploiteraient à leur
profit ce merveilleux instrument de propagande et d'éducation
populaire. Notre désintéressement envers certaines branches de
l'activité sociale est très nuisible, ses conséquences plus graves
que l'on ne pourrait se l'imaginer de prime abord. Rien n'est à
négliger autour de nous, si nous voulons sauvegarder l'avenir
et la grandeur de notre peuple.
On ne doit pas abandonner aux mains étrangères le théâtre
capable d'éveiller l'émotion de la masse. On doit, au contraire,
le confier à des esprits sûrs et dévoués afin de posséder et de
diriger cette émotion.
Le CINEMA, lui aussi, doit attirer tous nos soins pour les
mêmes raisons éducatives. Nous devons faire revivre sur
l'écran les innombrables et belles pages de notre histoire. Elles
exalteront les jeunes imaginations et les entraîneront vers uu
renouveau glorieux. Nos héros, aux touchantes figures de puis-
sance mêlée d'humaine bonté, revivant par nos soins, iraient
porter à travers le monde l'image de notre gloire et de notre
civilisation.
CHOREGRAPHIE: Ici aussi, tout est à recréer sur des bases
régénérées. Cet art doit être représentatif de l'âme pure, roma-
99
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
nesque et tendre de nos Musulmanes. Condamnons définitive-
ment les contorsions obscènes et d'origine hébraïque, que nous
montrons, hélas! avec une complaisance hideuse à nos hôtes
occidentaux.
Avons-nous oublié que la danse espagnole et même l'art
classique nous doivent beaucoup de figures?
Musique et danses régénérées, tout en gardant leur origina-
lité, pourront rivaliser avec les arts similaires des autres
peuples. Un peu moins de préjugés et plus de fierté intelligente
transformeront notre culture.
CHANT: Dans ce domaine aussi, le progrès est possible, tout
en conservant l'émission vocale propre à notre race. Discipliné
avec méthode, cet art peut progresser également tout en conser-
vant l'âme de notre sensibilité raciale.
Et, je le répète, aucun détail n'est à négliger dans le renou-
veau de l'Islam. Il suffit de mettre chacun à sa place et d'exi-
ger le maximum de rendement dans tous les domaines.
L'art est un moyen étonnant de propagande et d'éducation.
Je retourne, pour terminer, aux citations puisées dans
l' œuvre de Hitler.
«On ne doit jamais séparer l'art de l'homme. Le slogan que
l'art doit être surtout international est vide de sens et bête. Si les
peuples imitent un art étranger à leur race, cela ne constitue
nullement la preuve qu'il soit international, mais seulement
qu'il est possible de copier une chose instinctivement vécue ou
créée. » (Hitler, Principes d'action, page 65, discours sur la
race et la culture.)
Et j'ajouterai: Cette imitation provient, en général, des races
parasitaires et inférieures. Le jour où les Musulmans se met-
tront à copier l'art occidental au lieu de régénérer le nôtre, ils
resteront des peuples inférieurs et voués à leur perte. Ce mou-
vement d'imitation commence d'ailleurs à se dessiner dange-
reusement. Il n'est que temps de l'arrêter.
100
SAIDA SAVITRI
On ne peut arracher l'instinct des cœurs humains et l'art en
est la forme sublime. On ne peut l'arracher, mais on a le devoir
de le guider, d'en faire un levier de puissance et de beauté.
C'est aux dirigeants à tirer le maximum de l'émotivité artis-
tique d'un peuple.
« C'est un raté, parce que la vocation donnée par le Tout-
Puissant et aussi la distinction naturelle lui ont fait défaut. »
(Hitler, Principes d'action, page 73.)
« Qui a été choisi par la Providence pour dévoiler aux
contemporains l'âme d'un peuple, la faire raisonner, en faire
parler les pierres, subira la loi toute-puissante qui le domine, il
parlera sa propre langue, même si les contemporains ne la com-
prennent pas ou ne veulent pas la comprendre. Il subira plutôt
toutes les misères que de devenir une seule fois infidèle à
l'étoile qui le guide. » (Id., page 73.)
« ... L'Art ne représente pas dans la vie un phénomène que
l'on puisse appeler, congédier, mettre eu veilleuse. » (Id.,
page 81.)
« ... Je suis, au contraire, convaincu que l'Art, précisément
parce qu'il est l'émanation la plus directe et la plus fidèle de
l'âme d'un peuple, constitue la force qui modèle inconsciem-
ment de la façon la plus active la masse du peuple. » (fd.,
page 85.)
« ... L'Art, pour atteindre son but, doit être réellement l'in-
terprète du grand, du beau, l'expression de tout ce qui est natu-
rel et sain. » (Id., page 91.)
« L'Art n'a pas pour mission de fouiller dans l'ordure par
amour de l'ordure, de ne peindre l'homme que lorsqu'il est
dégénéré, de représenter des femmes atteintes de crétinisme et
d'en faire un symbole de la maternité, ou des idiots contrefaits
et d'en faire un exemple d'énergie. » (Id., page 94.11
« ... Qu'on ne vienne donc pas parier ici d'une menace à la
liberté de l'Art! Pas plus que l'on ne peut donner à un assassin
101
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL~SOCIALISME

le droit de tuer son prochain, sous prétexte qu'i! ne faut pas

attenter à sa liberté, pas plus on ne peut donner à quiconque le
droit de tuer l'âme d'un peuple sous prétexte qu'il faut laisser
libre cours à la fantaisie malpropre et au dérèglement de cet
individu. » (Id., page 94.)
« ••• EN EFFET, LA SEULE RÉALISATION IMPÉRISSABLE DU TRA-
VAIL ET DE L'ÉNERGIE HUMAINE, C'EST L'ART. (HITLER.)

BIBLIOGRAPHIE

ADOLF HITLER: Ma doctrine (traduction d'extraits de Mein

Kampf et de discours).

Principes d'action (traduction de discours).

WALTER SOMBART: Socialisme allemand.

NORBERT VON BISCHOFF: La Turquie dans le monde.

PRINCE SAID HALIN: Articles (parus dans la revue "Orient

et Occident").

10l
 LES VOLONTAIRES MUSULMANS DANS
LA WAffEN-SS

ALBANAIS
Après accord avec le gouvernement albanais de Mehdi
Frasheri et Mitrovica, la SS peut lancer une campagne de
recrutement dans la population musulmane, avec l'appui
de la Ligue de Prizren de Xafer Deva.
15000 Albanais s'engagent et vont constituer la 21 e
Waffen-Gebirgsdivision der SS ii Skanderbeg Il.
BOSNIAQUES
Plus de 30000 hommes s'engagent dans la Waffen-SS et
y forment deux divisions de montagne: la ]3e Waffen-
Gebirgsdivision der SS ii Handschar Il et la 23 e Waffen-
Gebirgsdivision der SS ii Kama Il, regroupées ultérieurement
dans le lX" Corps SS de montagne.
CAUCASIENS MUSULMANS
Les troupes de volontaires musulmans étant tenues
comme parfaitement sûres, un effort important de recrute-
ment fut fait à la fois dans les camps de prisonniers de

105
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
guerre et dans les régions du Caucase pendant la période
d'occupation allemande (août 1942-janvier 1943). Des
dizaines de milliers de musulmans et leurs familles suivi-
rent la Wehrmacht dans sa retraite vers l'Ouest.
Près de 40000 Caucasiens musulmans rejoignirent les
Osttruppen, ou directement la Waffen-SS. Les unités de la
Wehrmacht furent transférées à la Waffen-SS, après le
20 juillet 1944.
10 Bataillons d'Azerbaïdjanais.
17 Bataillons du Kaukasicher Waffenverband der SS (uni-
tés ii Haroun al-Rachid », du nom de leur chef, ex-officier
autrichien converti à l'Islam, ancien aide de camp du
Grand Mufti de Jérusalem Hadj AmÎn al-HussaynÎ à
Berlin)
INDIENS
L'ancien adversaire de Gandhi au sein du Parti du
Congrès, Subba Chandra Bose, avait formé le ii Forward
Block » pour lutter plus efficacement contre les Anglais. Il
avait été proche des communistes, mais il pensait que seuls
les Etats fascistes pouvaient libérer l'Inde. Son parti fut
interdit comme « fasciste» en 1940. Un peu plus tard Bose
s'enfuit et parvint à gagner l'Allemagne, où il rejoignit cer-
tains Indiens qui se trouvaient déjà à Berlin. Avant de
gagner Singapour aux mains des Japonais, pour y former le
ii Gouvernement de l'Inde libre Il et l'ii Armée Nationale
Indienne », Bose recruta dans les camps de prisonniers. Les
volontaires constituent en 1943, le 950 e PZ Gren. Rgt de la
Wehrmacht et stationnent au sud de Bordeaux dans le
cadre de la 1re Armée. Après la retraite de l'été 1944, les
survivants forment une Légion SS, envoyée en Italie. Elle
n'y fera pas merveille et paraît avoir été dissoute début
avril 1944 à la demande du Führer.
106
SAIDA SAVITRI
Environ 3000 Waffen-SS indiens (hindous, musulmans
et sikhs) portèrent le turban, l'insigne du Tigre en hom-
mage à Bose, ii le Tigre du Bengale Il et l'insigne
ii Freieindie Il.
KIRGIZS
Recrutés exclusivement dans les rangs es prisonniers de
guerre. Ils font partie de l'Osttürkischer Waffenverband der
SS, aussi dénommés formations ii Haroun al-Rachid Il.
4000 volontaires (4 bataillons et 2 escadrons de cavale-
rie).
KALMOUKS
Ils font eux aussi partie de l'Osttürkischer Waffenverband
der SS, où ils constituent une force de cavalerie de 29 esca-
drons (5000 volontaires), recrutés, le plus souvent, pendant
l'occupation d'Elista, leur capitale.
MAGHREBINS
Les Maghrébins ne constituèrent pas, en tant que tels,
d'unités dans la Waffen-SS mais tout donne à penser que de
nombreux Nord-Africains servirent au sein de la
Wehrmacht, les archives de la Sécurité militaire française
l'attestent sans donner de chiffres ni détails précis:
Dans la Phalange Africaine (environ 300 volontaires)
Dans la Brigade Nord-africaine (environ 180 volontaires
algériens qui ne laisseront en France que le souvenir
d ' exactions).
dans la Deutsche-Arabische Legion qui devient la
Deutsche-Arabischer Lehrverband puis le 845. Bataillon der
Wehrmacht sous le commandement de l'Oberleutnant
Meyer-Ricks.
Dans les Sonderverband 287 et 288 qui relevaient davan-
tage du Service Action de l'Abwehr. La bonne tenue au feu
107
 L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME

du Sonderverband 288, qui n'aurait servi qu'en Tunisie, lui

valu le privilège d'être intégré dans la Wehrmacht en qua-
lité de Panzergrenadier Régiment (mot.) « Afika », sous le
commandement de l'Oberst Menton, au sein de la 90. Leieht
Division.
TATARS DE CRlMEE
9 bataillons Waffen-SS constituent la 58e Brigade indé-
pendante de la Wajfen-SS, sous le commandement du SS-
Standartenführer Osman Refaat: 9000 volontaires regrou-
pés sous l'autorité d'Ahmed Ozenbaskly). SOMMAIRE
TURl(MENES préface ........................................... 7
Les Turkmènes ressortissaient de différents services, buts de ce livre ...................................33
mais à partir de 1944, ils sont tous membres de la Waffen- choix de notre guide moderne ..................... .39
SS, même s'ils font partie d'unités de la Wehrmacbt. points communs ................................. .43
162e Infanterie-Division
15000 Turkmènes y sont affectés et se battent remar- phrases à méditer dans l'œuvre d'hitler ............. .45
quablement sur le front italien. petit aperçu de la conception sociale et culturelle allemande
Osttruppen ................................................ 59
Légion turkmène: 20 bataillons d'infanterie, 2 bataillons différences de climat et de race, analogie philosophique .63
de sûreté, 2 bataillons du train, 5 bataillons de pionniers et
le 3 e Infanterie-Régiment: environ 35000 hommes. les juifs ......................................... 73
Le premier bataillon, le 450 e, fut levé par le commandant législation ....................................... 81
Meyer-Mader, tombé en Bielorussie en avril 1944. le rôle des femmes ................................ 85
Osttürkiseher Waffenverband der SS les enfants musulmans ............................. 87
4 bataillons, renforcés ensuite par toutes les unités
d'Ostruppen. 5000 Waffen-SS avant 1944. plan d'études .................................... 91
Total des Turkmènes: environ 55000 hommes. système culturel .................................. 97
UZBEKS bibliographie .................................... 103
les volontaires musulmans dans la waffen-ss .........105
4000 hommes, ressortissant de Osttürkiseher Waffenver-
band der SS, où ils constituaient 2 bataillons et 5 escadrons.

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