10 Coisas para Lembrar quando Ler a

Bíblia

1. A Bíblia é a própria palavra de Deus.

Isso significa que o que a Bíblia diz, Deus diz.

2. Deus governa o mundo inteiro através de sua palavra divina,

que define e controla tudo o que acontece.

A Bíblia sugere que Deus governa o mundo por meio de sua fala, mas
não ouvimos esse discurso; vemos tão somente os seus efeitos (por
exemplo, Sl 33.6, 9; 147.15-18). A Bíblia, ao contrário, é a palavra de
Deus, projetada por ele para falar especificamente a nós como seres
humanos. Todo pronunciamento divino, quer seja feito para governar o
mundo em geral ou a nós como seres humanos, possui um caráter
divino. Em especial, ele manifesta o senhorio de Deus em autoridade,
controle e presença.

3. Deus nos declara a sua palavra em pactos (Gn 9.9; 15.18; 17.7;
Êx 19.5 etc.).

Um “pacto” é um acordo solene, com vinculação jurídica entre duas

partes. Neste caso, as duas partes são Deus e os seres humanos. No
Antigo Testamento, os pactos de Deus com os seres humanos
apresentam algumas afinidades com os tratados de suserania do antigo
Oriente Próximo. Esses tratados apresentam cinco elementos, que
também aparecem explicitamente ou por implicação nos pactos de
Deus no AT: identificação do suserano (Êx 20.2); prólogo histórico (Êx
20.2); estipulações (Êx 20.3-17); sanções (i.e., bênçãos e maldições – Êx
20.7; ver também v. 12); registro e transmissão (Êx 31.18; Dt 31).

A identificação de Deus proclama a sua autoridade transcendente, e as

estipulações como normas implicam a sua autoridade sobre o povo. O
prólogo histórico mostra como ele exerceu seu controle no passado
histórico. As bênçãos e maldições indicam como ele exercerá o seu
controle no futuro. Sua identificação também proclama a sua presença,
e o registro e transmissão das palavras do pacto implicam sua
presença contínua com o povo.

4. Toda a Bíblia é a palavra pactual de Deus.

Ou seja, a ideia de pacto nos oferece uma perspectiva sobre a Bíblia. O

Novo Testamento proclama o evangelho no que diz respeito à morte,
ressurreição e ascensão de Cristo. O apóstolo Paulo caracteriza todo o
seu ministério como um ministério do “novo pacto” (2Co 3.6). Assim,
todos os escritos de Paulo são, em um sentido amplo, palavras
pactuais. Na Última Ceia, Jesus inaugurou o “novo pacto” (Lc 22.20; 1Co
11.25). Os demais apóstolos e autores do Novo Testamento atuam para
transmitir as palavras do novo pacto para nós.

Quando a Bíblia usa a palavra novo para descrever o novo pacto, ela
claramente pressupõe um mais antigo. O novo pacto satisfaz o pacto
abraâmico (Gl 3.7-14) e o davídico (AT 20.30-36), mas é o mosaico que
está principalmente em perspectiva quando o Novo Testamento
insinua um pacto que é “antigo” (Hb 8.8-13). O pacto mosaico também
contém, em Deuteronômio 31, instruções explícitas para preservar os
documentos canônicos pactuais e também sobre os futuros profetas
(Dt 18.18-22). A totalidade do Antigo Testamento consiste em adições
divinamente autorizadas ao penhor mosaico inicial, de modo que ele se
encaixa na estrutura pactual inaugurada com Moisés. O Antigo
Testamento inteiro é pactual em seu caráter.

Sendo assim, ambos os Testamentos podem ser vistos como pactuais

em um sentido amplo. De fato, os nomes tradicionais por que são
chamados — “Testamentos” — denotam o seu caráter pactual
(“testamento” é um sinônimo aproximado para “pacto” no uso
teológico posterior, que se baseia em Hebreus 9.15-16).

5. A Bíblia é um livro só, com Deus como seu autor.

É claro que ela tem múltiplos autores humanos. Mas sua unidade de
acordo com o autor divino implica que devemos vê-la como uma só
mensagem unificada, e usar cada passagem e cada livro para entender
os outros. Porque Deus é fiel a seu próprio caráter, ele é consistente
consigo mesmo. Devemos, portanto, interpretar cada passagem da
Bíblia em harmonia com o restante dela.
6. A Bíblia é teorreferente.

Ela não apenas tem Deus como o seu autor, mas em um sentido
fundamental ela fala sobre Deus como o seu assunto principal. Ela faz
isso até mesmo nas passagens históricas que não mencionam Deus
diretamente, pois a história que ela narra é a história governada por
Deus.

7. A Bíblia é cristocêntrica.

Os pactos mediam a presença de Deus para nós, e no coração deles está

Cristo, que é o único mediador entre Deus e os homens (1Tm 2.5).
Cristo, como o servo vindo do Senhor, é virtualmente identificado com
o pacto em Isaías 42.6 e 49.8. Em Lucas 24, Jesus ensina aos apóstolos
que todas as Escrituras do Antigo Testamento são acerca dele e sua
obra (Lc 24.-25-27, 44-49).

Entender como o Antigo Testamento fala acerca de Cristo é desafiador,

mas em virtude do ensino de Jesus isso não pode ser evitado.
Felizmente, temos o Novo Testamento para nos socorrer. Ele contém
não apenas os ensinos que nos ajudam a entender o Antigo Testamento
como um todo, mas muitas citações do Antigo Testamento que ilustram
as reivindicações de Jesus em Lucas 24.

8. A Bíblia é orientada para a história da redenção.

Deus determinou os livros da Bíblia a serem escritos ao longo de

séculos. A linguagem posterior de Deus baseia-se na sua linguagem
anterior, e mais adiante revela o significado do seu plano para a
história. A redenção de Deus assume lugar na história. O cristianismo
não é meramente uma filosofia religiosa, um conjunto de verdades
gerais sobre Deus e sobre o mundo. Em seu coração está o evangelho,
as boas-novas de que Cristo veio, viveu, morreu e ressurgiu da morte, e
agora vive a interceder por nós. Deus executou a nossa salvação ao vir
na pessoa de Cristo e ao agir no tempo e no espaço. A mensagem do
que ele fez agora segue para as nações (Mt 28.18-20; At 1.8).
9. A primeira e segunda vindas de Cristo são centrais à história.

A obra da redenção de Deus chegou ao clímax na obra de Cristo na

terra, especialmente em sua crucificação, morte, ressurreição e
ascensão. Cristo agora reina à mão direita do Pai (Ef 1.20-21).
Ansiamos pela consumação futura da redenção, quando Cristo
retornar.

10. A obra divina da redenção entrelaça palavra e ato.

Vemos isso se entrelaçando até mesmo durante a sua obra da criação:

Palavra: Deus diz, “haja luz”.

Ato: e houve luz.

Palavra: E viu Deus que a luz era boa [similar à avaliação verbal] (Gn
1.3-4).

Palavra: “Façamos o homem à nossa imagem”.

Ato: então criou Deus o homem à sua própria imagem.

Palavra: e disse-lhes Deus: “Sede fecundos e multiplicai-vos” (Gn 1.26-

28).

Da mesma forma, as palavras de Jesus interpretam seus atos, e vice-

versa:

Se não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis; mas, se faço, e não
me credes, crede nas obras; para que possais saber e compreender que o
Pai está em mim, e eu estou no Pai (Jo 10.37-38).

No livro de Atos, os milagres e crescimento da igreja ajudaram os

incrédulos a compreender as implicações do ensino apostólico, e vice-
versa:

Filipe, descendo à cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. As

multidões atendiam, unânimes, às coisas que Filipe dizia, ouvindo-as e
vendo os sinais que ele operava. Pois os espíritos imundos de muitos
possessos saíam gritando em alta voz; e muitos paralíticos e coxos foram
curados (At 8.5-7).