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TESOROS
Divinidades micónicas
DEL ARTE
A fines del segundo milenio antes de la era cristiana, la ciudad griega de Micenas habla llegado a ser uno
MUNDIAL de los principales centros del mundo egeo. Desde que hacia 1870 el arqueólogo alemán Heinrich
Schliemann descubriera sus ruinas, las excavaciones de Micenas han ¡do sacando a la luz una cantidad
considerable de joyas, máscaras de oro y otros objetos preciosos, así como delicadas piezas de marfil
como asideros o mangos de espejo y peines. Un ejemplo acabado de la artesanía del marfil es esta pieza
(7,6 cm de alto) que representa a dos divinidades femeninas con un niño. Data del siglo XV a. de J.C. y
Grecia se conserva actualmente en el Museo Nacional de Atenas.
páginas
El ("YvpFfiO de la unesco
EL HOMBRE PUEDE DESCOMPONER
PUBLICADO EN 20 IDIOMAS
Jefe de redacción :
Jean Gaudin
TESOROS DEL ARTE MUNDIAL
Secretaria de redacción :
Gillian Whitcomb
Redactores principales :
Español : Francisco Fernández-Santos (París)
Francés :
$.-&, *
Redactores adjuntos :
Español : Jorge Enrique Adoum toda la elocuencia y la belleza de las formas y
°? los colores todo un mundo sagrado de
Francés : Djamel Benstaali
3 Antepasados y de Dioses. Así, la tabla de la
Inglés : Roy Malkin
r^
SàuL* '« portada. Revelación del Venado Azul, obra
del artista huichol Juan Ríos Martínez.
Además de la cultura huichola, este número
Composición gráfica : Robert Jacquemin Foto © P. Lloyd Baker, Oregon, EUA se ocupa de otros dos aspectos
(5 singularmente interesantes de América
Latina : lo maravilloso en el arte y la cultura
La correspondencia debe dirigirse de Haití y el reciente desciframiento de la
al Director de la revista. escritura maya
El hombre
puede
descomponer
la máquina
del clima
por William W. Kellogg
( lias sean menos vulnerables a los cambios y miento de datos sobre el clima, aplicación necesitan los especialistas en agricultura y
variaciones de éstas. práctica de las informaciones meteorológi¬ en hidrología o los científicos que estudian
cas, estudio de las influencias del clima en cuestiones tales como la circulación oceá¬
La Organización Meteorológica Mundial,
con la colaboración de la Unesco y de otros las actividades humanas e investigaciones nica o las condiciones del clima en las
científicas sobre el clima. regiones polares. Algunos de esos datos,
organismos interesados de las Naciones
Unidas, el Consejo Internacional de Unio¬ Los datos relativos a los cambios climáti¬ de carácter no sinóptico, son transmitidos
nes Científicas y el Instituto Internacional en la actualidad por redes de información
cos precipitaciones en
para la Aplicación del Análisis de Sistemas que no dependen directamente de los servi¬
forma de lluvia o de nieve, viento, presión
han convocado, como primer paso en esta atmosférica, humedad, nubosidad más
cios meteorológicos.
empresa, la Primera Conferencia Mundial otros que se refieren a la radiación solar, la La investigación sobre los climas del
sobre el Clima conferencia temperatura de la superficie del mar y la pasado necesita también otro tipo de infor¬
interdisciplinaria de expertos en cuestiones extensión y volumen de los hielos marinos, mación, por ejemplo, el análisis de la cir¬
del clima y el hombre, que se celebra en provienen en la actualidad de más de 9.000 cunferencia de los troncos de árboles, la
Ginebra del 12 al 23 de febrero de 1979. estaciones de observación "sinóptica" de distribución de las diversas variedades de
superficie. Unas 4.000 de ellas informan pólenes en los sedimentos lacustres y la
El propósito de la conferencia es hacer
un balance de todos nuestros conocimien¬
regularmente (ocho veces al día) en cuanto historia de los glaciares.
estaciones de la red sinóptica mundial, y
tos sobre el sistema que determina el clima De ahí que la primera parte del Programa
unas 900 realizan también observaciones
y, seguidamente, analizar las diversas con¬ Mundial sobre el Clima se proponga deter¬
de la atmósfera superior una o dos veces
secuencias que la variabilidad y los cambios minar los lugares donde se encuentra esa
diarias.
del tiempo pueden tener en las actividades información y facilitar la utilización más
humanas, como la agricultura, el suminis¬ A más de esas estaciones terrestres, amplia posible de la misma.
tro de agua y de energía, la silvicultura y la unos 7.000 barcos mercantes efectúan
Fácil es deducir la amplitud y variedad de
pesca y, finalmente, sus efectos en las observaciones de superficie, mientras que
la gama de datos que se requieren para las
estructuras sociales y económicas en que unos 1.500 aviones comerciales envían dia¬
aplicaciones prácticas de los conocimien¬
se basa la sociedad. riamente sus informaciones. Todos estos
tos sobre el clima. Por lo general, los países
datos son transmitidos en pocas horas por
El congreso de la Organización Meteoro¬ desarrollados los utilizan en la concepción y
el Sistema Mundial de Telecomunicaciones
lógica Mundial se celebrará en mayo realización de importantes proyectos de
de 1979 tendrá en cuenta las conclusio¬
creado por el Programa de Vigilancia
ampliación de los recursos hídricos, de
Meteorológica Mundial de la OMM. Segui¬
nes de esa Conferencia a la hora de aprobar construcción de nuevas centrales eléctricas
damente son tratados y archivados en
el Programa Mundial sobre el Clima. El y de carreteras, de expansión urbana ; y a
varios Centros Meteorológicos Regionales
proyecto de Programa viene preparándose este respecto se dispone de técnicas esta¬
y en los tres Centros Mundiales de Datos
desde hace algunos años ; en el curso de dísticas bastante satisfactorias. En esta
que funcionan en Washington, Moscú y
1978 hubo varias reuniones de expertos segunda parte del Programa se contempla
Melbourne.
que prestaron particular atención a las particularmente la ayuda que puede pres¬
cuestiones prácticas y de detalle. En su La utilidad inmediata de todas esas tarse a los países en desarrollo con vistas a
estado actual, el Programa consta de cua¬ observaciones es hacer posible las previsio¬ la utilización de los conocimientos sobre el
tro partes subprogramas cada una nes meteorológicas. Pero forzoso es seña¬ clima en una época en que muchos de ellos
de las cuales trata de un aspecto impor¬ lar que, por lo general, hasta ahora se están planificando la expansión de su agri¬
tante del tema general : acopio y trata presta escasa atención al tipo de datos que cultura y de su industria.
En muchos de esos países el clima es un Los fósiles de hasta los más
diminutos seres vivos
factor crítico que debe tenerse muy en
cuenta al tratarse de la planificación del pueden proporcionarnos
datos respecto de la
desarrollo. Un organismo internacional
temperatura del agua de los
como la OMM dispone de múltiples medios
mares en el pasado remoto.
para ayudarlos a aplicar prácticamente los
La Neogloboquadrina
conocimientos meteorológicos. Hay, en Pachiderma, que pese a su
realidad, países que cuentan ya con progra¬ Impresionante nombre no
mas bastante avanzados en la materia y la es mayor que una cabeza
OMM puede encontrar la manera de trans¬ de alfiler, forma una
ferir las técnicas que ellos emplean a otros concha que desarrolla sus
espirales en una dirección
países que quieran utilizarlas. También
(dibujo 1) cuando la
puede prestar asistencia en lo que toca a la
temperatura del agua es
instalación de centros para el tratamiento
inferior a 7°C y en la
de datos y a la formación del personal téc¬ dirección opuesta (dibujo 2)
nico necesario.
en aguas más calientes. La
La variabilidad y los cambios del clima presencia de otro
microorganismo marino, la
una sequía, un frío riguroso, una serie de
Globontalia menardii
Dibujos © Jean Le Marié, París
inundaciones pueden influir profunda¬
(dibujo 3) es señal de la
mente en la sociedad y en sus distintas existencia de temperaturas
estructuras socioeconómicas. Algunas de Sauce Abedul Pino Avellano Limero Roble Haya superiores a los 10°C.
éstas son más vulnerables que otras a los
Periodo Clima
caprichos del tiempo, si bien aun estamos
lejos de conocer las razones de esa vulnera¬
bilidad. De ahí que la tercera parte del Pro¬ Frío
500 d.j.
Subatlántico
y
grama se proponga analizar y prever la res¬
lluvioso
puesta de un sistema social y económico
dado a los cambios y variaciones del clima.
Cálido
Arriba, gráfico de polen que muestra las condiciones climáticas en Dinamarca oriental
desde el 9000 a.C. hasta el 500 de la era cristiana. El polen fósil encontrado en los
depósitos de turba y de arcilla muestra cómo ha evolucionado el manto vegetal a lo largo
de los milenios. El polen fósil es un excelente indicador de las variaciones climáticas ya
que es prácticamente idéntico al de las plantas vivas y puede fecharse a lo largo de un
periodo de millones de años.
del clima en una estación o un año el hecho de que el bióxido de carbono es un que respecta a la producción de energía.
determinados. gas residual duradero y estable en la atmós¬ Mucho se ha escrito al respecto y puede
fera, que absorbe los rayos infrarrojos de la decirse que los científicos están práctica¬
Más importante aun es el hecho de que
superficie de la Tierra (los cuales se disper¬ mente de acuerdo en que el bióxido de car¬
esos modelos van a permitirnos encarar
sarían, de otro modo, en el espacio) bono continuará aumentando si la humani¬
con mayor precisión otro problema impor¬
tante : la manera como el sistema climático
mediante un proceso llamado "de inverna¬ dad sigue las tendencias actuales. Una de
dero". El volumen de ese gas en la atmós¬ las "mejores" conjeturas que cabe hacer es
reacciona a los cambios en gran escala pro¬
fera puede aumentar por culpa nuestra si que a fines de siglo la Tierra será más calu¬
ducidos por las actividades humanas. Aun¬
seguimos talando las selvas tropicales del rosa de lo que jamás lo ha sido en los 1 .000
que durante algún tiempo no podamos
mundo, ya que la disminución de las zonas años últimos, por lo menos, y su tempera¬
todavía predecir acertadamente las varia¬
forestales favorece la producción de tura seguirá en aumento.
ciones naturales del clima de un año a otro,
bióxido de carbono.
es posible ya simular suficientemente el Menos previsibles son los efectos que
comportamiento del sistema como para Ese gas, que se conserva mucho tiempo este cambio del clima puede tener en la
tener la convicción de que las actividades en la atmósfera, va a parar, a la larga, a los humanidad. Se modificarán sin duda la cir¬
del hombre pueden producir un cambio cli¬ océanos. Estos, según los cálculos de los culación atmosférica y la oceánica, lo que a
mático en escala mundial si las tendencias oceanógrafos, tardarán de 1.000 a 1.500 su vez determinará cambios regionales de
actuales continúan. años en absorber apenas la mitad del la temperatura y de las precipitaciones, que
bióxido de carbono que hasta ahora hemos serán mayores que el promedio actual.
En este orden de cosas, uno de los pro¬
agregado a la atmósfera. Cabe señalar, Algunas regiones resultarán más secas y
blemas más apremiantes y sin precedentes
para cualesquiera fines prácticos, que el otras más húmedas que hoy, y aunque
que pueden preverse para los decenios
aumento constante de la concentración del aumente la temperatura media de la super¬
próximos es el del calentamiento de la
bióxido de carbono producido hasta ahora ficie de la Tierra, algunas habrán de
Tierra a causa de las actividades del hom¬
(cerca del 15 por ciento desde comienzos enfriarse, por lo menos durante cierto
bre. En efecto, el aumento de la proporción
de siglo) y que probablemente llegará al tiempo.
de bióxido de carbono en la atmósfera,
doble a mediados del siglo próximo, es un
como resultado de la utilización en gran Pero aun hay más : las regiones polares
proceso irreversible.
escala de combustibles fósiles (carbón, se recalentarán más que los trópicos, lo
petróleo, gas natural), bastará por sí solo La predicción del calentamiento de la que provocará cambios en lo que respecta
para que hacia fines del presente siglo se Tierra se basa en algunas premisas todavía a la extensión de la nieve y de los hielos
haya producido un calentamiento conside¬ inciertas, entre ellas la previsión del com¬ polares y, posiblemente, al volumen de las
rable. Tal calentamiento tiene su origen en portamiento futuro de la humanidad en lo grandes capas de hielo de Groenlandia y de
8
i %4
W.W. Kellogg
El ingenioso
evidencia un progreso científico y técnico
sin precedentes.
desciframiento
menos de dos siglos permitió hace ya
mucho tiempo romper el mutismo de los
jeroglíficos egipcios y de los textos cunei¬
formes de los sumerios. Quedó así demos¬
trado que, en principio, era posible leer
10
escritos desconocidos aunque hubiera Con respecto a la América precolombina manuscritos identificó cerca de 300
muerto el idioma en que fueron compues¬ se carecía en absoluto de datos de este signos ; por consiguiente, había que bus¬
tos. género. La conclusión que se imponía era car un sistema con análoga cantidad de
sumamente "sencilla" : había que encon¬ signos. Sabido es que, en toda escritura
Pero los libros (códices) de los antiguos
trar un método nuevo' de desciframiento. pictográfica, a cada centenar de signos
mayas permanecían callados, y los científi¬
¿Cómo buscarlo? ¿Y por dónde empezar? nuevos vienen a corresponder unos 25 vie¬
cos de diversos países que pugnaban por
descifrarlos llegaron a pensar que aquellos Después de estudiar a fondo los docu¬ jos. Si los manuscritos mayas no contenían
dibujos eran meras pictografías, "escritos mentos escritos que se conocían hasta más que dibujos, habría no 300, sino varios
dibujados", susceptibles de interpretación, entonces sobre los antiguos mayas y sus millares de signos. No se trataba, pues, de
no de lectura. códices, denominados de Dresde, de pictografía.
Así estaban las cosas con los códices Madrid y de París por Jas ciudades en que Por otra parte, en cualquier lengua el
se guardaban, Yuri Knorozov comprobó número de sonidos simples no llega nunca
mayas a comienzos de los años 50, cuando
que el análisis de estas fuentes presentaba al centenar, situándose entre 30 y 40. No se
se interesó por ellos Yuri Knorozov, joven
enormes lagunas. Hubo de comenzar por lo trataba pues, tampoco, de un alfabeto lite-
investigador de Leningrado que soñaba
más elemental : si los códices eran auténti¬ . ral. En los sistemas silábicos (el katakana y
con profundizar en la teoría de los signos, o
cos, había que determinar el sistema de el hiragana japoneses, el devanagari md'to o
semiótica, uno de los más apasionantes y
escritura empleado por los antiguos mayas, la escritura chipriota antigua), el número de
candentes problemas de la lingüística histó¬
confrontándolos con otros escritos basa¬ sílabas no puede exceder de 100-150 : otra
rica comparada, de la lingüística matemá¬
dos en sistemas ya conocidos. Pero ¿cómo conjetura, pues, que se desechaba. En la
tica y de la teoría general de los sistemas de
efectuar la confrontación? escritura morfémica (en la que el signo co¬
señales utilizados por el hombre. Knorozov
comprendió que la pista para penetrar en La respuesta que dio Knorozov a este rresponde a la raíz del vocablo o a una par¬
los secretos de la teoría de la comunicación interrogante fue a la vez simple y genial :
tícula gramatical) no cabe prescindir de
1000-1500 morfemas. Por consiguiente,
pasaba por el desciframiento. atribuyó a cada signo una cifra determi¬
nada, lo que le permitió establecer la canti¬ había que desecharla también. Sólo que¬
Por regla general, los escritos desconoci¬ daba el último de los sistemas conocidos, la
dos se descifraban por medio de bilingües,
dad total de estos signos, la frecuencia de
su repetición y otras correlaciones que, escritura jeroglífica. ¿Qué ocurría con la
textos idénticos en dos idiomas, uno de los
comparadas con los indicadores de diver¬ cantidad de signos? (Correspondía I
cuales ya se conocía. La famosa Piedra de
sos sistemas ya conocidos, revelaron el sis¬ De esta manera, Y. Knorozov demostró
Roseta ayudó al gran sabio francés Cham-
tema de escritura de los antiguos mayas. con el lenguaje exacto de las cifras lo que
pollion a desentrañar el enigma de los jero¬
Leon de Rosny formulara en 1881 a título
glíficos egipcios. Veamos cómo procedió. En los tres
de hipótesis. Por desgracia, el etnógrafo
francés no pudo probar su conjetura y fue
implacablemente criticado.
A la derecha, fragmento
del códice de París. La
figura central, el dios de
la lluvia, sostiene en sus
©
' manos la cabeza del dios
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(¡>
adornada con conchas y
con los signos del viento.
Frente a él, apenas « « *
en la mano. Un pájaro
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revolotea sobre su
cabeza. En un trípode
entre ambos dioses se
ven ofrendas de
alimentos.
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Ejemplos de jeroglíficos mayas con su
significación : 1) semilla germinando ;
2) mazorca de maíz ; 3) madurar
(la maduración del maíz) ; 4) hablar ;
5) camino (huellas de pasos) ;
6) verter ; 7) dos significados : depósito de
agua de lluvia, o bien la luna ; 8) la muerte
(ojos cerrados) ; 9) un muerto en posición
de feto.
11
indispensable, además, establecer en qué acerca de los antiguos mayas. Este docu¬ ello le bastó a Knorozov una pequeña frase
lengua fueron escritos. Pero ¿cómo despe¬ mento, del que Brasseur de Bourbourg que Diego de Landa incluyó casi fortuita¬
jar todas esas incógnitas? encontró una copia en 1863, contiene el mente en su relato : "Ellos (los mayas)
Se necesitaba otro "simple" hallazgo y alfabeto, así como muestras de palabras escriben por sílabas..." |Los españoles
otra brillante hipótesis. escritas con signos mayas. Ahora bien, también transmiten por sílabas la denomi¬
estos ejemplos o croquis tenían reputación nación de las letrasl
Empecemos por esta última. Surgió
de ser falsos o, por los menos, de constituir
durante la lectura y el estudio del célebre Tal fue la brillante hipótesis de Knoro¬
una tentativa desmañada de transcribir al
alfabeto de Landa, expuesto en las páginas zov. Sin embargo, el alfabeto de Diego de
español los signos-dibujos de los mayas.
de la Relación de las cosas de Yucatán
Landa era un muestrario de los signos
(1566), donde Diego de Landa, a la sazón En vista de todo ello, Yuri Knorozov mayas, no su catálogo completo. No com¬
primer Provincial y más tarde Obispo de comenzó por verificar el alfabeto de Diego prendía sino aquellos de los 300 signos que
Yucatán, daba cuenta a los jefes de la de Landa, pudiendo comprobar que no se respondían a la denominación de las 25
Orden franciscana de la existencia de los
trataba de un fraude ni de un ensayo torpe. letras del alfabeto español de la época. Por
indios mayas y de su propia labor para erra¬ De Landa, hombre de estricta puntualidad otra parte, los jeroglíficos eran un sistema
dicar entre ellos la herejía. en todo, esforzándose por facilitar a sus mixto de escritura, muy lejano de la senci¬
Por desgracia, con la herejía se extirpaba superiores la comprensión de los jeroglífi¬ llez casi arquetípica de la escritura literal.
una cultura que representaba el mundo cos, compuso su alfabeto utilizando, no Otra complicación residía en que algunos
espiritual del indio. Así desaparecieron mi¬ letras, sino sus denominaciones porque se jeroglíficos mayas desempeñan, según el
llares de manuscritos mayas, pero se con¬ aproximaban más a los signos mayas y caso, funciones diferentes e incluso
servó la Relación del fraile español, fuente hasta correspondían fonéticamente a algu¬ dobles. Los hay de tres clases : ideográfi¬
hoy casi única de nuestros conocimientos nos de sus elementos. Para cerciorarse de cos, que transmiten las raíces de las pala-
- o OOP
Los dioses
12
Observando las estrellas
Los mayas llevaban cuidadosos registros astronómicos y i ida, -í-> ^w ~* ma ^m*^*^^^^^^^^^T*'*p^m^m*^^ *** '
meteorológicos con el fin de determinar el comienzo de las lluvias,
cuando el maíz maduraba. Es difícil juzgar de sus éxitos en la
predicción del tiempo, pero lo que sí sabemos es que los
astrónomos mayas llevaron a cabo un estudio a fondo del año
solar, distinguiendo trece constelaciones semejantes a los signos
del Zodiaco. Cada constelación llevaba el nombre de un animal.
A la derecha, leyendo de izquierda a derecha este fragmento del
códice de París, vemos una serpiente de cascabel (la actual
constelación de las Pléyades), una tortuga (Géminis) y un
escorpión (Cáncer). El Zodiaco maya se iniciaba con el equivalente
de Aries cuando el sol pasaba por el equinoccio de verano. Arriba,
El Caracol, el impresionante observatorio maya de Chichén-ltzá,
formado por una construcción en forma de torre que se yergue
sobre una inmensa plataforma de 67 por 57 metros. En el centro de
la torre hay una caja de escalera en espiral en cuya pared exterior
se abrían ventanas para realizar las observaciones astronómicas.
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bras ; fonéticos, que expresan una sílaba o páginas de texto impreso este trabajo Ello constituía otro trabajo, no menos
un sonido ; y diacríticos (o determinantes), permitió ir estableciendo la frecuencia de la arduo, pero distinto.
que precisan el sentido del vocablo pero no repetición de los signos, el lugar caracterís¬ En esta nueva etapa se planteó en primer
se leen (por ejemplo, si la palabra león se tico posición de cada uno de ellos y término el problema del lenguaje de los
transcribiese en escritura jeroglífica, haría otros elementos cuya exposición no es manuscritos, porque el de los mayas del
falta un signo diacrítico para indicar si en el posible en un breve artículo como éste. siglo XVI, el de los Libros de Chilam Balam,
texto se habla de esa fiera o de un nombre Tal método de análisis, que recibió el es muy diferente del de los mayas contem¬
propio). nombre de estadística pos/dona!, esclare¬ poráneos, y el de los manuscritos tiene dos
Una vez más, Knorozov recurrió a las ció definitivamente el misterio de la escri¬ milenios de antigüedad...
cifras para, analizar la estructura matemᬠtura jeroglífica de los mayas, proporcio¬ Los éxitos de Knorozov incrementaron el
tica de las reglas gramaticales de la lengua nando la clave para leerla y entenderla.
interés por los manuscritos. En México la
maya. Utilizó principalmente los textos Ahora cada signo poseía su pasaporte,
investigación orientada por sus hallazgos
conocidos con el nombre de Libros de Chi- acreditativo de la naturaleza de su "activi¬
adquirió gran amplitud y obtuvo el apoyo
lam Balam, escritos durante los siglos XVI y dad" y de su colocación en un bloque o del Gobierno. Llevaron a cabo una ingente
XVII en caracteres latinos y que versaban, combinación estable de signos. labor los científicos del Centro de Estudios
en parte, sobre sucesos anteriores al La lectura de ciertas palabras por otros Mayas de la Universidad Nacional Autó¬
período hispánico, por lo que su lenguaje investigadores absoluto para noma de México. Las publicaciones del
era relativamente afín al de los jeroglíficos. contrastar los resultados del descifra¬
Centro, en particular las relativas a la deter¬
Esto era importante porque los manus¬ miento dio resultados positivos. Así, la minación del lenguaje de los manuscritos,
critos debían de estar redactados en un len¬ estadística posicional fue para Knorozov fueron muy útiles para el pleno descifra¬
guaje muy arcaico, ya que toda escritura algo semejante a la Piedra de Roseta para miento y lectura de los mismos. Por lo que
suele ser más conservadora que la expre¬ Champollion, con la diferencia de que él, concierne al lenguaje, ' para clarificar la
sión oral. más que encontrarla, tuvo que inventarla. orientación de estos trabajos podría esta¬
El balance de esa labor fue una obra funda¬
Revestidos de cifras, los signos jeroglífi¬ blecerse la siguiente analogía : así como
cos reanudaron un lento trabajo destinado mental, "La escritura de los indios mayas", cabe preguntarse qué idioma actual está
a esclarecer las leyes gramaticales del publicada en 1963. más cerca del latín antiguo español, el
idioma. Y aunque la documentación de ¿Qué pasaba ahora con los manuscritos? italiano, el francés, el portugués o el i
base era exigua equivalente de 210 Había que leerlos, puesto que era posible. rumano los científicos mexicanos pare- 1
13
extrapoladas. El signo de interrogación
indica que la palabra precedente se lee mal
por deterioro del manuscrito.
Disco de piedra en que se ve a un maya jugando con un balón. Los mayas practicaban, en
efecto, un juego de balón ritual que aun sobrevive en ciertas zonas de México. El juego
tenía lugar en un patio rectangular rodeado de muros. Utilizando el antebrazo y la cadera,
los jugadores golpeaban un balón duro de goma contra los muros. El juego era a menudo
violento, por lo que los jugadores se protegían con cuero las caderas, los codos y las
rodillas. Se supone que entre las ceremonias subsiguientes al juego figuraba a veces el
sacrificio de los jugadores del equipo derrotado.
cen haber identificado el dialecto maya texto, las fechas y los dibujos". Y agrega :
actual que está más próximo a lo que "Podrá utilizarse, además, por los que
pudiéramos llamar el "latín de los mayas". deseen recomenzar a partir de cero el tra¬
bajo de desciframiento, que sigue estando
Este trabajo se efectuaba paralelamente
muy de moda".
en varios países. Hasta que a finales de
1975 apareció otro libro de Knorozov, "Los Quisiéramos ofrecer algunas muestras de
manuscritos jeroglíficos mayas". Se trata, les traducciones de los manuscritos sacer¬
esta vez, de una traducción de todos los dotales mayas hechas por Knorozov :
manuscritos existentes.
Sección II del Codex dresdensis, consa¬
Los manuscritos no son libros, en la grado a los sacrificios y otros ritos divinos
acepción actuai del término, sino una espe¬ (pág. 10, columna C) :
cie de guías o enciclopedias que abarcan 1 Preparativos (del dios de la muerte)
todos los aspectos de la vida y de las tradi¬ Yumtsek, que amenaza y acecha.
ciones de un pueblo antiguo ; así es como 2 Comienzan los preparativos (del dios
define su contenido el propio Knorozov : del cielo) Itzamá, dueño del mundo, señor
"Eran manuales de consulta para bondadoso.
los sacerdotes de aldea y no estaban, 3 Preparativos (del dios de la guerra)
desde luego, destinados a una lectura con¬ Hiun Lah Pié ; surjen los desastres.
tinuada, una parte tras otra. Con su ayuda
los sacerdotes se orientaban en el ritual de Examinemos los presagios "vinculados"
Figurilla de terracota que representa a un
las incontables fiestas móviles... El sentido con la trayectoria de Venus, la Gran Estrella
cacique maya. Al desarrollarse la civilización
oficial y . el ceremonial de estos rituales Lajún Chaan, en el firmamento (D-26-B) :
agrícola, la sociedad maya se dividió
eran, por supuesto, conocidos no sólo por ...4 Desastres, habrá días de sacrificios rápidamente en clases perfectamente
los sacerdotes, sino también por los habi¬ con alteración del buen orden. Muchas fle¬ diferenciadas y los nobles y el pueblo se
tantes (lo que por ahora no puede decirse vieron separados por un ancho foso. Entre los
chas (?) y cadáveres.
nobles, el poder y la propiedad pasaban al
de los investigadores contemporáneos)".
Y veamos cómo se describe el comporta¬ hijo mayor, mientras los más jóvenes se
La breve introducción de su obra termina miento del dios de la lluvia en el día XIII convertían en sacerdotes y guerreros. Las
muy a la manera de Knorozov, que ni Imish 9 VO del calendario maya (D-42-III) : demás clases eran las de los artesanos, los
siquiera en las controversias doctas pierde mercaderes, los médicos y los adivinos, cada
Se acerca (la hora) del advenimiento (del una de ellas con su propia divinidad.
el sentido del humor. "La presente publica¬
dios) anciano que trae (la lluvia) a los culti¬
ción tiene por objeto familiari¬
vos.
zar al lector con el contenido de los manus¬
14
a las "teorías" sobra la pretendida inferiori¬ Prosigamos. La portentosa exactitud de ticular de Nueva York. Y es muy posible
dad de los aborígenes de América y su su cálculo de la duración del año solar que se localicen otros libros mayas. Hay,
incapacidad para crear grandes valores (según los mayas, 365,2420) señala a nues¬ además, inscripciones mayas en innumera¬
espirituales. Son igualmente infundadas las tra atención todo su sistema cronológico. bles estelas, en edificios y utensilios, en
conjeturas de ciertos aficionados a las sen¬ Por ejemplo, ¿cómo y de dónde proviene pinturas murales, bajorrelieves y otros testi¬
saciones fuertes en cuanto al origen extra- su mítica fecha cero, el año 5041738 antes monios de la cultura material y espiritual de
terrestre de las culturas americanas. Los de nuestra era, o qué oculta la fecha inicial este gran pueblo. Y todas están escritas
indios de América seguían una evolución de su cronología, el año 3113 antes de la con jeroglíficos.
común a toda la humanidad, lo cual no era cristiana? Hoy por hoy no podemos
Pero la estructura de estos jeroglíficos es
excluye sino presupone las cualidades decirlo, ya que cualquier suposición
muy diferente de la escritura manuscrita.
específicas que diferencian a unos terríco¬ universal, nacimiento de un
Pueden y deben ser descifrados para leer¬
las de otros. Cristo maya u otro fenómeno semejante-
los, y en ello se trabaja. Lo importante es
tiene los mismos visos de "realidad". En
que la mayoría de los textos en piedra
Los mayas eran excelentes astrónomos y cambio, tarea muy concreta es la de buscar
indican los primeros signos
crearon un calendario mucho más exacto respuesta a todas esas preguntas, en los descifrados se refieren fundamental¬
que el nuestro, el gregoriano. Escrutaban el manuscritos traducidos o con ayuda de
mente a temas históricos, lo que les da un
cielo y registraban no sólo el desplaza¬ éstos.
valor incalculable. No cabe duda de que
miento anual de los astros, sino también las
completarán nuestros conocimientos
anomalías que observaban en el espacio Yuri Knorozov ha traducido todos los
acerca de los antiguos mayas y de toda la
sideral : caldas de estrellas (lluvias de manuscritos que se conocían hasta ahora.
América precolombina.
meteoritos), eclipses (que sabían predecir), Ya son cuatro, porque otro ha sido descu¬ V. Kuzmischev
etc. Todos estos datos, anotados en los bierto y publicado en 1973 por Michael
manuscritos o grabados» en estelas de pie¬ Coe, prestigioso especialista norteameri¬
dra, no pueden por menos de interesar a cano en cultura maya : hasta ese año se
los astrónomos contemporáneos. hallaba "escondido" en una colección par
Los mayas
en la vida y en la muerte por Yuri Knorozov
APENAS nacer, el niño maya era trabajo. El joven recibía el nombre de su años (se consideraba que el límite máximo
llevado ante el sacerdote "para que padre, pero, al casarse, añadía el de su de la vida humana eran 52 años) para impe¬
éste pudiera escrutar su destino, . madre. dir qua se convirtieran en hechiceros. Sin
determinar su ocupación futura y darle un embargo, las comunidades agrícolas mos¬
Durante los primeros años de matrimo¬
nombre". En un texto sobre augurios, del traban sumo aprecio por sus ancianos
nio, el marido trabajaba para su suegro, alo¬
periodo colonial, se afirma que los niños debido a la experiencia que habían acumu¬
jándose con su esposa en una pequeña
nacidos los días de Kan, Chuen y Men esta¬ cabana construida sobre el terruño familiar.
lado en su larga vida (a efectos de elegir la
ban destinados a ser artesanos ; los nacidos tierra, seleccionar las semillas; predecir el
Si se quejaba de su trabajo, se le podía
en los días de Khish y Kib, guerreros ; los tiempo, etc.).
echar con cajas destempladas del hogar de
nacidos el día de Khets'-nab, curanderos,
la familia. Las nociones acerca de los muertos cam¬
etc. De este modo, los sacerdotes podían
biaban frecuentemente, lo que se reflejaba
clasificar ¡nmedíatemente a los niños por La mayoría de las mujeres deseaban tener
en los ritos funerarios. En algunos dibujos
los empleos que habrían de ejercer y acon¬ muchos hijos ; con tal fin solían hacer sacri¬
puede verse un cadáver en forma de feto, lo
sejar a sus padres sobre la forma de educar¬ ficios a seis dioses y divinidades masculinas
que parece significar que el antepasado
los. en los cuatro puntos cardinales, así como a
muerto se reencarna en el niño recién
la diosa de la Luna y a otras diosas. En cier¬
Los niños eran amamantados hasta la nacido. A los cadáveres se les pintaba de
tos días especiales las mujeres pasaban la
edad de tres o cuatro años. Las niñas cre¬ rojo (costumbre antiquísima a la que se ha
noche en los templos con la esperanza de
cían bajo la mirada vigilante de la madre. dado muy diversas interpretaciones) y se
ser visitadas por un dios benévolo.
les envolvía de forma muy apretada en
Los mayas consideraban el estrabismo
Si una mujer se encontraba con un hom¬ fajas. Téngase presente que se les conside¬
como una señal de belleza. Para conseguir
bre, debía volverle la espalda o, al menos, raba muy peligrosos, creencia que quizá
que los niños se volvieran bizcos les colga¬
bajar los ojos. Si a una muchacha se le ocu¬ provenía de casos de contagio originados
ban entre los ojos una pequña bola que ata¬
rría mirar a un hombre, su madre le restre¬ por el contacto con un cadáver.
ban al pelo con una cuerda.
gaba los ojos con pimienta. Los días festi¬
Al difunto se le preparaba manifiesta¬
Entre los mayas la edad de la madurez se vos, hombres y mujeres se divertían y dan¬
mente para un viaje. Así, se le envolvía en
situaba entre los trece y catorce años para zaban aparte, si bien, de acuerdo con una
una capa de viaje y se le metían en la boca
las muchachas y los diecisiete y dieciocho antigua tradición, unos y otras bailaban jun¬
trozos de precioso jade y una bola de pasta
para los chicos. Sin embargo, los ritos de tos una especial "danza balanceante". Si
seca, cosas que el viajero solía llevar con¬
iniciación, que hacían permisible el matri¬ una mujer cometía una infidelidad, se la
sigo. En la tumba se colocaban estatuillas
monio, tenían lugar antes, a fin de que los reprendía severamente, pero su seductor
de dioses y otros varios objetos.
padres pudieran tomar las disposiciones era lapidado.
convenientes para casar a sus hijos. Tras su 'En relación con las historias que se conta¬
Las mujeres consideraban elegante llevar
iniciación, los hijos ayudaban al padre en el ban acerca de unos antepasados que habían
los dientes limados. Una vez casados, hom¬
venido del norte, era creencia general que,
bres y mujeres se tatuaban el tronco, con
cuando una persona moría, emprendía el
excepción del pecho ; además, se frota¬
viaje hacia su legendario hogar norteño. Las
ban unos a otros con un ungüento rojo que
palabras que designan el norte [sham-shib :
les protegía del calor, del frío y de los mos¬
lo que se desvanece detrás, y sham-an : lo
quitos. Las mujeres se perfumaban apli¬
YURI V. KNOROZOV, investigador soviético, que queda detrás) se derivan de la raíz sham
es una de las autoridades mundiales en materia
cando a su piel una barra aromática roja de
que significa "lo que fue" y "antiguo".
resina, se adornaban el pelo con guirnaldas
de teoría de los signos y de antiguas civilizacio¬ Según otras creencias, probablemente de
de flores y, tras el anochecer, con gusanos
nes de la India y de América. Doctor en historia origen mucho más antiguo, el difunto se
de luz.
de las ciencias, dirige importantes investigacio¬ marchaba a un mundo subterráneo Uch-
nes en el Instituto de Etnografía de la Academia Entre las tribus nómadas era costumbre chab o ich Kab). El fantasma del muerto
de Ciencias de la URSS. Autor de más de un dar muerte a los más viejos para luchar con¬ pasaba sucesivamente por nueve esferas
centenar de publicaciones científicas, en 1978 tra la escasez de alimentos. Los Itzas mata¬ del submundo antes de poder reencarnarse
obtuvo el Premio Centífíco del Estado. ban a sus ancianos una vez cumplidos los 50 en el niño recién nacido.
15
Resguardados en sus abruptas y casi
Los huicholes
inaccesibles serranías, los huicholes han
conservado a través de los siglos, desde
antes de la llegada de los españoles al
valle de México, una cultura
prácticamente independiente de la cultura
mexicana mestiza. Su desarrollo separado
ha hecho de ellos un grupo étnico-cultural
muy sólido y coherente cuyo vigor se
manifiesta en todo un sistema de
-*£\
alcanzan más de 2.000 m. Su raza no es ceres más mezquinos del indígena tienen
por Juan Negrín
homogénea ; los huicholes se dividen, en sus correspondientes que antaño hicieron
efecto, en tres tribus diferenciadas lingüís¬ brotar la vida del mundo y hoy subsisten,
tica y culturalmente : los huautüari, los tua- reflejados en nuestro microcosmos indivi¬
LOS que vinieron en busca de oro y de puritari y los tatéikitari. Su idioma perte¬ dual y en la esencia de todo lo que nos
almas catequizables, para luego en¬ nece a la rama uto-nahuatl y su asenta¬ rodea, en plantas y en minerales. El pre¬
gendrar por- mestizaje la raza mexi¬ miento en la Sierra es anterior a la llegada sente se confunde con su esencia eterna, lo
cana, dejaron de lado a aquellos indígenas de los aztecas al Valle de México. que elimina la inquieta necesidad de "dis¬
que se fueron replegando en lo más hondo traerse", puesto que, como dice Mircea
El vigor de su cultura era tal que, lejos de
de sus barrancosas serranías. Eliade, "toda ocupación responsable es en
dejarse aculturar, siguieron desarrollando
Uno de estos grupos marginados lo for¬ sí un modo de 'escapar del tiempo'." Con¬
sus artes a partir de las bases precortesia-
man hoy 6.000 o 7.000 huicholes que viven nas. Renovando la memoria colectiva vicciones, éstas de los huicholes, que son
en territorios comunales en la Sierra Madre la esencia misma del pensamiento prehis-
mediante el ejercicio vivo de complicados
Occidental de los Estados mexicanos de pánico en América y del sentimiento reli¬
ritos, lo que el huichol anhela hoy como
Jalisco y Nayarit. El terreno que ocupan es antaño es constituirse un carazón (iyari), gioso universal.
aún infranqueable, excepto a pie, porque fuerte y sano, para alimentar su vida espiri¬ El arte huichol tiene varias modalidades :
está entreverado de barrancos, cuya pro¬ tual. Adrede se imponen votos y sacrificios la primera es sacra, mística, transpersonal y
fundidad llega a 500 m, y cumbres que que suponen más privaciones, cuando, ya colectiva, es el arte religioso "al servicio del
de por sí, viven en la penuria. Dicho con culto", "capaz de provocar sólo
palabras del artista huichol José Benítez : describir vivencias de índole espiritual",
"Así sufren los suturite ('flores de papel', como señala Paul Westheim (Ideas funda¬
apodo de los huicholes en 'la palabra de los mentales del arte mesoamericano, México,
dioses') : sin comer y sin dormir y (sin) 1972). El arte religioso es el repositorio del
cosa (posesiones) y sin saber dónde van, sistema de imágenes de la tribu, configu¬
pobres e ¡nocentes, pero ricos de su cupuri rando sus símbolos las representaciones
(alma), de su vida." más abstractas de su pensamiento y de su
historia. Sus formas exactas y su signifi¬
Y es que la impasibilidad del huichol ante
cado preciso son el dominio propio de los
la penuria material adquiere un matiz posi¬
iniciados chamánicos o "cantadores", lla¬
tivo, pues el iyari que nace de sus discipli¬
mados maraacate (maraacame en
nas llena al huichol del sentido de dignidad
singular).
e integridad tan evidentes en los que habi¬
tan la Sierra. Por eso, el primer estudio del Pero el maraacame no vive en el vacío
Gobierno mexicano (PLAN LERMA social ; su extensa familia y el servicio que
Memoria "Operación Huicot" 1965) sobre presta a la comunidad son su razón de ser.
las posibilidades de desarrollo de la zona La fe manifestada en demostraciones
huichola, concluía observando que el hui¬ colectivas es el contexto que da realidad y
chol "a través de siglos en poco o en nada fondo al simbolismo ideográfico. Así, el
ha cambiado en su manera de ser tradicio¬ arte religioso puede manifestarse como un
nal, y (es) el que más ha defendido y con¬ esfuerzo colectivo, dirigido y auspiciado
servado la tradición de su mundo, para él por los maraacate. En esas ocasiones, se
incomparablemente mejor que el civilizado, reúnen en el centro ceremonial (Tukipa)
por más que éste le sea presentado como lo centenares de huicholes venidos desde ran¬
17
PAGINAS EN COLOR
La pintura huichola
En la página de la derecha y en las dos centrales en color pájaro carpintero encrestado, avisa al Kieri cuando alguien se
reproducimos seis tablas de estambre de los dos principales acerca. La Luna y el Sol ofrecen a Ahuatusa su nierica personal
pintores huicholes : José Benítez Sánchez y Tutukila Carrillo. Los para que pueda estar en contacto con sus espíritus".
autores mismos explican el "argumento" mítico de sus obras,
según la transcripción hecha por Juan Negrín que reproducimos Arriba a la derecha : Los dioses Antepasados prueban el peyote,
sólo fragmentariamente. Véase además la portada de este de José Benítez Sánchez. "Aquí vemos a nuestros tres
número, con una tabla de estambre de otro gran pintor huichol, Antepasados divinos, a Nuestro Hermano Mayor Cauyumarie, el
Juan Ríos Martínez. Venadito del Sol, a Tatehuarí, Nuestro Abuelo el Fuego, y a
Tahueviécame, Nuestro Padre el Sol ; así es como ellos se vieron
Página da la derecha cuando tomaron el peyote. Cada uno tomó la misma cantidad de
peyote (representado por tres figuras boleadas cuyas raíces se
Arriba : La Matriz del Mundo, de José Benítez Sanchez. "Aquí
proyectan hacia la derecha). Bajo los efectos del peyote,
vemos el mundo. Este mundo viene de una mujer, llamada Tatéi
Cauyumarie se vio transformado en venado (arriba a la izquierda).
Yurianaca, Nuestra Madre Tierra Fecunda. Nuestro Hermano
Le aparecieron plumas por todas partes y, cuando volteó, vio un
Mayor Venadito del Sol fue quien la fecundó. En el mundo
rostro humano en su cola con la que empezó a conversar.
primero y obscuro de Huatetüapa, la Tierra vivía en la forma de
Nuestro Abuelo el Fuego (abajo al centro) fue el que más sintió
una mujer. Allá, Cauyumarie le preguntó si quería convertirse en
los efectos del peyote. Le pareció que su cuerpo se arrastraba
un mundo amplio y le explicó : 'Tú tendrás algunos de los dioses
como una serpiente regando pura ceniza, de la que nacieron
más importantes y serás un mundo grande. Tú serás una jicara,
flores. Nuestro Padre el León tomó la forma de un león o "gato
como matriz del mundo, y te criaré a base de mi fuerza'.
montés", mientras seguía comiendo la raíz del peyote. Sentía que
Yurianaca estuvo de acuerdo y entonces Cauyumarie, haciéndose
se mecía sobre un palo a punto de caerse".
muy chiquito, se introdujo en la matriz de Yurianaca. Esta quedó
embarazada y empezó a ensancharse, para que hubiera en ella
campo suficiente para las frutas y la comida. Así nació el mundo, Abajo a la izquierda : Después de la inundación, de Tutukila
o sea la Tierra. Cauyumarie está dentro de la panza de Yurianaca, Carrillo. "Cuando se terminó el diluvio. Nuestros Antepasados
con cabeza de venado y cuerpo de persona. En el centro de la encontraron la primera tierra seca en el centro del lago de
matriz sembró lo que el huichol podía comer antes de conocer la Chápala. Vemos la canoa en la que están sentados Huatácame
agricultura : el hongo (en el centro), la cebolla bronca, tomatillo, con un remo (detrás de él), Tacutsi Nuestra Bisabuela y Diosa del
chile, guajes (leguminosa) y dos especies de nopal... Además, Crecimiento y la perrita negra ; también en la canoa hay una
Cauyumarie dejó el gusano comestible y la iguana. Detrás de él calabaza, maíz y granos... Tacutsi emprendió la búsqueda de
vemos el cesto en el que trajo estas cosas del primer mundo. Nierica Mamna, donde los dioses. Nuestros Antepasados, habían
Cauyumarie obró con la ayuda de sus aliados. Tatehuarí, el amo dejado pintados sus rostros en la roca. Mas cuando la encontró
del Fuego (a la izquierda), fue encargado del Venado Azul, el aparecía el aspecto sagrado de Huatácame, además de los
Antepasado de los venados, cuya sangre alimenta el alma de los símbolos de ios otros cinco Antepasados. Ahí se reunieron
dioses. Tatehuarí camina sobre las flores, así como nuestros antepasados... Tamatsi Cauyumarie tomó sus cuernos
Tahueviécame, Nuestro Padre Sol (al lado derecho). Abajo, Pariya con él y finalmente llegó al centro de Huiricuta. Tomó su arco y
anuncia la aparición de la luz en Huiricuta, tierra del peyote. su flecha (a la derecha debajo de la canoa) para cazar el peyote,
Junto con Joven Zopilote, se encarga de las jicaras sagradas. El que es el espíritu del Venado... Tatéi Yurianaca, Nuestra Madre la
mundo está rodeado de agua, cuya vida simbolizan cuatro Tierra Húmeda (al centro en medio), decidió regresar a la costa,
águilas nacidas de la espuma de los mares. Las águilas vigilan los acompañada por Huatácame y su perrita negra. Ella carga una
cuatro puntos cardinales." olla y una jicara votiva que contiene todas las semillas para el
nuevo crecimiento".
Foto © P. Lloyd Baker, Oregon, EUA
Abajo : Después da su muerte los Espíritus divinos ss reúnen en Abajo a la derecha : La creación de la sal, de José Benítez
Huiricuta, de José Benítez Sánchez. "Nuestros Antepasados Sánchez. "Tacutsi Nacahué, madre de los dioses, fue a la orilla
murieron en la carne, pero siguen viviendo en el espíritu. Cada del mar donde se preparó para morir. Se sacó los huesos (arriba a
año sus Espíritus se reúnen para visitar a su jefe. Nuestro la Izquierda), los molió con una piedra y se convirtieron en sal
Hermano Mayor Cauyumarie. Aunque ya dejaron su cuerpo, su revuelta con tierra. Luego molió los dientes con su mandíbula y
matriz quedó en el desierto sagrado de Huiricuta, donde se se tornaron en sal pura, que ella roció en el mar. Huatácame (a la
reúnen al final del año. Sus corazones, sus almas, su pulso son izquierda) contempla asombrado la transformación de sus huesos
juntados sobre el altar de roca de Parietsié (abajo al centro), y dientes en sal. Cuando Takutsi, desplegando alas negras, se
donde por primera vez apareció la luz sobre la superficie de la metió en el mar (abajo a la izquierda), surgió una gran ola a lo
tierra. Tatéi Yurianaca, Nuestra Madre Tierra Húmeda, y Tatéi largo de la costa (línea azul ondulada en el centro). Allí nació
Huerica Huimari, Nuestra Madre Joven Águila, encima de Tamatsi Maxiayuavi, Nuestro Hermano Mayor Venado Azul".
Yurianaca, están sobre un altar de roca. Nuestro Hermano Mayor Fotos © Juan Negrín, Guadalajara, México
Cauyumarie tiene la figura de un venado (a la derecha), con
Nuestra Madre Maíz sobre su espalda. A la derecha del altar,
Tatehuarí, el espíritu divino del Fuego, lanza sus llamas alrededor
de Cauyumarie. Nuestro Padre el Sol (abajo a la izquierda) tiene
costillas rojas..."
La pintura haitiana
Página 22
Páginas centrales
"i Qué es lo Maravilloso sino el sistema de imágenes con que un
Arriba a la izquierda : El Kieri Ahuatusa es festejado y
pueblo ilustra su experiencia, refleja su concepción del mundo y de
consagrado, de Tutukila Carrillo. "Nuestro Hermano Mayor Astas
la vida... ?", escribe el gran escritor haitiano Jacques Stephen
Blancas, Tamatsi Ahuatusa, era una planta que se convertía en
Alexis. Nada como la moderna pintura haitiana Ilustra ese "sistema
persona, a manera de otros arbustos llamados "kieri", dotados
de imágenes" propio de la cultura del país antillano ; y lo ilustra con
de poderes extraordinarios... Aquí vemos como se reunieron
una desbordada imaginación, con un deslumbrante frenesí de for¬
Nuestros Antepasados en su rancho de Teacata, para celebrar
mas y colores que prestan a este tipo de arte un sello peculiarísimo,
una fiesta concediendo el rango divino a Tamatsi Ahuatusa. Le
absolutamente original. ¿ Pintura "naïve" o "primitiva" ? Mucho
entregaron una flecha votiva que encajaron en el lugar donde él
menos de lo que pudiera parecer en ciertos casos y a primera vista.
había querido enraizar en forma de planta. Le sacrificaron un toro
Pintura, eso sí, de raíces profundamente populares : el alma del
para que con su sangre se alimentara su espíritu. Nuestra
pueblo haitiano se expresa en ella con toda su lujuriante y explosiva
Bisabuela, Madre de los Dioses, y Nuestro Abuelo el Fuego
creatividad. He aquí dos ejemplos característicos : arriba. La isla
prenden velas votivas para el Espíritu del Kieri. Tsítsica Temai, el
pájaro, de Jasmin Joseph (n. en 1923) ; abajo. Paraíso terrestre, de
Antepasado de las abejas, con su flecha emplumada manda
Wilson Bigaud (n. en 1931). Véase también la portada posterior.
felicitaciones a Ahuatusa de parte de los demás dioses. Xaye, la
serpiente de cascabel, manifiesta su gratitud a los Antepasados Fotos Warren E. Leon Jr. © Ed. Delroisse, París. Col Museo de Arte del Collège Saint-Pierre,
por haber recibido el encargo de proteger al Kieri. Ahuatsai, el Port-au- Prince
18
V
V
(Viene de la pág. 17)
cual une sus fuerzas y su entusiasmo a los nando sus apetitos y purgando los pensa¬
de los demás para sostener el extraordina¬ mientos que manchan la conciencia y tergi¬
rio acervo del maraacame, que canta por versan las visiones. Hay que trascender la
todo el pueblo. Al festejo de los Antepasa¬ condición humana para ver con el espíritu,
dos sigue el festín de los hombres que se como ven los Antepasados, a través de los
han acercado a los dioses a través del nierica que reflejan lo que existe tanto en el
fuego, a través de la penitencia y de la plano espiritual como en el material. Con
espontánea representación. De este modo, palabras del ya citado José Benítez : "Para
las familias de las rancherías dispersas conseguir nierica, nosotros nos sacrifica¬
entran también en comunión tribal ; su mos bastante, ayunando, sin dormir con la
sangre gruesa de siglos de unión espiritual mujer y sin pensar mal, nada más pensando
fluye de cuerpo en cuerpo como fluyen los en conseguir nierica, para poder saber algo
ríos al mar, formándose todos "de un solo del iyari, del cupuri (alma) de Nuestra
corazón". Madre (Tierra)."
Pero, para adquirir el corazón espiritual o *Los que van a buscar el peyote hasta 500 km de distan¬
cia. El peyote es una especie de cactus que se cría en el
iyari que permite esta visión, el huichol
desierto y del que se extrae la sustancia psicotrópica lla¬
debe aprender a controlar el cuerpo domi- mada mescalína. N.D.L.R.
23
y viaje se habrá esforzado por recrear el len¬ hacer arte, en el sentido mesoamericano, el como resultado de una inspiración "divina"
guaje, de acuerdo con su nueva visión. Por creador tiene que vivir inmerso en la visión ni a modo de plegaria personal. Aparte de
eso, si no entendemos los propósitos mítica, para poseer la capacidad de plasmar la "desculturalización" que sufre el huichol
místico-poéticos en que se inspira el com¬ una realidad invisible y mágica. Mágica desarraigado, el artesano existe en un mer¬
plejo ritual huichol, no veremos sino la piel porque la creación del hombre debe poseer cado de explotación. Los negocios priva¬
que recubre esta honda cultura, y la signifi¬ la calidad de atraer y albergar la energía dos tienen un interés pecuniario en el pro¬
cación de su arte tan original se nos esca¬ espiritual del ser humano o del dios ances¬ ducto "decorativo" que le trae el indígena
pará. tral que representa. dependiente. Además, como el valor de los
huicholes un viaje
imaginario al país de los
Antepasados sagrados.
Abajo, una escena de
mercado.
24
Es evidente que el arte huichol, como Los cuadros de estambre (véanse págs. se van formando los contornos de las figu¬
todo gran arte, surge de la necesidad que centrales) están hechos sobre tablas de ras y, por último, el fondo se rellena con
su creador siente de comunicar algo que es madera terciada, cubiertas con una del¬ uno o más colores.
importante para él, algo que remueve su gada capa de cera pegajosa (cera de cam¬
corazón rebosante de fe, de dolor o de ale¬ peche), que produce, según los huicholes, Estas "tablas de estambre" no hicieron
gría, y que tiene que ser exteriorizado y una avispa sin aguijón. La cera se calienta su aparición, como objetos de comercio,
comunicado, convirtiendo el sentimiento al sol, para que se vuelva maleable, y se hasta 1951, cuando el profesor Alfonso
en acción. Los cuadros de los artistas hui¬ aplica sobre la tabla con la mano. A veces, Soto Soria los expuso en Guadalajara,
choles auténticos son justamente actos de el artista raya los contornos de las figuras México. Sin embargo, la técnica es prehis-
comunicación, testimonios de visiones en la cera. Después, los hilos de estambre, pánica y se usaba para fines religiosos en
vibrantes y de símbolos organizados para con colores vivos de anilina, son prensa¬ pequeñas ofrendas votivas, en las que se
cristalizar una idea, un mensaje importante. dos, preferiblemente uno a uno, sobre la dibujan aun hoy día las plegarias dirigidas a
Los dones artísticos de sus autores, José matriz de cera con la ayuda del pulgar. los Antepasados. Antes de usar el estam¬
Benítez Sánchez, Tutukila Carrillo, Juan Simbólicamente el cuadro es un ¡tari, es bre y las cuentas de vidrio, se utilizaba la
Ríos Martínez y Guadalupe González Ríos, decir, un lecho en el que los dioses ances¬ cera para plasmar figurillas en bajo¬
están cimentados en la educación mágico- trales vienen a posarse, y, también, un rrelieves en el interior de jicaras de guaje
religiosa que asimilaron intensamente en su campo preparado para recibir las semillas (calabaza) o en un pedazo de madera de
juventud ; después de vivir y trabajar entre del maíz, el fríjol, la calabaza y el amaranto forma más o menos circular ; sobre la cera
la gente "civilizada", esos artistas se torna¬ (huautel. Por eso, primero se elaboran los se pegaban granos y semillas, algodón y
ron de nuevo hacia su cultura ancestral con márgenes del cuadro, plasmando un marco fibra de agave (pita). Todos estos materia¬
el deseo de renovar sus debilitados vínculos de tres colores contrastantes, los cuales les nativos se siguen usando, pero los fuer¬
con ella y de cumplir con los votos tradicio¬ determinan en cierto modo la tonalidad de tes contrastes y las luminosas combinacio- 1
nales. los colores en el espacio interior. Después nes de colores que pueden obtenerse con |
la Sierra Madre y el
desierto de San Luis de
Potosí. En pequeños
grupos de una decena de
hombres, avanzan de sol
a sol, silenciosos,
recogidos, soportando mil
privaciones y sacrificios,
bajo la dirección de un
sacerdote o chamán. La
manifestaciones religiosas
más sorprendentes y
complicadas de la
América indígena.
25
Foto © Juan Negrín, Guadalajara, México
el estambre de lana comercial evocan las posiciones : el artista inventa otras nuevas maraacame, todo ello sellado ahora con la
visiones surgidas bajo el efecto del peyote. para exteriorizar las nuevas impresiones. impronta de su experiencia propia. Por eso
De ahí la lógica adopción del estambre por Los cuadros son testimonios de lo que el José Benítez declaraba en una entrevista
el artista huichol. artista alcanza a ver a través de su nierica, que, si sus cuadros fueran expuestos como
A nuestro juicio, y sobre todo en el caso su espejo interior pulido por la experiencia meros adornos, sería una falta de respeto a
de José Benítez, la creación es el único sagrada ; las formas surgen del iyari, el la memoria de sus "padres".
medio efectivo de colmar el hondo foso corazón que es según la tradición' azteca Todos compartimos la esperanza de que
que separa su cultura subconsciente y espi¬ "un libro de pinturas". Y la peor desgracia la ostensible belleza de esta cultura autén¬
ritual de la cultura que ha adquirido entre para el huichol sería "perder el iyari", que le tica, además de educarnos, impulse a fre¬
nosotros, en la civilización mexicana permite entrar en contacto con la vasta nar un proceso de desarrollo que enfoca a
moderna. Para él, la expresión de su cul¬ memoria genética almacenada en Nuestros los huicholes y a su medio ambiente como
tura en ideografías es un modo de defender Antepasados, que son la naturaleza misma. "materias primas" en vías de transforma¬
un pensamiento indígena que da validez a Esta forma de arte ha surgido de la unión ción. Esperamos que su desarrollo inde¬
su vida personal. Como vocero de su cul¬ de una artesanía comercial y del genio pendiente, "endógeno", pueda seguir su
tura, el artista huichol se indentifica con los peculiar de unos cuantos huicholes acultu- curso manteniendo su integridad propia,
personajes míticos que entran en el drama rados pero comprometidos también a cum¬ para que ellos puedan corresponder con
de sus cuadros. Su lucha interior se exte¬ todo su vigor nativo a los servicios que
plir con las tradiciones ancestrales. Este
rioriza en las figuras de sus tablas, llenas de arte tiene la virtud de ser para nosotros un nosotros podemos ofrecerles en su benefi¬
movimiento, de magnetismos y polarida¬ excelente medio de contacto con la cultura cio, sin lavarles el cerebro y sin transformar
des, vinculadas por una tensión casi mus¬ huichola, un intermediario visual y verbal la ecología que ellos han preservado, a
cular. cambio de carreteras.
que nos habla a través del denominador
En todo caso, la expresión del artista hui¬ común de la belleza. Con él logra el artista Por otro lado, es una pena que estemos
chol es realmente personal, se relaciona huichol transmitir aspectos subjetivos a los expuestos, por obra de los intermediarios
con aquellas experiencias que han influido que respondemos de forma subjetiva, parti¬ comerciales, a una artesanía carente de
en su corazón y en su memoria. Así, los cipando en sus valores universales por valor personal, original y religioso, que no
cuadros de José Benítez o de Guadalupe medio de la poesía y de la estética visual. pasa de ser un adorno exótico. Es una
González cambian notablemente a raíz de Se trata de un arte moderno, surgido del pena, porque perdemos de vista los valores
una peregrinación, o sus temas se inspiran sentimiento de identidad que de sí tiene el estéticos universales y la honda filosofía de
en los sucesos relativos a la época del año artista y creado con miras a comunicar con los últimos testigos de la compleja visión
(el temporal de aguas, la roza y la recolec¬ el público no huichol. Por eso los artistas aborigen de Mesoamérica. Aparte del inte¬
ción), o se refieren a sucesos íntimos tales han insistido en que precisáramos las rés que esta cultura pueda tener para noso¬
como un sueño inquietante, el nacimiento "bases" en que se cimienta su elaboración tros, debemos considerar la importancia de
o la muerte de un hijo, etc.. Y así como no visual. Sus obras son evocaciones de su cultura para la sobrevivencia del propio
se repite la experiencia que conmueve al memorias sagradas brotadas del corazón huichol con su dignidad y su creatividad
ser íntimo, no se repiten tampoco las com del que recuerda lo que decía el abuelo o el propias.
26
El asentamiento de los huicholes en Hemos convivido con los huicholes urba¬ ambiente, que conocen a fondo, y con su
las sierrras de los Estados de Nayarit nizados que viven dentro del sistema de raigambre de ritos y tradiciones orales. No
y Jalisco es anterior a la llegada de
valores mestizo, agobiados por la concien¬ obstante, nuestra ignorante soberbia nos
los aztecas al valle de México, lo que
cia de su supuesta inferioridad y desespera¬ ha llevado a menudo a derrochar las rique¬
da una idea de la antigüedad de su
cultura. En cuanto a su raza, no es
dos por haber perdido sus raíces. Hemos zas naturales, por intereses a corto plazo, y
completamente homogénea : se observado entre ellos los mayores estragos a desquiciar al indígena, convertido en el
dividen en tres tribus lingüística y del alcoholismo, del crimen y de la absoluta más pobre de los explotados, despreciado
culturalmente diferenciadas. A la miseria económica, junto con la enferme¬ a causa de unos valores que no entende¬
izquierda, tres mujeres huicholas dad y la destrucción de la familia. Por eso, mos y emigradp de sus tierras saqueadas.
vestidas con sus trajes de ceremonia, creemos que el huichol, como todo indí¬ Nuestra conclusión es que debemos ofre¬
de una artesanía rica y compleja.
gena que conserve su herencia cultural, no cer a los huicholes, como a tantos grupos
Abajo, un muchacho huichol.
puede ser educado como el hombre urbani¬ indígenas de todo el mundo, una educa¬
zado o el campesino «desculturalizado». ción bicultural, dirigida en parte por los
Cuando hablamos de educar al indígena, "sabios" formados según sus propias tradi¬
ciones.
no debemos olvidar que se han estado edu¬
cando de conformidad con su medio J. Negrín
27
Uno de los más famosos maestros de la pintura "naïve" o popular haitiana es Préfète Duffaut (n. en
1923). Aquí reproducimos uno de sus cuadros, titulado El puerto o dudad Imaginaria, en el que una vez
más se manifiesta todo el vigor imaginativo, toda la libertad natural de creación de este arte tan
profundamente arraigado en el alma de su pueblo. (Véanse también la pág. 18 y la portada posterior.)
Lo real maravilloso
en la cultura haitiana
por René Depestre SI por maravilloso se entiende todo nación de los seres vivos, ya un largo sueño
aquello que en la vida se aparta del musical, ya la cortesía alucinada de alguna
orden natural y corriente de los he¬ divinidad nocturna. Se escucha la palabra
chos y de las ideas, pocos son en el mundo de los dioses en las utopías del sol y de la
RENE DEPESTRE, escritor haitiano, es autor lluvia. Y hablan también los dioses en las
lo países que, como Haití, han avanzado
de diversos libros entre los que cabe citar Un
con tanta intrepidez y gracia por ese velas encendidas entre las astas de un
arco iris para el Occidente cristiano (poesía),
camino del sueño. El sentido de lo maravi¬ macho cabrío, en las conchas de la playa,
Para la revolución y para la poesía (ensayos), y El
palo ensebado (novela), todos ellos traducidos lloso, con sus innumerables manifestacio¬ los peces de los ríos, las alas de los colibríes
del francés. En esta lengua ha publicado además nes, es uno de los componentes históricos y de las mariposas.
Alléluia pour une femme-jardin y Poète à Cuba. de la conciencia y de la sensibilidad de los En respuesta a la áspera problemática de
Ha sido profesor de la Universidad de La Habana haitianos.
la esclavitud, los elementos telúricos y
y de la Universidad de West-Indies (Mona,
Nuestro pueblo tiene una manera propia sociales del universo haitiano se han dila¬
Jamaica). Ha colaborado en dos estudios colec¬
tivos de la Unesco : Africa en América Latina y de concebir las relaciones entre el espíritu y tado y trabado en un complejo sistema de
América Latina en sus ideas. Actualmente tra¬ lo imaginario. Incluso el sueño de los árbo¬ correspondencias y de connivencias simbó¬
baja en la Unesco. les y de las piedras llega a ser, en la imagi licas o míticas. Mediante ese proceso que
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tiene algo de prodigioso, las contradiccio¬
nes de la realidad colonial han desembo¬
cado no solamente en el vodú y sus crisis He aquí como ve el Desembarco de Cristóbal Colón en Haití Jean René
de posesión sino en un lenguaje y en unos Chéry, otro pintor haitiano actual. "| Qué maravilla I", gritó el
comportamientos oníricos en los que lo Descubridor ante la lujuriante naturaleza de la isla antillana. Ese mismo
sentimiento de fascinación ante lo maravilloso inspira hoy el arte y la
mejor y lo peor de la condición humana van
literatura haitianos.
familiarmente unidos cuando no chocan
entre sí con insólita violencia.
Foto © Editorial Skira, Ginebra
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fundamentos desmantelados de su identi¬ triple herencia cultural (desgarrada entre morir. A partir de esa noche la isla vivió a
dad. Pese a la presión desculturalizadora de Africa, Europa y el mundo amerindio) en sangre y fuego hasta la decisiva batalla de
una evangelización armada de látigos, de nuevos modelos suficientemente dinámi¬ Vertieres (18 de noviembre de 1803)*. Así,
hierros al rojo y de racismo, los esclavos cos para inculcar en sus conciencias el pro¬ en un embrujador espacio de epopeya, la
lograron transmutar las peripecias de su ceso de la nacionalidad y fundar los facto¬ resistencia haitiana a la esclavitud consti¬
infortunio en factores de creación. res generadores de la haitianídad. A fines tuyó un largo sueño despierto en el que las
del siglo XVIII se vivía el vodú como un psi- masas oprimidas no cejaron ante ninguna
En lugar de asimilar dócilmente las lec¬ codrama o un procedimiento de liberación hazaña o sacrificio para alcanzar la primera
ciones de la catequesis colonial, las conci¬ onírico-psíquico. Incluso llegó a ser, en los victoria del movimiento de descolonización
llaron en forma sincrética con los sistemas días de la lucha por la emancipación, una en la historia del mundo.
religiosos yoruba, fanti-ashanti, bantú, fuerza compensadora de impugnación y de Todas las grandes figuras de ese movi¬
congo, fon, a los que la memoria y la imagi¬ movilización que laicizó el "jacobinismo miento precursor siguen espoleando la ima¬
nación colectivas prestaron nuevas funcio¬ negro" de quienes dirigieron la guerra de ginación 'de los haitianos, tanto por los ras¬
nes relacionadas con las necesidades afec¬ independencia de Haití.
gos de su vida como por las circunstancias
tivas y morales de la plantación americana. trágicas de su muerte.
Gracias a esta mutación de identidad, las La guerra comenzó el 19 de agosto de
1791 con la ceremonia de Bois-Caïman El primero, cronológicamente, se lla¬
mitologías y las tradiciones del pasado afri¬
maba Mackandal. Hasta el momento en
cano adquirieron un extraordinario -dina¬ (Bosque Caimán) : en un decorado de
que fue quemado vivo en una plaza de Cap-
mismo que se expresaba en nuevas normas novela gótica, bandas de negros cimarro¬
Français, este profeta manco mantuvo
de vida y en modos eminentemente origi¬ nes, reunidas por orden de Boukman, fun¬
dieron su voluntad de lucha con la violencia durante cuatro años en las plantaciones del
nales de sentir, de soñar, de fabular, de
Norte de la isla un clima de terror y de fasci¬
pensar y de actuar. de una tormenta. Bajo el furor del viento y
nación. Mucho tiempo después de su supli¬
de la lluvia, mientras bebían la sangre tibia
cio, consumado el 20 de enero de 1758, se
En medio de su desgraciada situación los de un cerdo, los insurgentes le arrebataron
al relámpago su rúbrica cósmica para sellar le reconocía aun en el aspecto de un árbol-
esclavos supieron transformar los esque¬
mas contradictorios de una doble e incluso hasta el éxtasis el pacto de vivir libres o que-anda o en el poder adivinatorio de un
animal doméstico o de un ave de presa.
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frente al vértigo de Machu Picchu. El maes¬ Chauvet, Francis J. Roy, Roger Dorsinville, mundo y de la vida, su fe, su esperanza, su
tro cubano recibió literalmente la revelación Lucien Lemoine y otros más, que tanto en confianza en el hombre y en una gran justi¬
de lo real maravilloso americano que en los la poesía como en la ficción narrativa cia...?" Elevando sus concepciones a la
años siguientes iba a fecundar su creación demostraron "la posibilidad de una integra¬ altura de un manifiesto de escuela, Alexis
novelesca, particularmente esa obra maes¬ ción dinámica de lo maravilloso con el rea¬ invitó a los poetas, novelistas, músicos y
tra que es El reino de este mundo, directa¬ lismo". Los mismos fermentos líricos vuel¬ pintores de su país a utilizar el "tesoro de
mente inspirada en la delirante geometría y ven a encontrarse aun en las creaciones de cuentos y leyendas, toda la simbología
en los sueños que el rey Christophe tuvo la Davertige, Anthony Phelps, Georges Cas- musical, coreográfica y plástica, todas las
gloria de hacer realidad. tera hijo, Serge Legagneur, Franck formas del arte popular haitiano, para ayu¬
Etienne, Jean-Richard Laforest, Emile Olli¬ dar a la nación a resolver sus problemas y a
Finalmente, el Presidente Alexandre
vier, René Philoctète y muchos más. Y está realizar las tareas que tiene por delante."
Pétion. Nada en él parecía destinarle a un
también el grupo de la nueva generación
sino espectacular y, sin embargo, se Son los pintores haitianos quienes hasta
que crece, reflexiona y sueña con los ojos
encontró de pronto embarcado en un ahora han realizado con mayor rigor y más
abiertos en una revista titulada Le petit
sueño grandioso : la ayuda fraternal que deslumbradoramente el programa estético
samedi soir (El pequeño sábado por la
prestó a Simón Bolívar derrotado condujo que tiene su origen en Roumain y en
noche), aunque es el alba lo que asoma en
a éste directamente a la victoria de Ayacu- Alexis. En un frenesí de formas y de colores
sus páginas.
cho. Gracias a Pétion, Haití, a menudo tra¬
esos pintores han llevado la conciencia hai¬
tado como pariente pobre del mundo his¬ Así pues, desde hace medio siglo, lejos tiana al centro más incandescente de su
panoamericano, sigue siendo el primer país de la imitación paródica de las estéticas de identidad. Así, Jean-Marie Drot puede legí¬
del hemisferio que, ya en 1815, volvió hacia importación, Haití corre, por su cuenta y timamente expresar su "alegría por el sabor
sus vecinos el rostro visionario de la solida¬
riesgo, la aventura de los misterios y de las áspero de una obra que destruye con una
ridad.
René Bélance, Paul Laraque, Edris Saint- imágenes con que un pueblo ilustra su Esos artistas de imaginación eminente¬
Amand, Jacques Stephen Alexis, Marie experiencia, refleja su concepción del mente popular, acostumbrados a las visici-
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tudes y a las mutaciones del onirismo obje¬
tivo de Haití, se dedicaron a transformar en
espacios radiantes de colores y de formas
vírgenes la espinosa fronda de los humildes
cuentos que encantan la tierna infancia de
los haitianos. Desdeñando admirablemente
%Mú¿
Arriba y en el centro, otros dos cuadros
33
causó daños en la ciudadela. Ilustraciones :
Descentralizar
Evans. Nombrado soberano del Reino del
CUANDO, hace siete años, me pidie¬ humana a una generación que reacciona
ron que concibiera y preparara un por lo menos tanto ante los estímulos
nuevo Atlas de Historia Mundial (1), visuales como ante la palabra escrita? Tal
esta tarea me parecía tan incitante que no era la formidable tarea con que debíamos
pude negarme. Los grandes sucesos de enfrentarnos.
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, de Europa occidental), en la que el caudillo tings, que representó un jalón decisivo en humanidad, consiste en la lucha por domi¬
francés Charles Martel contuvo el ímpetu la historia de Inglaterra. Nuestra respuesta nar la naturaleza y por subsistir en un
musulmán, no era a juicio de los musulma¬ ha sido siempre que no nos ocupábamos medio ambiente hostil. Semejante lucha es
nes sino un pequeño incidente de fronte¬ de la historia inglesa sino de la mundial.. fundamental porque ha originado y origina
ras, exactamente igual que los reveses bri¬ un gran número de sistemas políticos y de
Por supuesto, resultaba más fácil decidir
tánicos en Afganistán a fines del siglo XIX. actitudes intelecutales diferentes.
lo que había que excluir que lo que debía
Todos los que recorran las páginas del incluirse. En 1972, pasé varios meses estu¬ Esta idea resultaba también importante
Atlas encontrarán otras muchas láminas en diando los atlas históricos ya existentes y, a en la preparación de nuestro proyecto, ya
las que unos sucesos que parecían familia¬ principios de 1973, empecé a preparar un que nos proporcionaba un criterio para
res cobran nueva dimensión gracias a la plan concreto, sin partir de un esquema escoger los elementos importantes o sin
pericia del cartógrafo. ¿ Qué más cabe preconcebido de la historia mundial. Me importancia desde una perspectiva mundial
pedir a un atlas de historia mundial ? Nues¬ parecía importante destacar que, desde y, en particular, porque desplazaba el cen¬
tra finalidad no consistía en presentar un una fecha sorprendentemente temprana, tro de interés de los acontecimientos de
conjunto establecido de conocimientos han existido conexiones entre las diferentes carácter nacional o local, que solamente
sino en estimular la imaginación del lector y civilizaciones y los distintos grupos cultura¬ afectan a un solo pueblo o grupo étnico, a
en hacerle reflexionar sobre el sentido de les (de ahí, por ejemplo, nuestro mapa los movimientos generales ejemplo,
los progresos de la humanidad a lo largo de sobre la "Ruta de la Seda" que enlazaba la revolución agrícola del Neolítico que
la historia. China con el Mediterráneo oriental, afectan a civilizaciones enteras o a toda la
Mapa tomado de The Times Atlas of World History, 1978 © Times Books Limited, Londres
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cia a la Universidad de Tombuctú como a mundo euroasiático en el año 814, que Atlas o no ? La respuesta es a la vez "sí" y
las de París y Oxford. indica hasta qué punto era relativamente "no". Me consta que no es perfecto. La
poco importante el imperio de los francos exigencia de la compresión decir, la
Quizás sea interesante señalar que se en aquel momento en comparación con la tarea casi imposible de reducir toda la his¬
dedican seis láminas completas (o siete, si China de los Tang, el Califato Abasida y el toria humana desde la era glacial hasta el
se tiene en cuenta la relativa al antiguo Imperio romano oriental de Bizancio. mundo inquieto y dividido de las naciones
Egipto), de un total de 127, exclusivamente El Atlas contiene un mapa sobre la pobres y ricas en el que hoy vivimos a tan
a Africa, prescindiendo, por supuesto, de expansión hacia el oeste de los Estados sólo 127 láminas excluía probablemente
las innumerables láminas en las cuales Unidos entre 1783 y 1890. Pero lo hemos todo afán de perfección.
figura Africa del Norte como parte del compensado con otro que presenta la
Retrospectivamente, me consta que a
Imperio Romano o del mundo islámico. expansión de los colonos blancos desde el
ciertos pueblos ejemplo, los
Puede afirmarse con toda seguridad que no punto de vista de la población india abori¬
galeses se les ha prestado más atención
hay ningún atlas de historia mundial que gen, para la cual esa expansión representó
de la que realmente les corresponde. Qui¬
preste tanta atención a Africa antes de la una contracción, la prosperidad se convir¬
zás quepa decir lo mismo de los quebeque-
llegada de los europeos. Creo que ello ilus¬ tió en pobreza y la libertad en confina¬
ses, los curdos, los armenios y otros
tra como es debido nuestro propósito de miento. Hemos incluido el mapa habitual
muchos pueblos.
adoptar una visión verdaderamente mun¬ sobre el imperialismo europeo entre 1890 y
dial de la historia. 1914, que fue, en todos los sentidos, un A nuestro juicio, el Atlas de Historia
acontecimiento capital de la historia mun¬ Mundial fija una nueva pauta, y hemos
No obstante, evitamos la novedad como dial. Pero lo hemos completado con una hecho todo lo posible por que alcance el
un fin en sí mismo y no prescindimos de la lámina sobre la "reacción anticolonial" en objetivo de presentar equitativamente, "sin
presentación de mapas más tradicionales. Asia y en África de 1881 a 1917, fenómeno prejuicios ni favoritismos", "los logros de
La gente los reclama y los necesita. Por que, a mi juicio, es muy original. Es éste todos los pueblos de todas las eras y de
ejemplo, incluimos un mapa sobre el auge todas las partes del mundo". Excusado es
otro modo de presentar acontecimientos
del reino de los francos, que es un tema tra¬ familiares y bien conocidos con una nueva decir que aceptamos de buen grado cuan¬
dicional de todas las historias de Europa. perspectiva. tas críticas válidas puedan formulársenos.
Pero lo compensamos con un mapa del En definitiva, ¿ estoy satisfecho con el G. Barraclough
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Roger Caillois
La muerte de Roger Caillois ha conmo¬
Libros recibidos
vido profundamente a todos los escri¬
tores y hombres de pensamiento del El exilio español de 1939
mundo entero. La han sentido con Obra dirigida por J.L. Abellán.
dolor los círculos literarios e intelec¬
Vol. V : Arte y ciencia
tuales no solamente de Francia
por J.M. Ballester, R. Gubern y otros.
la sociología, el arte surrea¬
Vol. VI : Cataluña, Euzkadi, Galicia
lista, la crítica y la literatura le habían
por V. Riera Llorca, A. Manent y otros.
llevado hasta la Academia Francesa-
Taurus Ediciones, Madrid, 1978.
sino también del Japón, del Brasil
Academia le había elegido para Francisco de Quevedo
versal ofrecieran un amplio panorama damente, pero en forma aislada, por por P.E. Russell
de las diferentes culturas del mundo y un químico, un fundidor, un historia¬ Ariel, Barcelona, 1978.
de las aspiraciones y realizaciones del dor, un economista, un esteta, etc.)
Cuentos completos
espíritu humano. por Carmen Martín Gaíte
En los últimos escritos que publicó,
Le era peculiar la lucha contra la dis¬ Roger Caillois había llevado muy lejos Alianza Editorial, Madrid, 1978.
persión ; de ahí que rechazara el com¬ esta visión grandiosa de la ciencia y Vieja y nueva psiquiatría
partimiento exclusivo, y a su juicio del universo, llegando a establecer vín¬ por C. Castilla del Pino
abusivo, de la erudición pura que ter¬ culos formales y secretos entre las pie¬ Alianza Editorial, Madrid, 1978.
mina por ignorar el punto de referencia dras y los sueños, entre la materia
común de las diversas ciencias : el inerte y la materia viva, entre la liber¬ Ciencia y revolución (El marxismo
de Althusser)
hombre. Es ahí donde interviene su tad de la imaginación y el rigor de la
imaginación creadora. A la sucesión ciencia. por Adolfo Sánchez Vázquez
Alianza Editorial, Madrid, 1978.
de monólogos recíprocamente imper¬ Esta audacia, esta temeridad, que él
meables con los que cada especialista mismo calificaba a veces de demente, El otoño de la Edad Media
pone de relieve ante todo la originali¬ por Johan Huizinga
jamás dejó de estar controlada por el
dad irreductible de la esfera de su Alianza Editorial, Madrid, 1978.
más implacable rigor.
competencia, Caillois impuso un fac¬
La desaparición de Roger Caillois René Leys
tor, si no de unidad, por lo menos de
constituye una grave pérdida para las por Victor Segalen
confrontación. Hizo que a la especiali¬
ciencias humanas de nuestro tiempo. Alianza Editorial, Madrid, 1978.
zaron excesiva de la investigación
parcelaria sucediera aquello que él lla¬ Joan d'Ormesson Los jefes. Los cachorros
maba, por encima de las investigacio de la Academia Francesa por Mario Vargas Llosa
Alianza Editorial, Madrid, 1978.
Relatos de fantasmas
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Acaba de aparecer
Statistical yearbook
Preparada durante el año 1978, la última edición del Anuario estadístico
annuaire statistique de la Unesco presenta en español, inglés y francés todos los datos disponi¬
bles hasta fines de 1977.
Lo "real maravilloso' artes plásticas... (V. el artículo de R. Depestre). Lo "real maravilloso" se nutre de un rico
fondo popular de magia y leyendas, de imágenes exaltadas y de hechizos fascinantes, que
presta un sello peculiar a las obras de los artistas haitianos. Ejemplo de ello es esta
en el arte de Haití pintura del joven artista Audes Saul, titulada Bananas. (V. también las dos de la página
22).
\£fr
Ilk
V
^k. ^B
AUPES SÀÙl ^
Foto Warren E. Leon Jr. Editions Delroisse, París. Col. Galerie Georges Nader