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Fue la comisión de la verdad y reconciliación de Guatemala. La creación de la CEH fue acordada a partir de la suscripción
del Acuerdo sobre el establecimiento de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de las violaciones a los derechos
humanos y los hechos de violencia que han causado sufrimiento a la población guatemalteca.
contra” Según la CEH, la desproporcionada respuesta contra la guerrilla se
explicaba porque la política contrainsurgente pretendía no solo romper las bases
sociales de la guerrilla sino además quebrar los valores culturales que otorgaban
cohesión y acción colectiva en las comunidades indígenas. En relación con la
responsabilidad estatal por estos hechos, la comisión de esclarecimiento histórico
sostuvo que:
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Los Acuerdos de Paz, son acuerdos que fueron suscritos por el Gobierno de la República de Guatemala y la Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca -URNG-, entre 1991 y 1996, para alcanzar soluciones pacíficas a los principales
problemas que generó el Conflicto Armado Interno.
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Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas México, D.F. a 31 de marzo de 1995 Considerando Que el
tema de identidad y derechos de los pueblos indígenas constituye un punto fundamental y de trascendencia histórica para el
presente y futuro de Guatemala. Que los pueblos indígenas incluyen el pueblo maya, el pueblo garífuna y el pueblo xinca, y
que el pueblo maya está configurado por diversas expresiones socioculturales de raíz común.
ejercicio de los derechos políticos, culturales, económicos y espirituales de todos
los guatemaltecos y considera que los pueblos indígenas han sido particularmente
sometidos a niveles de discriminación de hecho, explotación e injusticia por su
origen, cultura y lengua, y que padecen de tratos y condiciones desiguales e
injustas por su condición económica y social.
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La Misión de Verificación de las Naciones Unidas en Guatemala - la operación de mantenimiento de la paz dentro de la misión civil humanitaria MINUGUA- fue
establecida por el Consejo de Seguridad en la resolución 1094(1997) el 20 de enero de 1997 para un periodo de tres meses con el fin de verificar el Acuerdo sobre el
definitivo cese al fuego entre el Gobierno de Guatemala y la Unidad revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), que se firmó en Oslo el 4 de diciembre de 1996
(S/1996/1045 & Anexo). Las funciones de verificación en virtud al acuerdo de Oslo incluían la observación de una cesación formal de las hostilidades, la separación
de fuerzas y la desmovilización de los combatientes de la URNG en puntos de concentración preparados específicamente con este fin.
En Agosto de 2002, a propósito del Día internacional de los pueblos indígenas,
MINUGUA reitero su preocupación por el serio retraso que registraba la aplicación
del Acuerdo de Paz sobre identidad y Derechos de los pueblos Indígenas y de
otros instrumentos del sistema internacional como el convenio NO. 169 sobre
pueblos indígenas y tribales en países independientes, el convenio No. 64 sobre
los contratos del trabajo (trabajadores indígenas), todos ellos de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT), La convención Internacional Sobre la Eliminación
de todas las formas de Discriminación Racial, la Convención Sobre la Eliminación
de todas las formas de Discriminación contra la Mujer, incluyendo otras
Convenciones y Declaraciones pertinentes para la erradicación de la
discriminación.
DERECHO CONSUETUDINARIO
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La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (o CIDH) es una de las dos entidades del sistema interamericano de protección de derechos humanos. Tiene su
sede en Washington D. C., Estados Unidos. El otro organismo del sistema es la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).
2. Concepto. Como dice Castin Toberas, la abundancia abrumadora de las
investigaciones que se han dedicado al D. c. desde los puntos de vista filosófico,
psicológico y sociológico, y el contraste de las diversas teorías que se han
formulado sobre la naturaleza y los elementos de la costumbre, hacen muy difícil
la definición de esta fuente de Derecho; entendiendo este ilustre autor que la
costumbre es, en suma, aquella norma jurídica por la que, sin los trámites y
formalidades de la ley, se manifiesta en una colectividad determinada la voluntad
jurídica general, a través de los hechos de la propia vida jurídica y principalmente
de los usos uniformes y duraderos.
Roma. Así, p. ej., Roma nos muestra la costumbre como el modo primitivo de
la formación del Derecho. Durante el periodo anterior a las XII Tablas, el Derecho
debió ser consuetudinario; pero -como antes apuntamos- aparecida la ley,
conservó el D. c. su primitiva eficacia en orden a la creación de normas nuevas y
derogación de las existentes, como escribe Castin Toberas; aunque luego se le
privara a la costumbre de fuerza contra la ley y tuviera mayor importancia la
actividad jurídica creadora de los magistrados y de los jurisconsultos, que también
participaba de la flexibilidad y continuidad de la producción consuetudinaria.
Edad Media. En la Edad Media, según De Buen, hay un gran florecimiento del
D. c.; pero se señala una lucha entre este Derecho popular, originado en las
costumbres, y el Derecho escrito que inspiraban las fuentes romanas y canónicas.
Los canonistas y los legistas, que quieren afirmar la unidad del poder frente a los
particularismos locales, consagran la supremacía de la ley. Pero ésta no vence en
todos los pueblos a la costumbre, que -p. ej. En los países forales tuvo más fuerza
que el Derecho escrito, desempeñando el papel de subsanar sus lagunas y de
rectificar errores del poder.
La costumbre, para tener fuerza normativa, debe ser regla general, esto es,
observada en todo el país. Así, una costumbre local no puede invocarse fuera de
la localidad en que se halla establecida, ya que de otro modo podrían concurrir en
un mismo caso controvertido costumbres locales enteramente opuestas. Ahora
bien, la doctrina no exige que toda la colectividad practique estos actos creadores
de la misma, sino -como escribe De Buen- basta con que los actos realizados por
algunos individuos despierten en la conciencia de la mayoría un sentimiento de
sumisión a la regla en aquéllos expresada. También se ha defendido que no es
necesario que el uso proceda del mismo pueblo, pues puede ser a través de los
órganos de la colectividad, bien sean las autoridades de la Administración en
Derecho público, o la jurisprudencia de los tribunales en Derecho privado, puesto
que, en definitiva, se trata de expresiones de la voluntad de una colectividad a
través de unos órganos que le son enteramente representativos.
Por último, la condición tal vez más importante que la costumbre debe reunir
es que los actos que la forman no han de haber sido realizados por pura tolerancia
o conveniencia, sino que es indispensable que hayan sido ejecutados a título de
necesidad jurídica. Por tanto, al crearse una costumbre no se crea un principio
jurídico; lo que únicamente se hace es dar testimonio de su unánime existencia en
la conciencia popular; el principio existía, era necesario un acto que determinase,
que diera forma a su existencia. Esto se complementa con la peculiaridad de que
la costumbre debe ser racional, es decir, no contraria ni a la moral ni a la razón,
porque siempre el Derecho positivo debe someterse al Derecho natural.
La inclusión del derecho de los pueblos indígenas se da, por una parte, por
medio del sistema de autoridades tradicionales designadas por la propia
comunidad, que ejercen entre otras funciones, las judiciales, ademas de
precedentes judiciales oficiales en los que se reconoce la aplicación del derecho
indígena.
Normas y Valores.
Las autoridades indígenas son las personas que procuran el orden social en
las comunidades. Ellas, orientan educan y corrigen para prevenir conflictos y
garantizar así la armonía entre los vecinos. Y cuando surgen problemas son los
encargados de resolverlos. Son aquellas personas reconocidas y legitimadas por
la comunidad, dadas su buena reputación, su buen ejemplo de vida, de buena
conducta y comportamiento respetuoso y con mucha experiencia.
Cofrades: Quizás con el mismo nivel de poder que los sacerdotes, la diferencia es
que se conservan los principios y valores ayas mezclados con el cristianismo.
Son los valores reconocidos por la comunidad los que sirven de marco, en
caso de conflicto, para identificarlas faltas o establecer dónde está el error
cometido y qué debe hacerse para repararlo. Para ello pueden coexistir en el
proceso analítico de la resolución de conflictos. En este sentido el procedimiento
desde el derecho indígena, se adecua según los antecedentes el conflicto, sus
consecuencias y los objetivos que se esperan al resolverlo.
Principios Básicos
El Derecho Consuetudinario
El Derecho Escrito
e) Regula los intereses públicos y privados de una colectividad.- Las normas del
Derecho Consuetudinario, regulan el comportamiento humano en su doble
aspecto; público y privado, de ahí que, determinadas infracciones merezcan,
inclusive, manifestaciones de fuerza, castigos corporales, etc, y otras que dan
lugar a la coacción psíquica que también tiene fuerte gravitación en el prestigio
de quienes han caído en inobservancia de aquellas máximas reguladoras del
orden social.
El Derecho Escrito es un sistema jurídico que posee una normativa recogida por
escrito; se opone al concepto de usos y costumbres, que da origen al Derecho
Consuetudinario. Habitualmente se entiende por tal al derecho expresado en una
ley (Derecho legislado), emitida por un legislador, promulgada y publicada para su
cumplimiento. Esto genera certeza.
Hipías, gobernante y tirano de Atenas, dice que hay leyes tácitas, eternas e
inmutables, que pueden ser violadas por el hombre, como los era la
esclavitud en esos tiempos. Incluso los sofistas, a pesar de su relativismo o
escepticismo, no descartaban la idea de un orden mayor al legal.
Sócrates señalo como algo objetivo, la esencia del bien y de lo justo, los
cuales eran reflejados en la voz de la conciencia. Estos valores supremos
eran dados por Dios. Las leyes deben ser respetadas en cuanto se supone
en ellas su función protectora y justa, que es lo que verdaderamente lleva a
su obediencia.
Séneca va más allá del concepto de igualdad griega, que era la igualdad
entre los hombres libres y los sabios, y la extiende a todos, incluidos los
débiles y los esclavos, por participar de la misma esencia divina y con base
en una visión panteísta del mundo. Todos somos miembros de un gran
cuerpo. La naturaleza nos hace parientes y ella nos inspira el amor
recíproco, la sociabilidad y el conocimiento de lo justo y de lo equitativo. Es
peor hacer el mal que sufrirlo.
Son numerosos los pensadores que desde las cátedras de universidades como
la de Salamanca y Alcalá, restauraron los estudios del Derecho Natural,
desvirtuando con sus teorías las corrientes absolutistas que proliferaban en
Europa.
Esta escuela, tiene como principal precursor a Grocio, toma una postura que
confía en la razón para explicarlo todo.
Es el principio que establece que todos los seres humanos son iguales ante la ley,
sin que existan privilegios ni prerrogativas de sangre o clase social. El principio de
igualdad ante la ley es incompatible con sistemas legales de dominación como la
esclavitud, la servidumbre, el colonialismo o la desigualdad por sexo o religión.
Conceptos e Interrogantes:
Conlleva a lo siguiente:
c) Como una expresión de demanda del actuar del Estado para remover los
obstáculos políticos, sociales, económicos o culturales que restringen de hecho la
igualdad de los hombres.
4. EL DERECHO SUBJETIVO
Un derecho subjetivo nace por una norma jurídica, que puede ser una ley o un
contrato, a través de un acuerdo de voluntades para que pueda hacerse efectivo
este derecho sobre otra persona determinada. La cara contrapuesta de un
derecho subjetivo, es una obligación.
En cuanto corriente los autores que consideran a los derechos subjetivos como la
base del ordenamiento jurídico enfatizan la primacía del consenso entre los
individuos como fuente de legitimidad, en contraposición a las que enfatizan que la
validez de las instituciones no se sujeta al libre albedrío de aquellos que nacen en
su seno, también llamadas "del derecho objetivo". La libre aceptación por parte de
los miembros de una comunidad del orden que los sujeta a la misma –
representada por Jean-Jacques Rousseau y su "contrato social"– se topa, a los
ojos de los representantes del derecho objetivo (cuyo máximo exponente es
Hegel) con una dificultad que desde su punto de vista es insalvable: los miembros
de una comunidad no pueden fundar su posibilidad ni la legitimidad de sus
instituciones en algún tipo de "consenso", dado que dicha comunidad preexiste a
sus miembros, está ya ahí constituida en sus instituciones y cada persona
encuentra su Status de tal en su seno merced a su integración a las mismas.
Clasificación:
5. EL CONTRATO
"Es la convención que tiene una denominación especial (ej. Compra venta,
locación, etc.) o en su defecto, una causa civil obligatoria (como sería por ej. La
transmisión de la propiedad de una cosa: datio) y a la que el derecho sanciona con
una acción".
Es elemento esencial para la validez del contrato que las partes tengan capacidad
legal para contratar y que cumplan con la actitud jurídica para ejercer derechos y
contraer obligaciones. Pueden ser partes del contrato:
Según nazca obligación para una de las partes, como en el mutuo; o que
engendraban obligaciones para ambas partes para ambas partes, como ocurre en
la compra venta. Los contratos bilaterales son también llamados sinalagmáticos, y
entre estos, se distinguen los perfectos o aequales de los imperfectos o
inaequales. Los primeros eran los que desde el momento mismo de su conclusión,
engendraban obligaciones para todas las partes contratantes. Los segundos eran
aquellos que al concluirse el contrato, solo nacían obligaciones para una de las
partes contratantes, pero que luego, por circunstancias posteriores y eventuales,
podían engendrarlas también para la otra parte, por ejemplo: el comodato: el
contrato al concluírse no engendraba obligaciones sino para el comodatario
(cuidar la cosa prestada y devolverla al vencimiento del término); pero si él
realizaba gastos extraordinarios para su conservación, nacía a cargo del
comodante la obligación de reembolsarlos.
En los contratos bilaterales, no se admite que una de las partes pueda exigir la
prestación de la otra mientras esta no haya satisfecho la propia.
Según sean celebrados entre romanos o sean tenidos por partes romanas o
extranjeras, o solamente extranjeras. Su origen surge del ius gentium, como por
ejemplo los contratos consensuales, reales, la stipulatio.
En los stricti iuris, la misión del juez es decidir con un sencillo sí o no sobre la
existencia o inexistencia, desde el punto de vista jurídico, de la pretensión del
actor en la fórmula. En los bonae fidei, el juez debe valorar las particulares
circunstancias del caso, teniendo en cuenta aquello que es dable exigir entre
personas justas y leales, el juez tiene en cuenta la equidad para el caso concreto.
Según que dieran a uno de los otorgantes alguna ventaja no contra prestada,
como el mutuo, y onerosos cuando las partes hicieran sacrificios o desembolsos
recíprocos, como en la compraventa. Los contratos onerosos se podían dividir a
su vez en conmutativos, cuando contenían prestaciones ciertas, y aleatorios,
cuando aquellas quedaban supeditadas al azar.
Contratos principales y accesorios
Depósito.- Una de las partes (el depositante) cede la posesión de una cosa
o varias de su propiedad a otro (el depositario) para que se encargue de
guardarla y restituirla cuando se la reclame. Se puede pactar un precio por
la guarda y custodia de la cosa depositada.
Pues bien, la obra que nos ocupa busco establecer los principios y las leyes que
han regido entre los diferentes pueblos , aspectos que llamaron enormemente la
atención de Monstesquieu, quien en la mutiplicidad del ordenamiento positivo y en
las costumbres que históricamente se le presentaban encontró un motivo
conductor. Así, desde el desarrollo del libro I de Del Espíritu de las Leyes nos
habla de un denominador común a todas las cosas: Las leyes que rigen el
universo y que en sentido amplio define como “las relaciones naturales derivadas
de la naturaleza de las cosas”. Para montesquieu esas leyes integran una razón
primitiva, previa incluso a la aparición del hombre como un ser socialmente
organizado: “antes de que hubiera leyes [en el sentido positivo], había relaciones
de justicia posibles. Decir que no hay nada justo ni injusto fuera de lo que ordenan
o prohíben las leyes positivas, es tanto como decir que los radios de un círculo no
eran iguales antes de trazarse la circunferencia.
De lo que hasta aquí se ha descrito, resulta evidente que la construcción teórica
de Montesquieu, reinterpretada en la actualidad, es susceptible de identificarse
con ese termino multivoco que es el derecho natural, especialmente en las
comentes del neotimismo y del uisnaturalismo derivado de la naturaleza de las
cosas. En consecuencia, podemos concluir que si bien Montesquieu no contemplo
en su filosofía un derecho natural conforme a la concepción idealista y absolutista
de los siglos XVII y XVIII, también es cierto que el pensamiento del Barón de
Mostesquieu instauro las bases de un derecho natural diferente al hasta entonces
conocido, abriendo el camino a una noción distinta de iusnaturalismo, uno
“objetivamente valido y correcto para una determinada situación histórica…Resulta
enteramente compatible con los atributos de positividad, concreción e
historicidad…”
b) Jeremías Bentham:
Intensidad
Duración
Certeza
Proximidad
Fecundidad (situación agradable que genere mas placer)
Pureza (ausencia de dolor)
Extensión, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a
considerar intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que
te llamen simpatico, benevolente, generoso…). [En la extensión cuando se
trata del Estado, si que se habla de lo útil para la sociedad, el legislador
debe preocuparse de que con sus leyes de “la mayor felicidad al mayor
número de ciudadanos”. Debe buscar intereses generales].
El Panóptico
El positivismo
a) Saint Simon
Algunas de sus obras más importantes son La Industria, El sistema (1823). Es uno
de los primeros en estudiar la industrialización. La ve positivamente (abundancia)
y cree que puede conllevar un nuevo modelo social. Debe existir la propiedad
privada, pero solo si esta es merecida; por eso defiende la abolición del derecho a
la herencia. Se muestra contrario a los comerciantes. Para Saint-Simon hay dos
clases de individuos, los productores (trabajadores, empresarios) y los no
productores (comerciantes, gandules). La industrialización es buena, pero se debe
reorganizar la sociedad y la función del Estado sería la de facilitar esta
transformación. Los trabajadores tendrían que pasar a cobrar según su
productividad. El gran objetivo que se propuso fue reorganizar la sociedad sobre
las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el
camino de una renovación ético-religiosa.
Por un largo tiempo trabajo con el padre de la sociología Auguste Comte. Saint-
Simon lo contrató como su secretario, junto Agustin Thierry (historiador) y la teoría
de los 3 estatutos de Comte, surgió de aquella colaboración.
Es el autor más influyente sobre los primeros socialistas, así como también influyó
mucho sobre los románticos, la sociología de Auguste Comte, J. S. Mill e incluso
sobre Luis Napoleón. También su influencia llega a Marx, pues este compartirá el
optimismo científico y la fe en el rol tecnológico.
Augusto Comte, cuyo nombre es Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte
(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - + Paris, 5 de septiembre de 1857). Se
le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay
varios sociólogos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.
De carácter dogmático, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difíciles,
un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el
estamento académico.
Junto con Agustín Thierry, fue secretario de Saint-Simón durante siete años y
ambos se separaron de él debido a las muchas discrepancias que surgieron.
Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que califico de “higiene cerebral”
para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simón. Otra versión menciona
que Saint-Simón cedió los derechos de su avance (los Principios de la sociología)
a Comte, con la condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo
entero, ya que Saint-Simón había dejado atrás o en el olvido toda su investigación.
Por eso se considera a Comte el padre de la sociología.
FILOSOFIA
L a filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que
inició Francia Bacon además abarca un extenso campo de estudios sobre los
chimpancés y extendió L’Enctclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos,
en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad
capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él considera
oscurantismos teológicos o metafísicos.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de
manera que cada eslabón dependía del anterior acuerdo a la complejidad de los
fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la
mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide
de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio
en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La
exaltación de la Sociología le llevó a considerarla prácticamente como una nueva
religión laica de la humanidad formándose así el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los
fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en
términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la
humanidad.
Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las
leyes que gobiernan no solo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,
entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos
llamados estados sociales.
La ley de los tres estados y la idea de progreso:
También llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la
humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado
a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos
grados de desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico
o abstracto y el estado científico o positivo.
Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano.
Según dicha ley, en el estado teológico el hombre busca las causas ultimas y
explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través
del fetichismo y, más tarde, del politeísmo y el monoteísmo. A este tipo de
conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas
de autoridad y jerarquía.
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres
estados de la sociedad según la ley de los tres estados, se define por oposición a
la filosofía negativa y critica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte
periodo post-revolucionario).
Asimismi, y como suele suceder con los Sistemas Filosóficos de cierta influencia,
las ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas
concepciones epistemológicas, representadas por autores tan diversos como
interesantes Klimovsky, Mary, Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican
describen y dictan normas de cómo debe ser aplicada la filosofía positiva.
-Legado
Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la ultima y la mas grande de
todas las ciencias, una ciencia que incluiría todas las ciencias las cuales
integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.
Obras principales
El Evolucionismo
“Teoría que explica la transformación de las especies por los cambios producidos
en sucesivas generaciones”.
Prontamente e influenciados por la teoría de Darwin los teóricos del siglo XIX
comenzaron a explicar las culturas y sus diferencias sobre la base de los estados
del evolucionismo: creen que las culturas han pasado a través de etapas fijas
(Salvajismo, Barbarismo y Civilización). Los evolucionistas, por tanto, tratan de
explicarnos las etapas del proceso cultural de los pueblos, describiendo el camino
entre el primitivismo y la civilización al desarrollarse la humanidad en una sola
dirección, pues piensan que hay una unidad psíquica básica en la especie
humana.
Estos acontecimientos suponen un nuevo contacto de occidente con culturas
diferentes y extrañas y hace surgir la necesidad de conocerlas para dominarlas.
Aparece una ideología evolucionista con el fin de que los pueblos avanzados
civilicen a los pueblos primitivos, pues éstos tienen que recorrer el mismo camino.
Se difunde la religión del "progreso", como los conquistadores ibéricos difundieron
el catolicismo.
Para los primeros evolucionistas de mediados del XIX las diferentes culturas
pasaban por diferentes estadios o etapas de desarrollo, empezando por las más
primitivas y acabando por la moderna civilización europea.
La antropología científica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la
primera de las escuelas antropológicas.
Algunos rasgos notables de esta corriente son:
Naturalismo anticreacionista
Progreso indefinido
Selección natural
La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo
homogéneo a lo heterogéneo
Utiliza el método comparativo
Errores del Evolucionismo social y cultural: Haber simplificado los procesos
históricos fijando estadios de desarrollo.
Promulgar el determinismo pasado y futuro del hombre. Determinan el pasado y el
futuro a través del paso por los estadios
Etnocentrismo: progreso desde las “culturas salvajes” al “eurocentrismo”.
La obra de Savigny acerca del derecho les ha servido a muchos críticos del
dogmatismo jurídico y precursores de la sociología del derecho, Savigny fue el
propulsor de una de las grandes corrientes de opinión alemanas en la época de la
codificación.
Los vínculos sociales del parentesco, por ejemplo, tenían una dimensión
religiosa fundamental, ya que estaban sancionados por normas sagradas; y otra
dimensión jurídica igualmente esencial, ya que del parentesco emanaban
nociones como la propiedad, la herencia, etc., que pertenecían a la órbita del
derecho. De la evolución histórica de aquel primitivo modelo social-jurídico-
religioso nacería la teoría de la evolución del "estatus" al "contrato" como
expresión del fenómeno de la progresiva aparición del individuo como
personalidad jurídica específica
.
También fue Maine el primer formulador de la oposición tipológica social,
que él estableció entre los conceptos de "societas" y de "civitas", y que diversas
escuelas antropológicas posteriores retomarían y reelaborarían de forma muy
fructífera hasta bien entrado el siglo XX.
Henry James Sumner Maine fue uno de los antropólogos evolucionistas más
respetados e influyentes en las escuelas posteriores de Europa y de
Norteamérica. Sus estudios sobre derecho antiguo y consuetudinario despertaron
un gran interés sobre la cuestión e influyeron profundamente en toda Europa,
como prueba, por ejemplo, el caso de Joaquín Costa (1846-1911) y sus estudios
de antropología jurídica en España.
Herbert Spencer
Según Spencer la sociedad del siglo XIX ha cortado esa cadena evolutiva,
limitándose a quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la evolución pasa
por la consecución del Estado liberal y la economía monetaria ya que esta fue la
manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este
punto Spencer se separa de la teoría darwinista ya que no condiciona esta
evolución a la factores biológicos.
Las diferencias, según Spencer, son que los organismos son las sumas de sus
unidades, formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son
libres. En los organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la
conciencia reside en todos los individuos.
En los organismos las unidades están al servicio del beneficio del todo, en las
sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos. En escritos
posteriores Spencer negara la analogía orgánica, cuando fue él el primero en
formular esta teoría como científica. Las modernas teorías sociológicas suponen
que los organismos y las sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.
Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su
evolución, sino que puede haber perturbaciones. Estas perturbaciones vienen
motivadas por las particularidades de las razas, los efectos producidos por las
etapas anteriores, las peculiaridades o costumbres, la situación de la sociedad
dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas.
Primero el cerebro es plástico y puede que este cambio sea solo cultural y
no fisiológico.
Los cambios fisiológicos se producen por mutaciones no predecibles y
estas no son tan frecuentes y atañen a las costumbres exactas que se
quieren moldear. Es posible que una mutación en un sentido venga
acompañada de una desadaptación en otras áreas. Se necesitan miles de
años y generaciones para moldear diferencias.
Si la selección se produce por la restricción de la reproducción a
determinados individuos que ya poseen las características deseadas, el
moldeado de la sociedad en una dirección es mucho más rápido, sin
embargo, esto producirá una inestabilidad social demostrable
empíricamente e históricamente. El totalitarismo provoca una infelicidad y
frustración en los ciudadanos afectados que tratarán de luchar contra el
agente opresor así como también lo hacen cuando el agente moldeador es
el ambiente natural.
Las diferencias entre las civilizaciones se pueden justificar de forma clara
con motivos históricos y culturales y no con motivos inherentemente
fisiológicos. Prueba de ello es que muchas civilizaciones que han
progresado han estado sometidas durante miles de años a otras
civilizaciones que ahora no poseen tanta relevancia. El estancamiento de
una sociedad puede ser explicado completamente con el transcurso de los
acontecimientos culturales y progresos en el desarrollo de ideas y no con
aspectos fisiológicos relacionados a los genes.
Incluso si se pudiera seleccionar comportamientos, ¿es la cultura o el
hombre capaz de dirigir la sociedad sin cerrar oportunidades en caso de
que las condiciones ambientales cambien? No es la pluralidad aunque
cueste pérdidas en eficiencia un mecanismo natural eficiente para
conseguir mejores soluciones. O lo que es lo mismo quien selecciona al
seleccionador cuando este ya ha perdido su pluralidad. Este modo de
comportamiento no gradual produce inestabilidad en el sistema que tenderá
a regularse. Este punto es independiente de si se reconoce que la selección
de comportamientos produce cambios fisiológicos o no.
La selección de comportamientos no quiere decir que haya una traducción
directa en un cambio positivo fisiológico. Son las mutaciones las que
producen este efecto. Las mutaciones no pueden ser predichas. Por otro
lado aunque las mutaciones pueden aparecer en grupos que no han
producido una presión en los comportamientos antes que los que lo han
hecho, solo en los segundos serán favorecidos. No obstante, dicha
mutación no tiene que estar relacionada con el comportamiento a fomentar
puesto que puede estar relacionada con la capacidad de engañar,
convencer u otros aspectos que pueden ser obviados por el seleccionador.
Un ejemplo con la crianza animal sería. Si una vaca se cría para la
maximizar la producción de leche, puede que está de más leche pero
sacrificando sabor y propiedades, dejando de ser lo que inicialmente se
consideraba leche. Asimismo la vaca puede haber reducido otras
cualidades genéticas o mutaciones que han sido pasadas por alto por la
necesidad de potenciar un único factor en relación a muchos otros de un
individuo.
Las relaciones sociales son muy complejas y las formas de elección y
reproducción de humanos en libertad se autorregulan para maximizar la
estabilidad de las sociedades. Así si hay comportamientos altruistas
también debe haber comportamientos egoístas.
La cultura se traspasa entre generaciones con cambios con lo que no se
produce una estabilidad de traspaso cultural de memes que provoque una
ventaja reproductiva en varias generaciones. La familia y las instituciones
se encargan de esta labor. Desarrollar el individualismo y un método para
aprender las razones de los valores culturales del momento y asegurarlos
es una forma de evitar los problemas de decadencia de la familia. Dicho
método debe ser capaz de distinguir y falsar comportamientos que lleven a
malos hábitos para cambiarlos de forma gradual.
La única forma de controlar la presión reproductiva es con un mecanismo
de poder comunitario en una gran zona. Sin embargo, la desventaja
reproductiva provoca malestar en los individuos afectados que atacarán al
sistema. Existen formas graduales que deben dejar puertas abiertas para
que los afectados evolucionen conjuntamente. Además los sistemas
totalitarios pretenden estar aislados si quieren ejercer control sobre la
sociedad.
La misma orientación a una determinada dirección no implica una ventaja
evolutiva atemporal, las condiciones ambientales y culturales cambian con
el tiempo.
Varios genetistas acuden a la descripción misma de la evolución natural en
la que dos aspectos son fundamentales. El primero es el azar en la
reproducción y el segundo el número de reproducciones (paralelismo).
Estos dos factores son fundamentales para la adaptabilidad. Son
fundamentales porque aseguran variabilidad y velocidad de adaptación
respectivamente.
El azar es necesario porque no existe una dirección clara o inteligente en la
evolución. La única regla es transmitir y mantener la información genética
durante el tiempo. La transmisión de información debe hacerse con las
limitaciones y reglas físicas en el entorno, teniendo en cuenta que el
entorno cambia. El azar es fundamental para encontrar nuevas soluciones
que no estén limitadas más que por las leyes físicas. El dirigir la evolución
limita la evolución a aspectos culturales, sensoriales y a la capacidad
misma del selector. ¿Cómo se puede asegurar que la selección se produce
efectivamente para asegurar la supervivencia al entorno y no para
satisfacer necesidades culturales? Por otro lado la evolución dirigida es
mucho más rápida y permite eliminar las modificaciones evidentemente
limitadoras en el entorno actual. La evolución se basa no en discernir si las
variaciones son buenas o malas sino en las consecuencias y si estas
permiten la continuación o la extinción, pero no tiene ningún fin o criterio de
selección.
En un entorno donde la energía es limitada, la cantidad de reproducciones
(paralelismo) se sustituye por ciclos de vida y muerte. Es decir, el ciclo de
vida y muerte permite probar nuevas mutaciones o variaciones al azar
incrementando la velocidad de adaptación que de otro modo serían mucho
más lenta si los individuos vivieran mucho tiempo. La muerte por tanto
permite la existencia a largo plazo porque permite crear muchas más
variaciones aumentando la velocidad de adaptación que pudieran sobrevivir
si las condiciones cambian rápidamente. Una civilización podría eliminar la
muerte pero podría tener problemas si no consigue evolucionar
artificialmente con los individuos existentes. La idoneidad y profundidad de
los cambios de igual forma estaría limitada a la cultura y capacidad de los
selectores si el azar es eliminado. La idoneidad es importante porque la
selección debería estar basada en la capacidad de sobrevivir al entorno y
no solo al entorno cultural, sino que debería ser maximizado para los
cambios. La profundidad es importante porque los cambios no solo deben
ser evidentes para el sesgo del selector (limitación de capacidad, sentidos y
sensores). Algunos autores opinan que los cambios deben estar basados
en las consecuencias y éxito de supervivencia en diferentes entornos
(evidencias y efector repetibles) pues son objetivos. Esto es producto de
aplicar el método científico al criterio de selección. La profundidad es
importante también porque no solo los cambios de forma producen
consecuencias sino también los de química, proceso celular, sistema
inmunitario, eficiencia energética, metodología de alimentación,
reproducción etc.
Califica las formas jurídicas (en otras) de formas ideológicas;, gracias a las
cuales los hombres adquieren conciencia del conflicto entre las fuerzas de
producción y sus relaciones.
Para Marx el Derecho y la legislación de una época están en función de las
relaciones de producción de esa época, y no existe nada absoluto y definitivo en
ese sentido.
Fuera de estos ámbitos, es más conocido por sus escritos sobre el comunismo.
Es imposible separar los valores del estudio del mundo social porque
produce una sociología inhumana y desapasionada.
Cree Marx que “el horizonte limitado del derecho burgués no podrá ser
superado definitivamente”. Hasta entonces subsistirán en la fase intermedia”. Los
estigmas de la antigua sociedad.
MATERIALISMO HISTÓRICO
Para Marx “El gobierno del Estado moderno no es más que una junta que
administra los negocios comunes de toda la burguesía…” “…El Estado no tendrá
razón de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales…”
LA LUCHA DE CLASES
Para la teoría del derecho, el pensamiento marxista trae aparejadas tres doctrinas
principales:
MATERIALISMO DIALECTICO
REVOLUCIÓN COMUNISTA.
UNIDAD 7 PUNTO 1 AL 5
La Sociología Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos
son fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos
jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los
fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la
vida en sociedad.
PROFESIÓN JURÍDICA
Son aquellas que ejercen la profesión jurídica bajo un sistema jurídico y político de
acuerdo al país, son:
Abogados
Fiscales
Notarios
Jueces (Magistrados)
Procuradores
EL ACCESO A LA JUSTICIA
Es decir que las posibilidades desiguales para litigar constituyen un tema que
interesa a toda la sociología jurídica, en cuanto muestra una ruptura entre la
declaración formal de un derecho y su alcance real. Pudo litigar y puede hacerlo el
que tiene, en otras cosas, recursos de variado tipo, los más de los cuales
dependen de su posición socioeconómica y educacional. Los problemas que
fueron estudiados en el campo general se refieren al alto costo del proceso, que
hacen de muy dificultosa o imposible interposición las demandas de menor
cuantía; el promedio de duración de los procesos, que requiere del quien intenta
un pleito la capacidad económica para esperar su resultado; las ventajas
particulares de algunos litigantes, que permiten una mejor defensa letrada; mayor
disponibilidad para gastos procesales, conocimiento del derecho y de los modos
de defensa.
Los autores críticos estudian el tema del acceso a la justicia vinculado con los
grupos marginales y sus luchas sociales, asi como las luchas obreras para el
reconocimiento de derechos formalmente declarados. Las groseras diferencias en
cuanto al acceso y a los resultados, de acuerdo con las categorías sociales a las
que pertenecen los peticionantes y la posibilidad misma de ser encontrarse
incorporado a la sociedad desde muchos puntos de vista), incentivan la conciencia
social de los investigadores críticos. El segundo tema, al decir de Sousa Santos
(en Faría, 1989:43), fue la crisis de la administración judicial motivada por la
expansión de los derechos sociales, y la creciente participación del Estado en la
gestión y la concertación de los conflictos entre clases y grupos sociales. Múltiples
litigios sobre relaciones laborales, seguridad social, de la vivienda y locaciones, a
lo que deben sumarse los conflictos matrimoniales motivados por la crisis
económica y por la creciente participación de la mujer en el mercado laboral con la
consiguiente alteración de los patrones normativos paternofiliales y conyugales,
producen una sobrecarga en el sistema judicial. Esta explosión de litigiosidad, en
momentos que se agudiza la ya crónica crisis financiera estatal de los países
subdesarrollados, impide dar una respuesta aceptable a los conflictos existentes, e
incluso a la realización de los beneficios que el Estado había prometido, por
ejemplo, en materia previsional y salarial.
Los criminólogos críticos, Herman y Julia Schwendinger sostienen (en Taylor y ot.
1981:83): “no basta con suministrar buenas razones para el logro de los derechos
humanos más amplios, ni con catalogar esos derechos. Los criminólogos deben
poder identificar las formas de conducta individual y las instituciones sociales que
han de defender los derechos humanos. Para defender los derechos humanos, los
criminólogos deben poder identificar las violaciones de esos derechos: por quien y
contra quien; cómo y por qué. Si el derecho a la seguridad personal ha de
valorarse por encima de las igualdades sociales fundadas en la propiedad privada.
Algunos años después, estos autores sostiene que “los derechos humanos son
definiciones alternativas del delito por parte de proletariado” lo que implica
distinguir entre moral burguesa y moral proletariado” lo que implica distinguir los
instrumentos de lucha contra el capitalismo e identificar aquellos que, de delitos en
ese sistema, pasaran a construir la base de la nueva moralidad socialista.
OCTAVA UNIDAD
La criminología general:
La criminología estudia las causas del delito y preconiza los remedios del
comportamiento antisocial del hombre.
La sociología criminal:
La Sociología Criminal es una ciencia, que tiene por objetivo el estudio del delito
en cuanto al fenómeno social, así como el de los factores sociológicos que
intervienen en su producción.
3. El positivismo biológico
La escuela positiva nace como una reacción a la escuela clásica, de origen italiana
acusa a los clásicos de descuidar a la figura del delincuente por realizadas
investigaciones de manera dogmática y lógica, puramente basadas en el derecho.
El delito para con positivistas como hecho igual y real está dentro de los hechos
naturales. La base moral que se requería del ciudadano *escuela clásica* pasa a
un plano secundario ante la responsabilidad social de los individuos, que serán
penados por el tiempo que sea necesario para que el delincuente deje de ser un
peligro, luego de ser tratado con métodos científicos de protección social, que
buscan combatir la criminalidad y sus diferentes tipologías determinadas por los
estudios psico-biologicos.
4. El positivismo sociológico.
El mejor medio de comprender el significado del positivismo sociológico son las
doctrinas del sociólogo austriaco Ludwig Gumplowic dio una base sociológica a la
teoría positivista de que el derecho es esencialmente un ejercicio del poder del
estado. Afirmaba Gumplowic que el factor que mueve la historia humana es la
lucha de las diferentes raza por la supremacía y el poder. En esa lucho la raza
mas fuerte subyuga a la más débil y establece una organización para estabilizar y
perpetuar su dominio. Esa organización es el estado, y el derecho es uno de los
instrumentos mas importantes para lograr sus objetivos. El Derecho es una forma
de vida social que surge del conflicto de grupos sociales heterogéneos y
desiguales en poder. Aspira a establecer y mantener e el dominio del grupo mas
fuerte sobre el más débil, empleando para ello el poder de Estado. La finalidad y la
idea directriz del Derecho es el mantenimiento y perpetuación de la desigualdad
política, social y economía. No hay derecho que no sea expresiones una
desigualdad. En ese aspecto el derecho es un reflejo autentico del estado, que
también aspira únicamente la soberanía del grupo más fuerte sobre el más débil.
El derecho es el dominio de los fuertes y los pocos sobre los débiles y los muchos,
y como, tal, es necesariamente-expresión de desigualdad y diferenciación social.
Kohler parte del supuesto de que todas y cada una de las formas de civilización
hace uso del Derecho; en realidad, el verdadero Derecho es un medio especifico
de control social, que no se realiza en todas las formas de civilización humana. No
es cierto que sin Derecho sea “totalmente inconcebible la vida humanan. No es
cierto que sin Derecho sea “totalmente dominante de control social en una
determinada sociedad puede ser el poder; la administración, la moral o la
costumbre. No tiene que ser5 necesariamente el Derecho. Además, aunque un
orden social en una determinada sociedad puede ser el poder ; la Administración,
la moral o la costumbre. No tiene que ser necesariamente el Derecho. Además,
aunque un orden social reconozca una forma determinada de Derecho, puede
muy bien tratarse de una forma sin desarrollar o débilmente desarrollada. Un
relativismo sociológico que ve tantas formas de Derecho como formas de
civilización humana existe, esta tan expuesto a objeciones como el positivismo
analítico de Kelsen; Conduce a una extensión indebida del término “Derecho”, que
se emplea para indicar cualquier clase de regulación social humana.
UNIDAD 8 PUNTO 5 AL 8
Durkheim también afirmó que la sociedad era algo que está fuera y dentro del
individuo al mismo tiempo, gracias a que éste adopta e interioriza sus valores y su
moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad de coerción y de sujeción
respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples
datos psicológicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento
individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de análisis
primordial de la sociología.
"Amar la sociedad es amar algo más allá de nosotros mismos y algo en nosotros
mismos". Esta curiosa frase de Émile Durkheim expresa la influencia que puede
tener la sociedad en las personas. Reconociendo que la sociedad existe más allá
de nosotros mismos, ella es mucho más que los individuos que la componen; la
sociedad tiene una vida propia que se extiende más allá de nuestras experiencias
personales. La sociedad tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y
acciones
TEORÍA SOCIOLÓGICA
Teoría
Según Hernández (2008), Durkheim afirmó en las reglas del método sociológico
que el objeto distintivo de la sociología debía ser el estudio de los hechos sociales.
El concepto de hecho social tenía varios componentes, pero la idea de que los
hechos sociales debían ser tratados como cosas era de crucial importancia para
distinguir la sociología de la filosofía. Como cosas, los hechos sociales debían
estudiarse empíricamente, no filosóficamente. Durkheim creía que las ideas
podían concebirse filosóficamente, pero las cosas “no pueden concebirse
mediante una actividad puramente mental”, se requieren “datos del exterior de la
mente”.
La religión
Entiende, por ser que históricamente todas las sociedades han experimentado un
sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religión como un hecho
social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es
causa objetiva, universal y eterna de la religión de la humanidad (Sociología.
Teorías de los autores clásicos. Durkheim, Marx y Weber, 2009).
La educación
1.- La educación hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social,
desde fuera, como si se tratase de una cosa. El objeto de la sociología de la
educación lo constituye el sistema educativo.
3.- Durkheim señala que para el pensamiento idealista la función del maestro
consistiría tan solo en enseñar, obviando la evidencia de la asimetría característica
de toda clase de relaciones pedagógicas o educativas: se trata de unas relaciones
de dominación ideológica. Incluso llega a plantear el paralelismo entre educación e
hipnosis. El lugar de la educación y de la escuela es el lugar del poder. Las
relaciones educativas o pedagógicas no son relaciones de comunicación. La
función del maestro iría más allá de la función de enseñar.
Hechos Sociales
• Exterioridad
• Coerción
• Colectividad
Para Durkheim los hechos sociales deben ser considerados como cosas
naturales. Esto significa que cuando tratamos de comprender una parte de la
sociedad, en primer lugar debemos suministrar una definición del fenómeno que
se va a estudiar. Una vez hecho esto podemos buscar una explicación del hecho
social que sea causal y funcional.
Según Hernández (2008), Durkheim distinguía entre dos grandes tipos de hechos
sociales:
Los hechos sociales materiales: son los más claros de ambos tipos, porque son
entidades reales y materiales. La arquitectura y el derecho constituyen dos
ejemplos de lo que significan los hechos sociales materiales.
Anomia
Lamnnek (2002) afirma que para la teoría de la anomia, como intento explicativo
del comportamiento desviado, no solo es de importancia el concepto como fue
desarrollado por Durkheim, sino que determinantes para la decisión sociológica
fueron, sobre todas las cosas dos de sus enunciados: “la criminalidad es normal” y
“la criminalidad es un hecho social, que debe ser explicado socialmente”.
Estilos de crianza
a) Autoritario:
Los padres autoritarios siempre tratan de estar en control y ejercer control sobre
los niños. Estos padres fijan reglas estrictas para tratar de mantener el orden, y
normalmente lo hacen sin demostrar mucho afecto o cariño al niño. Tratan de
establecer normas de conducta estrictas y generalmente son muy críticos de los
niños porque no satisfacen los criterios. Les dicen a los niños lo que deben hacer,
tratan de hacerles obedecer y normalmente no les dan opciones para escoger
(Estilos de crianza de los hijos, 2009).
Características que tienen los hijos de este estilo de padres: Estos niños son
sumamente obedientes, pero carecen de espontaneidad, curiosidad y originalidad,
generalmente son dominados por sus compañeros, no tienen ninguna
responsabilidad por sus decisiones. Esto se presenta más en los niños que en las
niñas. Los hijos de padres autoritarios generalmente no aprenden a pensar por sí
mismos ni entienden por qué sus papás exigen cierto comportamiento.
b) Estilo Democrático:
En este estilo los padres esperan conductas maduras por parte de los niños;
aplicando un conjunto de reglas firmes, usando órdenes y sanciones cuando son
necesarias; están abiertos al análisis razonado normas y expectativas; incitando
en los niños independencia e individualidad; promoviendo una comunicación
abierta entre padres e hijos escuchando puntos de vista, dialogando con ellos
reconociendo tanto el derecho de sus hijos como el suyo. Este tipo de padres son
exigentes y atienden las necesidades de sus hijos y utilizan a persuasión en los
argumentos hacia los niños dando una reciprocidad en la relación; las bases que
los conforman son de bajo poder; con un alto nivel de demanda por parte de los
padres, dándoles una mayor responsabilidad hacia los niños
c) Estilo Permisivo:
En este estilo los padres son tolerantes y aceptan los impulsos de los niños,
usando un pequeño castigo como posible, haciendo pocas o nulas restricciones en
la conducta de los hijos, permitiendo un buen control de la emociones para los
niños y así tomar sus propias decisiones y regir actividades tanto como sea
posible, con bajas demandas de control de impulsos para su maduración. Estos
padres son poco exigentes al atender las necesidades de sus hijos tienen una
actitud tolerante a los impulsos de los hijos, no dirigen y usan muy poco el castigo
como medida disciplinaria, establecen pocas reglas de comportamiento y son
afectuosos con sus hijos.
Características de los hijos con padres Permisivos: Los hijos que crecen en este
tipo de familias tienen falta de control de impulsos y autoconfianza, lo que hace ser
agresivos e inmaduros para su edad, con pocas habilidades sociales y cognitivas;
evidenciando una carencia de responsabilidad e independencia.
Con respecto a la teoría de los estilos de crianza se pude decir que el desarrollo
de la personalidad criminal se da a partir de unos padres que mantienen un estilo
de crianza permisivo, puesto que al ser tan tolerantes y no introyectan en sus hijos
las normas que la sociedad marca. Por lo que su personalidad se desarrolla como
muy impulsiva, agresivo, resistente y poco confiado, escaso auto- control, pero
sobre todo sin respeto por ninguna regla. Por lo tanto un delincuente se desarrolla
con esas conductas a partir de la relación con sus padres.
De este modo, el autor argumenta que desde la etapa de la niñez es común notar
este tipo de comportamiento en los pacientes que presentan características de
personalidad antisocial, además porque se suman factores relevantes como la
mentira constante, el robo, el exceso de travesuras y conductas agresivas, que
sobre salen una vez que se avanza en la etapa de la niñez.
El primero en utilizar este término será Comte el cual deseo presentar este tipo de
ciencia como una nueva religión que llevará al camino de una nueva sociedad
organizada lo cual hará que inicialmente la Sociología se ligue con este aspecto.
1) Teológico.
2) Metafísico.
3) Positivo.
Sociología y Pre-sociología.
Ciertos autores señalan que la observación social puede datarse en los orígenes
de occidente pero lo preciso es saber cuándo estas reflexiones se autonomizaron
de otros saberes. Esto se produce realmente con Comte y su Física Social positiva
descrita como la ciencia que tiene como objeto propio el estudio de los fenómenos
sociales considerados de manera científica. Será la delimitación de un ámbito
propio de la sociedad civil por lo que se consiga centrar el estudio de lo social y
delimitarlo al diferenciarse de las esferas de lo político y de lo social, lo cual se
podría realizar con el ascenso de la clase media. El paso de la corte a la sociedad
LA ASOCIACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN
La Asociación
Organización
La ecología social es una escuela del ecologismo y del anarquismo que busca un
manejo humanista del medio ambiente, y afirma existe una relación holística entre
los seres naturales, incluidos los seres humanos, que lleva a afirmar a los
ecólogos sociales que el orden natural no necesita autoridades ni mando
centralizado, sino que es descentralizado y en redes.
Unas normas que determinen los medios que permitan a la gente acceder a
esos fines culturales.
Sin embargo, la anomia aparece por primera vez como concepto sociológico con
el filósofo Jean-Marie Guyau (Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction,
1885, "Esbozo de una moral sin obligación ni sanción") como fenómeno benéfico
intrínseco a toda sociedad:
Por otra parte, el concepto de anomia está vinculado a otros como el control
social y la desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social
manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del
sistema. La regulación moral correspondiente codificada en normas sociales,
queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se
produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos,
en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la
falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de
nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de
desarrollo.
Concretamente, según Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan
orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin
embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder
a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o
viceversa.
4. Conformidad: los que se ajustan a los medios y a las metas del sistema.
5. Rebelión: gente que niega metas y medios socialmente aprobados creando
un nuevo sistema de metas y de medios aceptables.
Una dificultad con la teoría de la tensión es que no explica por qué niños de
familias con ingresos bajos tendrían mal desempeño educativo en un primer
momento y por qué muchas conductas anómicas no tienen motivación económica;
la teoría de la tensión no logra explicar del todo la violencia.1
UNIDAD 8 PUNTO 10 Y 11
Existe además un problema concreto. Lo que puede ser un refuerzo para una
persona puede no serlo para otra. Adicionalmente, los refuerzos pueden ser
sociales, implicando atención y conducta entre más de una persona, y no sociales
que no implicarían esta interacción (Burgess&Akers: 1966). La teoría del
aprendizaje social se ha empleado en programas de mentoring que deberían en
teoría, prevenir la conducta criminal futura. La idea tras estos programas es que
un adulto se empareje con un niño, que supuestamente aprende la conducta del
adulto y es reforzado positivamente por su buena conducta (Jones-Brown,1997).
En un aula, un profesor puede emplear la teoría mediante el cambio de sitios para
emparejar a un niño que se comporta bien con otro que no lo hace, pero el
resultado puede ser que el niño que se comporta bien empiece a comportarse muy
mal.
Teoría clásica
El autor más representativo fue Cesare Beccaria, que desarrolló sus ideas en un
libro que se ha convertido en un clásico del Derecho: De los delitos y las penas, en
el que, en palabras del propio autor, se incluyen.
“La cultura criminal es tan real como la legal, y mucho más difundida de lo que
se piensa habitualmente”.
Este tema pretende estudiar a los que instigan la reacción contra el desviado. Se
trata, todos los casos, de sociologías políticas implicadas en el Estado. Se refiere
al importante aspecto de que las leyes penales son sancionadas o abolidas,
cuales cumplidas o de evasión permitida, la acción concreta de la policía, jueces y
autoridades políticas respecto de categorías de delincuentes y sus causas. Esta
una dimensión política que para estos autores es general (y justificada una
“economía” política de la reacción social), pero que excede el campo tradicional de
la política y entra en la cultura. La reacción social se halla muchas veces
condicionada por perjuicios o por puntos de vista firmemente sostenidos por la
cultura predominante, que solo por medio de una extensión indebida puede
llamarse cuestiones políticas. Debe aclararse, desde luego, que la política para
esta escuela es una dimensión omnipresente, pero este se logra a expensas de
desdibujar la sociología general, y la criminal en sociología política.
En este punto hace la adaptación del desviado tiene siempre cierto grado de
conciencia acerca de las posibles reacciones contra él, y que sus decisiones
ulteriores se originan en esa conciencia inicial. Para esos autores, con razón, el
desviado “ingenuo”, si existe, es una minoría; la acción desviada es originalmente
consistente; y tiene alguna idea de que puede ocurrir si es descubierto, y también
de que haría el propio desviado en este caso.
UNIDAD 9 DEL PUNTO 1 AL 5
DE LA SOCIEDAD
DE LAS CARACTERÍSTICAS:
7
MONOGRAFÍAS.COM/ http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml
En una definición más completa podemos citar las siguientes:
a) Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es
decir, pueden considerarse como una población total;
b) La sociedad existe dentro de una zona geográfica común;
c) La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian
entre sí por su función social;
d) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante;
e) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes;
f) Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social
separada.8
DE LA ESTRUCTURA Y FUNCIONES:
Funciones genéricas:
La sociedad desempeña ciertas funciones generales, y son las siguientes:
a) Reúne a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles
la mutuas relaciones humanas;
b) Proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación entre
ellas, de modo que puedan entenderse;
c) Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los
miembros de la sociedad comparten y practican;
d) Proporciona un sistema de estratificación de status y clases, de modo
que cada individuo tenga una posición relativamente estable y
reconocible en la estructura social;
8
Ibídem.
9
Ibídem.
Funciones específicas:
a) Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros;
b) Cuida de la socialización, desarrollo e instrucción de sus miembros;
c) En sus variados grupos económicos la sociedad produce y distribuye los
bienes y servicios;
d) La administración política y los diversos grupos cívicas satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres;
e) Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades
religiosas y espirituales;
f) Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemáticas
que están destinadas al descanso y diversiones;
10
Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales. 659 pp.
Desde el punto de vista sociológico:
Citando a Giddens se presenta una serie de ideas bastante interesantes, la
naturaleza del conflicto, una característica natural por la que el derecho surge a la
vida social:
“¿Un mundo sin guerra? Las armas nucleares no son el único ingenio de
destrucción que el ser humano es capaz de inventar. Con poco dinero, es posible
fabricar armas químicas, por ejemplo. Irak utilizó este tipo de armamento en su
guerra contra Irán en los años ochenta y amenazó con usarlo en la Guerra del
Golfo de 1991. Las armas químicas suelen utilizarse en bombardeos sobre civiles
o tropas enemigas mediante el lanzamiento de gases venenosos que pueden
matar instantáneamente. Uno de estos productos sintéticos fue utilizado para
fabricar las bombas que se colocaron en el metro de Tokio en 1995 y que
ocasionaron la muerte de varias personas y la hospitalización de otras muchas.
Sin embargo, vivimos una época de cambio fundamental en el orden internacional
y existen oportunidades para dar paso a un mundo menos peligroso que el actual.
Los riesgos se advierten fácilmente. A la posible proliferación nuclear y de otras
armas de destrucción masiva ha de añadirse el impacto de fuentes potenciales de
conflicto global como son las nuevas formas de nacionalismo, los conflictos
étnicos y religiosos, y las desigualdades entre países ricos y pobres. Por otra
parte, algunos de los factores principales que originaban la guerra en el pasado,
en particular los que llevaban a la adquisición de nuevos territorios a través de la
conquista, se han hecho menos importantes hoy en día. Las sociedades modernas
son globalmente mucho más interdependientes que antes y, en la mayor parte de
los casos, sus fronteras han sido fijadas y acordadas por el conjunto de la
comunidad de estados. La guerra actual, especialmente la nuclear, se ha hecho
tan destructiva que no puede utilizarse para la consecución de objetivos realistas
políticos o económicos.”11
En síntesis, la naturaleza el derecho, es la actuación del poder, un poder
que se aplica a muchas áreas de la vida del ser humano, entre ellas la
erradicación máxima del conflicto entre sus miembros, tal es el caso que la figura
del derecho, desde este punto de vista, es más un medio de control social, que un
andamiaje, aunque no excluyendo de si, mantiene la estructura determinante en
cualquier tipo de sociedad.
11
GIDDENS, Anthony. Sociología, 461 pp.
El Estado de Derecho es la forma política de organización de la vida social
por la que las autoridades que lo gobiernan están limitadas estrictamente por un
marco jurídico supremo que aceptan y al que se someten en sus formas y
contenidos. Por lo tanto, toda decisión de sus órganos de gobierno ha de estar
sujeta a procedimientos regulados por ley y guiados por absoluto respeto a los
derechos fundamentales.
El concepto que nos ocupa en esta reseña se utiliza en el plano político con
prominencia. Un estado, como sabemos, es aquel territorio o unidad política
superior y que como tal es autónoma y soberana. Los países, los estados, pueden
estar gobernados de manera autocrática, que es aquel sistema que se caracteriza
porque gobierna una sola persona que es quien tiene el poder total, no existe la
división de poderes como por ejemplo existe en un sistema democrático. En la
democracia, por caso existe un gobierno ejercido por una persona, que encarna el
ejecutivo y toma las decisiones en este sentido, sin embargo, su poder estará
limitado a ello y habrá otros dos poderes, legislativo y judicial que harán de
contralor del primero.
Un Estado de derecho es aquel que se rige por un sistema de leyes e
instituciones ordenado en torno de una constitución, la cual es el fundamento
jurídico de las autoridades y funcionarios, que se someten a las normas de ésta.
Cualquier medida o acción debe estar sujeta a una norma jurídica escrita. A
diferencia de lo que sucede ocasionalmente en muchas dictaduras personales,
donde el deseo del dictador es la de una gran medida de acciones sin que medie
una norma jurídica. En un estado de derecho las leyes organizan y fijan límites de
derechos en que toda acción está sujeta a una norma jurídica previamente
aprobada y de conocimiento público.12
CAPITULO PRIMERO
12
WIKIPEDIA.ORG/ https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_derecho
de normas éticas para regular la conducta de los hombres siendo su clasificación
más importante la de derecho positivo y derecho natural las sociedades humanas
son entidades poblacionales dentro de las comunidades humanas existen la
relación entre los sujetos habitantes y el entorno ambos realizan actividades en
común y es lo que les da una identidad propia.
También sociedad es una cadena de conocimientos entre varios ámbitos
económico político cultural deportivo y de entretenimiento.
Además, dentro de la sociedad existen varias culturas que son creadas por
el hombre y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar una
interacción acertada con los sujetos de las mismas creencias costumbres
comportamientos ideologías e igual idioma.
Los habitantes, el entorno, y los proyectos o prácticas sociales hacen parte
de una cultura pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de
sociedad y el más interesante y que ha logrado que la comunicación se desarrolle
constantemente es la Nueva Era de la información es decir la tecnología
alcanzada en los medios de producción desde una sociedad primitiva con simple
tecnología especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad
moderna con compleja tecnología muchísimos artefactos prácticamente en todas
las especialidades.
Estos estados de civilización incluirán el estilo de vida y su nivel de calidad
que Asimismo será sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva
y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad
industrial.
La calidad de vida comparativamente alta es controvertida pues tiene
aspectos subjetivos en los términos de cómo es percibida por los sujetos. El
fenómeno social en la especie humana es en sí mismo un hecho natural y
universal que ha existido siempre pero sus formas modos de Constitución y
funcionamiento varían en distintos lugares y a través del tiempo presentando
características distintas determinadas por motivos de índole cultural e histórica
esta diversidad de modalidades del fenómeno social en realidad impiden el
tratamiento genérico del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus
manifestaciones rurales es decir la sociedad en singular avenido hacer término
unifico de universalidad que ha de ser sustituidos por la expresión más cierta y
real de las sociedades que alude alas muy diferentes características que muestran
las asociaciones humanas en distintos medios físicos y culturales cuya influencia
obra sobre su modo de ser y actual y su desenvolvimiento histórico de mil diversos
modos necesarios y por tanto previsibles en sus resultados muchos de ellos pero
contingentes por obra de factores no pocos qué hacen ilusoria cualquier
explicación general y exacta de los fenómenos sociales.
A pesar de esto cediendo a la tendencia confrontativa como poca científica
de Buscar soluciones sencillas a las cuestiones complejas se ha pretendido en
reiteradas ocasiones explicar Por una única causa los múltiples aspectos del
fenómeno social unas veces religiosas y más frecuentemente en estos últimos
tiempos atribuía factores económicos.
También es importante resaltar que la sociedad está conformada por las
Industrias culturales es decir la industria Es un término fundamental para mejorar
el proceso de formación sociocultural de cualquier territorio este concepto surgió a
partir de la revolución industrial y de estas entiende que fue la etapa de producción
se fueron ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre producía más
conocimiento y lo explotaba en la colectividad.
En la sociedad el sujeto puede analizar interpretar y comprender todo lo que
lo rodea por medio de las representaciones simbólicas que existen en la
comunidad es decir los símbolos son indispensables para el análisis social y
cultural del espacio en que se encuentra el hombre Y a partir de la explicación
simbólica de los objetos se puede adquirir una percepción global del mundo.
En el ámbito jurídico y económico una sociedad es aquella por la cual dos o
más personas se obligan en común acuerdo a hacer aportes en especie dinero o
industria con el ánimo de quedarse con todas las ganancias en este caso se
denomina sociedad a la agrupación de personas para la realización de actividades
privadas Generalmente comerciales a sus miembros se les denomina socios.
El concepto amplio de sociedad en contraposición al concepto tradicional
entiende que esa pueda puesta en común de bienes esa estructura creada entre
dos o más personas puede no estar destinada esencialmente obtener un lucro no
siendo éste ánimo un elemento esencial del referido contrato por cuanto existen
sociedades que pueden responder a un interés particular distinta de sus socios.
“SOCIEDAD” en conceptos económicos es un sinónimo de empresa o
corporación, y especialmente en contextos jurídico-económico, de figura o persona
jurídica:
1. SOCIEDAD MERCANTIL:
3. SOCIEDAD LIMITADA:
a) SIMPLE:
b) POR ACCIONES:
Una Sociedad en Comandita por Acciones es aquella en la cual uno
o varios socios comanditados responden en forma subsidiaria, ilimitada y
solidaria por las obligaciones sociales, y uno o varios socios comanditados
responden en forma subsidiaria, ilimitada y solidaria por las obligaciones
sociales y uno o varios socios comanditarios tienen la responsabilidad
limitada al monto de las acciones que han suscrito, en la misma forma que
los accionistas de una sociedad anónima. Código de Comercio artículos 10
y 195.
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Un Profesional del Derecho (Asesor Legal –Abogado) debidamente colegiado deberá inicialmente:
Elaborar la escritura de la sociedad; registrarla en su protocolo y posteriormente llevarla al Registro
Mercantil para iniciar los trámites respectivos
Para nombrar al Representante Legal y/o Gerente General, el abogado deberá solicitarles su Cedula de
Vecindad y Número de Identificación Tributaria (NIT) a las personas que han sido electas para estos cargos.
Elaborar acta de nombramiento de Representante Legal y Gerente General, (puede ser la misma persona
quien represente a la empresa) y llevar la misma a registrar en el Registro Mercantil (Ver continuidad de
procedimientos a seguir en las áreas específicas de REGISTRO MERCANTIL, SAT, IGSS y otras necesarias).
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Un Profesional del Derecho (Asesor Legal –Abogado) debidamente colegiado deberá inicialmente de:
Elaborar la escritura de la sociedad; registrarla en su protocolo y posteriormente llevarla al Registro
Mercantil para iniciar los trámites respectivos
Para nombrar al Representante Legal y/o Gerente General, el abogado deberá de solicitarles su Cedula de
Vecindad y Número de Identificación Tributaria (NIT) a las personas que han sido electas para estos cargos.
Elaborar acta de nombramiento de Representante Legal y Gerente General, (puede ser la misma persona
quien represente a la empresa) y llevar la misma a registrar en el Registro Mercantil (Ver continuidad de
procedimientos a seguir en las áreas específicas de REGISTRO MERCANTIL, SAT, IGSS y otras necesarias)
Las aportaciones deben estar representadas por acciones.(Art. 195)
Razón social. La razón social se forma con el nombre de uno de los socios
comanditados o con los apellidos de dos o más de ellos, si fueren varios, y
con el agregado obligatorio de la leyenda: y Compañía Sociedad en
Comandita por Acciones, la cual podrá abreviarse: y Cía., S.C.A. (Art. 197)
c) SOCIEDAD SISTEMATIZA.
La sociedad es un contrato por el cual dos o más personas se obligan a
poner en común dinero, bienes o industria, con ánimo de repartir en si las
ganancias.
Sus elementos son:
1. La agrupación de dos o más personas;
2. La reunión con un fin común;
3. Que ese fin consista en una utilidad apreciable en dinero;
4. Que todos los socios participen en las ganancias y las
pérdidas.
Este tipo de sociedad se opone a la sociedad mercantil. Es difícil establecer
una distinción clara entre ambas. En general se distingue la sociedad civil por ser
aquella que se constituye sin un objeto mercantil o, si al menos, no puramente
mercantil.
La población desempeña, desde el punto de vista jurídico, un papel doble.
Puede en efecto ser considerada como objeto o como sujeto de la actividad
estatal. La doctrina que ahora exponemos tiene su antecedente en la distinción,
esbozada por Rousseau, entre subidito y ciudadanos. En cuanto súbditos, los
hombres que integran la población, se ven sometidos a la autoridad política, y, por
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Un Profesional del Derecho (Asesor Legal –Abogado) debidamente colegiado deberá inicialmente de:
Elaborar la escritura de la sociedad; registrarla en su protocolo y posteriormente llevarla al Registro
Mercantil para iniciar los trámites respectivos
Para nombrar al Representante Legal y/o Gerente General, el abogado deberá solicitarles su Cedula de
Vecindad y Número de Identificación Tributaria (NIT) a las personas que han sido electas para estos cargos.
Elaborar acta de nombramiento de Representante Legal y Gerente General, (puede ser la misma persona
quien represente a la empresa) y llevar la misma a registrar en el Registro Mercantil (Ver continuidad de
procedimientos a seguir en las áreas específicas de REGISTRO MERCANTIL, SAT, IGSS y otras necesarias)
tanto toman el objeto del ejercicio del poder, en cuanto ciudadanos participan en la
formación de la voluntad general y son, por ende, sujetos de la actividad del
Estado. Es pues, completamente falsa la tesis que concibe a éste dividido en dos
personas distintas, lo digas por vínculo jurídico alguno: el soberano, por una parte,
y el pueblo, por la otra.
En cuanto objeto del imperium, la población revelase como un conjunto de
elementos subordinados a la actividad del Estado, en cuanto a sujetos, los
individuos que la forman aparecen como miembros de la comunidad política en un
plan de coordinación.
La calidad de los miembros de la comunidad jurídicamente organizada supone
necesariamente, en quienes la poseen, el carácter de personas y por ende, la
existencia, en favor de los mismos, de una esfera de derechos subjetivos públicos.
CAPITULO SEGUNDO
Nociones básicas.
¿Qué es una sanción? Es una pena para un delito o falta. Recompensa por
observancia de preceptos o abstención de lo vedado.
CAPITULO TERCERO
EL CONTROL SOCIAL
CAPITULO CUARTO
Las normas sociales es una regla que se debe seguir o a la que se deben
ajustar las conductas o hechos, tareas y actividades del ser humano. La palabra
moral proviene del latín moralis, equivalente al griegos ethos. Sin embargo, la
traducción latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del
significado inicial. Moral quiere decir carácter o costumbre, en cuanto algo que ha
sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria.
El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los
individuo entre si es lo que llamamos moral. Ésta, entonces, exige el
comportamiento desordenado de sus miembros cuando obedece únicamente a los
intereses particulares”, las reglas morales representan necesidades sociales y
colectivas, por lo que también son el origen del derecho, el cual aplicará la
coacción y la sanción, con el fin de que se cumplan las leyes.
La sociedad que tenemos hoy en día no es muy diferente, en lo que se
refiere a normas sociales, a aquellas del periodo romántico del siglo 19. El sistema
de normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles, rol
según posición social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la
sociología. Es la que todo mundo debe respetar.
Las normas sociales pueden ser agrupadas dentro de sistemas normativos
según el grado de la sanción que se aplica al infractor. Con este sistema
obtenemos una clasificación de los comportamientos desviados según su
gravedad:
UNIDAD 9 PUNTO 6 AL 9
ECONOMÍA Y DERECHO
Desde finales del siglo XIX y principios del siglo pasado se comenzó a relacionar
la economía con el derecho, es decir se comenzó a hablar de un Derecho de la
economía, como una medida, que comprendiera todas las normas que se
aplicarían en la actividad económica.
Primero que nada necesitamos analizar los conceptos básicos y principales del
presente trabajo los cuales son Derecho y economía, los cuales a continuación se
explican mediante las siguientes definiciones:
Derecho:
Conjunto de las leyes y disposiciones que determinan las relaciones sociales
desde el punto de vista de las personas y de la propiedad.
Economía:
La administración eficaz y razonable de los bienes.
El conjunto de bienes y actividades que integran la riqueza de una colectividad o
un individuo.
La ciencia que estudia los métodos más eficaces para satisfacer las necesidades
humanas materiales, mediante el empleo de bienes escasos.
DERECHO Y PODER
Este poder necesitar un fortísimo respaldo popular y/o hallarse vinculado a grupos
de presión o factores de poder. Derecho y poder son dos conceptos íntimamente
vinculados y en tensión permanente. En el intento de descifrar cuál de ellos
prevalece, su estudio sigue alimentando el debate de dos paradigmas políticos
contrapuestos: la democracia constitucional y las llamadas democracias
plebiscitarias.
Derecho y poder son dos caras de la misma moneda. Una sociedad bien ordenada
necesita de otro. Allá donde el derecho es impotente, la sociedad corre el riesgo
de caer en la anarquía; allá donde el poder no está controlado, corre el riesgo
opuesto del despotismo. El modelo real del encuentro entre derecho y poder es el
Estado democrático, esto es el cual a través de las leyes fundamentales no existe
poder, del más alto al más bajo, que no esté sujeto a normas, no esté regulado por
el derecho y en el cual, al mismo tiempo, la legitimidad del entero sistema de
normas se deriva en última instancia del consenso activo de los ciudadanos.
Sobre todo el estado democrático, la filosofía jurídica y la filosofía política deben
establecer entre sí fecundas relaciones de colaboración, dando origen a esa
actuación política que deben desenvolverse en todos los niveles dentro de los
límites de las normas establecidas, normas que pueden ser continuamente
sometidas a revisión a través de la actuación política, promovida por los más
diversos centros de formación de la opinión pública, sean grupos de presión,
asociaciones, o movimientos libres de reformas y resistencia.
Durante la Edad Media el Derecho y el estado han tenido una vinculación casi
nula, pues los gobiernos eran plurarquicos y el Derecho resultado de una
costumbre jurídica. El Estado entonces era el soberano el que tenía la hegemonía
sobre la sociedad y el creador de leyes.
Con la entrada a la modernidad el Derecho se vinculó al Estado produciéndose
una vinculación mutua, el Estado necesita del Derecho para gobernarse y el
Derecho utiliza el poder del Estado para sostenerse.
La teoría pura del Derecho de H. Kelsen constituye, sin lugar a dudas, una de las
piezas centrales de referencia de la teoría jurídica contemporánea. En este
sentido, todas las teorías del Derecho actuales pueden considerarse post-
kelsenianas, no sólo porque muchas están claramente influenciadas por el
pensamiento de Kelsen, sino sobre todo porque todas ellas son susceptibles de
ser analizadas en función de su mayor o menor proximidad respecto de la doctrina
pura enunciada por el profesor de Praga en los primeros decenios del siglo XX y
desarrollada luego hasta los últimos años de su vida.
FUNCIONES DE LA SOCIOLOGÍA
Las normas de conducta son creadas para que regulen la conducta del hombre,
con la finalidad de funcionar de forma adecuada dentro de un grupo social
determinado.
Existen dos clases de conducta:
a) De conformidad.
b) De disconformidad.