Se puede observar que el nivel intermedio es el que produce despersonalización1, mientras que la

personalización se encontrará en el nivel subordinado. El tercer nivel, teóricamente debería producir

integración en el nivel humano, aunque no está claro que eso ocurra siempre.

El paso de un nivel a otro presume un avance o una regresión, según se ascienda o descienda de
nivel en el grado de inclusividad de la categorización del yo. El nivel más inclusivo es el
supraordenado y el menos inclusivo el subordinado.

Por hacer una primera aproximación de este estudio, podemos matizar el caso de Brasil, donde la
discriminación racial está dificultando el acceso de los negros a las universidades y a posiciones
socioeconómicas superiores. Aunque en la actualidad el fomento de las políticas públicas le está
dando una cierta prioridad con el nuevo gobierno de Luis Ignacio Lula da Silva. Creemos que esta
discriminación racial afecta tanto a la motivación personal como al acceso a los recursos económicos.
El hecho es real y puede ser verificado comparando algunos resultados de los jóvenes de ambas
poblaciones en diferentes universidades de la provincia de Bahía.

A través de esta observación es que surge el planteamiento de realizar una investigación piloto
acerca de los valores culturales, los prejuicios y las conductas individualistas/colectivistas en Brasil.
Sabiendo que Brasil es el país con la segunda mayor población negra del mundo, la necesidad de
comprender el desarrollo y comportamiento humano en situación de incertidumbre implica el análisis
de la influencia de los factores personales, grupales, intergrupales, culturales e ideológicos en las
prácticas sociales.

Cuando analizamos el contexto educacional, particularmente su ingreso en las universidades

brasileñas, se percibe que la gran mayoría de los negros están y/ o optan por las carreras que son
considerados de bajo estatus por la sociedad. Lo mismo ocurre en el contexto laboral: siempre se les
ofrece los puestos inferiores. De acuerdo con la investigación hecha por la FASE2, la posibilidad de
un negro acceder a la universidad es de 18%, mientras que la posibilidad de un blanco es de 43%.
Otro dato relevante es que según IBGE3 en relación con la calidad de vida de la población, el Brasil
ocupa 63ª posición en el mundo. Mientras que cuando se pone de relieve la población negra en el
país queda en la 120ª posición mundial, con eso se denota la diferencia entre los niveles de vida de la
población blanca y negra.

En suma, hay una gran dificultad que es percibida en nuestra sociedad con relación a los negros y su
acceso a los recursos materiales y simbólicos. Entre éstos, destacamos su acceso a las
universidades, así como sus motivaciones para una mejor ascensión social. Pues, a lo largo de
nuestra historia, siempre fue reservados espacios inferiores y de bajo prestigio social. Es un hecho
serio que se ve afectado en varias escalas, desde de la historia, pasando por los valores culturales,
seguido de la seriedad política y dejando como punto extremo el fomento del racismo.

Identidad y Cultura en Sudamérica

Hablar de identidad desde un punto de vista de los rasgos predominantes de una cultura, como es el
caso de la latinoamericana, rasgos que la diferencian de otras culturas, por ejemplo la
norteamericana y Canadiense. Según Gissi (1995)describir la “línea predominante” no pretende
equiparar ésta a igualdad ni a una homogeneidad al total. Sin embargo, decir identidad
latinoamericana quiere decir que, a pesar de la diferencia inter.-países, hay también una
homogeneidad relativa importante, o elementos comunes compartidos, en mayor y menor medida,
por los diferentes países que la componen.

Características relativas a la homogeneidad de Latinoamérica

 Tener una historia común en los últimos quinientos años;

 Formar una clase media mundial que permite caracterizarla como “semi-occidentalizada”;
  Ser predominantemente cristina, católica y creyente,
 Ser predominantemente mestiza;
 Presentar una fuerte correlación raza-clase.

El negro como categoría social

En lo que respecta a la significación del negro en este territorio, hay que matizar la diferencia de la
connotación que estos tienen en Estados Unidos. En Latinoamérica habitualmente se establece una
relación de lo negro con lo natural, que implica una sensualidad y sexualidad superior, una
espontaneidad que rehúsa lo artificial, una naturalidad “deseable” pero que a la vez supone
simplicidad e inferioridad. Al contrario de Estados unidos el negro es la oscuridad, el mal y lo
diabólico y, dada la tradición puritana, es este lado negativo el que prima en detrimento de ese lado
natural que predomina en el mundo hispánico (Rivers, 1992).

La relación raza-clase llama la atención de fenómenos como es el caso de la blanquización4, que sin
duda indica la fuerte valoración positiva que el color blanco mantiene, aunque de forma variada, en la
región, y de su fuerte presencia como indicador de status social.

Analogía raza vs. clase

La mezcla racial-cultural a partir de la conquista provoca en el territorio latino una fuerte correlación
entre razas y clases que se mantiene hasta los días actuales. Es cierto que no todos los pobres son
negros, indios, mestizos o mulatos, lo que se podría decir es que la mayoría de los blancos en
algunos países de Latinoamérica no estarían incluidos en el alto índice de pobreza. En los países con
una menor concentración de negros y mulatos se consideran superiores a los otros, y estos aceptan
a veces su supuesta condición de “inferioridad”. Racismo y clasismo se fortifican en instituciones y
aspectos de la estructura social. El color de la piel deviene en símbolo de status y la autoimagen es
mejor cuanto más blanco se es (Gissi, 1987).

En Latinoamérica, el mestizo o indígena tendía a ser reclasificado fuera de su grupo étnico original y
existía una tendencia asimiladora. Esta “ asimilación nos envía a los fenómenos de blanquización
que, al mismo tiempo, relativizan la supuesta “desaparición” de poblaciones originarias.

Triandis(1995) argumenta que en las culturas individualistas las conductas son reguladas por las
actitudes personales, por cálculos de coste-beneficio y por la aceptación de la confrontación. Por eso
la forma como una persona se ve a sí misma y el estilo de interacción social serán independientes, es
decir, las personas que muestran un autoconcepto independiente se caracterizarían por ser
autónomas y por la expresión de unicidad.

Con respecto a las conductas sociales, las personas individualistas se orientan por normas
universales. Paradójicamente, los colectivistas orientan las conductas a partir de normas
personalizadas y mucho más contextuales. En el individualismo, el status y los roles no están
adscritos, sino que vienen determinados por sus logros, basándose la interacción con los demás en
principios racionales como la igualdad, la equidad y la falta de interferencia. Los individuos con
objetivos similares toman parte de sus respectivos grupos. Así, las personas deben desenvolver
buenas capacidades de interacción social, ya que tienen relaciones con muchos y variados grupos.
Los individualistas se caracterizan por mayor bienestar afectivo aunque también por mayor
depresión.

Las particularidades del colectivismo son la honradez familiar y la solidaridad. La conducta es

regulada por normas, se valora la armonía y la jerarquía del endogrupo, percibiéndose éstos como
más homogéneos, y se realizan fuertes diferencias comportamentales ante personas pertenecientes
al endo y exogrupo. Las consecuencias de estas actitudes y autoconceptos interdependientes serán
la socialización de las personas en la obediencia y el deber, en la valoración de sacrificarse por el
endogrupo y en la focalización del pensamiento hacia lo que es común a los miembros del grupo. Por
tanto, la conducta social reflejará la jerarquía y la orientación personal será la de mantener la
apariencia y una buena imagen publica, así como la de dar soporte social de tipo
objetivo(Triandis,1995;Kagittçibasi,1997).

Influencias del contexto histórico Brasileño

A lo largo de cinco siglos de historia, la comunidad negra ha ocupado una posición de desventaja
como grupo social, marcada por los sistemas económicos de las fuerzas europeas en los continentes
Americano y Africano en el periodo colonial. Las relaciones de producción dominantes situaron a
este grupo humano como una minoría social, y sus principales rasgos son la conciencia de poseer
ciertas semejanzas entre sí y desventajas sociales común.

Algunas características distinguen a estos grupos minoritarios, son segmentos subordinados de

sociedades estables complejas; poseen rasgos físicos o culturales particulares que son tenidos en
baja estima por los segmentos dominantes de la sociedad; son unidades con conciencia de sí
mismos, ligados por los rasgos particulares que sus miembros comparten, y por las desventajas que
estos acarrean. La pertenencia a una minoría se transmite por descendencia, la cual es capaz de
afiliar generaciones sucesivas. Incluso ante la ausencia de rasgos físicos y culturales particulares
fácilmente manifiestos, los miembros de estos grupos, por elección o por necesidad, tienden a
casarse dentro del grupo.

Para que se desarrolle en los sujetos la conciencia de que forman parte de una minoría, es
necesario que hayan sido asignados por elección propia, o por otros, a una entidad social particular,
y que esto traiga consigo ciertas consecuencias sociales perceptibles, por ejemplo: el trato
discriminatorio y las actitudes negativas en relación con los sujetos que pertenecen a estos grupos.
Tajfel(1984) argumenta que las diferencias individuales no son relevantes para sentirse asociadas a
estereotipos negativos difundidos acerca de las personas pertenecientes a esos grupos.

El mito de la democracia racial en Brasil que perduró durante mucho tiempo era firme y progresivo
teniendo como una imposición política la prohibición social o incluso institucional de hablar en el
racismo y en la discriminación racial, el prejuicio impuso silencio. De esa manera, los afro
descendientes eran clasificado alrededor de una cierta señal, el color, como la formadora de una
única y extendida identidad social. En esa balanza de color, el negro es simplemente ese retinto, el
mulato ya es castaño y como tal medio blanco, y si la piel es más clara, ya es parte de la comunidad
blanca. Es el verdadero blanqueamiento social o cultural; en el caso del negro puede apuntarse fuera
eso su ascensión social con un éxito explícito, ellos empiezan a integrar grupos de coexistencias de
los blancos, mientras que llegando al matrimonio entre ellos después de todo, él ahora sí será
considerado como blanco. El concepto brasileño de negro no puede corresponder a un artista o a un
profesional de éxito.

En el pensamiento cotidiano, están presentes muchos estereotipos y prejuicios aún actuantes en

torno a los grupos raciales. Caño(1996) realiza un estudio sobre las relaciones raciales, procesos de
ajuste y política social, donde se ve reflejado como a un mismo contenido u objeto, se le da
tratamiento favorable cuando se trata de blanco y, por el contrario, desfavorable cuando se refiere al
negro.

Tabla 1. Relaciones raciales, procesos de ajuste y política social

Blanco Negro
1. Con uniforme Coronel Maletero
2. Con pistola Precavido Asaltante
3. Subiendo una loma Alpinista Camino a la cárcel
4. Con uñas pintada Play boy Maricón
5. Con maletín Ejecutivo Traficante
6. Con chofer Millonario Preso
7. Comiendo mucho Alimentándose Muerto de hambre
8. Jugando billar Elegante Vicioso
9. Leyendo periódico Intelectual Buscando trabajo
10.Con sandalias Turista Mariguanero
11. Con picazón Alérgico Sarnoso
12. Corriendo Deportista Carterista

Según la autora de este estudio, existen serias deformaciones en la identidad sociocultural de los
negros, en este caso en particular de los cubanos, las cuales se reproducen en el proceso de
socialización de las relaciones raciales en la escuela, la familia, medios de comunicación, etc.

De estas deformaciones podríamos adelantar las siguientes:

 La aceptación pasiva de la crítica a los elementos de su cultura estética, comunicativa, etc.

 La deficiente autopercepción como grupo social, lo que constituye, además, un indicador
representativo de la deformación de su autoestima.
 La participación, consciente o no, en la reproducción de estereotipos raciales, al intervenir como
diseminador oral de éstos.

Identidad sociogrupal, los estereotipos y prejuicios

Según Tajfel, la identidad social, que halla una de sus expresiones en la identidad grupal, se
concreta como el conjunto de aquellos aspectos de la autoimagen y la evaluación de ésta que se
derivan de su pertenencia a grupos sociales relevantes para ellos, y a su vez gran parte de esa
autoimagen en las comparaciones con otros grupos que están en el medio.

En esta definición se concreta que los elementos o características identitarias de un grupo parten de
la comparación social del endogrupo con los exogrupos presentes en el mismo contexto. Esta
comparación implica la exaltación de características que parten del propio grupo y otras que le son
asignadas por el exogrupo. Al tener lugar en un contexto histórico-social determinado, está permeada
por esas condiciones, las cuales determinan la inserción social del grupo; y esta inserción, a su vez,
determina las características identitarias que revelan la posición del grupo en la sociedad respecto a
otros grupos. Por ello, al compararse los grupos entre sí se da paso a la creación de rasgos, que son
tenidos en buena o baja autoestima, toman significación, y se llenan de contenidos axiológicos y
emocionales.

Estereotipos y Prejuicios

La interdependencia entre la representación, posición y practica social, en las representaciones

sociales interponen las creencias compartidas y los sentimientos de las personas sobre diferentes
grupos sociales. Por ello los estereotipos y prejuicios grupales y su influencia en las informaciones
que los sujetos manejan sobre un objeto determinado deben ser tenidos en cuenta al estudiar las
representaciones sociales, que aquí en este artículo no vamos a abordar. Tajfel (1984) define los
estereotipos como imágenes simplificadas de un grupo o institución, que asignan ciertos rasgos
comunes a todos sus miembros o representantes, precisando ciertas diferencias con los no
miembros. Por otra parte el prejuicio es definido como juicios no comprobados, de naturaleza positiva
o negativa sobre una persona o grupo. Supone una actitud favorable o no hacia el grupo, e influye en
sí un elemento afectivo.

Entre ellos existe contrastada relación, pues se reafirma que el estereotipo es el elemento
cognoscitivo o conceptual del prejuicio; los conocimientos que atribuimos al grupo o individuo objeto
del juicio valorativo que es el prejuicio.

Dentro de los estereotipos pueden aparecer tres grupos, en dependencia de los valoración de los
grupos a los que se refieran: neutros, positivos y negativos (Amani,1994).

Algunas de sus características son: