Confederación Iroquesa

La Confederación Iroquesa fue una confederación de cinco

Irinakhoiw
(después seis) tribus: los mohawk, oneida, onondaga, cayuga,
Confederación Iroquesa
seneca y (desde 1722) tuscarora. También era llamada Liga de las
Cinco Naciones y después de las Seis Naciones.1 c. 1570-
1779
Su capital, Onondaga, estaba ubicada en el estado de Nueva York,
cambiando de posición con el tiempo.2 Estaba en territorios de la
tribu homónima.3

Índice
Capital Onondaga
Etimología
Interpretación histórica Idioma oficial mohawk-oneida
Organización política onondaga
seneca-cayuga
Estructura social
tuscarora
Demografía
Historia Religión Religión aborigen,
Fundación cristianismo
Primeros contactos
Las guerras con los europeos
Historia
Tratados territoriales y política de reservas • Establecido por
c. 1570 de c. 1570
Los iroqueses en el siglo XX El Gran Pacificador
• División durante
Véase también
la Revolución 1779 de 1779
Referencias
estadounidense
Bibliografía
Enlaces externos

Etimología
Se llamaban a sí mismos nadowa (anglicanización: Nottoway)4 y el nombre
que recibieron de los europeos proviene del algonquino irok-ois o de
irinakhoiw, «real unión»,5 este fue adoptado por los franceses y se hizo el
más popular.6 También adoptaron el nombre de Haudenosaunee o
Hodinonhsioni, traducido como «pueblo de la casa grande». Otro nombre era
Ongwanonhsioni, o «constructores de casas grandes».7

Interpretación histórica Bandera de la Confederación.

La kaianerekowa o «Gran Ley de la Paz», se transmitía a través del uso oral
del wampum y era un complejo sistema de balances entre sexos y tribus.8
Faltaría al menos un siglo para que fuera llevada a escrito por ingleses.9 Regulaba un sistema de gobierno basado en consejos de
representantes de la población, considerado por algunos el más antiguo del mundo después del Althing de Islandia. Ha sido usada de
ejemplo de democracia, constitucionalismo e igualdad entre hombres y mujeres.10 Según algunos historiadores inspiró a los
revolucionarios estadounidenses, en especial, Benjamin Franklin, que en 1736 publicó un estudio para el entendimiento entre
británicos e iroqueses, y en 1750 conoció de cerca a la Liga mientras participaba en negociaciones de paz.11 Sin embargo, otros
objetan como una exageración la supuesta influencia, ya que los sistemas de gobierno nacidos en las Trece Colonias provienen del
legado greco-romano.12

Por último, historiadores como Howard Zinn sostienen que es un ejemplo de democracia directa y asambleísmo.13 Se sabe que la
Confederación sirvió de base para la organización político-social de los cheroqui y hurones.14

Organización política
Cada tribu se componía de varios clanes: los mohawk y oneida de tres cada uno, los cayuga de diez, y los onondaga y seneca de
nueve cada una.15 Cada clan era gobernado a través de un consejo donde votaban todos los hombres y mujeres adultos;16 estos
elegían a los sachem, jefes en tiempos de paz, con fuerte autoridad moral pero sin capacidad coercitiva; y los caudillos para los
tiempos de guerra pero que sólo tenían autoridad para dirigir las campañas.17 También se les consideraban jefe y «sub-jefe» o «jefe
guerrero» (algunos clanes sólo elegían jefes).18 Los hijos de un hombre elegido no podían ser elegidos por ser miembros del clan de
la madre y sólo se podía ser jefe del clan propio, usualmente los cargos se transmitían del sachem a su hermano o sobrino.19 Sachem
y caudillos podían ser depuestos si el consejo lo decidía20 y debían responder ante las ancianas del clan por sus decisiones.21 A
inicios del siglo XIX los blancos que convivieron con los iroqueses detectaron frecuentes conflictos entre los sachem (cargos por
22
entonces hereditarios) y caudillos (hombres que llegaron al liderazgo demostrando su valía como dirigentes militares).

Los nombramientos de estos jefes debían contar con el apoyo de otros clanes de la misma fratría (hermandad).23 Todos los clanes de
cada tribu se agrupaban en fatrías de primera y segunda categoría.15 Así, en los consejos tribales se incluían a los jefes de paz y
guerra de cada clan más y los representantes de cada fatría.23 En estas reuniones se resolvían las cuestiones que atañían a toda la
tribu y los asuntos más delicados exigían unanimidad, como hacer la paz, declarar la guerra o recibir embajadores. Todos los
asistentes, hombres o mujeres, podían hablar si querían.24 Los jefes tenían el deber de proteger social y políticamente a su tribu, y
18
podían vender sus tierras o decidir el traslado a otro sitio.

Los consejos de madres o ancianas de las tribus tenían gran poder. Según sus costumbres, se requería la aprobación de dos tercios de
ellas para decidir, y podían vetar tratados de paz o declaraciones de guerra. Se reunían de forma separada a los consejos masculinos y
solían usar a varones como mensajeros para informar de sus decisiones, o a féminas de oradoras y representantes ante sus
contrapartes de hombres. Era frecuente que fueran mujeres quienes sugirieran en todos los consejos los temas a tratar.25 Los
embajadores europeos solían malinterpretar la presencia de las mujeres en los consejos, por su herencia cultural las veían como
simples ayudantes.26 Esta actitud se debía a que los iroqueses veían a las relaciones entre sexos como interdependencia y
complementación, no eran iguales pues tenían sus propios deberes, derechos y responsabilidades, pero ninguno estaba en un lugar
27
secundario. Se buscaba un equilibrio social, político, económico y cultural.

En asuntos internos las tribus eran autónomas y tenían iguales derechos, pero en cuestiones de la Confederación un consejo común de
50 sachem elegidos por sus clanes, aunque sólo este consejo podían autorizarlos a tomar sus cargos.24 Los candidatos eran
seleccionados por la madre de cada clan y confirmados por los consejos del clan y de la tribu. Los cargos eran vitalicios a menos que
los depusieran sus clanes o renunciaran voluntariamente.28 Si era depuesto, usualmente lo era por ir contra los designios de la madre
de su clan o romper la Ley de la Gran Paz. Ceremonialmente se le quitaban los cuernos del ciervo que llevaba en su cabeza y
29
simbolizaban su autoridad, retornando a la vida privada.

En las reuniones del consejo central cualquier asistente podía hablar pero solo los sachem votaban. Una elección sólo era legítima
debía ser unánime a nivel de clanes y tribus.24 El consejo común no debe verse como un gobierno central que desarrollaba e
implementaba políticas. Las decisiones políticas y diplomáticas eran tomadas a nivel local y se basaban en el consenso.30 Este se
distribuía en 9 sachem mohawk, 9 oneida, 14 onondaga, 8 seneca y 10 cayuga.31 Esos números se basaban por la tradición. Los
tuscarora no tuvieron representación en un inicio.32 El consejo común era precedido por un «primero entre iguales», cargo que solía
ocupar un onondaga, tribu guardiana del fuego sagrado de la Confederación.31 No había un jefe de gobierno visible, aunque los
24
asuntos militares tenían dos jefes supremos con iguales poderes y atribuciones.
Las mujeres con poder, gantowisa,33 no podían ser sachem, pero se reunían en un consejo de 49 madres de clan propio. Tenía la
misma autoridad que su contraparte masculina.34 Las mujeres moderaban el poder de los hombres y viceversa, controlando
mutuamente la toma de decisiones y el femenino siempre decidió quienes podían ser electos para el masculino.29 Ningún tratado era
25
vinculante sin tener aprobación de tres cuartos de ambos consejos.

Los onondaga y tuscarora votaban por su cuenta, los oneida con los cayuga y los mohawk con los seneca.35 Los mohawk fueron
nombrados guardianes de la «Puerta Oriental», los seneca de la «Puerta Occidental» y para los onondaga quedo reservada la posición
central en el consejo común,36 como guardianes del fuego y en cuyo territorio estaba la capital.3 Los mohawk, seneca y onondaga
31
eran llamados los «Hermanos mayores» y los oneida y cayuga los «Hermanos menores».

Estructura social
La base de las Cinco Naciones eran las familiares nucleares
agrupadas en gens o clanes de descendientes de un mismo
antecesor37 por línea materna38 (se era miembro del clan materno,
no paterno).37

Era una sociedad matrilocal, las parejas casadas vivían con la familia
de la esposa. Sus famosas casas comunales solían agrupar a
hermanas, sus esposos e hijos, sus hermanos solteros y a una mujer
anciana dirigiendo, usualmente su madre o abuela. Era la familia de
la madre la que ejercía mayor influencia en la crianza de los niños,
tanto que muchas veces los jóvenes veían como figura de autoridad a
un tío materno o algún primo de su madre.39 Este matrilinaje y
matrilocalidad no fueron eliminados por los jesuitas, que
introdujeron nociones más patriarcales, propias de la sociedad
europea.40

Las mujeres tenían derecho a viajar solas o sin parientes masculinos Expansión de los iroqueses durante laGuerra de
los Castores.
largas distancias para comerciar aunque era peligroso. Muchas se
volvieron importantes negociaciones políticas. Esto también les
permitía buscar y acordar sus matrimonios con sus esposos y sus familias (lo que llamó la atención de los jesuitas).41 Estaba
prohibido casarse con miembros del mismo clan materno (exogamia), no importaba si era de la misma fatría.42 Un divorcio
usualmente acababa con el esposo tomando sus posesiones personales y marchándose con su familia. Ambas partes solían acordarlo
cuando lo creían necesario.43 Practicaban el aborto para el control de natalidad.44

Ofender al miembro de un clan equivalía a ganar la animadversión completa de sus parientes.23 Vivían en villas semipermanentes
donde las mujeres cultivaban maíz hasta que el suelo se agotaba, entonces se trasladaban (usualmente cada dos décadas).45 Los
hombres trabajaban fuera de la villa y rara vez se veían en el día. Fabricaban herramientas, curtían pieles, limpiaban las tierras de
46
cultivo (que sus esposas plantaban después) y cosechaban.

Demografía
Tradicionalmente se ha estimado la población de los iroqueses en 1660 en 2.500 mohawk, 5.000 seneca y 1.500 para cada una de las
demás (cayuga, oneida y onondaga).47

Los tuscarora se unen en 172249 gracias a la intervención oneida50 y que contaban de 7 clanes.15 Fueron responsabilidad de los
oneida,31 e instalaron su villa entre estos y los onondaga.51 Aportaron 1.500 a 2.000 almas a la Liga,52 pero su aporte fue
insuficiente para compensar las pérdidas causadas por las deserciones de 2.000 mohawk y oneida53 54 que fueron a Caughnawaga
(misión jesuita Sault Saint-Louis) en 1666,55 pero en 1693 migran a Canadá; o los 1.000 mingo (cazadores seneca y cayuga
mestizados con neutrales, hurones y erie) que migraron sin permiso a Ohio en 1730-1740, se mezclaron con lenape y shawnee y

mantuvieron independientes.56 57 Después se llamaron los seneca de a

 mantuvieron independientes.56 57 Después se llamaron los seneca de Sandusky a
fines del XVIII, sumándoseles cayuga que habían vendido sus tierras y wyandot y
lenape dispersados por la guerra.58 Por el Indian Removal Act, los wyandot de Ohio
y los seneca de Sandusky fueron trasladados a la actual Kansas en 1832. Nuevas
migraciones se produjeron en 1774, cuando las milicias virginianas atacaron a los
iroqueses, ganando una breve guerra y obligando a muchos seneca y cayuga a
refugiarse con los shawnee, lenape y mingo.59
Territorio original de los tuscarora.
Durante la revolución estadounidense la Confederación intento mantenerse neutral,
Fueron expulsados de sus tierras
tras su derrota en la Guerra pues habían facciones muy fuertes a favor de ambos bandos (mohawk a la cabeza de
Tuscarora (22 de septiembre de los lealistas y oneida de los revolucionarios) y no se deseaba un conflicto interno.60
1711-8 de junio de 1713). En En 1777 los principales jefes garantes de la paz (todos onondaga, centro de las Seis
consecuencia, desapareció toda Naciones) murieron en una epidemia y ambas facciones empezaron a apoderarse de
resistencia indígena a la expansión territorios de Iroquia. Los tuscarora siguieron a los oneida y los seneca y cayuga a
británica en Carolina del Norte hasta
los mohawk. Los onondaga se dividieron en neutrales, lealistas y rebeldes. Se inicia
la Guerra Cheroqui, y los tuscarora
se incorporaron a la una guerra civil que permite a los estadounideses enviar una devastadora expedición
Haudenosaunee.48 de castigo a sus tierras en 1779. Los indios se retiran para evitar el combate pero sus
cultivos y pueblos son quemados.61 Después de eso, los iroqueses huyen a
miserables campamentos de refugiados en los extremos este y oeste de sus
territorios, donde los aliados de cada bando les daban protección. Para 1783 habían perdido parte importante de su población por
hambre, enfermedades, la guerra civil y la desintegración de su Confederación. Muchos huyeron a tierras en Canadá que los ingleses
les ofrecieron en compensación por apoyarlos en la derrota. Otros se quedaron y se mostraron indómitos a los revolucionarios por
algunos años más.62

Finalmente, la población iroquesa se estabilizó en torno a los 10.000 individuos, un quinto guerreros, manteniéndose así durante gran
parte del siglo XVIII.56 Específicamente, en 1763 serían alrededor de 5.250 seneca, 1.250 oneida, 1.000 cayuga, 800 mohawk, 750
onondaga y 700 tuscarora.63 Cifra importante en comparación con otras grandes etnias (Cinco Tribus Civilizadas) durante dicha
centuria los cheroqui eran alrededor de doce a catorce mil gentes, aunque algunos padrones hablan de veinte millares (cuatro a seis
mil lanzas),64 los chickasaw apenas dos a seis mil,65 los choctaw quince a veinte mil,66 los muskogui y seminolas veinte mil (seis
mil lanzas),67 y los sioux entre doce y veinticuatro mil (tres ó cuatro mil guerreros).
68

En 1940 la población de las Seis Naciones en Canadá y EEUU bordeaba los setenta mil indios. Los mohawks eran unos 35.000, los
oneidas 16.000, los senecas 9.100, los cayugas 3.500, los onondagas 2.000 y los tuscaroras 1.400 aproximadamente.56 En 1991 el
lingüista M. Dale Kinkade (1933-2004) estimaba que habían sólo 10.000 mohawk (3.000 hablantes de su lengua), 7.000 oneida (250
hablantes), 1.500 onondaga (150-200 hablantes), 3.000 cayuga (370 hablantes), 8.000 seneca (25 hablantes) y 1.000 tuscarora (30
hablantes). No entrega datos sobre los seneca y cayuga que fueron llevados de Sandusky a Oklahoma, pero menciona que el última
hablante murió a inicios de esa década.69 Actualmente, la población iroquesa en EEUU, según el censo de 2010, sumaba 42.461 sin
mezcla y 38.541 con mezcla con cualquier otra raza. En total 81.002 descendientes.70 En el censo anterior, del 2000, serían 80.822
en total y 45.217 sin mestizaje. En Canadá habría otros 45.000 aproximadamente, según cifras de 1995.71 Alrededor de 125.000
almas.72

Estimación de la evolución demográfica de las Seis Naciones entre 1620 y 1763 basándose en un rango de 4 personas por cada
guerrero de Richter:73
 Tribu 1620 1677 1689 1697 1721 1746 1763
Mohawk - 300 270 110 160 100 160
Oneida - 200 180 70 200 100 250
Tuscarora - - - - - 150 140
Onondaga - 350 500 250 250 200 150
Cayuga - 300 300 200 130 500 200
Seneca - 1000 1300 600 700 700 1050
Mingo - - - - 40
Refugiados con
- - - - - - 280
los iroqueses
Total guerreros +6250 2150 2550 1230 1440 1750 2270
Total población 25 000 8600 10 200 4920 5760 7000 9080

Historia

Fundación
La fecha en que se formó se desconoce, pero se suele estimar entre 1400 y 1600.7 Cuando el explorador francés Samuel de
Champlain estuvo en Nueva Francia en 1622, supo que la Liga estaba en guerra con los hurones y algonquinos desde hacia medio
siglo, así que la Confederación debió formarse al menos en 1570 según sus cálculos, fecha ampliamente aceptada.74 En cambio, los
arqueólogos consideran que debió suceder antes del arribo deCristóbal Colón.75 76 Algunos historiadores han propuesto que sucedió
en torno a 1142,77 año en que un eclipse solar se vio en todo el territorio de los senecas, dicho fenómeno es el que mejor encajaría
con el sucedido al fundarse la Liga, según relata latradición oral, y algunos linajes retroceden aún más, hasta1090.78

Según las leyendas, una anciana abandonó su villa con su hija para vivir en paz. En el bosque la joven quedo encinta sin conocer
varón y así nació Deganawida, que después fue conocido como el Gran Pacificador. La abuela tuvo una visión del Creador
anunciando que su nieto traería el final de su pueblo, los hurones, así que intento matarlo varias veces en la infancia pero fuerzas
sobrenaturales lo protegieron. Al crecer se marchó y se encontró con Jigonhsasee, una mujer sabia que daba comida y refugio a
guerreros heridos de todas las tribus y le convenció para hablar de paz con ellos. Después Deganawida viajó con los mohawk, que lo
adoptaron por su sabiduría. Entre estos conoció a Hiawatha, un jefe guerrero de los onondaga, que intento tres veces convencer a su
tribu de buscar cómo acabar con la guerra endémica interminable. Pero un brujo maldecido, Tadadaho, uso sus artes para atacarlo y
matar a sus dos hijas y su esposa, una por cada intento. Hiawatha no intento vengarse, se fue con los mohawk y ahí conoció a
Deganawida. Juntos convencieron a esa tribu de buscar la paz. Después fueron con los oneida, que demoraron un año en ser
convencidos de unirse al proyecto. Más tarde siguieron con los onondaga, pero estos eran controlados por Tadadaho y se negaron, así
que fueron con los cayuga y obtuvieron un mejor resultado. Después sumaron a los seneca mediante el canto de un himno.
Finalmente, volvieron con Tadadaho y mediante las pócimas de Jigonhsasee lo libraron de su maldición y éste acepto que los
onondaga se sumaran a la Liga.79

Primeros contactos
El primer blanco que los visitó fue el bretón Jacques Cartier, quien en 1534 llegó al campamento de Stadakoné y secuestró a los dos
hijos del jefe para llevárselos a Francia. En 1535 los devolvió y llegó hasta la villa mohawk de Hochelaga, a la que puso el nombre
de La Chine. También fue el primero en llevar las enfermedades, en enrolar indios a la fuerza y en llevar una conducta violenta. Por
eso, cuando en 1603 Champlain llegó a Hochelaga y Stadakoné las encontró vacías, y el país había sufrido un fuerte retroceso
demográfico.
En 1609 y 1615 fueron atacados por Champlain
con ayuda de los hurones, montagnais y ottawas,
y 200 mohawk fueron muertos a tiros, por lo que
se enemistaron con los franceses y desde entonces
buscaron la ayuda de los holandeses primero
(1644) y luego de los británicos, que les
cambiaban pieles de castor por armas de fuego.
Así, los mohawk ayudaron a los europeos a
exterminar los pequots fugitivos de Sassacus, al
mismo tiempo que desplazaron a los mohicanos al
río Hudson y sometieron a los munsee. Estando
así las cosas, en 1656 el jesuita francés René
Menard visitó a los cayuga, pues desde 1640
existía una misión en Kahnawake. En esa época,
las principales villas seneca eran Kandagaio (St.
Jacques, Nueva York), Sonnontouan o
Tiohihakton (Conception, Nueva York),
Gandougarae (St. Michel) para presos hurones y Mapa de las tribus iroquesas alrededor de 1650.
Gandachiragon (St. Jean) con presos neutrales,
destruidas entre 1655 y 1687 por J.R. Brésay,
marqués de Denonville. Las principales villas mohawk se encontraban en las actuales Saratoga, Ticonderoga, Canajoharie y Oreonta,
que sumaban unas 180 casas y 500 familias. Con tal de no decaer demográficamente, en 1640 decidieron incorporar en masa a sus
enemigos, los hurones (unos 10 000) para fundirse en un solo pueblo de buenas a primeras, diplomáticamente. De 1642 a 1653
declararon las Guerras de los Castores a los hurones con el fin de ampliar el comercio de pieles, y acabaron con el exterminio tanto
del castor como de la mayor parte de los hurones y de las pequeñas tribus iroquesas de los Grandes Lagos; entonces contaban con
16 000 guerreros, y en1643 los mohawk bloquearon el pasillo comercial haciaMontreal.

Además, el comercio de pieles con los holandeses provocaría un desastre ecológico sin precedentes en el área, pues entre 1648 y
1649 los iroqueses invadieron territorio hurón porque en el suyo ya los habían exterminado. En marzo de 1649, mil guerreros
mohawk se dirigieron a Saint Ignace y Saint Louis, pueblos de los hurones cristianizados, y quemaron al sacerdote Jean Le Brebeuf.
La subsiguiente desbandada de los hurones provocó que parte de ellos se uniera a los iroqueses.

En 1644 el rey francés Luis XIV ordenó su exterminio, pero la orden no fue demasiado efectiva. El mismo año renovaron el pacto o
Wampum de dos hileras, que habían firmado con los holandeses, con la Gran Bretaña. Cuando en 1687 los franceses atacaron y
destruyeron los campos séneca en Niágara, se vengaron destruyendo las fortificaciones y colonias al oeste de Montreal. Mantuvieron
mucha diplomacia con un lenguaje muy metafórico, con expresiones como enterrar el hacha de guerra, o cadena de la amistad
(símbolo de la fortaleza de los vínculos).

Las guerras con los europeos

Aquello hizo que en 1687 el gobernador de Nueva York, Thomas Dongan, los reconociese como principal muro de contención entre
las posesiones inglesas y francesas. En 1696 los franceses destruyeron la ciudad Oneida, y entonces se dividieron en dos grupos,
oneida (Castillo de arriba) y canawaroghere (Cráneo en un palo), y aceptaron a los jesuitas de la misión deSan Francisco Javier.

Por su parte, en 1667 a 1675 los cayugas, que tenían 300 guerreros y estaban muy mezclados con hurones y prisioneros sioux, se
enfrentaron en una guerra a losconestogas o andastes, y en 1688 firmaron una declaración de neutralidad entre franceses e ingleses.

En 1708 los tuscaroras eran unos 15 ciudades y 1.200 guerreros, posiblemente unas 6.000 personas, una gran potencia en la zona.47
Lucharon contra los colonos desde 1711 por el rapto de mujeres, pero fueron vencidos por una alianza de los blancos con los
muskogees, cherokees y catawbas al coste de 400 guerreros muertos y 1.000 esclavizados (quizás otros dos millares murieron de
forma "colateral").80 En 1713 1.000 a 1.500 huyeron a Virginia aceptando incluso pagar tributos al gobierno colonial pero al final la
mayoría emigró a Carolina del Norte.81 Otro grupo de 1.500 a 2.000 se trasladaron al Susquehanna (Pennsylvania) y a Birghampton,
cerca de los oneida, pero se cristianizaron y abandonaron buena parte de las costumbres ancestrales, al tiempo que se hacían
herraderos.82 En 1722 fueron adoptados por la Confederación como la sexta nación iroquesa, y entre 1742 a 1756 admitieron bajo su
protección a los delawares. En 1737 su caudillo Kanickhungo pactó con William Penn y les cedió parte de las tierras de
Pennsylvania.

El pacto fue renovado en 1742 con Canassatego, sachem onondaga, que no

les cedió, no obstante, la propiedad en exclusiva, y se quejó al gobernador de
Pennsylvania del robo de las tierras. Canassatego representó a las Seis
Naciones en el Tratado de Lancaster (Pennsylvania) del 4 de julio de 1744
con Pennsylvania, Virginia y Maryland, donde se quejó del hecho de que
tenían más peso los documentos de los blancos que los derechos históricos
de los indios, y así consiguió 1.100 libres de mercaderías a cambio del
territorio subyugado, pero no suyo, y que contuviesen a los colonizadores;
influyó mucho en Benjamin Franklin a la hora de redactar la Constitución,
incluso el símbolo del águila y el fajo de flechas (eran 5 y no 12). Pero en
Mapa de las tribus iroquesas alrededor de
este tratado no había ningún representante mohawk, guerreros en constante
1720.
contacto con los franceses y más expuestos a las enfermedades y a las
invasiones. Muchos abandonarían el valle Mohawk y avanzaron hacia Saint
Laurent, en la actual Kahnawake, agrupados en una misión católica, con un pie a cada lado del río.

En 1750 murió Canassatego, y fue substituido como negociador por el mohawk Thayanoge o Thoyanoguen (Hendrick
Tejonihokarawa), quien en 1710 fue uno de los cuatro jefes mohawk que visitaron Londres y se entrevistaron con la reina Ana. En
1753 iría a Nueva York para quejarse al gobernador, el almirante George Clinton, de la exposición a los ataques franceses y de las
usurpaciones y abusos de los colonizadores, pero no recibió una respuesta satisfactoria. Aun así, William Johnson lo convenció para
que participase en el Congreso de Albany de 1754, y los mohawks cristianizados de la villa de Caughnawaga se mantuvieron bajo la
órbita francesa.

En la Guerra de los Siete Años librada en América entre 1753 y 1763 (en Europa se libró desde 1756 y de ahí el nombre) los
británicos eran dirigidos por el vanidoso y alcohólicoEdward Braddock que sufrió una serie derrota enPittsburg (1755) donde murió.
Debido a esto el comando británico se vio criticado por el cabecilla oneida Scarouady mientras que el Thoyanoguen caía en Lake
George. Fue entonces que la corona inglesa creó un departamento para tratar los asuntos indios dividido en dos secciones.

En el norte, Johnson, amigo del muerto Thoyanoguen y esposo de la mohawk Molly Brant (hermana de Thayanandegea) seguía
apoyando a los ingleses a pesar de sus derrotas. En 1758 los senecas destruyeron Fort Niagara y al año siguiente ayudaron a Jeffrey
Amherst a tomar Ticonderoga y a James Wolfe a hacer lo mismo en Quebec. En octubre de 1760 los mohawk al mando de
Kahnawake transportados en balsas cruzaron los rápidos de La Chine y tomaron Montreal. Pero Amherst, nuevo comandante militar
tras la muerte de Wolfe, despreciaba a los indios y dejó de pagarles por lo que estos desertaron lo que solo contribuyó a la propaganda
de Pontiac. Se produjo una crisis donde los involucrados solo podían buscar sobrevivir. El profeta delaware Neolin (El iluminado) y
su discípulo Onondaga predicaron un mensaje del Gran Espíritu donde afirmaban haber viajado a la casa del creador donde
aprendieron que los blancos eran culpables de todos los males de los indios y que les estaban arrebatando sus tierras. Un año después
el cacique seneca Kaiaghshota envió un wampum rojo a Detroit instando a los delawares, ottawas, shawnees, potawatomis, hurones y
chippewas a unirse a las Seis Naciones para expulsar a los ingleses del valle del río Ohio y los Grandes Lagos al tiempo que planeaba
atacar en conjunto a Pontiac. Finalmente en 1763 este último se alzaría y morirían 2.000 colonos durante esa guerra.

La unidad militar dentro de la Confederación se rompió precisamente en ese año cuando los senecas y onondagas apoyaron a los
rebeldes y el resto se mantuvo neutral. Para ese entonces contaban con 1.050 lanzas de los senecas, 160 mohawk y 500 mingos.
Armhest envió entonces sábanas infectadas de viruela en Fort Pitt produciendo una peste que arrasó las tribus indias. En
1768 estas se
vieron forzadas a firmar el Tratado de Fort Stanwix en el que cedían tierras del sur y del este, además que el valle de Mohawk
quedaba ocupado por colonos escoceses. Johnson envió a Thayanandegea a la Universidad de Darmouthdonde aprendió inglés, latín
y griego. En 1775 visitaría Londres con Guy Johnson, sobrino de Williams, y selló un pacto de paz entre iroqueses e ingleses contra
los rebeldes norteamericanos a cambio del arreglo en las cesiones de tierras.

Luego se rompió la unidad política de los iroqueses. Durante la Independencia de Estados Unidos (1770-1785) los mohawk, senecas
y cayugas apoyaron a los británicos mientras que los oneidas, onondagas y tuscaroras a los rebeldes, en ambos casos usualmente
actuaban como exploradores. En 1776 una peste de viruela diezmo a los onondagas y a sus sachem lo que fue aprovechado por los
ingleses para celebrar un concejo en Oswego el año posterior donde consiguieron el apoyo de esta tribu pero tanto oneidas como
senecas siguieron del lado de los revolucionarios. Por esta razón John Sullivan dirigió una campaña contra las tribus iroquesas que
apoyaban a la Corona británica quemando 500 casas y muchas cosechas entre 1779 y 1780 mientras que Daniel Brodhead mataba
numerosas mujeres y niños.

En 1777 numerosos cayugas emigraron a Grand River o se refugiaron con los senecas en Ohio. Esto animo a las tribus a lanzar
ataques con el propósito de aniquilar a los colonos de Nueva York, Ohio y Kentucky en 1781 pero al año siguiente los británicos
cancelaron sorpresivamente sus operaciones bélicas. Los iroqueses, solos, tuvieron que volver a sus tierras, quedando definitivamente
abandonados a su suerte con la firma del Tratado de París de 1783. Por su parte los mingo, iroqueses del curso superior del Ohio y
aliados de los shawnees, se unieron en gran número a los wyandot en su migración a Kansas y al Territorio Indio pero en 1774
dirigidos por el francésJohn Logan (1725-1780) se enfrentaron a los colonos de Virginia Occidental (gobernada por John Murray, IV
Conde de Dunmore) que habían destruido su casa y asesinado a su familia al mando del coronel
Michael Cresap.

Para pagar su deuda externa al finalizar la guerra los Estados Unidos abolieron la proclama de 1763 y en
1784 firmaron la Paz de Fort
Stanwix para tratar de marchar una línea fronteriza entre blancos e indios. Los obligaron a ceder tierras y rehenes, a renunciar a toda
reivindicación sobre Ohio, Pennsylvania y el oeste de Nueva York; además un millar de mohawk marcharon con Joseph Brant a
Canadá, incluso los oneidas y onondagas, forzados a firmar el Tratado de Fort Herkimer en 1785, se exiliaron en River Thames
aunque muchos volvieron. Tras la muerte de Joseph en 1807 su gente tomo como líderes a John Norton (Teyoninhokarawen) hasta
1814 y luego a John Brant (Ahyouwaigha) hasta 1832, año en que murió.

Tratados territoriales y política de reservas

Los tuscaroras marcharon con los senecas a Johnson's Landing (Condado de Niágara, Nueva York) donde recibieron estos últimos en
1797 2,59 km² en el Valle de Genesee y 5,2 más gracias a Robert Morris.

En 1790 el predicador seneca Garyan Wahgah o Cornplanter (1740-1836) viajó a Filadelfia a renegociar y denunciar al Tratado de
Fort Stanwix a George Washington aunque no apoyo la rebelión de Michikinikwa en Indiana y Ohio. Dos años después el orador
seneca Sagoyewatha visitó la capital estadounidense donde reafirmó la independencia de la Confederación, pero lo obligaron a
aceptar las fronteras de 1784 en una reunión en Buffalo Creek en junio de 1794. Así consiguen recuperar algunos territorios y una
reparación de US$4.500; el comisionado Thimothy Pickering (Connisauti) intentó convencer a Joseph Brant para que volviera.
También firmaron los tratados de Canandaigua ese año y de Greenville al siguiente por los que no tendrían más soberanía más allá
del Misisipi lo que llevó a muchos indios a marchar a Oklahoma o Canadá. Pero también estableció una reserva de 6.100 acres para
los onondagas. Los senecas, en cambio, firmaron el Tratado de Pickering (1794) de tierra a cambio de paz y no reclamar más tierra
indígena.

En 1784 muchos senecas se fueron a Canadá y los que quedaron recibieron en 1797 las reservas de Tonawanda, Cattarauga y
Alleghany, gobernadas por sachems. La aculturización provocó un alzamiento en el nivel de abortos y alcoholismo. Hacia 1799 el tío
de Sagoyewatha, el hermanastro de Cornplanter y sachem seneca, Ganja Dieyi, que estaba enfermo y era alcohólico tuvo visiones y
abandono su vicio. Entre ese año y 1815 adoptaron una religión nueva que se transmitía por un código llamado Gai'wiio que será
compilado en cien páginas en 1905 en una versión transmitida a Gawasowaneh (Arthur C. Parker) por Sosondowa (Edward
Conrplanter). En ésta se rechazaba el alcohol (one'ga), el aborto y la brujería, junto a tener una mezcla de elementos cristianos
animaba a cuidar la tierra y a la construcción de casas, mantenía el calendario de rituales (como los festivales de las fresas, el espino,
el maíz verde, el sacrificio del perro blanco, el Día de Acción de Gracias y el juego de la taza) y creía que Hanisse'ono (el maligno)
vivía en Europa. Así se propicia que en 1850 se creara la religión de la Casa Comunal. Durante la década siguiente tenía cinco mil
fieles, ochocientos de ellos eran senecas, en Nueva York, Ontario y Quebec divididos en diez agrupaciones locales más pequeñas.
Desde 1805 además, se enviaron muchos misioneros y la Sociedad Misionera Evangélica de Massachusetts convocó en Búfalo pero
Sagoyewatha los crítico por su actitud hipócrita. Sólo respetaron a los cuáqueros, mayoritarios entre los oneidas, gracias a los cuales
recibieron una reserva de 65.000 acres en1838 en Green Bay (Wisconsin).

Después de la Guerra de 1812 en la que los iroqueses canadienses pelearon con los británicos y los estadounidenses permanecieron
neutrales el gobierno norteamericano intentó deportar a muchos iroqueses, pero como estos no estaban organizados como un Estado-
Nación no fueron vistos como una amenaza y la idea al final se abandonó. En 1815 murió Ganja Dieyi después de entregar un
mensaje al Concejo de la Confederación. El22 de julio de 1814 los senecas habían acordado con los EEUU una alianza militar contra
Gran Bretaña y el 29 de septiembre de 1817 las tierras senecas quedaron exentas de impuestos.

En 1832 un grupo de seneca y cayuga marcharía aTerritorio Indio (Oklahoma). En 1804 los tuscarora habían recibido 4.328 acres del
gobierno federal a cambio de renunciar a las tierras de Carolina del Norte. Por su parte, el jefe cayuga Waowawanoonk (Peter
Wilson), afirmó en 1847 que la tierra de Ganon-o (Nueva York) era de la Confederación Iroquesa. En 1838 la Ogden Land Company
compró tierra de los seneca por $200.000. John Blacksmith y Jimmy Johnson (nieto de Ganja Dieyi) de Towananda lucharon contra
esto durante 15 años. Por eso en1848 los seneca sufrieron un cisma.

Los de Towananda (unos 700) mantuvieron el sachem y fieles a la Unión, manteniendo la Casa Común, oficina central de la religión
iroquesa, pero Alleghany y Cattarangus se proclamaron repúblicas con un Consejo de 18 miembros, en reacción contra la corrupción
e incompetencia los caudillos hereditarios, y se proclamaron como Nación Seneca Independiente.

En 1851 el etnólogo Lewis H. Morgan, con ayuda del abogado seneca Ely Parker, compuso League of the Ho- de -no- sau - nee oro
Iroquois, estudio sobre la Confederación, costumbres y orígenes. Y en 1880 J. Onasakenrat tradujo la Biblia. Ely Parker o
Donehogawa ingeniero seneca originario de Towananda, de enero de 1869 en el verano de 1878 fue jefe del BIA, amigo personal del
presidente Grant, quien nombró como agentes numerosos cuáqueros y dimitió por presiones de todo tipo. En cuanto a los que residían
en Canadá, antes de la Constitución Canadiense de 1867 se reconocía una iroqués dividida en quince islotes dispersos, el de Grand
River (el mohawk Brant), en la península de Niágara, tenía inicialmente 1.300 km² cedidos a las naciones aliadas, y Quinte Bay
(mohawk). Había reproducido la Confederación con 50 sachems y un Fuego del Consejo guardado por onondaga. De esta manera,
había dos confederaciones paralelas con relaciones poco definidas.

Brant, para recaudar dinero, había alquilado tierras a los blancos (parcelas en Grand River), pero el Dominion de 1867 los convirtió
en cesiones irrevocables. Grand River quedaría reducido a 100 km² y 16.000 habitantes (1990), muchos de ellos trabajan fuera de la
reserva, y la capital era Ohsweken, sede del parlamento iroqués. Por otra parte, cuando terminaron las guerras entre Gran Bretaña y
los EEUU dejaron de ser útiles, e intentaron asimilarlos, todo confinando a los niños a escuelas misioneras y reduciendo las reservas.
Los ofrecieron la ciudadanía canadiense, dinero y un lote de tierra a cambio de renunciar a ser miembros de su nación, y los mujeres
tenían derecho a la liberación si se casaban con un blanco, pero entre 1876 y 1918 sólo unos 100 lo aceptaron.

El gobierno canadiense también aprobó una Indian Law que vuela sustituir los gobiernos indios por cuadrillas de concejales electos
que se convertían marionetas del Departamento de Asuntos Indios, destituir a los jefes hereditarios y eliminaban la herencia
matrilineal. En 1880 lo impusieron a Quinte Bay, pero cuando intentaron volver al sistema tradicional no les dejaron y enviaron una
protesta formal a la Reina. En 1890 los dos establecimientos del Saint Laurent, Kahnawake, cerca Montreal, y Akwesasne, entre
Montreal y Kingston, se quejaron de la jurisdicción canadiense en Kahnawake. En 1898 las madres de clan de Akwesasne escribieron
una carta al gobernador donde protestaban por el sistema electoral.

En marzo de 1899 se produjeron enfrentamientos entre la policía montada y 200 mohawks durante las elecciones, denunciadas por el
jefe electo de Akwesasne, Michael Mitchell. El uno de mayo los atacaron de nuevo y mataron al mohawk Jack Fire, al tiempo que
siete cabezas más fueron encarcelados. Pero no pudieron imponer el gobierno en Grand River, aunque la facción de los dehorners,
cristianos doctrinarios, considerados por Brian Miracle como cristianodemócratas, lo intentaron.

Los iroqueses en el siglo XX

En 1912 los británicos convencieron a los EEUU para pagar a los cayuga de Grand River las cesiones de tierra prerrevolucionaria, ya
que eran naciones reconocidas.

Durante la Primera Guerra Mundial unos 300 iroqueses lucharon como aliados de la Gran Bretaña, de los que 260 regresaron. En
1919 el Consejo de Grand River, dirigido por Levi General o Deskaheh (1873-1925) demandó que Iroqua fuese considerada como
protectorado británico igual que Tonga o Botsuana, y dirigió la Comisión para el Estatuto y se enfrentó a Duncan Campbell Scott,
Comisionado para Asuntos Indios en 1931-1932, y partidario de la asimilación de los indios. Durante el otoño de 1920 lo enviaron a
la Corte Suprema de Canadá, pero fue bloqueado. Cuando fueron a la Gran Bretaña, el secretario colonial, Winston Churchill, afirmó
que no era competencia suya.

En 1922 se iniciaron nuevas conversaciones, pero la

Policía Montada atacó las reservas y ocupó Ohswehen.
Entonces, Deskaneh fue en 1923 a la sede de la Sociedad
de Naciones en Ginebra, viajando con pasaporte iroqués,
y presentó el memorial The red man’s appeal for Justice,
aportando el Wampum de dos hileras, el pacto más
Un grupo de iroqueses en 1914.
antiguo firmado con europeos. Recibieron apoyo de
Persia, Irlanda, Estonia y Panamá, pero en marzo de 1924
todos recibieron presiones británicas y paralizaron su reconocimiento. El 7 de octubre de 1924 la Policía Montada disolvió el
Parlamento de las Seis Naciones, robando documentos y wampums y convocando nuevas elecciones. Pero, de los 4.500 electores, tan
sólo votaron 27.

Desde ese momento, organizaron un parlamento en el exilio situado en la Casa Comunal Onondaga de Gran River
. El 1959 intentaron
nuevamente ocupar el Consejo, pero fueron desalojados a golpes. En las elecciones sólo participaría el 6 %.Deskaheh se retira a la
reserva Tuscarora, donde era jefe su amigo Clinton Rickard. Muere enfermo en 1925 y fue enterrado en Grand River. Para evitar la
aparición de nuevos líderes, en 1927 los canadienses declaran ilegal que cualquier persona recaudase dinero para las reclamaciones
indias. La ley vigente hasta 1951, fue de hecho poco utilizada.

En 1924 los de Nueva York declinaron aceptar la nacionalidad norteamericana afirmando el principio de soberanía; son expertos en
leyes y tratados y jamás han abandonado su concepto como "nación igual".

En 1926 Arthur C. Parker, nieto de Ely Parker, recopiló textos de la confederación en el libro La historia de los indios Seneca. Sin
embargo trabajaban en condiciones penosas y 33 mohawks morirían en 1907 trabajando en la construcción del Puente de Saint
Laurent.

En 1957-1959, el Estado de Nueva York tomó 85 acres de cultivo a los tuscarora para el Proyecto Niagara Power Project. También la
creación de un pantano en 1961 inunda las tierras seneca (10.000 acres de Alleghany, un tercio de la reserva), y fueron obligados a
vender las tierras. Aunque en 1964 recibieron compensaciones por las tierras tomadas por el pantano de Kinava, les intentaron
imponer la termination por referéndum. Las protestas del presidente seneca, George Heron, no sirvieron demasiado. Por otra parte,
entre 1954 y 1959 en Saint Laurent, les fueron confiscadas 100 km² de Akwesasne ("Donde la perdiz toca el tambor") y Kahnawake
("Junto a los rápidos"), y construyeron dos embalses y las tierras fueron contaminadas. La alta toxicidad provocó pérdidas en las
granjas y en la pesca.

Durante los años sesenta, los iroqueses de EE. UU. fueron dirigidos por el tuscarora Mad Bear Anderson, que en 1967 va a partir de
la antigua religión para predicar la paz y el retorno a la pureza antes del fin del mundo, y se va a hacer militante de la AIM, con el
cual va a participar en la ocupación de Alcatraz en 1969-70 y más tarde ayudará a las Seis Naciones contra el Estado de Nueva York
en conflictos por la tierra.

En 1968 los miembros tribales de Saint Regis protestaron por el bloque del puente continental Lawrence Seaway. En 1971 se produce
una marcha hacia la Casa Blanca e intentaron arrestar al secretario de Interior. En 1971 los onondaga reclamaron al Museo de Nueva
York los wampums de la confederación. Pero en 1973 fue asesinado en Santa Clara (California) el mohawk Richard Oakes, director
de los Indian Studies en el San Francisco State College, miembro delAIM que había participado en Alcatraz y ayudado en Pit River
.
Vista la situación en ambos estados, los mohawk restablecieron en 1972 la Rotisjenhrakete (Sociedad de los Guerreros) que se
propone expulsar de Kahnawakw a los no indios. En 1974, unos 200 mohawk de St Regis establecieron en Ganienkeh (Nueva York),
ante 612 acres de un campamento abandonado entre la bahía Eagle y el lago Moss, al borde las Adirondack, una comunidad agraria
autárquica regida según las normas indias, y en 1976 fundaron la revista mensual Akwesasne Notes, donde escribirán indios de todas
las naciones. Trabajaron estrechamente con los líderes religiosos de la Casa Comunal y del Consejo de la Confederación en
Onondaga.

Aun así, la Sociedad de los Guerreros perdió influencia en los años 80. En 1982 Ronald Reagan les cortó la financiación, pero les
animó a abrir salas de bingo en Akwesasne, lo que fue protestado por los Guerreros, así como el contrabando de cigarrillos entre
Akwesasne y Kahnawake. Esto los enfrentaría a los seguidores seneca de Handsome Lake y provocó divisiones. En 1988, 200
policías de Quebec hicieron un raid en Kahnawake bajo la sospecha de contrabando e intentaron clausurar los casinos, en
colaboración con el FBI. Entonces el líder de los Guerreros, Ateronhiatakon, organizaría patrullas. El 14 de mayo de 1990 hubo
guerra en Akwesasne (País Mohawk) de Saint Regios, donde 800 indios trabajaban en los casinos, por las tensiones entre el Comité
Antijoc, de Matthew Ty Pike, y la mafia india del juego. En los intensos enfrentamientos murieron
Matthew Pyke y Harold Edwards.

Por lo que respecta a la reserva de Oka en 1717 consistía en 150 millas cuadradas concedidas por Luis XV rey de Francia a los
monjes de San Sulpicio, que comerciaban con madera y tierras de los blancos, cosa que provcaría las protestas del cabo Joseph
Onasakenrat en 1869 y la quema de una iglesia. En 1945 fue comprada por el gobierno canadiense y convertida por el gobierno
federal en reserva iroquesa. Pero en 1959 el gobierno de Quebec adquiere Les Pines, que engloba Oka, y comienza a cortar los
árboles para construir campos de golf. Desde 1961 los mohawk protestaron al Comité Parlamentario canadiense recomendando
soluciones, pero este anunciaría que no tenía competencia en reclamaciones anteriores a la fundación de Canadá en 1867.

Véase también
Democracia
Historia de América
Santo Experimento
Civilizaciones precolombinas
Decisión por consenso
Economía iroquesa

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Enlaces externos
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