Helen Palmer

Helen Palmer
Préface de Dr David N. Daniels

L’ENNÉAGRAMME

L’ENNÉAGRAMME AU TRAVAIL ET EN AMOUR

L’ENNÉAGRAMME est une forme de psychologie spirituelle
fondée sur neuf types de personnalités. Grâce à sa précision
remarquable, il vous permet de découvrir votre caractère en
profondeur et expose clairement votre façon d’aborder la vie
9
en couple ainsi que vos relations professionnelles, familiales
et amicales. En prenant conscience des caractéristiques de
8 1
votre personnalité, vous serez en mesure de transformer vos
faiblesses et vos angoisses en forces constructives et en em-
pathie envers les autres. Outil puissant de connaissance de soi,
cette technique vous aidera aussi à mieux saisir les interactions
possibles entre les différents types de personnalités, que ce
7 2
soit dans l’intimité ou au travail, et à vivre ainsi d’une manière
plus harmonieuse.

Formatrice reconnue dans le monde entier, Helen Palmer est l’auteur

de plusieurs ouvrages en psychologie. L’Ennéagramme et L’Ennéa-
6 3
gramme au travail et en amour, ses deux œuvres phares, ont été
traduits en 28 langues.

5 4

ISBN 978-2-7619-3998-0

24,3 mm
L’EnnéagrammeCouvertureNew.indd 1 2013-12-18 9:55 AM
.9567 po
 Helen Palmer

Helen Palmer
Préface de Dr David N. Daniels

L’ENNÉAGRAMME

L’ENNÉAGRAMME AU TRAVAIL ET EN AMOUR

L’ENNÉAGRAMME est une forme de psychologie spirituelle
fondée sur neuf types de personnalités. Grâce à sa précision
remarquable, il vous permet de découvrir votre caractère en
profondeur et expose clairement votre façon d’aborder la vie
9
en couple ainsi que vos relations professionnelles, familiales
et amicales. En prenant conscience des caractéristiques de
8 1
votre personnalité, vous serez en mesure de transformer vos
faiblesses et vos angoisses en forces constructives et en em-
pathie envers les autres. Outil puissant de connaissance de soi,
cette technique vous aidera aussi à mieux saisir les interactions
possibles entre les différents types de personnalités, que ce
7 2
soit dans l’intimité ou au travail, et à vivre ainsi d’une manière
plus harmonieuse.

Formatrice reconnue dans le monde entier, Helen Palmer est l’auteur

de plusieurs ouvrages en psychologie. L’Ennéagramme et L’Ennéa-
6 3
gramme au travail et en amour, ses deux œuvres phares, ont été
traduits en 28 langues.

5 4

ISBN 978-2-7619-3998-0

24,3 mm
L’EnnéagrammeCouvertureNew.indd 1 2013-12-18 9:55 AM
.9567 po
 Table des matières

Préface par Dr David N. Daniels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

I INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. Les types de personnalité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Résumé des neuf types. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. Les passions et la dynamique des neuf types. . . . . . . . . . . . 31

II LES TYPES DE PERSONNALITÉ DANS LA VIE AFFECTIVE

ET PROFESSIONNELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Les Un • Le Perfectionniste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Les Deux • L’Altruiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Les Trois • Le Battant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Les Quatre • Le Tragico-romantique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Les Cinq • L’Observateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Les Six • Le Loyaliste sceptique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Les Sept • L’Épicurien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Les Huit • Le Chef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Les Neuf • Le Médiateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

III LE GUIDE DES RELATIONS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Les Perfectionnistes (Un) jumelés aux
Un . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Deux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 427 13-12-13 4:55 PM

 Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Les Altruistes (Deux) jumelés aux
Deux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311
Les Battants (Trois) jumelés aux
Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
Les Tragico-romantiques (Quatre) jumelés aux
Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Les Observateurs (Cinq) jumelés aux
Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
Les Loyalistes sceptiques (Six) jumelés aux
Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 428 13-12-13 4:55 PM

 Les Épicuriens (Sept) jumelés aux
Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Les Chefs (Huit) jumelés aux
Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Les Médiateurs (Neuf) jumelés aux
Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414

IV CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 429 13-12-13 4:55 PM

 Pré face

La contribution d’Helen Palmer à l’Ennéagramme nécessite des

commentaires par ticuliers. Elle a beaucoup apporté à l’étude des
types de personnalité. Si elle a enrichi le système grâce à ses connais-
sances sur la direc tion de l’attention et de l’intuition, elle a, à mon
avis, apporté bien davantage encore.
La première fois que j’ai assisté à un cours sur l’Ennéagramme, il
était enseigné selon la méthode de la tradition orale, qu’Helen trans-
met et perfectionne depuis plus de vingt ans. Le souvenir de ce pre-
mier cours est pour toujours vif à mon esprit. C’est pourquoi je
présente avec un réel plaisir et une entière confiance ce livre sur les
types de personnalité de l’Ennéagramme et leurs interactions.
Pour les néophytes, soulignons qu’Helen est une pionnière de ce
qui, de nos jours, commence à être connu sous le nom de : « tradi-
tion orale de l’Ennéagramme ». Cette approche, fondée sur le travail
de Claudio Naranjo, repose sur les témoignages personnels de repré-
sentants de chaque type. Il ne s’agit donc pas de transmettre un sa-
voir de génération en génération, même si c’est la signification
première de cette expression. En fait, ce sont les représentants d’un
même type qui révèlent leur propre histoire, dans le cadre d’un pa-
nel. Cela permet d’entendre directement les observations personnel-
les, les préoccupations quotidiennes et de percevoir directement les
forces ainsi que les faiblesses de chaque type. La tradition orale est,
à mon avis, le meilleur moyen d’enseigner cette matière. Elle a tous
les avantages : elle rend le système vivant, elle permet aux auditeurs
d’identifier plus facilement le type auquel ils appartiennent, de
mieux apprécier les différences et de mieux se comprendre.
La tradition orale est une méthode remarquable pour transmet-
tre de puissantes informations psychologiques, même à des non-
initiés. Elle fournit également un cadre idéal aux explications
d’Helen sur la façon qu’a chaque type d’orienter son attention. Ces

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 données sur le rôle de l’attention et l’importance des conséquences
de l’orientation de son attention sont déjà reconnues comme un des
éléments de base du système. C’est cette découverte d’Helen sur
l’organisation de notre attention, qui m’a d’abord poussé à m’inté-
resser à l’Ennéagramme. C’est ce que l’on pourrait appeler le niveau
moléculaire de fonctionnement de la personnalité, puisque l’atten-
tion détermine quelles choses nous allons percevoir et quelles infor-
mations nous allons laisser de côté, lorsque nous recueillons et
trions les données perçues par nos sens. Une fois intégrée, cette com-
préhension fondamentale permet à chacun de réaliser qu’il n’est ni
parfait ni imparfait, mais simplement « incomplet ».
Au-delà de ses apports au chapitre de la tradition orale et des
différents modes d’attention, Helen a également mis en évidence le
lien direct existant entre dépasser sa personnalité et retrouver la plé-
nitude de l’essence originelle. Dans cette optique, la personnalité
peut devenir une alliée plutôt qu’une ennemie, une source d’énergie
pour le développement personnel, une indication précieuse quant à
la qualité fondamentale liée à notre type de personnalité. Dans ce
livre, Helen montre de plus comment l’énergie de chaque personna-
lité se manifeste dans trois directions du comportement (sous-
types) : relation de personne à personne, comportement social et
instinct de conservation.
J’ai eu la chance d’enseigner aux côtés d’Helen le cursus de for-
mation de formateurs depuis 1988. Nous avons travaillé à dévelop-
per ce lien qui unit la personnalité à l’essence, tant en travaillant sur
nous-mêmes qu’avec nos étudiants. Au fond, chaque être humain
tend à vivre du mieux possible en fonction de sa personnalité et de
son « essence de base ». Or, de même que la personnalité peut per-
mettre de remonter à la nature originelle de l’être, l’énergie de cette
essence peut montrer la voie du développement personnel menant
à une vie épanouie. C’est un honneur pour moi de faire partie de
ceux qui développent cette approche de l’Ennéagramme.

DR DAVID N. DANIELS,
professeur à la faculté de médecine de l’Université de Stanford,
dépar tement des sciences humaines et de la psychiatrie

12 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 12 13-12-13 4:55 PM

 I

INTRODUCTION

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 13 13-12-13 4:55 PM

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 14 13-12-13 4:55 PM
 1

Les types de per son na lité

Quand on demanda à Freud ce qui était essentiel à l’être humain

pour bien vivre, il aurait répondu « aimer et travailler ». Les objec tifs
de sa « thérapie par la parole » étaient donc l’épanouissement dans
la vie affec tive et professionnelle1. Quelques générations plus tard,
les visions de Freud quant au bien-être de l’humanité sont toujours
valables. Nous consacrons, en effet, la majorité de notre temps et de
nos énergies à nos relations affec tives et à nos car rières. Depuis
Freud, néanmoins, les choses ont évolué en ce qui concerne l’obser-
vation des dif férences entre les êtres humains et dans ce qui peut les
aider à mieux aimer et à mieux travailler.
L’Ennéagramme au travail et en amour décrit neuf façons différen-
tes de vivre ses relations sur le plan privé ou professionnel. Chaque
point de vue est basé sur des préoccupations intellectuelles et émo-
tionnelles. Les neuf types concordent avec un large éventail de ré-
flexions psychologiques contemporaines ; ils se réfèrent à des
personnes équilibrées et non aux individus ayant des tendances
pathologiques. Aucun type n’est supérieur à un autre et chacun peut
être bien vécu, mais chacun réagit de façon radicalement différente.
Les neuf personnalités font partie d’un modèle de développe-
ment personnel ancien appelé Ennéagramme. En grec, ennea signifie
« neuf » et gramma, « figure ou dessin ». En 1988, j’ai publié L’Ennéa-
gramme, pour mieux se connaître et comprendre les autres. Ce livre est
basé sur les descriptions de représentants des neuf types exposées
dans un cadre d’ouverture spirituelle. L’Ennéagramme au travail et en
amour complète ce premier livre. Il décrit la façon dont les neuf types
interagissent dans l’intimité et dans le milieu professionnel. Il y a

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 15 13-12-13 4:55 PM

 fort peu de répétitions d’un livre à l’autre. J’ai essayé d’ajouter le plus
possible de nouveaux éléments sur chaque type et j’ai mis au point
un guide sur les interactions.
La meilleure façon de reconnaître votre type consiste à écouter
des gens qui partagent votre point de vue. Quand ceux qui connais-
sent leur type témoignent de leur façon d’aimer et de travailler, vous
savez si vous leur ressemblez ou non. Pendant des années, j’ai ensei-
gné l’Ennéagramme en mettant en valeur des groupes de conféren-
ciers représentant chacun des types. Écouter les autres se décrire est
de loin la meilleure façon de se comprendre soi-même. C’est bien
plus instructif que le discours d’un professeur ou qu’un livre.
Ceux qui témoignent s’expriment en tant que spécialistes vi-
vants. Ils nous font pénétrer dans leur vie en nous révélant leurs
idées et points de vue personnels. L’authenticité de leur témoignage
est le meilleur garant de mémorisation pour l’auditeur. Le rôle de
l’enseignant est de veiller au respect de l’auditoire envers ceux qui
s’expriment, de faire évoluer les sujets de conversation afin de souli-
gner les propos inhérents au type, et de démontrer les bases du com-
portement du type.
Écouter des témoignages en direct est particulièrement efficace
quand il s’agit de personnes ayant travaillé sur elles-mêmes qui
racontent le cheminement qu’elles ont fait. Un préjugé courant
existe sur les descriptions de soi. Beaucoup estiment que cet exer-
cice est « réservé » aux gens en difficulté plutôt qu’un moyen de
développement personnel. Ce parti pris est fondé sur notre sys-
tème de croyances. Si la clé d’une vie meilleure est « de savoir bien
aimer et bien travailler2 », pourquoi certains qui ont tout réussi,
qui ont une vie affective et professionnelle satisfaisante, seraient-
ils enclins à évoluer, à se transformer radicalement ? Ils donnent
eux-mêmes la réponse : ils recherchent bien plus qu’une carrière
enrichissante, qu’une vie sexuelle agréable et qu’une famille heu-
reuse. Ils ont toutes les raisons d’être entièrement satisfaits, mais ils
ne le sont pas. Ils sont attirés par l’Ennéagramme et racontent leur
histoire en présence d’un auditoire parce que l’Ennéagramme est
l’un des rares systèmes qui lient le type de personnalité avec la vie
spirituelle, avec les hauts niveaux de conscience de chacun des
types. Ce lien explique l’immense intérêt suscité ces dernières an-
nées par l’étude de l’Ennéagramme.

16 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 16 13-12-13 4:55 PM

 La soupe de la soupe de la soupe
Je me suis rendu compte de l’impact de l’Ennéagramme quand des
petites annonces comme la troisième ci-dessous ont commencé à
voir le jour. On peut dif ficilement imaginer un meilleur argument
en faveur du côté pratique du système.
East Bay Express, petites annonces, rubrique « cœur », juin 1992 :

Âme sœur/ami intime : Végétarien, athlétique, romantique,

affec tueux, optimiste, original (26 ans, 1,70 m) cherche par-
tenaire durable (26-30 ans, grand, séduisant) ayant mêmes
qualités. Drogués, fumeurs, buveurs, amateurs T.V. s’abstenir.
Écrire en joignant photo…
Afro-américaine, 36 ans, for mes généreuses, loyale, cherche h.
esprit vif et bon sens, pour conversation, bonne compagnie et
plaisir…
Ennéagramme BASE SIX, h. 44 ans, cherche f. quarantaine
Ennéagramme type neuf pour projets à long terme, aimant
l’ésotérisme, la nature…

J’ai été horrifiée par cette dernière annonce. Comment l’Ennéa-

gramme, avec sa capacité d’ouverture à l’autre, pouvait-il être ainsi
trivialisé ? Où était passée sa vocation essentiellement spirituelle ?
Pourquoi ne trouve-t-on pas de petites annonces telles que « Ennéa-
gramme Six, courageux et fidèle, cherche Ennéagramme Neuf pour
développer affection et faire le bien » ? Où est l’annonce qui se lirait
« H. Six cherche tout partenaire acceptable ayant comme but libéra-
tion spirituelle » ?
Une histoire soufie illustre bien la situation. Elle a trait à la dilu-
tion des enseignements oraux, à l’origine enrichissants. La voie orale
est un moyen classique de transmettre confidentiellement de géné-
ration en génération des enseignements puissants. Ceux-ci sont invi-
sibles pour le grand public mais, de temps à autre, deviennent
accessibles pour certains. Quelques-uns seulement parmi eux les
assimilent. Ces rares privilégiés traduisent le message, remontent à
la source de l’enseignement et contribuent à lui rendre vie.

Un parent originaire d’un lointain village vint un jour rendre

visite à un mollah, lui apportant un canard en guise de cadeau.

Les types de per son na lité • 17

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 17 13-12-13 4:55 PM

 Nasrudin, enchanté, fit cuire le volatile et partagea son repas
avec son visiteur. Peu après, des paysans se mirent à défiler chez le
mollah, chacun se présentant comme l’ami de l’ami de « l’homme
qui a apporté le canard ». Mais aucun présent ne fut plus offert.
Au bout d’un certain temps, le mollah fut exaspéré. Un jour
apparut encore un étranger. « Je suis l’ami de l’ami de l’ami de
votre parent qui vous a apporté un canard », dit-il, et il s’assit,
comme tous les autres, espérant être convié à un repas. Nasrudin
lui tendit un bol d’eau chaude.
— Qu’est-ce que ceci ?
— C’est la soupe de la soupe de la soupe du canard que m’a
offert votre parent3.

Trop diluée, la matière s’allège, perdant de sa force originelle. Et,

de façon inévitable, tellement peu d’intéressés peuvent en être tou-
chés que l’enseignement perd de sa popularité et finalement, est re-
jeté comme quelque chose d’inutile. Il devient impénétrable, parfois
pendant plusieurs générations, non que l’on puisse douter de sa jus-
tesse, mais parce que le moment ne s’y prête pas.
Comme les semences en sommeil durant les périodes de séche-
resse ou de grands froids, les enseignements éternels sombrent dans
l’oubli pendant longtemps et sont ranimés lorsque le climat social y
est favorable.
Si l’on suit Freud, la conjoncture permet nombre d’enseigne-
ments qui touchent notre aptitude à aimer et à travailler en harmo-
nie les uns avec les autres. Certains de ces enseignements décrivent
les réalités collectives que partagent tous les êtres humains, mais
l’Ennéagramme est l’un des très rares enseignements qui relient le
domaine unique et intime de la personnalité aux aspects particuliers
de la conscience universelle4.
L’Ennéagramme a le pouvoir de faire la liaison entre le type de
personnalité et les aspects supérieurs de l’essence de l’être. Cette der-
nière est constituée d’éléments permanents, contrairement à l’être
humain, constitué d’éléments « accidentels ». La prise de conscience de
cette nature a également été qualifiée de connaissance supérieure ou
de quête spirituelle. Les aspects supérieurs du type sont en fait des
qualités spirituelles. Elles sont du domaine du divin et ne doivent pas
être confondues avec les talents, les penchants créatifs ou les qualités

18 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 18 13-12-13 4:55 PM

 psychologiques. Les qualités spirituelles ne doivent pas non plus être
confondues avec la finesse d’esprit et la générosité émotionnelle
témoignées par les personnes psychologiquement mûres.
Ces capacités supérieures se manifestent lorsque la prise de
conscience dépasse les limites de la pensée et du sentiment. Elles ne
peuvent être comprises par l’analyse, car elles ne sont pas du même
ordre de compréhension que les caractéristiques psychologiques. Il
existe une tendance naturelle à confondre les manifestations de la
nature humaine avec celles d’un fonctionnement psychologique
adéquat, car pour décrire cette nature, nous devons nous référer à ses
nombreuses activités à l’aide d’un vocabulaire désignant des phéno-
mènes ordinaires.
L’Abhidhamma, le recueil classique des textes de psychologie boud-
dhique, est un autre système ancien qui relie la personnalité à la vie
spirituelle. Les caractéristiques attribuées aux trois types bouddhiques
correspondent exactement à celles des types du triangle central de
l’Ennéagramme. Le type cupide, comme le type Trois de l’Ennéa-
gramme, est motivé par le gain : plus d’argent, plus de renommée, plus
de plaisir, et ainsi de suite. Le type hargneux, comme notre type Six,
considère la vie comme un combat. Le type chimérique, comme notre
type Neuf, essaie de fonctionner sans vraiment se concentrer sur ce
qu’il fait. Dans le système bouddhique, on contrebalance ces trois ten-
dances caractérielles défavorables en cultivant leurs opposés qui sont
le détachement, la compassion et l’attention5.

Le « voile de l’illusion »
La psychologie sacrée considère la personnalité comme un « faux
soi ». Le « vrai soi » est de nature spirituelle et a été éclipsé dans l’en-
fance, lorsque l’attention de l’individu s’est tour née vers les besoins
de sur vie. Avec le temps, nous nous sommes tellement assimilés
aux carac téristiques de notre type et nous nous sommes si for te-
ment fiés à nos perceptions conditionnées que nous avons oublié
notre vraie nature et sommes « devenus » cette personnalité, ce faux
soi6. L’Ennéagramme est une forme de psychologie d’origine spiri-
tuelle fondée sur neuf types de personnalité qui, dans l’optique du
vrai soi, ou soi spirituel, sont neuf illusions sur la vie. Ces illusions
sont les points de départ naturels vers une croissance psychologi-
que et spirituelle.

Les types de per son na lité • 19

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 19 13-12-13 4:55 PM

 Pour celui qui observe ce qui l’entoure à travers des lentilles colo-
rées, tout lui semblera de la même couleur qu’elles et les choses lui
paraîtront plus petites ou plus grandes selon la forme de ces len-
tilles. De la même façon, les passions et les affectations de l’âme
feront paraître toutes choses selon ces passions qui la gouvernent.

JUAN DE BORYA,
Las Empresas Morales, 1581

20 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 20 13-12-13 4:55 PM

 2

Résumé des neuf types

L A RELATION de couple illustre bien les dif férences qui nous sépa-
rent. Chacun de nous peut dire vrai, alors que chacun a une version
dif férente des faits. Nous considérons notre couple, notre travail,
nos enfants sous des angles totalement dif férents, souvent sans y
voir de parti pris systématique. L’Ennéagramme, avec sa remarqua-
ble précision, nous per met de découvrir notre carac tère en profon-
deur et de clarifier nos relations avec nos collègues, notre famille et
nos amis. Cette compréhension de notre personnalité se mue en
compassion lorsque nous comparons nos préjugés avec ceux des
autres. Le fait de voir avec les yeux des autres et de ressentir le poids
de leur vie émotionnelle éveille nécessairement la compassion car,
lorsque l’on adopte la vision d’autrui, son point de vue nous paraît
juste.

NEUF POINTS DE VUE

Le Médiateur
9
Le Chef 8 1 Le Perfectionniste

L’Épicurien 7 2 L’Altruiste

Le Loyaliste sceptique 6 3 Le Battant

L’Observateur 5 4 Le Tragico-romantique

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 21 13-12-13 4:55 PM

 Un • Le Perfectionniste
Cherche à mériter l’amour en étant par fait. Se fait du souci pour la
réussite de ce qu’il entreprend. Veut atteindre les nor mes les plus
élevées. Se fi xe une ligne de conduite morale pour diriger sa vie. « Il
faudrait », « je dois », « je devrais » gouver nent ses pensées. Il faudrait
que mes relations avec autrui soient irréprochables. Je me dois
d’avoir des états de ser vice impeccables. Au mieux, l’engagement
d’être bon sert de guide pour l’autoper fec tionnement. Quand ils
ont à se défendre, les types Un se sentent moralement supérieurs en
trouvant des défauts aux autres.

O RIEN TATIONS
• Recherche la perfection. Évite les erreurs et les méfaits.
• Consciencieux. Caractère de haute moralité.
• Doit penser juste. Il faudrait, je dois, je devrais.
• Il fait ce qu’il doit. Intérieurement, il a une forte autocritique,
une voix intérieure qui juge.
• S’impose un surcroît de travail pour tenter de bloquer des senti-
ments inacceptables à ses yeux.
• Des besoins insatisfaits le mettent de mauvaise humeur. Le refus de se
laisser aller provoque chez lui du ressentiment. N’est pas conscient de
sa forte colère intériorisée (souvent perceptible par les autres).
• Peut avoir peur de prendre une décision de crainte de se tromper.
• Cette orientation de l’attention assure une vie de droiture
empreinte de moralité. Elle peut aussi mener à :
— une pensée à sens unique : le bien ou le mal, noir ou blanc.
Pas de gris.
— un pouvoir critique sans pareil. Un sens intuitif de la perfec-
tion possible en toutes choses.

Deux • L’Altruiste
Conquiert l’affec tion en étant ser viable. Organise la vie d’autrui.
Aide ses intimes et s’efforce de leur plaire. L’éminence grise au tra-
vail. Dif férents aspects de son moi se manifestent en fonc tion des
besoins d’autrui. Un moi pour l’équipe, un moi pour le patron, de
nombreux moi dif férents dans le privé. Au mieux, l’Altruiste est
secourable et généreux. En tant que geste défensif, ce qu’il offre est
censé lui rappor ter quelque chose.

22 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 22 13-12-13 4:55 PM

 O RIEN TATIONS
• Il faut mériter l’approbation. S’adapte afin de plaire à l’autre.
Évite de ressentir ses besoins.
• Fier d’être utile. Se veut un pivot de la vie des autres. Se rend
indispensable.
• Sentiment d’avoir de nombreux moi différents pour répondre aux
besoins des autres.
• La confusion s’installe entre les différents moi : « Lequel est le
vrai moi ? »
• Difficulté à reconnaître ses propres besoins. Les besoins seront
satisfaits en aidant autrui.
• Désire être libre. Se sent limité par l’aide à donner aux autres.
• La manifestation du moi change en fonction des besoins
d’autrui. Ces tendances peuvent mener à :
— des relations émotionnelles ouvertes à autrui ;
— une adaptation aux désirs des autres en tant que moyen
d’obtenir ou de conserver leur affection.

Trois • Le Battant
L’amour doit être gagné par ses exploits et son image. Occupe des
postes de commande et est toujours en vue au travail. Sensible au
statut. Veut être le premier en tout, veut mener et être vu. Il émane
de lui une image de gagneur. Le travail est le centre de ses préoccu-
pations ; ses sentiments sont mis en veilleuse pendant l’accomplis-
sement de ses tâches. Au mieux, cette tendance de battant produit
des leaders efficaces. Comme moyen de défense, l’image est adap-
tée de manière à promouvoir le succès personnel.

O RIEN TATIONS
• Exploits, productivité et performance. Les objectifs, les tâches
et les résultats.
• Compétition et efficacité. Évite les échecs.
• Vie émotionnelle limitée. Le cœur est à l’ouvrage.
• Pensée convergente. Un esprit à plusieurs voies dirigées vers
un seul but.
• « Je suis ce que je fais. » Il y a confusion entre le moi réel et
le moi de celui qui travaille ou joue un rôle.

Résumé des neuf types • 23

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 23 13-12-13 4:55 PM

 • Apprend à « jouer » des sentiments. Prend l’apparence du rôle et
mémorise son texte.
• Caméléon. Change de rôle et d’image.
• Cette façon de se comporter peut assurer le succès. Elle peut aussi
mener à :
— l’aveuglement. On commence à croire à son image publique.

Quatre • Le Tragico-romantique
Se languit d’un amour à distance, est déçu quand cet amour est à
por tée de main. « Nous entretenions de bonnes relations, mainte-
nant ça ne va plus. Nous nous entendions bien. Que s’est-il passé ? »
Cherche toute sa vie un amour durable ; attirance, haine, situations
dramatiques, chagrin. Style de vie élégant, présentation impecca-
ble, car rière distinc tive, idées créatives en affaires. Au mieux, la
recherche passionnée entraîne des sentiments profonds. Leurs hu-
meurs théâtrales rendent les types Quatre trop affec tés pour la vie
de tous les jours.

O RIEN TATIONS
• Désire ce qui est non disponible, hors d’atteinte, difficile à obte-
nir. Refus de l’ordinaire.
• Les humeurs, les manières, le luxe et le bon goût témoignent
d’un manque d’estime de soi.
• Penchant pour la mélancolie. Le goût de l’envie.
• Dédaigne la vie ordinaire, « la platitude des sentiments ordinaires ».
• Rehausse la vie de tous les jours par des pertes, des fantaisies,
des relations artistiques, des actes spectaculaires. Les Quatre sont
champions de l’acte théâtral.
• Entretient des relations cycliques. Veut le meilleur de ce qui
manque et le rejette quand il est à nouveau disponible. Cette
orientation alternative renforce :
— les sentiments d’abandon et de perte, mais se prête aussi à :
— la sensibilité et à la profondeur émotionnelles. Une aptitude
à aider autrui en période de peine et de crise.

Cinq • L’Observateur
Indif fé rent aux dé monstrations affec tives et aux émotions pro -
fondes. A besoin de solitude pour savoir ce qu’il ressent. Se tient

24 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 24 13-12-13 4:55 PM

 à l’écart en public, se sentant plus à même de faire remonter ses
émotions lorsqu’il est seul. Les Cinq apprécient un envi ron ne-
ment de travail protégé ; ils craignent les inter ruptions et leurs
contacts avec l’exté rieur sont limités. Ils appré cient que leurs
activités soient pré vues. Au mieux, leur attitude détachée leur
donne d’excellentes capacités d’ana lyse et de synthèse. En tant
que straté gie psychologique, le détache ment réduit les contacts
au minimum.

O RIEN TATIONS
• Recherche la solitude et évite de s’engager.
• Accumule des connaissances et des éléments essentiels de survie.
Les vides de l’existence le rebutent.
• Se contente du minimum pour maintenir son indépendance.
• Attache de l’importance au contrôle des émotions. Préfère les
événements structurés, prévus et minutés.
• Compartimente. Les éléments de son existence sont soigneuse-
ment séparés les uns des autres. Créneaux déterminés à l’avance
pour les événements chargés d’émotion.
• A d’énormes facultés d’apprentissage. Utilise un mode de fonc-
tionnement analytique et des informations spécialisées. Veut
détenir les clés du fonctionnement du monde. Veut pouvoir
comprendre le fonctionnement de tout et de tous.
• Confond le non-attachement spirituel avec le besoin de
se détacher des douleurs émotionnelles.
• Considère la vie sous l’angle d’un observateur extérieur. Cette
façon de se comporter peut conduire à :
— se sentir étranger aux événements de sa propre existence ;
— une aptitude à adopter un point de vue détaché et non affecté
par la peur ou le désir.

Six • Le Loyaliste sceptique

Doute de l’amour et d’un avenir serein. A peur de faire confiance et
d’être ensuite trahi. « Tiens-tu toujours à moi ? » « Es-tu cer tain de ce
que tu avances ? » « Ai-je des raisons de douter ? » Loyal en amour.
Les Loyalistes cherchent à être rassurés par leurs proches. Ils ne font
pas confiance à la hiérarchie ; au travail, ils remettent en question
souvent les motivations d’un projet. Leur esprit inquisiteur, s’il est

Résumé des neuf types • 25

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 25 13-12-13 4:55 PM

 utilisé à bon escient, contribue à clarifier, à prévoir et à résoudre. Le
doute intérieur, quand il est systématique, nuit à la progression.

O RIEN TATIONS
• A tendance à remettre à plus tard, à cause du doute. La réflexion
remplace l’acte. Évite l’action.
• L’angoisse est proportionnelle au succès. La réussite expose à des
forces hostiles.
• Tend à oublier les réussites et les satisfactions.
• Rapports intenses avec la hiérarchie. Se soumet ou se rebelle
contre l’autorité.
• Se méfie des intentions cachées, surtout de celles de ses supé-
rieurs.
• S’identifie facilement à la cause des opprimés. Mène l’opposition.
• A peur d’admettre sa propre colère. Redoute également la colère
des autres.
• Scepticisme et doute. L’« esprit dubitatif » du bouddhisme.
• Un « Oui, mais… » ou « Cela pourrait ne pas marcher » trotte
toujours dans sa tête.
• Scrute son environnement à la recherche d’indices confirmant
l’existence d’une menace.
• Cette façon de réagir lui confirmera que :
— le monde est menaçant, mais l’entraînera aussi à :
— découvrir les motifs et les intentions cachées qui influencent
les relations humaines.

Sept • L’Épicurien
Estime avoir droit à l’amour et à la considération. Est toujours con-
vaincu de la réussite de ses projets. L’amour et le travail représentent
des aventures. Il cherche à mener une vie fabuleuse. L’excitation du
premier contact est ce qu’il y a de meilleur dans l’amour. Avoir une
idée brillante est ce qui rend un travail intéressant : associer des
idées, planifier et trouver des solutions originales. Convaincu que
l’avenir est prometteur, souhaite une car rière passionnante. Au
mieux, son attitude optimiste transmet son enthousiasme aux
autres. En tant que tac tique, la recherche du plaisir est un moyen
d’échapper à l’ennui et à la banalité.

26 • L’ E n n é a g r a m m e a u t r a v a i l e t e n a m o u r

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 O RIEN TATIONS
• Recherche constamment la stimulation. A toujours des choses
nouvelles et intéressantes à faire. Veut demeurer dans les hau-
teurs intellectuelles. Évite l’ennui et le quotidien.
• A toujours plusieurs choix à sa disposition. Évite de s’engager
dans une seule voie. A peur des limites.
• Substitue aux sentiments profonds ou pénibles des solutions plai-
santes. Se réfugie dans les plaisirs de l’esprit en discutant, en
planifiant, en intellectualisant.
• Son charme est sa première ligne de défense. Craint ceux qui
s’adonnent trop facilement à des rapports amicaux. Évite les
conflits en louvoyant. Acquiesce aux dires d’autrui pour se tirer
d’affaire.
• Son attention relie entre elles et systématise les informations, ce
qui permet des choix et offre des échappatoires au moment de
s’engager. Cette façon de faire peut mener à :
— échapper à un engagement difficile ou limitatif, ou :
— développer une aptitude à établir des relations, à faire des
parallèles et des ajustements inhabituels ;
— cultiver un don pour les synthèses non linéaires.

Huit • Le Chef
Exprime son amour sous forme de protec tion et d’autorité. La rai-
son du plus fort est la meilleure. Force les contacts. La colère ne lui
fait pas peur. Prend la défense de ses semblables. Au travail, il est
le défenseur du groupe. Attirés par les situations d’autorité et de
contrôle, les Huit établissent les règles dans leur vie amoureuse et
professionnelle. Au mieux, cette attitude de prise en charge produit
des dirigeants utilisant leurs pouvoirs à bon escient. Par ailleurs, ils
considèrent qu’une bonne attaque est la meilleure des défenses.

O RIEN TATIONS
• Contrôle ce qui lui appartient ainsi que son milieu personnel.
• Est concerné par la justice et le pouvoir. Évite les témoignages de
faiblesse.
• Attitudes excessives. En fait trop, trop souvent et manque de dis-
crétion.

Résumé des neuf types • 27

L enneagramme au travail et en amour 000-432.indd 27 13-12-13 4:55 PM

 • Doit se fixer des limites pour maîtriser ses impulsions.
• A du mal à reconnaître les besoins des siens et à percevoir des
émotions subtiles.
• A des problèmes avec les limites : doit apprendre la différence
entre la légitime défense et l’agression.
• Tend à ignorer les points de vue différents, ne s’attachant qu’à
« sa vérité ». Confond la vérité objective avec une opinion subjec-
tive servant ses intérêts.
• Adopte un style de « tout ou rien » qui le pousse à ne considé-
rer que les situations extrêmes. Les gens lui paraissent justes ou
injustes, battants ou perdants, sans nuance. Ce genre d’attitude
peut mener à :
— nier inconsciemment ses faiblesses personnelles ou à :
— mettre au service d’autrui ses meilleures ressources.

Neuf • Le Médiateur
S’identifie à ceux qu’il aime, sans restric tion. Il adopte leurs points
de vue. S’obstine plutôt que de se mettre en colère. S’abstient de
prendre position. « Je ne dis pas non, mais je ne suis pas sûr d’être
d’accord avec vous. » Les Neuf peuvent approuver les dif férents
points de vue dans une même discussion, même si le leur est
contrarié. « Oui » signifie « Oui, votre opinion me fait réfléchir ».
« Peut-être » pour rait signifier « Non ». Au mieux, l’habitude de
s’identifier aux autres peut lui faire appor ter une aide véritable. En
tant que mesure de protec tion, le fait d’approuver plusieurs points
de vue dif férents lui évite d’en adopter un en par ticulier.

O RIEN TATIONS
• Les besoins secondaires se substituent aux priorités.
• Se conforte dans des plaisirs non essentiels. Évite les conflits.
• Ses décisions personnelles sont ambivalentes. « Suis-je ou non
d’accord ? » Considère tous les aspects d’un problème. Ses déci-
sions sont faciles à prendre quand elles n’ont pas une implication
personnelle directe comme, par exemple, des opinions politiques.
• Remet à plus tard tout changement en présentant des solutions
connues. Agit par habitude. Suit un rituel. Il y a tout le temps
voulu. Cela peut attendre à demain.

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