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INTRODUCCIÓN

A lo largo de la historia se ha hecho la pregunta ¿qué es el hombre? Sin haber obtenido una

respuesta certera de tal, y teniendo decenas de desviaciones al momento de explicarlo, ya que,

explicarlo de una manera generalizada no alcanzaría a describir lo que en realidad es el hombre,

y tratar de explicarlo en cada una de las diferentes areas llegando a un punto en concreto seria

verdaderamente tardado y casi imposible.

Sin embargo, sabemos que el ser humano es un ser lleno de cosas por descubrir aun y que en

este largo camino del autoconocimiento no logramos llegar al fondo de todo esto, pues cuando

más cerca estamos se abre otra puerta de posibilidades y preguntas por responder que se

vuelve ciertamente un círculo vicioso en el que claro, descubrimos cosas nuevas y

responderemos las preguntas planteadas, pero surgen muchas más de ellas que en este camino

trataremos de responder. Así nos lo plantean algunos autores como Ernst Cassirer, Ramón

Ayllon, entre otros.

Daremos un recorrido a lo largo de la historia y contemplando las ideas de estos autores,

echaremos un vistazo al pasado y desarrollo evolutivo en algunos aspectos del hombre.

Podremos crear nuevas concepciones y responder antiguas preguntas, observar cuales son los

aspectos de mayor relevancia en la vida del ser humano, que aspectos nos hacen diferentes a

los demás seres vivos, y cuales nos hacen iguales. también cuales son las necesidades actuales

en la vida del mismo y como han influido estos aspectos en la concepción del hombre hacia los

demás seres humano y hacia el universo en general.

El ser humano es curioso por naturaleza, siempre está buscando cosas nuevas, salir de su zona

de confort, siempre se pregunta el cómo y porqué de las cosas, esas ansias de conocimiento y
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de poder es lo que ha llevado al ser humano a convertirse en lo que es en la actualidad, aspectos

que se irán definiendo a lo largo de este ensayo.

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I. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Ernst Cassirer

Parece casi un acto obligado iniciar un texto de estas características planteándonos ¿que

entendemos por el hombre?, pregunta que implica en sí un problema, y ha sido contestada de

muy diversas formas a lo largo de la historia. En este caso, esa respuesta la encontramos en un

libro llamado “Antropología Filosófica” de Ernst Cassirer.

La palabra hombre se le denomina como un ser racional perteneciente al género humano; se

caracteriza por su inteligencia y lenguaje articulado. En definitiva, como vemos, los temas de la

vida del hombre surgen siempre de dos puntos principales: el hombre y su relación con el

universo.

“Antropología filosófica” es un libro que: “se ocupa de cuestiones psicológicas,

ontológicas, epistemológicas, y que contiene capítulos que se refieren al mito y a la

religión, al lenguaje y al arte, a la ciencia y a la historia, se expone al reproche de no

ser más que un “mixtum compositum” de las cosas más diversas y heterogéneas. Su

propósito principal: se cifra en convencerle de que todos los temas de que se trata en

este libro no constituyen, después de todo, más que un solo tema”. (Ernst Cassirer,

Pág. 4).

1. “Crisis en el conocimiento del hombre”

Los primeros intentos de ofrecer una interpretación racional del hombre se basaron en la

“autognosis, que constituye el propósito supremo de la indagación filosófica” (Pág.7). Se

estableció la idea de que este, era el objetivo invariable de todo pensamiento; que ni los

pensadores más escépticos se negaron a esta. Ya que se designa que para tener una clave del

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conocimiento del hombre tenían que indagar sin duda alguna en el autoconocimiento, para así

tener un punto de partida con el cual poder argumentar sus conocimientos previos. El hecho

de que se volvieran escépticos pudo ayudar a los pensadores para que, al dudar de todo

conocimiento interpuesto en ese momento, pudiesen obtener los argumentos necesarios para

que fuesen comprobados de una manera más efectiva; ya que, logrando comprobar cada

conocimiento sabrían de esa manera que a la conclusión que llegaran, podrían darle un voto de

validez aún mayor. “Pocos psicólogos modernos reconocerían o recomendarían un puro

método de introspección”, (Pág.7). Ya que, una introspección es muy poco valida, como para

obtener conocimientos en sí, puesto que nos brinda una información muy poco eficiente.

Nos dice Aristóteles que todo conocimiento tiene su origen en una básica

tendencia de la naturaleza humana, que se manifiesta en las acciones y

reacciones más elementales del hombre (Pág.8).

Sin embargo, se apoya la idea de que el hombre basa sus conocimientos en sus sentidos, no

solo en lo que se puede descubrir e indagar sobre ellos; si no que más bien cree en lo que él

puede percibir, es completamente dependiente de sus sentidos, como la frase: “Ver, para

creer”. Debido a esto en ocasiones es más difícil entender los diferentes aspectos del

conocimiento adquirido, el ser humano se ha basado demasiado en lo que le es posible conocer

en base a experiencias; debido a esto, solamente cree en lo que ya paso o visto desde otro

punto en lo que puede percibir.

Platón la vida de los sentidos se halla separada de la vida del intelecto por un

ancho e insuperable abismo. El conocimiento y la verdad pertenecen a un orden

trascendental, el reino de las ideas puras y eternas. (Pág.8).

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Estas dos posturas de Aristóteles y Platón nos plantean dos ideas totalmente diferentes, aunque

la idea de Platón es muy acertada no se descarta la idea de Aristóteles, puesto que sería una

mala decisión dejar completamente de lado el hecho de poder corroborar el conocimiento

adquirido con nuestra percepción de los sentidos, puesto que, aunque no es de validez

completa, es esencial para el autoconocimiento. Ambas posturas son de gran importancia y son

completamente compatibles, y sería una mala decisión tomar solo una para corroborar

conocimiento adquirido, porque estaríamos dejando de lado muchos datos importantes y

llegaríamos a un punto en concreto ni verdaderamente válido.

Por lo que se refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses prácticos el

hombre depende de su ambiente físico. No puede vivir sin adaptarse a

constantemente a las condiciones del mundo que nos rodea. (Pág.8).

El hombre siempre está en una constante adaptación, tanto física como emocional; por lo tanto,

es difícil poder conocer en su totalidad al hombre, puesto que está en constante avance. Esto

ha creado la famosa “Crisis del conocimiento del hombre”, ya que, se deben buscar estrategias

para poder seguirle el paso en la evolución del pensamiento, cultura e ideales que, con el paso

del tiempo, van cambiando de manera imparable.

Por otro lado, se dice que los grandes pensadores son los primeros que han inculcado la

exigencia de la moral, e indujeron el “Conócete a ti mismo”, la cual se considera como una ley

moral, por así decirlo. Este fue tomado como el inicio del conocimiento; ya que, se pensaba que,

si teníamos la capacidad de conocernos a nosotros mismos, podríamos comenzar a entender el

verdadero conocimiento y el comportamiento del hombre de una manera generalizada; ya que,

aunque eran especulaciones, se le daba un punto a favor, puesto que de alguna manera también

aportaba indicios importantes. Pero y que hay de la “crisis en el conocimiento del hombre”,
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aunque se ha investigado de muchas maneras distintas a lo largo del tiempo, no han podido

encontrar respuestas que dejen muy claros todos los conocimientos. Primero debemos tener

en cuenta que somos hombres tratando de conocernos, pero no podemos dejar de lado el

hecho de serlo para poder investigarnos o vernos desde otro punto de vista; que sin duda eso

sería de suma importancia, puesto que nos conoceríamos desde otra perspectiva y podríamos

observar o tomar en cuenta cosas que estamos dejando de lado. Todo esto ha creado en si un

gran problema, ya que, sabemos que podemos conocer al hombre desde una manera biológica;

que en si eso ya es de suma importancia, pero ¿Qué hay de los demás aspectos? ¿Cómo

podemos conocer el origen de nuestros pensamientos? ¿Cómo investigaremos al hombre sin

dejar ser hombre y actuar como tal? Es algo verdaderamente irrelevante puesto que es un

hecho casi imposible el plantearnos el dejar de pensar como hombre para la compresión de los

conocimientos adquiridos, o el simple hecho de vernos desde otra perspectiva. Y eso genera en

si un grande problema, quizá el más grande a lo largo de esta ardua investigación. Y eso es algo

en lo que en la actualidad tenemos que seguir trabajando, para encontrar el punto de medio de

estudio puesto que el hombre estudia y es estudiado.

2. “Una clave de la naturaleza del hombre: el Símbolo”

Se ha presupuesto que no somos verdaderamente compatibles con nuestro entorno natural o

biológico, puesto que nos hemos hecho de mucho material (realmente incensario) para darle

un valor o un significado a todo. Hemos avanzado realmente en nuestro conocimiento del

entorno físico, así como de los demás seres vivos, pero retrocedido realmente en algunos

aspectos más.

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Por otro lado, nos menciona que:

[…] las realidades, de estos dos organismos diferentes son inconmensurables

entre sí. En el mundo de una mosca, dice Uexküll, encontramos sólo “cosas de

mosca”, en el mundo de un erizo de mar encontramos solo “cosas de erizo de

mar”. (Pág. 25)

En este caso nos da de una manera muy personal una explicación del mundo del ser

humano. No se refiere en si a que en el humano solo se encuentren cosas de humano por

este hecho, sino porque hay cosas específicas que solo el ser humano hace; por ejemplo:

el haber creado un lenguaje basado en signos y símbolos, el crear una religión, una

cultura; realmente hemos avanzado a grandes rasgos en todos los aspectos, además, que

el ser humano se caracteriza por ser curioso y querer saber el origen de todo ente que lo

rodea y este a su alcance; y un sinfín de cosas más que ningún otro animal (hasta el día

de hoy) ha logrado hacer. Por lo que esta mención de Uexküll es muy aceptable. Y se dice

que:

[…] si conocemos la estructura anatómica de una especie animal estamos en

posesión de todos los datos necesarios para reconstruir su modo especial de

experiencias. (Pág. 25)

Puesto que en la actualidad todos sabemos que es posible conocer desde un punto

biológico la composición de cualquier ser vivo, lo cual nos permite conocer en su totalidad

su estructura anatómica y nos ayuda a dar una imagen del ser en sí. Lo que nos permite

darnos una idea del ambiente en que se desarrolla cada ser vivo de acorde a sus

características y necesidades. Si decimos que: dicha especie tiene una respiración

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branquial, sabremos que este ser debe desarrollarse en el medio acuoso. Y por este medio

es que el ser humano es que en la actualidad tiene grandes conocimientos sobre una sin

fin de cosas de nuestro entorno, lo que nos ha permitido avanzar día a día no solo en el

conocimiento sino también en el aspecto científico; además, debido a esto hemos dado

grandes saltos en la metodología científica y debido a eso sabemos que las cosas

investigadas tienen un punto más de veracidad y sus resultados obtenidos son cada día

más certeros y exactos.

Lo que nos lleva a analizar también otros aspectos de gran importancia tomando en

cuenta que:

A tenor de su estructura anatómica posee un determinado sistema “receptor” y

un determinado sistema “efector” (Pág. 25)

Todos ser vivo, como nos menciona Cassirer tenemos dos sistemas que forman parte de

nuestra vida, el sistema receptor y el efector. El sistema receptor hace referencia a cómo

recibe el ser humano o cualquier otro ser vivo, a un estímulo producido por algún medio

externo; ya que este es de suma importancia no solo para el avance de estudios, sino

también porque es una parte esencial que nos ayuda y nos proporciona datos

significativos del hombre; por otra parte el sistema efector es aquel que se produce a

modo de reacción a un estímulo externo, y este nos permite interactuar no solo entre

seres humanos sino también con todo lo demás que forma parte de nuestro entorno

como: seres vivos o la naturaleza en sí.

El receptor por el cual una especie biológica recibe los estímulos externos y el

efector por el cual reacciona ante los mismos se hallan siempre estrechamente

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entrelazados. Son eslabones de una misma cadena, que es descrita por Uexküll

como “circulo funcional”. (Pág. 26)

Que, si lo analizamos de esta manera, la vida de todo ser vivo es en base a este “circulo

funcional” puesto que todo se basa en el recibir y reaccionar a estímulos. Podemos poner

como ejemplo el clima, cuando hace frio la piel se eriza; en calor la piel suda. O por otra

parte podría ser la luz, se reacciona a los cambios, ampliando o reduciendo la pupila. Eso

solo por hacer mención a algunos estímulos básicos. Y no solo podemos hacer mención a

estímulos de este tipo puesto que estaríamos dejando de lado muchos aspectos más que

influyen en la vida del hombre. Por eso nos menciona que:

El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato;

no puede verla, como si dijéramos, cara a cara. (Pág. 26)

Debido a la gran evolución del hombre, de cierta manera de ha quedado en desventaja

en relación con cualquier otro animal, puesto que el hombre ya analiza los sucesos y busca

soluciones, crea relaciones; por otro lado los animales solo viven de acuerdo se les van

presentando los hechos, no piensan o meditan el hecho de que será mejor para ellos, solo

hacen lo inmediato, actúan por instinto y tienen la capacidad de convivir plenamente con

la naturaleza; en cambio el ser humano se ha perdido de todas estas cosas y ya no es

capaz de vivir completamente inmerso en la naturaleza. Nos hemos creado ilusiones y

vivimos en base a emociones que como menciona Cassirer no podemos ver la realidad

“cara a cara”.

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La realidad física parece retroceder en la misma proporción que avanza su

actividad simbólica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido,

conversar constantemente consigo mismo. (Pág. 26)

Como hacía mención con anterioridad, el ser humano pasa su vida en base a ilusiones,

sentimientos y pensamientos, que aunque nos han permitido lograr cosas como: hacer

grandes descubrimientos científicos, crear nuestra religión, cultura, arte; hemos

retrocedido en el aspecto de poder enfrentarnos a la naturaleza como algún día lo

hicimos, de no pensar ni preocuparse por cosas banas, de estar bien solo cubriendo

nuestras necesidades fisiológicas, pero no, no nos conformamos con eso, y eso es lo que

nos hace inferiores a los demás seres vivos.

“Lo que perturba y alarma al hombre –dice Epicteto-, no son las cosas si no sus

opiniones y figuraciones sobre las cosas.” (Pág. 27)

El hombre se ha retrasado, y en cierto punto vive una vida lastimándose y en un mundo

de tortura imaginaria, ya que nos perdemos tanto en las cosas que “nos lastiman” que

“nos hacen daño” pero no nos damos cuenta de la realidad en la que vivimos, no nos

damos cuenta de que la vida está pasando y nos la pasamos frenándonos por cosas

pasajeras y sin importancia alguna o esencial para nuestras vidas.

[…] en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como

un animal simbólico. (Pág. 27)

Por consiguiente, podemos decir que el hombre vive en un entorno o en un mundo

simbólico, ya que a toda imagen o signo le ha otorgado un significado que es de gran

validez e importancia para el ser humano. Y no solo eso, sino que en base a eso gira

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nuestra vida; un color rojo en una calle nos demanda un alto, una imagen con un cigarro

tachado, nos indica una prohibición a esa acción; y así, hay miles más que sin darnos

cuenta rigen nuestra vida.

3. “De las reacciones animales a las respuestas humanas”

Es posible decir que tenemos diferentes perspectivas de las cosas del mundo que nos rodea, y

que el ser humano reacciona de una manera muy distinta a los demás animales; que sus

reacciones y acciones en algún aspecto son similares, por el contario, también pueden ser

totalmente distintas. Y nos dice que:

Es innegable que el pensamiento simbólico y la conducta simbólica se hallan entre

los rasgos más característicos de la vida humana y que todo progreso de la

cultura se basa en estas condiciones. (Pág. 27)

Cassirer, hace referencia a que todos los avances de la cultura humana tienen como base

“El universo simbólico”, ya que, el hombre siempre ha vivido en base a esto. La cultura, la

religión, la educación, entre otras; son la muestra de que el ser humano vive entre signos

y símbolos ya que, a todo, con el paso de los años, le hemos otorgado algún significado

que nos afecta o de alguna manera interfiere en nuestra vida cotidiana. Pongamos como

ejemplo: Un letrero de color rojo, de forma hexagonal con un conjunto de signos (letras,

en este caso) que dice “Alto”, nos adjudica una orden; orden que el ser humano le

otorgado. Un simple símbolo de esta magnitud nos hace parar (vialmente). Las artes, el

lenguaje; a todo esto, le hemos otorgado algún significado de gran importancia para

nosotros como sociedad. Hemos hecho de un simple levantar la mano y moverla hacia los

lados, un saludo; de una mirada, un coqueteo; de una imagen con una diagonal roja, una

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prohibición. Pero todo eso y mucho más es lo que a lo largo de los años de existencia del

hombre, nos ha influido en crear nuestra cultura, todos y cada uno de esos signos y

símbolos, se han arraigado tanto a nosotros, que ya son parte de nuestra vida.

Por otra parte, Cassirer nos menciona:

No cabe duda de que no siempre los animales reaccionan ante estímulos en una

forma directa y que son capaces de una reacción indirecta… (Pág. 28)

En la mayoría de las ocasiones, hemos aprendido a realizar las cosas en base a señales,

signos o símbolos; en este texto Cassirer nos explica que no solo el ser humano es un

animal simbólico, que responde a estímulos como las señales para realizar o no una

acción. Se han hecho experimentos con animales y se ha comprobado que también son

capaces de responder a señales de una manera similar a la del hombre, por ejemplo: en

la actualidad hay muchas personas que se encargan de adiestrar a diferentes tipos de

animales para realizar acciones, como los animales de los circos, que realizan diferentes

acciones cuando su domador así lo decide; o los perros, que aprenden a no comer hasta

que su amo le indique.

Ambos somos capaces de una manera muy similar peor a la vez muy distinta a los

diferentes estímulos, puesto que ambos tenemos diferentes perspectivas de visualizar

nuestro entorno. El ser humanos reacciona de manera mucho más lenta que otro animal,

debido a que, el ser humano tiende a asimilar lo que está sucediendo en su entorno para

así tomar una decisión de cómo actuar; en cambio el animal no, el solamente responde a

los estímulos de su entorno de manera instintiva.

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Pero debemos tomar en cuenta que los animales no reaccionan igual a las señales que el

ser humano, pero esto nos lleva a poder decir que nos regimos en base a un sistema

simbólico.

4. “El mundo humano del espacio y del tiempo”

El espacio y el tiempo, nos describe Cassirer que son limitaciones, puesto que el ser

humano no los puede controlar ni manejar a su antojo.

Nada en el mundo, según dice Heráclito, puede exceder a sus medidas, y éstas

son limitaciones espaciales y temporales. (Pág. 40)

El tiempo y el espacio son relativos, no hay una medida de lo que abarca nuestro espacio;

y de lo que respecta al tiempo, le hemos dado una medida, pero no hay manera de

cuantificarlo en sí, solo son atribuciones y características que le hemos otorgado para así

tener una manera de referirnos a ello.

[…] espacio y tiempo orgánicos. Todo organismo vive en un determinado

ambiente y tiene que adaptarse constantemente a las condiciones de este

ambiente si quiere sobrevivir. (Pág. 40)

Todo organismo existente en este planeta ocupa un lugar en el espacio, así como la

materia que no es observable a simple vista, todo ser ocupa una parte del espacio, pero

al referirse al espacio orgánico, hace referencia al espacio natural de cada ser vivo;

constantemente este espacio orgánico está en constante cambio, y todo ser vivo debe

tener esa capacidad de adaptarse a su ambiente. En ello me atrevo a mencionar el

ejemplo de la evolución de la hombre, además de que el hombre es un animal racional,

que no se conforma con su espacio orgánico en sí, si no que siempre busca más; aprender
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más, descubrir más, tener más; el ser humano se caracteriza por siempre estar buscando

comodidad y no solo conformarse con cubrir sus necesidades básicas para la vida, por lo

que constantemente está en una evolución y tiene que adaptar su vida a los nuevos

cambios de su entorno en todos los aspectos.

[…] no podemos suponer que cuando los animales ejecutan esas complicadas

reacciones estén guiados por un proceso ideacional. Por el contrario, parecen

obedecer a impulsos corporales de un género en particular; no poseen un cuadro

o idea mentales del espacio, una prospección de relaciones espaciales. (Pág. 41)

El ser humano, se ha encargado de moldear su entorno a su manera, ha creado más cosas

de las que puede necesitar y tal vez hasta comprender; en cambio todas estas cosas son

incomprensibles para los demás animales; no tienen ni valor ni significado, solo son cosas

que ocupan un espacio más en su entorno.

Por lo que respecta al espacio orgánico, el espacio de la acción, el hombre parece

en muchos respectos muy inferior a los animales. (Pág. 41)

Pero ¿Por qué somos inferiores a los demás animales? Se ha descrito en miles de libros

que los animales son capaces de adaptarse a su entorno y de sobrevivir por ellos mismos,

en cambio el ser humano es un animal dependiente; podemos poner como ejemplo: un

animal a las pocas horas de vida puede pararse y tal vez empiece a conseguir su propio

alimento; en cambio, el ser humano nace completamente dependiente, y si no se le

provee de alimento, muy difícilmente sobrevivirá.

Por muchos miles de años el ser humano ha evolucionado; hemos aprendido a crear

conocimiento, hemos hecho un lenguaje más específico, creamos nuestras empresas para

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crear una economía mejor, aprendimos a hacer arte, a tener una religión, pero

¿realmente necesitamos de eso? ¿es tan esencial para la vida? Pues en mi opinión, al fin

de cuenta son cosas banas; por eso es que Cassirer nos describe que en lugar de

evolucionar vamos retrocediendo, el ser humano es un ser inferior, ya no puede valerse

de sí mismo; ya no vive en la naturaleza si no de la naturaleza y es algo que no se podrá

recuperar jamás.

Basándonos en lo antes mencionado podemos concluir diciendo que, no cabe duda de que el

ser humano ha evolucionado a lo largo de los años, hemos sido capaces de crear tantas cosas,

y de descubrir la naturaleza de ellas; hemos avanzado tanto en conocimiento, pero retrocedido

en supervivencia, aprendimos a crear un lenguaje, darle significado a signos y símbolos, y no

solo eso, si no dejamos que influyan de manera tan natural en nuestra vida que se han vuelto

parte de ella. Pero nos perjudicamos y dañamos de tantas maneras tan insensatas que en

realidad no son de una importancia valiosa. Y hablando de ello ¿Qué es valioso y que no lo es?

Le damos valor a cosas que tal vez no lo tengan en sí. Hemos retrocedido tanto que no somos

capaces de sobrevivir por nosotros mismos y nos hemos vuelto dependientes en todos los

aspectos. Ya no somos capaces de vivir y convivir en la naturaleza, si no que vivimos de ella.

Hemos retrocedido enormemente y sin duda somos unos seres muy inferiores.

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II. EL HOMBRE A TRAVÉS DEL TIEMPO

1. Antigua Grecia

1.1 Contexto histórico, político, social y económico

Es un periodo de la historia que abarco desde el año 1200 a. c. hasta 146 d. c. Esta es

considerada como la cultura que sirvió como base de la civilización occidental. Se identificó

principalmente en el estado de Polis que fue constituido por una ciudad y un pequeño territorio

(Esparta y Atenas). Durante este periodo se produjo un gran desarrollo económico y militar

gracias al desarrollo marítimo, la explotación de minas y su sistema bancario.

Se regía bajo un poder monárquico y militar en donde el Rey era el jefe de la milicia y este era

el responsable de la justicia y la religión. La Gerosia, era consejo de ancianos de Esparta que

aconsejaban al rey.

Era una sociedad rural y estaba organizada en cortijos (campesinos y esclavos). Su

jerarquización social consistía en los nobles (como la clase más alta) y los esclavos y trabajadores

(como la clase as baja). La principal riqueza era la adquisición de tierras y propiedades.

1.2 Sócrates

Filósofo griego nacido en Atenas en el año 470 a. C. (Biografías, 330). Maestro de Platón, se le

conoce como el iniciador de la Antropología Filosófica. No dejo ninguna obra escrita, sino una

serie de obras acerca de él, procedentes todas de la misma época. Sus pensamientos e ideales

fueron transmitidos a lo largo del tiempo a través de sus discípulos más inmediatos.

“Sócrates nunca ataca o critica las teorías de sus predecesores, no pretende

introducir una nueva doctrina filosófica” (Ernst Cassirer, 9)

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Sócrates tenía grandes pensamientos e ideales sorprendentes, además tenía un nuevo

concepto del hombre, describía que el conocimiento debe apoyarse en algún método que le

permitiera describir no solo como se presentan las cualidades y virtudes humanas sino también

poder llegar a definir el fenómeno humano. Creía que solo por medio del dialecto y de la

convivencia podríamos conocer en su totalidad lo que es y significa el hombre. Lo menciona

como una criatura que constantemente se encuentra en busca de sí misma y que a lo largo de

su vida se dedica a examinar e investigar los factores que lo rodean, está hambriento de saber;

tiene la capacidad de ser un ser racional y, por ende, dar respuestas racionales a sus preguntas.

Tanto su conocimiento como su moralidad están incluidos en este círculo. Y nos explica que

mediante esta facultad es capaz de dar una respuesta a sí mismo y a los demás, “el hombre es

un ser responsable, un sujeto moral” y desde esa perspectiva se examina al hombre. Este es un

ser libre y racional que necesita del conocimiento de su entorno para poder obrar bien.

Atribuye al hombre como “Alma y cuerpo” en el cual el alma está dentro del cuerpo, pero esta

no puede ser captada por los sentidos y describe la virtud como la practica continua de la

perfección racional sobre los actos propios.

Sócrates describe al hombre con el poder de dar respuestas racionales a preguntas racionales

que se plante sobre sí mismo, para Sócrates el hombre debe ser un hombre moral y por lo tanto

respetuoso. Utilizaba la mayéutica como método para indagar entre sus interlocutores sobre

las creencias que tenían de su esencia y lograba llevarlos a un punto donde ya no tenían

respuesta alguna denominada “Catarsis”.

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1.3 Platón

Filósofo griego nacido en Atenas o Egina en el año 428 c. C. (Biografías, 286).

Concepción dualista del ser humano “Alma y cuerpo” que estaban unidos accidentalmente. Ya

que el cuerpo es un ente que se degenera y muere, por lo contrario, el alma prevalece por

siempre. Considera que el cuerpo es un obstáculo para lograr la perfección que trae consigo el

alma. Planteaba el hecho de que el ser humano en vida debía purificarse para que así el alma

pudiera ascender a su lugar natural lo que llamaba “El mundo de las ideas”. El alma la catalogaba

platón como inmortal y describía que esta era pura e inteligente y eso le otorgaba al hombre la

capacidad de pensar y de tener una inteligencia escondida ya que, el alma que estaba atrapada

en el cuerpo y proveniente del mundo de las ideas, era inmensamente sabia ya que, a lo largo

de la vida, el ser humano se dedica solo a recordar lo que había olvidado. Considero al alma

como el ente no físico que da vida y anima al cuerpo humano. Catalogo al alma en tres

dimensiones: Racional, representada por el aura que es la que contempla las ideas y toma

decisiones; Irascible o volitiva, como dimensión voluntaria y Concupiscible o apetitiva, como

fuente de deseos y pasiones relacionadas al cuerpo. Afirma la inmortalidad del alma ya que esta

es virtuosa y se busca que el hombre tenga virtud, el cuerpo muere mientras el alma prevalece;

proponía cuatro caminos para que el hombre pudiese volver a su estado natural; amor, como

ascenso hacia la perfección a partir de las cosas bellas; Dialéctica, método cognoscitivo que

eleva el alma a lo inteligible; muerte, esta libera el alma del cuerpo (El cuerpo es considerado

como la cárcel el alma, al morir el cuerpo el alma queda libre); vida virtuosa, esta le permite al

alma volver a su equilibrio natural.

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1.4 Aristóteles

Nació en Estagira en el año 384 a. C. […] ingreso a la academia de platón, en la

que permaneció hasta la muerte del maestro como su más aventajado discípulo

(Biografias,221).

Aplico la teoría hilemórfica a la concepción del hombre intentando recuperar la unidad que

platón rompió al considerar nuestro ser como dos sustancias independientes. Aristóteles tenía

una concepción distinta en la que consideraba el alma como la forma del cuerpo, no las

acoplaba en términos individuales sino como un conjunto en el cual ambos deben de funcionar

de la manera adecuada para su supervivencia, planteaba que las cualidades o capacidades del

alma solo se representaban mediante las acciones que efectuaba el cuerpo, y que el cuerpo

necesitaba del alma para poder relacionarse y no ser un solo ente vacío.

Los seres vivos son también sustancias compuestas por materia y forma: El cuerpo, constituye

la materia y el alma, determina a ese cuerpo ser lo que es y a comportarse y a realizar

naturalmente las funciones que no son propias. Y así es como se complementan alma y cuerpo,

no trabajando como entes independientes, sino como un conjunto.

Aristóteles estipula que el alma no externa ni inmortal ni se reencarna en ningún otro ser. Esta

no puede existir sin el cuerpo. El alma no tiene partes, es única e ilocalizable porque no es un

cuerpo ni una parte de él si no su función. Y propone una jerarquía de heterogeneidad de las

funciones vitales que realiza.

• Función nutritiva o vegetativa: es la única común en los seres vivos, trata de las

actividades fisiológicas del ser humano que son esenciales para la supervivencia.

• Función sensitiva: abarca dentro ella dos funciones distintas:

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- Función apetitiva: el sentir dolor, placer, desear, apetecer, entre otras.

- Función motriz: capacidad de moverse y trasladarse en el espacio.

• Función pensante: la capacidad, solo humana, de entender y pensar. Se considera la

función superior y más elevada que puede poseer un ser vivo.

Consideraba que los seres vivos tenían un orden jerarquizado correspondiente con sus

funciones anímicas:

• El reino vegetal posee sólo la función nutritiva

• El reino animal (excepto el hombre) posee funciones nutritivas y sensitivas.

• Los hombres poseen las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es esta ultima la

que le caracteriza esencialmente como hombre.

Durante esta época existieron grandes filósofos como los antes mencionados, que tenían

diferentes perspectivas del hombre, pero, siempre permaneció la idea de “Cuerpo y alma” por

un lado estaba la perspectiva Platónica que compartía Sócrates, que estipulaba que el cuerpo

era la cárcel del alma y que esta provenía del mundo de las ideas y se encarnaba para hacer al

hombre recordar su vida pasada y sus conocimientos. Por otro lado, está la visión Aristotélica

que considera al cuerpo y al alma como seres dependientes para la subsistencia en la cual cada

parte tiene sus virtudes y sus acciones que la otra parte no puede ejercer en términos

individuales, por lo tanto, estos se complementan para lograr tener una vida plena; buscaban

la perfección, pero basados en el camino de la moral, la virtud y la justicia.

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2. Edad media

Periodo histórico de la civilización occidental (Europa) comprendido entre el siglo V y el XV. Su

inicio fue en el año 476 con la caída del imperio romano de occidente y su fin en 1492 con el

descubrimiento de América o en 1453 con la caída del imperio bizantino.

2.2 Contexto histórico, político, social y económico

Los historiadores prefieren ubicar este periodo entre la antigüedad y la edad media. En el

ámbito económico: se detiene el modo de producción esclavista y se cambia por el modo de

producción feudal; Social: para la desaparición del concepto de una ciudadanía romana;

político: para la descomposición de las estructuras centralizadas del imperio romano que dio

paso a una dispersión del poder; ideológico y cultural: se detiene la absorción y sustitución de

la cultura clásica grecorromana, por las teocéntricas, cristiana e islámica.

Esta época de la historia suele dividirse en dos periodos: alta edad media y baja edad media. Se

le llama edad media debido a que es un periodo entre la edad antigua y el renacimiento. Se le

ha considera por muchos años con un concepto erróneo, de una época oscura donde

esclavizaban y torturaban, con gran retroceso intelectual, sin embargo, en este periodo

ocurrieron grandes sucesos de suma importancia como: la filosofía patrística y la filosofía

escolástica.

2.3 Filosofía Patrística

Es una filosofía cristiana de los primeros siglos después de la llegada de Jesús. Consiste en la

elaboración doctrinal de las creencias religiosas estipuladas en ese tiempo en donde prevalecía

el cristianismo y estaban en contra de los paganos. Dios era el centro de esta filosofía. Para los

padres de la iglesia esta filosofía era la expresión de la verdad absoluta. Durante los siglos I-III
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surgió la defensa del cristianismo contra sus adversarios; en los siglos III-V se establece la

doctrinaria de los dogmas; y en el siglo V-VIII se establece la reelaboración y la sistematización

delas doctrinas ya formuladas.

2.4 Filosofía Escolástica

Es la filosofía cristiana de la edad media. El problema fundamental de la escolástica era la de

llevar al hombre hacia la comprensión de la verdad ya estipulada y considerada como verdad

absoluta, la iglesia trataba de combinar la razón y la ciencia con todos los conceptos e ideales

de la iglesia católica. Se buscaba dar respuestas basados en una divinidad de la creación (Dios)

y todo se basaba en ello. De este contexto surgió la teología, una ciencia que trataba de explicar

racionalmente la existencia de dios, el cielo y el infierno y la relación entre el hombre, la razón

y la fe. La alta escolástica abarca desde el siglo IX hasta el siglo XII. Pretendía establecer la

armonía entre la fe y la razón, por ser estipulados del mismo dios. El florecimiento de esta época

se extiende desde el siglo XIII hasta los primeros años del XVI en el cual la razón y la fe eran

considerados como algo parcial, sin llegar a la contradicción. La disolución abarco desde el siglo

XIV hasta el renacimiento, en el cual se establecía una incompatibilidad entre la razón y la fe.

2.5 Padres de la iglesia

2.5.1 San Agustín de Hipona (354-430)

“Nació en Tagaste en el año 354 d. C. y murió en el año 430 d. C. fue un filósofo y

teólogo. Es considerada la figura más importante de la patrística. Realizo fecundo

esfuerzo intelectual para conciliar el mensaje cristiano con las conquistas del

pensamiento de la antigüedad clásica. Fue la máxima autoridad doctrinal

22
reconocida por la iglesia hasta el desarrollo de la escolástica (Siglo XIII)”

(Biografías, 7)

La filosofía de San Agustín tuvo grandes bases de las creencias y concepciones de platón. San

Agustín también consideraba que en el hombre existían dos sustancias distintas, una espiritual

y una material. Consideraba que el hombre no es un cuerpo, ni tampoco el conjunto de alma y

cuerpo, sino solo alma; en el alma distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior,

en la que la razón inferior tiene como objeto el conocimiento de las realidades mutables y

sensibles, conocimiento de nuestro entorno físico. Mientras que la razón superior tiene como

objeto la sabiduría, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas, con el fin de poder llegar hasta

dios. Agustín niega la preexistencia y la reencarnación de las almas.

El agustinismo se mantuvo firme en su postura del dualismo en el que establecía que el alma y

el cuerpo eran sustancias distintas y que el hombre es un alma inmortal que se adentra en el

cuerpo mortal y terreno. Nos explica que el alma pose un conocimiento directo de sí misma.

Utiliza el camino de la interiorización, conocimiento de sí misma del alma, como un punto de

partida para el conocimiento de la realidad exterior.

2.5.2 Alejandro de Hales (1185-1245)

Supone un intento de conciliación entre la filosofía de Aristóteles y San Agustín, acepta la

creencia de Aristotélica para el conocimiento de lo sensible y la de San Agustín para el

conocimiento de lo espiritual. Estipulaba que el alma es un ente que vivifica al cuerpo e

interpretaba la inmortalidad del alma como un don divino.

23
2.5.3 Averroes (1126-1198)

“Nació en Córdoba en 1126 d. C. y murió en Marraquesh en 1198 d. C. La amplia

producción de este filosofo no es más que una excelente interpretación de las

ideas aristotélicas, y ejerció gran influencia en el pensamiento europeo de la baja

edad media”. (Biografías, 27)

Se inclinaba por la filosofía aristotélica. Mantuvo que la razón y la inteligencia humana es único

para todo género humano y actúa en todo hombre. Y apoyaba la creencia de Plotino quien

afirmaba que antes de venir a la tierra éramos como dioses, almas puras e inteligencias unidas

a la sustancia entera, formábamos parte de un todo; pero que ahora al hombre se le acerca otro

hombre que quiere exigir y que nos encuentra, se ha juntado al hombre que éramos y nos ha

convertido a los dos en conjunto.

2.5.4 San Alberto Magno (1199/1206-1280)

Distingue al hombre entre lo que es y el ser, entre la esencia y existencia. Para él la existencia

viene de algo externo a la esencia. El alma es la forma sustancial del cuerpo y es propia de cada

quien, no se reduce a ser forma del cuerpo. Su inmortalidad no depende del cuerpo. Expuso la

diferencia entre el entendimiento agente y posible, en el que ambos se distinguen del alma y

entre si se distinguen como acto y potencia. El primero es el que recibe la luz de dios (Acto).

Para Alberto Magno no es lo mismo la persona que su naturaleza ya que uno tiene dominio

sobre su naturaleza y las acciones que ejerce y las puede perfeccionar.

24
2.5.5 San Buenaventura (1217-1274)

-Nació en Bagnorea, Toscana en 1221 y murió en Lyon en 1274. (Biografías, 58).

Intento elaborar una síntesis armónica entre los ideales de Aristóteles, San Agustín y Alejandro

de Hales. Tomo el planteamiento de Aristóteles, que el cuerpo está formado por dos sustancias

que trabajan en complemento; enfrenta el averroísmo por mantener que ambos son algo del

alma, que es una para cada hombre, aun así, mantiene su postura en base a Dios, es decir, que

el alma tiene dos partes, una que mira a lo sensible y otra a lo inteligible.

2.5.6 Santo Tomás de Aquino

Nació en Roccaseca, cerca de Aquino en 1224 y murió en Fossanuvoa en 1274.

Fue un gran teólogo y filoso italiano.

Es la figura más destacada de la escolástica medieval, conocido como Doctor

Angélico, cristianizo la herencia filosófica aristotélica, y su influencia ha sido

determinante en el pensamiento cristiano posterior. (Biografías, 343)

Este explicaría la unión del alma y cuerpo acudiendo a la idea de una “sustancia incompleta”.

Explicaba que el alma humana es una sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo

una única naturaleza de acción ya que, sin el alma que es lo sensible, inteligible el cuerpo es

solo un ente vivo que realiza acciones sin ningún sentido. Por otro lado, menciona que solo el

hombre es persona cuando está en unión con el alma, y que el alma no puede ser persona por

si sola; todo se basa en un complemento de cuerpo y alma para poder llegar a ser considera una

persona en todos los sentidos.

Este criticaba al platonismo afirmando que la unión del alma y el cuerpo no es accidental si no

que ambos forman una sola sustancia, niega la preexistencia del alma. Anteriormente era
25
considerada por platón la idea de que el alma se creaba mucho antes que el cuerpo y no en

conjunto, y que esta podía prevalecer aun cuando su complemento físico (el cuerpo) muriera.

En este periodo de la historia podemos analizar que aún se consideraban mucho los aspectos

filosóficos anteriores como lo eran las creencias y posturas de Aristóteles y platón, que luego

durante este periodo fueron representados por: San Agustín de Hipona y Santo Tomas de

Aquino. Se estipulo que el hombre era cuerpo y alma, sin embargo, lo determinaron de dos

posturas diferentes: por un lado, el alma y el cuerpo son sustancias distintas y el hombre es un

alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. Y por la otra, el alma humana es una

sustancia incompleta destinada a complementarse con el cuerpo, una única naturaleza o

principio de acción.

3. Renacimiento

3.1 Definición, origen y características

Fue un movimiento reformador de origen italiano que comenzó a mediados del siglo XV y se

prolongó hasta el siglo XVI liderado por Martin Lutero que genero una división en la iglesia

católica y se desarrolló el humanismo. Este fue considerado un periodo de transición que le

permitía a la filosofía renovar sus ideas y ensayar elementos nuevos que le conducirían al

desarrollo de la ciencia.

3.2 Desarrollo el problema del hombre filosofía medieval

En este periodo aún se comprende al hombre como una creación de dios, San Agustín “El

hombre es el alma” y Santo Tomas “El hombre es sustancia”. Sin embargo, la filosofía

renacentista comprende al hombre como el centro del mundo yd e la realidad. Nicolás

Maquiavelo “El hombre es un ser político”.

26
Se caracterizó principalmente por: el predominio de lo humano frente a lo divino, el

escepticismo y confianza en la razón humana, la búsqueda de la perfección, aparición de nuevas

corrientes filosóficas, y un gran cambio social en el cual prevalecía lo humano ante lo divino

3.3 Pilares del renacimiento

Los pilares del renacimiento fueron basados en las posturas de Aristóteles y platón; se tarto de

dar un reconocimiento a lo humano y se creó el humanismo.

3.4 Humanismo

Este pretendía descubrir al hombre y dar un sentido racional a la vida reconociendo los derechos

del hombre en la tierra.

3.5 Contexto Histórico, político, social, económico y religioso

El centro de la cultura empezó a ser el hombre y no dios, la sociedad de encontraba dividida en

feudalismos, pero con menor poder; la iglesia empezó a perder importancia y empezaron a

aparecer los primeros burgueses y comerciantes. Gracias al descubrimiento de américa y a la

invención de la imprenta se generó un gran cambio tanto cultural como político.

3.6 Exponentes filosóficos

Giovanni Pico Della Mirandola “La grandeza del hombre y su dignidad” (1463-1494)

Pico Della Mirandola representa el pensamiento del hombre renacentista. En su discurso sobre

la dignidad del hombre exalta la grandeza del ser humano considerándolo como un segundo

dios, proclama la libertad humana y nos proporciona la capacidad de definir nuestro futuro.

Ficino (su mentor) consideraba que todas las escuelas filosóficas y religiones podían ser unidas

27
por el cristianismo, pero defendía la idea de que cada hombre se crea a sí mismo y es

responsable de sus propios actos.

Francis Bacon “El método científico”

Centro las bases del conocimiento e la naturaleza y sus leyes para transformarla y ponerla al

servicio del hombre. Propone la inducción como método apropiado para adentrarnos en el

conocimiento de nuestra naturaleza, de nuestra estructura interna y la de las leyes que nos

gobiernan.

Consiste en partir de la observación de hechos particulares para llegar a principios generales,

propone establecer tablas de frecuencias y ausencias de los fenómenos presentados para poder

llevar un registro de los comportamientos del mismo, también someterlo a diferentes estímulos

y presenciar cómo se comporta dentro de cada uno de ellos, por otro lado, descartar los hechos

que afectan o modifican el comportamiento de tal. Invita a buscar la verdad mediante el

alejamiento de los ídolos o imágenes y busca captar la esencia de las cosas. Básicamente

propone el estudiar o poner en práctica los hechos que se les atribuyen a sus creencias y no

solo basarse en lo ya estipulado anteriormente.

Nicolás Maquiavelo “El fin justifica los medios”

Maquiavelo en su obra “El príncipe” expone los principios fundamentales de la política yd e que

este a su cargo. Afirma que para conseguir la supervivencia y el bienestar de la comunidad el

gobernante puede valerse de los medios necesarios para lograr este propósito. Describe que el

bienestar de la comunidad acepta en ocasiones la fuerza, la crueldad y el castigo como los

medios apropiados para garantizar el buen comportamiento de los individuos. Menciona que el

príncipe debe ser una persona fuerte y astuta, que debe ser más temido que amado y si tiene

28
que ser cruel lo debe hacer; que debe saber que los seres humanos tienen una naturaleza mala

y siempre perturban la paz y el orden; debe ser fuerte y no vacilar, frente a la comunidad debe

aparentar ser virtuoso. el objetico de todo esto es enseñar a gobernar un estado, y los métodos

que deben ser aplicados para mantener el poder y el respeto del pueblo.

Tomás Moro “Utopía, pensamiento socio-político”

Plantea la idea de una sociedad utópica y critica la forma de gobierno establecida. Piensa que

las riquezas y el poder están mal establecidos. Para Moro el vivir en una sociedad utópica es

acercarse a una sociedad perfectas en la cual no hay desigualdad social en ningún aspecto ya

que, establecía que todos dentro de la sociedad debían de trabajar y entregar sus bienes para

que fueran repartidos de manera igualitaria en el pueblo, nadie podía tener una propiedad

privada, todo era de todos y para todos. En esta sociedad no existirían las rivalidades sociales ni

la violencia física, los individuos vivirían pacíficamente en un estado de alto desarrollo moral en

donde están racionalmente organizados los roles y trabajos que promueven la unidad familiar

y la sana convivencia, en la que predomina el espíritu de tolerancia religiosa y apertura a las

diferencias.

Explica que en la sociedad estipulada prevalece el antropocentrismo en el cual el ser humano

intenta dominar la naturaleza y sentirse artífice del mundo, intenta investigar cuanto se le

acontece en su entorno y busca nuevas maneras de afrontar los problemas que la realidad

presenta a diario en sus múltiples facetas.

Erasmo de Róterdam

Nació en Basilea en 1466 y murió en 1536. Fue un filósofo y ensayista holandés.

La obra de Erasmo ejerció una enorme influencia en toda Europa, puesto que es

29
la representación más fiel de la corriente crítica renacentista. (Biografías, 118-

119)

Escribió un tratado llamado “La daga de cristo” en el que habla sobre los deberes cristianos y

sobre la importancia de la sinceridad que es necesaria para los cristianos. Consideraba que el

dogmatismo y el formalismo no permitían que la fe llegara a más almas.

Martín Lutero (1483-1546)

Un hallazgo importante de Lutero fue el clavar sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de

Wittenberg. Lutero inicio el movimiento denominado protestantismo en donde criticaba el

sistema de indulgencias, es decir, la posibilidad que daba la iglesia de católica de comprar el

perdón de los pecados, la avaricia de la iglesia y su paganismo.

Tras haber visitado el vaticano, quedo sorprendido por la riqueza que este poseía, y critico la

idea de que el papado fuese sumamente rico mientras estas riquezas no eran disfrutadas por

los feligreses. Se creó un movimiento llamado Reforma en el que se optaba por quitarle el poder

absoluto a la iglesia católica y que su gobierno fuera regido por el mismo pueblo (aunque la

iglesia siguió teniendo influencia en ese ámbito).

El protestantismo obligo a la iglesia católica a reinventarse y obtuvo como consecuencias la

contrarreforma, que fue el movimiento renovador de la iglesia.

Francesco Petrarca

Nació en Arezzo en 1304 y murió en Arquea en 1374. Fue un gran poeta italiano.

Es una de las figuras más representativas de la literatura italiana medieval, y sus

doctrinas, tanto poéticas como humanistas, han tenido una notabilísima

30
trascendencia en la literatura posterior, sobre todo en la española.

(Biografias,282)

Influencio a escritores como Shakespeare y creo una corriente literaria denominada

petrarquismo. Este escribía sus historias poniendo como protagonista al ser humano y no a al

ser divino, daba gran importancia a las vidas de sus héroes, sus sentimientos y detalles sobre

ellos. Este estilo humanista ponía al hombre en el centro de la historia.

Además, aporto grandes avances a la lengua italiana, ya que, se encontraba estancada puesto

que, el español era la lengua considera internacional, mientras que, el italiano era considerada

una lengua vulgar. Después de que Francesco Petrarca escribiera algunas historias en italiano

esta lengua se levantó.

Tommaso Campanella

Escribió “La ciudad del sol” una obra utopista en la cual consideraba que el estado ideal debía

ser teocrático (debía ser emanada en dios y ejercida por sus discípulos) y basarse en los

principios de ayuda mutua y desarrollo comunitario. En la cual nadie debía ser dueño de nada

puesto que, todo pertenece a la comunidad, los ciudadanos trabajarían y los funcionarios

distribuirían la riqueza. Estas ideas influenciaron al pensamiento comunista.

Nicolás Copérnico

Nació en Torun en 1473 y murió en Frauenburg en 1543. Fue un gran astrónomo

polaco. Considerado el creador de la astronomía moderna, Copérnico es el artífice

de una nueva versión del universo y de la tierra, en la que la antigua idea

geocentrista (la tierra es considerada el centro del universo) se ve desplazada por

31
el heliocentrismo (la tierra gira alrededor del sol junto con otros planetas)

(Biografías, 93)

Establece una nueva orientación teórica sobre el movimiento de los astros superando la vieja

cosmovisión geocéntrica de Ptolomeo. Propone la tesis del sol como centro del universo y la

tierra y los demás planetas girando alrededor de él, además, que la tierra gira sobre su propio

eje. Esta idea contraponía las creencias de la iglesia ya que, la iglesia interpretaba literalmente

la biblia en ciertos pasajes donde se habla de la inmovilidad de la tierra y su ubicación como

centro del universo.

Galileo Galilei

Nació en Pisa en 1564 y murió en Arcetri, Florencia en 1642. Astrónomo,

matemático y físico italiano. Ha pasado a la historia por su defensa de la teoría

heliocéntrica de Copérnico, que represento una ruptura con la tradicional

interpretación aristotélica de Ptolomeo acerca del sistema planetario. (Biografías,

141)

Apoyo las investigaciones de las tesis heliocéntricas de Copérnico. Con la ayuda del telescopio

logro corroborar y descubrir nuevos fenómenos físicos. Algunos de sus más notables logros

fueron la formulación de leyes de la caída de los cuerpos, el principio de relatividad del

movimiento y el principio de la inercia.

Inicio la exposición del método experimental como: observación y descripción de los hechos,

experimentación bajo diferentes condiciones, establecimiento de hipótesis que al ser

demostradas matemáticamente se pueden formular como leyes físicas.

32
Michel Eyquem de Montaigne

Nació en Perigord en 1533 y murió en Burdeos en 1592. Escritor francés. (Biografías, 252)

Escribió “Ensayos” que trata de distintos temas desde su opinión sobre las guerras de la época

hasta su opinión sobre la crianza de niños. Montaigne fue uno de los primeros pensadores que

escribió sobre la pedagogía y el matrimonio como necesario para la crianza de niños. También

toco temas como el suicidio, práctica médica, sexualidad, amor, la conquista (que clasifico como

barbarie). Compartía las ideas del relativismo cultural (respetaba las diferencias de

representantes de otras culturas).

Giordano Bruno (Nola, reino de Nápoles, 1548-Roma,1600)

Filósofo italiano. Escribió tratados del universo infinito y los mundos y sobre la causa, el principio

del uno plantea una nueva visión cosmogónica que negaba que la tierra fuera el centro del

universo y que el sol y los otros planetas giraban alrededor de ella.

Giordano Bruno creía que la tierra se movía y que todo se movía junto con ella. Su creencia en

la relatividad del movimiento le permitió afirmar que era necesario un sistema de referencia

para medir.

Juan Calvino

Reformador protestante que desarrollo las bases del calvinismo. Calvino creía que era necesario

eliminar todos los elementos de la iglesia que no sean declarados como obligatorios

(estipulados en la biblia). Su pensamiento era más racional. Sentó la base para el desarrollo de

la doctrina de las cinco “solas” y los cinco puntos del calvinismo:

33
• Libre albedrio: dios nos otorga la capacidad de decir en que creer y como vivir. Pero

pensaban que el hombre no era capaz de escoger de una manera adecuada los bienes

espirituales y ejercitar la fe en dios.

• Elección condicional: enseñaba que dios tenía las manos sobre los individuos que él

sabía que responderían al evangelio.

• Redención Universal: enseña que cristo murió para salvarnos de nuestros pecados y para

ser perdonados por dios, y que este nos perdonaría siempre y cuando se tenga un

arrepentimiento verdadero.

• La obra del espíritu santo en la regeneración limitada por la libertad humana: enseña

que el espíritu santo cuando empieza a obrar para atraer a una persona a cristo podía

ser resistido, no podía impartir vida al menos que el pecador estuviera dispuesto a que

esta vida fuera impartida.

• Caerse de la gracia: enseña que el hombre tiene que tener la iniciativa para recibir la

salvación y no perderla.

Francisco Suárez

Nació en Granada, 1548- Lisoboa, 1617. Filósofo y teólogo español. (Biografías,

336)

Sus ideas de la metafísica contradecían a las de Tomás de Aquino. Sentó las bases para

diferenciar el derecho natural, que el que todos tenemos de nacimiento; y el derecho

internacional, el derecho que tenemos como parte de una cuidad/estado.

34
Lorenzo Valla

Desarrollo la crítica histórica y filosófica y el análisis lingüístico. Escribió un tratado sobre la

Donación de Constantino Valla, demostró que este documento, que supuestamente

demostraba que el Vaticano era el patrimonio del papado, era un decreto falso. Se creía que

toda propiedad era propiedad del papado y que esto estaba estipulado en dicho documento,

se descubrió que este decreto era falso debió al análisis del mismo, se llegó a la conclusión que

debido a la manera en la que estaba escrito, no podía ser verídico que se hubiese escrito en ese

siglo.

En consecuencia, las grandes posturas de los filósofos antes mencionados ayudaron a dar un

gran cambio ene l pensamiento y en el concepto de hombre que se tenía anteriormente, ya

que, empezó la influencia del humanismo, en el que, se consideraba al hombre como centro de

todo y se dejó de lado el hecho de que todo giraba en torno a Dios o a la divinidad, el hombre

se convirtió en un ser libre y político.

4 La Ilustración

Movimiento intelectual histórico que abarco Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII. Los

pensadores sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia, la

superstición y la tiranía para construir un mundo mejor.

Contexto histórico, político, social y económico

Abarco parte de Inglaterra, surge del espíritu crítico y se admiten la razón y la experiencia como

las dos únicas vías del conocimiento. Inicio la preponderancia política inglesa y un sistema

político llamado: equilibrio europeo. Se halla inscrita en el ámbito de la burguesía ascendente.

35
Hubo nueva influencia de metales preciosos y procedentes de América, mayor prosperidad en

la agricultura e industria.

John Locke (Wrington, Somerset, 1632- Londres, 1704)

Filosofo inglés. Consideraba que la capacidad del conocimiento debía empezar en la misma

persona, ligaba la razón y la experiencia como principales estatus para el conocimiento

verdadero o conocimiento absoluto. Proponía la idea de una ley natural que se basaba en la

sociedad primitiva, y una ley positiva que se establecía entre los acuerdos para establecer las

reglas.

Rousseau Jean Jakes

Ginebra, 1712-Ermenonville, Oise, 1778. Fue uno de los más destacados

pensadores de la ilustración francesa, y su obra ha ejercido una notable influencia

en el pensamiento europeo posterior. (Biografías, 309)

Sostuvo la idea de que el hombre es bueno y libre pero la sociedad lo corrompe y debido a esto

el hombre tiene que volver a su estado primitivo. Argumenta que el hombre es un ser social y

por lo tanto siempre busca encajar en algún lugar, por ello, se formaron las grandes ciudades y

es tan grande su necesidad de conocer, se guiar, de ser un líder, que se formaron en sociedades

cada vez más grandes y debido a esto se crearon los gobiernos. El ser humano es un ente que

permite la formación de la sociedad y debe tener un gobierno y ciudadanos para sentirse

realizado.

36
Charles-Louis de Secondat Montesquieu

Castillo de Brede, Burdeos, 1689- Paris, 1755. Considerado una de las máximas

figuras de la ilustración, su obra tuvo una enorme repercusión en el pensamiento

posterior. (Biografías, 253)

Fue uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes, en especial por la articulación

de la teoría de la separación de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial. Sostenía que las leyes

de nuestra naturaleza eran llamadas así porque derivan únicamente de la constitución de

nuestro ser. En su estado natural, el hombre, tendría la facultad de conocer y sus primeras

ideas no serían especulativas. Pensaría en la conversación. Un hombre así solo sería consiente

de su debilidad y su timidez ante un mundo desconocido. En estas condiciones cada uno se

sentiría inferior a los demás o igual, de modo que nadie tendría razones para atacar a los otros.

Y así es como la paz se convertiría en la primera ley natural. Su debilidad abriría el paso a sus

necesidades y de esta manera nacería otra ley natural. El temor, el placer, la atracción, el

conocimiento constituirían la tercera ley natural. Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley

natural.

Montesquieu deliberaba que existían tres divisiones del poder que denomino como:

• Poder legislativo: este se encarga de elaborar las leyes ya sea por un tiempo

determinado o indeterminado y corrigen o modifican las ya establecidas.

• El ejecutivo: establece la seguridad y previene las invasiones. Encargado de establecer

la paz entre los países.

• El judicial: se encarga de aplicar las leyes y de hacerlas valer.

37
En consecuencia, en este periodo de transición de la historia se establece que el hombre es un

ser que busca siempre vivir en sociedad y debido a esto es esencial estipular varios parámetros

para que esto se lleve a cabo de la manera más adecuada, por ende, se creó la necesidad de

establecer una jerarquía de sociedad y por lo tato un gobierno que a su vez se dividió en tres

poderes para dar una mejor adquisición de deberes. El hombre se convirtió en un ser político

por completo.

5 La edad moderna

Contexto histórico, político, social y económico

En Europa tuvieron lugar una serie de importantes cambios entre finales de la edad media y el

principio de la edad moderna. En el campo de la política se reforzó el poder de los reyes. Fue

un cambio progresivo en el que las monarquías medievales se convierten en monarquías

autoritarias y después absolutas.

A finales del siglo XIX, el hombre dejo atrás sus supersticiones y comenzó a conquistar su

libertad frente a las autoridades clericales y seculares, teniendo hoy como jueces a su conciencia

y su razón, gracias a que ha hallado un nuevo principio unificador, la ciencia, con ello comienza

a buscar una nueva unidad en la unificación social y política del mundo y en el dominio de la

naturaleza, fusionando la conciencia moral y la conciencia intelectual.

Rene Descartes

La Haye, Turena, 1596- Estocolmo, 1650. Filósofo Francés. La filosofía de descartes

propugna una reflexión clara, fruto de la meditación personal, desvinculada de toda

autoridad religiosa o política. Con él se inaugura la corriente racionalista, basada en que

38
cualquier pensador puede, siguiendo un método, alcanzar el conocimiento de la verdad.

(Biografías, 106)

Descartes tenía una visión aristotélica en la que transmitía un concepto de hombre

individualista. Concibe al mundo como un todo ordenado y regido por las leyes de la naturaleza,

es por eso que el ser humano se plantea como un problema, ya que las leyes que dan explicación

a esta naturaleza no sirven para explicar al ser humano.

Propone que el cuerpo como un ente material está regido bajo ciertas leyes del mecanicismo y

está, por tanto, determinado. Mientas que el alma (la sustancia pensante) es inmortal,

inmaterial, y al no estar regida bajo las mismas leyes del cuerpo es consideraba libre.

Descartes describe al ser humano como autoconciencia y libertad, como resultado de las

características de sustancia pensante. Nos ofrece la imagen e un ser humano autónomo.

Gottfried Leibniz

Leibniz, 1646- Hannover, 1716. Filósofo y matemático alemán. (Biografías,212)

Leibniz denomina la sustancia con el nombre de mónada; la mónada es una sustancia simple y

sin partes. Describe que la sustancia compuesta no son más que meros agregados de sustancias

simples. Como la mónada no tiene partes, no tiene extensión, ni figura, ni visibilidad posible.

Son los verdaderos elementos de las cosas, ninguna mónada puede ser alterada en su interior

por ningún agente exterior según Leibniz.

Cada mónada es diferente de cualquier otra porque no existe en la naturaleza ningún ser que

sea semejante a otro. De todo ello se deduce que los cambios naturales que acontecen las

mónadas se deben a un principio interno a las propias mónadas y no a ninguna causa externa.

39
Para Leibniz entre cuerpo y alma no hay, propiamente dicho, interacción alguna. Lo que se da

es una armonía preestablecía que se introduce directamente por dios en el momento de la

creación.

David Hume

Edimburgo, 1711- Edimburgo 1776. Filosofo escoces. (Biografía, 180)

Para Hume los contenidos de la mente son las percepciones. Estas pueden ser de dos tipos:

impresiones e ideas. Las impresiones provienen directamente de la experiencia sensible,

mientas que las ideas, son las imágenes debilitadas de las impresiones; cuando pensamos o

razonamos, utilizamos ideas.

Por otra parte, Hume distingue entre impresiones de sensación que son originadas por la

experiencia directa de las cosas e impresiones de reflexión, propias de los sentidos internos y

que se reducen a emociones y pasiones.

Immanuel Kant

Königsberg, Prusia Oriental, 1724- Königsberg, 1804. Filósofo alemán. Indicador del

idealismo alemán, somete a critica tanto al racionalismo como a metafísica. Su

pensamiento no ha dejado de estar presente en ningún momento en la producción

filosófica alemana. (Biografías, 197)

Kant utiliza el término de la “Razón” para fundamentar los conceptos, la forma de explicarlos y

el modo de conocer el mundo; publica la crítica de la razón práctica en la que trata del análisis

de la razón como fundamento de la acción humana. Llaman el hecho normal a la manera de

cómo explica el comportamiento humano observando que la conciencia moral expresa en

40
principios a los que los hombres ajustan su modo de actuar, y en función de estos, emite juicio

moral sobre su conducta y sobre la de los demás.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Stuttgart, 1770-Berlin, 1831. Filósofo alemán. Es la figura más representativa del

pensamiento idealista alemán y una de las figuras filosóficas más importantes de todos

los tiempos. (Biografías, 168)

El hombre para él era libre y no determinado y, por tanto, capaz de crear su propia naturaleza

en el curso del tiempo. Consideraba a hombre como un ser social, con dignidad y libertad; que

pretendía ser capaz de crear su propia naturaleza.

Planteo un cambio y concepción del hombre planteando términos más entendibles y menos

difusos como el alma. Se relacionó con el aprendizaje empírico.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Röcken, Lützen, 1844- Weimar, 1900. Filósofo alemán. Su pensamiento se centra en la

búsqueda de una síntesis entre lo dionisiaco (el deseo) y lo apolíneo (la sabiduría), en el

rechazo de la moral cristiana, en la superación de los alores admitidos en el logro del

superhombre y en la negación de la idea del progreso. (Biografías, 264)

Creo la idea del “Superhombre”, Nietzsche pensaba que el ser humano podría llegar a un punto

en la historia en el que ya no necesitara de un gobierno o de leyes que lo rijan, su pensamiento

era de una autonomía absoluta ya que, planteaba la idea de que el ser humano podría llegar a

regirse bajo sus propias leyes y que esto funcionaria para tener una sociedad pacifica, pero

regida no por hombres designados si no por autonomía propia.

41
Durante esta etapa de la historia surgieron términos como la ética, la razón y la moral; estos

dieron un giro total al tema de sociedad ya que, el hombre se empezaba a regir bajo estos

términos, dentro de la moral estipulaba que el hombre sería capaz de juzgar sus propias

acciones como buenas y malas; en cambio la ética nos permitiría distinguir la práctica de la

moral.

42
III. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA de Ramón Ayllon

Debemos mencionar que la concepción del hombre es sumamente amplia y que es casi

imposible el poder describir al hombre en completa totalidad, sin embargo, Ramón Ayllon trata

de brindarnos una concepción sobre algunos aspectos en específico de lo que a su

entendimiento es el hombre y como es que se ha desarrollado a lo largo de la historia y las

influencias que han tenido, su cultura, su lenguaje, la inmersión de la ética dentro de sus

acciones así como una nueva forma de gobierno y una época más liberal.

1. Animal Racional

El decir que el hombre es un ser racional no alcanza para poder definir sus alcances porque va

mucho allá de la racionalidad. El hombre es capaz de responder a los procesos de estímulo,

constantemente está transformando su entorno para su beneficio y no solamente satisface las

necesidades si no que crea y transforma y su cerebro es capaz de generar esa conexión entre el

hombre y el exterior.

Y no solo eso ha influenciado en el desarrollo del ser humano, por otra parte, tenemos una

concepción muy específica de la evolución ya que desde la teoría de Darwin nos menciona que

el hombre es una especia parecida a la de los primates la cual ha logrado evolucionar a través

de los años por medio de la selección natural que descarta a los más débiles y solo persisten los

más fuertes dependiendo del ambiente en que se encuentren, tendemos a hacer la pregunta

¿Por qué los demás primates no han evolucionado? Pues esto sin duda es de gran significancia

para el humano, pero debemos saber que no somos descendencia del mono si no que somos

una especie prima del mismo y de nuestra especie original no queda ningún individuo.

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Originalmente sabemos que desde nuestra vida animal el cuerpo ha sido tan impresionante,

con todas sus partes como un perfecto engrane el cual existe un punto central que manda todas

las señales para realizar las acciones que deseemos. El cerebro tanto la mente, la inteligencia y

el entendimiento tendemos a ligarlos por igualdad como si fuesen sinónimos cuando en realidad

es un sistema retroactivo. Que nos otorga la capacidad de crear comportamientos dependiendo

de las situaciones. Por otro lado, el conocimiento proviene de un estímulo completamente

empírico ya que adquirimos las habilidades mediante la experiencia misma y la práctica. Lo que

nos complementa los procesos psíquicos del cerebro ya que estos nos permiten ver el reflejo

del mundo o al menos de la concepción que nosotros tenemos sobre él. La actividad psicofísica

proviene de estímulos físicos en los que el cerebro reacciona y alude a convertir e interpretar

esta información recibida, esta actividad es totalmente inmaterial y hasta la actualidad

incomprensible.

Anteriormente en la época de Aristóteles y Platón se consideraba el ser humano como dualidad,

cuerpo y alma, en este punto el cuerpo es el cerebro y el alma es la mente, el cerebro es lo

material que podemos ver, estudiar, tocar, experimentar, en cambio los procesos de la mente

son totalmente inmateriales y no se puede describir su inmensa magnitud. La mente no es parte

del cerebro ni es emitida por el pero el cerebro es el medio para que la mente estructure y

sintetice los estímulos recibidos, además de que la mente es selectiva y elige solo los estímulos

que desea, algo más que aún no tiene explicación, pero es selectiva.

En lo que respecta sabemos que el ser humano a través de la evolución ha dejado de tener

ciertos comportamientos primitivos que tenía como animal como el actuar solamente por

instinto y sentirnos parte de la naturaleza y no solo dentro de ella. En cambio, el ser humano

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actual tiene la capacidad de elegir y de prever sus acciones ante el mundo, permite estructurar

el medio en el que se desarrolla y lo modifica a su antojo.

Dentro del contexto en el que desarrollan los seres vivos debemos de saber que el animal actual

sola y estrictamente por instinto actúa de acorde a sus necesidades fisiológicas, su necesidad

básica para poder subsistir; en cambio, el ser humano transforma su entorno y no solamente

para satisfacer sus necesidades si no por conveniencia, este ve más allá de la relación

herramienta necesidad. Ve en el artefacto una relación para transformarlo de acorde a sus

necesidades.

Conforme surgió la evolución, el hombre fue desarrollando muchos más aspectos de gran

relevancia para su avance en el cual, ya no bastaba con solo transformar su entorno si no que

el hombre fue capaz de desarrollar un lenguaje generalizado con el cual poder interpretar su

entorno, con el cual poder explicar aquellas cosas no comprendidas, y lo hizo por medio de

signos y símbolos que dieron origen a una escritura que lo ha ayudado a revolucionar y

transformar su futuro.

Gracias al gran avance que ha tenido el ser humano a lo largo de la historia, después de crear

su propio lenguaje y su manera de simbolizarlo. Ha logrado la capacidad de poder identificar la

verdad dentro de los mismos. ¿pero que es la verdad? Es como un juicio que no se puede negar

racionalmente, es la definición de la congruencia de las cosas, de establecer ese lazo entre lo

que se dice, lo que se piensa y lo que se hace.

Como ya antes fue mencionado la verdad se caracteriza por tener una relación entre el

pensamiento, con lo dicho y los actos. En este punto podemos identificar que existen diversas

maneras de mentir o de decir la verdad, ya sea mentir negando la verdad o verificar negando la

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mentira. El hombre tiene la libertad de actuar y de realizar las acciones que le convengan y de

decir la verdad ante las circunstancias o mentir.

2. Animal ético

Desde la concepción de la ética y la introducción de la misma ante las acciones humanas se han

derivado muchos actos. Esto ha impedido sin duda una catarsis en las acciones humanas y sin

duda muchas guerras, además que ha prevenido la disociación de las sociedades y el caos

mundial ya que la ética está a favor de las acciones que veneren o resalten la dignidad humana.

El bien debe ser conformado bajo las leyes de la ética, y el bien debe de promulgar bajo estos

criterios en el cual siempre se busca engrandecer al hombre y no denigrarlo. Toda acción debe

ser con el tal de realizar estas acciones de la mejor manera. Sin embargo, existe una gran

dificultad en los criterios de la misma ya que la concepción del bien en las diferentes culturas

es relativa pero la ética trata de ser ese mediador para poder establecer un equilibrio en las

acciones humanas.

Desde nuestros ancestros sabemos que las acciones humanas con regularidad no están medidas

y en este aspecto la ética llegó resaltar aquellas leyes no escritas que son esenciales para el

desarrollo de una sociedad. Aquellas leyes llamadas leyes naturales que provienen desde lo más

recóndito de nuestro ser, incluso desde nuestra vida animal, como animal respetan el territorio

marcado por otra manada u otro animal y no atacas a los de tu misma especie solo por atacar.

Así se rigen estas mismas leyes.

En la creación de las leyes o en la irrupción de la ética dentro de nuestra vida cotidiana existen

esos dos tipos de leyes que rigen la vida del ser humano, en primer lugar, las leyes naturales

que son esenciales para la supervivencia y se encargan de la reproducción de la especie con el

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fin de contrarrestar la extinción de la misma, después de esto el ser humano ha creado las leyes

humanas estas hacen referencia a la convivencia con otros individuos o mejor dicho a la vida en

sociedad. Para que una sociedad funcione de la manera correcta deben existir esta ley para que

entre los individuos que la conformen puedan avanzar y no frenar la evolución del mismo.

En algún tiempo pasado el ser humano lucho por obtener la libertad, y justamente el ser

humano es un ser libre capaz de ponerse metas y dirigirse hacia ellas, capaz de realizar las

acciones que le convengan y que crea mejor para él, pero también es responsable de sus

acciones ante los demás y ante la sociedad en sí. Justamente la ética ayuda a regular y darnos

un límite para nuestra libertad ya que esta termina en el momento en el que empieza la del otro

individuo y debemos de actuar con responsabilidad y saber que si infringimos las leyes de la

ética se sancionara de alguna manera.

Por otra parte, la conciencia tiene dos posturas una psicológica y otra moral, la psicológica

respecta al conocimiento reflejo del conocimiento de uno mismo, la autoconciencia, por otro

lado, la conciencia moral se ve reflejada en la capacidad de juzgar la moralidad de la conducta

humana ya sea propia o ajena. Escomo una inteligencia que tiene diversas capacidades.

Nos otorga la capacidad de juzgar las acciones que realizamos y distinguir si se apegan a la moral

o no pero no solo eso, sino que somos capaz de juzgar los actos de las demás personas de la

misma manera o tal vez un poco más fácil que la de nosotros mismos.

Debido a las acciones humanas debemos saber que un hábito no se crea solo por realizar una

acción dieron tiempo en el mimo contexto si no que por medio de la práctica día con día

debemos de ser capaz de realizar las acciones que se apegan directamente a la moral y hacerla

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parte de nuestra vida. Hacerla un hábito en el que ya no pensemos en las consecuencias si no

que actuemos bajo la moral como una acción normal apegándose al bien común

Nos menciona Ramón que las virtudes son procedentes de la ética y según Aristóteles. La

prudencia, el actuar siempre conforme de debe y no por decisión; la justicia, el dar a cada

persona lo que le corresponde; la fortaleza para sobrellevar los problemas y la templanza para

poder soportar las cosas que se le presenten, poder salir adelante a pesar de las malas

situaciones.

3. Animal político

Hasta hoy en día el hombre no ha sido capaz de gobernarse solo ya que es totalmente irracional

y necesita de leyes que rijan su entorno para no terminar en un caos. Las leyes creadas son en

base a las leyes humanas que a su vez provienen de las leyes naturales.

Existen dos tipos de autoridades, la autoridad despótica que, describe las acciones del ser

humano, pero en contra de la ética y la autoridad política que se rige bajo leyes que se apegan

completamente a favor de la ética y a la autoridad justa.

Algunas funciones de la autoridad son: organizar a la sociedad además de promulgar las leyes

establecida en la sociedad y hacer que estas sean respetadas por o contrario sancionar a quien

las quebrante. Ya que la ley es la medida que limita a la fuerza y el poder. Nos da la libertad de

actuar libremente sin embargo hasta donde empieza la libertad del otro individuo.

Por lo que respecta a la justicia, Ramón nos menciona que es dar a cada quien lo que es suyo,

lo que le corresponde, y presume el derecho. Crea armonía del alma y de la ciudad para un bien

común en la que se ejecuta la representación genuina de la ética.

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Existen tres tipos de justicia: la justicia legal es encargada de regular las obligaciones del

ciudadano con la sociedad; justicia distributiva que apoya lo beneficios y cargas del bien común

y la justicia conmutativa que regula los intercambios de bienes entre los particulares. Apoyando

así al libre comercio.

Desde tiempo atrás sabemos que la polis es el estado que trata los asuntos públicos, así mismo

estudia al individuo (ética) y al hombre como ciudadano (Política) esta se encarga de educar a

los ciudadanos por medio de las leyes y las costumbres.

Existe un régimen mixto que ayuda a establecer la jerarquía en el gobierno del mismo: el cual

es democrático en instituciones inferiores, aristocrático en la minoría rectora y monárquico en

el supremo. Si el hombre fuese capaz de gobernarse solo se crearía una ciudad utópica.

En el pensamiento de san Agustín describía que la iglesia debía formar con sus principios al

estado y debería tener derecho a apoyarse en él. Nicolás Maquiavelo en su tratado “El príncipe”

describía como debía de ser un gobernador el cual debía ser temido y respetado y de esa

manera se mantendría el orden en la sociedad.

Durante el renacimiento se estipula que el hombre debía de ser libre y existiría la igualdad,

aunque se pretendió esto no se logró un cambio por completo, pero si logro fundar las bases

para ello. Hobbes menciona que el hombre siempre se encuentra en guerra porque no es capaz

de controlarse y Locke menciona que la sociedad fortalece sus derechos cuando vive en

comunidad ya que la ayuda es recíproca.

Por otro lado, el modelo Marxista era simplemente basado en la creación de una cuidad utópica

en a que el ser humano sea capaz de gobernarse por sí mismo y actuar bajo las leyes de la ética,

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en la que todas nuestras acciones estén mediadas por la razón buscando siempre el bien y

acatando los valores éticos.

Después en la democracia liberal, se empezó a luchar por una libertad e igualdad entre los

ciudadanos, aunque tuvieron que pasar varias guerra y revoluciones para lograr llegar al punto

en el que estamos hoy en día en el cual somos libres totalmente de actuar bajo nuestra

consideración sin infligir ninguna ley. Se promulgo la libertad interna y externa, de pensamiento

y expresión respectivamente. Se creó una alternación del poder y una democracia en la

ciudadanía además de un sistema de control dividido en los ter poderes, ejecutivo, legislativo y

judicial.

4. Animal cultural

Desde tiempos muy remotos el ser humano se ha segregado en comunidades que regularmente

tienen diferentes creencias y diferentes culturas, Ramón nos describe en su texto algunos

aspectos que influyen dentro de la misma entre la relación cultural de los seres humanos.

A lo largo de la historia el hombre ha ido evolucionando por medio de la adaptación y es

justamente como influye la cultura ya que, ya que el ser humano necesita la transformación de

su entorno y crear una cultura. Describe la cultura material como aquella que crea herramientas

para el hombre y la cultura mentales aquella que genera un cambio de creencias, costumbres,

valores y normas.

Cicerón traslado el sentido de la educación en una forma de vida culta y virtuosa. Dentro de la

cultura occidental está implícita la tecnología ya que crea técnicas y recursos que nos ayudan a

vivir, además de que han sido creadas instituciones que organizan y regulan la convivencia. En

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toda cultura se pretende crear una organización jerárquica en la que uno de los individuos es el

que gobierna es considerado un rescate de la vida animal.

Debemos de entender primeramente que una civilización es la agrupación cultural más

abarcadora del nivel del nivel de identidad cultural más amplio que puede distinguir a un ser

humano de otro un ejemplo de ello son los países la cultura aparece como una integración de

elementos biológicos, intelectuales y morales en la cual se pretende superar a la naturaleza y

extender su dominio en este punto se origina el arte que es la descripción más generalizada de

imitar o copiar la naturaleza.

Existe lo que se le llama multiculturalismo en dos sentidos: uno formado por diversos grupos

étnicos y el otro formada por grupos marginales. Por otro lado, existe el etnocentrismo que

toma su propia cultura como criterio exclusivo. Un ejemplo claro de ello es el gobierno de

Donald Trump que considera que él es el que tiene la visión más importante respecto a la vida

y las costumbres y descarta por completo la de los demás países.

Hay que considerar que no existen culturas iguales, sin embargo, todas tienen el mismo valor y

toleran lo diferente. Como ya habíamos mencionado el etnocentrismo no promueve el dialogo

cultural y practica el racismo. Desde tiempos muy remotos existen gran variedad de culturas y

esta se considera una invitación abierta para aprender de cada una de ellas, cada cultura tiene

sus propias costumbres se rige bajo sus propios juicios por ello cada una tiende a ser relativa

dependiendo desde el punto que se analice.

Al generar el poder cultural se nos otorga la libertad de elegir nuestro camino cultural en el cual

menciona Bloom que esa libertad significa aceptarlo todo y negar el poder de la razón y hace

que cada persona sea prisiones de su propia cultura.

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La creación de una nueva cultura realzó el encuentro con la belleza ya que representa una

promesa de felicidad y está relacionada a la aspiración de la plenitud.

La experiencia estética nos permite sentir, pensar, y plasmar emociones, menciona Ramón que

el amor y la felicidad no son necesidades fisiológicas, sin embargo, nos hacer ser más sensibles

y nos relata que la estética es la reflexión sobre el arte y la belleza, filosofía y moral.

El nacimiento del teatro se debió a que el ser humano es un forjador de historias que se originó

desde la creación de la escritura en la que el ser humano dejaba volar su imaginación. Después

de ello se originó el cine que fue una imitación moderna de lo que fue el teatro en su entorno.

Debido al mimesis el teatro se convirtió en un atractivo para el ser humano ya que trataba de

imitar y comprender la naturaleza por medio del mismo. Debido a la libertad de expresión se

originaron muchos más aspectos del teatro en el que predominaba la tragedia en sus obras que

los llevaba a una catarsis emocional. Y el hombre dejo de imitar y empezó a crear.

Como se ha mencionado anteriormente el cine surgió de la idea del teatro en el cual ya no solo

se imitaba a la naturaleza si no en el cual se empezaron a crear historias que generaban una

oleada de sentimientos indescriptibles a sus espectadores y se convirtió en un instrumento de

manipulación el cual conduce a la ética y representa lo que es el arte de vivir desde diferentes

aspectos.

Desde la creación de la escritura han surgido diferentes maneras de representar las diversas

historias. La escritura no solo nos ha ayudado a poder crear historias si no va mucho más allá

causando un revuelo de sentimientos en el lector por su firma tan singular de elaborar textos

hermosos, algunos como Shakespeare tienden a expresarse en verso mostrando una infinidad

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de emociones. La escritura nos ha ayudado a proclamar nuestra libertad de expresión al

plasmarla en unas letras y embelleciendo lo escrito en ellas.

La creación del arte que conocemos en nuestros días nació de la idea de autonomía y libertad,

en el cual el artista deja de imitar su entorno y se convierte en una especie de dios por crear

cosas hermosas en los diferentes componentes artísticos en los cuales se encarga de reflejar la

belleza. Rechazando las técnicas de sus predecesores y estipulando las suya en las cuales ya no

existe la necesidad de darle un sentido a las obras creando así el arte abstracto.

5. Animal sentimental

Para iniciar debemos saber que como seres humanos estamos predispuestos a tener diferentes

sentimientos y emociones estas son cosas que no podemos controlar ya que son procesos

mediados por nuestro cerebro, aunque esto también ha sido de gran relevancia para la vida y

evolución del ser humano como explicaremos a continuación.

Hay que considerar que existen sentimientos positivos o negativos, los positivos son aquellos

que nos general un bien personal como la felicidad, la tranquilidad, el amor, la amistad; los

negativos no siempre nos generan un mal, pero la mayoría de las veces conducen a ello como

el enojo, la furia, el estrés, la tristeza. Los sentimientos son parte de nosotros y se vuelven un

factor importante en el desarrollo de nuestra personalidad por lo que nuestros estados de

ánimo repercuten directamente en nuestra conducta. Ramón nos describe que tenemos dos

inteligencias, la racional y la sentimental y estas nos gobiernan en conjunto para regir nuestra

conducta

Existen muchas repercusiones respecto a su valoración histórica, una de ellas es la de Platón y

Aristóteles que nos mencionan que desde pequeños se nos debe enseñar a controlar nuestros

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sentimientos y emociones y no se refieren a negarlos simplemente a reaccionar de la manera

adecuada ante las diferentes circunstancias. Hume menciona que estos son carentes de valor

cognoscitivo respecto a la realidad ya que no se pueden manipular a nuestro antojo, aunque

Nietzsche menciona que es la afectividad con más vas valor cognoscitivo que la razón ya que

por regularidad actuamos de acorde a como nos sentimos y no a cómo debería de ser más

objetivo. Kant nos menciona que los sentimientos son nuestro impulso para realizar cosas que

no queremos como levantarte temprano aun cuando quieres seguir durmiendo y esto no sería

posible sin los sentimientos ya que nos brindan ese impulso para realizar las cosas.

Hay sentimientos que se vuelven tan intensos que se vuelven pasiones, pero ¿Qué son las

pasiones? Pues son aquellos sentimientos arraigados que se vuelven cada vez más intensos,

Ramón las describe como “agitaciones anímicas acompañadas de alteración corporal” con

regularidad al ser humana siempre le apasiona algo, bailar, cantar, estudiar, caminar, el arte

entre muchas cosas más la cuales nos causan un gran placer al verlas, oírlas o ejecutarlas. Estas

están afianzadas regularmente por la concepción de belleza que tenga cada individuo y se le

puede llegar a considerar como una psicopatología que es el perder la razón por una pasión.

Como todo existe un control y un descontrol dentro de los mismos, el descontrol se describe

como una irrupción violenta de sentimientos descontrolados, con cierto grado de torpeza

emocional, lo llamamos punto débil, en este caso perdemos total control de nuestros

sentimientos y por ende de nuestras acciones que se ven reflejadas en nuestros actos

continuamente. El control lo describe Shakespeare como la finalidad de autocontrol, de tener

esa capacidad de aun con el revuelo de sentimientos actuar racionalmente y describe que para

ello debemos aprender a asumir el fracaso como parte de la vida.

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Uno de los sentimientos más relevantes para concebir las relaciones interpersonales es el

afecto, mismo que es considerado un sentimiento positivo que se reduce a la satisfacción de

estar juntos e ignora las barreras de edad, sexo, inteligencia, nivel socioeconómico y debe ser

totalmente reciproco para tener una buena relación requiere de sentido común, imaginación,

paciencia y abnegación. También es considerado la primera forma de amar.

Por otra parte, a amistad es considerada la segunda forma de amar. Sócrates describe la amistad

como el centro de la vida y que esta ha de ser alimentada para que cultive el bien común, esta

nos proporciona experiencias inolvidables. Aristóteles afirma que la amistad es lo más necesario

en la vida, ya que pues somos seres sociales y siempre necesitamos de alguien más. La amistad

es descrita como una relación entrañable, libre y reciproca y sobre todo exigente, desinteresada

y benéfica, con inclinación natural y que es alimentada del convivir.

No podemos negar que cuando estamos enamorados decimos que nos sentimos en las nubes,

que andamos como volando. Pues el amor es descrito como esa fuerza que mueve al mundo.

Platón nos dice “Estamos hechos para la belleza” ya que el amor sin duda busca la belleza, pero

no solo esa belleza física si no va más allá, busca la compañía, la felicidad, la gratitud. El ser

humano expresa muchos sentimientos, sin embargo, describe ramón “el más radical es el

amor”.

Sin duda alguna todo ser humano a lo largo se du vida siempre busca la felicidad, aunque no

todos son capaces de conseguirla:

“Es el sentimiento más inevitable y escurridiza de las aspiraciones y se encuentra identificado

con el placer, la tranquilidad espiritual y la virtud” (R. Ayllon, 192-193)

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Según Aristóteles “la felicidad consiste en la virtud, sin olvidar que necesitamos bienes

materiales, pues es muy difícil hacer algo cuando se carece de recursos”. La felicidad la describe

Ramón como la liberación de las pasiones y el punto de autosuficiencia. El conjunto de todos

aquellos sentimientos agradables, de todas esas cosas que por voluntad somos incapaces de no

querer. Es la autorrealización máxima del ser humano.

6. Animal religioso

Como seres humanos estamos siempre acostumbrados a no creer si no podemos ver o

corroborarlo por nosotros mismos, siempre pedimos pruebas de las cosas que se nos atribuyen

como descubrimientos o simplemente de cosas desconocidas, y está bien.

Ramón Ayllon nos menciona que “como seres humanos tenemos la necesidad de creer en algo”.

Y definitivamente es verdadero, el hombre desde tiempos muy remotos no es conformista, es

sumamente ambicioso y no me refiero a lo económico sino al poder del saber, del descubrir

cosas nuevas, de investigar; siempre se pregunta por todas aquellas cosas que no nos ha sido

posible resolver, esos enigmas que no hemos podido contestar, y por ello tendemos a

preguntarnos nuestro origen. Dentro de esto le hemos atribuido este asombroso fenómeno a

un ser divino al que llamamos “Dios”. Ese dios que nos creó y nos otorga la total libertad de

actuar y decidir por nosotros mismos, y la libertad de creer en el o negarlo, pero aun así es un

dios bondadoso que nos perdona. sabemos que es complicado comprender ciertos enigmas de

la vida, porque no habría de serlo el comprender la existencia de Dios.

Sabemos que desde tiempos muy remotos siempre ha existido la idolatría hacia algo o alguien

a quien consideramos divino, y los hemos aceptado de forma ingenua, sin embargo, surge la

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pregunta: ¿Por qué nos preguntamos por dios? Ayllon nos lo describe en siete puntos que

considero más importantes para poder darle una respuesta a esta pregunta.

En primer lugar, “Nos gusta descifrar el misterio de nuestro origen y saber quiénes somos” (R.

Ayllon, 231). No nos conformamos con la teoría de la evolución puesto que aún quedan muchos

puntos importantes que no se han podido responder con la evolución.

En segundo lugar “Desconocemos el origen del universo” (R. Ayllon, 231) por lo tanto siempre

surge la pregunta ¿de dónde venimos? Y como no la hemos podido contestar se lo atribuimos

a la creación por un ser divino que nos observa en todo momento.

Un tercer punto es que “El universo es una gigantesca huella” (R. Ayllon, 231) una huella que

dejo dios al crear todo lo que en nuestros días conocemos y tal vez mucho más de lo que

podamos llegar a conocer a lo largo de nuestra existencia, y nos menciona que “No podemos

negar la existencia de dios solo porque no podemos verlo” (R. Ayllon, 231) y analizándolo de esa

manera, está en lo cierto, ya que, no podemos negar que algo no existe solo porque no lo hemos

observado.

En otro punto afirma que “estamos hechos para la justicia” (R. Ayllon, 231) que hemos sido

creados por un dios justo y por ende tenemos la virtud de ser justos. Además de que estamos

hechos para el bien. Estamos hechos para la belleza, el amor y la felicidad, dios nos creó a su

semejanza.

Buscamos a dios porque vemos morir a nuestros seres queridos y sabemos que también

vamos a morir (R. Ayllon, 232)

Nos menciona Ramón que en todos los casos de desesperación humana cuando existe una fe

ciega hacia ese ser divino que llamamos “Dios” siempre hacemos la misma pregunta ¿Dónde
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está dios? Donde está en esas situaciones de dolor y desconsuelo, donde está en las miles de

guerras que matan cada día a mas inocentes, donde esta cuando hay personas muriendo de

enfermedades incurables; ¿Si dios existe porque existe el mal? Pues dios es el creador almenas

desde esta concepción, y dios ha creado al hombre a su semejanza y por su infinito amor nos

da la capacidad de ser libres y de tomar nuestras propias decisiones, nos otorga el perdón

siempre y cuando lo busquemos arrepentidos, dios nos compadece y nos mostró su amor

entregándonos a su único hijo el cual ofreció su vida para nuestra salvación. Kant menciona lo

siguiente “Dios existe porque estamos hechos para la justicia” la afirmación de Kant recae en

que, dios es justo y nos hizo a su semejanza, por ende, el ser humano es justo.

Tenemos miles de concepciones de lo que el amor y existen muchos amores diferentes, el amor

a nuestra familia, a nuestra pareja, amigos, mascotas, a nuestra vida y todo esto nos menciona

Ramón en su libro, lo define como que el amor es la clave divina que nos fue otorgada por dios

y lo experimentamos de diversas maneras. Platón menciona lo siguiente: “amor, llamada de los

dioses para hacernos entender que después de la muerte nos espera la plenitud”.

Durante algún tiempo se generó un cambio radical a lo que llamamos “Positivismo” el cual

rompe la armonía entre lo intelectual y lo divino, en este punto se generó una revolución de

pensamiento en la cual la ciencia se considera la verdad absoluta y la creación por parte de un

ser divino pasa a ser un invento de nuestra imaginación, sin embargo, no podemos explicarnos

aun el origen del universo, sabemos que el mundo ha sufrido ciertos cambios que permitieron

el desarrollo de la vida dentro del miso pero no conocemos su origen real, todo lo creado no

pudo ser por azar ya que, está perfectamente estructurado y supera aun por mucho lo que

podremos si quiera llegar a imaginar. Entonces hago la siguiente pregunta ¿Somos creación por

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un azar en nuestro universo o en verdad existe un ser divino que controlo y planeo cada uno de

estos procesos para que el día de hoy seamos lo que somos?

Otra de las preguntas es si ¿Acaso existe la vida después de la muerte? Por miles de años las

personas creyentes afirman que después de la muerte existe otro mundo, en el podremos tener

paz y felicidad, sin embargo, todo solo han sido conjeturas ya que, nadie ha podido ir y regresar

de alguna manera para contarlo. Existe una definición un poco incomprensible

“existencialismo” que nos menciona que somos seres hechos para la muerte, como seres vivos

sabemos que todos tenemos un ciclo de vida degenerativo en el cual vamos como una montaña

rusa, cuando nacemos vamos avanzando poco a poco y conforme van pasando los años esta

montaña rusa agarra su ritmo y se vuelve más interesante y apasionante en todos los aspectos,

sin embargo, llega un punto en el que empezamos a descender tan rápidamente que nos

sorprende cómo es posible que para subir el proceso haya sido tan lento y para bajar todo fluya

tan rápido y así es como llegamos hasta el final de esta montaña rusa, donde nuestro vagón se

para por completo y es ahí el fin de nuestro recorrido por esta montaña rusa llamada vida. Y me

pregunto ¿será posible que mi vagón vuelva arrancar hacia otra dirección? ¿será posible la vida

después de la muerte? Pues al menos tener fe en que existe otro camino por el cual podamos

arrancar de nuevo nuestro vagón nos da un grado de esperanza en que no todo se termina al

final de la montaña cuando nuestro vagón se detiene, nos brinda la esperanza de que al finalizar

podremos arrancar hacia otra dirección.

En la actualidad existen un sinfín de religiones de las cuales ni siquiera tenemos conocimiento

sin embargo surge la pregunta ¿Todas las religiones son iguales? Ramón nos explica como cada

religión se caracteriza por factores diversos, Confucio dijo “todas las religiones son doctrina, no

personas, excepto la cristiana porque es precisamente una persona Jesucristo”. Sabemos que

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hace muchísimos años llego un joven al que llamaron Jesús el cual marco una gran etapa en la

vida del hombre ya que, cambio las creencias de miles de personas tanto que se dividió una era

de la vida de la humanidad en antes de cristo y después de él. Podemos decir deliberadamente

que no, no todas las religiones son iguales pues existe solo una que ha tenido a su dios en carne

y hueso.

60
LA FELICIDAD

La felicidad es algo que desde hace tiempo sin duda tiene con la cabeza en las nubes al ser

humano, pues en todo momento se aspira a llegar a ella, pero en si ¿Qué es la felicidad? ¿Qué

es eso que tanto anhelamos obtener? para muchos es un estado de ánimo de la persona que

hace que se sienta satisfecha por gozar de algo en particular, pero en este ensayo se explicara

la concepción que tenían de lo que es la felicidad desde el punto de vista de San Agustín de

Hipona.

Debemos tomar en cuenta que cada una de las Concepción son realmente personales

podremos comenzar mencionando que, a lo largo de la historia del ser humano, el buscar la

felicidad siempre ha sido parte esencial para alcanzar su realización personal, y también que

existen esos momentos de felicidad en los cuales solo afecten a una persona en particular,

como: hacer deporte, bailar, pintar, cantar, pasear, entre otras.

Cada ser humano es único y por ende no les agradan los mismos aspectos ni actividades de la

vida cotidiana, por lo tanto, lo que pueda hacer percibir esa sensación de felicidad a un individuo

a otro pueda causarle desagrado total.

San Agustín fue una persona totalmente creyente de Dios y estaba convencido de que el ser

humano había sido creado por ese ser perfecto…

El fruto que deseo sacar de mis confesiones no es de lo que yo he sido, sino de lo que

ahora soy. Deseo dar a conocer esto no solo delante de dios sino ante los hombres,

ciudadanos míos, que caminan conmigo, unos delante y otros detrás, y son compañeros

de mi vida; siervos de dios, hermanos míos, que dios quiso que fuesen hijos suyos, señores

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míos y a quienes Dios me manda que sirva si quiero con él vivir su vida. (San Agustín de

Hipona)

Estaba completamente convencido de que, al ser creados por un ser divino, éramos perfectos

pues él nos hizo a su imagen y semejanza y por ende debíamos ser felices, debíamos buscar

siempre esa felicidad que dios tenía destinada para nosotros pero que no hemos sido capaces

de encontrar, y cabe mencionar que es verdad, solo buscamos la felicidad en cosas banas que

no nos dejan un gran aporte a nuestra vida en cualquier aspecto. Para San Agustín esas

respuestas a la felicidad están en dios y así lo menciona:

¿De que modo, pues, puedo buscar al señor? Cuando busco a dios busco la felicidad.

Debo buscarle para que mi alma viva, porque si mi cuerpo vive de mi alma, mi alma vive

de dios. ¿De que modo puedo buscar la felicidad? No la poseeré hasta que pueda decir:

“Basta, aquí está”. ¿De que modo la busco? ¿Cómo si la volviese a recordar después de

haberla olvidado, pero a sabiendas de que la tenía olvidada? ¿O quizá como el que desea

saber algo que ignora por no haberlo sabido nunca o por haberlo olvidado al punto de

olvidarse de que se ha olvidado? (San Agustín de Hipona)

Desde los tiempos de Aristóteles y Platón se tenía la concepción de que el ser humano era

cuerpo y alma y que el alma provenía de la cuidad de las ideas, en la cual estaban llenas de

sabiduría, pero al encarnarse en un cuerpo humano perdían u olvidaban lo aprendido y a lo

largo de su vida terrestre solamente se dedicaban a recordar lo ya aprendido, y San Agustín nos

hace un recuento de este fragmento en el cual estipula la misma idea, atribuyéndoselo a lo que

se podría llamar como el paraíso de dios, el cual está lleno de paz y sabiduría.

62
Para San Agustín el ser felices o alcanzar la felicidad se basaba en hacer el bien y vivir bajo las

leyes que dios estableció para el hombre, y solo de esa manera se podría alcanzar ese

sentimiento de satisfacción personal y de autorrealización llegando a la felicidad por medio de

los deseos de ese ser divino.

Verdaderamente sabemos que sin duda la felicidad es un factor importante en la vida actual de

todo ser humano puesto que se ha convertido una de las mayores aspiraciones para la

realización del mismo, ya no es solo el tener bienes materiales, o un conocimiento inalcanzable,

sino las sensaciones que esto nos puede causar. Para San Agustín la felicidad la encontramos al

buscar a Dios y hacer las cosas cotidianas en su nombre y bajo sus leyes ya establecidas desde

un principio para el hombre. Para otros la felicidad es solo una serie de reacciones químicas en

el hipotálamo, o la alineación de las cadenas perfectas de un elemento; o simplemente realizar

esa actividad que te causa tanto placer con una persona que te llena de sensaciones

inexplicables. ¿Para ti que es la felicidad?...

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CONCLUSION GENERAL

Después de largas investigaciones y de tratar de responder preguntas sin respuesta aun, hemos

logrado descubrir ciertos aspectos de suma importancia en el conocimiento del hombre y

aunque no completamente podremos dar una respuesta lo más precisa que sea posible a la

pregunta principal de este ensayo ¿Qué es el hombre? En este punto se puede plantear la idea

general de que es un animal pensante que está muy por encima en algunos aspectos de los

demás animales.

El ser humano en un principio estaba al nivel de los demás animales existentes sobre la tierra,

tenia actitudes primitivas y regularmente actuaba por instinto, pero desde un principio de su

evolución el ser humanos e ha caracterizado por ser un animal curioso lo que lo condujo a

realizar nuevos descubrimientos que fueron de suma importancia para el desarrollo del ser

humano.

En un principio el ser humano no veía la naturaleza muy distante de él, sino que se consideraba

parte esencial de su entorno, conforme fue pasando el tiempo y el hombre se adentraba más

en el mundo del conocimiento este entorno se volvió cada vez más distante, el hombre ya no

era parte de su entorno, ya no estaban al mismo nivel. Lo veía como una parte más de este

universo tan inmenso en la cual adentrarse y descubrir cosas nuevas.

Cuando comenzaron a crearse las nuevas civilizaciones y el hombre empezó a trabajar los frutos

de la naturaleza para subsistir se genero un cambio radical en la evolución del hombre pues sin

duda el ser humano estaba dispuesto en su totalidad a transformarse y a transformar el mundo

que lo rodea, a hacerlo suyo moldearlo a su manera.

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Crearon un lenguaje y una simbolización de ello lo cual les daba un medio de comunicación

infinita sobre todos los aspectos que eran importantes en ese entonces, con la creación de los

símbolos le dieron nacimiento a la escritura y con ella llegaron un sinfín de aspectos mas en

algún tiempo determinado, al inicio fue solo un medio de comunicación, después de expresión

hasta que se crearon más lenguas diferentes pero aun así su simbología podría representar lo

que en un principio se plasmó en todas partes aun cuando no hubiese hecho por alguien que

tuviese la misma lengua o idioma.

El hombre es ambicioso y siempre está en busca de poder y de conocimiento por lo cual se

empezó a crear una idea estructurada de sus civilizaciones en las cuales tenían un líder, al inicio

era por jerarquía de poder y después de muchos años por elección del pueblo, en este aspecto

los gobernantes eran las personas más poderosas o con más conocimientos.

Con el planteamiento de la ética se establecieron nuevos parámetros de vida para el hombre n

el cual se establecieron los derechos básicos que debía tener cada individuo dentro de su

territorio como el derecho a la vida, a la salud, a la propiedad privada y con ello se

desencadenaron un sinfín de acciones como la completa libertad de expresión, la democracia,

el tener derecho a ser libre y a elegir sin duda dio un giro controversial a la historia del ser

humano.

Conforme avanzaba el conocimiento y el poder del ser humano se establecieron muchos más

principios de estudio, desde un inicio de la evolución del pensamiento del ser humano se

pretendía entender cuál era su naturaleza y de donde provenía,

El hombre es un ser curioso, con ambición de poder, prenuncioso y que a lo largo del tiempo ha

intentado tener el control de todo lo que le rodea. Pretende siempre saber más y tener

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respuesta ara todo aun cuando ni el mismo ha logrado explicar su propia naturaleza, hay tantos

criterios inconmensurables que aunque exista la duda aun no son enigmas que no se han

podido resolver, preguntas que no han tenido respuesta, y aunque cada vez el ser humano

imagina que está aún más cerca de descubrir la verdad surgen nuevas y nuevas preguntas, el

ser humano es como un mar sin fondo que cuando se llega a una superficie plana se piensa que

se llegó al inicio de tal pero no, es solamente una estación, ya que, el ser humano está en

constante evolución y aun cuando logra explicar muchas cosas hay millones de otras que no las

puede responder, aunque es preciso mencionar su alto grado de entusiasmo por pensar que

algún día podrá darle respuestas a todas esas preguntas.

Se ha refugiado en tantas coas para poder darle respuesta a todo, se creó la religión lo cual

realmente le brinda a l ser humano un espacio de paz y de vencimiento al obtener algunas de

las respuestas más buscadas en la biblia, en cambio para otros no es así.

Por otro lado, el ser humano es sorprendente al haber dado ese salto tan grande de pasar de

ser parte de la naturaleza a estar solo en ella. además de eso aprendió a imitarla con la llegada

del teatro, ene l cual representaban las mas bellas escenas logrando dejar verdaderamente un

revuelo de sentimientos en la audiencia, cosa que después se posiciono con la llegada del cine,

en este ya no solo se buscaba imitar si no el crear nuevas historias que reflejen la vida del ser

humano en toda su totalidad y aun mas allá, creando historias de figuras míticas, llenas de magia

y ficción que sin duda han establecido esa conexión con el ser humano haciendo desear tantas

cosas de las cuales se muestran en ellas.

Ha buscado un grado de realización enorme en el cual ya va mas allá de descubrir de los orígenes

del universo, es una realización personal en el que el ser humano busca sentirse siempre parte

de algo y crear cosas nuevas.


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En este nuevo ser existente están afianzados más aspectos de los que pudimos imaginar alguna

vez, el ser humano es un ser intelectual pues siempre buscar saber más, descubrir e inventar

cosas nuevas, es sentimental pues esto se ha hecho parte ya de su vida en sociedad; cultural,

ya que, con ello ha creado nuevos estilos de vidas dependiendo de su ubicación y el ambiente

en el que se desarrolla; ha creado más cosas de las que son vitales para la supervivencia como:

el deporte, el arte, la danza, el cine, la escritura, entre otras. Prácticamente le da importancia a

cada aspecto que rodea su vida y que puede complementarla o mejorarla cada vez más.

No esta demás mencionar que, aunque podemos decir en la actualidad muchas cosas del ser

humano para lograr dar una descripción de él no podremos dar una concepción total de lo que

es en si el ser humano y de lo que esto conlleva, sin embargo, podremos dar esos pequeños

chispazos de sabiduría que nos han dejado nuestros antepasados para poder explicar cada uno

de los pasos de la evolución del mismo.

Damos explicaciones hasta donde nuestros conocimientos nos alcanza, sin embargo, la

evolución permanece constante y parece un camino que no tiene fin …

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