M I S T I C I S M O l C I Ê N C I A l A R T E l C U L T U R A

INVERNO 2018
Nº 305 – R$ 10,00

ISSN 2318-7107
A sustentabilidade do planeta carece de uma visão mais humanizada das organizações no tocante à respon-
sabilidade delas sobre a nossa mãe Terra.
Há um movimento muito claro pelas novas formas de se fazer as coisas e as inovações estão presentes em
todos os meios e em todos os lugares, alterando de forma profunda os ambientes sociais, políticos e econômi-
cos, mudando comportamentos, hábitos e atitudes.
Ecossistemas sociais, organizacionais ou corporativos e governamentais precisam planejar ações alinhadas.
Todos nós, cidadãos do planeta Terra, precisamos entender e nos reinventar rapidamente para transformar o
que é necessário.
Teremos que nos tornar híbridos, com uma versatilidade tal que nos permitirá transitar em terrenos novos,
ainda desconhecidos, mas que se fazem necessários.
Temos a impressão que a mais profunda mudança da raça humana já está em andamento.
Sabemos que o exagerado uso e supervalorização técnica leva ao tecnicismo, mas é uma constatação nem
tão difícil de se perceber, que uma nova sociedade está nascendo: mais consciente de si mesma, mais pronta
para viver a ética, sedenta por causas de impacto social e intrépida no coletivo para romper com as barreiras do
nosso momento. Um tempo em que os seres humanos escolhem o melhor para si e criam o futuro que desejam.
As escolhas atuais flutuam entre influenciar a mudança, ser influenciado por ela ou acordar um dia e per-
ceber que o mundo que você conheceu não existe mais.
A GLP está empenhada em andar no mesmo compasso destas mudanças, preservando seu cerne e o legado
da Tradição da qual é guardiã. Além dos benefícios para a preservação da natureza, tem implementado medi-
das que visam também a otimização de custos (papel, tinta, pessoal, correios etc.):
* Campanha para que todos os nossos membros recebam seus boletos, monografias e revistas de forma digital,
reduzindo drasticamente o consumo de papel e consequentemente ajudando na preservação do meio ambiente.
* Ambiente digital de estudos, chamado de Área do Afiliado, onde os rosacruzes podem estudar suas mono-
grafias, ler suas revistas e ficar inteirados das últimas notícias da AMORC.
* Disponibilização de um número de WhatsApp exclusivo para contato com todas as Divisões da Grande
Loja, facilitando o acesso a qualquer informação relacionada à Afiliação Rosacruz.
O frater e a soror estão inseridos neste contexto, afinal, são quase 4 bilhões de pessoas conectadas no Planeta.
Faça parte destas mudanças, utilize as opções digitais!
n MENSAGEM
Prezados
© AMORC
Fratres e Sorores,
Saudações
Rosacruzes!
Destacamos,
nesta edição
de O Rosacruz,
entre os artigos
inspiradores
de conteúdos
variados, o es-
crito pelo nosso ex-Imperator Dr. H. Spencer
Lewis intitulado “Política Cósmica”, que traz
importantes ponderações de como o cidadão
rosacruz deve portar-se diante dos desafios
políticos. A AMORC, como organização, sem-
pre foi e continuará sendo apartidária, mas os
rosacruzes, como cidadãos, devem estar atentos
e participantes nas iniciativas que conduzam
a humanidade por caminhos mais humanos,
éticos e pacíficos. Entenda-se que as convicções
políticas, bem como as religiosas, são pessoais
e a discussão deve ser evitada nos ambientes
rosacruzes, incluindo grupos em redes sociais,
para a preservação da harmonia.
Um convite à visualização é feito no artigo
“A metacognição” da Soror Suzy Goldstein,
que oferece uma boa oportunidade de rever
alguns conceitos estudados nas monografias
e praticar exercícios já conhecidos sob uma
nova abordagem.
A vida é um momento fugaz. Entretanto, a
beleza e o encantamento que ela contém devem
ser vividos intensamente. Soror Ernie Holyer em
seu artigo “A Vida é o momento” nos incentiva a
fruir dessa oportunidade que nos foi concedida.
O neopitagórico Apolônio de Tiana é bem
conhecido dos rosacruzes e martinistas como
um grande místico. Sua trajetória iniciática é
contada no artigo do frater Percy Pigott.
“Assim falou Zaratustra” lança alguma luz
sobre o texto do polêmico filósofo Nietzsche,
bastante comentado, mas pouco compreendido.
Este pensador, desde sua afirmação de que Deus
está morto, na obra “O Anticristo”, é tido como
um filósofo controverso, entretanto, sua obra é
profunda e a compreensão do contexto de suas
afirmações nos revela que hoje, mais do que nun-
ca, há muito a ser considerado em sua filosofia.
“Deus e a Ecologia” é um estudo feito pelo
pesquisador Pierre-Antoine Crisan, que, sob
uma abordagem científica, nos mostra a divin-
dade como o elo entre todas as espécies e nos
leva a observar que Deus seria a própria essên-
cia da ecologia.
Nosso frater José Lima nos brinda com o
artigo “O Sol dos Rosacruzes”, onde tece consi-
derações sobre o processo da iniciação segundo
sua visão, trazendo elementos para reflexão do
leitor sobre o assunto.
“A mulher encarna, de maneira privilegiada,
os valores femininos próprios a todo ser humano.
Ela está ligada ao criado, ao imenso potencial de
vida, oferecida ao amor, ao mistério das águas
matriciais e ligada ao Divino”, esta é uma das
afirmações do artigo “Em busca da Unidade e
do Ser – A Feminidade”, da Soror Emmanuelle
Jean-Pierre, que revela a importância do femini-
no como elemento integrador da humanidade.
Finalmente, ressalto o texto do nosso
Imperator, “Preparando-se para a iniciação
mística”, que dá continuidade ao que foi publi-
cado na edição anterior, sendo leitura obriga-
tória para aqueles que levam a sério o caminho
da Iniciação. Verdadeiramente inspirado, Frater
Christian faz recomendações que realmente
aplainam o caminho do buscador.
Boa Leitura!
Com meus melhores votos de Paz Profunda, sou
Sincera e Fraternalmente
AMORC-GLP
Hélio de Moraes e Marques
Grande Mestre
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
1
n SUMÁRIO

04 Preparando-se para a iniciação mística

Por CHRISTIAN BERNARD, FRC

10 A metacognição
04
Por SUZY GOLDSTEIN, SRC

14 Apolônio de Tiana
Por PERCY PIGOTT, FRC

18 Deus e a Ecologia

18
Por PIERRE-ANTOINE CRISAN, FRC

26 Canção da Paz
“LET THERE BE PEACE ON EARTH”

28 Assim falou Zaratustra

Por RAYMUND ANDREA, FRC

34 A Vida é o momento
Por ERNIE HOLYER, SRC

28
38 Em busca da Unidade e do Ser – A Feminidade
Por EMMANUELLE JEAN-PIERRE, SRC

45 Ao Luar
Por AUGUSTO DOS ANJOS

46 O Sol dos Rosacruzes

Por JOSÉ LIMA JÚNIOR, FRC

48 Sanctum Celestial
“Política cósmica” por H. SPENCER LEWIS, FRC

52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM À HISTÓRIA DA AMORC NO MUNDO
34
2 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

Publicação trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
Bosque Rosacruz – Curitiba – Paraná
CIRCULAÇÃO MUNDIAL
Propósito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC é uma orga-
nização interna­cio­nal de caráter templário,
místico, cul­tural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicação
prática das leis naturais que regem o uni-
verso e a vida.
Seu objetivo é promover a evolução da
huma­nidade através do desenvolvimento
das potencia­lidades de cada indivíduo e
propiciar ao seu estudante uma vida har-
moniosa que lhe permita alcançar saúde,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz ofe-
rece um sistema eficaz e comprovado de
instrução e orientação para um profundo
auto­c onheci­mento e compreensão dos
processos que conduzem à Iluminação.
Essa antiga e especial sabedoria foi cui-
dadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Misté-
rios Esoté­ricos e possui, além do aspecto
filosófico e metafísico, um caráter prático.
A aplicação destes ensinamentos está ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivação
positiva e construtiva.
Rua Nicarágua 2620 – Bacacheri
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s textos dessa publicação não representam a palavra oficial da
AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O conteúdo dos
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e são de sua inteira respon­sabilidade os aspectos legais e jurídicos que
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Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa.
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e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de
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As demais juris­dições da Ordem Rosa­cruz também editam uma revista
do mes­mo gênero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicru­cian
Digest e Rosicrucian Beacon, em inglês; Rose+Croix, em francês; Crux
Rosae, em alemão; De Rooz, em holandês; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japonês e Rosenkorset, em línguas nórdicas.
expediente
Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, FRC
n
n Editor: Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
n Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
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a autorização dos autores, necessária para publicação.
n Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e práticas
rosacruzes, misti­cismo, arte, ciências e cultura geral.
nossa capa
A capa desta edição mostra a pintura de J.
Augustus Knapp que retrata uma imagem
idealista de um Templo de Mistérios Atlan-
te. Em Critias, Platão descreve a grande civili-
zação Atlante. Antes que a Atlântida submer-
gisse, iniciados levaram consigo as doutrinas
secretas que lhes eram confiadas para o Egito
e outras partes da terra onde estariam a salvo
da catástrofe, preservando seus ensinamentos.
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
3
n IMPERATOR

© GETTYIMAGES

Por CHRISTIAN BERNARD, FRC – Imperator da AMORC*

4 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

E
m um outro artigo, expliquei que a
primeira grande iniciação que os ro-
sacruzes devem procurar no caminho
da Ordem Rosacruz é aquela que lhes
permitirá experimentar conscientemente sua
própria dualidade. Nesse sentido, lembre-se
de que o objetivo principal dos ritos iniciá-
ticos praticados nos templos do antigo Egito
era ajudar os candidatos a experimentarem a
projeção. Essa experiência de projeção deveria
deixar uma impressão indelével sobre suas ra-
zões e emoções e convencê-los, sem qualquer
dúvida, de que o propósito da encarnação ter-
rena era receber a revelação dos mistérios. No
entanto, acrescento que a experiência mística
através da qual os Iniciados se tornam ple-
namente conscientes da essência da sua alma
não constitui o summum bonum do processo
iniciático. Eles devem transformar essa expe-
riência em uma realidade constante e apren-
der a funcionar com facilidade e eficácia tanto
no plano espiritual como no plano material.
É somente no final deste período de apren-
dizagem, e depois de anos – e até mesmo de
encarnações – dedicados ao estudo e à aplica-
ção do misticismo, que estão cosmicamente
prontos para receber a mais alta iniciação que
os seres encarnados podem experimentar.
Na Tradição Rosacruz, a Iniciação Su-
prema transforma cada estudante rosacruz
em um Rosacruz; em outras palavras, eleva
o indivíduo do status de um membro da
fraternidade visível da nossa Ordem à de
um Mestre da Grande Fraternidade Branca.
Cientes disso ou não, todos estamos indo em
direção a esse objetivo, e a Antiga e Mística
Ordem Rosacruz orienta cada passo que to-
mamos em direção ao estado da Iluminação
que se segue. Mas quero enfatizar que é im-
provável que possamos alcançar esse estado
de perfeição nesta vida, pois corresponde a
um plano cósmico do qual ainda estamos
muito longe. Entretanto, temos o dever e o
poder de nos preparar para isso e devemos
dedicar todo o potencial místico da nossa
encarnação presente a esta preparação.
Podemos nos sentir desanimados com essa
perspectiva e não convencidos de que o obje-
tivo a ser alcançado justifica dedicarmos uma
ou várias vidas à sua preparação. Por outro
lado, podemos temer que tal preparação, em-
bora pareça justificada e necessária, nos priva-
rá de muitos prazeres mundanos e aumentará
o fardo de nossas provações. Não só nos equi-
vocamos se pensarmos que é assim, mas tam-
bém provamos que nos falta fé e motivação
místicas. Não há alternativa no caminho da
espiritualidade. Ou estamos convencidos da
existência de uma Inteligência Divina que os
seres humanos devem experimentar, ou du-
vidamos disso. Se duvidarmos, isso não altera
o fato de que essa Inteligência existe, mas faz
com que cada aumento de consciência que nos
aproxima mais dela seja mais árduo e demo-
rado. Se nos convencermos de que o Deus de
nosso coração constitui a nossa razão de ser,
devemos viver o misticismo rosacruz no pas-
sado, no presente e no futuro, com a convic-
ção absoluta de que o estado de Rosacruz foi
atingido pelos Iniciados, está sendo alcançado
agora por alguns Adeptos, e será alcançado
por todos aqueles entre nós que têm coragem
e determinação para se preparar para isso.
Como todos sabem, podemos sentir tan-
ta felicidade em nos prepararmos para um
evento, seja o qual for, como em vivenciá-lo.
Por exemplo, quando você se prepara para
receber amigos, a alegria que você sente ao
fazer tudo o que puder para dar-lhes uma
recepção calorosa pode até ultrapassar o
prazer que você sente quando está em sua
companhia. O mesmo é verdade quando se
trata de misticismo, mas muito mais, pois
o amigo que estamos nos preparando para
encontrar através da iniciação é o maior de
todos. Este amigo é o nosso Mestre Interior, o
companheiro mais íntimo que nos foi dada a
oportunidade de conhecer, bem como o mais
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
5
n IMPERATOR
alto Iniciado com quem podemos falar. Este
Mestre também é o guardião da Sabedoria de
Deus dentro dos humanos e contribui com a
sabedoria humana junto a Deus. Tudo o que
nos incomoda aflige esse sábio Mestre, e tudo
o que nos torna felizes também faz com que
esse Mestre seja feliz, pois o Mestre sabe que
nossa angústia é a consequência de nossos
erros e que nossa felicidade vem da verdade
interior. Não há perguntas que o Mestre não
possa responder, mas há muitas respostas
sobre as quais devemos questionar o Mestre.
Nosso Mestre Interior conhece tudo sobre
o nosso passado e, como a rosa que desa-
brocha para cumprimentar a luz do dia, ele
foi o primeiro a abençoar a vinda da nossa
alma. Dia e noite, ele tenta, por todos
os meios possíveis, ser visto ou ou-
vido, mas dia e noite vendamos
nossos olhos e tapamos nossos
ouvidos. Na verdade, não se
passa um único dia sem que
© GETTYIMAGES
ele faça tudo o que estiver ao
seu alcance para atrair nossa
atenção. Nosso Mestre Interior
sabe que o momento em que ele
nos confiará a joia da nossa con-
sagração suprema ainda está muito
distante, mas ele também sabe que o tem-
po é o melhor servidor e que os humanos
não têm melhor mestre. Sua paciência abraça
a eternidade, e a confiança que ele sempre
colocou em nós é infinita. Para ele, não há
dúvida de que um dia alcançaremos o objeti-
vo, pois não podemos escapar do nosso des-
tino cósmico. O único poder que possuímos
é a aplicação positiva do nosso livre-arbítrio
para que nosso retorno ao Reino Celestial
possa ser realizado o mais rápido possível e
nas condições mais favoráveis.
Para ser iniciado em nosso próprio misté-
rio, devemos procurar conhecer nosso Mes-
tre Interior mais do que qualquer outro Mes-
tre visível. Existem pelo menos duas razões
6 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
para isso. Em primeiro lugar, uma vez que ele
encarna a Sabedoria de Deus dentro das pes-
soas, enquanto os Mestres encarnados, sejam
eles quais forem, são apenas uma expressão
dessa sabedoria, ele sabe muito melhor do
que eles quanto conhecimento podemos re-
ceber em um determinado ponto em nossa
evolução. Em segundo lugar, é ele e somente
ele quem recebeu de Deus o poder de nos
iniciar nos vários planos de consciência que
precisamos para entrar em contato com os
Mestres. Assim, por estas razões e muitas
outras que lhes deixo descobrir, nosso Mestre
Interior é verdadeiramente o Hierofante que,
em cada uma de nossas encarnações, garante
que o processo iniciático que continua den-
tro de nós esteja em conformidade com
o cumprimento da Lei Cósmica.
Como mencionado anterior-
mente, nosso Mestre Interior
é nosso melhor amigo, e seu
maior desejo é que nos tor-
nemos seu melhor amigo
também. Para realizar isto,
devemos nos preparar, não
para recebê-lo, pois ele não
pode deixar o nosso Templo In-
terior, mas elevar a consciência para
encontrá-lo. Nesse sentido, o processo
iniciático realizado sob os auspícios da An-
tiga e Mística Ordem Rosacruz, AMORC,
corresponde a um princípio ativo e não pas-
sivo. Os candidatos sempre se elevam para o
Iniciador; Iniciadores nunca descem ao nível
do neófito. Quando nossa ordem afirma que,
quando o discípulo estiver pronto, o Mestre
aparecerá, isso não significa que o Mestre vá
ao encontro do discípulo, mas que o discí-
pulo, através da preparação ativa, atingiu o
estado de consciência que lhe permite a har-
monização com seu próprio Mestre Interior.
No que consiste esta preparação e no
que deve ser aplicada? Esta é a pergunta
que agora vou tentar responder. Vimos que
a definição Rosacruz de iniciação colocada
enfatiza igualmente a razão e a emoção.
Isso pressupõe, portanto, que nos prepare-
mos mental e emocionalmente para conhe-
cer nosso Mestre Interior e nos banharmos
em sua luz. Para termos sucesso, temos duas
chaves mágicas à nossa disposição. A pri-
meira chave é a meditação, pois abre a porta
para a razão pura. A segunda chave é a ora-
ção, pois sem ela não podemos conhecer a
pureza dos mais nobres sentimentos.
No estado de vigília, refletimos constan-
temente sobre os eventos que marcam nossa
vida, hora após hora, se não minuto após
minuto. Tudo o que vemos, ouvimos, prova-
mos e tocamos é motivo de reflexão. Nossa
razão é, portanto, incessantemente acionada
pelo nosso ambiente externo, e as conclusões
internas que obtemos determinarão nossas
ações e reações em relação às pessoas e às
coisas que nos rodeiam. Quanto mais usamos
o nosso raciocínio objetivo para resolver pro-
blemas dignos da consideração de um místi-
co, mais iniciamos nossa razão no verdadeiro
papel que deve desempenhar na vida. Esse
papel não é julgar precipitadamente o que
não lhe interessa, nem especular desnecessa-
riamente sobre o que escapa à sua compre-
ensão. Em vez disso, é refletir sobre os meios
para tornar cada um dos nossos pensamen-
tos, palavras e ações consistentes com o Bem,
que é nossa missão manifestar na Terra.
As observações anteriores trazem a questão
de como saber sobre que tipo de assuntos po-
demos meditar ou, mais exatamente, que tipo
de problema não nos deve preocupar. Acredito
que o seguinte trecho dos escritos de Marco
Aurélio melhor responderá a esta pergunta:
Não desperdice sua vida com pensamen-
tos sobre os outros, a não ser que asse-
gure o que é positivo, porque perderia a
oportunidade de fazer algo construtivo.
O que essa pessoa está fazendo? O que
está dizendo? No que está pensando?
Qualquer pensamento neste sentido nos
afasta do nosso principal dever. Devemos
então verificar na nossa linha de pen-
samentos tudo que não tem propósito e
utilidade, mas, sobretudo, o sentimento
de curiosidade excessiva e malícia. Um
homem deve usar sua mente para pensar
naquelas coisas que se fossem pergun-
tadas de repente, “O que está passando
pela sua cabeça agora?”, e com a mente
aberta conseguisse responder imedia-
tamente: “isso ou aquilo”; e a partir de
suas palavras ficaria claro que tudo nele
é simples e benevolente, sem ter rivalida-
de, inveja e suspeita, ou qualquer coisa
que não o deixasse envergonhado se dis-
sesse que está passando por sua cabeça.
Então, é fácil entender que nossos pensa-
mentos dão início ao nosso raciocínio para
a Beleza ou à Fealdade, pois cada um deles
morre constantemente por dar origem a um
novo pensamento que igualmente constrói
ou destrói. Todos nós sabemos que o poder
de nossa mente é criativo, mas se soubésse-
mos o quanto isso é verdade, às vezes preferi-
ríamos evitar o pensamento. No entanto, não
é o processo de pensar, em si mesmo, que é
positivo ou negativo, pois ele é neutro por
natureza, mas é antes o objeto ou o sujeito ao
qual aplicamos esse processo. Isso significa
que, se pensarmos em algo como se fosse
impuro, nós inevitavelmente criamos discór-
dia dentro e ao redor de nós. Inversamente,
se concentrarmos nossa razão sobre aquilo
que é intencionalmente puro, nós, necessa-
riamente, expressamos harmonia cósmica
através de nossas palavras e ações. Conse-
quentemente, a melhor maneira de tornar o
nosso raciocínio um instrumento do Bem é
fazê-lo agir sob o apoio contínuo da medita-
ção, sempre que possível. Nesse sentido, me-
ditar não significa necessariamente que nos
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
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n IMPERATOR
retiremos do tumulto da vida profana e nos
isolemos por horas, refletindo sobre alguma
questão filosófica, pois, no final das contas,
toda questão é filosófica quando se trata do
que é bom para a nossa própria evolução e a
dos outros. Mesmo assim, é verdade que pre-
cisamos nos isolar regularmente dentro do
silêncio de nosso Templo Interior, de modo a
nos dedicarmos à meditação mística.
A questão que se apresenta é como pro-
ceder na meditação de forma útil e eficaz.
Conforme indicado nos ensinamentos rosa-
cruzes, a meditação consiste de duas fases;
sendo uma passiva e a outra ativa. Durante
a fase ativa, devemos definir claramente o
tema da nossa meditação e dedicar todo o
nosso pensamento objetivo por alguns
minutos. Após este período de con-
centração, devemos prosseguir
para a fase passiva, que consiste
em transmitir ao nosso Mestre
Interior o assunto que medi-
© GETTYIMAGES
tamos, assim como o entende-
mos desde o ponto de vista da
nossa razão. Sem essa transfe-
rência do eu intelectual para o
eu espiritual, nenhuma resposta
do Cósmico pode nos alcançar.
Você vai notar que o processo de medi-
tação segue as linhas da iniciação, pois tam-
bém envolve transição e passagem de um pla-
no de consciência para outro. Em outras pala-
vras, a questão sobre a qual meditamos deve
morrer na consciência objetiva para renascer
no subconsciente. Eu também acrescento que
quanto mais meditamos sobre assuntos rela-
cionados à espiritualidade, mais iniciamos o
nosso eu intelectual em sua verdadeira razão
de ser. Ao fazê-lo, nossos problemas materiais
são mais facilmente resolvidos porque, de
acordo com um velho ditado, aqueles que pe-
dem a Deus que os mistérios de seu ser espiri-
tual lhes sejam revelados são recompensados
com a assistência cósmica no plano material.
8 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Como tentei esclarecer, nunca esqueça que
seu Mestre Interior sempre fará todos os es-
forços para aliviar o fardo da sua cruz se você
der supremacia à beleza da sua rosa.
Assim como a meditação é o ideal inici-
ático da razão, a oração é o ideal iniciático
das emoções. Se os seres humanos sobre esta
Terra amassem mais o Deus de seus corações
e odiassem menos o Deus da compreensão
de outras pessoas, a consciência coletiva da
humanidade se acharia altamente purificada.
Mas a verdadeira oração tornou-se o privilé-
gio de uma pequena minoria, e sua ausência
atrai mais e mais adeptos da maioria. É, no en-
tanto, a Estrada Real que Moisés, Buda, Jesus,
Maomé e muitos outros aconselharam que
sigamos. Apesar disso, alguns fiéis se ata-
cam enquanto oram em seus nomes.
Por quê? Através da ignorância
do que é a verdadeira oração e
a quem deve ser dirigida. Se os
seres humanos orarem a um
deus que está fora de si mes-
mos, entrarão em guerra uns
com os outros por deuses inter-
postos. Mas no dia em que eles
entenderem que devem orar a um
Deus interior que seja o mesmo den-
tro do coração de um judeu, de um budista,
de um cristão, de um muçulmano e até de um
ateu, então eles se comunicarão no mesmo
templo – o da Paz Universal.
A oração é o diálogo do coração – um
diálogo que tendemos a negligenciar. Sua
importância reside mais na essência do que
na forma das palavras que usamos, sejam
elas faladas oralmente ou mentalmente. As
frases prontas repetidas automaticamente
não têm mais impacto místico do que uma
lição recitada perfeitamente por um aluno
que não entendeu o seu significado. Quando
oramos, é a voz da alma que deve ser ouvida
e não a voz da razão. Uma única palavra pode
ser suficiente, a partir do momento em que
transmite por si só uma emoção que milhares
de palavras não são suficientes para expressar.
É fácil entender que a oração é a única lin-
guagem que pode ser ouvida e entendida pelo
nosso Mestre Interior. Devo acrescentar ainda
que o Mestre faz dela seu próprio idioma, pois
é sob sua inspiração que sentimos o desejo
de orar. Isso significa que, sempre que não
respondemos a esse impulso, nos privamos de
uma harmonização com ele. Nosso dever in-
dividual é determinar o método de orar mais
adequado para nós mesmos, pois dois indiví-
duos não respondem exatamente da mesma
forma aos impulsos que levam à oração.
Por que devemos orar? A resposta a esta
pergunta pode ser resumida nessas palavras:
para agradecer, confessar e pedir. Orar para
dar graças equivale a expressar nossa grati-
dão ao Cósmico não apenas pelas bênçãos
diárias que vivenciamos pessoalmente, mas
também pelas bênçãos que outras pessoas
desfrutam. Confessar é equivalente a expres-
sar os arrependimentos que sentimos por
ter cometido erros em pensamento, palavras
ou ações, seja para nós mesmos ou para os
outros. Por fim, devemos pedir a Deus dia-
riamente a força para viver em paz com nós
mesmos e nos tornarmos instrumentos de
paz para o bem-estar dos outros. A este res-
peito, o que as religiões presentes chamam de
ação de graças, ato de contrição ou ato de in-
tercessão corresponde aos processos místicos
que os iniciados antigos usavam diariamente
e que todos os adeptos místicos usavam
muito antes de se tornarem ritos puramente
religiosos. A diferença básica entre o uso
religioso e a aplicação mística é que, no pri-
meiro, as preces são direcionadas para uma
divindade externa que esperamos alcançar
orando a santos ou entidades intermediárias,
enquanto que, no segundo, correspondem a
um diálogo direto entre nós e nosso próprio
Mestre Interior que não é outro senão o pró-
prio Deus dentro do Templo de cada pessoa.
Para concluir este artigo, gostaria de
compartilhar com você o que Bahram
Elahi, um Mestre Sufi, disse sobre a
oração. Esta citação concorda comple-
tamente com o significado que eu atri-
buo a ela como um processo místico:
A oração é o meio para entrar em con-
tato com Deus e estabelecer uma ligação
direta com Ele. Quanto mais sincera a
pessoa é, mais consciente desta ligação
ela se torna. Pode-se orar com ações,
bem como com palavras: ser caritativo
para com os outros, nunca falar mal de
ninguém, ser útil para a sociedade, esta
é a oração básica. Para os místicos que
sentem o verdadeiro amor em relação
ao Deus de toda a humanidade, existem
palavras de oração. No início, essas pala-
vras não são fáceis, mas uma vez que o
que é a Divindade é vivenciada, elas vêm
espontaneamente. Em primeiro lugar,
tente se concentrar em Deus ao falar
algumas palavras sagradas usadas pelos
místicos para orar: é uma oração-medi-
tação. Depois de um tempo, as palavras
não são mais necessárias: elas se tornam
a própria oração. O mais importante na
oração é imaginar que Deus está na nos-
sa frente e sentir nosso Mestre presente
dentro de nós. É até mesmo possível che-
gar ao ponto em que nenhuma distância
separa a alma de Deus, onde a pessoa
que ora esquece de si mesma e vê apenas
o Divino. Este estado é muitas vezes ape-
nas momentâneo, mas quando é perma-
nente, o objetivo supremo é alcançado.
Sob os Auspícios da Rosacruz e do Deus
de seu coração, inicie sua razão através da
meditação, inicie suas emoções através da
oração, e você transformará a iniciação
mística em uma experiência viva em todos
os níveis do seu ser. 4
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
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n AUTOCONHECIMENTO

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10 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

como auxílio às práticas de
visualização e de estados
outros de sublimação
Por SUZY GOLDSTEIN, SRC*
A
metacognição pode ser abordada
como a busca do entendimento
de como os processos de apren-
dizagem acontecem no âmago
do nosso ser, com vista a aprimorá-los. Em
sua acepção mais corrente, ela diz respeito
aos processos de aprendizagem em ambien-
tes formais, de aprendizagem escolar, por
exemplo, mas esse conceito também se apli-
ca ao universo das emoções ou dos proces-
sos criativos, dentre outras possibilidades.
John Flavell (Stanford University, 1970)
definiu a metacognição como o conhecimen-
to que as pessoas têm sobre seus próprios pro-
cessos cognitivos e a habilidade de controlar
esses processos, monitorando, organizando, e
modificando-os para realizar objetivos con-
cretos. Para ele, a metacognição está vincula-
da à habilidade de refletir sobre uma deter-
minada tarefa – por exemplo, ler, calcular,
pensar, tomar uma decisão – e, por nossos
próprios meios e escolhas, selecionar e usar o
melhor método para resolver aquela tarefa.
Aqui, especificamente, propomos que
você conheça esse recurso, reflita sobre ele
e o assimile, se possível, buscando utilizá-lo
para o aprimoramento das estratégias de
aprendizagem que contribuem para o de-
senvolvimento da sua senda mística, sejam
essas estratégias voltadas para a percepção
e entendimento do Universo e do mundo ao
seu redor, para a sua capacidade de criação
mental, para o fomento à qualidade das suas
emoções ou, simplesmente, para ajudá-lo
a melhor entender como praticar um de-
terminado experimento e dele assimilar as
mais efetivas possibilidades apresentadas.
Só para incitar a nossa curiosidade, tra-
zemos aqui um caso típico de metacognição
da emoção: sabem aquelas situações – que
em alguma medida todos nós passamos um
dia na vida – em que ao percebermos um
pequeno animal nas proximidades, como
um camundongo, uma lagartixa ou um sapo,
por exemplo, subimos na primeira mesa ou
cadeira que encontramos e nos colocamos
a gritar desvairadamente por socorro?
Como a metacognição da emoção,
especificamente, poderia ser utilizada
nessas situações? Qual seria a sua efetivi-
dade? Ela ajudaria a melhor entender as
nossas reações emocionais? Em que ela
transformaria o nosso comportamento?
No que ela nos auxiliaria na nossa percep-
ção de mundo? Afinal, sabemos que bi-
chinhos tão pequenos não nos causariam
problemas, caso deles não tivéssemos tan-
to medo! Aqui entra, então, com a prática,
a nossa capacidade de entendimento de
como funcionam as nossas emoções.
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
11
n AUTOCONHECIMENTO

Faça o seguinte: enquanto grita por socorro, no ato mesmo de gri-

FOTOS: © GETTYIMAGES
tar, pense no porquê da sua reação. O que está levando você a fazer tal
escândalo frente a um efetivo não-perigo? O que você carrega da sua
história que o leva a tal comportamento? Exatamente enquanto gri-
ta, perceba os componentes da sua reação, mesmo o seu exagero, e se
questione sobre a real necessidade de se comportar daquela maneira.
Ou em que raízes esse comportamento está respaldado. Isso é meta-
cognição da emoção: é a busca do entendimento de como os processos
ligados à emoção acontecem e como nós os desempenhamos no âmago
do nosso ser, visando à sua transformação e ao seu aprimoramento.
Provavelmente você, aos poucos, conseguirá transformar essa sua ca-
racterística, com base no apaziguamento, no entendimento, dos seus
processos e entraves emocionais. Claro que aqui se inscreve incontes-
tavelmente a necessidade do desejo de mudança, de transformação
de um estado atual, para outro com características aprimoradas.
Enquanto místicos, ou aspirantes a esse lugar, pense em quantas
incontáveis vezes nos surpreendemos enunciando algum impropé-
rio em situações de indignação, quando estamos no trânsito, diri-
gindo, ou em alguma outra cena, em que nos sentimos indignados
com as ações e atitudes dos outros! Como sabemos que as nossas
expressões de rancor verbalizadas, ou não, criam sua contraparte no
Cósmico, esse exercício aqui proposto para que trabalhemos as nos-
sas emoções metacognitivamente seria de grande auxílio. Que tal
tentá-lo quando esses eventos ocorrerem? Isso é um convite, ok?!
É muito interessante observar que o maior ganho, nesses trabalhos
de observação sobre que mecanismos utilizamos nos nossos processos
de aprendizagem, é o empoderamento do nosso ser. Com eles, nós mes-
mos descobrimos os nossos entraves e buscamos resolvê-los. Ressalvado
o valor inestimável de ajudas possíveis que venham do nosso exterior,
somos nós mesmos que, a partir de recursos e técnicas que nos são ofere-
cidos, aprendemos a nos conhecer, a nos transformar e a avançarmos em
direção a uma melhor qualidade da nossa aprendizagem, da nossa exis-
tência, enfim. Esse é, em verdade, o eixo de toda a aprendizagem, pro-
posta pelas nossas monografias, para o nosso desenvolvimento místico.
Tomemos, pois, o caso da visualização. Os experimentos apresentados
ao longo dos nossos estudos rosacruzes, para que desenvolvamos as nos-
sas potencialidades místicas, indicam procedimentos que devemos ex-
plorar em detalhes, em situações específicas, para que bem conheçamos o
nosso ser, o aprimoremos e, quiçá, o elevemos a uma qualidade superior
de existência. No que tange, por exemplo, à visualização, indicações são
apresentadas para situações as mais diversas, como a de “olhar” para as
cores dos nossos centros psíquicos, com o objetivo de desenvolvê-los.
Mas como “visualizar” as cores corretamente? Qual o brilho que a elas
devemos imprimir? Qual tom lhes é mais apropriado? Ou mesmo, qual

12 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

a densidade necessária a ser atribuída àque-
le centro? Essas são perguntas que aqueles
que levam a sério os seus estudos e práticas
se fazem, em busca de alcançar os melhores
resultados. Por outra via, perguntamo-nos,
depois de já havermos feito inicialmente
aquelas acima aventadas escolhas: o brilho
e o tom que escolhemos para a nossa vi-
sualização são realmente apropriados? A
nossa forma de imaginar e visualizar aquele
exercício nos propiciará o melhor aprovei-
tamento da vivência? Estamos empregando
as melhores e mais efetivas condições para a
realização daquele experimento? Perguntas
que brotam do nosso desejo de desenvolver
as melhores técnicas para o aprimoramento
do nosso ser. Um meio de observação razoá-
vel que aí se apresenta é, então, a busca na
Natureza dos parâmetros mais apropriados,
como por exemplo, a observação das cores
do arco-íris ou mesmo do reflexo de pris-
mas, memorizando-os e testando-os, até que
nos sintamos satisfeitos com os resultados.
Em âmbito de curiosidade e auxílio,
aqui vão mais algumas alternativas. Sentir
o nosso corpo iluminado! O que significa?
Como devemos visualizar essa façanha? As
indicações são tão genéricas! Será que ter
como parâmetro o brilho de uma lâmpada
é uma boa possibilidade? Ou do Sol, seria
melhor? Feita a escolha, perguntamo-nos
metacognitivamente: estamos no caminho
certo? Qual a intensidade da luz que deve-
mos visualizar? Como conseguimos imaginar
o nosso corpo interiormente iluminado? E
à medida que praticamos e aprimoramos
as nossas formas de visualização, avan-
çamos na nossa senda de conhecimento
do nosso próprio corpo e do Universo.
Pense aí: você já se deparou com a ne-
cessidade de atenção, por exemplo, à sua
respiração, como meio de concentração no
seu universo interior? O que significa isso
efetivamente? Quais os melhores recursos
para alcançar o melhor desempenho nes-
sa tarefa? Quantidade de ar inspirado e
profundidade das inspirações e expirações
podem ser diferenciais de desempenho?
Caso afirmativo, que recursos são os mais
adequados, no que tange, por exemplo, à
atenção, ao ritmo, à concentração ou ao
relaxamento? Esses também são proces-
sos metacognitivos de auxílio inestimável
ao aprimoramento das nossas práticas.
Assim, ao desenvolvermos a nossa aten-
ção para esse aspecto tão importante da
nossa aprendizagem, nos mais variados
âmbitos, passamos a conhecer melhor os
nossos processos intrínsecos de assimilação e
entendimento dos fenômenos de aprendiza-
gem ou dos exercícios propostos nas nossas
monografias e, com isso, conseguimos me-
lhor monitorá-los e, mesmo, aprimorá-los.
O nosso avanço em espiral vai, então, se
mostrando efetivo, à medida que o nosso ser
se acostuma com cada nova proposta que lhe
é apresentada e, paulatinamente, trabalhada.
É nesse movimento, que também mobiliza as
nossas emoções e que desenvolve sobrema-
neira a nossa intuição, que se dá a nossa tão
esperada transformação, enquanto místicos.
Faz-se aqui necessário lembrar, no caso
pontual dos nossos estudos místicos, que
é com essa postura de observação, corre-
ção de caminhos e formas de abordagem
dos experimentos que vamos mudando os
nossos hábitos, as nossas formas de olhar
para nós mesmos, para a Natureza, para
o Outro, para o Universo. E, com isso,
passamos a perceber as infinitas nuances
de nós mesmos em nossa ação no mun-
do, em nossa busca pela Essência. 4
* Soror Maria Suely Oliveira Goldstein (Suzy Goldstein) é
advogada e linguista, com mestrado e doutorado em Análise
de Discursos pelo IEL (Instituto de Estudos da Linguagem)
da Unicamp. Autora do primeiro livro brasileiro sobre
sustentabilidade e ecovilas, intitulado Um Fazer Diferente: Vida
em Ecovila. Professora de cursos de Direito e de Linguagem
e Discurso em Universidades do Estado de São Paulo.
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
13
n FILOSOFIA

Por PERCY PIGOTT, FRC

© COMMONS.WIKIMEDIA.ORG

14 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

O Jovem Iniciado
N
uma de suas obras, Bulwer-Lytton
afirmou que: “As almas pérfidas,
a maioria das que habitam o
mundo, merecem a esperança e a
agonia das almas nobres, as poucas que aspi-
ram e sofrem eternamente”. Não é necessário
concordar com esse ponto de vista, mas,
naturalmente, é mera constatação histórica
o fato de que os homens atiraram pedras
em seus profetas, queimaram seus santos
e escarneceram a sabedoria de seus sábios.
Por causa de sua sabedoria, Apolônio tam-
bém foi escarnecido. E quem foi Apolônio?
Temos um registro completo e razoavel-
mente confiável sobre a vida desse grande
místico grego do Primeiro Século. A im-
peratriz Julia Donna, esposa de Septimus
Severus, entregou a Philostratus as memórias
escritas por Qamis, devotado companhei-
ro de Apolônio em todas as suas viagens.
Philostratus foi incumbido de escrever a bio-
grafia que chegou até nós. Além dessa biogra-
fia, existe uma história de Apolônio escrita
por um admirador chamado Maximus, e um
tratado, hoje perdido, escrito pelo próprio
sábio (algumas de suas cartas ainda existem).
Pouco antes do nascimento de Apolônio
de Tiana, na Capadócia, sua mãe teve uma
visão de um deus. Quando lhe perguntou
que tipo de criança ela daria à luz, ele res-
pondeu-lhe: “Eu Mesmo”. “Quem é você?”,
perguntou-lhe então. “Proteus, um deus do
Egito”, foi a resposta.
Quando o nascimento estava próximo,
foi ela aconselhada a dirigir-se a um prado
e aí seu filho nasceu.
Em tenra idade, Apolônio foi levado a
Aegae para estudar. Comparecia a discursos so-
bre Platão e Epicuro, mas sentia maior atração
pela filosofia de Pitágoras, por ele estudada com
grande ardor, adotando a disciplina pitagórica
e seguindo-a rigidamente para o resto de sua
longa vida. Deixou de comer carne,
beber vinho e deixou até mesmo
de usar calçados, passando a usar
somente vestes de linho. Submeteu-se,
© GETTYIMAGES
no devido tempo, a cinco anos de silên-
cio. Em certa ocasião, durante esses cinco anos,
chegou à cidade de Aspendo, na Panfília, onde
os habitantes estavam prestes a matar um rico
mercador que comprara toda a safra de milho
para exportação enquanto eles passavam fome.
Apolônio, com seu semblante de dignidade,
por acenos e gestos, obteve a atenção da turba,
acalmou sua ira e, presumivelmente, distribuiu
com equidade o milho. Após os cinco anos de
silêncio, diz-nos Philostratus que “suas palavras
(de Apolônio) tinham a autoridade das senten-
ças proferidas por um rei”.
Se é verdade, como S. Marcos afirma em
seu Evangelho, que sempre podemos reconhe-
cer um verdadeiro devoto (iniciado), porque
este coloca a mão sobre os doentes e os cura,
Apolônio era certamente um verdadeiro ini-
ciado. Em Aegae havia um templo dedicado
a Asclépio, o deus da cura. Nesse templo suas
curas eram tão numerosas, que acorriam
multidões ao templo. Tanto era assim, que,
quando uma pessoa estava andando apressa-
damente na rua, perguntavam-lhe: estás indo
visitar o moço? Apolônio era conhecido como
“o moço”, porque então era muito jovem.
Durante toda a sua vida Apolônio sempre
buscou o saber, mais especialmente o saber arcano.
Com esse intuito, foi à Pérsia, Babilônia
e Índia, entrando em contato com os Magos
e com os Brâmanes da Índia. A primeira ci-
dade a que chegou foi Nínive. Ali conheceu
Damis, que se tornou seu discípulo e cons-
tante companheiro. Juntos viajaram à cidade
da Babilônia. Apolônio disse ao sátrapa na
fronteira que gostaria de falar com o rei. Este
revelou-se muito cordial, e Apolônio aceitou
seu conselho de cultivar boas relações com
os Magos, os quais, naturalmente, Apolônio
visitou, descrevendo-os depois como “sábios,
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
15
n FILOSOFIA
mas não em todos os aspectos”.
Apolônio e Damis ficaram quase
dois anos na Babilônia, e dirigi-
ram-se depois à Índia, tendo o rei
lhes fornecido um guia e camelos.
A caminho, descobriram algumas memó-
rias de Alexandre, o Grande, e constataram
que os brâmanes jamais submeteram-se à
sua autoridade. Comprovaram a geografia de
Pitágoras. Receberam também uma carta diri-
gida a Larchas, o mais antigo dos sábios. Esses
místicos hindus viviam numa colina, e, quan-
do Apolônio ali chegou, eles revelaram-lhe que
não só o estavam esperando, mas que também
conheciam perfeitamente toda a sua vida pre-
gressa. Sobre esses filósofos, Apolônio, após
retornar, disse: “Vi brâmanes hindus vivendo
sobre a terra, mas não nela, vivendo em forta-
lezas sem fortificações, nada possuindo, mas
tendo os maiores tesouros da humanidade”.
Cruzando
o Umbral
Regressando da Índia, Apolônio visitou os
muitos templos da Ásia e da África do Norte.
O povo de Éfeso, acometido por uma epide-
mia, rogou-lhe ajuda. Apolônio imediatamen-
te prestou-lhes seu auxílio e estancou o curso
da epidemia. Multidões procuravam viajar
no mesmo navio em que ele fosse viajar, pois
acreditavam que o grande místico era senhor
das tempestades. Parece que foi no santuário
de Orfeu, em Lesbos, que, após repetir uma
prece que os Brâmanes usavam quando que-
riam entrar em contato com algum de seus
antigos heróis, Apolônio, durante a vigília
noturna, conversou com Aquiles. A beleza de
Aquiles, disse, jamais fora elogiada suficien-
temente, nem mesmo por Homero. A infor-
mação histórica mais surpreendente que ele
colheu do herói de Tróia foi a de que Helena
jamais estivera nessa cidade.
16 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Apolônio ofereceu-se como candidato
à iniciação nos Mistérios Eleusinos. Foi re-
cusado: o hierofante classificou-o de mago
e charlatão. Apolônio, contudo, parece
ter se oferecido como exemplo aos outros
(como fez Jesus quando foi a João para ser
batizado), pois declarou que sabia mais a
respeito do rito iniciático que o hierofante.
O magistrado de Nero, Tigelino, teve
levantadas suas suspeitas sobre o “reforma-
dor muito popular”. Fez prender Apolônio,
sob a acusação de irreverência a Nero.
Uma indicação foi preparada e entregue a
Tigelino, ao presidir ao julgamento. O pró-
prio Tigelino desenrolou-a e ficou estupe-
fato: ela estava em branco. “Pode ir”, disse a
Apolônio; “você é forte demais para mim”.
Conta-se que pouco depois desse episódio,
Apolônio realizou seu milagre mais extraordinário.
Uma jovem, pertencente a uma família
consular, tinha morrido. Deparando-se com
o cortejo e ataúde, Apolônio parou a pro-
cissão e tocou a jovem. Ela despertou de seu
sonho de morte.
Vespasiano valorizou a sabedoria desse
grande místico, procurou-o e encontrou-o num
dos templos. “Faze-me rei”, rogou Vespasiano.
Apolônio respondeu que já tinha orado por
isso e que ele não precisava ficar apreensivo.
Subsequentemente, viajou com seus com-
panheiros ao Alto Nilo para entrar em contato
com os gimnosofistas, isto é, os filósofos nus.
Classificou a filosofia deles como muito
inferior à dos brâmanes. Foi durante essa
visita que Eufrates, companheiro chegado
e que pretendia ser seu discípulo, come-
çou a difundir calúnias sobre seu mestre.
Talvez tenha sido por isso que o Imperador
Domiciano ordenou que Apolônio fosse pre-
so. Eufrates acusou-o de matar um menino
para que pudesse usar suas vísceras para
adivinhações. O sábio preparou sua defesa
e encerrou-a com estas palavras: “Não me
matareis, pois vos digo que não sou mortal”.
Abandonou então a corte num modo digno e
próprio de um deus. Ao invés de persegui-lo
e prendê-lo, o tirano deixou-o livre. Quando
pouco depois Domiciano foi assassinado em
Roma, Apolônio testemunhou por clarivi-
dência o ato, embora estivesse em Éfeso.
O Iniciado e
o Mestre Jesus
Os registros sobre Apolônio de Tiana são
razoavelmente confiáveis e, segundo consta,
o grande místico e iniciado grego do pri-
meiro século A.D. buscou o conhecimento,
especialmente o conhecimento arcano.
No Museu do Capitólio existe um busto
de Apolônio. Sua testa larga e seu rosto bar-
budo dão a impressão de dignidade e serena
fortaleza. Infelizmente, quaisquer obras que
ele tenha escrito foram perdidas. Muitas de
suas cartas, porém, chegaram até os nossos
dias. Numa carta a Eufrates, conta que Platão
disse que “a verdadeira virtude não precisa
de mestre”. Escrevendo a Lesbonax, insiste
em que este procure ser pobre enquanto in-
divíduo, mas rico enquanto componente da
humanidade. “Não existir absolutamente é
nada”, escreveu a outro correspondente, “mas
existir é dor e sofrimento”. E ainda, “os bons
homens merecem o que possuem; os maus
vivem mal mesmo que sejam prósperos”.
Não é necessária nenhuma instrução espe-
cial para notarmos a extraordinária semelhan-
ça entre a vida de Apolônio e a vida de Jesus,
contada nos Evangelhos. O nascimento de
ambos fora previsto, e foram acompanhados
de profecias. Jesus nasceu numa manjedou-
ra (sobre feno); Apolônio nasceu num local
em que havia feno. Ambos se afirmavam
imortais, e ambos foram considerados a en-
carnação de um deus. Os dois foram traídos
por um discípulo chegado. Jesus, com doze
anos apenas, discutiu doutrinas teológicas
com os escribas; Apolônio, com
dezesseis, realizou notáveis mila-
gres de cura. Com efeito, os dois
possuíam notável poder de cura.
© GETTYIMAGES
Nos Evangelhos não há nenhum
relato de que Jesus tenha feito viagens longas.
Mas o Dr. H. Spencer Lewis, em seu livro A
Vida Mística de Jesus, registra a viagem de
Jesus aos mesmos países (e pelas mesmas
razões) a que viajou o místico de Tiana.
Como Jesus, que entrou em contato com seus
antepassados na transfiguração, Apolônio
conversou com Aquiles. Os dois sofreram
perseguições do poder civil. Os dois ressusci-
taram uma menina. Segundo discípulos seus,
os dois foram recebidos no céu estando ainda
no corpo. As duas personalidades, depois da
transição, apareceram na terra e converte-
ram a descrença dum discípulo em crença.
Após o falecimento de Apolônio, erigiu-
se um santuário em Tiana, onde os devotos
dirigiram-lhe preces durante algum tempo.
Mas, no geral, ele foi esquecido, talvez por
causa de parcialidades fanáticas. Teólogos e
historiadores cristãos temiam que ele fosse
revivescido, por autores anticristãos, como um
rival do fundador do cristianismo. Isso ele era
a algum grau, e por isso os teólogos cristãos,
especialmente Eusébio, consideraram-no um
charlatão. Sua memória foi reavivada por
Voltaire, pelo mesmo motivo que tinham os
antigos autores anticristãos. Foi esquecido
novamente, até que Jacob Burckhardt, o his-
toriador alemão do período de Constantino,
a ele se referiu como alguém “que anda des-
calço, em vestes de linho, que não consome
nem vinho nem carne, não toca mulher,
doa seus bens, conhece tudo e compreende
tudo – até a linguagem dos animais – surge
em meio à fome e revolta como um deus,
realiza milagres após milagres, exorciza de-
mônios e ressuscita os mortos”. Isso, uma vez
mais, parece levantar a questão de Apolônio
de Tiana ter sido mortal ou imortal. 4
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
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 n PESQUISA
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Por PIERRE-ANTOINE CRISAN, FRC*

18 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

 São Bernardo dizia:

“Aprende-se muito mais coisas nos bosques que nos livros. As árvores e
as pedras vos ensinarão coisas que nenhum homem poderá dizer-vos;
vereis que se pode tirar mel das pedras e azeite dos rochedos mais duros.
Não sabeis que a alegria destila de nossas montanhas, que o leite e o mel
escorrem de nossas colinas e nossos vales transbordam de trigo?”.

D
emos uma visão geral da definição
de ecologia, que é uma discipli-
na científica. Pode parecer difícil
querer aproximar a ciência da
noção de Deus, mas é preciso reconhecer
que, historicamente, uma separação entre os
conceitos científicos e místicos só apareceu
recentemente nas sociedades modernas. A
descrição da Criação apresentada por várias
religiões, pode ter feito sorrir muitos cien-
tistas modernos que, decerto, não haviam
compreendido o valor simbólico do texto;
no entanto, nas escolas de mistérios egípcias
eles aproximavam com muito mais intensi-
dade as noções científicas das espirituais.
Isto decorre em parte do que já dissemos
anteriormente: a separação da ciência e da
espiritualidade pressuporia, de fato, a exis-
tência de dois sistemas de leis distintos, isto
é, que não interagissem entre si. O estudo
do misticismo, pelo contrário, nos inclina
a pensar que existe apenas um único siste-
ma de leis reunindo os mundos espiritual e
físico. A distinção entre os dois deriva, em
grande parte, de nossos sentidos físicos, mas
também dos esquemas de representação
desses dois mundos. Se Deus existe, neces-
sariamente Ele é único, por isso parece com-
preensível que só exista um sistema de leis.
Se a verdade relativa pode aflorar de
forma diferente, isso ocorre devido não só
à nossa compreensão, ainda limitada, do
conjunto das leis, mas, sobretudo, de sua
possível interação. Porém, antes de exami-
nar uma noção espiritualista da ecologia,
vamos tentar definir um conceito de Deus.
O homem frequentemente teve propensão
a fazer uma representação antropomórfica de
Deus. Efetivamente, ele se considera como a
espécie dominante no planeta e sendo assim, é
difícil, para ele, representar um ser mais pode-
roso do que ele próprio. Sabemos que algumas
religiões dão a Deus verdadeiros sentimentos
humanos, como a cólera ou a vingança. Por-
tanto, antes de tudo, é necessário abandonar
esta visão antropomórfica de Deus.
O místico, por definição, se interroga
sobre essas noções. A esse respeito, é im-
portante esclarecer que a Antiga e Mística
Ordem Rosacruz não impõe nenhum con-
ceito de Deus. Logo, o que está explicado
abaixo não corresponde a nenhum dog-
ma, sendo apenas uma reflexão pessoal a
partir dos ensinamentos da AMORC.
Não se pode abordar o conceito de Deus
sob um aspecto unicamente intelectual: por
isso os termos descritivos de Deus constituem,
para o místico, apenas uma abordagem im-
perfeita. O vínculo unindo o homem, a Cria-
ção e Deus é de natureza tão profunda e tão
essencial que, às vezes, parece escapar à nossa
lógica que, verdade seja dita, é construída por
nosso mental, quer dizer, pela parte mais “ter-
rena” de nossa consciência. Esta dificuldade,
que se junta àquelas já relatadas é, em parte,
superada por técnicas místicas que consistem

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

19
n PESQUISA
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em se harmonizar com as energias divinas.
Esta abordagem não se opõe a uma compre-
ensão das leis físicas, que são apenas uma par-
te do vasto sistema que governa o universo.
Dessa forma, a representação do Divino
influencia bastante não somente nossa com-
preensão das leis, mas também os vínculos
que nos unem à Criação, ou seja, em nosso
nível, à natureza. Pode-se dizer que Deus é
o Criador, mas, em oposição a uma lógica
dualista bem humana, Ele está no interior dos
seres vivos sendo, ao mesmo tempo, também
sua origem; em outras palavras, é o conjunto
dos seres no âmbito do universo que constitui
“sua” consciência manifestada. Dessa manei-
ra, o fato de os seres evoluírem de um estágio
que pode no parecer primitivo, para formas
complexas desenvolvidas, constitui uma es-
pécie de desdobramento de sua própria cons-
ciência em uma determinada esfera espaço-
-temporal. Aí reside uma das dificuldades de
conceituá-lo em nosso nível humano.
20 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Alguns podem falar também de uma
Inteligência divina na origem da Criação.
Porém, trata-se de uma inteligência infinita
que cobre o passado, o presente e o futuro,
a origem e o fim do universo. Este último
e a natureza são, dessa forma, uma espé-
cie de emanação da consciência de Deus
em evolução, como um espelho destinado
a refletir e a manifestar sua perfeição.
As palavras empregadas que comumen-
te se referem ao mundo terreno são, pois,
bem impróprias para uma representação do
Divino. Não obstante, existe uma relação
entre Deus e a Criação da qual fazemos
parte. Essa relação é perceptível pelas leis
que compreendemos cada vez melhor.
A separação arbitrária entre a lei es-
piritual e a lei natural fez com que consi-
derássemos nossa própria relação com a
natureza como uma relação de dominador
e dominado. Podemos, igualmente, estudar
alguns exemplos retirados das religiões.
Algumas religiões determinaram um cará-
ter sagrado à natureza e adoraram-na. Mesmo
a palavra Deus vem de uma raiz indo-euro-
peia, dei, significando “o que brilha”, que origi-
nou o termo Zeus, “o deus do céu que brilha”.
Os gregos veneravam também Urano, “o deus
do céu que faz chover”. Na Índia, era Indra,
“o deus do céu todo-poderoso”. Nas religiões
germânicas, Thor era “o deus do trovão”, etc.
A religião cristã se baseia no princípio
que Deus é o criador do universo e da terra.
Ele quem fez os equilíbrios tão delicados do
universo. Ele que, por sua criatividade e sua
engenhosidade sem limites, está na origem
de tão grande diversidade de espécies, de tão
grande riqueza natural. A natureza diviniza-
da, o pensamento religioso orientou-se então
para uma noção de natureza criada, mas,
diferentemente dos exemplos citados acima,
a criação do homem surge como um proces-
so específico, quase independente da criação
da natureza. Além do mais, muitas vezes o
homem foi considerado como um ser “po-
tencialmente divino”, isto é, acima da nature-
za. Como tal, as modificações provocadas na
natureza, visando a sobrevida ou o bem-estar
do homem, podiam ser justificadas por sua
superioridade na escala de valor induzida por
sua natureza espiritual.
No sufismo, encontramos textos inspira-
dores, como o de Djalâl-od-Din Rumî:
verdadeira superioridade do homem, já que
este desenvolvimento é julgado de acordo
com critérios humanos. Além do mais, as
resultantes negativas decorrentes deste pro-
gresso na vida de inúmeras espécies devem
ser vistas muito mais como uma clara e
evidente falta de discernimento do homem
na gestão da natureza e na responsabilidade
frente aos seres vivos de modo geral.

Primeiro, foste mineral, depois, te tor-
naste planta, e mais tarde, animal.
Como pode ser isto segredo para ti?
Finalmente foste feito homem, com
conhecimento, razão e fé. Contempla
teu corpo; um punhado de pó, vê quão
perfeito se tornou! Quando tiveres
cumprido tua jornada, decerto hás
de regressar como anjo. Depois disso,
terás terminado de vez com a terra, e
tua estação há de ser o céu. Passa de
novo pela vida angelical, entra naquele
oceano, e que tua gota se torne o mar,
cem vezes maior que o Mar de Oman.
Abandona este filho que chamas corpo
© GETTYIMAGES
Deus está presente em cada espécie?
A resposta mística é necessariamente sim, já
que todas as espécies vivas emanam da mes-
ma Alma Universal.
Um dos exemplos interessantes no mundo
animal é na área do instinto ou comporta-
mento inato. O instinto é a memória coletiva
de uma espécie que evoluiu em um meio.
Esta memória situa-se simultaneamente na
parte espiritual, isto é, a alma, e na parte físi-
ca, quer dizer, no suporte genético formado

e diz com toda a alma: “Deus é Um”.

O homem muitas vezes tendeu a se conside-

rar como a espécie “divina”, tendo, por isso,
um direito divino de exploração da natureza.
Ora, nenhuma lei espiritual lhe confere uma
supremacia sobre os seres vivos, pois, todo
o conjunto da natureza resulta das mesmas
leis, como expusemos anteriormente. Dessa
maneira, no âmbito do Divino, uma bac-
téria e um homem estão, tanto um como
o outro, estreitamente ligados ao Criador.
Certamente, o homem possui uma cons-
ciência mais evoluída, permitindo-lhe ser
mais sensível à harmonia e à beleza de sua
fonte divina presente no seio da Criação.
A tecnologia torna possível uma rápida
exploração da natureza, mas isto, claramen-
te, não poderia, por si só, estabelecer uma

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

21
n PESQUISA
pelos cromossomos. Por isso, convém notar
que, de acordo com a definição de ser vivo
que demos acima, pode-se provar a exis-
tência da alma pelo lado físico dos seres; é
um pouco como o observador que olhasse
um iceberg de um barco: graças às leis, ele
deduz que existe uma parte submersa, ainda
que não possa vê-la fisicamente. Contudo,
sem a parte submersa, a parte à tona não
existiria! Nosso intuito não é demonstrar a
existência da alma, mas sim incentivar a re-
flexão sobre esta noção como um elemento
de explicação do mundo que nos cerca.
Os comportamentos instintivos são com-
portamentos inatos, isto é, determinados ge-
neticamente e que não necessitam de aprendi-
zagem prévia. P. P. Grasse os definiu assim:
O instinto é a faculdade inata de rea-
lizar, sem aprendizagem prévia e com
toda perfeição, alguns atos específicos,
sob certas condições do meio exterior
e do estado psicológico do indivíduo.
© GETTYIMAGES
22 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Para ilustrar, peguemos o exemplo do
“programa” de predação do sapo: o que
mexe é bom para comer. Se você puser
uma mosca morta diante dele, ele não
terá nenhuma reação. Agite qualquer coi-
sa como chamariz diante dele e você terá
grandes possibilidades de vê-lo se lançar
avidamente em cima a fim de engoli-lo.
Outro exemplo de comportamento inato:
a nidificação ou aninhamento, que consiste
no processo de construir ou arrumar o in-
terior de um ninho. Uma experiência foi le-
vada a cabo com o tecelão malhado (Ploceus
cucullatus) ou tecelão africano, um pequeno
pássaro cujas técnicas de construção de ni-
nho são especialmente complexas. Este pás-
saro constrói um ninho em forma de saqui-
nho com ajuda de fibras vegetais tecidas de
maneira elaborada, preso por um laço amar-
rado de uma maneira específica. Na experi-
ência, os ovos do tecelão foram recolhidos
e chocados por canários. Os filhotes assim
criados foram por todos os meios, impedidos
de construir seu próprio ninho, sendo colo-
cados em ninhos pré-fabricados. A experi-
ência prosseguiu durante quatro gerações. A
última geração foi recolocada em seu meio
natural e, na época da nidação, os filhotes
construíram um ninho típico de tecelão, sem
nunca ter podido desenvolver esta competên-
cia pelo aprendizado ou imitação junto aos
seus pais. Contudo, constatou-se que estes
pássaros são menos hábeis que os tecelões
que presenciaram a construção do ninho.
São também mais lentos, menos cuidadosos,
seu trabalho, porém, é aperfeiçoado pela
experiência, sem nunca alcançar, contudo, a
habilidade dos tecelões criados por seus pais.
Desta experiência podemos tirar vários
ensinamentos:
n O comportamento de nidificação destes
pássaros é inato, já que não necessita de
qualquer aprendizado.
 n A forma e os materiais escolhidos para

© GETTYIMAGES
construir o ninho são igualmente inatos.

n Por outro lado, a habilidade na

construção depende parcialmente do
aprendizado e da experiência, é uma
aptidão em parte adquirida.

Em geral, todos os pássaros têm uma aptidão

de adaptação das modalidades de construção
do ninho tradicional, como por exemplo, em
função das modificações do meio (variação
dos materiais). Se a nidificação é um com-
portamento com forte componente inato,
permanece uma possibilidade de adaptação
pela aprendizagem e pela experiência.

Exemplo de comportamento inato: o

tatismo (ou taxias).

Nos comportamentos inatos, as reações mais

reveladoras são os tropismos e os tatismos.
Os tropismos podem assim ser defi-
nidos: são respostas comportamentais de
organismos inteiros, que determinam movi-
mentos de orientação e às vezes também de
locomoção, provocados e sustentados por
agentes físicos ou químicos externos (luz,
eletricidade, gravidade, calor, substâncias
químicas) propagados no meio ambiente,
etc. Ou seja, os tropismos são reações com-
portamentais aos estímulos ambientais.
O conceito do tropismo aplica-se tanto
aos animais quanto às plantas: os giras-
sóis (ou heliotrópios) caracterizam-se por
seu heliotropismo, isto é, sua maneira de
orientar sua corola para o sol, a qualquer
hora do dia. Contudo, é difícil designar este
comportamento de orientação nas plantas
desprovidas de sistema nervoso – a chamada
vida vegetativa! – pelo mesmo termo que
usamos para os comportamentos observados
nos animais. Por isso, faz-se uma distin-
ção entre o tropismo, termo geral aplicado
principalmente às plantas, e o tatismo (ou
taxias), palavra que designa o mesmo fe-
nômeno, porém, aplicado aos animais.
As taxias são respostas orientadas e obri-
gatórias de um organismo animal a um estí-
mulo instigador externo. Elas podem impelir
o animal a aproximar-se da fonte de estimu-
lação (diz-se então que são taxias positivas)
ou a afastar-se delas (taxias negativas). As
expressões “positiva” ou “negativa” não se
aplicam aos efeitos do comportamento in-
duzido. Por exemplo, você pode observar
um tipo de taxia positiva muito facilmente
nas noites de verão. Quando a noite cai, nor-
malmente você fica, ao mesmo tempo, com
a janela aberta e a luz acesa. Então, miríades
de insetos noturnos invadem o cômodo,
aglutinando-se inevitavelmente ao redor das
lâmpadas acesas onde, literalmente, quei-
mam suas asas. Você acabou de presenciar
um comportamento do tatismo positivo
resultante da fototaxia, ou seja, o fato de
ser atraído pela luz. É um comportamento

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

23
n PESQUISA
© GETTYIMAGES
instintivo que impele o animal, neste caso
preciso, a se aproximar da fonte luminosa,
apesar do perigo mortal que ela representa.
Pode-se, igualmente, citar outros exem-
plos de tatismo no mundo animal: os favos
construídos pelas abelhas, a precisão dos
formigueiros ou dos cupinzeiros... Todos
esses exemplos mostram que essas espé-
cies obedecem a esquemas harmoniosos,
adaptados, de modo inconsciente. No plano
científico, apenas podemos questionar sobre
a origem dos esquemas que esses animais
utilizam, sem nenhuma aprendizagem. De-
finitivamente, é a alma coletiva da espécie
que forma o reservatório de informações
transportado no genoma. A alma constitui,
na verdade, uma fonte de informações, para
cada espécie, que traduz o caráter inato
do instinto. O homem não escapa a esta
regra, já que funciona também com seus
instintos. Simplificando, podemos dizer
que o Divino está presente nos animais.
É igualmente importante compreender o
funcionamento da comunidade de seres vivos
que forma a natureza. No plano espiritual,
todos os seres vivos estão ligados à mesma
Alma universal. Portanto, o contexto tempo-
ral põe em relação as entidades de níveis de
consciência diferentes. A evolução se torna
possível pela simultaneidade dos diferentes
níveis representados por cada tipo de ser
24 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
vivo. Cada ser interage com seus congêneres
e com outras espécies; é a quantidade de ex-
periências que decorrem dessas interações
que constitui uma fonte de evolução progres-
siva até alcançar o estágio evoluído da cons-
ciência que conhecemos enquanto homens.
A grande e intensa perturbação pro-
vocada pelo homem no ecossistema é um
freio para a evolução de inúmeras espécies,
assim como para o próprio ecossistema em
si mesmo. O homem, considerado como um
elemento desse ecossistema, sofre nos três
planos – físico, mental e espiritual –, por
estas perturbações. Certamente, destruições
violentas aconteceram em escala geológica,
mas elas, em geral, foram mais lentas e pu-
deram ser compensadas por adaptações bio-
lógicas, até mesmo de evolução de espécies.
As perturbações ou destruições violentas que
vemos atualmente dão poucas possibilidades
à sobrevida ou à evolução de várias espécies.
Nas sociedades industriais, pode-se questio-
nar a extensão de doenças tais como o câncer,
que provoca a morte de milhões de pessoas a
cada ano. Nossa espécie não estaria tentando
“se adaptar” às condições negativas de vida?
Somente uma consciência de nosso papel
em âmbito planetário pode incitar o homem
a organizar melhor a gestão dos recursos
naturais e a proteção da fauna e da flora, per-
mitindo um desenvolvimento equilibrado da
sociedade humana. Esta noção deveria inte-
grar melhor a fonte de harmonia fundamen-
tal que representa a natureza para o homem.
A perturbação citada acima engendra,
sem sombra de dúvida, a mesma perturba-
ção no plano espiritual e é um freio para
a evolução do homem em si mesmo. No
plano físico, uma tal destruição do ecossis-
tema promove o surgimento de inúmeras
doenças, frustrando e impedindo os be-
nefícios da tecnologia moderna que, por
outro lado, propicia um nível de conforto
do qual nem sempre ele pode usufruir.
 Deus é “ecologista”?
André Malraux já disse que a pergunta tem
mais importância do que a resposta. Cabe a
cada um encontrar sua resposta. O fato de
questionar se Deus é “ecologista” pode ter um
interesse metodológico, mas a definição do
Criador que fizemos, considerando o Divino
como o elo entre todas as espécies, nos leva a
responder que Deus seria a essência da eco-
logia. O Divino é, portanto, a origem de tudo,
e a ecologia uma representação ainda mais
imperfeita das relações complexas que exis-
tem entre os seres vivos.
Em todo caso, uma aplicação mais rigorosa
das leis da natureza deve nos conduzir a uma
compreensão mais profunda das leis espiri-
tuais e, dessa forma, nos permitir determinar
melhor nosso papel em relação ao ser vivo.
Os animais são nossos irmãos menores
e as plantas, nossas amigas.
Se tenho uma certeza, é que a vida forma
uma unidade tanto no plano cósmico, isto é,
unidade de alma, como no plano físico.
© GETTYIMAGES
A interdependência do homem e dos seres
vivos é esboçada pela ciência. Estou persua-
dido que outras descobertas serão feitas neste
sentido, e elas irão demonstrar que formamos,
nós todos, uma espécie de vida coletiva em
nível planetário – é provável que este princípio
universal se estenda a toda a vida no universo.
Nossa inteligência deveria nos fazer compre-
ender cada vez mais, e melhor, este princípio.
Nossas necessidades biológicas exigem o
uso das outras espécies. A lei divina deveria
nos incitar a respeitá-las e a evitar a des-
truição violenta e consistente de espécies e
de meios ambientes. De um ponto de vista
divino, a Terra representa uma oportunidade
de evolução para milhões de espécies. E o
homem deveria ter consciência disso. 4
* Excerto do capítulo Deus e a Ecologia, do livro “Deus na
religião, na ciência, na ecologia, na música, nas tradições, na
psicologia, na filosofia”, obra coletiva publicada pela AMORC.
Bibliografia: BIÈS (Jean), Sagesses de la terre: pour une écolo-
gie spirituelle (Sabedoria da terra: por uma ecologia espiritual),
Paris, Les Deux Océans, 1996. PELT (Jean-Marie), RABHI (Pierre),
HULOT (Nicolas), GOLDSMITH (Edward), L’Homme entre Terre
et Ciel: nature, écologie et spiritualité (O Homem entre a Terra
e o Céu: natureza, ecologia e espiritualidade), Genève, Saint-Ju-
lien-en-Genevois, Jouvence, 2007. Le Temps (O Tempo), oeuvre
collégiale, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 2005. Site da
Internet: Environnement et écologie – www.planetecologie.org
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
25
n VARIEDADES
C
erta noite, em 1955, 180 jovens de
várias raças e religiões, reunidos num
seminário nas montanhas da Califór-
nia, deram-se os braços, formando um círcu-
lo, e cantaram uma canção de paz. Eles sen-
tiram que o fato de as pessoas cantarem essa
música, com seu singelo e sábio sentimento
de “que haja paz na Terra e que ela comece
em mim”, ajudaria a criar um clima para a
paz e a compreensão no mundo.
Quando desceram da montanha, esses
inspirados jovens trouxeram com eles a can-
ção e começaram a difundi-la. E, como se
tivesse asas, “Que Haja Paz na Terra” lançou-
-se numa espantosa viagem por todo o globo.
Essa canção, escrita pelo Frater Sy Miller e a
Soror Jill Jackson Miller, primeiro viajou com
aqueles jovens, para seus lares, suas escolas,
suas igrejas e seus clubes. Depois o círculo
iniciado por eles começou a se expandir. Logo
a música estava sendo cantada em todo o país
– em escolas, Associações de Pais e Mestres,
reuniões para comemoração do Natal e da
Páscoa, e como parte da celebração da Sema-
na da Fraternidade. Tornou-se o tema musical
para o Dia do Veterano, o Dia dos Direitos
Humanos e o Dia das Nações Unidas. Inú-
meras entidades a cantaram com entusiasmo
em suas reuniões. A canção foi gravada em
disco e fita, copiada, impressa em cadernos de
música, passada de boca em boca. Foi difun-
dida pela Holanda, a Inglaterra, a França, a
Alemanha, o Líbano, a América do Sul, a Ásia
© GETTYIMAGES
e a Austrália. Os Maoris da Nova Zelândia a
cantaram, e também os Zulus da África.
26 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Cantores profissionais a incluíram em
seu repertório. Disse a cantora Pearl Bailey:
“Quando os ‘spots’ iluminam meu rosto e eu
canto Que Haja Paz na Terra, não se ouve
um som no auditório”. Eddie Albert fez uma
gravação maravilhosa desta canção, em seu
álbum “High Upon a Mountain” (“No Alto
de uma Montanha”).
A canção começou a ganhar prêmios. Foi
premiada com a Medalha de Honra George
Washington, pela Fundação Pela Liberdade,
como “extraordinária realização para promo-
ver uma compreensão melhor do modo de
vida americano”. Recebeu também um
“Brotherhood Award” (“Prêmio Fraternidade”)
da Conferência Nacional de Cristãos e Judeus.
Esta simples ideia, “Que Haja Paz na Terra
e Que Ela Comece em Mim”, que nasceu no
topo de uma montanha, na voz da juventu-
de, continua a viajar de coração a coração,
reunindo em toda parte pessoas que desejam
tornar-se uma nota numa canção de compre-
ensão e paz – paz para toda a humanidade.
“Que Haja Paz na Terra”
Que haja paz na Terra
E que ela comece em mim.
Que haja Paz na Terra,
A paz que almejamos ter.
Com Deus como nosso Pai,
Somos nós irmãos.
Que eu viva com meu irmão
Bis
Em doce harmonia.
Que a paz comece em mim
E que ela venha agora.
A cada passo que eu der.
Eu semeie a paz.
Bis Da Rosa na Cruz da Vida e no Amor
A desabrochar.
Que haja Paz na Terra
E que ela comece em mim,
Comece em mim. 4
“Que Haja Paz na Terra”
(Let There Be Peace On Earth) – Sy Miller e Jill Jackson

Copyright 1955 por Jan-Lee Music – Versão: Angelina Caldeira Briski e Zaneli Ramos, FRC

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

27
n FILOSOFIA

Por RAYMUND ANDREA, FRC*

Z
aratustra, cansado da solidão da montanha, se colocou diante do sol e de-
clarou que ele também precisava descer para o meio dos homens, pois tinha
se cansado de sua sabedoria e precisava de mãos estendidas para levá-la.
Ele então começou seus discursos incomparáveis para todos os
tipos de pessoas que conhecia em suas jornadas por muitas terras. Os discur-
sos consistiam em quatro séries. No entanto, após ter completado a primeira
série, chegou mais uma inspiração a Zaratustra, talvez tão inesperada quanto a
primeira – aquela que o tinha tirado de seu retiro na montanha. E ele foi cha-
mado de volta para a sua solidão.
Antes daquele momento, ele tinha doado generosamente sua sabedoria a
quem quer que o ouvisse. Palavras ousadas, revolucionárias, inexplicáveis ele
tinha proferido, e foram poucos os que conseguiam aceitá-las. Tinham duplo
sentido e apenas os sábios conseguiam interpretá-las corretamente. Mas ele fala-
va no ponto em que o relâmpago da inspiração o atingia, não se preocupando se
era ou não compreendido, se era elogiado ou condenado.
Quando o fogo de uma sabedoria mais elevada toma posse de um homem,
ele não consegue discutir com ela, nem consegue picá-la ou diluí-la para agradar
ou conciliar aqueles que a ouvem. E, considerando que uma considerável porção
das escrituras se constitui desse tipo de elocução que pessoas de todas as nações
aceitam sem muito questionamento – porque se acredita que seja inspirada –
nos espantamos com a inconsistência da natureza humana.
Por que o mesmo espírito de inspiração, quando encontra uma voz entre os
homens, deveria atualmente ter uma recepção bem diferente? O mesmo aconte-
ceu com Zaratustra. Pois ele olhava para as pessoas e dizia no seu coração:

“Aí estão eles. Eis que riem. Não me compreendem.

Não sou a boca para esses ouvidos.”

28 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

Isso acontecia mesmo durante o pró-
logo para seus discursos: e ele proferiu
22 discursos antes de sua primeira vol-
ta à solidão. Anos se passaram e Zara-
tustra voltou novamente para o meio
dos homens e deu uma segunda série
de 22 discursos. Eram tão ousados e
revolucionários quanto os da primeira
série. O discurso final de sua série tem
como título: O grande silêncio. Ele con-
ta sobre o segundo retiro de Zaratustra
para sua solidão. Cito um trecho dele:

O que aconteceu comigo, amigos?

Vocês me veem perturbado,
pressionado a agir, contrariadamente
obediente, pronto para ir – ai de
mim – para longe de vocês!
Sim, mais uma vez, Zaratustra
deve se afastar para sua solidão:
mas, infelizmente, dessa vez o urso
vai voltar para sua caverna!
O que aconteceu comigo? Quem
me mandou fazer isso? Ah, minha
amante raivosa quer assim; ela falou
a mim. Já disse o nome dela a vocês?
Ontem, por volta do final da tarde
falou a mim meu grande silêncio: esse
é o nome da minha terrível amante.
E foi assim que aconteceu…,
por tudo que tenho que lhes dizer,
que seu coração não se endureça
contra aquele que parte de repente!

E depois que Zaratustra em seu orgulho

questionou e repudiou a voz imperiosa
do silêncio, finalmente foi dito a ele:

E me foi dito pela última vez:

“Ó Zaratustra, seus frutos estão
maduros, mas você não está maduro
por seus frutos! Então precisa voltar
novamente para a solidão: pois
você ainda precisa amolecer”.

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

29
n FILOSOFIA
© PAUL M. R. MAEYAERT
Vida de Zaratustra/Zoroastro. Educador e
reformador. Cartão de colecionador, Liebig 1936
Isso aconteceu repetidas vezes a Zaratustra:
um perambular entre muitas pessoas em di-
versas cidades, e uma retirada para a monta-
nha em sua caverna. Nesse período ele profe-
riu a sua terceira e quarta séries de discursos.
Às vezes os proferia para personagens estra-
nhos que encontrava pelo caminho, às vezes
para animais que conversavam com ele, e, não
raramente, em solilóquio consigo mesmo.
Mas, se a experiência sobre a qual mui-
tas vezes lemos como sendo a noite escura
da alma estava ou não sugerida nesse retiro
periódico de Zaratustra para o aterrador
silêncio, essa interpretação imediatamen-
te vem à mente e fica gravada em nós.
O desenvolvimento de Zaratustra prosse-
gue em ciclos alternados de atividade e retiro;
cada período de solidão e de meditação silen-
30 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
ciosa é seguido por um de atividade inspirada
e exortação a seus concidadãos. Novamente
a hora da inspiração passa, a mensagem é
entregue; e ele é novamente chamado para
o silêncio do coração e para a comunhão
solitária com o espírito da sabedoria.
Meus leitores devem saber que o livro inti-
tulado Assim Falou Zaratustra foi considerado
por Nietzsche como seu maior trabalho. Eu
qualifiquei os discursos de ousados, revolu-
cionários e inexplicáveis; e certamente o eram
e continuam sendo para o leitor em geral.
Mas, para aqueles que fizeram uma lon-
ga viagem no caminho da evolução e estão
acostumados com o ousado e o revolucio-
nário nos escritos de videntes e profetas,
esses discursos têm uma qualidade mística
clara e podem ser apreciados em seu ver-
dadeiro valor. Apenas um homem sábio
e um vidente poderiam tê-los escrito.
Que ele sabia que tinha uma missão para
cumprir isso é corroborado pelo fato que,
aos 30 anos de idade, Nietzsche saiu de casa e
passou 10 anos na solidão da montanha, em
busca da verdade da vida. Ele tinha um gran-
de conhecimento de literatura. Tinha estu-
dado exaustivamente as religiões do Oriente
e do Ocidente e todas as grandes filosofias.
Seu estrangulamento do cristianismo
ortodoxo é audacioso e às vezes profano.
Tanto que seus inimigos mais contrariados
se encontram na Grã-Bretanha, onde seus
livros foram por muito tempo difíceis de ob-
ter. No entanto, ele é um pensador ousado e
original que é reconhecido em todo o mundo
atualmente; e pode-se notar que quase todo
grande escritor em filosofia, religião e artes
o cita e valoriza sua vasta erudição e seu in-
sight penetrante em cada assunto que trata.
Nietzsche não é um autor para ser reco-
mendado a qualquer leitor. Para aqueles de
inteligência e apreciação limitadas, alguns
de seus trabalhos podem ser até prejudi-
ciais e desorientadores. Para o altamente

inteligente, embora de mente fechada e
tendências ortodoxas, ele pode ser rejeitado
como um inovador perigoso e destrutivo.
Para o religioso professo, ele vai ser o aná-
tema e denunciado como traidor da alma
do homem. Para aqueles que testemunham
o rápido declínio atual do Ocidente e então
consultam suas páginas, sua palavra retum-
bante vai se demonstrar tão agourenta que
vai fazer um cristão odiá-lo. Para aqueles que
buscam a verdade onde quer que essa possa
ser encontrada, que sabem que ela é uma
espada de dois gumes que expõe a beleza e a
feiura da vida com suprema indiferença, ele
pode ser uma inspiração e um grande guia.
Tudo vai depender do tamanho e da quali-
dade do pensamento do leitor. E pode-se dizer
Página de título da primeira edição
de “Assim Falou Zaratustra”
“
… se você quer
despertar o pior nos
políticos e religiosos,
e nos homens do
conhecimento e
da ciência, basta
apontar para um
personagem que os
”
diminui ou ofusca.
que aqueles que mostraram uma real aprecia-
ção por Nietzsche e mais o citaram em seus
próprios trabalhos foram exatamente aqueles
que são notados por seu alcance de visão, pro-
fundidade de aprendizado e profunda com-
preensão da natureza e da alma do homem.
A natureza do desenvolvimento de Zara-
tustra é, sem dúvida, análoga ao daquela fase
de evolução conhecida como ‘noite escura’. E
imediatamente vem à mente o clássico tra-
tado místico de São João da Cruz, que trata
de modo completo do assunto. Não duvido
que Nietzsche estivesse bem familiarizado
com esse trabalho e tenha feito um estudo
especial dele no curso de sua leitura onívora.
Pois, considerando como certo que ele era
altamente crítico em relação a certos ensi-
namentos religiosos, por ter percebido neles
aquilo que dificultava e acorrentava a mente
mais do que a esclarecia, sua intuição perspi-
caz expunha as fases positiva e negativa des-
ses ensinamentos com indiferença impiedosa
e absoluta desconsideração pelos sentimentos
daqueles que tinham sido alimentados com
eles desde a infância e colocavam neles to-
das as suas esperanças de futura salvação.
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
31
n FILOSOFIA
© COMMONS.WIKIMEDIA.ORG
São João da Cruz por Francisco de Zurbarán, 1656
Mesmo assim, vemos de fato no desen-
volvimento de Zaratustra algo análogo à
doutrina e à prática mística de São João da
Cruz em seu trabalho. São João comenta
certas imperfeições que assaltam os aspiran-
tes que entram no caminho. Imperfeições
como orgulho, ganância e lentidão espiritual,
raiva, inveja e indiferença espiritual. Ele
mostra por que essas imperfeições assal-
tam o aspirante e impedem seu progresso.
Zaratustra, em seus discursos, alude às
mesmas imperfeições com aquela origina-
lidade de tratamento, delicadeza de percep-
ção e discriminação refinada aplicada ao
desenvolvimento individual, para nos fazer
sentir que ele é uma pessoa que foi para a
solidão da montanha por um bom propó-
sito. E esse propósito era o de descer até os
fundamentos da verdade sobre si mesmo
e sobre a vida e registrá-los para aqueles
poucos que tinham ouvidos para ouvi-la.
Mas qual era o propósito dessa crí-
tica devastadora que provocava o ódio
amargo e a denúncia venenosa daque-
32 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
les que se sentiam muito melhores do
que ele? Qual era seu ideal? Era o maior
homem do futuro, o super-homem.
Mas, se você quer despertar o pior nos
políticos e religiosos, e nos homens do
conhecimento e da ciência, basta apon-
tar para um personagem que os diminui
ou ofusca. A recepção dada ao super-ho-
mem de Nietzsche dá provas disso.
Ele abominou totalmente alguns dos
ensinamentos doentiamente sentimentais
do cristianismo ortodoxo e tratou deles im-
piedosamente. Mas buscava o tempo todo o
homem ideal. A cada passo, dava marretadas
nos grilhões que prendiam os homens e os
impediam de perceber a verdade. E quando
lembramos que o Cristo disse: A verdade os
libertará, não hesito em dizer que o homem
que enfrenta a opinião pública e coloca em
risco sua reputação numa busca ousada e
honesta por ela, como fez Nietzsche, deve
merecer o respeito de homens honrados.
Nietzsche foi condenado pelas comu-
nidades cristãs porque era um destruidor
impiedoso de falsos valores. Foi condenado
principalmente por aqueles que temiam
questionar aqueles valores, que temiam
qualquer um que ousasse interrogá-los aber-
tamente porque tinham vivido tanto tempo
com eles e sabiam que certas prosperidades
terrenas estavam apoiadas naqueles valores.
Foi condenado por comunidades cris-
tãs porque acertou um golpe com efeito
alarmante contra as fundações podres da
ortodoxia. Desde sua época (ele morreu em
1900), aquelas fundações foram sujeitas a
questionamentos e críticas incansáveis da
esquerda e da direita, de dentro e de fora da
igreja. E é interessante notar como tem sido
falha a oposição levantada contra aquelas
declarações de homens e mulheres pensan-
tes. O fato é que, por mais que rechacemos
alguns desses termos insultuosos que Niet-
zsche se permite sobre o assunto, nos senti-
mos incapazes de refutar suas conclusões.
A condenação de Nietzsche na Grã-Bre-
tanha sem dúvida foi fortalecida pelo fato
de se saber que o pervertido Hitler tinha
interesse em seus escritos. Com uma ten-
dência demoníaca característica de trans-
formar o bem no mal e converter a verdade
em mentira, Hitler presumiu que ele mesmo
era o super-homem de sua época; quando,
na verdade, era um assassino comum.
Portanto, o julgamento de Nietzsche se
apoia sobre uma falácia lógica. Hitler estudou
Nietzsche, Nietzsche ensinou o super-homem;
Hitler acreditava ser o super-homem; e, por-
tanto, Nietzsche era responsável por Hitler.
Temos que agradecer ao Professor
Lichtenberger da França por uma avaliação
não tendenciosa e um julgamento equilibra-
do e saudável de Nietzsche. Uma citação de
seu livro O Evangelho do Super-homem vai
mostrar imediatamente o que Nietzsche te-
ria ensinado a Hitler como intérprete de seu
super-homem, se tivesse vivido para teste-
* Rosicrucian Digest – fevereiro de 1952.
munhar a vaidade colossal e o atrevimento de
sua caricatura de grande homem do futuro:
invisível e misteriosa que acontece nas
profundezas da alma entre os grandes
princípios que governam a vida huma-
na e que, em última instância, decide
a direção evolutiva que vai tomar.
Guerra material e visível tem como
objetivo a hegemonia de um povo ou
de uma raça. A guerra espiritual es-
tabelece o que poderia ser chamado,
no sentido mais amplo da palavra, de
“futuro religioso da humanidade”. O
verdadeiro discípulo de Nietzsche é o
homem que, com toda a força de seu
ser, tem como objetivo a criação de uma
ideia que pode governar a humanidade,
no triunfo de um ideal religioso, antigo
ou moderno. O homem que é um fa-
nático na causa de uma raça ou de um
país não tem qualquer direito de ter
seu nome ligado ao de Nietzsche. 4

O super-homem de Nietzsche era basi-

camente um daqueles grandes Iniciado-
res que, como o Cristo ou mesmo Buda
ou Maomé, exerceram poder sobre as
almas dos homens. Assim, o tipo de
guerra que interessava a Nietzsche não
era aquela que foi realizada no campo
de batalha e que, em sua fúria cega,
atacou indiscriminadamente a riqueza,
os tesouros de arte e a vida e felicidade
dos homens. Esse tipo de guerra pode
ter sido uma fatalidade, mas era acima
de tudo uma barbárie da qual a alma
de Nietzsche, tão facilmente movida
pela compaixão, sentiu mais do que a
maioria dos homens o horror trágico.
Mas o tipo de guerra que deflagrava
seu entusiasmo era a batalha silenciosa, Foto de Nietzsche por Gustav Adolf Schultze, 1882

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

33
n REFLEXÃO

© GETTYIMAGES

Por ERNIE HOLYER, SRC

34 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

O
espetáculo da natureza que
mostra insetos passando por
metamorfoses em espaços de
tempo sucessivos manteve-
-me preso à cadeira. A ação no primeiro
plano era realmente fascinante, porém o
que se desenrolava no fundo da cena foi o
que realmente prendeu minha imaginação.
Cogumelos surgiam subitamente, tornavam-
-se imponentes guarda-chuvas e, antes que
alguém pudesse apreciar sua majestade,
fechavam-se. Cresciam, erguendo-se acima
de insetos e folhas de pinheiro e, num piscar
de olhos, desapareciam, voltando ao nada.
Ninguém jamais poderia entender
sua beleza. Ninguém se lembraria de
que eles haviam existido. Eles cresceram
e definharam; viveram e morreram. A
vida foi um momento, o seu momento de
existência fugaz. O importante foi o que
aconteceu durante aquele momento, pois
ele representou sua existência inteira.
Os cogumelos lembraram-me das pesso-
as, de mim mesmo. Em termos humanos, eu
também havia atingido “a flor da idade”. Uma
deficiência cardíaca colocou-me em estado
de prostração. À semelhança da maioria das
pessoas, eu havia vivido, trabalhado e lutado
por sucesso futuro. Inúmeras coisas para fa-
zer hoje, amanhã e no dia seguinte. Nenhum
tempo disponível para divertimento.
Subitamente, todas as oportunida-
des para diversão pareciam perdidas. A
vida parecia intolerável, o futuro uma
ameaça, o momento presente uma obs-
curidade de angústia enlouquecedora.
Ao cogitar sobre o valor da existência,
alguma coisa aconteceu: descobri o cami-
nho para a felicidade. Pouco a pouco, des-
vendei o mistério que permite portadores
de deficiência física suportarem condições
dolorosas, crônicas, e até mesmo extre-
mas, sem desanimarem ou enlouquecerem.
Quase que imobilizado durante dois anos
após uma segunda cirurgia cardíaca, dia-
riamente aguardava a brisa matinal que
entrava pela janela do meu quarto de dor-
mir. Ela tornava a respiração mais natural,
e proporcionava um certo bem-estar.
O vozerio dos escolares penetrava pela
janela, juntamente com o canto das coto-
vias do prado. Apoiado nos travesseiros,
eu observava as crianças no caminho. Elas
se assemelhavam a pontos brilhantes e sal-
titantes contra o fundo de colinas de um
verde claro. Pensei logo em rostos recém-
-lavados e sentidos aguçados e penetrantes.
Somente então descobri a semelhança.
A proximidade da morte me havia devol-
vido a apreciação que sente uma criança
pelas coisas insignificantes, um céu emol-
durado com nuvens, gotas de chuva ba-
tendo de leve em minha janela, avezinhas
chilreando embaixo do coruchéu. Por que
será que começamos a existência com uma
tal perspicácia para, depois, deixar que
nossos sentidos se tornem embotados?
No meu primeiro dia ao ar livre, de bi-
cicleta, permitiram-me três minutos para
pedalar, o suficiente para chegar até o pátio
da escola. Por capricho, deslizei até o recreio
e tentei o balanço. Meu entusiasmo não tinha
limites. Senti-me como devem sentir-se os
gansos da neve: alegres e livres; como tainhas
pinoteando através das ondas; como crian-
ças dando cambalhotas na grama. Mesmo
antes de minha cirurgia com perigo de vida,
eu havia desejado usar aquele balanço. As
convenções me haviam sempre impedido de
fazê-lo. Afinal de contas, não se pode conce-
ber que adultos façam coisas inocentes como
essa. Naquele preciso dia ignorei as regras
dos adultos e desfrutei de suprema felicidade.
Apercebi-me da graça divina que é a
infância no mundo dos seres humanos.
Registramos novas impressões, lançamos
alicerces e, sem o sabermos, preparamo-nos
para embates futuros por meio de brinca-
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
35
n REFLEXÃO
deiras e jogos. Desfrutamos do momento
propiciado por Deus, sem compreendermos
que ele poderá prover uma existência de
memórias. Os adultos que se defrontam com
a morte, muitas vezes revivem a fase da in-
fância, de modo que à semelhança do poeta
flamengo Paul van Ostaijen podem, uma vez
mais, “apreciar o mundo com a admiração de
uma criança que vê coisas pela primeira vez”.
Meus dias encheram-se com momentos
de profunda alegria. Comecei a verdadei-
ramente ver, sentir, cheirar, ouvir e tocar.
Adquiri compreensão e percepção. Todos
sabem que quando o corpo está paralisado
a natureza propicia compensação expandin-
do os sentidos do inválido para uma vida
de percepção extraordinária e vibrátil.
Lutas com o sofrimento imprimem em
seus sentidos a mesma agudeza do melhor
aço Solingen.
Por que tantas pessoas passam pela
vida sem apreciá-la? Por que necessitam
de estímulos artificiais, cigarros ou drogas
estimulantes para trabalhar, coquetéis para
relaxar, reuniões regadas a álcool, para se-
rem realmente “felizes”? Em sua busca de
felicidade, a maioria das pessoas evita pensar
em sofrimento. No entanto, a ausência de
sofrimento nos deixaria dessensibilizados!
Quando participei de excursão à costa
do Pacífico, observei focas-elefantes, gigan-
tescos mamíferos marinhos considerados
como pouco sensíveis à dor. Não se podem
notar sinais de preocupação afetiva entre
esses animais enormes. Mesmo as mães pa-
recem indiferentes à sua prole. Os machos
descuidadamente esmagam seus recém-nas-
cidos em sua ânsia de lutar com outros ma-
chos. Esses mamíferos marinhos gigantes-
cos abrem cortes na pele, um do outro, com
derrame de sangue em profusão, mas isso
fazem de maneira completamente estoica.
Se é verdade que as focas-elefantes não
sentem dor, então, pode também ser verdade
36 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
que elas não sentem prazer. Onde não há va-
les não há montanhas para serem escaladas.
Quando a vida não oferece “baixos”, está ca-
rente de “altos” verdadeiros. Sem contraste não
há comparação: há apenas existência, rotina.
Permita-me citar alguns casos de vidas
que se transformaram. Uma senhora que
conheço perdeu os dentes e quase todo o
rosto quando um motorista embriagado
abalroou seu carro, de frente. Durante os
meses necessários para restaurar sua mas-
tigação, ela não podia ingerir qualquer
alimento sólido (sua boca estava fechada
com fios metálicos). Agora, ela saboreia
todo petisco que passa por seus lábios.
Uma de minhas amigas ficou subitamente
enferma, e perdeu a voz. Comunicava-se
com a família fazendo uso de uma campai-
nha. Após sofrimento demorado, agradece
a Deus diariamente por ter podido falar
novamente. Um vizinho sofreu uma pa-
ralisia. Depois de anos de caminhar com
muletas e, mais tarde, com bengala, tem
certeza de voltar a andar normalmente.
Apesar de suas fraquezas, as pessoas imo-
bilizadas podem ser as mais felizes. Tendo
conhecido o aspecto oposto a tempos felizes,
estão conscientes do significado de conten-
tamento. Sua felicidade brota de uma fonte
que não depende de coisas materiais. Elas
enfrentam períodos em que o sofrimento
agudo impede o simples pensamento de
prazer. Quando a dor diminui, manifesta-se
imenso alívio. O sorriso de um amigo, uma
flor sobre a mesinha, um travesseiro refrige-
rado junto às faces quentes, até mesmo raios
de sol no teto, tornam-se delícias divinas.
Essas três pessoas se transformaram,
agigantaram-se e descobriram recursos
interiores. Todas elas apreciam a vida e a
saúde mais do que o faziam antes de serem
golpeadas pela desventura. O sofrimento
lançou nelas uma base para a humildade, a
compaixão e a estima pelos semelhantes.
 De quando em quando, detenho-
-me ao fazer alguma coisa. Sorrio, porque
compreendo que “estou vivo”. Não estou
confinado ao leito, nem programado para
o hospital. Posso caminhar, nadar, andar
de bicicleta e auxiliar outras pessoas.
A vida é um tecido feito com momentos
preciosos. É de nossa responsabilidade tecer
um tapete ou uma manta. Ao tecermos os
fios que representam nossas existências, por
que não usarmos os melhores? Selecionemos
as tonalidades do verde de um campo prima-
veril, as nuanças do azul de um lago estival,
os tons dourados de um campo de trigo, os
brancos-pastel de uma paisagem hibernal.
Harmonizemo-nos com o riacho que
corre. Caminhemos ao vento e sintamo-nos
revigorados. Respiremos o puro ar do campo.
Sintamos, com as mãos, as gotas de chuva
em nosso rosto sorridente. Imaginemo-nos
voando com os pássaros. Tentemos cor-
rer com um cachorrinho aos nossos pés.
Maravilhemo-nos com as maneiras singu-
lares dos insetos. Observemos o tremular
das luzes. Procuremos ouvir a água que se
enrola nas praias. Coloquemos a ponta do pé
sobre seixos aquecidos pelo sol, abracemos
uma árvore e procuremos sentir sua casca.
Penduremo-nos em um galho para estirar os
músculos. Deixemos um potro lamber nos-
sas mãos. Ou, alegria das alegrias, deixemos
que uma criancinha aperte nossos dedos!
Procuremos viver cada sensação.
Compreendamos que muitas pessoas estão
fisicamente incapacitadas de fazerem o que
estamos fazendo. Todo o nosso corpo e toda
a nossa saúde representam dádivas imereci-
das neste preciso instante, as quais podem
desaparecer devido a acidente ou doença.
Não devemos esperar até que alguma coi-
sa drástica aconteça. Podemos desfrutar do
momento, agora. Tiremos algum tempo da
agitação cotidiana e harmonizemo-nos com o
mundo natural de Deus. Tentemos descobrir
picadas, e observar milagres ao percorrê-las.
Sempre que possível levemos conosco amigos
ou a família, para criar memórias comuns.
As pessoas fisicamente incapacitadas
tornam-se vigorosas com os momentos felizes.
Intensamente vividos, eles apresentam o cami-
nho para o triunfo sobre o desespero, quando
as situações se tornam difíceis. O dia de hoje,
o amanhã, e todos os dias representam uma
ventura, um começo excitante e novo. Alegrias
inesperadas surgem diariamente, se permitir-
mos que surjam. Se estivermos mentalmente
preparados, elas nos surpreenderão e, na hora
de dormir, dificilmente acreditaremos que o
nosso dia foi tão repleto de momentos alegres.
Aceitemos até mesmo as alegrias mais
insignificantes com gratidão. Elas se cons-
tituem em apoio moral que pode abran-
dar choques futuros. Inúmeras pessoas
renunciam a esses valiosos aliados porque
estão dominadas por preocupações insig-
nificantes ou por se sentirem oprimidas
como bombas relógios prestes a explodir.
A pessoa fisicamente incapacitada conhe-
ce o valor de se conservar livre. Para ela, a
vida não é um conceito abstrato a ser destru-
ído por trivialidades, como se ela não mais
tivesse fim. A vida é o momento, o agora.
Desde que o momento é delicado, por que
o tornamos desnecessariamente duro para
nós mesmos? Por que usarmos palavras ás-
peras? Por que olharmos com ira? Por que
espalharmos a infelicidade? Por que não
irradiarmos, em vez disso, amor e bondade?
Nossa vida pode ser curta, quase tão
curta quanto a do cogumelo. Cedo, a saúde
pode ser perdida e os entes queridos par-
tirem. O momento passou, para não mais
retornar. O dia de ontem, ou a última meia-
-hora, torna-se história; representa aquilo
pelo que as pessoas de nós se lembrarão.
Ele representou a vida; ele representou a
oportunidade. De que maneira o vivemos?
Conseguimos apreender o momento? 4
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
37
n COMPORTAMENTO

AGES
TYIM
© GET

Por EMMANUELLE JEAN-PIERRE, SRC

38 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

F
ruto de uma busca iniciada há alguns
anos, esta reflexão é uma síntese da
busca da Unidade e do Ser a partir da
feminilidade. Ela se apresenta sob a
forma simbólica e lúdica de um jogo infantil
que consiste em reconduzir a seu lugar cada
peça de uma imagem ou, em outras palavras,
um quebra-cabeça. Cada pedaço, mesmo
sendo diferente dos outros, contém em es-
sência uma parte da imagem, o que exige
que se observe atentamente o pedaço a ser
colocado para descobrir suas particularida-
des e encontrar o elo que o une aos demais,
a fim de ajustá-los corretamente. A imagem,
então reconstituída, aparece: é a unidade
reencontrada a partir do múltiplo disperso.
Na escala da humanidade, não somos
nós as peças de um gigantesco quebra-
-cabeça? Cada ser humano, peça única,
dotado de faculdades e de um potencial
escondido no fundo de si mesmo, não tem
a responsabilidade de participar em sua
reconstituição? E em quais condições? Co-
mecemos então nossa viagem pelo tempo
e pelo espaço, dentro e fora da matéria – a
viagem do humano à conquista de si mesmo.
O ano de 2010 marcou em nossa civili-
zação o centenário do ano da mulher, o que
trouxe à luz os esforços empreendidos ao
longo dos anos para lhe dar a oportunidade
de reconquistar seu lugar no inconsciente
coletivo da sociedade. Após a necessidade
histórica do feminismo, após o tempo de
uma feminidade artificial explorada pela
publicidade, onde chegaram as mulheres
após maio de 1968? E se o feminismo não
lhes tivesse trazido mais do que o direito
de serem homens? Em todos os campos, as
mulheres de fato se adaptaram a esquemas
masculinos: como os homens, elas querem
ser fortes, competitivas, conquistadoras, in-
teligentes, independentes, dominadoras...
Hoje, a emergência da espiritualidade
liberada de todas as coerções dogmáticas ou
religiosas permite à feminidade reassumir
seu verdadeiro lugar: cada vez mais mulheres
procuram redescobri-la e a experimentam
em várias obras que florescem nas livrarias.
Ideias novas, conceitos revolucionários e uma
prática espiritual feminina original fazem
aparecer o lado desconhecido da feminida-
de do Ser, revelando assim aquilo que ficou
escondido por muito tempo: a polaridade
feminina de Deus, que cada ser humano,
masculino ou feminino, traz em si. O século
XXI é uma etapa importante na evolução da
humanidade e inelutavelmente é um avanço
para uma melhor tomada de consciência in-
dividual daquilo que verdadeiramente somos
e de nossa missão sobre a Terra. É chegada
a hora de explorar o sentido do feminino.
Atualmente, a humanidade é acometida
por um grande número de desordens, tanto
no plano humano quanto no planetário. Coti-
dianamente, a televisão e a imprensa apresen-
tam espetáculos surpreendentes de catástrofes
naturais e cenas de violência que têm por
consequência uma atmosfera de sofrimento,
de destruição e desolação em diferentes pon-
tos do planeta. Pode-se permanecer insensível
ao estado atual da sociedade que conduz às
questões colocadas por Valérie Dupont, no
prefácio de sua obra Feminino ativo, Feminino
solar? Eu o cito: Por que razão os homens que
dispõem de tudo para viverem felizes na concór-
dia não param de se torturar? Qual é o elemen-
to que engendra tais perturbações? É possível
localizá-lo e exprimi-lo a fim de encontrar um
remédio para sanar os males que ele gera?
A psicoterapeuta Valérie Colin-Simard,
em sua obra Quando as mulheres desperta-
rão, nos indica quanto o “feminino” é vital,
necessário ao equilíbrio físico e psíquico do
ser humano. Ela demonstra como o desdém
ao feminino nos conduziu a um profundo
desequilíbrio psíquico que por vezes traz
graves consequências sobre nossa saúde física
e como, sem sabê-lo, vivemos num mundo
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
39
n COMPORTAMENTO
puramente patriarcal. Essa visão que herda-
mos do mundo ainda nos dias de hoje con-
tamina todas as esferas de nossa existência.
Ao explorar os diferentes âmbitos de nossa
vida cotidiana, profissional, familiar, afetiva
e espiritual podemos ter uma ideia de a que
ponto as raízes históricas são duradouras!
Os valores ditos “femininos”, como a
doçura, a capacidade de escuta, a expressão
das emoções, a intuição etc., são indispen-
sáveis ao equilíbrio do ser humano tanto
quanto ao da sociedade. Seria uma utopia
pensar num mundo de paz, num universo
em que o amor orientaria os com-
portamentos e promoveria um
verdadeiro sentimento de
fraternidade entre todos
os seres? Ainda é possí-
vel realizar tal sonho?
“Ousar o femini-
no” já não é apenas
querer ser rentável,
eficaz, acumular
bens e poderes: é
assumir a vulnera-
bilidade, aceitar a
passividade, ou seja,
poder ser cauteloso an-
tes de reagir, saber receber
e não apenas dar. É ainda
optar por escutar o outro e pri-
vilegiar a negociação antes da força. É
também poder ser mulher sem ser mãe. A
geração “pós-feminismo” ousará reabilitar
o feminino? Para a reconquista da unidade
divina de seu ser as mulheres não deve-
riam ter um olhar novo sobre si mesmas e
sobre os homens a fim de levá-los a tomar
consciência da parte feminina de seu ser?
Na Bíblia, a Gênese nos transmite duas
histórias da criação do primeiro casal que
vêm de duas tradições independentes. A
primeira diz respeito à androginia primor-
dial: Deus criou o ser humano à sua imagem,
40 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
à imagem de Deus; ele os criou, homem e
mulher os criou (Gn 1). A segunda história
revela uma degradação da primeira pela
passagem da visão à interpretação teológica:
Eva, tirada de uma costela de Adão, nos é
apresentada como um agente do mal que
desproveu o homem de uma felicidade per-
pétua, convidando-o a partilhar o fruto proi-
bido pelo assédio da serpente. Sabe-se que
o Judaísmo foi a religião exclusiva do Deus
masculino e sabe-se dos esforços de Moisés
para evacuar a imagem da Deusa-Mãe; o
argumento maior foi iden-
tificar a mulher com o
demônio e impedi-la
“Adão e Eva”,
por Marcantonio
de participar do culto
Franceschini, por causa da impu-
cerca de 1680
reza. Entretanto, não
somos todos oriundos
da mesma centelha
de Vida? Não possuí-
mos os ensinamentos
e as informações que
recebemos como
presentes em nossas
células? Enquanto
a face do casal pri-
mordial, de cujo casal
humano é a imagem, é
absolutamente estranha às
religiões monoteístas, os prin-
cípios feminino e masculino existem
em quase todas as tradições espirituais
que concordam em dizer que os dois prin-
cípios são de igual importância. Isso não
quer dizer que o valor do feminino seja
tão importante quanto o do masculino?
O reconhecimento do eterno Feminino
nos levará talvez a melhor compreender
a importância de nossa origem – o sen-
tido de nossa vida de seres viventes no
Universo! Annick de Souzenelle especifi-
ca: Descobriremos três níveis do feminino:
a mulher no plano biológico, o feminino
da interioridade do homem e da mulher e
também a humanidade inteira (homens e
mulheres), feminina em relação a Deus.
Ao nos referirmos ao adágio Conhece a ti
mesmo e conhecerás o Universo e os Deuses!,
qual é para nós a implicação de “conhecer
a si mesmo”, de “conhecer o Universo” e de
“conhecer os Deuses”? Três eixos de busca
são assim revelados. Tal foi, inicialmente,
o objeto de minha busca. O quebra-cabeça
que lhes apresento é composto de palavra
e ideias agrupadas em conceitos: ele revela,
em primeiro lugar, a imagem de um dos dois
Princípios fundadores da humanidade – o
Princípio feminino do Ser –, e em segundo
lugar o da humanidade que busca sua Uni-
dade, a fim de reencontrar seu equilíbrio
e melhorar sua relação com seu Criador.
Assim, na minha busca da verdade en-
quanto mulher, “meu eu” tornou-se um
objeto de estudo: foi preciso mudar de ati-
tude, tornar-me uma observadora atenta de
meus comportamentos, de minhas emoções
e de meus pensamentos, operar de alguma
forma um retorno consciente e incondicio-
nal sobre mim mesma e observar os outros
e o mundo com mais lucidez. Foi preciso
também reportar-me à Tradição, escutar
aqueles que exprimiram suas ideias sobre
o assunto nas diferentes espiritualidades e
adquirir a abertura de espírito que permi-
tisse confrontá-las com as minhas, a fim
de obter respostas às minhas perguntas e
confrontar minhas opiniões. Sendo ao mes-
mo tempo atriz e observadora, tornei-me,
assim, participante da revelação de meu ser.
Dessas meditações e reflexões pessoais
sobre meu viver nasceu a imagem da mulher
biológica que sou, nascida da união de duas
células de natureza e capacidades diferentes:
uma feminina, o óvulo considerado inerte
e, portanto, passivo; e outra masculina, o
espermatozoide, considerado dinâmico e,
portanto, ativo. Após uma intensa atividade
de um processo complexo de preparação
e maturação garantindo sua sobrevida, o
embrião único que fui, dotado de um co-
ração, começou a viver na obscuridade do
útero de sua mãe apenas algumas semanas
após a concepção: mistério para o gênero
humano. Um estudo mais avançado nos
permite descobrir que não há, no nível das
duas células, nenhuma que seja mais ativa
ou mais passiva do que a outra, uma vez que
é na cooperação e no auxílio mútuo que os
dois gametas, feminino e masculino, unem
suas energias na operação do Um + Um =
Um. É um novo Um diferente, carregado do
potencial dos dois outros que o criaram.
Meu nascimento foi uma separação da
matriz materna e, ao mesmo tempo, mi-
nha entrada no mundo material. Sou uma
entidade feminina – um ser único que re-
cebeu em seu nascimento o sopro da vida,
a quem foi aposto um nome, que cresceu e
evoluiu numa sociedade que lhe inculcou
crenças e valores: uma alma viva num corpo
particular, levada a viver experiências que
lhe permitem, exercendo seu livre-arbítrio,
tomar consciência progressivamente das
coisas da vida e melhor compreender seu
verdadeiro sentido. À imagem de minha
mãe, como todas as mães da Terra, fiz a ex-
periência sagrada da maternidade transmi-
tindo a vida, tornando-me guardiã do lar, da
casa, e abrigando a família criada à imagem
daquela que esteve na base da Criação.
Com os anos, tornei-me essa estudante
que, confrontada às contradições da exis-
tência, às experiências felizes e infelizes de
sua vida, engajou-se na senda do misticismo
em busca de mais luz e de verdade. Des-
cobrindo a iniciação, essa mulher interior
empreendeu uma longa viagem na sen-
da da Rosacruz em busca de si mesma.
Sou esta misteriosa criatura multifacetada
que, dotada de um corpo e de uma inteligên-
cia, vive, respira, se alimenta, se reproduz,
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
41
n COMPORTAMENTO
experimenta sentimentos, emoções felizes e
infelizes, é capaz de rir, de chorar, de cantar,
de pensar, de amar e detestar, de imaginar,
de criar, de escolher, de agir e de ter uma
infinidade de experiências em companhia
de milhões de outros humanos, diferentes
dela, chamados eles também a experienciar
a condição humana e a partilhar a mesma
aventura da Vida. Eu confirmo: sou um ser
vivo – ainda mais, um ser humano femini-
no! Sempre uma peça única do gigantesco
quebra-cabeça que constitui a Humanida-
de! Como, então, encontrar meu lugar no
grande tabuleiro da Vida? Meu “eu” tendo
sido revelado a mim em parte, como fazer
para reencontrar a Unidade de meu ser?
À imagem do Um + Um = Um, era pre-
ciso que eu empreendesse a descoberta do
“Si escondido em mim”, a fim de esclarecer
minha compreensão pelo conhecimento que
me permitiria descobrir essa interioridade do
meu ser, compreender o verdadeiro sentido
de minha vida e tomar consciência da impor-
tância do papel que me cabe desempenhar.
Logo, eis quais foram minhas prioridades:
n Libertar-me da ignorância e dos falsos
conceitos, frequentemente ligados a
interpretações errôneas, inculcadas
pela sociedade e transmitidas há dois
séculos, concepções nascidas da dis-
simulação, da ocultação, no decurso
dos séculos, de dados fundamentais
necessários à evolução da humanidade.
n Tentar descobrir por que quiseram fa-
zer acreditar que a mulher, colhendo o
fruto do conhecimento, era responsável
pelo pecado original – uma marca inde-
lével –, uma falta recebida por herança!
n Voltar à origem, ou seja, empreen-
der uma viagem através do tem-
po e do espaço, revisitando mitos
42 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
fundadores das grandes civiliza-
ções e, particularmente, o mito da
Criação e da queda do homem.
n Evidenciar o simbolismo das
lendas, encontrar o sentido pro-
fundo e transcendental dos sím-
bolos, dos traços e dos vestígios
deixados pela humanidade.
n Descobrir as revelações e reflexões
dos místicos, dos poetas e dos artis-
tas, dos filósofos e dos escritores.
n Compreender as teorias, as hipóteses e
as observações dos buscadores e pen-
sadores de todos os tempos que, por
intermédio de seus numerosos escritos,
contribuíram com o progresso do pen-
samento humano e com uma melhor
integração, à clareza dos pensamentos
místicos, filosóficos, antigos e con-
temporâneos, do sentido do secreto,
daquilo que está velado e que pode ser
revelado quando se estiver pronto.
n Ler os textos sagrados das religiões,
decifrar suas mensagens e, à luz da
semântica e da gnose, compreender os
textos antigos por meio dos quais fo-
ram transmitidos os pensamentos e as
concepções oriundas da Tradição oral.
n Informar-se das recentes descober-
tas científicas que revelam, a partir
de experiências probatórias, o fun-
cionamento secreto da matéria e da
energia que circula do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande.
n E, nessa floresta de dados, ir ao essen-
cial, buscar o fio condutor que permite
juntar os elementos-chave do assunto
para reencontrar a unidade do ser.
A mulher encarna, de maneira privilegiada,
os valores femininos próprios a todo ser hu-
mano. Ela está ligada ao criado, ao imenso
potencial de vida, oferecida ao amor, ao mis-
tério das águas matriciais e ligada ao Divino.
À medida que ela se espiritualiza, assegura
a outra face de sua maternidade biológica.
Ligada ao múltiplo, é seu próprio modo de
exigir a Unidade. Desde o começo ela foi
escolhida para associar os dois mundos – o
visível e o invisível. Mãe do mundo, ela per-
manece escondida em seu alto refúgio, reve-
lando-se em seus diferentes aspectos: a bele-
za, a força e a fecundidade da nature-
za... Ela só aparece aos guias dos
povos de formas veladas, nos
mitos, nas lendas e nos
símbolos. Ela é venerada
como a Deusa-Mãe.
A Cabala revela:
Ela é o “Tu”’ irrompi-
do dos lábios divinos
como uma semente
de amor que liberta
esse “outro” que não
pode ser outro sem
romper o infinito de
Deus. Porém, ó maravi-
lha, ela é ruptura e não-
-ruptura; fecundada por Ele,
ela traz sua infinidade; Criada,
ela é matriz do Incriado; diante dele,
o Um, e carregada dele, ela é o “Dois”, ela
também sendo submetida à dualidade e ela
mesma constituída de polos opostos e comple-
mentares os quais um não pode existir sem
o outro. Ela é recapitulada no homem e na
mulher. Para além de qualquer dualidade,
Deus Um não se revela masculino, arquétipo
do masculino, a não ser comparado com a
Criação, então integralmente feminina com
relação a Ele, também integralmente contida
na letra hebraica beith, de valor 2 e de voca-
ção fundamentalmente matricial.
Diferentes faces do eterno Feminino apa-
recem nos mitos, nas lendas, nos textos reli-
giosos: Ísis, Atena, Melusina, Morgana, Isolda,
Maria, Sara e Maria Madalena, entre as mais
célebres, revelaram cada uma a feminidade
divina: ideal de beleza, de juventude, de amor,
de criatividade... É o princípio fundador da
Criação, a Mãe nutriz da humanidade asseme-
lhada à Terra, à Natureza, a energia que está em
tudo e que dá a vida, a transforma e a perpetua.
Rejubila-te, Maria, cheia de graças, canta Ga-
briel, o anjo que vem anunciar a Maria sua ma-
ternidade virginal: primeira saudação do céu à
terra nos Evangelhos. “Sei
que és bela”, exclama
Abraão glorificando
“A Mãe do Sara, sua esposa: pri-
Mundo”, por
Nicholas Roerich, meira palavra dirigi-
1924 da por um homem a
uma mulher na Bíblia.
Deusa de múl-
tiplas faces das
diversas mitologias
fundadoras das ci-
vilizações antigas da
humanidade, deusa
ainda venerada nas tra-
dições antigas exteriores
às sociedades ocidentais e
nas ditas tradições “primitivas
atuais”, a Mulher, Musa, Ideal fe-
minino, que evoca o Amor e a Beleza, é
desde sempre a fonte de inspiração dos poetas,
dos pintores, dos músicos, dos dramaturgos...
Anjos sobre a Terra, Iniciadoras, protetoras
e vestais são as mulheres, diz-nos Harvey Spen-
cer Lewis, Imperator da AMORC de 1915 a
1939. Fada, bruxa, feiticeira, pecadora, às vezes
sombria, velada, misteriosa, secreta, passiva,
tentadora, lunar... às vezes luminosa, brilhante,
santa, virgem, fecunda, revelada, ativa, inicia-
dora solar... frequentemente aclamada, cantada
e sublimada, ela foi também por muito tempo
ocultada, ridicularizada, banida, desvalorizada.
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
43
n COMPORTAMENTO
Os humanos voluntariamente ocultaram
o aspecto feminino da Divindade amputando
Deus de uma parte de si mesmo. Porém, ocul-
tar “Deus a Mãe”, excluí-lo, não é engendrar
um desequilíbrio na consciência e na sensibi-
lidade humana e, por conseguinte, no mundo?
“Deus a Mãe” é concreta, próxima e visível. Ela
é a via para o “Pai” e permite ir para o invisível
racionalmente. O visível é o apoio do invisível
e nos mostra o real. Assim o visível nos mostra
o invisível. O Divino é perfeito em tudo. Ele é
o Perfeito que leva e conduz tudo aquilo que
é imperfeito. A perfeição está além da polari-
dade dos sexos e os engloba. Deus está além
do “Pai” e da “Mãe”, mas é Pai e Mãe em si
mesmo e em todos os pais e em todas as mães.
Reconhece-se a árvore por seus frutos, disse
Jesus, que restabelece magistralmente o papel
e a função da Mãe ao precisar, no Evangelho
de Tomé, dito 101, 7-8: Minha mãe deu-me
à luz, mas minha verdadeira Mãe deu-me a
vida. Para descobrir o Reino, ele nos intima,
no dito 22, 13-16, a fazer do macho e da fêmea
um só para que o macho não se faça macho
e a fêmea não se faça fêmea. A unificação do
masculino com o feminino não se produz
unicamente na fusão do par: ela se estabele-
ce no interior de um mesmo indivíduo pela
harmonização nele do masculino e do femi-
nino. A humanidade é a “glória de Deus” que o
Verbo põe no cimo da Criação no “Tu” nascido
de seu “Eu” divino desde a primeira letra do
Bereshit, acrescenta a Cabala. No Grande
Jogo da manifestação, o homem desempenha
o papel privilegiado do espelho graças ao
qual o Todo se reconhece enquanto Todo.
É a corporeidade que permite que a uni-
dade nasça da diversidade e que a diversidade
nasça da unidade. Sendo Deus uma expressão
dupla de criação cósmica, é preciso que su-
plantemos a oposição tradicional do mascu-
lino e do feminino. O princípio masculino e
o princípio feminino são ambos importantes
e indispensáveis. É graças a eles que a vida é
44 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
possível: quando um predomina em detrimen-
to do outro, há uma anomalia; desequilíbrio.
Jesus, no Evangelho de Maria, declara: O
sexo feminino é tão digno quanto o masculino
de alcançar o estado de Homem, ou seja, o
de Humano pleno e verdadeiro. A realização
do sagrado feminino não pode se produzir
sem o sagrado masculino, sendo um neces-
sário ao outro também, pois o homem e a
mulher participam da mesma natureza. Se
aceitam respectivamente a parte lunar, por-
tanto de feminidade, e a parte solar, portanto
de masculinidade, que estão adormecidas
neles, então ambos recuperarão as virtudes
da androginia no plano espiritual e experi-
mentarão o retorno ao Centro – à Unidade.
Assim, no cotidiano, nossa matéria – nossa
animalidade – não mais será obstáculo à
espiritualidade uma vez que será o lugar da
Presença, esse brilho da deidade do Ser divino.
Trata-se para nós de viver a experiência da
Síntese, sendo nossos postos complementa-
res, como o Yin e o Yang. E o papel do ritual
é o de nos ajudar a interiorizar a Presença.
Disse Jesus: Quando dois conseguirem
fazer a paz numa casa, tudo o que pedirem
a meu Pai lhes será dado. A “casa” é a Ter-
ra e os “dois” que devem “fazer a paz” são
as inteligências masculina e feminina. Elas
devem se unir no respeito mútuo e na har-
monia. Caso apenas uma destas inteligên-
cias prevaleça e domine a outra, é fracasso
garantido. Do contrário, se se unirem na
harmonia, conhecerão o reino de Deus.
Ainda ousaria dizer, em consonância
com Rûmi, poeta sufi e grande místico
persa do século XIII, que nos convida a
desvelar nossos corações para redescobrir,
pela experiência de nossos sentidos, Aquele
que está em nós e em Quem nós somos:
Tenho na alma uma gota
ínfima de Conhecimento.
Que ela se dissolva em Teu Oceano. 4
n POESIA

Quando, à noite, o Infinito se levanta

A luz do luar, pelos caminhos quedos
Minha táctil intensidade é tanta
Que eu sinto a alma do Cosmos nos meus dedos!
Quebro a custódia dos sentidos tredos
E a minha mão, dona, por fim, de quanta
Grandeza o Orbe estrangula em seus segredos,
Todas as coisas íntimas suplanta!
Penetro, agarro, ausculto, apreendo, invado,
Nos paroxismos da hiperestesia,
O Infinitésimo e o Indeterminado…
Transponho ousadamente o átomo rude
E, transmudado em rutilância fria,
Encho o espaço com a minha plenitude!

Por AUGUSTO DOS ANJOS

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

45
n ROSACRUCIANISMO

Por JOSÉ LIMA JÚNIOR, FRC

A
queles que se afiliarem a Ordem Rosacruz, estarão se unindo a
uma Ordem Iniciática, que perpetua a tradição dos Mestres e
da Grande Fraternidade Branca. Dessa maneira, é natural que
se sucedam experiências místicas, ao longo de suas práticas e
estudos rosacruzes. Uma dessas experiências é a Iniciação Psíquica.
Note-se inicialmente que não é o corpo físico que é Iniciado, mas sim
o corpo psíquico, razão pela qual no Ocidente, essa Iniciação se dará
naquilo que para o Estudante é um sonho. O Eu Objetivo, em sua eterna
luta para manifestar em sua plenitude o Eu Interior, também se beneficia
da Iniciação, através do conhecimento e da energia recebidos naquele ato.

“
Aqueles que
estiverem preparados,
verão o nosso Sol.
”
46 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
 Excepcionalmente a presença do Mestre se fará sentir à consciência de vigília
do Estudante, mas isto não é necessário ao ato de Iniciar. Essa presença, não do
Mestre, mas de seu nível vibratório, se faz sentir antes nas harmonizações e
muitas vezes em sensações ao tato, que serão sentidas nas palmas das mãos.
Fato notável na Iniciação Psíquica é a presença de Luz. É uma Luz
indescritível, mais clara que o Sol do meio-dia, mesmo em nosso país
tropical. Essa Luz foi chamada de “O Sol da Meia-Noite” ou “O Sol dos
Iniciados”; para mim, com justiça, ela pode ser chamada de “O Sol dos
Rosacruzes”. Essa Luz tem um comportamento similar em todas as
Iniciações. Inicialmente ela preenche todo o cenário. Depois ela se
condensa, diminui, transforma-se em círculo e envolve o Estudante.
Normalmente ela se transforma em pássaro, ou seja, um pássaro pousa
sobre o Estudante, então Iniciado. Conforme a tradição será a descrição
do pássaro, assim, para os cristãos, será a pomba; para outros, a águia.
Alguns ensinamentos transmitidos podem superar o nível
evolutivo do Eu Objetivo, dizendo respeito apenas ao Eu Interior;
assim o Pássaro poderá dizer palavras que não serão ouvidas
pelo Estudante, antes de anunciar a vinda do Mestre.
Resta o clímax da Iniciação, que é a presença do Mestre, que
dá o Novo Nome e a Bênção. O nível do Mestre e da Bênção
dependerá do nível Iniciático a ser alcançado naquela ocasião.
Desta maneira há mais de uma Iniciação Psíquica a ser alcançada,
antes de se atingir a Maestria ou o Grau de Rosacruz. Ressalto que a
presença do Mestre é essencial para reconhecer-se uma Iniciação.
Sabemos que a evolução não termina com a Maestria, ao contrário,
a evolução do nível humano é que termina aí; assim, se a Iniciação for
ainda mais elevada, aquele que a preside também o será, até que, em
nosso Planeta, será o Mestre da Grande Fraternidade Branca o Iniciador.
Quando o Mestre da Grande Fraternidade Branca não preside a Iniciação,
a presença da Estrela ou da Luz, é tida por sinal de sua aquiescência.
O Cristo foi Iniciado publicamente, quando do Batismo por João
no rio Jordão. Aqueles que relerem o Evangelho de Mateus, Capítulo
3, versos 13-17, encontrarão na Iniciação ali descrita todos os detalhes
anotados acima. Resta saber quem foi o Iniciador do Cristo. Para mim
foi o próprio Logos Solar, pois aceito a teoria de que cada estrela é, em si
mesma, e em função de seu Logos, um berçário de vida. Por este motivo
a bênção de Lucas “Tu és o meu Filho, eu, hoje, te gerei!” é diferente da
de Mateus “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Lucas 3,
21-22 e Mateus 3, 16–17. Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2002).
Tenhamos em mente que há vários níveis de Iniciação. O
Estudante, mesmo sendo Iniciado, ainda não será um Mestre, pois
haverá várias etapas a serem cumpridas ainda até a Maestria.
Finalizando, não nos esqueçamos das palavras do Mestre:
“Aqueles que estiverem preparados, verão o nosso Sol”. 4

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

47

O
místico e o estu-
dante de filosofia
podem tender a
crer que a política consti-
tui um ramo de atividade
e de estudo que está in-
teiramente fora dos seus
campos, mas eles esquecem
que o Cósmico está muito
interessado na política;
sem um plano político
de qualquer espécie que
seja, o Cósmico não po-
deria pôr em obra seus
princípios universais.
No decorrer de muitos
anos notei com muita sa-
tisfação que, nas situações
complicadas, o Cósmi-
48 O ROSACRUZ · INVERNO 2018
Política
Cósmica
Por H. SPENCER LEWIS, FRC
ex-Imperator da AMORC
co intervém e escolhe,
para ocupar sua posição,
a pessoa que está mais
qualificada para pôr fim ao
estado de crise. Com efeito,
na intervenção do Cósmico
temos uma revelação espe-
cial da penetração política
e da compreensão das coi-
sas políticas aqui na Terra.
O nascimento cíclico de
um Avatar em cada nação,
a ascensão periódica de um
grande guia para orientar
os pensamentos dos seres
humanos, e a poderosa
influência de um Salvador
nos tempos de angústia,
indicam uma compreensão
suprema, divina e onipo-
tente das necessidades do
ser humano, bem como
uma intervenção na qual
podemos ter confiança
da parte de Deus e das
Forças Cósmicas quan-
do temos necessidade de
uma direção suprema.
Isto não significa, toda-
via, que não viremos a estu-
dar as situações que surjam
nos problemas do mundo.
Sendo o erro humano inevi-
tável, nós nos equivocamos
de tempos em tempos e
estes erros devem ser corri-
gidos. Isto está em grande
parte nas nossas mãos.
A análise
da situação “ Aos olhos de Deus, todos
os filhos da Terra formam
Na medida em que o ser
humano assumiu a prerroga-
uma só família, a família
tiva de criar leis para gover-
nar a si mesmo bem como
humana. Qualquer que seja
aos seus companheiros, e em sua raça, sua religião, sua
que ele assumiu uma posi-
ção superior interpretando cor, os povos do mundo
as Leis universais de Deus
e aplicando-as de maneira
têm problemas que são
especial, ele assumiu uma
responsabilidade que não
pode rejeitar ou endossar a
Deus ou ao Cósmico. Por
muito parecidos.
”
esta razão, senão por outras,
cada indivíduo deveria repe-
tir seriamente na escolha dos
candidatos a funções como
o controle e a aplicação das
leis feitas pelos seres huma-
nos e sua interpretação.
O ser humano pode fazer
o melhor a este respeito con-
servando a atitude política
que deva ser a do Cósmi-
© GETTYIMAGES

co. É certo que o Cósmico

não leva em consideração
as diferenças de raças, de
religiões e de cores a que o
ser humano dá uma impor-
tância artificial tão grande.
Aos olhos de Deus, todos os
filhos da Terra formam uma
só família, a família humana.
Qualquer que seja sua raça,
sua religião, sua cor, os po-
vos do mundo têm proble-

INVERNO 2018 · O ROSACRUZ

49
 mas que são muito pareci-

© GETTYIMAGES
dos. Eles só podem ser resol-
vidos por uma compreensão
comum e pela aplicação das
interpretações sensíveis dos
princípios fundamentais.
Deveríamos então ana-
lisar cada situação política
de um ponto de vista in-
ternacional e universal em
lugar de um ponto de vista
estritamente local. O prefeito
de uma pequena cidade não
é apenas o administrador
dos interesses dessa cidade,
mas ele se torna também um
membro de uma hierarquia
mais ou menos universal de
administradores mundiais.
Suas ações, suas resolu-
ções, seus regulamentos, suas
decisões, suas interpretações
e suas ideias não podem es-
tar separados dos interesses A análise É provavelmente ver-
dadeiro que em média o
universais. A cada hora do
dia durante seu período de do indivíduo candidato político esteja
ardentemente desejoso de
administração ele pode se Analisando o indivíduo, ser um administrador me-
tornar uma importante per- não devemos ser guiados lhor do que o seu antecessor
sonalidade nacional ou mes- pelos laços e as afiliações e de fazer da sua administra-
mo ter uma influência inter- com um partido, nem pelas ção um testemunho da sua
nacional. Sua influência so- promessas feitas antes da integridade, da sua bondade,
bre as pessoas da sua própria eleição, qualquer que seja da sua honestidade e dos
cidade pode assumir uma seu grau de honestidade e seus poderes criadores. Mas
importância nacional. Um de sinceridade. Devemos este desejo e esta intenção
presidente é, não somente o considerar as tendências do honesta não são as coisas
administrador dos interesses candidato em situações que mais importantes a serem
do país, mas também faz não podem ser previstas ou consideradas. Devemos
parte do plano de adminis- aguardadas no presente. De- analisar seu caráter, suas
tração internacional. De- vemos julgá-lo, não segundo capacidades, seus métodos
vemos levar em conta suas o que ele quer fazer no fu- de reflexão e sua aprecia-
qualificações para enfrentar turo, mas segundo o que ele ção fundamental das Leis
os problemas internacionais pode fazer nos estados de Cósmicas e Universais.
que podem surgir paralela- crise ou nas circunstâncias Há milhões de pessoas
mente aos problemas locais. atualmente desconhecidas. que votam cegamente para

50 O ROSACRUZ · INVERNO 2018


um ou outro dos numero-
sos candidatos, acreditando
que todos são bons ou que
todos são maus e que todo
empenho de escolher um
que seja melhor do que os
outros é tempo perdido. Elas
consideram que há pouca
diferença, seja quem for
que seja eleito, dado que as
influências políticas, as co-
nivências e os atos por baixo
da mesa, vão reger as ações
do candidato quaisquer que
sejam suas proclamações.
Trata-se da má manei-
ra de considerar as coisas
e de votar, visto que ela
alimenta a situação que é
tão seriamente criticada.
Houve no passado can-
didatos que foram eleitos
segundo suas promessas
e eles sacrificaram seu
sucesso futuro e sua repu-
tação permanecendo fiéis
às promessas feitas e cum-
prindo suas obrigações sem
levarem em conta pressões
exteriores e tentações.
Podemos encorajar os
homens que tenham uma
bela personalidade e uma
bela inteligência a se in-
teressarem pelas questões
políticas, mostrando por
nossos votos que damos
prova de discriminação e
que abordamos o assunto de
maneira analítica e Cósmica,
após termos orado. Não há
na Terra poder de natureza
mundial maior do que a opi-
nião pública. É um segundo
poder, um poder comple-
mentar ao da Lei Cósmica.
Se todos os seres huma-
nos quisessem se unir para
exigir a paz universal, tendo
somente pensamentos de
paz, de prosperidade e de
felicidade universal, não
somente as ideias de guerra
seriam eliminadas das men-
tes, mas a própria reflexão
desse poder da opinião
afetaria as Leis Cósmicas.
A paz universal se torna-
ria uma condição imediata e
imutável. Quando a opinião
pública numa localidade ou
numa nação está centrada
em certas reivindicações que
são justas, razoáveis e respei-
táveis, em particular para o
bem geral de todos, os pode-
res políticos, os partidos e os
dirigentes não contam mais
e nada podem fazer ante a
decisão dos seres humanos.
Um indivíduo eleito para
uma função pela opinião da
maioria que crê e que quer
que aquilo que ele faz seja
correto, recebe do Cósmi-
co o poder de realizar as
reivindicações do público.
Ele tem receio de não sa-
tisfazer perfeitamente essas
reivindicações. Neste caso,
o público deve assumir toda
a responsabilidade do seu
julgamento. Esse indivíduo
se encontra numa posição
em que pode exercer uma
profunda influência e ser
o senhor do seu próprio
destino no sentido político,
“
Não há
na Terra
poder de
natureza
mundial
maior que
a opinião
”
pública.
assim como é o senhor da
sua vida pessoal. Ele deve
então assumir a responsabi-
lidade de seus próprios atos.
É correto e conveniente
que os membros da Antiga e
Mística Ordem da Rosacruz,
tentando trabalhar em har-
monia com as Leis Cósmicas
universais, analisem as si-
tuações políticas, escolham
seus candidatos e votem
naqueles que acreditem
honestamente que vão se
ajustar às Regras Cósmicas
e prestar ao povo o melhor
serviço possível. Faz parte
dos nossos deveres o tentar-
mos tornar justas as condi-
ções mundiais num sentido
nacional ou no seio de uma
comunidade, assim como no
âmbito social e particular.
Afinal, somos os guardi-
ães dos nossos irmãos num
amplo sentido e o carma de
uma nação pode se tornar
uma parte do nosso. 4
INVERNO 2018 · O ROSACRUZ
51
 Nesta seção sempre
homenagearemos a história
de nossa Ordem no mundo
e na língua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
.com

labutaram pelo Ideal Rosacruz

© thinkstock

e plantaram as sementes cujos

frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverência.

Gráfica Rosacruz José de Oliveira Paulo

Na ocasião da Convenção Rosacruz realizada em 1972, a Grande Loja apresentou aos rosacruzes conven-
cionais presentes a instalação da sua própria gráfica, com a finalidade de imprimir as monografias e ou-
tras produções, visando maior agilidade à crescente quantidade de materiais impressos que iam surgindo.
Mas o nome “José de Oliveira Paulo” foi dado às instalações somente no ano de 2001 para homenagear
aquele que foi um dos fundadores da Grande Loja no Brasil. Na época, o parque gráfico da AMORC havia
crescido bastante para garantir aos membros alto padrão de qualidade do material impresso que recebiam.
Responsável pela impressão de todo material ex-
pedido pela GLP, a gráfica conta hoje com máqui-
1 nas de última geração e está comprometida com
a sustentabilidade, tendo um programa avança-
do de destinação de todos os resíduos gerados.

3 Legendas:

1. Ambiente interno da gráfica, ano de 1972;

2. Setor de Acabamento Gráfico, ano de 1972;
3. Atual fachada da agora intitulada, Gráfica
Rosacruz José de Oliveira Paulo, FRC.

52 O ROSACRUZ · INVERNO 2018

 Tradicional Ordem M artinista
… Nuvem sobre o Santuário…
Contemporâneo de Louis-Claude de Saint-Martin, Karl Von Eckartshausen seguiu um processo
espiritual semelhante ao do Filósofo Desconhecido, ambos guardando a respectiva alteridade de
seus trabalhos. Eles nunca se encontraram, apesar de Saint-Martin ter-lhe expressado o desejo de
conhecê-lo e feito chegar até ele seus escritos. Foram Kirchberguer e a caríssima Charlotte de
Boecklin que lhe revelaram os estudos do Conselheiro de Munique e que este “depois de muito
trabalho e muitos sofrimentos, atingiu o fim de sua busca espiritual”.
Preferindo qualificar seu século de “crepúsculo”, em vez de “luzes” ele pode então afirmar “que
um raio luminoso penetra através da nuvem das trevas, mas não ilumina ainda, em toda sua pureza,
nossa razão e nosso coração”.
Esse raio luminoso, evidentemente, só pode advir da LUZ do mundo, daquele que nomeamos
o Reparador, o Conciliador. Para tanto, Eckartshausen nos instrui que há em nós um “olho” apto
a perceber essa luz, mas que, desde a queda do homem no mundo material dos cinco sentidos,
este olho está fechado, ocultando dele, através de uma nuvem que ele precisa dissipar, o templo
que deve acolhê-lo.
Esse teósofo expõe, mas também propõe. O “ órgão interior e espiritual”, que ele denomina
sensorium – único suscetível de receber a luz – pode e deve se abrir, se o homem segue e conquista
com êxito três degraus. Aliás, ele qualifica essa operação de “mistério do novo homem”.
E de pronto nos vemos do reino da aparência para o Reino da Verdade.
Ciente desta realidade, através do Conhecimento Rosacruz/Martinista recebido, restabelece-
mos a união entre DEUS, o Homem e a Natureza.
E qual será a recompensa desse encontro?
O acesso ao Santuário Interior. O aperfeiçoamento dos seres humanos. Essa comunhão di-
ferencia-se das demais formas de compreensão e entendimento, pois ensina o conhecimento de
DEUS, da Natureza e do Homem.
A Nuvem ante o Santuário desaparece, o segredo é então desvendado: DEUS e a Natureza não
têm segredos para seus filhos.

Texto inspirado em O Pantáculo nº. 13 – 2005 – Eckartshausen – Viagem através da nuvem sobre o santuário.

S.I.
 A
humanidade recebe de tempos em tempos personalidades-
© COMMONS.WIKIMEDIA.ORG

-alma que são “divisoras de águas”, ou seja, o mundo é um

antes delas e outro após elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a serviço da
humanidade, esses seres receberam do Cósmico a missão de causar
uma forte influência na sociedade em que estavam inseridos,
recebendo postumamente o reconhecimento pela visão, liderança
e iluminação que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram
para mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos,
palavras e ações como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista “O Rosacruz” é dedicada a esses seres
de luz que, como Mestres, nos ensinaram o sentido da vida.

Louis-Claude de Saint-Martin –
Filósofo e místico francês, Louis-Claude de Saint-Martin era de
uma família nobre de Amboise, em Touraine, na França. Nasceu
no dia 18 de janeiro de 1743 e cedo manifestou uma inteligência
intensa, ávida de idealismo e sentimentos piedosos que, quando
adulto, foram plenamente expressos e fizeram dele, não somente um grande místico cristão, mas também
uma das mais prestigiosas personalidades do Iluminismo. Com o pseudônimo de “Filósofo Desconhecido”
Louis-Claude de Saint-Martin escreveu vários livros e tornou-se um dos maiores influenciadores para
nobres franceses e europeus criando a Sociedade dos Filósofos Desconhecidos, uma sociedade iniciática.
Sua grande mentora foi sua madrasta, a quem ele se referia como uma pessoa amável e de bom coração
que lhe proporcionou uma sábia educação. Foi ela quem iniciou Louis-Claude de Saint-Martin na leitura
de livros de Jacques Abbadie, ministro protestante de Genebra.
Formou-se advogado, mas suas aspirações interiores e o interesse que tinha pela filosofia o levaram a
largar a profissão. Ao fazer essa escolha ele abraçou a carreira militar. Lá um de seus amigos do círculo de
oficiais era membro da Ordem dos Cavaleiros Maçons Elus-Cohen do Universo, fundada por Martines de
Pasqually. Foi então que o “Filósofo Desconhecido” conheceu o Mestre Supremo e sentiu-se atraído por sua
personalidade e seus conhecimentos.
Estudioso de esoterismo e pesquisas místicas, seu maior objetivo era afastar os homens de suas
preocupações materiais e sensibilizá-los para o mundo espiritual. Além se seguir Martines de Pasqually,
Saint-Martin se aprofundou nas obras de Jacob Boehme a quem ele considerava seu segundo mestre e,
em parceria de Jean Baptiste Willermoz, lançou as bases do Martinismo, onde passou a difundir os seus
ensinamentos.
Seus escritos filosóficos despertam o interesse de seus contemporâneos até os dias de hoje,
principalmente daqueles que se interessam pela espiritualidade e pelo sentido profundo da existência.
Louis Claude de Saint-Martin faleceu no dia 14 de outubro de 1803 por ocasião de uma crise de apoplexia.

“Eu desejei fazer o bem, mas não quis fazer barulho, porque senti que o barulho não fazia bem,
assim como o bem não fazia barulho.”
– Louis-Claude de Saint-Martin