EL ITINERARIO DE LOS MITOS

..”No es enteramente desdichado el que puede contarse a sí mismo su propia historia”..

M.Zambrano

En la clase XV del Seminario IV Lacan nos invita a imaginar una

topografía de un campo por fuera de itinerarios ya recorridos. Un viaje por
conexiones originales que nos llevaran a otras conclusiones siguiendo las
líneas de unas imágenes maestras. Nos aclara de entrada que este no será
un paseo al azar, aunque si inhabitual. Y nos introduce así en la noción de
mito.
¿Qué es un mito? Un mito es un relato con carácter de ficción que trata de
la vida y de la muerte, Lacan nos dice “un mito es siempre una tentativa
de articular la solución de un problema” 1 Eros y Tánatos y también Edipo
susurran en el oído de Juanito. Y Juanito intentando explicarse arma
muchas teorías y también teorías sexuales infantiles.
¿Cuál será la diferencia entre la orientación de Lacan en el abordaje del
mito y la simple articulación poética de cualquier relato, inclusive el de la
telenovela?
Lacan tomará como referencia a Claude Levi-Strauss. En su libro Magia y
Religión este autor se pregunta:” ¿cómo comprender que, de un extremo
al otro de la Tierra los mitos se parezcan tanto?"2Este antropólogo y
etnólogo francés, propondrá desentrañar los operadores lógicos que rigen
en los relatos míticos. A la manera de una partitura musical superpondrá
los diferentes argumentos intentando aislar “mitemas”, es decir unidades
constitutivas ubicables en los planos de las frases .Estas unidades no son ni
formas, ni arquetipos, ni significados, constituyen fundamentalmente un
haz de relaciones En el relato se aislará aquellos elementos que hacen a la
estructura, ya que según Levi-Strauss esa estructura es simbólica. Realizará
una comparación entre mitos mediante la descomposición en sus unidades
mínimas para observar como funciona su recomposición y encontrará que
hay unidad entre mitos aún muy distantes.
Lacan referenciando a Levi-Strauss dirá entonces que la estructura del
mito se determina por los lugares que ella define. Puede considerárselo
como una forma literaria que tiene un parentesco con la creación poética
pero que a la vez es diferente porque tiene constancias que no acepta la
invención subjetiva Introduce la noción de mito porque esta noción

1
Jacques Lacan, Seminario IV, “La relación de objeto”,XVII “El significante y el chiste” Pags. 293
2
Claude Levi-Strauss, “Magia y Religión”, Capítulo II “La estructura de los mitos,
desemboca en otras, más adelante en la noción de fantasma y en este
seminario en la noción de las teorías sexuales infantiles. Subrayará también
su carácter de ficción, una ficción no maleable que presenta una estabilidad
(de allí su carácter de estructura). Concluirá mostrando la relación a la
verdad que existe en el mito, sentenciando entonces que “la verdad tiene
una estructura de ficción”3
Más cerca de la estructura que de cualquier contenido, el mito, es una
especie de molde de la relación del hombre con su existencia y “con los
horizontes que le proporciona su experiencia, y (…) con el hecho de su
sujeción a un sexo, su sexo natural”4 Allí encuentra una relación de
contigüidad entre los mitos y la creación mítica infantil.
Cada niño construye su teoría sexual infantil, o sea su relato mítico sobre
su propio origen, con la pulsión, con un elemento de su cuerpo. “Por ello
resulta tan interesante leer los diferentes momentos de la producción mítica
de Juanito, observar la necesidad estructural que lo gobierna, sus progresos
y su transformaciones en la economía psíquica” 5. Sus relatos reproducen a
pequeña escala el carácter profundo del desarrollo mítico enfrentándose a
una situación imposible: “la solución del callejón sin salida entre su padre y
su madre.”6 “En este sentido la creación mítica responde a una
pregunta.”7nos dice Lacan
El mito se trata de algo que en sí no significa nada pero que sin duda es
portador de algo no significado. Lacan cumple entonces su promesa, frente
a la impronta estructuralista nos mostrará la necesariedad de la topología
para pensar los fenómenos de la experiencia analítica, topología que
ordenará el trabajo del analista orientando que localizar y qué atesorar.-

Lic.Liliana Fernández de Pozzi.

3
Jacques Lacan, Seminario IV “La relación de objeto”, Capítulo XV , pág. 253,Ediciones Paidos |
4
Idem, pág.254.
5
Clases de IOM2 Morón, Grupo en formación, Lic.Haydee Iglesias
6
Idem . pág. 253
7
Idem,Capitulo XIX, pág. 330
Bibliografía

1) Jacques Lacan, Seminario IV “La relación de Objeto , Ediciones

Paidos.
2) Claude Levi-Strauss, “Antropología Estructural”, “Magia y
Religión”, capítulo II “La estructura de los mitos
3) María Zambrano, “La razón en la sombra: antología crítica”
4) Clases IOM2 Morón- Grupo en Formación.-