VOL. 4 NO.

2 MUHARRAM 1436 NOV 2014

‫اَﻟﻠ ُﻬ ّﻢ اَ ِرﻧَﺎ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ َﺣﻘًﺎ وﱠا ْرُزْﻗـﻨَﺎ اﺗﱢـﺒَﺎ َﻋﻪ‬
ْ ‫ِﻼ وﱠا ْر ُزْﻗـﻨَﺎ‬
‫اﺟﺘِﻨَﺎ ﺑَﻪ‬ َ ‫َواَ ِرﻧَﺎ ا ﻟْﺒَﺎ ﻃ‬
ً ‫ِﻞ ﺑَﺎ ﻃ‬
O Allah, montre-nous la vérité comme vérité
et fais que nous la suivions;
et montre-nous la fausseté comme fausseté
et fais que nous nous en éloignions.

la sagesse derrière les

heures des prières quotidiennes
Explication de la sagesse derrière les horaires des salāt quotidiennes, par le Sheikh Sa’īd Nūrsi v
> pages 2-4

salat ul salat at
istikharah tasbih
La consultation avec Allah Authenticité du hadith salat de la pédagogie
l’éclipse du Prophète 
Le fiqh de la prière de l’éclipse Extrait du livre « Muhammad : Al-
Insān Al-Kāmil » par le Shaykh Sayyid
Muhammad ibn ‘Alawi al-Māliki

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sagesse
La
horaires des prières
quotidiennes
[Extrait de Risāla an-Nūr (9ème parole), œuvre du soufi et penseur Badi’ az-Zamān Sa’īd Nursi]
Au Nom d’Allah, le Clément, le Miséricor-
dieux.
« Glorifiez Allah donc soir et matin !
A lui toute louange dans les cieux et
la terre, dans l’après-midi et au mi-
lieu de la journée. » [Qurān 30:17-18]
O frère ! Tu me demandes les sages raisons
qui résident dans la répartition des prières
quotidiennes en cinq périodes précises.
Je n’en indiquerai qu’une seule parmi tant
d’autres.
En effet, le temps de chaque prière repré-
sente non seulement le début d’une impor-
tante révolution, mais aussi un miroir reflé-
tant la Sublime Disposition Divine ainsi que
les clémences Divines universelles au sein
de cette disposition. Il nous a été ordonné
de faire la prière pendant ces durées de
temps spécifiques afin de glorifier et de su-
blimer Le Majestueux Tout-Puissant, et de
Le remercier davantage pour l’ensemble
des innombrables faveurs qui s’accumulent
entre deux prières. Pour mieux compren-
dre cette signification subtile et profonde,
écoute avec moi les cinq points suivants :
Première subtilité :
Le sens de la prière c’est de glorifier,
d’exalter, de louer et de remercier Allah.
C’est proclamer Sa Sainteté en pronon-
çant « Gloire à Allah ! » (Subḥānallāh) par
la parole et l’acte en étant conscient de
Sa Majesté. C’est aussi Le sublimer en
prononçant « Allah est le plus Grand ! »
(Allāhu akbar) par la parole et l’acte en
étant conscient de Sa Perfection. C’est
également Le louer et Lui rendre grâce en
étant conscient de Sa Beauté, en pronon-
çant « Louange à Allah ! » (Alḥamdulillāh)
avec la langue, le cœur et le corps.
La glorification, l’exaltation et la louange
sont donc les noyaux de la prière. C’est
pour cela que ces trois éléments se re-
trouvent dans tous les actes et les pa-
roles de la prière. C’est aussi pour cela
qu’après la prière, on récite à trente-trois
reprises chacune de ces formules sacrées
(Subḥānallāh, Allāhu akbar, Alḥamdulillāh)
afin de rappeler et de consolider la si-
gnification de la prière qui se trouve re-
mémorée par ces résumés condensés.
Deuxième subtilité :
La signification de l’adoration est que le
derrière les différents
serviteur, conscient de ses défauts, de son
impuissance et de sa pauvreté, se proster-
ne avec émerveillement et amour devant
la perfection de la Seigneurie, la puissance
de l’Autosuffisance et la miséricorde Di-
vine. De même que la Souveraineté de la
Seigneurie exige la servitude et l’obéis-
sance, ainsi la sainteté de Sa Seigneurie
exige du serviteur qu’il voie ses fautes
et implore le pardon. Et que, par la glori-
fication et la formule « Gloire à Allah ! »
(Subḥānallāh), il proclame que son Seigneur
est pur et au-delà de tout défaut, qu’il est
immaculé est au dessus des idées faus-
ses des égarés, qu’il est saint et exempt
de toutes les fautes de Ses créatures.
De plus, la perfection de la puissance du
Seigneur exige du serviteur qu’il voie sa
propre faiblesse et l’impuissance de toutes
les autres créatures, qu’il proclame « Allah
est le plus Grand! » (Allāhu Akbar) avec ad-
miration et émerveillement devant la gran-
deur des œuvres de la puissance de l’Auto-
suffisance et qu’en s’inclinant avec humilité
et soumission, il se réfugie et se fie à Allah.
En outre, l’infinie trésor de miséricorde du
Seigneur exige du serviteur qu’il déclare
ses propres besoins ainsi que la pauvreté
et les besoins de toutes les créatures en Le
suppliant et en Lui demandant Son aide, et
qu’il proclame la clémence et les bienfai-
sances de son Seigneur par la reconnaissan-
ce et l’éloge grâce à la formule « Louange à
Allah ! » (Alḥamdulillāh). Ainsi, les actes et
les paroles de la prière prescrite contien-
nent toutes ces significations et c’est
pour cela qu’ils ont été établis par Allah.
Troisième subtilité :
De même que l’homme est une miniature
de l’ensemble de l’univers, la majestueuse
Fātiḥa (première Sūrah du Qurān) est une
miniature radieuse de l’ensemble du noble
Qurān. Aussi la prière est-elle un répertoi-
re lumineux qui contient toutes les formes
d’adoration, ainsi qu’une carte sacrée qui
indique la diversité des genres d’adoration
accomplis par toutes les différentes espè-
ces de créatures.
Quatrième subtilité :
De même que les aiguilles d’une horloge
hebdomadaire qui comptent les secon-
des, les minutes; les heures et les jours,
se correspondent, se représentent et
s’équivalent, de même les alternances du
jour et de la nuit, dans la géante horloge
Divine, équivalent
aux secondes de ce monde, les années
comptant les minutes, les étapes de la
vie humaine comptant les heures, et les
époques de la vie de la Terre comptant
les jours se correspondent, se représen-
tent, s’équivalent et s’évoquent les uns
les autres. Voyons ensemble les tran-
ches horaires attribuées à chaque prière :
- L’aube (Fajr) précède le lever du soleil et
évoque la naissance du printemps, les dé-
buts de la vie utérine de l’homme, et le pre-
mier des six jours de la création des Cieux
et de la Terre, et rappelle les actes Divins
qui s’y trouvent présents.
- La mi-journée (Zuhr) ressemble au mi-
lieu de l’été, à la fleur de l’âge, et à l’ère
de la création de l’homme à l’échelle
de vie du monde, et appelle à la re-
connaissance de la miséricorde et des
bienfaits abondants qu’ils contiennent.
- L’après midi (‘Aṣr) évoque l’automne, la
vieillesse et aussi l’époque du dernier Pro-
phète  qu’on appelle l’Ere du Bonheur, et
rappelle les fonctions Divines et les bien-
faisances du Très-Clément qui y sont pré-
sentes.
- Le crépuscule (Maghrib) évoque la dispa-
rition de nombreuses créatures à la fin de
l’automne, la mort de l’homme et la destruc-
tion de la Terre au début de l’apocalypse, et
nous fait comprendre les manifestations de
La Majesté Divine, réveille l’homme du pro-
fond sommeil de l’insouciance et l’avertit.
- La tombée de la nuit (‘Ishā) rappelle le
monde de l’obscurité qui étend son linceul
noir sur toutes les œuvres du jour, l’hiver
qui recouvre de son linceul blanc la surface
de la terre morte, les affaires restantes des
défunts qui glissent aussi sous le voile de
l’oublie et la clôture définitive du royaume
des épreuves qu’est ce monde. Cette pé-
riode de la ‘Ishā proclame les dispositions
imposantes du Dominateur Suprême.
- Quant à la nuit elle-même, elle nous fait
comprendre l’hiver, la tombe et le Monde
Intermédiaire (Barzakh), et rappelle à
l’homme combien l’âme humaine a besoin
de la Miséricorde du Clément.
- Quant à la prière de la veillée (Tahajjud),
plus tard dans la nuit, elle nous aver-
tit en nous enseignant quelle lumière
indispensable elle représente dans la
nuit de la tombe et dans l’obscurité du
Monde Intermédiaire. Et en rappelant les
innombrables faveurs du Véritable Dispen-
sateur de faveurs au sein de toute cette
série de changement, elle proclame com-
bien Il mérite reconnaissance et éloges.
- Le lendemain matin rappelle l’aube de
la Résurrection. En effet, l’apparition
du matin après la nuit et du printemps
après l’hiver est toute aussi logique, né-
cessaire et certaine, que la future ap-
parition de l’aube de la Résurrection et
du printemps du Monde Intermédiaire.
Chacune de ces périodes déterminées pour
les cinq prières quotidiennes se situe au com-
mencement d’une importante révolution
et on rappelle les plus grandes (dans la vie
de l’univers). Tout en indiquant les sublimes
dispositions quotidiennes de la puissance de
l’Autosuffisant, les différents temps de la
prière évoquent les miracles du Pouvoir Divin
et les présents de la Miséricorde Divine dans
chaque année, chaque siècle et chaque ère.
Pour conclure, les prières prescrites, qui sont
un devoir inné, l’essence de l’adoration et
une obligation absolue, sont donc parfaite-
ment appropriées à ces moments-là.
Cinquième subtilité:
L’homme est d’une nature très faible, et
pourtant tout le touche, tout l’attriste et
l’afflige. Il est extrêmement impuissant,
et pourtant ses malheurs et ses ennemis
sont nombreux. Il est infiniment pauvre, et
pourtant ses besoins sont considérables.
Il est paresseux et incapable, et pourtant les
responsabilités de la vie sont très lourdes.
Son humanité le lie à l’univers, et pourtant la
disparition et la séparation des choses qu’il
aime et avec lesquelles il est familier l’affli-
gent constamment. De plus, la raison lui inspi-
re des objectifs nobles et lui indique des gains
éternels, et pourtant son bras, sa durée de vie,
son pouvoir et sa patience sont très limités.
On comprend clairement combien il est im-
portant, pour une âme dans cet état, de se
lever à l’aube (Fajr) et de se présenter à la
Cour d’un Puissant Détenteur de Beauté,
de Lui présenter sa requête par les sup-
plications et la prière, de Lui demander
succès et secours. Cette prière de l’aube
est également un point d’appui et de sou-
tien indispensable à cette âme, qui pour-
ra ainsi être plus résistante et supporter
les épreuves qui l’attendent et les tâches
dont on le chargera pendant la journée.
Le midi (Ẓuhr) est le point culminant du jour
et le début de son déclin. C’est pour les
gens un moment de repos passager où ils
se libèrent temporairement des pressions
de leurs travaux et autres tâches quotidien-
nes. C’est également le moment où l’âme
a besoin de respirer après l’insouciance
et l’étourdissement qu’occasionne le tra-
vail harassant et transitoire de ce monde.
C’est aussi le moment où se manifestent
pleinement les bienfaisances Divines.
Accomplir la prière du midi signifie pour
l’âme humaine se libérer des pressions,
de l’insouciance et de ces choses insigni-
fiantes et passagères du quotidien, puis
se tenir humblement, les mains jointes,
dans la Cour du Véritable Dispensateur
de faveurs, l’Eternel, l’Auto subsistant,
Le remercier et Le louer pour toutes Ses
faveurs, et faire appel à Son assistance.
Pendant la prière, l’âme humaine manifeste
également son impuissance en s’inclinant
devant la Majesté et la sublimité d’Allah,
puis proclame son émerveillement, son
amour et son humilité en se prosternant
devant Sa Perfection absolue et Sa Beauté
incomparable. Ainsi, il est difficile de consi-
dérer comme un être humain celui qui ne
comprend pas combien la prière du midi
est belle, agréable, adéquat et nécessaire !
L’après-midi (‘Aṣr) évoque et rappelle la
mélancolie de l’automne, la morosité de la
vieillesse et la douleur des temps apoca-
lyptiques. C’est le moment de l’aboutisse-
ment des tâches quotidiennes, le moment
où les faveurs Divines comme la santé, la
sécurité et les bons services que l’hom-
me a rendus dans la voie d’Allah se réu-
nissent pour former un grand ensemble.
C’est également le moment de procla-
mer, selon l’indication du déclin du so-
leil à l’horizon, que l’homme n’est qu’un
hôte et un fonctionnaire de passage et
que tout est éphémère et inconstant.
Maintenant, l’âme humaine qui aspire à
l’éternité et qui fût créée pour l’éternité, qui
aime les faveurs et que la séparation afflige,
fait ses ablutions et présente ses prières à
la Cour d’Allah l’Autosuffisant, l’Eternel qui
n’a ni commencement ni fin. Elle se réfugie
et présente ses supplications au bon accueil
de Sa Miséricorde indéfectible et infinie, Le
remercie et Le loue pour Ses innombrables
bienfaits, puis s’incline avec humilité devant
la Gloire de Sa Seigneurie, et enfin se pros-
terne avec abnégation devant Sa Divinité
éternelle lors de sa prière de l’après-midi.
Prière qui signifie trouver la véritable conso-
lation du cœur, la sérénité de l’âme en se te-
nant prêt pour l’adoration en présence d’Allah
Le Magnifique. Tout être humain compren-
dra que cela est un devoir exalté, un service
convenable, l’accomplissement d’une dette
innée et l’obtention d’un bonheur agréable.
Le crépuscule (Maghrib) rappelle le triste
temps de la disparition des délicates et
belles créatures de l’été et de l’automne à
cause de l’arrivée de l’hiver. Il rappelle aussi
la mort qui sépare péniblement l’homme
des êtres chers et l’entrée prochaine dans
la tombe. Il évoque également le temps de
l’exode de tous les habitants de la Terre
vers l’autre monde dû à la mort de la Terre
dans des tremblements d’agonie et l’extinc-
tion de cette lampe qu’est le soleil de ce
monde d’épreuves. Et cette période avertit
avec force tous ceux qui adorent les cho-
ses temporelles, vouées à la disparition.
C’est ainsi que l’âme humaine, miroir qui
aspire naturellement à la beauté éternelle,
se tourne alors vers le trône de la Subli-
mité, vers L’Immortel sans commencement
ni fin qui réalise ces sublimes œuvres et
fait tourner et transforme ces gigantes-
ques corps célestes. Le crépuscule est ce
moment où l’homme refuse de s’appuyer
sur des choses éphémères, se désintéres-
se d’elles pour se vouer au service de Son
Souverain et s’exclame : « Allah est le plus
Grand ! » (Allāhu Akbar). Puis il se tient de-
bout devant l’Eternel pour L’honorer et dit :
« Louanges à Allah ! » (Alḥamdulillāh) en
vue de Le remercier et de Le louer pour
Sa Perfection absolue, Sa Beauté sans pa-
reille et Sa Miséricorde infinie. En récitant :
« C’est Toi que nous adorons et c’est à Toi
que nous implorons le secours. » [Qurān 1:5]
L’âme humaine présente son adoration à Al-
lah et sa Seigneurie sans aide, sa Divinité sans
associé et Sa Souveraineté non partagée, et
fait appel à son assistance. Elle s’incline de-
vant la Magnificence infinie, la Puissance illi-
mitée et la Gloire d’Allah exempte de toute
impuissance, et ce faisant expose, en même
temps que toutes les autres créatures, sa
faiblesse et son impuissance, sa pauvreté et
son insignifiance et sa servilité en récitant :
« Gloire à mon Seigneur, le Sublime !»
(Soubhāna Rabbiyal ‘Aẓīm), elle glorifie ainsi
son Seigneur Sublime.
Puis, elle se prosterne devant la Beauté indé-
fectible de Son Essence, devant Ses Attributs
sacrés invariables, Sa Perfection immuable.
Avec émerveillement et abnégation, elle
proclame son amour et sa servitude en
quittant tout ce qui n’est pas Lui. Proster-
née, ayant trouvé une Beauté et une Misé-
ricorde éternelle au lieu de toutes ces créa-
tures éphémères, elle récite « Gloire à mon
Seigneur, le très haut ! » (Subḥāna Rabbiyal
A’lā) et proclame ainsi la sainteté de son Sei-
gneur exalté, exempt de déclin et de défaut.
Ensuite, elle s’assied, [l’âme humaine, en ré-
citant At-Taḥiyyāt] atteste l’Unité d’Allah et
la Prophétie de Muhammad , puis [en tant
que représentant de tous les êtres] offre, en
son nom, les salutations bénies et les priè-
res de toutes les créatures au Très-Beau et
Majestueux qui n’a ni fin ni commencement.
Et en saluant le Très Noble Messager, elle
manifeste sa soumission à ses ordres et elle
renouvelle son allégeance au Prophète .
Afin d’illuminer sa croyance en la rénovant,
> suite page 4
La sagesse derrière les différents horaires des prières quotidiennes (suite)
elle observe les sages organisations de ce
palais qu’est l’univers et témoigne de l’Uni-
cité de son Créateur Artiste et Majestueux.
Accomplir la prière du crépuscule témoigne
de la fonction du message de Muhammad
, qui est le messager de la souveraineté du
Seigneur, le révélateur de Ses volontés et
l’interprète des signes du livre de l’Univers.
Comment se considérer comme véritable-
ment humain si l’on ne comprend pas com-
bien la prière du crépuscule est un devoir
subtil et pur, et comment son accomplisse-
ment est noble et exquis, quelle agréable
et belle adoration elle est, quelle vérité
importante et quel bonheur perpétuel elle
représente, et qu’elle tient lieu de conver-
sation éternelle avec le Créateur dans cette
auberge éphémère !
A la tombée de la nuit (‘Isha), les derniè-
res traces du jour à l’horizon disparais-
sent et le royaume de la nuit enveloppe
la terre. Ce moment où le Tout-Puissant
qui change la nuit et le jour, transforme la
page blanche en une page noire, évoque
l’activité divine du Sage Détenteur de per-
fection qui assujettit le Soleil et la Lune,
et transforme, selon Ses dispositions sei-
gneuriales, la page verte estivale toute
parée en la froide page blanche de l’hiver.
Ce moment rappelle également les fonc-
tions Divines du Créateur de la Vie et de la
Mort qui font que les œuvres restantes des
morts ayant rompu avec ce monde passent
définitivement dans l’autre monde. C’est
aussi un moment qui évoque les disposi-
tions majestueuses et les manifestations
de Beauté du Créateur de la Terre et des
Cieux concernant le déploiement du monde
éternel, immense et sublime, après la des-
truction définitive et la mort de la Terre exi-
guë, éphémère et insignifiante (comparé au
monde éternelle), dans une terrible agonie.
D’ailleurs, seul Celui qui est capable de chan-
ger la nuit en jour, l’été en hiver, l’ici-bas en
l’Au-delà aussi facilement que l’on tourne
les pages d’un livre peut être le Véritable
Maître et Propriétaire disposant de Ses créa-
tures, leur Véritable Adoré et Bien -Aimé.
Cet état des choses démontre l’existence
d’un Puissant Absolu qui domine tout cela.
Ainsi, à la tombée de la nuit, pour l’âme hu-
maine infiniment impuissante, faible, pau-
vre, nécessiteuse, plongée dans les ténè-
bres infinies de l’avenir et agitée par mille
et un événement, tu comprendras combien
cette prière est un saint devoir, un service
agréable et une adoration délectable. A
l’instar d’Ibrahim q, l’homme dit : « Je
n’aime pas ce qui disparaît » [Qurān 6 : 76],
Et à travers ses prières, il se refugia dans
la Cour de Celui qui est sans cesse adoré,
contre les ténèbres de ce monde et de l’ave-
nir. Il pria L’Éternel dans un court entretient
de quelques minutes de vie éternelle, et
demande à voir les marques de bienveillan-
La pédagogie du Prophète 
[Extrait du livre « Muhammad  : Al-Insān Al-Kāmil » p. 272-276 par le Shaykh de nos Mashāyikh,
ce et la lumière du salut de la miséricorde tes les différentes espaces de créatures Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi al-Māliki (2004 CE)]
du Très-Clément qui répandront la lumière de chaque année, de chaque époque et de
dans son monde, qui éclaireront son avenir chaque ère - et même la terre et l’univers
Le Prophète  a adopté, dans sa parole ; ils seront alors bien-orien- chose la plus importante est l’Is- birr am-ṣiyām fī am-safar» voulant
et guériront ses blessures causées par la entier - tels une armée en rangs réguliers
méthode d’enseigner les gens et tés sur la voie de leur Seigneur. lam, son pilier est la salāt, et son dire : « Laysa min al-birr al-ṣiyām fī
disparition de toutes les créatures et par de soldats obéissants, chacun étant libéré sommet est le jihād. » » al-safar» [Le jeûne durant le voyage
de les inviter vers le droit chemin,
la séparation des êtres qui lui sont chers. de ses fonctions terrestres de serviteurs, la méthode du glorieux Qurān, Le deuxième groupe, les gens com- n’est pas du bien] Ceci est le dialecte
c’est-à-dire envoyé dans le Monde de l’In- dans lequel Allah dit : « Par la sa- muns, sont prêchés et enseignés Telle est la pédagogie que le Pro- (de la tribu) des Ash’aris, qui rem-
En somme, l’homme oublie le monde comme visible par le biais de la mort, déclare « gesse et la bonne exhortation ap- avec une bonne exhortation, donc phète  a emmenée, qui se dis- placent la lām d’une mīm (comme
celui-ci l’a oublié et s’est dérobé temporai- Allah est le plus Grand ! » Et se prosterne pelle (les gens) au sentier de ton par un discours convaincant et des tingue dans la façon d’insuffler article défini). »
rement, et s’épanche dans la Cour de la Mi- sur le tapis du déclin dans un ordre parfait. Seigneur. Et discute avec eux de la exemples utiles et profitables, de l’enthousiasme dans ce noble
séricorde, y laissant couler les larmes de son meilleure façon. Car c’est ton Sei- sorte qu’ils puissent comprendre compagnon, en l’interpellant vers D’autre part, afin de mettre plus
cœur. Avant que le sommeil -cette gneur qui connaît le mieux celui qui qu’ils sont en train d’être conseillés la base du bonheur dans cette vie d’emphase sur ses enseignements,
petite mort où tout peut arriver - s’égare de Son sentier et c’est Lui dans leur propre intérêt. Ils n’ont pas ici-bas et dans l’au-delà : l’Islam, la lorsqu’il parlait, il répétait ses pa-
ne s’empare de lui, il accomplit qui connaît le mieux ceux qui sont besoin de détails minutieux car ils salāt et le jihād. Nous voyons que roles trois fois pour qu’elles soient
...les prières prescrites, qui sont un bien guidés. » sont des gens communs, tout com- cette méthode d’enseignement mieux comprises.
son «dernier» devoir d’adoration
de la journée. Par cette prière, il devoir inné, l’essence de l’adoration me ils n’ont nul besoin de preuves – c’est-à-dire en posant des ques-
Ce saint verset montre une image car ils ne sont pas sujets au doute. tions – a été adoptée par des pé- Dans ses commandements et ses
clôt le registre quotidien de ses et une obligation absolue, sont donc parfaite de la multiplicité des for- dagogues. Ils posent des questions interdictions, il adoptait la métho-
actions sur une bonne fin. Ainsi, il parfaitement appropriées à ces mo- mes d’invitation à l’égard de diffé- Quant au troisième groupe, qui d’ordre scientifique puis viennent dologie que lui a enseignée son
s’élève à la Présence de l’Adoré et sont les opposants tenaces, ils doi- eux-mêmes y répondre. Il arrive Seigneur, comme démontrée dans
du Bien Aimé éternel et non plus ments-là. rents types de gens; et la méthode
saine que ce verset préconise s’ap- vent être exhortés et enseignés aussi que le Prophète  présente le Qurān. Il ne délivrait jamais tou-
de toutes les choses éphémères plique à tous types de personnes, de la meilleure des façons, qui est une question et n’y répond pas, car tes les commandes d’un seul coup
qu’il aime, il se tient devant le et varie selon leurs différents attri- celle de la gentillesse et du choix en ce faisant il mettait à l’épreuve ou toutes les interdictions d’un seul
Tout-Puissant et Généreux et non plus de- De même qu’au printemps ils sont ressus- buts et catégories, parmi lesquelles de l’option aisée, de l’utilisation la connaissance et l’intelligence de coup, mais les faisait suivre graduel-
vant les créatures impuissantes auprès des- cités-certains dans une forme semblable, nous avons: les élites, qui sont à des préambules bien connues afin ses compagnons. lement et progressivement, afin
la recherche de plus hautes réali- d’apaiser leur perturbation et de que les gens n’en soient pas contra-
quelles il mendie. Et s’en remet au Protec- d’autres dans une forme parfaitement
tés ; et les communs, ainsi que les circonscrire le feu de leur cœur, Ibn ‘Umar  rapporte que le Mes- riés, et que ses enseignements ne
teur Miséricordieux pour échapper au mal identique-au son vivificateur et réveilleur
contestataires opiniâtres. jusqu’à ce qu’ils retournent vers le sager d’Allah  a dit: « Il y a parmi deviennent pas lourds à assumer.
de tous les êtres néfastes qui l’effrayent. venant du commandement : « Sois ! Et elle
chemin d’Allah. les arbres un arbre dont les feuilles
est aussitôt ! », et qu’ils se redressent et se
Pour chacune de ces catégories de ne tombent jamais, et qui ressem- A titre d’exemple, lorsqu’il envoya
Aussi commence-t-il par la Fātiḥa (première tiennent prêts au service de leur Souverain,
gens il y a une méthode spécifique L’enseignement du Messager d’Al- ble au croyant. Dites-moi, de quel Mu’ādh ibn Jabal  au Yémen, il
Surah du Qurān), c’est-à-dire qu’il loue et de même cet homme faible se prosterne
d’exhortation et d’enseignement. lah  pouvait aussi prendre place arbre s’agit-il ? » Les gens se mirent l’encadra en l’orienta suffisamment,
présente sa gratitude au Seigneur de l’uni- sur le Soleil de la Cour du Clément, Déten- à partir d’une question qu’on lui a
Il  parlait aux gens par rapport à énumérer les arbres de la campa- tout en l’ordonnant de favoriser
vers, l’absolument Parfait et l’Opulent, teur de la Perfection, et du Miséricordieux, à leur niveau intellectuel, et ses posée et à laquelle il répondrait, gne. « Et il me vint à l’esprit », dit l’approche progressive avec eux.
le Miséricordieux et Généreux, au lieu de Détenteur de la Beauté ; En déclarant : « Al- mots se conformaient toujours aux comme ce fut le cas dans le hadith ‘Abdullah (Ibn Umar), « qu’il s’agis-
louer et de sentir obligé envers des créa- lah est Le Plus Grand ! », il se prosterne avec circonstances et aux situations. Il du bien et du mal, rapporté par sait du dattier, mais j’étais trop ti- Tout ceci nous montre clairement
tures imparfaites et pauvres, ce qui est un amour imprégné d’admiration, une ab- employait avec chaque groupe un An-Nawwās ibn Sam’ān  qui dit : mide pour le dire ». Finalement ils que la pédagogie prophétique utili-
d’ailleurs inutile et inconvenant ; puis il pro- négation teintée d’éternité et une servilité discours approprié et leur adressait « J’interrogeais le Messager d’Allah demandèrent : « Donnez-nous la se des façons différentes et variées
gresse et parvient à s’adresser directement mêlée de dignité. Maintenant, tu dois sure- dans leur langage.  à propos du bien et du mal et il réponse, O Messager d’Allah . » Il pour orienter les gens vers le che-
min de la lumière et la perfection,
à Allah en disant : C’est Toi Seul que nous ment comprendre que l’accomplissement dit : « Le bien est le bon caractère, dit : « C’est le dattier. »
Allah  a offert à son Prophète  et le mal est ce qui se produit dans et pour établir les fondations d’une
adorons. C’est -à-dire qu’il s’élève au rang de la prière de la tombée de la nuit, qui est
une noblesse et une grandeur im- ton cœur et que tu détesterais que Il  craignait aussi des fois que, s’il vie saine. Donc la société islamique,
d’hôte éminent et de haut fonctionnaire une sorte d’ascension (Mi’rāj), est à la fois un
pressionnantes, et fit de sa parole les gens en sachent. » » Suivant ce continuait longuement ses instruc- dans toutes ces différentes facet-
dans cet univers grâce à son affiliation au devoir, un service, une adoration et une vé-
de quoi porter amour et accepta- même mode, les femmes aussi in- tions et ses cours, ses compagnons tes, s’élargit en accordance avec la
Maître du Jour de la Rétribution, Souverain rité agréables, beaux, doux, élevés, nobles
tion dans les cœurs des gens, sans terrogeaient le Messager d’Allah  soient regagnés par la lassitude Shari’ah en suivant les ethiques de
de l’éternité, et en dépit de sa petitesse, de exquis, rationnels, adéquats et importants.
que ce soit nécessaire pour lui  de et il les répondait. et la fatigue. Il leur donnait donc son Prophète , l’enseignant, et les
son insignifiance et de sa solitude, et Lui
faire davantage. l’occasion de se reposer, de se dé- enseignements de son Messager
présente au nom de toutes les créatures En conclusion, puisque chacune de ces cinq
Ceci nous montre que la méthodo- tendre et de se revigorer, afin de le chef , afin que les musulmans
de dévotion et les appels à l’assistance de périodes fixées pour la prière est l’indica- Al-Qāḍī ‘Iyāḍ dit : “Allah (le Tout logie d’enseignement prophétique consolider ce qu’ils avaient appris aient en main la victoire évidente,
l’immense assemblée et de la communau- tion d’une grande révolution, le signe d’ac- Puissant) a inclus de l’amour dans inclut dans son sage programme et de raffermir dans leurs mémoires et soient vraiment « la meilleure
té sublime en proclament : «C’est Toi Seul tivités Seigneuriales formidables et mar- sa  parole et l’a enveloppée d’ac- l’éducation des femmes aussi bien les informations reçues. Les institu- communauté issue de l’humanité »
que nous adorons et c’est Toi Seul dont que de bienfaisances Divines universelles, ceptation, et y combina magnifi- que celle des hommes. Ceci dé- tions éducatives modernes sont par [Qurān 3 :110].
nous implorons le secours.» [Qurān 1 :5] la détermination de ces temps pour chaque cence et douceur. Il n’avait jamais montre aussi que l’Islam favorise ailleurs redevables à la pédagogie
l’éducation de la femme, son épa-
prière prescrite, qui est une dette et une besoin de répéter, et ses interlocu- prophétique de laquelle cette mé- A travers le Messager d’Allah 
teurs n’avaient guère besoin de lui nouissement, son raffinement, son thode efficace est dérivée. nous avons le meilleur exemple,
Puis l’homme demande à être guidé vers le obligation, relève d’une sagesse infinie.
demander d’expliquer à nouveau. imprégnation de la culture religieu- et à travers ses compagnons nous
Droit Chemin lumineux qui mène au bon-
Aucun mot mal placé ne s’échap- se, qui l’aideront dans l’accomplis- Ibn Mas’ūd  rapporta : « Le Pro- avons les modèles, afin que nous
heur éternel à travers les ténèbres du futur « Gloire a Toi ! Nous ne savons que ce que Tu
pait jamais de sa bouche , ni fit-il ja- sement de sa mission phète  nous privait de ses ensei- soyons capables de suivre son che-
en récitant : «Guide-nous vers le Droit Che- nous as enseigné, et c’est Toi l’Omniscient,
mais d’erreur, et ses arguments ne gnements pendant des jours, de min et de nous adhérer à sa guidan-
min.» [Qurān 1 :6] le Sage par excellence ». [Qurān 2 :32]
furent jamais réfutés.” L’enseignement du Messager d’Al- peur que nous en soyons saturés. » ce, jusqu’à ce qu’Allah envoie sur
lah  pouvait aussi se faire à travers nous Ses bénédictions des cieux et
Il s’incline en proclament « Allah est Le O Allah ! Que Ta Bénédiction et Ta paix
Si nous considérons ces trois types une question qu’il posait lui-même, Il faisait aussi partie de sa  sagesse de la terre.
Plus Grand ! », tout en pensant à la Ma- soient sur celui que Tu as envoyé comme de gens, nous remarquons que ce non pas pour avoir une réponse de de s’adresser aux gens par rapport
gnificence du Majestueux dont les soleils un enseignant à tous Tes serviteurs, afin de verset y consacre une approche quiconque, mais pour susciter leurs à leur niveau d’intelligence, et par Pour conclure tout cela, nous no-
cachés et les étoiles éveillées, comme les leur enseigner la manière de Te connaitre spécifique pour chacun. attentions et intérêts, et pour met- ce qui correspondait à leurs facul- tons aussi que la pédagogie pro-
végétaux et les animaux endormis à cette et de T’adorer ; celui qui a défini les trésors tre dans leurs cœurs et esprits une tés et par ce qui était approprié à phétique n’a rien omit en ce qui
heure, sont des serviteurs soumis à Son de Tes Noms, et a interprété les signes du Le premier groupe, les élites intel- aspiration vers ce dont il veut leur leurs natures et à leurs coutumes, concerne toutes les affaires dans la
commandement tel des soldats, sont des Livre de l’Univers, le miroir qui, par son ado- lectuelles (khawāṣ), doivent être enseigner, afin qu’ils en réalisent afin que son exhortation soit d’une vie de ce bas monde et la religion,
lampes éclairant cette auberge terrestre. ration, reflète la beauté de la Seigneurie. interpellées et enseignées avec sa- l’importance. bonté, d’une indulgence et d’une et elle les a octroyées une consi-
gesse; c’est-à-dire avec un discours facilité. dération immense. Elle a établi de
Que la bénédiction et la paix soient égale-
judicieux et des preuves claires de Mu’ādh ibn Jabal  rapporte que solides fondations sur lesquelles la
Il pense maintenant à la grande prosterna- ment sur sa Famille et sur tous les Compa-
vérité supplantant le doute. C’est le Messager d’Allah  (lui) dit : « Ne Il, paix et bénédictions d’Allah soit meilleure communauté fut bâtie, et
tion de toutes les créatures, comme celles gnons ! Et accorde-nous aussi Ta miséricor-
parce que ceux-là ne peuvent être t’enseignerais-je pas de la chose la sur lui, s’adressait aux gens dans sur lesquelles le grand état Islami-
qui sont couchées cette nuit : « Lorsqu’Il de ainsi qu’à tous les croyants et à toutes
décide une chose, Il dit seulement: «Sois», les croyantes. Ameen ! O Toi qui est le plus
convaincus que par la clarté et la plus importante, de son pilier et leurs dialectes. ‘Aṣim al-Ash’ari  que fut formé, celui qui a propagé
netteté des preuves qui dissiperont rapporta : « J’ai entendu le Messa- connaissance et civilisation à tra-
5
de son sommet ? » « Certes, oui, O
et elle est aussitôt. » [Qurān 2 :117], tou- Miséricordieux des miséricordieux !
leurs doutes et leur réaffirmeront la Messager d’Allah. » Il  dit : « La ger d’Allah  dire : « Laysa min am- vers le monde, d’un coin à l’autre.

La salāt al-Istikhāra
Prendre des décisions et faire des choix dans la vie n’est pas toujours chose facile, car on a toujours peur de faire des
erreurs et d’être sujet aux remords, vu qu’on ne dispose pas de la connaissance du futur. Toutefois, notre Seigneur, sa-
vant de tout, nous a octroyés de grands bienfaits, parmi lesquels se trouve le moyen de Le consulter dans nos décisions
et nos choix - la salāt ul-Istikhāra. Ci-dessous nous étudions brièvement la salāt ul-Istikhāra à la lumière de la sunnah.
Mérite d’ al-Istikhāra
Selon Sa’d ibn Abī Waqqāṣ , le Prophète
 a dit: « Parmi les bonheurs du fils d’Adam
se trouve la possibilité de consulter Allah,
et aussi parmi les bonheurs du fils d’Adam
il y a l’agrément de ce qu’Allah a décidé.
Parmi les malheurs du fils d’Adam se trouve
l’abandon de la consultation d’Allah, et aus-
si parmi les malheurs du fils d’Adam il y a le
fait de ressentir de la colère vis-à-vis de ce
qu’Allah a décidé. » [Aḥmad 1/168/1444]
Il est aussi rapporté dans un autre hadith :
« Ne sera point déçu celui qui consulte (Al-
lah) ; et ne regrettera pas celui qui deman-
de l’avis. » [At-Ṭabarāni dans As-Saghīr 204]
Salāt et Du’ā
Jābir Ibn ‘Abdillah  a dit : « Le Prophète
 nous enseignait à avoir recours à la salat
al-Istikhāra pour toute chose, de la même
manière qu’il nous apprenait une sourate
du Qurān. Il disait : « Lorsque l’un d’entre
vous projette quelque chose, qu’il accom-
plisse deux raka’āt, en dehors des prières
prescrites, puis qu’il dise :
ُ ‫ِﻚ َوأَ ْﺳَﺘـ ْﻘﺪ‬َ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إ ﱢِﱐ أَ ْﺳﺘَ ِﺨﲑُ َك ﺑِ ِﻌ ْﻠﻤ‬
‫ِر َك‬
ْ ‫ِﻚ َوأَ ْﺳﺄَﻟُ َﻚ ﻣ‬
‫ِﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ِﻢ‬ َ ‫َﻀﻠ‬
ْ ‫ِﻦ ﻓ‬
‫ِر َوَﺗـ ْﻌﻠ َُﻢ َوَﻻ أَ ْﻋﻠ َُﻢ‬
ُ ‫ِر َوَﻻ أَْﻗﺪ‬
ُ ‫ﻓَﺈِﻧﱠ َﻚ َﺗـ ْﻘﺪ‬
ِ ُ‫َوأَﻧْ َﺖ َﻋ ﱠﻼ ُم اﻟْ ُﻐﻴ‬
‫ﻮب‬
َْ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إ ِْن ُﻛﻨْ َﺖ َﺗـ ْﻌﻠ َُﻢ أَ ﱠن َﻫ َﺬا‬
‫اﻷ ْﻣ َﺮ َﺧْﻴـ ٌﺮ‬
‫ﺎﺷﻲ َو َﻋﺎﻗِﺒَ ِﺔ أَ ْﻣﺮِي ﻓَﺎ ْﻗ ُﺪ ْرُﻩ‬
ِ ‫ِﻳﲏ َوَﻣ َﻌ‬ِ ‫ِﱄ ِﰲ د‬
‫ِﱄ َوﻳَ ﱢﺴ ْﺮُﻩ ِﱄ ُﰒﱠ ﺑَﺎر ِْك ِﱄ ﻓِﻴ ِﻪ َوإ ِْن ُﻛﻨْ َﺖ‬
‫ﺎﺷﻲ‬ ِ ‫ِﻳﲏ َوَﻣ َﻌ‬ ِ ‫اﻷ ْﻣﺮَ َﺷ ﱞﺮ ِﰲ د‬ َْ ‫َﺗـ ْﻌﻠ َُﻢ أَ ﱠن َﻫ َﺬا‬
ْ ‫َو َﻋﺎﻗِﺒَ ِﺔ أَ ْﻣﺮِي ﻓ‬
‫اﺻ ِﺮﻓ ِْﲏ َﻋﻨْ ُﻪ‬
ْ ‫َﺎﺻ ِﺮْﻓ ُﻪ َﻋ ﱢﲏ َو‬
‫اﳋْﻴـ َﺮ َﺣﻴْ ُﺚ َﻛﺎ َن ُﰒﱠ ْار ِﺿ ِﲏ ﺑِ ِﻪ‬
َْ ‫ﱄ‬َ ِ ‫َوا ْﻗ ُﺪ ْر‬
6 7
« O Allah, je Te demande de m’inspirer par
Ta Science, je Te demande de m’appuyer par
Ta Puissance et je Te demande de Ta Grâce
Incommensurable, car Tu peux tout et je ne
puis rien, Tu sais tout et je ne sais rien, car
c’est Toi qui connaît les choses cachées. O
Allah ! Si Tu sais qu’il aura du bien dans cet-
te affaire (….), en ce qui concerne ma reli-
gion, ma subsistance et de mon destin (mon
avenir ou mon futur) décide en ma faveur et
rend- la moi facile, puis bénis-la pour moi.
Et si Tu sais qu’il en résultera un mal pour
moi dans ma religion, ma subsistance et
mon destin (mon avenir ou mon futur) écar-
te-la de moi et écarte-moi d’elle et décide le
bien pour moi là où il se trouve, puis rends-
moi satisfait d’elle. »
Ensuite, qu’il indique ce qu’il projette de
faire. » [Al-Bukhāri 263]
Les Ādāb de la Istikhāra
La Salāt al-Istikhāra peut être accomplie à
n’importe quel moment de la journée, mais
de préférence le soir. Il est recommandé de
réciter la sourate al-Kāfirūn, dans la pre-
mière raka’ah et la sourate Al-Ikhlās dans la
seconde. L’invocation se fait après le salām
en levant les mains. [Voir : Al-Futūḥāt ar-
Rabbāniyya ‘ala al-Adhkār an-Nawawiyya
d’Ibn ‘Allān as-Siddīqi 3/238]
Imam an-Nawawi v ajouta : « Il est bon
d’introduire et de clore l’invocation par une
louange adressée à Allah et une prière sur
َ ‫ﺑِ ُﻘ ْﺪ َرﺗ‬ l’Envoyé d’Allah .» [Al-Adhkār 150]
Imam Ibn ‘Abidīn v dit : « Et selon certains
pieux prédécesseurs (salaf), qu’il augmente
la récitation en ajoutant ce verset dans la
première raka’ah :
َ ‫ﱡﻚ ﻳَ ْﺨ ُﻠ ُﻖ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎ ُء َوﻳَ ْﺨﺘَﺎ ُر � َﻣﺎ َﻛ‬
� ‫ﺎن ﻟَ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ِﺨَﻴـ َﺮ ُة‬
َ َ
‫ﻮن َوَرﺑﱡﻚ ﻳَـ ْﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﺗُ ِﻜ ﱡﻦ‬
َ ‫ﺎن اﻟﻠـ ِﻪ َوﺗَـ َﻌﺎﻟ ٰﻰ َﻋﻤﱠﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮﻛ‬َ ‫ُﺳ ْﺒ َﺤ‬
َ ُ‫ُﺻ ُﺪوُر ُﻫ ْﻢ َوَﻣﺎ ﻳُـ ْﻌ ِﻠﻨ‬
‫ﻮن‬
« Ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit;
il ne leur a jamais appartenu de choisir. Gloi-
re à Allah! Il transcende ce qu’ils associent à
Lui! Ton Seigneur sait ce que cachent leurs
poitrines et ce qu’ils divulguent. » [Al-Qaṣaṣ:
68-69]
Et ce verset dans la deuxième :
‫ِﻦ وَﱠﻻ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَ ٍﺔ إِذَا َﻗ َﻀﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻠـ ُﻪ َوَر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ أَ ْﻣ ًﺮا أَن‬
‫ﱠ‬
ْ ‫ﺺ اﻟﻠـ َﻪ َوَر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ َﻓـﻘ‬
‫َﺪ‬ ِ ‫ِﻢ ۗ َوَﻣﻦ ﻳﱠـ ْﻌ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬
‫َﺿ ﱠﻞ َﺿ َﻼ ًﻻ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ‬
« Il n’appartient pas à un croyant ou à une
croyante, une fois qu’Allah et Son messa-
‫ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺨﺎرة‬
ger ont décidé d’une chose, d’avoir encore
le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque
désobéit à Allah et à Son messager, s’est
égaré certes, d’un égarement évident. »
[Al-Aḥzāb : 36] » [Radd al-Muḥtār 2/470]
Il est aussi recommandé que l’intéressé
mentionne et précise son besoin pendant
la lecture du du’ā au moment qu’il s’apprê-
te à dire « ‫( » ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬cette affaire). [Voir :
Al-Futūḥāt ar-Rabbāniyya d’Ibn ‘Allān 3/237]
Imam Ibn ‘Abidīn dit encore : « Il doit aller
dormir tout en gardant ses ablutions et qu’il
se couche en faisant face à la Qibla après la
récitation du du’ā. » [Radd al-Muḥtār 2/471]
Répéter la Salāt Istikhāra à main-
tes reprises
Il est recommandé d’accomplir la Istikhāra
à plusieurs reprises aussi longtemps que
l’intéressé n’est pas rassuré comme l’a
mentionné Hāfidh al-‘Irāqi. [Voir : Tuḥfa
al-Ahwadhi Sharḥ Jāmi’ at-Tirmidhi d’al-
Mubārakpuri 2/593]
Imam Ibn ‘Abidīn dit : « Et il doit la répéter à
sept reprises. » [Radd al-Muḥtār 2/470]
Les savants ont fondé leurs verdicts sur
le hadith suivant malgré la faiblesse de sa
chaine de transmission. [Voir : Al-Futūḥāt ar-
Rabbāniya d’Ibn ‘Allān 3/242]
Le Prophète  dit à Anas  : « Quand tu
t’apprêtes à entreprendre une affaire,
consulte ton Maître (Allah) sept fois puis
examine ce que précède à ton cœur. En ef-
fet, il renferme tout le bien. » [Ibn us-Sunni
َ ‫َوَرﺑ‬
598]
Imam Ibn ‘Allān nous fait savoir que dans la
ُ َ ‫ﱠ‬
majorité de cas, l’intéressé est rassuré au
bout de sept jour. Mais si ce n’est pas le cas
qu’il continue à répéter son Istikhāra. [Voir :
Al-Futūḥāt ar-Rabbāniyya 3/242]
Résultat de la Istikhāra
Il faut faire, après la salāt al-Istikhāra, ce qui
semble être le plus juste, et il ne convient
pas de se figer sur ce que l’on pensait être
le plus juste avant l’accomplissement de
َ ‫َوَﻣﺎ َﻛ‬
ٍ ‫ﺎن ﻟ ُِﻤ ْﺆﻣ‬
la prière, mais il faut délaisser ce que l’on
pensait être le meilleur (avant la consul-
َ ُ‫ﻳ‬ tation) sinon on ne serait pas sincère dans
َ َ ُ ‫ﻮن ﻟَ ُﻬ‬
ِ ‫ﻣ‬
ْ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬
ْ ‫ﻣ‬ ُ
‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ِ
‫ﺨ‬ ْ
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ َ ‫ﱠﻜ‬
ْ
notre demande de consultation avec Allah
et dans notre demande de ce qui est bien.
[Voir : Al-Futūḥāt ar-Rabbāniyya d’Ibn ‘Allān
3/240]
→ zayma dans son ṣaḥīḥ 1216 et bien
Par ailleurs, il faut se
rappeler que la Istikhāra
ne doit pas forcément
se traduire par des rê-
ves « avec une solution »
qui y apparait de façon
évidente. Il se peut très
bien qu’une personne
fasse la Salāt al-Istikhāra
et qu’elle ne voit rien
en rêve, ou qu’elle rêve
d’autre chose sans aucun
lien avec son projet.
Faire un rêve n’est pas
une règle. Qu’un rêve
contienne « la solution »
n’est pas une règle non
plus. Il arrive qu’après
cette prière - sans rêve
- Allah apaise le cœur
à une solution, facilite
l’enchaînement des évé-
nements de façon fa-
vorable, bloque la voie
à une autre issue pour
favoriser une issue par-
ticulière.
Néanmoins les savants
ont donné quelques
indications sur l’inter-
prétation des rêves qui
peuvent succéder la
Salāt al-Istikhāra.
Imam Ibn ‘Abidīn dit :
« S’il voit dans son rêve
quelque chose de cou-
leur blanche ou verte, Il
est donc favorable. S’il
voit quelque chose de
couleur noire ou rouge,
alors cela est néfaste
pour lui et il doit impéra-
tivement s’y abstenir. »
[Radd al-Muḥtār 2/471]
Nous concluons par cet-
te parole de l’Imam An-
Nawawi : « Le recours à
la Istikhāra est, comme
l’indique le hadith pré-
cédent, recommandé
pour toutes les affaires.
Quand le fidèle aura
effectué cette consul-
tation, il optera pour la
solution qui le met in-
térieurement le plus à
son aise. Et Allah est le
plus savant. » [Al-Adhkār
150]
> TAKHRIJ AL-HADITH
La salāt at-Tasbīh
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ Le hadith a été rapporté par nom- sion est faible mais qui est rapporté
breux compagnons du Prophète par une multitude de chaines, peut
‫ ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻳﺎ ﻋﻤﺎﻩ أﻻ أﻋﻄﻴﻚ؟‬: ‫ﻟﻠﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬
 comme Al-Faḍl ibn ‘Abbās  , Al- être renforci et classifié comme
‫ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎل إذا‬.‫أﻻ أﻣﻨﺤﻚ؟ أﻻ أﺣﺒﻮك؟ أﻻ أﻓﻌﻞ ﺑﻚ‬ ‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib , ‘Ali ḥasan (bon) selon les Muḥaddithīn.
‫ ﻗﺪﳝﻪ‬، ‫أﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ أوﻟﻪ و آﺧﺮﻩ‬ ibn Abi Ṭālib , Ja’far ibn Abi Ṭālib [Voir à titre d’exemple : Muqaddima
‫ ﺳﺮﻩ و‬، ‫ ﺻﻐﲑﻩ و ﻛﺒﲑﻩ‬، ‫ ﺧﻄﺄﻩ و ﻋﻤﺪﻩ‬، ‫و ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ , Abu Rāfi’ , Umm Salama , ibn Ṣalāḥ 30-31, Nuzhat an-Naẓar
.‫ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎل‬، ‫ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‬ ‘Abdullah ibn ‘Umar , ‘Abdullah d’Ibn Ḥajar 51-52 et Tadrīb ar-Rāwi
ibn Ja’far , ‘Abdullah ibn ‘Amr , d’As-Suyūṭi 1/177]
‫ ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻛﻞ ر ﻛﻌﺔ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬، ‫» أن ﺗﺼﻠﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬ entre autres. [Voir à titre d’exemple :
‫ ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ أول رﻛﻌﺔ و أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ‬، ‫و ﺳﻮرة‬ At-Tarjīḥ li salāt at-Tasbīḥ d’Ibn Nāsir Le hadith de la Salāt at-Tasbīḥ a de
‫ و اﷲ‬، ‫ و ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬، ‫ و اﳊﻤﺪ ﷲ‬، ‫ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬:‫ﻗﻠﺖ‬ ad-Dīn ad-Dimashqi 45-52, Al-Badr nombreuses chaînes de transmis-
al-Munīr d’Ibn al-Mulaqqin 4/235, Al- sions qui l’élèvent au rang de ḥasan
‫ ﰒ ﺗﺮﻛﻊ رأﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺘﻘﻮﳍﺎ‬، ‫ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‬، ‫أﻛﱪ‬ (bon). D’autre part, les Muḥaddithīn
La-āli al-Masnu’a d’As-Suyūṭi 2/40-48,
‫ ﰒ‬، ‫ ﰒ ﻬﺗﻮي ﺳﺎﺟﺪا ﻓﺘﻘﻮﳍﺎ و أﻧﺖ ﺳﺎﺟﺪ ﻋﺸﺮا‬، ‫ﻋﺸﺮا‬ Futūḥāt ar-Rabbāniyyah d’Ibn ‘Allān sont unanimes concernant l’usa-
‫ ﰒ ﺗﺴﺠﺪ ﻓﺘﻘﻮﳍﺎ‬، ‫ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺘﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮا‬ as-Siddiqi 4/318 et Āthār al-Marfū’a ge des hadiths dites faibles pour
‫ ﻓﺬﻟﻚ ﲬﺲ و‬، ‫ ﰒ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﺘﻘﻮﳍﺎ ﻋﺸﺮا‬، ‫ﻋﺸﺮا‬ d’Al-Luknawi 123-144] encourager les actes de vertus.
.‫ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬، ‫ﺳﺒﻌﻮن ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‬ [Voir à titre d’exemple : Al-Kifāyah
La grande majorité des savants d’Al-Baghdādi 134, Al-Adhkār 15,
‫ ﻓﺈن ﱂ‬، ‫إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮة ﻓﺎﻓﻌﻞ‬ ont classifié le hadith comme ṣaḥīḥ Al-Qawl al-Badi’ d’As-Sakhāwi 363,
‫ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬، ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ ﻣﺮة‬ (authentique). Parmi ces savants se Al-Mawḍu’āt al-Kubrā d’Al-Qāri 73,
trouvent Abū Dāwūd, Ibn Khuzay- Futūḥāt ar-Rabbāniyya d’Ibn ‘Allān
‫ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ‬، ‫ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة‬، ‫ﻣﺮة‬
1 /86 et Al-Fatḥ al-Mubīn d’Ibn Ḥajar
mah, Abu ‘Ali ibn as-Sakan, Ibn Man-
«! ‫ﻋﻤﺮك ﻣﺮة‬ al-Haytami 32]
dah, Al-Hākim, Abu Bakr al-Ājuri,
Abu Bakr ibn Abi Dāwūd, Abu Mūsa
Ibn ‘Abbās  rapporte que le Mes- Az-Zarkashi, Al-‘Alāi, Ibn Ḥajar al-
al-Madīni, Ad-Daylami, Al-Khaṭīb
sager d’Allah  a dit à ‘Abbās ibn Asqalāni, Ibn Ḥajar al-Haytami,
al-Baghdādi, Abu Sa’d as-Sama’āni,
‘Abd al-Muṭṭalib : « O ‘Abbās ! O mon As-Suyūṭi, Ibn al-‘Allān as-Siddīqi,
Abu al-Ḥasan ibn al-Mufaḍḍal, Abu
Oncle ! Accepterais-tu un cadeau ou Al-Laknawi, Ibn ‘Arrāq al-Kināni et
Muhammad ibn Raḥīm al-Miṣri, Abu
un don de ma part ? Ne veux-tu pas d’autres ont sévèrement critiqué
al-Ḥasan al-Maqdisi, Sirāj ad-Dīn
que je t’indique un acte qui, une
al-Bulqīni, Salāḥ ad-Dīn al-‘Alāi, Al- ceux qui ont classifié ce hadith com-
fois réalisé, te fera bénéficier de
Badr az-Zarkashi, Ibn Nāṣir ad-Dīn me étant une fabrication (mawḍū’).
dix avantages ; Allah te pardonnera
ad-Dimashqi, As-Suyūti, Az-Zabīdi, [Voir : Talkhīṣ al-Habīr d’Ibn Ḥajr
tes péchés antérieurs et futurs, les
As-Sindhi, Al-Lucknawi et beaucoup al-‘Asqalāni 2/16, an-Naqd al-ṣaḥīḥ
anciens et les récents, ceux commis
d’autres. d’Al-‘Alāi 5, Al-La-āli al-Masnū’a
consciemment et inconsciemment,
d’As-Suyūṭi 2 / 42, Tanziyat ash-Sha-
les petits et les grands, ceux com-
D’autres l’ont classifié comme Ḥasan ri’a al-Marfū’a d’Al-Kināni 2 / 107,
mis secrètement et ouvertement ?
(bon). Parmi eux il y a Muslim, Al- Al-Āthār al-Marfū’a d’Al-Luknawi
Il te suffit d’offrir quatre raka’āt
Baghawi, Al-Mundhiri, Ibn as-Ṣalāḥ, 123 et autres]
et de réciter dans chaque raka’a la
An-Nawawi, Taqi ad-Dīn as-Subki,
Surah al-Fatiha et une autre Surah. Nombreux sont les savants qui
Tāj ad-Dīn as-Subki, Ibn al-Mulaqqin,
Après avoir achevé la récitation de ont écrit des livres pour prouver
Ibn Ḥajar al-‘Asqalāni, Mullā ‘Ali al-
la première raka’a, tu récites quin- l’authenticité du hadith de la Salāt
Qāri, entre autres.
ze fois dans la position debout : at-Tasbīh et pour contester ceux
« Subḥānallāhi wal ḥamdulillah wa
Une petite minorité ont classifié la qui le rejettent. Parmi ceux qui en
lā ilāha illallāhu wallāhu akbar » ont prouvé l’authenticité il y a Imam
chaine de transmission de ce ha-
(Gloire à Allah, Louange à Allah, Il Ad-Dārquṭni, Al-Khaṭīb al-Baghdādi,
dith comme ḍa’īf (faible) comme
n’y a de dieu qu’Allah et Allah est le Ḥāfiẓ As-Sam’āni, Ḥāfiẓ Abu Mūsā
At-Tirmidhi, Al-‘Uqayli, Abu Bakr ibn
plus grand). Puis tu fais le Ruku’ et
fais la même récitation dix fois. Tu
al-‘Arabi, Adh-Dhahabi et Al-Hay- al-Madīnī, Imam Ibn ‘Abd al-Kāfi,
Ḥāfiẓ Ibn Nāṣir ad-Dīn ad-Dimashqi,
thami.
te relèves et ensuite la récites dix Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Imam
fois en étant debout. Après tu te
[Pour plus de détails concernant As-Suyūṭi, ‘Allāma Ibn Tulun ad-Di-
prosternes (sajdah) et la récites en- mashqi, ‘Allāma ‘Alawi as-Saqqāf,
l’authenticité de ce hadith, voir à
core dix fois. Puis tu te relèves et la ‘Allāma Al-Barzanji, Ḥāfiẓ Aḥmad al-
titre d’exemple : At-Targhīb wa at-
récites dix fois tout en étant assis.
Puis tu fais la seconde sajdah et la
Tarhīb d’Al-Mundhiri 1 / 528, Al-Badr
al-Munīr d’Ibn al-Mulaqqin 4 / 235,
Ghumāri, et Shaykh Ad-Dawsari.
récite dix fois, ensuite tu te relèves Nous avons en effet préparé une
et t’assois pour la réciter dix autres
At-Talkhīs al-Habīr d’Ibn Hajar 2 / 14,
An-Naqd as-Sahih d’Al-‘Alāi 8, Ajwiba épitre complète avec de plus ample
fois. Ce qui fait soixante quinze fois
pour chaque raka’a. Tu dois faire la
al-Hāfidh ala al-Ahādith al-Muntaqa- détails sur ce sujet. Qu’Allah nous
aide à la publier. Amīn
da ala al-Mishkāt 3 / 1779, Al-La-āli
même chose pour chacune des qua-
tre raka’āt. Accomplis cette Salāt
une fois par jour si tu en as la possi-
al-Masnū’a d’As-Suyuti 2 / 44, Mirqāt
al-Mafātīh d’Al-Qāri 3 / 995, Tanziya Le hadith de la Salāt at-Tasbīḥ est
ash-Sharia al-Marfū’a d’Al-Kināni donc authentique et ses vertus ont
bilité, sinon chaque vendredi, sinon été fondées sur des bases solides.
2 / 109, Al-Futūhāt ar-Rabbaniyya
une fois par mois, sinon une fois par Imam Tāj ad-Dīn as-Subki et Imam
d’Ibn ‘Allān 4 / 308, Ithāf Sa’āda
an, sinon une fois dans ta vie. » Badr ad-Dīn az-Zarkashi ont dit que
Le hadith a été rapporté par Al-
al-Muttaqīn d’Az-Zabīdi 3 / 483, Al-
Āthār al-Marfu’a d’Al-Lucknawi 123, la Salāt at-Tasbīḥ se trouve parmi les
Intiqād al-Mughni p.32 et Ma’ārif as- fondements de la religion. Seuls les
Bukhāri dans Juz al-Qirā-a 158, Abu
négligents des préceptes de la reli-
Dāwūd 1297, Ibn Mājah 1382-1383,
At-Ṭabarāni dans Al-Mu’jam al-
Sunan d’Al-Binnūri 4 / 282]
gion et les indifférents aux bonnes
Il est à noter que les savants qui ont œuvres peuvent la délaisser après
Awsaṭ 2318 et 2879 et dans Mu’jam
al-Kabīr 11/243-244, Al-Ḥākim dans
classifié la chaîne de ce hadith com-
me faible ne le rejettent pas mais
avoir découvert ses vertus. Il ne faut
pas les considérer comme les gens
Al-Mustadrak 1/318-320, Al-Bayha-
au contraire l’ont accepté selon les de ferme intention. [Voir : Futūḥāt
qi dans As-Sunan al-Kubrā 3/51-52 ar-Rabbāniyya d’Ibn ‘Allān as-Siddiqi
critères de la science du hadith. Cela
et Shu’ab al-Imān 611, Ibn Khu- 4/222]
peut être expliqué par le fait qu’un
hadith, dont la chaîne de transmis-
d’autres.
 La ṣalāt de l’éclipse 1 2

[Extrait de « Mukhtaṣar al-Qudūri » du grand Imam de l’école hanafite, Abu al-Ḥusayn Aḥmad ibn
Muḥammad al-Baghdādi, plus connu sous le nom de Al-Qudūri [d. 428 H], p.106, avec nos gloses en
notes en bas de page]

Quand il y a une éclipse du soleil, l’imam dirige les gens en une prière de deux raka’āt de la même
façon que la ṣalāt surérogatoire (nafil). Dans chaque raka’a, il y a un seul rukū’ 3. La récitation (du
Qurān) doit y être prolongée (dans ces deux raka’āt)4. Selon Abu Ḥanīfa, elle doit être effectuée à
voix basse 5 6 tandis que Abū Yūsuf 7 et Muḥammad 8 disent : à voix haute 9. Puis, il (l’imam) fait des
invocations après cela (la ṣalāt) jusqu’à ce que le soleil devienne manifeste 10. L’imam qui les dirige (les gens) dans la ṣalāt al-Jumu’ah doit
être celui qui dirige les gens (dans la prière de l’éclipse). S’ils (les gens) ne se rassemblent pas 11, les gens peuvent l’accomplir seuls 12.

Il n’y a pas de congrégation pour l’éclipse de la lune 13. Chacun prie individuellement. Il n’y a pas de khuṭba (sermon) pour l’éclipse 14.

Notes

1 ‘Al-Kusūf’ pour le soleil et ‘al-Khusūf’ pour
la lune. [Mu’jam al-Wasīṭ : ‘Kāf Sīn Fā’ et
‘Khā Sīn Fā’]
Selon Abu Mas’ūd , le Prophète  a dit:
« Le soleil et la lune ne s’éclipsent jamais
pour la mort d’une personne. Cependant,
ce sont deux signes parmi les signes d’Al-
lah. Lorsque vous voyez [leur éclipse], le-
vez-vous et priez. » [Al-Bukhāri 1041] Ainsi
le Prophète  a condamné toute supersti-
tion et a affirmé les faits scientifiques.
2 La salāt de l’éclipse est sunnah (recom-
mandée) selon les 4 imams. [Fatḥ al-Qadīr
d’Ibn al-Humām 2/83 et Bidāyat al-Mujtahid
d’Ibn Rushd 2/461]
3 Les preuves sont nombreuses. Al-Bahlawi
v a mentionné six hadiths authentiques
pour prouver cela [Adillah al-Ḥanafiyya
261-264] et An-Nimawi v cita huit hadiths
[Athār as-Sunan 510-515]. Voici quelques
une des ces preuves :
(i) Abu Bakrah  dit : « Nous étions chez
le Messager d’Allah  lorsqu’une éclipse
eut lieu. Le Prophète  se leva alors et se
dirigea, manteau traînant, vers le masjid.
Il y entra, et nous entrâmes aussi, puis
nous fîmes deux raka’at… » [Al-Bukhari
1040] An-Nasāi ajouta : « tout comme ils
priaient.» [An-Nasāi 1502] Chez Ibn Ḥibbān :
« deux raka’at tout comme vos prières. »
[Ibn Ḥibbān 7/76 (2835)]
(ii) Selon An-Nu’mān ibn Bashīr , le Mes-
sager d’Allah  accomplit la ṣalāt lors de
l’éclipse du soleil tout comme (vous accom-
plissez) vos prières, en se courbant (rukū’)
et se prosternant (sajdah). [Aḥmad 4/271
(18416) et An-Nasāi 1492, sa chaine est Sa-
hih. Voir : Athār as-Sunan d’An-Nimawi 512
les critères des deux Shaykhs (Al-Bukhāri et
Muslim) mais ils ne l’ont pas rapporté.»]
4 Selon ‘Āisha , le Messager d’Allah  fit
une longue récitation dans chaque raka’a.
[Voir : Al-Bukhāri 1046]
5 C’est l’opinion la plus correcte selon les
savants hanafites [At-Tarjīḥ wat Taṣḥīḥ d’Ibn
Quṭlubughā 106] et cette opinion est aussi
partagée par les malikites et shafi’ites
[Bidāyat al-Mujtahid d’Ibn Rushd 2/467 et
Mughni al-Muḥtāj d’Ash-Shirbīni 1/474]
6 Selon Samura , le Prophète  les dirigea
en prière lors de l’éclipse du soleil et nous
n’entendions aucun son de lui. [At-Tirmidhi
562, An-Nasāi 1495, Abu Dāwūd 1184, Ibn
Mājah 1264 et Al-Ḥākim 1/483 et il dit:
« Sahih selon les critères des deux Shaykh. »
] Dans la version de Ibn ‘Abbās : « Je
n’entendais aucune lecture de lui. » [At-
Ṭabarāni dans Al-Kabīr 11/240 (11612)]
7 Imam Abū Yūsuf Ya’qūb ibn Ibrāhīm [d.
182 H], le juge, l’un des plus grands élèves
de l’Imam Abu Hanifa. [Fiqh Ahl al-‘Irāq wa
Ḥadīthuhum d’Al-Kawthari 74]
8 Imam Muḥammad ibn al-Ḥassan ash-
Shaybāni [d. 189 H], l’un des plus grands
élèves de l’Imam Abu Hanifa. [Fiqh Ahl al-
‘Irāq wa Hadīthuhum d’Al-Kawthari 75]
9 C’est aussi l’opinion de l’Imam Aḥmad
ibn Hambal [Kashshāf al-Qinā’ d’Al-Bahūti
2/105]
10 Abū Mūsā  dit: « A l’occasion d’une
éclipse du soleil, le Prophète  fut effrayé
pour alarmer ses adorateurs. Lorsque vous
voyez quelque chose comme cela, hâtez-
vous à Son Rappel, à L’invoquer et à Lui
demander pardon. » [Al-Bukhāri 1059] Se-
lon la version d’Al-Mughīrah ibn Shu’ba,
le Messager d’Allah  dit : « Cependant,
si vous le voyez, invoquez Allah et priez
jusqu’à la fin (du phénomène). » [Al-Bukhāri
1060]
11 Il y a divergence entre les manuscrits à
ce propos. Les phrases varient comme suit :
«et si les gens ne se rassemblent pas », « et
s’ils ne se rassemblent pas, que les gens
prient (seuls) », « et s’il ne se présente
pas » et « et si l’imam ne se présente pas »
[Voir : les gloses du docteur ‘Abdullah Naẓīr
Aḥmad Mizzi sur le Mukhtaṣar d’Al-Qudūri et
At-Tarjīḥ wat Taṣḥīḥ d’Ibn Quṭlubughā 106]
12 Il est aussi permis d’accomplir cette
prière seul selon les shafi’ites et hambali-
tes mais la congrégation est recommandée
(Sunnah). [Mughni al-Muḥtāj d’Ash-Shirbīni
1/474 et Kashshāf al-Qinā’ d’Al-Bahūti
2/104]
13 C’est aussi l’opinion des Malikites.
[Bidāyat al-Mujtahid d’Ibn Rushd 2/470] Les
savants Hanafites ont avancé deux raisons
en faveur de cette opinion : premièrement,
c’est que la congrégation causera des
difficultés aux gens et deuxièmement il n’a
pas été rapporté que le Prophète  avait
rassemblé les gens en congrégation pour
faire cette ṣalāt. [Fatḥ Bāb al-‘Ināya d’Al-
Qāri 1/347]
14 C’est aussi l’opinion des Malikites [Al-
Risāla d’Al-Qayrawāni avec commentaire
Imp. Super Printing Tel: 2402340

et Adillah al-Ḥanafiyya d’Al-Bahlawi 263]
(iii) Selon Qubaysa Al-Hilāli , le Prophète
 a dit: « Quand vous voyez cela (l’éclipse
du soleil), accomplissez la prière de la
même façon que ṣalāt la plus récente que
vous venez d’accomplir». [Abū Dāwūd 1185,
An-Nasāi 1486 et Al-Ḥākim 1/482 (1238) et
ce dernier dit : « Ce hadith est Sahih selon
et craignit que ce fût l’heure. Il se rendit
au masjid et accomplit une ṣalāt en faisant
la plus longue station debout, le plus long
rukū’ et le plus long sajdah, tels que je ne
l’avais jamais vu faire. Il dit ensuite : « Ce
sont là des signes qu’Allah envoie. Ils n’ont
lieu ni pour la mort d’une personne, ni
pour sa vie. Cependant, Allah les envoie
Masālik ad-Dalālah d’Al-Ghumāri 113]. Les
hadiths qui font mention de la Khuṭba sont
liés à une cause précise. C’était pour enlever
les fausses croyances qui prévalaient sur le
décès de Ibrāhīm fils du Prophète . C’était
une situation spécifique et non générale.
[Fatḥ al-Qadīr d’Ibn al-Humām 2/90]

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