3) LA TEORÍA DE LAS EVOLUCIÓN.

INTRODUCCIÓN.

Hasta los siglos XVII y XVIII se interpreta la naturaleza de acuerdo con el

paradigma teológico de la creación y según los postulados providencialistas.

A partir del siglo XIX la TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN se consolida como

un paradigma central no solo para las ciencias biológicas, sino para todas las

ciencias

-Los Astrónomos afirma que, hasta nuestros días, el Universo, las galaxias y las

estrellas evolucionaron. Se refieren a una evolución cósmica muy lejana en el

espacio y en el tiempo, sobre la cual no tenemos ninguna experiencia directa.

-Los Geólogos han descubierto que la atmósfera carecía de oxígeno, y que hace

varios cientos de millones de años todos los continentes estaban unidos en uno

solo (Pangea). Como esto resulta más próximo a nosotros, su proceso geológico

puede sujetarse a la medición directa de dicha ciencia (Motz ed. 1979).

-Los biólogos nos sorprenden con el hallazgo de fósiles de organismos

gigantescos, como los dinosaurios, que habiendo habitado la Tierra, antes que el

hombre, después desaparecieron.

La biología y la geología nos remiten a una concepción del mundo

evolutiva, dentro de la cual todos los seres vivos tuvieron sus ancestros, y dentro

de la cual las primeras formas de vida también tuvieron un largo proceso de

evolución química, pre-biológica. Todo ello afecta radicalmente a la comprensión

sobre nosotros mismos.

Pero:

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-¿cómo se pudo comenzar a pensar frente al Fijismo de las concepciones

creacionistas, que en la naturaleza todo cambia?,

-¿por qué la nueva concepción del Evolucionismo apareció con el desarrollo de

la sociedad capitalista europea?,

-¿Cómo fue que la teoría Evolucionista a partir del siglo XIX impactó también en

los estudios prehistóricos del pasado de la humanidad?

Para responder a estas preguntas hay que retomar el pensamiento

científico europeo en la transición entre el Renacimiento y la Ilustración.

La llamada escala natural aristotélica hasta el mismo s. XVIII era

contrastada por el Providencialismo para defender el concepto del SER. Pero

esa escala natural o cadena del SER, defendida también por autores como

Charles Bonnet no tenía carácter genealógico, no establecían que las

producciones naturales aparezcan por la transformación de otras precedentes.

El mismo Carl Linneo, mantenía un principio de continuidad, un “fijismo" y

no un cambio progresivo entre las cosas creadas y su dependencia con respecto

a la providencia.

Esa concepción “fijista” era apoyada en mayor grado por los

providencialistas eclesiásticos, como mucho referían la mencionada idea de la

cadena del ser, para indicar que en el mundo solamente había una continuidad

perfecta y matizada. (Ej.: desde un Dios en lo más alto y un Demonio en lo más

bajo, pasando por los arcángeles, los ángeles, después por los humanos, los

animales, las plantas y los minerales…).

Incluso algunos pioneros de la geología Charles Lyell (uniformista) y

Adam Sedgwick (catastrofista), desde posiciones teóricas opuestas, aunque

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coincidían que el planeta había sufrido ciertos cambios, rechazaban la posibilidad

de que los vivientes pudieran evolucionar.

Es paradójico pensar que la idea de cambio fue siendo aceptada primero

en el campo de la geología, en el campo de la astronomía, y en el campo

histórico de la economía política del pensamiento burgués, antes de que ocurriera

algo parecido en el campo de la biología, donde las discusiones más que

científicas eran de carácter ideológico y teológico. La existencia de un creador se

derrumbaría si se admitía que los organismos vivos, en realidad, derivaban unos

de los otros. Y lo mismo con el dogma de la creación de Dios de los animales de

una forma perfecta y la de los hombres a su imagen y semejanza.

Carl von Linneo, uno de los padres de la taxonomía biológica, fue un gran

defensor de la inmutabilidad de las especies, pero más tarde con la

experimentación de los injertos de plantas dentro de su mismo género y observar

que podían propiciar nuevas especies… cambia su planteamiento creacionista

por el del transformismo, estos no admiten un orden jerárquico fijo y eterno,

admiten la existencia de organismos simples y organismos complejos, teoría que

sentará las bases de la posteriormente evolución natural.

Los genuinos transformistas serían Jean Baptista Lamarck y Jorges

Cuvier se les reconoce por haber constituido un nuevo dominio autónomo de la

investigación científica en la biología. En el primero coincide la fundación de la

biología y los conceptos transformistas del s. XVIII sobre los cuales iba a

contrastar Charles Darwin su propio concepto de la evolución cambiante de la

naturaleza, especialmente tras su viaje entre 1831 y 1836 por el hemisferio sur y

tras el descubrimientos de fósiles mamíferos gigantescos, t tras la observación de

organismos vegetales y animales en Sudamérica y en el Archipiélago de los

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Galápagos.

2º)¿Por qué la nueva concepción del evolucionismo apareció con el

desarrollo de la sociedad capitalista europea?.

En Inglaterra la Revolución Industrial trajo como consecuencia una violenta

lucha en el seno de la sociedad burguesa emergente. Y en este contexto nació

una nueva categoría: La competencia como concepto, concepto que tiene su

origen en la ideología del laissez-faire de la libre concurrencia. La lucha por la

existencia, que como modelo de progreso sostienen los fundadores de la

economía política capitalista. El interés privado, en este juego económico

conduce a una lucha, a una competencia que lleva al progreso… de los mejores.

Empieza a entrar otras ramas del saber en este concepto caso:

-Herbert Spenser, en el campo de las Ciencias Sociales, refiere la competencia

a la noción de la lucha de clases,

-Alphonse de Candolle, en el campo de las plantas y la lucha por el espacio y

el agua,

-para los animales se pensaba algo parecido,

-incluso en la teología natural, el equilibrio de la naturaleza, era sobre todo el

resultado del exterminio de los individuos excesivos por la depredación entre

unos y otros, no permitiendo que la población sobrepasasen el número

adecuado.

Pero para los "fijistas", caso Linneo, estos balances naturales, entre la

cantidad de vida y los recursos presentes en un en un sitio determinado, eran

concebidos como formando parte del proyecto de la creación.

Darwin, también cree que la naturaleza tiene una capacidad de carga por

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especie, y no debe excederse.

Y leyendo las obras de Thomas Maltus titulada "Ensayo sobre la

población", (1798), encuentra nuevos argumentos cuantitativos, que hace

aparecer este proceso como un resultado natural del crecimiento geométrico de

las poblaciones. De lo cual traduce Darwin, que para no sobrepasar la posibilidad

de carga de la Naturaleza, necesariamente tiene que producirse una lucha por la

existencia dada la proporción elevada a que tiende el aumento de todas las

criaturas orgánicas. Una lucha por la existencia, de la cual interpreta una

selección natural.

Los postulados evolucionistas de Darwin, contando con todos los

precedentes citados, del debate entre los "fijistas" y los "transformistas",

aparecieron formulados en su obra "El origen de las especies" (1859).

La teoría darwiniana sobre la evolución por selección natural,

revolucionaba la concepción de la naturaleza del siglo XVIII, porque expulsaba al

mismo tiempo de la biología, las propuestas teológicas y las propuestas

teleológicas. Ya que, como veremos, pueden ser otros organismos los que

anteriormente habitaran el planeta, no necesariamente iguales a los que ahora

conocemos. Frente al "fijismo" postulaba que el equilibrio natural, no era un

resultado de los designios de la creación, sino un proceso, debido a la selección

natural, y por lo mismo un resultado de las relaciones competitivas de los

organismos entre ellos y con su medio.

Frente a Lamarck, no concibe una transformación entre organismos

simples y organismos complejos, como una serie, sino una genealogía evolutiva,

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vista como un árbol, cuyas ramificaciones se habrían producido por las

exigencias adaptativas que a cada especie le habrían impuesto tanto su relación

competitiva con los demás organismos, como su relación con el medio.

La naturaleza de Darwin, a diferencia de la concebida por Lamarck, no es

teleológica, no tiene un plan que seguir, y por ello abandonó la idea de una

transformación obligatoria que lleva a la plasmación natural de una serie lineal

(teleológica).

Introduce la noción de contingencia endógena, en la evolución de la

naturaleza. Afirmando que:

-siendo la selección natural, un producto de la lucha entre las especies,

-si alguna de las ramas evolutivas que se extinguieron hubieran sobrevivido, el

árbol de la vida, tendría ahora una forma distinta.

-Por lo que, de cara al futuro, como la selección es natural y contingente, la

seriación no es obligada. Eso quiere decir que no podemos PREDECIR la

evolución de las especies.

Como vemos el papel más determinante lo atribuye a la selección natural,

que privilegia a los organismos mejor adaptados y capaces de dejar un número

mayor de descendientes.

Pero, y esto también hay que señalarlo, Darwin, no se atreve a especular

sobre el origen de la vida, que tiene que ver con la causa primaria (el

CREADOR). El intenta hacer comprensible las causas secundarias, responsables

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del origen de especies SIN la intervención del creador.

Ocho fueron los principales postulados establecidos por Darwin, para

significar la evolución de las especies en un árbol filogenético:

1º.-Un postulado genealógico.

Todos los seres vivos tienen ancestros comunes.

2º.-Un postulado biogeográfico.

Aunque se hallen en lugares diferentes, las especies similares provienen

de ancestros comunes, cuyas variedades se dispersan a partir de alguna zona.

3º.-Un postulado de selección natural y adaptación.

Todos los organismos que no se adaptaron a sus condiciones orgánicas e

inorgánica de vida, se extinguieron siendo desplazados por otros.

4º.-Un postulado sobre la divergencia de caracteres y especificación. La

selección natural favorece la preservación de los caracteres favorables

divergentes, y esto lleva a la formación de nuevas especies.

5º.-Un postulado sobre la contingencia.

El principio sobre el cual el resultado final de la evolución no está

predeterminado.

6º.-Un postulado paleontológico.

Según el cual, los registros fósiles representan organismos ancestrales de

los organismos contemporáneos. Los fósiles más recientes tienen mayor

complejidad que los más antiguos porque en el curso de la evolución han

aparecido de una manera gradual unos seres vivos con un mayor nivel de

organización.

7º.-Un postulado taxonómico.

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 Es posible agrupar las especies dentro de un género, y los géneros en

familias, y las familias en órdenes. Y ello es posible porque las variedades de

ancestros comunes han divergido.

8º.-Un postulado de embriología y anatomía comparada.

El desarrollo embriológico de los vertebrados, por ejemplo, es similar

porque han compartido ancestros comunes. La anatomía comparada no es

posible porque haya arquetipos creados por la providencia, sino porque las

especies del mismo grupo taxonómico comparten ancestros comunes.

Corrientemente el conocimiento que se tiene de la teoría de Darwin, se ha

reducido a un estereotipo, consistente en afirmar la idea no del todo justa, ni del

todo exacta, de que el "hombre procede del mono", vulgarizando sus

planteamientos, Su negación y afirmación comporta ya un viejo debate que

solamente en el siglo XX avanzado ha pasado a ser anecdótico.

3º)¿Como se aplica el darwinismo al problema relativo a la prehistoria de la

humanidad?.

Precisamente no muy anecdótico fue el debate mantenido entre Thomas

Huxley (un defensor del evolucionismo, apodado el sabueso de Darwin) y el

obispo Samuel Wilberforce. Dijo éste último: "... me gustaría preguntar al

profesor Huxley, que está sentado a mi lado, y dispuesto a despedazarme

apenas me haya sentado sobre su convicción de que desciende de un mono. ¿Le

viene a usted esa ascendencia simiesca por la línea de su abuelo o por la de su

abuela?..."

A lo que Huxley, con cierta mordacidad y desprecio respondería: "...He

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afirmado y lo repito que un hombre no tiene por qué avergonzarse de tener por

antepasados a un mono. Un antepasado al que si me daría vergüenza recordar

sería a un hombre que se metiera en cuestiones científicas que no conoce

realmente, solamente para oscurecerlas con una retórica inútil, y distraer la

atención de su auditorio con digresiones y hábiles apelaciones al prejuicio

religioso".

Su aportación por lo tanto es intentar ver al hombre como un ser biológico,

dentro de una cadena filogenética, y que el actual es el producto de un triunfo

dentro de las especies con las que tuvo que competir. Y si en ese sentido estaba

dando un paso hacia delante al hacer comprensible cómo se produjo la actual

diversidad biológica, también es verdad que estaba dando pasos hacia atrás

respecto de los sociólogos, antropólogos y prehistoriadores de su época, al

intentar explicar al hombre como un mero objeto biológico, sin tomar en cuenta

los factores sociales y culturales que separan la especie humana de los animales.

Esta visión del hombre prehistórico, a través de la sociedad y la cultura, la

iban a desarrollar otros pensadores, también evolucionistas como veremos

seguidamente partiendo de H. Spencer.

LAS BASES TEÓRICAS DEL EVOLUCIONISMO EN

PREHISTORIA.

A partir de los grandes descubrimientos de la expansión marítima europea

encabezada por España y Portugal, se fueron ampliando los conocimientos sobre

las diversas "culturas" y "pueblos" existentes en el mundo despertando en los

filósofos, teólogos y hombres ciencias el interés por darle explicación a tales

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diversidades.

Igualmente, a partir del Renacimiento y la vez que se produce una

experimentación analítica en muchas ramas del saber, se fomenta el concepto

tripartito de lo que "primero se origina", después se desarrolla" y finalmente "se

agota".

Pero fueron realmente los representantes de la Ilustración tales como Adam

Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot, Denis Diderot, entre otros, quienes

potenciaron la idea del evolucionismo cultural como progreso, o el progreso

visto en razón del nivel evolutivo de la cultura. O sea, la idea de que las

diversidades culturales observadas en los distintos pueblos conocidos,

encerrarían unos progresivos niveles de conocimiento correspondientes a sus

logros racionales.

El evolucionismo iba a fomentar un movimiento racional, racionalmente empírico

con carácter universalista, cuyo apogeo veremos en el siglo XIX. Herbert

Spencer, antes que Darwin, entre 1840-1860, utilizaba corrientemente el término

de la "evolución" para biologizar el concepto del progreso histórico. Decía que en

la historia como en la biología, se daban periodos de nacimiento, periodos de

apogeos, seguidos de periodos de decadencia.

El evolucionismo cultural, visto como teoría del progreso, pronto se diversifica en

dos posturas interpretativas a la hora de analizar los pueblos y culturas llamadas

"primitivas":

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A).-Por una parte, quienes de una manera empírica van a buscar explicar las

diferencias culturales observadas entre unos y otros pueblos.

B).-Por otra, quienes lleva sus explicaciones a grados subjetivos más extremos

desembocando en argumentos etnocentristas cuando no en posiciones

claramente racistas.

Entre estos últimos están los defensores de la prepotencia de las llamadas

"naciones civilizadas, sobre otros pueblos del mundo considerados culturalmente

salvajes y racialmente inferiores". Por ejemplo: Robert Knox, habla, convencido

de que habría una evolución, una progresión evolutiva física en los seres

humanos, que es paralela a una progresión cultural. Dice: "...las razas de color

habrían evolucionado primero, pero las razas blancas habían evolucionado

mucho más, y estaban por lo mismo destinadas a domeñas a las razas de color,

e incluso destinadas a extinguirlas...".

Menos mal, que otos investigadores aplicaron métodos empíricos y no

meramente subjetivos, como el de los etnocentristas.

De cara a la Prehistoria Evolucionista, citaremos una serie de investigadores

que sentaron las bases de los conceptos evolutivos desde una perspectiva

unilineal, tanto para la Arqueología Prehistórica como para la Antropología

Cultural.

William Robertson (1721-1793. Escocés). Publicó en 1777 "History of América".

Plasma tres estadio de tipología evolutiva, en orden progresivamente ascendente,

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llamándolos estado salvaje, estado de barbarie y estado civilizado. Remarcaría la

prioridad de la tecnología de subsistencia utilizada en cada estado, para

analizarlos, incluso como prioritario frente a otros aspectos de la cultura. Así

reconocía "culturas de la piedra" como predecesoras de las "culturas del bronce"

y del las "culturas del hierro". Y con esto se adelantó tres cuartos de siglos a otros

prehistoriadores que elaboraron de manera más detallada esta secuencia

evolutiva.

Lewis Morgan (1818-1881. U.S.A). Para el estudio evolutivo d la humanidad

propone el análisis de cuatro aspectos que considera básicos:

1.-Tecnología

2.-Relaciones de Parentesco

3.-Derecho de Propiedad

4.-Sistema Político.

En su obra "Ancient Society" (1877), plantea que:

1º.-Las culturas evolucionan en estadios sucesivos.

2º.-Esos estadios son primordialmente los mismos en todas partes del mundo.

3º.-El orden evolutivo de los estadios resulta de acuerdo con lo anterior inevitable;

y su contenido es limitado porque los procesos mentales son universalmente

similares en todos los pueblos, ya que existe una unidad psíquica en todos los

hombres.

La tecnología es altamente indicativa del cambio de cultura operado en el seno

de cada sociedad, refleja un progreso que es acumulativo y por ello considera

que es a tenor del cambio tecnológico como mejores puede captar el paso de un

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estadio histórico a otro.

Partiendo del esquema de Robertson, Morgan propone dividirlo en tres, pero

ahora más complejo, veamos:

1º.-El estadio del salvajismo inferior.

-Reflejaría la transición entre los monos y el hombre.

-Sería un estadio anterior a la utilización del habla como hecho

comunicativo.

-Anterior a la utilización del fuego.

-La subsistencia estaría basada en la caza y en la pesca.

-No hay sociedades actualmente en este estado.

2º.-Salvajismo medio.

-Marcado por el desarrollo del habla, y del control del fuego.

-Subsistencia basada en la caza y en la pesca.

-Aborígenes australianos citados como representantes contemporáneos

de este segundo estadio.

3º.-Salvajismo Superior.

-Marcado por el invento y empleo del arco y la flecha.

-Subsistencia predominantemente basada en la caza y la pesca.

-Aborígenes polinesios citados como ejemplo, según esquema de Morgan.

4º.-La Barbarie Inferior.

-Invención y empleo de alfarería.

-Ejemplo actual: los iroqueses.

5º.-La Barbarie Media.

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 -Domesticación de plantas y animales n el Viejo Mundo.

-Irrigación y arquitectura de ladrillos de adobe, en el Nuevo Mundo.

-Ejemplos en los Indios pueblos y culturas elevadas de México y Perú.

6º.-Barbarie Superior.

-Comenzaría ya la utilización del Hierro. Se fabricarían ya verdaderas

"herramientas" de trabajo, y arma del citado metal. Pone como ejemplo a la

Grecia de Homero.

7º.-La Civilización.

-Marcada entre otras cosas por la invención de la escritura.

Eduard Burnett Tylor, en su obra "Primitive Culture" (1871), considera también

como punto de partida los tres estadios culturales de salvajismo, barbarie y

civilización, pero va a centrar las explicaciones del cambio cultural entre uno y

otros estadios en el campo de la religión, veamos:

1º.-Estadio del Salvajismo = animistas.

Un periodo dominado por las creencias espirituales. O sea, con espíritus

animando todas las cosas, según las creencias de los pueblos salvajes.

2º.-Estadio de la Barbarie = politeísta.

Creencias religiosas con varios dioses.

3º.-Estadio de la Civilización = monoteísta.

Culturas creyentes en un solo Dios Supremo.

De manera paralela con los postulados que acabamos de exponer, se desarrolla

en Europa los primeros pasos de lo que después se iba a conocer como

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Ciencias de la Tierra, y entre ellas la Geología.

La Geología va a conocer un gran impulso gracias a las obras de Alfred

Comyns Lyell (1835-1911). Fue uno de los más decididos opositores a las

entonces llamadas teorías catastrofistas, defensoras de la historicidad del "Diluvio

Universal".

El esquema propuesto por éste, por una parte sentaba las bases de la geología y

de la arqueología moderna, y por otra parte, los llamados desastres Bíblicos,

referidos al Diluvio, se sustituían por un visión evolutiva, demostrativa de la

antigüedad de la Tierra y del tiempo tan remoto que llevaba el Hombre pisando en

ella.

Por lo tanto, en este clima teorético, el problema planteado por el origen del

Hombre, fue tomando un nuevo campo explicativo desde la óptica de la

arqueología prehistórica.

Por ejemplo:

-P.C. Schmerling, en 1833, en la región de Lieja, utilizando métodos

estratigráficos como los empleados por los geólogos se iba a percatar de la

antigüedad de la presencia del hombre sobre la tierra, gracias al hallazgo de

huesos de rinocerontes y mamut asociados a útiles de piedra y a huesos

humanos en el mismo sitio.

-Boucher de Perthes, (1788-1868). Otro pionero de la arqueología prehistórica

europea. En 1846, envió a la Academia de Ciencias de París una obra polémica

titulada "Antigüedades Célticas y Antidiluvianas", no fue publicada hasta 1849.

Emitía que el hombre en Francia había tenido un origen anti-diluviano

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apoyándose en los hallazgos arqueológicos efectuados en Mechencourt, cerca

de Abbeville, valle del Rió Somme. Allí se recogieron osamentas de rinocerontes,

elefantes y osos de las cavernas, junto con piedras talladas por el hombre

primitivo.

-Christian Thomsen, en 1836, en el Museo de Copenhague, ordenando los

materiales de sus fondos pudo demostrar el sistema evolutivo de las Tres Edades

Prehistóricas en Europa. En efecto contaba con materiales realizados de piedra,

otros de bronce y por último los de hierro. Y en base a ello hizo una subdivisión

de la Prehistoria. Un sistema que le ha dado el reconocimiento de ser el padre de

la prehistoria europea.

-Johon Lubbock, (inglés) en 1865, fue sin embargo el prehistoriador que iba a

proponer la terminología que más se utiliza hasta nuestros días, hablando de

Paleolítico y Neolítico. Un Paleolítico para las culturas relativas a los artefactos

hechos de piedras talladas, como las hachas anti-diluvianas de Boucher de

Perthes. Y un Neolítico (piedras nuevas) para los artefactos de piedra

pulimentada, de aspecto menos burdo y cronológicamente más recientes.

Otros prehistoriadores como Oscar Montelius (sueco), y como Gabriel de

Mortillet (francés), iban a perfeccionar los sistemas de las Tres Edades de

Thomsen en base a la propuesta de Lubbock, para llegar al sistema evolutivo

que más ha perdurado en las investigaciones prehistóricas de Europa:

1º.-PALEOLÍTICO: Inferior

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 Medio

Superior

2º.-NEOLÍTICO Inferior

Medio

Superior

3º.-EDAD DE LOS METALES Edad del Cobre

Edad del Bronce

Edad del Hierro

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