4.-EL DIFUSIONISMO CULTURAL.

A partir del siglo XIX surge otra corriente teórica alternativa al

Evolucionismo Cultural, y surge en el ámbito polémico acerca de cómo

interpretar los pueblos ya sean actuales o desaparecidos pero primitivos. Y a su

vez, o lo que es lo mismo, las primeras culturas y civilizaciones. Esta corriente

teórica surge en Europa, la del Difusionismo Cultural.

Hemos visto el esquema tripartito del Evolucionismo lineal, que estudiaba

y analizaba el desarrollo de cada cultura de una manera diacrónica, buscando las

causas principales del cambio de una forma endógena. Es decir, buscando una

continuación diacrónica en el tiempo, similar a la de un organismo vivo: que

nace, luego se desarrolla y finalmente muere, cuando no se transforma.

El Difusionismo atiende preferentemente a la noción de un cambio,

producido en el espacio de una manera sincrónica, y por lo tanto provocada de

una forma exógena.

-La cultura se proyecta de una forma exógena, desde un foco emisor,

considerado superior (activo), a otro foco receptor considerado inferior (pasivo)

sincrónicamente inferior.

-El superior emite la proyección sincrónica de su cultura, y el otro se

convierte en el receptor de dicha "influencia cultural" exógena.

-El presupuesto básico del Difusionismo Cultural, radica en argumentar

que durante la Prehistoria de Europa:

Existieron unos focos promotores de cultura, que fueron más activos y por

consiguiente se convirtieron en culturas desarrolladas.

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En su grado más extremo, el Difucionismo, puede adquirir un carácter que

incluso llega a fundamentos racistas, sobre todo cuando intenta:

-justificar la dominación de los pueblos más civilizados sobre otros considerados

más atrasados,

-justificar movimientos invasionistas o colonizadores.

Así han pretendido mantener la afirmación de:

"... que la mayor parte de los pueblos del mundo carecen de una capacidad de

invención...". Y según esta premisa, resulta lógico que los pueblos que posean

culturas superiores puedan culturizar a los inferiores. (Recordemos propuestas

como las de R. Knox que han servido incluso a practicar verdaderos genocidios).

Centrémonos en el modo en el que los Prehistoriadores difusionistas han

interpretado el modelo causa-efecto, para explicar la evolución cultural hacia la

civilización desde los focos más adelantados en este proceso, y también el

cambio cultural en los focos que se han considerado más atrasados.

Se basan prácticamente en tres expectativas:

1º).-La difusión cultural explicada en razón de la MIGRACIÓN y mezcla de

poblaciones.

2º).-La difusión cultural explicada mediante la COLONIZACIÓN estable de un

territorio por parte de un poblamiento extraño.

3º).-La difusión cultural explicada por la INTERACCIÓN comunicativa entre

pueblos vecinos. La teoría de la "ola de avance cultural", según la cual, como una

especie de "onda comunicativa", puede expandirse sin movimiento de pueblos,

como de una forma interactiva, difundiéndose materiales, cuando no ideas.

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Algunos ejemplos ilustrativos al respecto:

A).-En Inglaterra, tenemos un caso espectacular postulado por la "Escuela de

Manchester", como sería la propuesta de Elliot Smith que sostendría hasta su

muerte (1937). Para él, los hombres imitadores, y poco inventores estarían

dispersos por todo el mundo. Y solamente en Egipto se encontraría el foco

universal de la civilización. Desde ahí, se difundiría la cultura, a través de los

pueblos conectados con dicha civilización. A esta cultura le llama Civilización

Heliolítica en base a tres elementos culturales principales:

-Helio=Sol=Culto Solar.

-Lítica=Megalítica=Arquitectura Monumental.

-Momificación de los muertos.

Elementos que rastrea por:

*el Sur del Continente asiático, argumentándolos en las islas polinésicas;

*dice encontrarlos en Sudamérica en las manifestaciones incaicas;

*los proyectas hacia el norte en las culturas Mayas y Aztecas;

*y como no los verá en Europa con las construcciones megalíticas.

Pero en Inglaterra surge otra corriente más moderada dentro de los

difusionistas. Los prehistoriadores británicos eran conscientes de que su territorio

había sido conquistado varias veces (romanos, sajones, daneses, normandos...).

Por lo mismo, no dudaban que durante la prehistoria se pudiera haber producido

invasiones semejantes. Pero es que además, se encontraban en la tesitura de

tener que justificar y apoyar la idea de la "difusión del proyecto capitalista" hacia

las colonias de ultramar.

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 El argumento que manejaron no fue otro que, fundamentar como: "... sus

poblaciones autóctonas habrían heredado las mejores cualidades biológicas y

culturales de cada una de las oleadas de invasiones llegadas a las islas

británicas... creándose así, un pueblo cuyo vigor híbrido, aportado por los

distintos europeos, lo habían hecho el mejor pueblo del mundo (Irvin Rouse,

1972, lo recoge).

B).-En el Norte de Europa, Oscar Montelius (sueco, 1842-1921), intentando

explicar la Edad del Bronce en el Norte de Europa (Suecia) y parte septentrional

de Europa, la subdivide en seis períodos.

Analiza el cambio cultural desde la perspectiva de la tecnología de los

metales. Al observar paralelos formales en los artefactos metálicos, entre los que

estaban apareciendo el norte de Europa y en el Mediterráneo, con los fabricados

en el Próximo Oriente, lanzó la teoría de que tales tecnologías habrían sido

traídas a Europa, por varias oleadas de migraciones de pueblos a través de los

Balcanes y de Italia.

Por ello, se le conoce a Montelius como pionero de la doctrina difusionista

"ex oriente lux" (=la luz procede de Oriente).

C).-En Centro Europa, tenemos la variante difusionista defendida por autores

como Gustav Kossina (1858-1931), adscrito a la "Escuela Cultural de Viena".

Asume otra visión difusionista, para desde una postura nacionalista intentar

explicar el origen y propagación germánica en Europa.

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 En su obra "Die Herkunft der Germanen" (1891), valora el origen de los

alemanes como foco de cultura.

Según Kossina: "... la arqueología era la más nacional de las ciencias, y

los pueblos germánicos, el sujeto más noble y digno del estudio arqueológico...".

(notar la tendencia nacionalista). Aceptaba la distinción culturalista hecha por un

compatriota suyo Gustav Klemm entre:

1.-pueblos culturalmente activos, "Kulturvolker", más creativos,

2.-y pueblos culturalmente pasivos, "Naturvolker". más naturales.

Los primeros, pueblos culturalmente activos, "Kulturvolker", los

identifica con los pueblos Indoeuropeos, de los cuales formarían parte, por

supuesto, los germanos.

Pero había todavía más, las Kulturvolker (las culturas más avanzadas) eran

consideradas también, una expresión de la superioridad biológica indoeuropea, la

llamada raza aria.

Kossina, como otros, entendían que estos (los indoeuropéos), habían

emigrado en varias oleadas hacia otros territorios del Sur y del Este,

conquistándolos "pasivamente" y llevándolos a grados "más elevados de cultura

y civilización", haciéndolos capaces de construir civilizaciones como en el

Próximo Oriente, en Grecia y en Italia.

Otro argumento esgrimido por Kossina era que:

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 "...los alemanes al haber permanecido siempre en su tierra primigenia, se

habían conservado racialmente puros, siendo su pueblo indoeuropeo el que

habría desarrollado en Europa, un más alto talento y una mayor creatividad...".

Por ello tenían, la capacidad y oportunidad histórica de llevar a cabo la

responsabilidad de crear una civilización, y de imponerla a otros pueblos

menos creativos y naturalmente más pasivos.

(Montelius ve el origen en el Próximo Oriente, mientras que Kossina ve el

epicentro en centro-europa).

La arqueología desde ésta perspectiva, y en base a los paralelos

arqueológicos encontrados por toda Europa, referidos a la cultura Indoeuropea,

llegaron incluso a vislumbrar la posibilidad de establecer unos derechos

históricos sobre los antiguos territorios ocupados por los pueblos germánicos.

Ej.: Los ideólogos de Hitler no dejaron de retomar esta idea

pangermanista cuando planificaron la expansión del nacismo en Europa. Cabe

recordar el litigio fronterizo que todavía permanece entre Dinamarca y Alemania

respecto a las tierras vecinas de Schleswig-Holstein, (tierras danesas que

recientemente Alemania había anexionado).

Desde la cultura Mesolítica, llamada Maglemosiense, se argumentaba que

los indoeuropeos alemanes estarían ocupando centroeuropa. Por lo que habría

antiquísimos derechos históricos para justificar la anexión de determinadas

fronteras y más territorios. En definitiva, argumentos encubridores de la

expansión nacionalista.

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 Otros representantes de la "Escuela Cultural de Viena", fueron los

antropólogos F.Graebner (1877-1939) y W. Schmidt (1868-1959), y de

prehistoriadores Oswald Menguin además del citado Gustav Kossina.

En casos más moderados, vemos desarrollar la existencia de varios

Círculos Culturales, aceptando diversidad de focos emisores y diversidad de

focos receptores de culturas.

D).-En la Península Ibérica, todas las teorías difusionistas disfrutaron de un gran

éxito. Pensar que estamos geográficamente en un extremo continental de

Europa, y no era difícil plantear, que por tal extremo pasaron todos los pueblos y

culturas continentales y/o mediterráneas. Sucesivas migraciones, invasiones y

colonizaciones llegarían hasta la Península Ibérica para traer sus distintas

culturas y civilizaciones por tierra o por mar.

Así:

-la propuesta de Montelius, "ex oriente lux", revaloriza la ruta

mediterránea como principal vía de llegada de pueblos y culturas a las costas

catalanas, valencianas, andaluzas y portuguesas, como colonizaciones,

-la propuesta de Kossina, "los indoeuropeos", los pasos pirenaicos

supusieron conductores de invasiones centroeuropeas, que desde Cataluña y

el País Vasco, por el Valle del Ebro, llegarían hasta la Meseta y desde ahí a otras

regiones más periféricas, como invasiones.

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 Estos planteamientos que acabamos de exponer (colonizaciones-

invasiones), dominaron la bibliografía española desde los años 20 hasta los 70

(alguna actualmente queda). A partir del año 75, aparece una postura

radicalmente contraria valorando los supuestos "indígenas" y su papel en el

proceso histórico, sin embrago hasta unos 20 años después, fines de los 90, esta

toma de postura contra el debate difusionista no se empieza a hacer un eco más

llamativo en nuestra bibliografía. Pero seguiréis aun teniendo modelos

difusionistas en esta universidad.

En líneas generales, citemos al menos unos 6 postulados difusionistas en

relación con la Prehistoria peninsular y en relación con la Prehistoria de Andalucía

en particular:

1º).-Para el Paleolítico Inferior:

A-Se venía afirmando que:

*antes de 600.000 años, no existía ningún poblamiento humano en la Península

Ibérica, ni en Andalucía,

*solamente a partir de entonces y a través de Francia se difundiría la especie

humana con las Culturas del Paleolítico Superior, portadoras a su vez de Norte a

Sur, por el Hombre de Cromagnon.

*que el primer poblamiento, procedería de Africa, cruzando Europa, desde el

Próximo Oriente,

B-Actualmente se cuestiona que:

*la antigüedad puede alcanzar hasta 1.000.000 de años, según las matizaciones

de Atapuerca,

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*y que otra "ruta de expansión", podría ser, dadas estas fechas y las de Venta

Micena (Orce, Granda), por el estrecho de Gibraltar.

2º).-Para el Paleolítico Medio:

A-Se venía afirmando que:

*la Cultura Musteriense, propia del Hombre de Neanderthal, se había difundido

desde centro-europa, siguiendo el camino de Francia, hasta llegar finalmente a

Andalucía, y allí a partir de unos 30.000 años quedar,

B-Actualmente se cuestiona:

*el comienzo y el final, del Paleolítico Medio y su adscripción al Hombre de

Neanderthal, básicamente a la luz de los descubrimientos de Atapuerca,

*la sustitución tajante de los neanderthalenses por los cromañoides, ya que en

Andalucía se da una convivencia entre ambos grupos de más de 5000 años

3º).-Para el Paleolítico Superior

A-Se venía afirmando:

*que el Homo Sapiens Sapiens, representado por el Hombre de Cromañón,

habría introducido por sucesivos períodos, las culturas: Auriñaciense, Solutrense

y Magdaleniense,

B-Actualmente cuestionamos desde el Sur:

*aquella dependencia lineal desde los esquemas franco-cantábricos,

*observando en Andalucía una progresión histórica diferente, con unas

connotaciones atlánticas-mediterráneas, diversificadas, y diferenciadas en

comparación a los sistemas Naturales Alpinos y Pirenaicos.

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4º).-Para el Neolítico.

A-Se venía afirmando:

*que desde el Oriente se habría difundido hacia Occidente, de acuerdo con:

-la llamada cerámica cardial,

-la distribución de especies vegetales, caso los cereales

-la distribución de especies animales domesticadas, caso los

ovicápridos.

B-Actualmente cuestionamos que:

*el proceso de neolitización de una manera más compleja y menos lineal,

*su dependencia tan extremada respecto al Próximo Oriente,

*los referentes son, desde el Mediodía peninsular:

-los modos de vida de los cazadores-recolectores que venían habitando

durante el comienzo del Holoceno,

-ensayando también, por su parte, una economía productiva,

-basada en especies animales (caso los bóvidos) o vegetales, existentes

en Occidente, sin necesidad de tener una procedencia foránea (como lo

demuestra las pinturas rupestres atlánticas- mediterráneas, tanto en Andalucía

como en el Norte de África, además de análisis específicos.

5º).-Para la Época del Cobre.

A-Se venía afirmando:

*que la metalurgia había sido inventada en Oriente,

*habría sido difundida hacia la península ibérica por unos prospectores

metalúrgicos,

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*que se habrían asentado entre las poblaciones autóctonas de Andalucía y sur

de Portugal,

*fundando colonias en establecimientos fortificados, como Los Millares

(Almería) y en Zambujal (Torres Vedras),

B-Actualmente cuestionamos:

*que la metalurgia del cobre, dentro del proceso civilizatorio atlántico-

mediterráneo, no era más que un factor resultante, y por lo mismo cuasi

independiente respecto a Oriente,

*que los "poblados fortificados", serían referentes de las complejas ordenaciones

del territorio y no de los colonos costeros y metalúrgicos, ya que también se dan

hacia el interior (toda la Cuenca del Guadalquivir, Guadiana, es decir Alentejo,

Algarve, Extemadura portuguesa...).

6º).-Para la Época del Bronce.

A-Se venía suponiendo:

*que la llamada "Cultura del Argar", habría sido propiciada por nuevos

contingentes llegados de Europa según unos, o desde Anatolia, según otros,

*este nuevo aporte foráneo sustituiría a la Cultura de Los Millares,

B-Actualmente se piensa:

*en base a las excavaciones del Sudeste:

-como la Cultura Argárica es propia del Sudeste Peninsular, generándose

entre las actuales tierras murcianas y almerienses de la cuenca terciaria de

Vera, con poblados como los de Gatas, Argar, Fuente Alamo etc,

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 -mientras que la llamada Cultura de Los Millares, con su poblado

fortificado, perduraba en tierras vecina de la Alta Andalucía, durante

aproximadamente unos 300 años más.

Podríamos seguir exponiendo ejemplos relativos a la Prehistoria Andaluza,

para mostrar hasta que punto su conocimiento ha estado dirigido dependiendo

del debate entre evolucionistas y difusionistas. Este, obviamente repercute en las

subsiguientes explicaciones del proceso histórico. Un caso bastante claro sería el

referente al Mundo Tartésico, ya que una vez, ignorado el proceso histórico

local, se conecta la Protohistoria Peninsular, diseñada por el difusionismo cultural

en base a las llamadas "invasiones célticas" o las llamadas "invasiones"

mediterráneas asumiendo la gran influencia fenicia primero y de la griega

después.

Estas propuestas en la Península Ibérica han servido para justificar,

durante los últimos cien años, razones históricas en favor del centralismo de la

nación española, frente a la dicotomía del evolucionismo, que ha buscado

razones positivas para argumentar la diversificación de raíces regionales

justificativas, esta vez, del pasado histórico de los pueblos vascos, catalanes,

valencianos, andaluces... etc, frente a los pueblos celtibéricos, galaicos, astures,

cántabros etc.

Hay que tener en cuenta el contexto histórico europeo en el cual surge el

Difusionismo. Su visión teórica se conforma en las escuelas del pensamiento

antropológico de los albores del s. XX, influyendo de una manera paralela en las

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ciencias prehistóricas y arqueológicas, donde encuentra también destacados

defensores.

Estos últimos, en términos generales, se levantan reaccionando frente al

evolucionismo decimonónico, el Evolucionismo del s. XIX que respondía a la

ideología del sector más destacado de la burguesía como clase revolucionaria

que entonces encarnaba la burguesía industrial.

Fue en el seno de la "revolución industrial" donde los "evolucionistas"

instauraron para la burguesía emergente la forma científica de conocimiento

verdadero que quedaría oficialmente aceptada por la clase económicamente

dominante, precisamente en el proceso de estructuración de su sistema

económico-ideológico-político, frente a las formas del conocimiento lógico-

mágico (metafísico) en que se asentaban los dogmas providencialistas que

dominaba la ideología desde la época feudal.

En el contexto de la oposición entre ciencia y religión, en Europa durante

la segunda mitad del s. XIX, se marca una disputa por la hegemonía ideológico-

política. Esa disputa está entre:

-la moderna burguesía industrial, que enarbola la bandera de la ciencia como

guía del progreso,

-y la burguesía terrateniente, que al reconvertirse de la vieja clase feudal al

nuevo sistema, capitalista todavía, se mantiene en el poder apoyada en la sólida

influencia de la superestructura religiosa-feudal.

Con el triunfo de la burguesía industrial y financiera, detentando por su

parte el poder político y económico en Francia, Inglaterra y Alemania, surgieron

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también en estos países del naciente capitalismo europeo ciertos presupuestos

teóricos, con un marcado carisma NACIONALISTA, mediante los cuales,

intentan:

-por una parte, explicar sus respectivos procesos originarios y sus raíces

evolutivas,

-y por otra parte, sus respectivas "proyecciones" culturales exógenas,

como focos culturales principales en la difusión de la civilización europea hacia

el resto del Mundo.

En realidad, el Difusionismo, no abandona del todo al endogenísmo

evolucionista, sino que a principios del s. XX, sus defensores lo utilizan en apoyo

del neo-colonialismo, que desde Europa se cierne sobre el Mundo. Este

Neocolonialismo propiciado por el triunfo de la sociedad burguesa industrial,

financiera y capitalista, comienza desde Inglaterra, Francia, Alemania, Holanda,

Bélgica y otros nacionalismos europeos, promoviéndose aquella noción de que:

los pueblos históricamente más evolucionados, podían arrogarse el "derecho" a

subordinar y someter a los pueblos más "primitivos", bajo el pretexto de

incorporarlos a los grandes beneficios de la civilización y del progreso.

Así, como hemos visto, el Evolucionismo del siglo pasado, quedó

desplazado por el Difusionismo, pero este igualmente dejó de ser operativo para

determinadas intenciones económicas, políticas, sociales, generando otras

alternativas explicativas.

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