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Sa définition classique est celle proposée par Redfield, Melville Herskovits et Linton, adoptée
lors du mémorandum du Social Science Research Council de 1936, comme : l'ensemble des
phénomènes qui résultent d’un contact continu et direct entre des groupes d’individus de
cultures différentes et qui entraînent des changements dans les modèles culturels originaux de
l’un ou des autres groupes 2.
À partir de la fin du XIXe siècle, des mouvements de population importants ont entraîné des
mutations de nos sociétés tant au niveau économique et social que politique. Les chercheurs
en sciences humaines et sociales s’intéressent aux problématiques portant sur les contacts
interculturels et plus particulièrement à leurs effets sur les groupes et les individus2, en
privilégiant les difficultés d’adaptation et d’intégration des migrants.
Dans les années 1980, plusieurs chercheurs français (Mbodj, Vasquez ou encore Clanet)
soulignent les limites de ce concept. Dans le champ de la psychologie en particulier, Clanet
insiste sur la nécessité de repenser la question de la rencontre interculturelle, plus
particulièrement celle du changement psychoculturel en tenant compte de son caractère
complexe, ambivalent et paradoxal. Ainsi, il est à l’origine, avec d'autres chercheurs en
psychologie interculturelle, d’un nouveau concept, celui d'« interculturation »2.
Sommaire
1 Histoire
2 Biais idéologique
3 Épistémologie
4 Le modèle des stratégies d'acculturation de Berry
5 L’acculturation en géographie
6 Enjeux
7 Formes d'acculturation
8 Confusions
o 8.1 Confusion entre acculturation et assimilation
o 8.2 Confusion entre acculturation et ethnocide
9 Notes et références
o 9.1 Références bibliographiques
10 Voir aussi
o 10.1 Articles connexes
o 10.2 Bibliographie
Histoire [modifier | modifier le code]
Utilisé pour la première fois par John Wesley Powell en 1880 dans ses études sur les
immigrants aux États-Unis, le terme d'« acculturation » a été repris par les anthropologues
nord-américains. Les Anglo-Saxons lui préfèrent celui de « cultural change » et les Espagnols
celui de « transculturation » (F. Ortiz)3, alors que les français utilisent « interpénétration des
civilisations ». Mais le vocabulaire nord-américain finit par s'imposer4. Dans la langue
anglaise, le mot « acculturation » a pour sens : adoption et assimilation d’une culture
étrangère.
Ces divers indicateurs ont toujours retenu l’attention des chercheurs, entre autres : Abou,
Bastide, Devereux, Berry, tous soucieux d’appréhender les variations d’acculturation.
Néanmoins, bien que ce concept d'acculturation soit toujours très présent dans les travaux sur
le changement culturel, certains chercheurs émettent pourtant des réserves2.
Elle souligne aussi l’ethnocentrisme des chercheurs occidentaux privilégiant dans leurs
travaux les indicateurs qui tendent à mesurer le degré, le potentiel d’assimilation des groupes
minoritaires à leur culture, seule solution jugée bénéfique puisqu’elle les engagerait dans la
modernité. Dans cette perspective où la culture du dominé est appréhendée à l’aune des codes
culturels du chercheur, l’acculturation se traduit alors pour Paula Lew-Fai "comme le
processus d’intériorisation des normes de la culture dominante"2. Cette dérive des chercheurs
trouve peut-être son origine dans les toutes premières études sur l’acculturation qui ont été
menées à des fins politiques.
John Wesley Powell, d’abord, dont tous les travaux ont consisté à mieux comprendre les
mécanismes susceptibles de favoriser l’assimilation rapide et efficace des valeurs occidentales
pour américaniser les indiens et les nouveaux immigrants. Malinowski, ensuite, qui met son
génie scientifique au service de la réussite de la colonisation. Cet intérêt pour "l’acculturation
dans le seul sens d’occidentalisation" (Roger Bastide) trouve toujours un écho, après les
années 1950, dans les travaux sur le changement culturel des pays qui accèdent à leur
indépendance (Balandier). Parallèlement, les recherches sur les migrants dans les pays
européens se multiplient et portent, elles aussi, essentiellement sur le repérage des conditions
sociales, politiques et psychologiques qui faciliteraient ou non leur intégration (pris dans le
sens d’assimilation) dans la société d’accueil2.
Mais tout comme le processus d’acculturation, ce concept marque ses limites car il reste
centré, notamment sur les groupes minoritaires sans envisager les transformations possibles
des populations de la culture dominante qui sont confrontées, elles aussi, à la différence de
l’autre. De ce fait, c’est en partie pour combler cette lacune que Clanet propose le concept
d’interculturation2.
L’acculturation est un concept complexe qui peut être appréhendé différemment selon la
science sociale qui l’utilise.
Le modèle des stratégies d'acculturation de Berry[modifier
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Selon les chercheurs Redfield, Linton et Herskovits, l’acculturation renvoie à "l’ensemble des
phénomènes résultant d’un contact continu et direct entre groupes d’individus appartenant à
différentes cultures et aboutissant à des transformations qui affectent les modèles culturels
originaux de l’un ou des deux groupes". Bien qu’en principe les changements soient mutuels,
il existe généralement un groupe qui domine, autrement dit le groupe dominant, qui jouit
d’une influence culturelle plus forte que l’autre groupe ; le groupe dominé, souvent composé
de migrants et de leurs descendants5.
L’individu dans une situation d’acculturation utilise plusieurs stratégies pour s’adapter à la
nouvelle société. Ces stratégies comprennent : les attitudes d’acculturation, relatives au
positionnement de l’individu entre les deux cultures en contact, le niveau comportemental, qui
concerne les changements de comportements individuels et de conduites sociales dans la
nouvelle société (Sabatier et Berry). Certaines situations d’acculturation sont sources de
difficultés et induisent le stress d’acculturation (Berry, Sabotier, Sam)5.
Le croisement des réponses " oui" ou "non" à ces questions permet de classer le choix de
l’individu en quatre stratégies d’acculturation, représentées dans le tableau 2.
Dans l’intégration, l’individu veut à la fois maintenir sa culture et son identité d’origine et
avoir des contacts avec la société d’accueil. Il participe ainsi à la vie sociale dans la société
d’accueil tout en conservant sa culture d’origine. Dans ce cas, il existe plusieurs groupes
ethniques distincts, coopérant tous au sein du système social général; le modèle multiculturel
canadien en est un exemple (Guimond). L’individu peut alors mélanger les valeurs de sa
culture d’origine et celles de la culture de la société d’accueil5.
Par la séparation, l’individu cherche à conserver son identité et sa culture d’origine, tout en
évitant volontairement des interactions ou des relations avec la société d’accueil. Si cette
absence de relation avec la société d’accueil est imposée par cette société elle‐même, on
parlera davantage de "ségrégation". Comme Berry et Sabatier le font remarquer, c’est
l’origine du choix (libre ou imposé) qui détermine ici la stratégie (séparation ou ségrégation).
Enfin, la marginalisation conduit l’individu à perdre son identité culturelle sans pouvoir
établir des interactions ou des relations avec la société d’accueil. Plusieurs chercheurs parlent
dans ce cas d’identité aliénée (Sabatier et Berry). Cette situation est difficile à cerner et
s’accompagne de confusion identitaire collective et individuelle, voire d’angoisse. Elle relève
plutôt de situations pathologiques et pourrait être le résultat de discrimination et d’exclusion à
l’égard de l’individu migrant (Berry)5.
L'acculturation peut très bien être expliquée dans un contexte de migration humaine. La
migration désigne « le déplacement volontaire ou non d'individus ou de populations d'un pays
dans un autre ou d'une région dans une autre, pour des raisons économiques, politiques ou
culturelles. » Cette dernière a évolué avec le temps et a créé plusieurs typologies : la
migration économique ou politique, la migration de contrainte ou volontaire. Peu importe les
raisons de la migration, un processus d'acculturation de l'individu ou du groupe d'individus
dans la société d'accueil se créer et varie dans la durée et dans la forme selon différents
facteurs.
Selon Selim Abou6 qui s'est intéressé au phénomène, le premier facteur qui concerne
l'acculturation, est d’ordre social. Celui-ci s'intéresse au cercle de connaissances du migrant
qui influe sur la durée d'acculturation. Selon si le migrant est entouré, il s'acculture beaucoup
plus rapidement qu'un migrant qui vient seul et qui n'a pas de connaissances ou de réseau de
connaissances dans la société d'accueil.
En fait, les cultures se construisent au contact des autres et ne sont pas imperméables, isolées
par des frontières bien étanches. Il n'y a donc pas de cultures pures et d'autres métissées.
Toutes le sont plus ou moins à des degrés divers. L'acculturation est donc un phénomène
permanent, continu et non pas occasionnel. C'est même un phénomène universel et constitutif
des cultures.
Les cultures dépendent des rapports sociaux qu'entretiennent les hommes entre eux. Or ceux-
ci sont souvent des rapports de force. Les différentes cultures vont donc se trouver les unes
par rapport aux autres en position de force ou de faiblesse. Mais les groupes socialement les
plus forts n'arrivent pas toujours à s'imposer aux groupes les plus faibles. Les cultures sont
donc des ensembles en construction permanente, avec des phénomènes de structuration,
déstructuration. Il n'y a pas forcément une culture donneuse et une autre receveuse.
L'acculturation n'est jamais à sens unique.
Toutefois, Bastide n'est pas le seul à s'être intéressé aux différentes formes d'acculturation.
Jean Melville Herskovits a également identifié d'autres formes d'acculturation7 :
Acculturation à travers l’acceptation de la culture proposée ou imposée : il n’est pas
question d’adaptation du plus fort au plus faible mais d’une tolérance sélective qui
opère un choix parmi les modèles culturels donnés par la culture dominante
Acculturation à travers l’isolement défensif : esquive par certains groupes de
rencontrer la société d’accueil qui la ressente comme pouvant être une menace pour
leur identité ethnique ou repli sur eux-mêmes sans même chercher le contact avec
l’autre.
Acculturation à travers la résistance : le contact engendre un violent mouvement
d’antagonisme aux valeurs étrangères, comme La révolte des Boxers en Chine au
début du XXe siècle.
Ethnocide : Destruction totale d’une culture, qui ne passe donc pas par le processus
d’acculturation. Synonyme : déculturation.
Métissage, miscégénation, tropicalisme et transculturalité : processus de réciprocité et
d’échanges entre cultures en contact. Ces divers termes renvoient à une approche
intellectuelle des contacts entre groupes humains, qui s’est développée dans le
contexte du colonialisme, de la stigmatisation et de l’exclusion.
Ethnopsychanalyse
Ethnopsychiatrie
Jimmy P. (Psychothérapie d'un Indien des plaines)
Multiculturalisme
Appropriation culturelle
Intégration culturelle
Socialisation
Éducation
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Hégémonie culturelle
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Assimilation Culturelle
Pour les articles homonymes, voir Assimilation.
Sommaire
1 Cas historiques
2 Regard critique
3 Voir aussi
o 3.1 Articles connexes
4 Notes
Un peuple qui peut aussi abandonner volontairement les traits de sa culture propre au profit
d'un autre peuple. C'est le cas des Sabins ; à l'issue de la fondation de Rome, ils ne se
distinguent plus des Romains, à tel point qu'il y a des rois sabins pendant la monarchie
originelle de Rome.
Il arrive que l'assimilation se heurte à des obstacles tel que l'entre-soi, la résistance des
communautés immigrées à se plier à un modèle culturel étranger. A l’issue de la première
guerre mondiale, l’arrivée massive de Polonais soulève un problème nouveau. S’agissant
d'une population slave, les Polonais présentent des caractéristique très éloignées de celles des
Français. Très vite une vie collective (écoles, associations, églises) s’organise entre immigrés.
Cet entre-soi s’opère au détriment de l’assimilation souhaitée par l’État français et c’est
seulement génération après génération que ce changement de mœurs va s’opérer. Voilà
pourquoi il convient de qualifier cette acculturation de processus, c'est au cours du temps
qu'elle fait effet.
Assimilationnisme
Acculturation
Intégration culturelle
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Transculturation
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o Rayonnement culturel (civilisation)
o Hégémonie culturelle (analyse marxiste)
o Assimilation culturelle (point de vue sociétal)
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L'assimilationnisme est un mouvement d'idées ayant pour objectif de faire disparaître tout
particularisme culturel et d'imposer l'assimilation culturelle aux minorités d'un pays.
Sommaire
1 Histoire
o 1.1 Apparition du concept
2 Voir aussi
3 Notes et références
Le concept d’assimilation apparaît dans le débat public au XIXe siècle sur la question de la
place des juifs dans la société française, non des étrangers, et « l’assimilation est présentée
comme la réponse apportée à une « guerre des races » annoncée par les intellectuels
antisémites. »3
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