Clima y Conocimientos Tradicionales Región Andina PDF

EL CLIMA Y LOS CONOCIMIENTOS
TRADICIONALES EN LA REGIÓN ANDINA

CLIMAS ENCONTRADOS
Recopilación y análisis de la bibliografía

temática existente
Juan Torres Guevara

María José Valdivia del Río
Lima, mayo 2012
El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina. Climas encontrados

Recopilación y análisis de la bibliografía temática existente
Primera aproximación
Juan Torres Guevara

María José Valdivia
2012, SP ITDG - UNALM

Soluciones Prácticas
Primera Edición-2012
Todos los derechos reservados de acuerdo con el D.L. 882 (Ley sobre el Derecho de Autor)
Los autores queremos agradecer a Dora Velásquez M. por su aporte metodológico y a Paul
Forsyth e Inés Torres por la revisión del documento.
¡Oh campos humanos!
¡Solar y nutricia ausencia de la mar,
y sentimiento oceánico de todo!
¡Oh climas encontrados dentro del oro, listos!
¡Oh campo intelectual de cordillera,
con religión, con campo, con patitos!
César Vallejo, Telúrica y magnética

CONTENIDO
Presentación 4
Resumen 5
I. Introducción 6
1.1. Los conocimientos tradicionales o ancestrales y el cambio 6
climático en la región andina
1.2. El clima de las montañas y del sistema montañoso andino 9
tropical (algunos rasgos)
1.3. Objetivos 9
II. Alcance geográfico 10
III. Metodología 11
3.1. Enfoque conceptual 11
3.2. Conceptos utilizados 12
3.3. Secuencia metodológica 13
3.4. Recopilación bibliográfica 14
IV. Fuentes consultadas y volumen bibliográfico recopilado 16
V. Apreciaciones sobre conocimientos tradicionales o 18

ancestrales y el clima en los países andinos
5.1. La especialización en la investigación sobre conocimientos 18
tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y recursos naturales
5.2. Distribución geográfica de las publicaciones sobre 20
conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y
recursos naturales
VI. Bibliografía recopilada
VII. Conclusiones y recomendaciones
VIII. Referencias bibliográficas
IX. Glosario
X. Anexos
Anexo 1. Conocimientos ancestrales en las tres convenciones
Marco
Anexo 2. Entrevistas a especialistas
Anexo 3. Algunas publicaciones de lectura recomendada
PRESENTACIÓN
La inquietud por recopilar la bibliografía existente en relación a los

conocimientos tradicionales o ancestrales concernientes con el clima, se
remonta a setiembre del 2010 en el que se realiza el taller: «Experiencias y
desafíos de adaptación al cambio climático en las comunidades vulnerables
de la región andina», en la ciudad de la Paz, Bolivia, organizado por
Soluciones Prácticas - ITDG.
Es a partir de esta reunión que surge el interés de hacer una primera
pesquisa bibliográfica de carácter exploratorio sobre el estado de las
investigaciones acerca de los conocimientos tradicionales o ancestrales y el
clima en los países andinos (Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia).
Esta investigación bibliográfica se ubica a su vez dentro de una línea
mayor de investigación de la institución (SP-ITDG) acerca de la adaptación
al cambio climático en ecosistemas de montañas tropicales y en cuyo
planteamiento se maneja la hipótesis de que los conocimientos tradicionales
o ancestrales relacionados con el clima, el ambiente y los recursos naturales
pueden aportar, junto con los conocimientos científicos y tecnológicos
contemporáneos, a la generación de alternativas para hacer frente a los
desafíos de cambio climático.
Este esfuerzo inicial nos presenta 200 títulos, y es una invitación a continuar
con la búsqueda de los escritos hasta el momento sobre esta problemática.
El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

4
RESUMEN
Se presentan los resultados de una investigación bibliográfica sobre los

conocimientos tradicionales o ancestrales relacionados con el clima, el
ambiente y los recursos naturales, con especial referencia a Colombia,
Ecuador, Perú y Bolivia.
La necesidad de contar con un trabajo de este tipo se sustenta en la
hipótesis de una investigación mayor sobre el papel de los conocimientos
tradicionales o ancestrales en relación a las estrategias frente al cambio
climático.
La gran experiencia acumulada por las sociedades andinas en el manejo
de la variabilidad climática podría servir a la generación de estrategias
para hacer frente al cambio climático en ecosistemas de montaña andinos
tropicales.
Este tema resulta de mayor importancia cuando se constata que los
países andinos cuentan con una escasa información climática cuantitativa
y una gran cantidad de información climática cualitativa, proveniente de
los conocimientos tradicionales o ancestrales de las culturas indígenas
principalmente.
El reto de la ciencia está en cómo crear metodologías que permitan
decodificar la información cualitativa existente en los conocimientos locales
de tal manera que nos permita generar modelos cualitativos, por ejemplo,
sobre escenarios climáticos locales. Los resultados iniciales nos muestran 200
títulos distribuidos en los cuatro países andinos estudiados y en la región
andina en general.

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1
INTRODUCCIÓN
1.1. Los conocimientos tradicionales o ancestrales y el cambio

climático en la región andina
Las culturas asentadas en las montañas andinas tropicales han soportado por muchos
siglos de fuertes y recurrentes eventos climáticos, propios de la variabilidad climática en
este tipo de ecosistemas. El Niño es uno de los eventos que han impactado el orden de
estas civilizaciones (Fagan, 1999), relacionándosele con el ascenso o la caída de algunos
pueblos como el Tiahuanaco (Kolata et al., 1997).
Esta relación ancestral de las culturas andinas con la variabilidad climática ha
generado una gran expectativa en los investigadores sobre el potencial de sus conocimientos,
llegándose a plantear que constituyen una fuente de información muy importante que se
puede complementar y articular con la información científica y tecnológica contemporánea
para hacer frente al actual cambio climático, como por ejemplo, en el tema de la adaptación
a través de la formulación de escenarios climáticos (Nakićenović, 2010).
La trascendencia e importancia de los conocimientos tradicionales o ancestrales son hoy
aceptados por la comunidad internacional, lo que se puede apreciar en el reconocimiento
por parte de los tres grandes convenios internacionales: el Convenio de Diversidad Biológica
(CDB); la Convención de las Naciones Unidas de Lucha contra la Desertificación (CUNLD); y
la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMUNCC). Esto,
a su vez, nos habla de su admisión en las políticas globales y nacionales (ver Anexo 1).
1.1.1. Sociedades tradicionales y pueblos indígenas
Para hablar de conocimientos tradicionales es necesario primero, tener claro a qué

llamamos sociedades «tradicionales» y el contexto en que se encuentran. De acuerdo
a Toledo (Toledo et al., 2008), son aquellos grupos humanos de carácter rural que no
han sido transformados por los fenómenos de modernización agraria y ocupan aquellas
áreas del mundo donde confluyen procesos de diversificación biológica, lingüística y
agrícola. Los pueblos indígenas forman parte de estas sociedades tradicionales. El carácter
rural de estas poblaciones tradicionales indica que dependen para su subsistencia de la
agricultura, la ganadería, la silvicultura, la extracción y recolección, la caza y la pesca, lo
que significa que tales poblaciones tradicionales constituyen una parte de la sociedad
humana contemporánea dedicada a trabajar la naturaleza y llevar en sus hombros la tarea
de producir alimentos, agua, fibras, materias primas para el consumo y la construcción,
para su propio uso o para el resto de la humanidad.

6
Otro aspecto importante es que la inmensa mayoría de esta población rural se encuentra
en los países del Tercer Mundo, los llamados «países agrarios» (95%). En América Latina la
población rural alcanza valores moderadamente altos (se estimaba en 18% en Sudamérica
y 27% en Mesoamérica, en 1997) de su población total (Toledo et al., 2008).
Sin embargo, no toda la población rural es tradicional, precisa el mismo autor (Toledo
et al., 2008). Efectivamente, en el mundo contemporáneo es posible diferenciar dos
modos arquetípicos de apropiación de los ecosistemas (Toledo et al., 2001): el modo
agrario, tradicional o «campesino» –que se originó hace más de 10 000 años– y el modo
agroindustrial, occidental o «moderno» –que apareció hace apenas unos doscientos años
como resultado de la Revolución Industrial y científica–. Pero ¿qué proporción de esta
población rural se puede identificar como de carácter tradicional, tomando en consideración
el dinámico e intenso proceso de modernización rural o el proceso de transformación
del modo tradicional, agrario o campesino en modo agroindustrial o moderno, que ha
venido ocurriendo bajo diferentes magnitudes, escalas y ritmos en buena parte del mundo
durante las últimas décadas?
Tomando como criterio la producción a pequeña escala se ha podido estimar, recurriendo
a los datos existentes sobre la estructura agraria de los países ofrecido por la FAO en 1999,
que todavía existe una enorme población tradicional en los países del Tercer Mundo, esto
es, entre el 50% y el 60% de la población rural de esos países, lo que representa entre
1 300 y 1 600 millones de seres humanos, es decir, alrededor de una quinta parte de la
población humana total. En el caso de los países considerados en el presente estudio, en
1999, la población campesina minifundista (con < 5 hectáreas) representaba el 78% de la
población agrícola del Perú, el 71% en Ecuador y el 60% en Colombia (no se contaban con
datos de Bolivia, pero sin duda debió alcanzar porcentajes similares o incluso superiores).
Dentro de esta población tradicional se pueden distinguir a los pueblos indígenas. En
el mundo contemporáneo, la población indígena asciende a más de 300 millones, vive en
alrededor de 75 de los 184 países del planeta y es habitante de prácticamente cada uno de
los principales biomas de la Tierra, especialmente de los ecosistemas terrestres y acuáticos
menos perturbados (Burger, 1987; Toledo, 2001). Los países andinos forman parte de
un grupo de naciones que cuentan con una fuerte presencia de estos pueblos indígenas:
Bolivia (70%), Perú (40%) y Ecuador (38%).
Para los propósitos de la presente investigación, es importante resaltar que estas
poblaciones tradicionales, particularmente las indígenas, no sólo tienen una peculiar
modalidad de apropiación de los recursos naturales a pequeña escala, con altos niveles
de diversidad y autosuficiencia, basada en el uso de energía solar y biológica; se trata
de pueblos que se encuentran íntimamente ligados a la naturaleza a través de sus
cosmovisiones, conocimientos y actividades productivas, que realizan adoptando una
estrategia de uso múltiple de apropiación de la naturaleza, con una actitud no materialista
de custodia hacia la Tierra, a la cual consideran sagrada, donde los recursos naturales son
apropiados mediante un intercambio simbólico (Toledo et al., 2008).
1.1.2. Conocimientos tradicionales
Existen diversos autores que han registrado una doble manera de acercamiento intelectual
a la naturaleza. Entre ellos, fue Levi-Strauss (1962) el que estableció una distinción clara

7
entre lo que denominó la «ciencia neolítica» y la «ciencia moderna». De acuerdo a este
planteamiento, existen dos modos distintos de pensamiento científico, que tanto el uno
como el otro son función, no de etapas desiguales del desarrollo del espíritu humano, sino
de los dos niveles estratégicos en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento
científico: una ciencia de lo concreto, casi ajustada a la percepción, la imaginación y a la
intuición sensible; y una ciencia exacta y natural, desplazada o alejada de lo sensible.
El estudio formal de los sistemas de conocimiento tradicional –llamados también
sistemas de conocimientos indígenas o locales– ha llevado a entender que se tratan de
sistemas cognitivos conformados por una praxis y un corpus interdependientes entre
sí (a toda «vida» material siempre corresponde una «vida simbólica»). El corpus no es
sino la suma y el repertorio de signos, símbolos, conceptos y percepciones de lo que
se considera el sistema cognitivo tradicional. Las mentes o memorias individuales son el
locus de ese cuerpo de conocimientos y, por lo tanto, su existencia es implícita. De modo
que la transmisión de este conocimiento se da a través del lenguaje sin echar mano de
la escritura, es decir, es un conocimiento ágrafo que responde a la lógica de la oralidad
(Barahona, 1987; Toledo et al., 2008), lo cual no debe confundirse con analfabetismo
(Maldonado, 1992; Toledo et al., 2008).
Dado que los pueblos tradicionales, particularmente los indígenas, poseen una muy larga
historia de práctica en el uso de los recursos naturales circundantes que son transmitidos
de generación en generación, actualmente, las sociedades tradicionales albergan un
repertorio de conocimiento ecológico que es generalmente local, colectivo, diacrónico y
holístico. Sin embargo, aunque el conocimiento indígena está basado en observaciones a
una escala geográfica más bien restringida, debe proveer información detallada de todo
el escenario representado por los paisajes concretos donde se usan y manejan los recursos
naturales (Toledo et al., 2008).
1.1.3. Conocimientos tradicionales sobre el clima
De acuerdo a la matriz de conocimientos tradicionales propuesta por Toledo (2008), en el

saber local existe un detallado catálogo de conocimientos acerca de la naturaleza, entre
ellos, de procesos o dinámicas como los ciclos climáticos; asimismo, poseen conocimientos
sobre fenómenos de carácter astronómico, geofísico, biológico, ecológico y geográfico.
Antes de continuar, es necesario advertir que si bien por fines de comprensión los
conocimientos tradicionales son clasificados, en la mente de los productores cada tipo
de conocimiento aparece siempre referido al contexto espacio-temporal que opera como
escenario de los recursos y siempre en relación o en conjugación con el resto.
Dentro del conjunto de conocimientos geofísicos, esto es, los referidos a los elementos
físicos del escenario productivo, dado el papel que juegan en el registro del tiempo y en el
diseño de buena parte de las prácticas productivas, adquieren gran importancia los eventos
climáticos y meteorológicos ligados con las diferentes estaciones del año y que suelen estar
articulados a los calendarios astronómicos. Entre ellos destacan los conocimientos sobre
los tipos de nubes y vientos, los períodos de lluvias, ciclones y otros eventos catastróficos,
así como los ciclos lunares de importancia para el crecimiento de las plantas, entre otros.
Asimismo, destacan los conocimientos sobre climas locales o microrregionales, como es el
caso de los aimaras y otras culturas andinas que poseen conocimientos sobre las lluvias,

8
las heladas y el granizo en relación con la agricultura (Gallegos, 1980; Valladolid-Rivera,
1992; Toledo et al., 2008), aunque al parecer con poca capacidad productiva (Wilken,
1972; Toledo et al., 2008).
1.2. El clima de las montañas y el sistema montañoso andino

tropical (algunos rasgos)
Las variables climáticas –como temperatura, precipitación, presión atmosférica, radiación

solar y velocidad del viento– son las «variables directrices» que estructuran e influencian
el establecimiento de los ecosistemas. En los climas de montaña, los incrementos de
altitud están acompañados por una disminución en la temperatura del aire, la humedad
y un aumento en la velocidad del viento, la turbulencia y la radiación solar. Estos factores
climáticos relacionados con la altura, junto con las variaciones de la cubierta vegetal y la
topografía, producen complejas condiciones meteorológicas del estado, que se expresan
en un gran número de microclimas en distancias cortas.
El comportamiento de estas variables en los ambientes de montaña, entre ellos los
andinos, ha generado escenarios climáticos con características propias, con varios episodios
de cambio climático desde épocas antiguas .
Los Andes están caracterizados como:
»» Son principalmente tropicales y subtropicales debido a su latitud.
»» Se encuentran muy cercanos al Océano Pacífico y en la margen occidental de
Sudamérica.
»» Están sometidos a las condiciones atmosféricas de los vientos alisios y de la Zona
Ecuatorial de Convergencia Intertropical (ITCZ).
»» Conforman uno de los sistemas montañosos más altos y macizos del mundo.
»» Poseen centros de diversidad biológica y especialmente una gran agrobiodiversidad.
La circulación atmosférica que transfiere energía a través del movimiento de las masas
de aire, controla los patrones climáticos en la región de los Andes.1
1.3. Objetivo
El presente trabajo busca aportar al conocimiento sobre la información bibliográfica

acumulada por la investigación científica acerca de los conocimientos tradicionales o
ancestrales de las culturas andinas, en relación al clima.
1
Gómez, Eduardo y Adriana Little. «Geología de los Andes: Las ciencias naturales como

9
2
ALCANCE GEOGRÁFICO
La investigación bibliográfica está referida especialmente a los siguientes países andinos:

Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú, tal como se puede observar en la Figura 1. Estos países
se caracterizan no sólo por albergar una gran diversidad biológica, ecológica y cultural,
sino también por ser uno de los espacios en los que la humanidad creo y desarrolló una
agricultura adaptada a la gran variabilidad climática propia de los ecosistemas de montaña.
Colombia
Ecuador
Perú
Bolivia
Figura Nº 1. Diversidad cultural y biológica de las especies cultivadas en los países andinos
Fuente: Rural Advancement Foundation International-RAFI (1999). Mariah Found International Development
Research Center (IDRC)

10
3
METODOLOGÍA
3.1. Enfoque conceptual
El cambio climático se presenta como un tema transdisciplinario, transectorial, de prioridad

nacional y mundial, en relación al cual consideramos que los conocimientos tradicionales
ó ancestrales constituyen una fuente de información valiosa para hacer frente a los
desafíos que nos planteará este problema las próximas décadas. En este proceso es de
suma importancia que dichos conocimientos sean parte de las políticas locales, regionales,
nacionales e inclusive de convenios internacionales.
Un paso importante en este proceso es la decodificación de esta información cualitativa
en códigos de la ciencia, de tal forma que los podamos aprovechar mejor, por ejemplo, en
la generación de escenarios climáticos locales, escala a la que con frecuencia no se cuenta
con la información cuantitativa necesaria para construirlos.
La presente pesquisa bibliográfica busca demostrar que existe toda una experiencia
acumulada de investigación científica en el tema de los conocimientos tradicionales o
ancestrales y el clima.
El enfoque metodológico que ha orientado el presente estudio ha sido representado
esquemáticamente en la Figura 2.
3.1.1. Conceptos utilizados
En cuanto a los conocimientos tradicionales o ancestrales, consideramos que aún no hay

un consenso sobre qué definiciones utilizar y se usan varias denominaciones tales como:
conocimientos o saberes indígenas, conocimientos campesinos e inclusive «epistemologías
emergentes», indistintamente, según sea el campo semántico institucional al que
pertenecen. (Monroe J., 2011)
Javier Monroe (2011) destaca especialmente dos campos semánticos en relación a este
respecto: el de la OIT y el de la ONU, en los cuales el concepto «pueblos indígenas» es
el ordenador, que es además parte del derecho internacional. Los «pueblos indígenas»,
resalta Monroe, son definidos como « […] aquellos pueblos que vienen de antes de la
Colonia y son considerados “originarios”, “ancestrales”, “específicos”. Este tema está
relacionado, a su vez, con el de la autodeterminación como parte de la heterogeneidad.»
«Pueblos indígenas» es, pues, un concepto integrador reconocido por la OIT en el artículo
169, que tiene carácter vinculante, a diferencia de la Declaración de las Naciones Unidas
en la que, si bien se refiere al tema, sus acuerdos no son vinculantes (ver Anexo 2).

11
Con relación al concepto «conocimiento ancestral», en el presente trabajo se utilizará
como un tipo de conocimiento relacionado a los antepasados, de origen remoto, de tal
forma que nos sirva para compararlo con los conocimientos provenientes de la ciencia y
las tecnologías contemporáneas (ver Glosario).
Por lo demás, frecuentemente se utilizará el término «conocimientos tradicionales o
ancestrales» debido a que es muy frecuente el uso del término «tradicional».
En cuanto al término «cambio climático», se han utilizado los conceptos propuestos por
el Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés), en el
Cuarto informe, de 2007 (ver Glosario).
Conocimientos Científicos
Tecnologías apropiadas contemporáneas
Conocimientos y alternativas, Climatología

Señas Modelos de estrategias para Ecología
Cosmovisiones hacer frente a la Desertificación y al Historia
Cambio Climático Antropología
Tecnologías apropiadas ancestrales
Saberes Locales
Figura Nº 2. Enfoque conceptual de la investigación bibliográfica

Fuente: Soluciones Prácticas 2010
3.2. Secuencia metodológica
La investigación bibliográfica realizada comprendió tres momentos. El primero consistió en

el diseño del trabajo (metodología del recojo y análisis de la información), mientras que el
segundo momento abarcó el proceso de recopilación de la información para, finalmente,
cerrarse el estudio con el análisis y la síntesis de la información identificada (ver Figura 3).
Secuencia Metodológica
Recopilación de la
Diseño Análisis
información
Bibliotecas
Metodología del recojo y del Procesamiento de la
y centros de
análisis de información información:
documentación
Fuentes
Internet Balance
Recomendaciones
Entrevistas
Figura Nº 3. Secuencia metodológica de la investigación bibliográfica

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Cabe señalar que esta secuencia no fue seguida de una manera estrictamente lineal, pues,
en varios momentos fue necesario ir precisando la metodología, así como el estar atentos a la
incorporación de nuevos trabajos o publicaciones que fueron surgiendo o se hicieron accesibles.
3.3. Recopilación bibliográfica
Se realizó la recopilación de artículos científicos y libros que de alguna forma estaban

relacionados con los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima, el entorno ambiental
y los recursos naturales, disponibles y accesibles en centros de documentación y en bibliotecas
virtuales o web institucionales que permiten la descarga de documentos completos.
A. Bibliotecas y centros de documentación
Los centros de documentación y las bibliotecas visitadas fueron, especialmente, los de

CONCYTEC, IFEA, IEP, CAN, PRATEC, la Biblioteca Central de la UNMSM Pedro Zulen, la
Biblioteca Nacional Agraria (BAN) de la UNALM y la biblioteca de la PUCP.
B. Búsquedas en Internet
En el caso de la búsqueda en Internet (virtual), se consultó el servidor de navegación

Google Scholar o Google Académico, así como plataformas de artículos científicos, como:
scieloperú [http://www.scielo.org.pe/scielo.php]; Scopus [http://www.scopus.com/home.
url]; y sciencedirect [http://www.sciencedirect.com], de donde obtuvimos muchos títulos
de revistas científicas, tales como Global Environmental Change, Journal Field Archaeology,
Annals of the Association of American Geographers, Bulletin de l’Institut Francais d’Ètudes
Andines, Desacatos, Ecological Engineeering, Human Ecology, National Science Foundation/
National Geographic Society, Culture and Agriculture, Biogeographica, entre otras.
La lista de referencias bibliográficas, se elaboró de acuerdo al formato de la APA
(American Psychological Assosiation) descrito en la sexta edición del manual: Publication
Manual of the American Psychological Association.
C. Entrevistas
Una segunda forma de recopilación de información fueron las entrevistas a investigadores

conocedores del tema, a través de reuniones presenciales y virtuales.
La pregunta central para todos ellos fue: ¿cuál consideran que es el papel de los
conocimientos tradicionales o ancestrales en la adaptación al cambio climático para la
región andina?
También se incluyeron preguntas concernientes al clima, los conocimientos tradicionales
o ancestrales y sobre los escenarios climáticos cualitativos.

13
3.4. Análisis bibliográfico
El primer paso consistió en realizar una revisión minuciosa del material bibliográfico
recopilado a fin de seleccionar sólo aquellos que pudieron aportar al objetivo del análisis.
A continuación, se procedió a realizar la clasificación de las publicaciones seleccionadas
y el análisis del contenido, teniendo como eje central los temas sobre los conocimientos
tradicionales o ancestrales, el clima, el medioambiente y los recursos naturales.
3.4.1. Clasificación (criterios)
Los artículos científicos y libros recopilados fueron clasificados de acuerdo a dos grandes
criterios que corresponden a la temática y la geografía.
a) Clasificación temática
Para la revisión del material temáticamente recopilado se utilizó la propuesta de Velásquez
(2012), quien propuso un sistema de clasificación que fue aplicado permitiendo ordenar
el material a recopilar en dos grandes grupos. El primer grupo se refiere a la relación de los
conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima. El segundo grupo reunió los trabajos
correspondientes a la relación de los conocimientos tradicionales y el entorno ambiental
o los recursos naturales, y fueron considerados tomando en cuenta que abordan el tema
climático de manera implícita. Asimismo, dentro de cada uno de estos grupos se lograron
distinguir diversas líneas de investigación (ver Cuadro 1), descritas a continuación:
»» Conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima: Dentro de este grupo

se identificaron tres líneas de investigación principales:
a. Cosmovisión sobre el clima. Comprende aquellos trabajos que buscan
entender la visión integral del clima en las culturas tradicionales; se trata de
investigaciones sobre los «escenarios etnoclimáticos».
b. Coevolución de las culturas tradicionales y el clima. Comprende aquellos
trabajos que tratan de explicar la relación entre los procesos de cambio de las
culturas y el clima, particularmente, desde épocas prehistóricas hasta la actualidad.
c. Etnoagroclimatología. Comprende aquellos trabajos que tratan de entender la
relación que guarda el conocimiento del clima y la organización de las actividades
agrícolas en las culturas tradicionales. Dentro de esta línea de investigación, se
identificaron tres líneas de investigación secundarias: etnometeorología, riesgos
climáticos y cambio climático.
»» Conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente y los recursos

naturales: Dentro de las publicaciones etnoecológicas se identificaron dos
líneas de investigación principales:
a. Etnoecología. Comprende aquellos trabajos que tratan sobre los conocimientos
tradicionales referidos al entorno ambiental natural, sea de manera integral o a
determinados componentes del ambiente (biodiversidad, suelos, entre otros) por
separado; comprende seis líneas de investigación secundarias.

14
b. Etnoagroecología. Comprende aquellos trabajos que tratan sobre los
conocimientos tradicionales referidos al agroecosistema, sea a nivel de
organización de la actividad agrícola de manera integral o de la gestión de
determinadas actividades agrícolas. Comprende seis líneas de investigación
secundarias.
b) Clasificación geográfica
Las publicaciones también se agruparon de acuerdo a los países andinos donde fueron
realizadas las investigaciones, considerando sólo aquellos países comprendidos en el
presente trabajo: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. El uso del término «Andes» significa
que los trabajos no se realizaron en un país en particular, sino que se refieren a toda la región.
3.4.2. Sistematización
El proceso comprendió fundamentalmente un balance de lo investigado, así como la

identificación de vacíos y tendencias.
Tema Líneas de investigación Contenidos generales

Conocimientos Antropología del clima; visión andino-amazónica del clima;
Cosmovisión del clima (escenario)
tradicionales o clima y cultura, crianza del clima; visión del cambio climático.
ancestrales y Coevolución de la cultura tradicio- Influencia del clima sobre subsistencia; costumbres y cambios
clima nal y el clima culturales a lo largo de la historia.
Etnoagroclimatología
Predicción etnoclimática; arqueo-astronomía; micrometeoro-
Etnometeorología logía; indicadores de eventos climáticos extremos (heladas,
sequías, entre otros).
Estrategias de gestión; estrategias tecnológicas; estrategias
Riesgos climáticos
territoriales; impactos sobre prácticas tradicionales.
Percepciones, testimonios, evidencias, impactos, mitigación y
Cambio climático
adaptación, incluyendo estrategias de género.
Etnoecología
Percepciones, creencias, relatos, ritos, memoria, cosmovisión
Cosmovisión del entorno ambiental
de la naturaleza.
Gestión de riesgos ambientales Vulnerabilidad y mitigación de desastres.
Escenario etnoecológico; manejo adaptativo; organización
Manejo del entorno natural
comunal; dinámica histórica; perspectiva de género.
Escenario etnohídrico; manejo de lagos; manejo de cochas;
Manejo del agua
perspectivas de género.
Conocimientos Biodiversidad; flora y fauna; caza, pesca y recolección; clasifi-
Manejo de flora y fauna
tradicionales cación de mamíferos.
o ancestrales
Gestión del territorio Etnoecología de montañas.
y el ambiente
y los recursos Etnoagroecología
naturales Agricultura campesina; sistemas agroecológicos; saberes campesi-
Escenario agroecológico
nos; horticultura; historia agrícola; paleoecología; etnoastronomía.
Rituales agrícolas Mitología y ritos; conversaciones.
Hidraúlica; terrazas agrícolas; manejo de suelos; manejo del
Tecnología agrícola agua; camellones; waru waru; agricultura lacustre; etnohidro-
logía; etnoedafología; riego.
Crianza de cultivos y animales; sistema de cultivo; descanso de
Sistemas de producción
la tierra y sostenibilidad.
Agroforestería tradicional Huertas y agroforestería incaica
Ganadería tradicional Pastores de Puna
Cuadro N°1 - El clima y los conocimientos tradicionales o ancestrales en la región andina. Criterios de clasificación
Fuente: Propuesta de Velásquez D. (2012)

15
4
FUENTES CONSULTADAS Y VOLUMEN
BIBLIOGRÁFICO RECOPILADO
Se consultó un total de doce instituciones, entre bibliotecas y centros de documentación, en

los que se encontró diferentes volúmenes bibliográficos referidos a los temas investigados.
Estas instituciones fueron:
»» Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP)
»» Biblioteca Agrícola Nacional (BAN)
»» Biblioteca Central Pedro Zulen, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(UNMSM)
»» Biblioteca de la Pontifica Universidad Católica del Perú (PUCP)
»» Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP)
»» Comunidad Andina de Naciones (CAN)
»» Centro de Datos para la Conservación (CDC)
»» Concejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC)
»» Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
»» Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA)
»» Instituto de Investigación de la Amazonía Peruana (IIAP)
»» Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC)
Como puede observarse en el Cuadro 2, en estas fuentes de información, además de

las consultadas en Internet, se encontró un total de 256 publicaciones concernientes
a conocimientos ancestrales, clima, medioambiente, tecnologías campesinas, cambio
climático y comunidades. De ese total, los registros provenientes de las fuentes consultadas
en Internet aportaron unos muy significativos 137 títulos (53.5% del total).
La Figura 4 nos muestra la distribución de las publicaciones por cada fuente de información
visitada. Dentro de ellas, el IFEA y el IEP, con 26 y 24 registros respectivamente, son los
que contaron con el mayor número de publicaciones en su base de datos referentes a
conocimientos ancestrales y el clima. Los sigue, en tercer lugar, el CAAAP con 18 registros
y luego PRATEC con 16. Con una cantidad moderada de registros están la CAN con 9, el
CONCYTEC con 8, la Biblioteca Central Pedro Zulen de UNMSM, con 7; y la Biblioteca de
la PUCP con 6 publicaciones.

16
Número de
Fuentes de información %
publicaciones
AIDESEP 0 Pastores de Puna
BAN 4
Biblioteca Central UNMSM 7
Biblioteca PUCP 6
CAAAP 18
CAN 9
CDC 1 46,5
CONCYTEC 8
IEP 24
IFEA 26
IIAP 0
PRATEC 16
Fuentes virtuales (Web) 137 53,5
TOTAL 256 100
Cuadro N°2 - Fuentes de información y volumen de publicaciones recopiladas sobre el Clima y los Conocimientos
Ancestrales
Figura Nº 4. Volumen de información sobre clima y conocimientos ancestrales encontrado en las fuentes de
información consultadas

17
5
APRECIACIONES SOBRE
CONOCIMIENTOS TRADICIONALES
O ANCESTRALES Y EL CLIMA EN LOS
PAÍSES ANDINOS
Una primera precisión que hay que hacer para interpretar el ordenamiento de la informa-
ción que se presenta es que, de los 256 registros levantados sólo 200 títulos quedaron
finalmente validados, de acuerdo a los objetivos del trabajo. Fueron descartados 56 re-
gistros que, junto con otras dos citas adicionales, se presentan en el Anexo 3 por si algún
interesado quisiera revisarlos en detalle u observa algo que no percibimos nosotros.
Otro resultado del trabajo son los testimonios de los investigadores sobre el tema, y
todos coinciden, desde diferentes enfoques, en la necesidad del encuentro de este tipo de
saberes, hoy apremiados por el gran problema del cambio climático. Son conocimientos
que siguen teniendo vigencia: «Muchas personas consideran que los indicadores biológi-
cos ya no son fiables como predictores del clima, pues los “bioindicadores” que usan ya
no funcionan, sin embargo, ellos no usan “indicadores”, ellos conocen todo el ciclo de sus
bioindicadores» (De la Torre), e inclusive se llega a plantear que « […] los conocimientos
ancestrales tienen que ser considerados en la medida que las comunidades tienen que
seguir existiendo.» (Monroe).
Además, no se trata de planteamientos excluyentes entre los dos tipos de conocimien-
tos, de hecho, es reconocida la complementariedad entre ambos: «No es la intención ne-
gar ni desmerecer a la cosmología occidental moderna ni a la ciencia “convencional”, sino
entender sus alcances y limitaciones frente al cambio climático global, sobre todo cuando
se pretende introducir conocimientos y tecnologías generadas en otras latitudes, a un
medio completamente diferente en lo geográfico, cultural y socioeconómico.» (Chillón). Y
la ciencia los tiene incluidos: « […] el tema del saber y conocimientos tradicionales y el de
la ciencia los tienen incluidos las ramas de la antropología, la historia y la epistemología.»
(Monroe) Finalmente, González destaca la necesidad de que sean incluidos en las políticas
públicas y Herrera advierte sobre la complejidad del tema y su relación con la epistemología.
Las intervenciones completas se pueden ver en el Anexo 2.
5.1. La especialización en la investigación sobre conocimientos

tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y recursos
naturales
El análisis de las 200 publicaciones identificadas nos muestra que la mayoría de trabajos
(131 títulos, un 65.5% del total), están referidos al tema de los conocimientos tradicionales
o ancestrales relacionados con el ambiente y los recursos naturales. Solo un 34.5% (69

18
títulos) está dedicado a los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima. También
cabe señalar, que sólo el 10% (20 títulos) está referido explícitamente a los conocimientos
tradicionales o ancestrales y el cambio climático (ver Cuadro 3 y las Figuras 5 y 6).
Número de publicaciones
Tema Líneas de investigación Por línea de Por línea de

investigación investigación Por tema
secundaria principal
Cosmovisión del clima (escenario) 6 6
Coevolución de la cultura tradicional y el
9 9
Conocimientos clima
tradicionales o
Etnoagroclimatología 69
ancestrales y 27
• Etnometeorología
clima
54
• Riesgos climáticos 7
• Cambio climático 20
Etnoecología
9
• Cosmovisión del entorno ambiental
• Gestión de riesgos ambientales 2
• Manejo del entorno natural 17 52
• Manejo del agua 5
Conocimientos • Manejo de flora y fauna 9
tradicionales
o ancestrales • Gestión del territorio 10
131
y ambiente Etnoagroecología
/ recursos 22
• Escenario agroecológico
naturales
• Rituales agrícolas 5
• Tecnología agrícola 43 79
• Sistemas de producción 5
• Agroforestería tradicional 2
• Ganadería tradicional 2
Total 200
Cuadro N°3 - Publicaciones sobre Conocimientos Tradicionales o Ancestrales referidos al Clima, Ambiente y
Recursos Naturales
Figura Nº 5. Número de Publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima por líneas de
investigación

19
Figura Nº 6. Número de publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente / recursos
naturales por líneas de investigación
5.2. Distribución geográfica de las publicaciones especializadas
En relación al criterio de distribución geográfica de las publicaciones citadas (Cuadro 4 y la

Figura 7), el país andino en el cual se identificó el mayor número de investigaciones sobre
conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima es el Perú, con el 55% (110 títulos)
del total de citas. Le siguió Bolivia (con 34 títulos), pero como espacio temático-geográfico
regional el tema «Los Andes» ocupó realmente el segundo lugar con 22% (44) de títulos.
Región/País Número de publicaciones %

Andes 44 22
Bolivia 34 17
Colombia 8 4
Ecuador 13 7
Perú 110 55
Cuadro N°4 - Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales
referidos al clima, al ambiente y a los recursos naturales
Total publicaciones citadas: 200
Nota: Algunas publicaciones se refieren a más de un país

20
Figura Nº 7. Número de publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales por ubicación geográfica
5.2.1. Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos

tradicionales o ancestrales relacionados con el clima, el ambiente y los recursos
naturales
En el caso particular de este tema especializado en conocimientos tradicionales o ancestrales,

relacionado exclusivamente con el clima, se encontraron un total de 69 publicaciones,
siendo bastante notorio el interés alcanzado en el Perú (32 títulos), en comparación con
los otros países andinos analizados (Cuadro 5 y Figura 8).

Andes 21 30
Perú 32 46
Colombia 3 4
Bolivia 14 20
Ecuador 2 3
Cuadro N°5 - Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales

relacionados exclusivamente con el clima por país

21
Figura Nº 8.Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales
relacionados con el clima por país
5.2.2. Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos ancestrales

o tradicionales relacionados con el ambiente y recursos naturales
En lo que concierne a la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales

relacionados con el ambiente y los recursos naturales, se encontraron un total de 131
publicaciones; igualmente, es notoriamente alto el interés alcanzado en el Perú (78 títulos) en
comparación con los otros países andinos y la región andina analizados (Cuadro 6 y Figura 9).

Andes 23 18
Perú 78 60
Ecuador 11 8
Bolivia 20 15
Colombia 5 4
Cuadro N° 6 - Cuadro N° 6
Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados
con el ambiente y recursos naturales por país

22
Figura Nº 9. Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales
relacionados con el ambiente y recursos naturales por país

23
6
BIBLIOGRAFÍA RECOPILADA
A continuación se presentan las referencias bibliográficas de las 200 publicaciones

recopiladas, analizadas y organizadas por temas, líneas de investigación (líneas principales
y secundarias) y ordenadas alfabéticamente por autor:
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7
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
1. En esta primera aproximación se registran 200 títulos, siendo el país que presenta
el mayor número Perú (110), seguido de Bolivia (34), Ecuador y Colombia. Cabe
destacar que en la categoría «otros países» se ubican 44 trabajos realizados sobre
la región andina. Es de esperar que hayan muchos más títulos si efectuamos una
investigación bibliográfica detallada país por país.
2. Del total de la bibliografía identificada (219), la mayoría de los registros sobre
conocimientos tradicionales o ancestrales están relacionados con el ambiente y los
recursos naturales (64%) y, en segundo lugar, con el clima directamente (34).
3. La gran mayoría de los estudios sobre conocimientos tradicionales o ancestrales aún
no han sido relacionados con el tema del cambio climático; en apenas un 10% (20
títulos) de textos se trata el tema de una manera explícita, lo que puede considerarse
un vacío de información.
4. Los investigadores entrevistados coinciden en el importante papel que van a jugar
los conocimientos tradicionales o ancestrales en la generación de estrategias para
hacer frente al cambio climático
5. A pesar de ser un trabajo de carácter inicial, se puede afirmar que existe un gran
acervo de conocimientos tradicionales o ancestrales investigados, relacionados con
la adaptación a la variabilidad climática que nos pueden servir para hacer frente a
los escenarios inciertos que nos planteará el cambio climático las próximas décadas.
6. Las investigaciones sobre el tema en la región provienen, principalmente, desde las
disciplinas de las ciencias sociales y muy poco desde la perspectiva de los científicos
naturales.
Recomendaciones
Es muy importante que el tema de los conocimientos tradicionales o ancestrales, se

convierta en un punto de la agenda científica relacionada con la adaptación al cambio
climático en los países andinos. Es una tarea pendiente llevar a cabo extensivas búsquedas
en bibliotecas y centros de documentación de países de la región o fuera de ella, en los
que aún no sabemos cuánta información sobre el tema existe realmente depositada.
Los meteorólogos, biólogos, agrónomos, forestales y zootecnistas, por citar algunas
disciplinas afines al tema, tienen una tarea de investigación pendiente en relación a los
conocimientos tradicionales o ancestrales y su papel en la adaptación al cambio climático.

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48
9
GLOSARIO
9.1. Conceptos sobre conocimientos y tecnologías tradicionales
»» Conocimientos tradicionales
Acervo de conocimientos, prácticas y creencias que evolucionan mediante los
procesos adaptativos y que se traspasan de una generación a otra. Pueden no ser
conocimientos autóctonos o locales, pero se distinguen por la manera en que se
adquieren y se utilizan, a través del proceso social de aprendizaje e intercambio de
conocimientos. (IAASTAD, 2009)
»» Saberes ancestrales
Según Van Der Bluck & Veldhuizen (1993), «el conocimiento es una construcción
social que implica la información en un contexto». Vincula las experiencias, las
prácticas, las creencias, el rol y el entorno mismo de las personas. Por lo tanto,
la generación de conocimiento involucra «comunidades de conocimiento o redes
cognitivas», en las que la gestión del conocimiento, entendida como «el proceso
que permite generar, apropiar, transferir y combinar conocimientos entre actores
de grupos heterogéneos para inducir dinámicas de aprendizaje social», juega un
papel fundamental.
»» Saberes campesinos
Conjunto de aspectos epistemológicos, simbólicos y pragmáticos que deben ser
comprendidos en un contexto significativo. (Monroe, J. 2004)
Capacidad de sintonía y empatía inmediata con la realidad en que vivimos antes
de ser analizada por el pensamiento. Lo que prima es su carácter relacional, holístico
y no analítico. «Sé porque me vinculo, empato y sintonizo con los demás, sé porque
tengo la capacidad de percibir, de estar preparado, de entender las señales de la
naturaleza y las deidades, y no por una actitud de distancia cognitiva con un objeto
que está fuera del sujeto y sobre el cual se afirma algo de éste.» (Proyecto In Situ,
2006)
»» Saberes tradicionales (o sistemas de conocimientos campesinos)

Ideas, experiencias, prácticas, información que ha sido generada localmente o ha
sido generada en otros lugares, pero que ha sido transformada por gente local
para ser integrado a sus propias formas de vida. «Saber local» se refiere también al

49
desarrollo de tecnologías y experiencias propias, pero también a aspectos culturales,
sociales y económicos. (Tapia, 2002)
»» Tecnología
Conjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del
conocimiento científico. (Real Academia Española, 2012)
»» Tecnologías ancestrales
[Conocimientos tradicionales] es el tema de los sistemas de producción tradicional
o indígena en América Latina definidos en el reporte como sistemas básicamente
de agricultura familiar y de autoconsumo, bajo los cuales se pueden diferenciar
los sistemas étnicos constituidos por comunidades indígenas y afrodescendientes
ligadas al territorio y los sistemas campesinos. Está basado en el conocimiento
local o ancestral y presenta poca articulación con los mercados. Presentan una alta
agrobiodiversidad, bajo un uso de insumos externos, y se basa en la mano de obra
familiar. Estos sistemas están vinculados a una cosmovisión con una fuerte conexión
con los recursos naturales que trasciende la lógica de mercado. Este sistema está
siendo sin duda desplazado por los sistemas más convencionales, trayendo consigo
pérdidas importantes de conocimiento y biodiversidad. Sin duda, es uno de los
sistemas que destacan por la sostenibilidad con respecto al ambiente y equilibrio
energético. (IAASTAD, 2009)
»» Tecnologías campesinas
Podríamos decir que «tecnología campesina» es toda aquella organización funcional
de técnicas específicas al logro de los objetivos campesinos de autosubsistencia y
desarrollo dentro de sus formas particulares de vida, o sea, todo y cualquier logro
tecnológico útil para asegurar la estabilidad familiar minimizando los riesgos, usando
recursos de bajo costo y empleando en ello una mayor utilización de mano de obra
familiar. La tecnología campesina tiene características bien específicas con respecto
al diseño: se produce en pequeña escala, son mantenidas y gestionadas a nivel local,
entre otras. Son de concepción simple, lo que facilita su mantenimiento y reparación.
A la vez hacen una utilización máxima de materiales y recursos locales, como
también la utilización de energías renovables, tales como: energía animal, hidráulica,
solar y eólica. Esta tecnología está destinada a la producción para el consumo local,
se desarrolla a partir de las necesidades de un sector delimitado territorialmente, lo
que asegura los bajos costos de transporte. Es una tecnología en la cual participan la
mayoría de los miembros de una comunidad en sus diferentes etapas de desarrollo
y, de este modo, existe una fácil apropiación integral y control permanente de su
proceso, integrando para ello el conocimiento acumulado por aquellas personas con
más experiencia en función del bien colectivo. Son tecnologías que no depredan y
que están concebidas de acuerdo a la ecología local, procurando en todo momento
mantener un equilibrio en los sistemas. (Núñez, 1988)

50
»» Tecnologías tradicionales
El concepto de «tecnología tradicional» hace referencia a los conjuntos de técnicas
generados por las «culturas tradicionales», es decir, los sistemas socioculturales que
conservan su identidad, tanto en términos de tecnología como de visión del mundo,
aun cuando estén integrados en sistemas socioculturales mayores: las sociedades
complejas, capaces de comprender en su interior muchas tradiciones culturales
locales y regionales. (Rabey, 1987)
9.2. Conceptos sobre clima y cambio climático
»» Adaptación al cambio climático

Ajuste de los «sistemas humanos» o naturales frente a entornos nuevos o cambiantes.
La adaptación al «cambio climático» se refiere a los ajustes en sistemas humanos o
naturales como respuesta a «estímulos» climáticos proyectados o reales, o su efecto,
que pueden moderar el daño o aprovechar sus aspectos beneficiosos. Se pueden
distinguir varios tipos de adaptación, entre ellas la preventiva y la reactiva, la pública
y la privada, la autónoma y la planificada. (IPCC, 2007)
»» Cambio climático
Según el IPCC, el cambio climático es la «variación estadísticamente significativa,
ya sea de las condiciones climáticas medias o de su variabilidad, que se mantiene
durante un período prolongado (generalmente durante decenios o por más tiempo)».
El cambio del clima puede deberse a procesos naturales internos, a un forzamiento
externo o a cambios antropógenos duraderos en la composición de la atmósfera o
en el uso de la tierra. La Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio
Climático (CMNUCC)2 define el término como «un cambio del clima atribuido directa
o indirectamente a actividades humanas que alteran la composición de la atmósfera
mundial, y que viene a añadirse a la variabilidad natural del clima observada durante
períodos de tiempo comparables.»
»» Mitigación al cambio climático

Intervención antropogénica para reducir las fuentes o mejorar los sumideros de
gases de efecto invernadero. (IPCC, 2007)
La intervención antropogénica para reducir las emisiones netas de gases de efecto
invernadero mediante la reducción del uso de combustibles fósiles, la reducción de
las emisiones provenientes de zonas terrestres mediante la conservación de grandes
yacimientos dentro de los ecosistemas y/o el aumento del régimen de recogida de
carbono por parte de los ecosistemas. (IPCC, 2007)
»» Variabilidad climática
El Panel Intergubernamental de Expertos sobre Cambio Climático, se refiere a
la variabilidad climática o variabilidad del clima como a las variaciones en las
2
Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático, art. 1. 1992.

51
condiciones climáticas medias y otras estadísticas del clima (como las desviaciones
típicas, los fenómenos extremos, etc.) En todas las escalas temporales y espaciales
que se extienden más allá de la escala de un fenómeno meteorológico en particular.
La variabilidad puede deberse a procesos naturales internos que ocurren dentro del
sistema climático (variabilidad interna), o a variaciones en el forzamiento externo
natural o antropógenos (variabilidad externa).
9.3. Conceptos sobre escenarios climáticos
»» Escenarios climáticos
Representación plausible y a menudo simplificada del clima futuro, basada en un
conjunto internamente coherente de relaciones climatológicas, que se construye para
ser utilizada de forma explícita en la investigación de las consecuencias potenciales
del cambio climático antropogénico y que sirve a menudo de insumo para las
simulaciones de los impactos. Las proyecciones climáticas sirven a menudo como
materia prima para la construcción de escenarios climáticos, pero los escenarios
climáticos requieren información adicional, por ejemplo, acerca del clima observado
en un momento determinado. Un «escenario de cambio climático» es la diferencia
entre un escenario climático y el clima actual. (IPCC, 2007)
»» Conjunto de escenarios: Escenarios que tienen un guión semejante desde el punto

de vista demográfico, económico, social y en cuanto a cambio técnico. Los escenarios
del IPCC comprenden cuatro conjuntos de escenarios: A1, A2, B1, y B2.
»» Grupo de escenarios: Escenarios dentro de un conjunto que reflejan una variación

constante del guión. El conjunto de los escenarios A1 incluye cuatro grupos
designados A1T, A1C, A1G y A1B, que exploran estructuras alternativas de sistemas
energéticos futuros. En el Resumen para responsables de políticas (Nakicenovic et
al., 2000), los grupos A1C y A1G se han combinado en un grupo de escenarios
A1Fl «que utiliza combustibles fósiles en gran medida». Los otros tres conjuntos de
escenarios tienen un grupo cada uno. La serie de escenarios del IPCC, que se refleja
en el mismo documento, consiste en seis grupos de escenarios diferentes, todos ellos
igualmente apropiados y que recogen de forma conjunta la gama de incertidumbres
asociadas con los forzamientos impulsadores y las emisiones.
»» Escenarios climáticos cuantitativos

«Escenarios de cambio climático cuantitativos» es porque las proyecciones son
obtenidas basadas en modelos numéricos regionales y globales en los cuales se lleva en
consideración la física, dinámica y termodinámica del comportamiento atmosférico,
además de una estimación de los gases efecto invernadero, actualmente debido a que
la concentración de gases invernadero tiene relación directa con la radiación en onda
larga la que incrementa la temperatura, los modelos están considerando en el balance
radiativo, la radiación solar Incidente, que debe ser obtenida para cada localidad. Es
necesario mencionar, que los escenarios pueden ser obtenidos estadísticamente,

52
los que se basan en un análisis de tendencia para series temporales extensas,
mayores de 30 años, con lo que obtiene el comportamiento a través del tiempo,
permitiéndonos inferir estadísticamente los escenarios futuros. (Silvestre, 2012)
»» Escenarios climáticos cualitativos

Son escenarios construidos básicamente con información biológica, geológica,
paleoecológica, histórica, arqueológica y antropológica, que se suman a la gran
vertiente de los saberes locales y conocimientos ancestrales. «Los escenarios
cualitativos son la herramienta más importante para diseñar estrategias frente al
cambio climático en condiciones en las que no se cuenta con información climática
cuantitativa fuerte, como es el caso de las microcuencas y comunidades andinas
donde se llevan adelante las acciones» (Torres, 2010). Sin embargo, cabe precisar
que «[…] la aplicación de los escenarios cualitativos no solo implica el tema de
cambio climático, sino también algunos procesos más globales, como es el caso
de generar capacidades de adaptación al cambio y resiliencia, y la gestión de los
ecosistemas.» (Ibañez, 2012)

53
10
ANEXOS
Anexo I
Conocimientos ancestrales de las tres Convenciones Marco
Recuadro N° 1
Conocimientos ancestrales en la Convención Marco de las Naciones Unidas
sobre cambio climático
La Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el

Cambio Climático (CMNUCC) menciona recién en su documento FCCC/CP/2010/7/
Add.1, lo siguiente:
II. Intensificación de la labor relativa a la adaptación
12. Afirma que la intensificación de la labor relativa a la adaptación debería realizarse

de conformidad con la Convención, debería llevarse a cabo mediante un enfoque que
deje las decisiones en manos de los países, tenga en cuenta las cuestiones de género
y sea participativo y plenamente transparente, tomando en consideración a los
grupos, las comunidades y los ecosistemas vulnerables, y debería basarse e inspirarse
en los mejores datos científicos disponibles y en los conocimientos tradicionales e
indígenas que corresponda, con el objetivo de integrar la adaptación en las políticas
y medidas sociales, económicas y ambientales pertinentes, cuando sea el caso;
[…]
20. Decide establecer por la presente un Comité de Adaptación con el fin de
promover la ejecución coherente de medidas de adaptación reforzadas en el marco
de la Convención, mediante el desempeño, entre otras, de las siguientes funciones:
[…]
b) Fortalecer, consolidar y potenciar el intercambio de la información, los
conocimientos, la experiencia y las buenas prácticas de interés, en los planos local,
nacional, regional e internacional, teniendo en cuenta, según corresponda, los
conocimientos y las prácticas tradicionales.
[…]

54
III. Intensificación de la labor relativa a la mitigación
[…]
C. Enfoques de política e incentivos positivos para las cuestiones relativas a la
reducción de las emisiones debidas a la deforestación y la degradación forestal
en los países en desarrollo; y función de la conservación, la gestión sostenible de
los bosques y el aumento de las reservas forestales de carbono en los países en
desarrollo.
[…]
72. Pide también a las Partes que son países en desarrollo que, cuando elaboren y
apliquen sus estrategias o planes de acción nacionales, aborden, entre otras cosas,
los factores indirectos de la deforestación y la degradación forestal, las cuestiones de
la tenencia de la tierra, la gobernanza forestal, las consideraciones de género y las
salvaguardias que se enuncian en el párrafo 2 del apéndice I de la presente decisión,
asegurando la participación plena y efectiva de los interesados, como los pueblos
indígenas y las comunidades locales.
[…]
Apéndice I
Orientación y salvaguardias aplicables a los enfoques de política y los incentivos
positivos para las cuestiones relativas a la reducción de las emisiones debidas a la
deforestación y la degradación forestal en los países en desarrollo; y función de
la conservación, la gestión sostenible de los bosques y el aumento de las reservas
forestales de carbono de los países en desarrollo.
[…]
2. Al aplicar las medidas mencionadas en el párrafo 70 de la presente decisión,
deberían promoverse y respaldarse las siguientes salvaguardias:
[…]
c. El respeto de los conocimientos y los derechos de los pueblos indígenas
y los miembros de las comunidades locales, tomando en consideración las
obligaciones internacionales pertinentes y las circunstancias y la legislación
nacionales, teniendo presente que la Asamblea General de las Naciones Unidas
ha aprobado la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los
pueblos indígenas.
d. La participación plena y efectiva de los interesados, en particular los pueblos
indígenas y las comunidades locales, en las medidas mencionadas en los
párrafos 70 y 72 de la presente decisión.

55
Recuadro N°2
Conocimientos ancestrales en el Convenio de Diversidad Biológica:
El Convenio de Diversidad Biológica (CDB), de 1992, dentro del Artículo 8, punto j.,
estipula que:
j. Con arreglo a su legislación nacional, respetará, preservará y mantendrá los
conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas
y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la
conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica. Y promoverá
su aplicación más amplia con la aprobación y la participación de quienes
posean esos conocimientos, innovaciones y prácticas, y fomentará que los
beneficios derivados de la utilización de esos conocimientos, innovaciones y
prácticas se compartan equitativamente.
Recuadro N°3
Conocimientos Ancestrales en la Convención de las Naciones Unidas de Lucha
contra la Desertificación
La Convención de las Naciones Unidas de Lucha Contra la Desertificación (UNCCD),

de 1994, detalla en el segundo párrafo del artículo 18 que:
2. De conformidad con sus respectivas capacidades y con sujeción a sus respectivas

leyes y/o políticas nacionales, las Partes protegerán, promoverán y utilizarán
en particular las tecnologías, los conocimientos, las experiencias y las prácticas
tradicionales y locales pertinentes. Con este fin, las partes se comprometen a:
a. Hacer inventarios de dichas tecnologías, conocimientos, experiencias y
prácticas y de sus posibles aplicaciones con la participación de las poblaciones
locales, así como difundir información sobre el particular en cooperación,
cuando sea oportuno, con organizaciones intergubernamentales y no
gubernamentales competentes.
b. Garantizar que esas tecnologías, conocimientos, experiencias y prácticas
estén adecuadamente protegidos y que las poblaciones locales se beneficien
directamente, de manera equitativa y según lo convenido por mutuo acuerdo,
de cualquier uso comercial que se haga de ellos o de cualquier otra innovación
tecnológica resultante.
c. Alentar y apoyar activamente el mejoramiento y la difusión de dicha
tecnología, conocimientos, experiencia y prácticas, o el desarrollo de nuevas
tecnologías basadas en ellos.
d. Facilitar, en su caso, la adaptación de esas tecnologías, conocimientos,
experiencias y prácticas con miras a aplicarlos ampliamente y a integrarlos,
según proceda, con la tecnología moderna.

56
Anexo II
Entrevistas
1. Conocimientos ancestrales frente al cambio climático
Entrevista a Carlos de la Torre Postigo

Abril 2011
¿Cuál es el papel de los conocimientos ancestrales frente al cambio climático?
Si se definen «ciencia» y «tecnología» de una manera amplia, como los conocimientos

de un grupo humano para transformar la realidad material y para la construcción de
herramientas y equipos, entonces se debe aceptar que hubo ciencia y tecnología antes de
la llamada «ciencia moderna», cuyos fundamentos teóricos se establecieron en la Europa
del siglo XVII. De la ciencia y la tecnología del Perú prehispánico son visibles todavía
los sistemas de irrigación de escala mayor en la costa norte; el diseño de ciudades con
edificios complejos y muros antisísmicos; las terrazas de cultivo en laderas con riego de alta
eficiencia; la extensa biodiversidad en cultivos alimenticios y alpacas; la medicina natural;
y la observación de los astros para la predicción del clima. Sin embargo, no han quedado
referencias escritas sobre los enfoques y métodos científicos, y poco se sabe sobre sus
instrumentos de medición.
En los diccionarios del runa simi (lengua quechua) se han registrado escasas palabras
que denoten abstracciones del tipo científico, pero esto no implica que no existan o no
hayan existido. Tales diccionarios fueron compilados por los monjes católicos del siglo
XVI y por lingüistas del siglo XX. En ambos casos, es probable que la mayoría de sus
informantes fuesen agricultores campesinos o funcionarios estatales, pero pocos científicos
y tecnólogos. Muchas personas murieron en el siglo XVI por las nuevas enfermedades y las
guerras civiles entre las naciones andinas que acompañaron la presencia de los guerreros y
colonos hispanos, pero también se sabe que el Estado incaico organizó una evacuación de
la élite religiosa y científica hacia las ciudades construidas en la selva alta del Cusco, más
allá de Macchu Pichu y Choquequirao. En el futuro, en esa zona, que fue llamada «el reino
de Vilcabamba», se encontrarán los instrumentos científicos de los antiguos amautas, sus
quipu y otras formas de registro de data.
Las élites intelectuales de las naciones antiguas desaparecieron o se mimetizaron
dentro de la sociedad colonial, pero es probable que los rasgos principales de su ciencia y
tecnología hayan pervivido en los denominados «conocimientos ancestrales». Algunos de
estos rasgos serían los siguientes:

57
a) La «observación involucrada». Esta es una actitud de observar la naturaleza siendo
parte de ella. La religión y la ciencia no estaban separadas en las culturas nativas del
antiguo Perú, pero por «religión» no se entendía un conjunto de dogmas sagrados sino
una actitud de compenetración con la naturaleza. Una evidencia de esto es la práctica de
meditación en movimiento llamada Muyuchiy, en la cual el practicante se «compenetra»
con los movimientos de otros seres vivos, como el cóndor, la vizcacha, el águila, la perdiz,
el mono, entre otros. A diferencia de lo anterior, en la ciencia moderna se recomienda la
«observación objetiva», con la cual el científico toma distancia de la realidad analizada para
no generar sesgos indeseados. Este tipo de observación no es incompatible con la nativa.
b) El «diálogo con los seres vivos no humanos». En las culturas nativas se le pregunta
a otros seres vivos con mayor sabiduría que los humanos. En la selva se pregunta a la
planta Ayawaska, en la sierra a Kuka Mama, la hoja de coca; en la costa norte al cáctus
Wachuma o San Pedro. Esta relación de diálogo con otros seres vivos no tiene validez para
la ciencia moderna como fuente de información, sin embargo, para los médicos nativos
es un requisito ineludible en el diagnóstico de las causas de las dolencias de un paciente.
c) La «simulación a escalas menores». En las tumbas prehispánicas y al aire libre, como

en el valle del Colca, se han encontrado maquetas en piedra sobre diseños de ciudades,
edificios, y sistemas de irrigación. Esta actitud de simular situaciones reales en pequeña
escala se practica de manera masiva en el juego ritual llamado «juego de las alacitas», en
el cual los deseos de una persona «se hacen concretos» en una escala mínima, para que
luego, con el favor de las deidades, se conviertan en realidad. Es probable que la simulación
de escenarios haya sido una práctica muy difundida entre los científicos y tecnólogos del
pasado para la construcción de edificios, ciudades y carreteras y otros tipos de infraestructura.
d) Preferencia por el «registro de lo diverso». Los agricultores actuales de comunidades

campesinas tienen preferencia por guardar muchos datos en la memoria para luego desplegar
infinidad de detalles en una acción muy concreta, como por ejemplo para la construcción
de un puente colgante sobre el cañón del Apurímac empleando cuerdas de plantas nativas.
Estos conocimientos se transmiten de manera oral, de padre a hijo o de maestro a yanapaq
(ayudante). Es probable entonces que los científicos nativos tuvieran mayor predilección por
el registro de lo diverso. En cambio, en la ciencia moderna se tiene una mayor inclinación
por formular nuevos conceptos, identificar las leyes de comportamiento de un fenómeno y
buscar la generalización. Al parecer, en este caso ambas perspectivas son complementarias.
e) La observación del conjunto «además de lo individual». Los astrónomos

del pasado miraban que el cielo es recorrido por un río de estrellas y una llama que
amamanta a su cría. Ellos encontraban estas formas en las «nubes» o conjuntos de
estrellas, a diferencia de los antiguos griegos, que unían a estrellas individuales mediante
líneas imaginarias para formar imágenes de seres divinos. Esta actitud de mirar el
conjunto y no sólo un punto aislado, se traduce en la identificación de un conjunto de
bioindicadores y no en la fijación de uno de ellos, en las tareas de predicción climática.

58
Tomando en cuenta todos estos factores, podríamos decir que el cambio climático
tendrá quizás el siguiente beneficio: propiciar el encuentro y colaboración de las distintas
perspectivas de la ciencia y la tecnología que son resultado de la experiencia de vida de
distintas culturas, que corresponden a una misma especie y a un mismo planeta.
La vigencia de las señas
Muchas personas consideran que los indicadores biológicos ya no son fiables como
predictores del clima pues los «bioindicadores» que emplean ya no funcionan como antes;
sin embargo, ellos no usan «indicadores», ya que conocen todo el ciclo a través de sus
bioindicadores. Por ejemplo, no usan como criterio la presencia o ausencia de una especie
de ave, sino que conocen y usan todo el ciclo de vida de esa aves: si anidan o ya no
anidan al momento que se supone deben hacerlo, o porque no se comportan de la forma
esperada. He allí la vigencia de estos conocimientos, pues, no se basan en la observación
de un solo hecho, sino que conocen la dinámica de los seres vivos en su complejidad.
Saben cómo se relacionan con el clima, las lluvias, las heladas y las sequías
El conocimiento local tiene el potencial suficiente para adaptarse y encontrar nuevos
indicadores como lo son los «bioindicadores», que desde la antigüedad han tenido como
rol el predecir el clima, que es lo fundamental, en realidad. Los conocimientos locales
tienen mucha vigencia, su sabiduría sobre el clima es implícita y toda investigación científica
sobre el clima debería incorporarla. Sin embargo, la ciencia tradicional, por el hecho que
estos conocimientos no siguen el protocolo del método científico, suele invalidar estas
entradas de información.
En el plano de la acción, los conocedores del campo son «enciclopedias andantes».
El obstáculo es la falta de comunicación, o, en todo caso, la ausencia de canales de
comunicación e intercambio adecuados para hacer fluir esta información, que tiene
mucho valor, sobre todo a nivel de los detalles por los que dan mayor importancia que a
las generalizaciones. Una forma común de intercambio de información es a través de la
práctica misma: «¿Quieres aprender? Acompáñame para hacerlo juntos», pero aun así
queda planteado el reto de saber cómo crear las condiciones de interacción para compartir
esos detalles.

59
Entrevista a Edgar Isch
Ex Ministro del Ambiente y actual Director de Investigación y Postgrado de la
Universidad Técnica de Cotopaxi
El aprendizaje milenario de nuestras comunidades ancestrales ha posibilitado una relación

de convivencia entre la sociedad y la naturaleza. El resultado, como culturas vivas,
está compuesto de aciertos y errores que dejan lecciones de utilidad actual y que son
irremplazables a la hora de procurar comprender las manifestaciones de la naturaleza a
escala local, y por extensión y suma de aprendizajes, también global. Por tanto, al enfrentar
el cambio climático, es preciso el desarrollo de un diálogo de saberes que, entre otros
aspectos, permita a las comunidades democráticamente tomar decisiones que se basen en
información multilateral y adecuada, enmarcada en una interculturalidad que relaciona en
condiciones de igualdad a pueblos con culturas diferentes.
Entrevista a Javier Monroe

Investigador especialista en agrosistemas campesinos
Abril 2011
¿Cómo ves el tema del uso indistinto de conceptos como «saberes tradicionales»,
«conocimientos y tecnologías tradicionales», «conocimientos locales», «conocimientos
ancestrales», «saberes locales», entre otros?
En relación al uso indistinto de estos conceptos, tenemos que tomar en cuenta que esto
proviene de la existencia de varios campos semánticos. En primer lugar, hay dos campos
semánticos: el de la OIT y el de la ONU, en los cuales el concepto «pueblos indígenas» es
el ordenador, que además es parte del derecho internacional. Los «pueblos indígenas» son
definidos como aquellos pueblos que vienen de antes de la colonia, siendo generalmente
considerados como «originarios», «ancestrales» y «específicos». Este tema está relacionado,
a su vez, con el tema de la autodeterminación como parte de la heterogeneidad. «Pueblos
Indígenas» es, pues, un concepto integrador, reconocido por la OIT en el artículo 169 y
que tiene carácter vinculante, a diferencia de la Declaración de las Naciones Unidas que, si
bien se refiere al tema, sus acuerdos no son vinculantes.
Existen también otros campos semánticos como los del Ambiente y el campo del
Desarrollo Sostenible, pero además, en cada país hay un campo semántico determinado;
por ejemplo, el lenguaje étnico de Bolivia, es un campo muy diferente al de Ecuador, pero
además hay campos semánticos regionales (Puno, por ejemplo), campos semánticos del

60
Estado y hasta de la población misma (existen frases que ya no se pueden usar fácilmente
en los medios de oficiales y se usan en la calle, en los mercados, como por ejemplo, el
término «comida de indios»).
Y existen, a su vez, conflictos entre estos campos, según los juristas, pero también ocurre
que a veces el tema de los pueblos indígenas no es tratado en los grandes documentos
de las Naciones Unidas. En el campo semántico de la ciencia, lo indígena está asociado al
lenguaje, al idioma, pero hay problemas aún. Hay campos semánticos que pueden unir,
como es el caso del campo semántico del desarrollo, que puede unir a los campos del
conocimiento científico con el campo del conocimiento tradicional. Por otro lado, el tema
del saber y los conocimientos tradicionales y el de la ciencia los tienen incluidos las ramas
de la antropología, la historia y la epistemología.
Ejes articuladores
Hay ejes articuladores dentro de los campos semánticos, como los conceptos de «modernidad»
y «tradicional». La modernidad surgió en un espacio y tiempo determinados (durante el siglo
XVI) con el desarrollo de la ciencia como uno de sus componentes centrales, vista como
un tipo de conocimiento singular, un sistema de conocimientos diferente a la ciencia de
los griegos. Esta ciencia de la modernidad es una ciencia principalmente experimental y
sobre todo matematizada, pautada por las hipótesis y lo metodológico, requisitos básicos
del pensamiento científico actual. Es una ciencia fundada en los sistemas expertos, basados
en la universalidad (sistema de leyes) y en la abstracción; y así llegó a los sistemas, a teorías
como la del caos, a incorporar la incertidumbre, lo estocástico, lo probabilístico. La ley del
valor es una de esas grandes abstracciones que ordenan la sociedad. En la modernidad hay
dos formas de clasificar los conocimientos: el filosófico y el de las ciencias sociales.
Lo tradicional, en contraposición a lo universal y a la abstracción de la ciencia, está adscrito

a los espacios locales, a lo específico, a lo mítico. Lo tradicional se basa en la comunidad.
La comunidad es el fin de la acción de los individuos, su bien es la solidez de la comunidad,
que está adscrita a la naturaleza, a su entorno: allí está su reproducción; el conocimiento,
en lo tradicional, está adscrito a la comunidad. Sin embargo es importante destacar que
dentro de lo tradicional hay críticas, reflexión, discusión, debate, revisión, control y crítica
(Arenas, 2012). La modernidad disuelve la comunidad, destaca al individuo independiente
y privado, pero articulados, finalmente, tomando en cuenta que el fin es privado pero el
objetivo es común y la reproducción de la sociedad está en el mercado (Ibíd.).
La importancia de los conocimientos ancestrales en la adaptación al cambio

climático
En primer lugar, hay que tener claro que la causa del problema es la destrucción de los
ecosistemas, algo de lo que ya se había dado cuenta la ciencia y que además ha generado
alternativas, pero el tema es político, de decisiones políticas y no científicas. Los conocimientos
ancestrales son importantes porque ayudan aportando hipótesis, pero necesitan ser interpretados
científicamente. Los conocimientos ancestrales tienen que ser considerados por la sociedad en la
medida que las comunidades tienen que seguir existiendo.

61
2. Vigencia de las tecnologías ancestrales frente a los riesgos del
cambio climático
Entrevista a Eduardo Chilón Camacho

Especialista en tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas ancestrales frente al
cambio climático
Consultor actual del Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras (MDRYT) de-Bolivia
La referencia a la recuperación de la tecnología ancestral tiene para muchos una

connotación de retroceso, de vuelta al pasado; con frecuencia se liga la tecnología andino-
amazónica y chaqueña a las condiciones de vida más adversas y rudas en las cuales hay
que luchar fuertemente para sólo conseguir subsistir a duras penas. Esto se debe a un
malentendido de la historia de Bolivia y de Iberoamérica en general; no se debe olvidar
que un componente esencial de la tecnología andina, amazónica y chaqueña en su
momento de mayor esplendor fue la ciencia de la administración estatal que armonizaba
profundos conocimientos de ingeniería, contabilidad, agronomía, ecología, astronomía,
meteorología, hidráulica y, sobre todo conocimiento de cibernética y de programación de
la producción, de la asignación de recursos y logística.
No es la intención negar ni desmerecer a la cosmología occidental moderna ni a la ciencia
«convencional», sino entender sus alcances y limitaciones frente al cambio climático global,
sobre todo cuando se pretende introducir conocimientos y tecnologías generadas en otras
latitudes a un medio completamente diferente en lo geográfico, cultural y socioeconómico.
La importancia de inventariar y reconstituir un repertorio de alternativas tecnologías de
larga data es tan igual a las generadas por los sistemas tecnológicos modernos; pero
las primeras tienen la gran ventaja de utilizar materiales locales y estar sustentadas por
cientos de años de aplicación en agroecosistemas determinados, por lo tanto, su validez
para enfrentar los riegos del cambio climático es tangible.
Sin embargo, las tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas precolombinas, que en
su mayor parte fueron desarrolladas por culturas de larga data, no deben entenderse
como un recetario de propuestas tecnológicas «recuperables» de por sí y en sí mismas
para contrarrestar los efectos del cambio climático, sino que necesariamente requieren
de una rigurosa investigación y un proceso participativo de validación para establecer su
viabilidad y factibilidad técnica, social y económica en el contexto actual; recién entonces
se podrá definir en repertorio de alternativas tecnológicas sostenibles, aplicables y
replicables en condiciones agroecológicas semejantes y que ayuden a disminuir los riesgos
del cambio climático global. Se hace necesario propiciar un programa de alcance regional,
de recuperación y masificación de tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas como
alternativas frente al cambio climático global, que se encargue de investigar, caracterizar,
describir, inventariar y establecer el estado de cosas de estas valiosas tecnologías que nos
legaron nuestros ancestros, que pueden ser la respuesta frente al cambio climático global
para la Bolivia actual y para el mundo.

62
3. La importancia de los conocimientos ancestrales en la adaptación
al cambio climático
Entrevista a Ann Chaplin

Socióloga y científica política británica con investigaciones sobre las percepciones
comunitarias del altiplano sobre el cambio climático
Durante los últimos quince años, por lo menos, las personas que viven y trabajan en el
campo han sido testigos a diario de los cambios en el clima y los efectos que estos tienen.
En la zona andina, desde tiempos ancestrales, se ha ganado experiencia en la adaptación
a las condiciones duras del clima, desarrollando estrategias y técnicas para poder convivir
en el medio. Hoy en día hay variaciones en el clima del altiplano boliviano: en general,
las lluvias son más fuertes pero también más escasas, llueve durante menos meses, las
heladas y granizadas son más frecuentes, el sol quema más que antes. En fin, hay una
mayor incertidumbre frente al comportamiento del clima, y esto afecta, sobre todo, a los
productores del campo. Para el pequeño productor o la familia campesina que vive de la
producción de alimentos –sea para su propio consumo o para poder vender el excedente–,
los cambios en el clima implican cambios en las condiciones de producción. Afecta todo,
desde el tipo de papas que cultivan, la producción que logran, la salud de sus animales,
y hasta los ingresos y los ahorros familiares, su propia salud y el manejo mismo de la
producción agropecuaria. Las familias están recurriendo a conocimientos y técnicas que
han aprendido de sus antepasados para enfrentar esta situación: están, ya desde hace
tiempo, buscando maneras, algunas muy novedosas, de enfrentar los cambios que están
viviendo. Cualquier propuesta de adaptación al cambio climático debe partir de estas
perspectivas y estas acciones que ya vienen practicando los más afectados.

63
Entrevista a Andrés Gonzáles
Colombia
Coordinador Nacional del Programa Conjunto del Sistema de Naciones Unidas
«Integración de Ecosistemas y Adaptación al Cambio Climático en el Macizo
Colombiano»
El diseño de políticas y estrategias de adaptación al cambio climático debe estar enmarcado

en la gestión del riesgo que permita dar prioridad clara a la vulnerabilidad de poblaciones
humanas, en especial a los más pobres, para efectos de análisis y respuestas por parte
del Estado de manera transversal. Esta prioridad se justifica desde el punto de vista
ético, social, económico y de seguridad. Además de fortalecer a la población frente a
las amenazas climáticas, priorizar las medidas que reduzcan la vulnerabilidad humana
asegura una estabilidad social y una población sana y productiva que es también menos
vulnerable a la violencia y a los actores armados fuera de la ley. Esta prioridad no implica
descartar acciones y/o medidas orientadas a cambios concretos en sectores económicos
o ecosistemas dados, al contrario, obliga a precisar en términos concretos el papel de ese
sector o ecosistema con relación a la vulnerabilidad humana, y de esa manera asegura que
la prioridad es siempre la población afectada.
De este modo, es clave que la formulación y aplicación de políticas y acciones de
adaptación tengan en cuenta los diferentes escenarios temporales (corto, mediano y largo
plazo) y que tome medidas que equilibren las condiciones de vida de la población urbana y
rural, de manera que se haga posible la estabilización de las comunidades en sus territorios
(seguridad territorial con todos sus alcances), asumiendo con recursos adecuados la
prevención y la mitigación de los impactos del cambio climático. La generación de acciones
y procesos sostenibles direccionados hacia las poblaciones vulnerables, enmarcados en el
concepto de seguridad territorial, contribuyen a reducir integral y conjuntamente todas
las dimensiones y formas de pobreza, configurándose en una estrategia para fortalecer
la capacidad del territorio para resistir los efectos del cambio climático y otras amenazas.
Asimismo, la definición de estrategias de adaptación comprende una serie de medidas
enfocadas al diseño y planeación de acciones que generen impacto local y/o regional
fortaleciendo la capacidad de los gobiernos, los sectores productivos y las comunidades
para enfrentar la vulnerabilidad existente frente a la variabilidad climática y los extremos
climáticos involucrándose en procesos de desarrollo para reducir los riesgos e incorporar
herramientas analíticas y metodológicas (multivariable) para determinar la vulnerabilidad e
identificar oportunidades de acción.

64
Entrevista a Alexander Herrera
PhD - Universidad de Cambridge, Inglaterra.
Paisajes culturales e identidad social; sociedades complejas de los Andes Centrales;
tecnologías indígenas; arqueología y nacionalismo
Es un concepto muy problemático, en parte por su importancia, en parte el esoterismo

banal asociado a él (cf. Google). Sin embargo, hay que coger ese toro por las astas,
sin duda. La pregunta es si la temporalidad lineal inherente a nuestra epistemología del
tiempo lo permite, qué tipos de conexiones requieren ser demostradas para poder hablar
sobre conocimientos ancestrales, cuando todo necesariamente cambia en el tiempo.
Creo que Hildebrandt pone el dedo en la llaga cuando dice que los TK no están cobijados
por los derechos de patentes. Por un lado podemos decir que menos mal es así, pero por
otro, permite a las empresas farmacéuticas patentar cualquier medicina tradicional y ya
es de ellos. El trabajo de Agrawal me parece clave para el problema de los conocimientos
indígenas. Él muestra que los TK/CI no son considerados válidos si no son validados por
la epistemología científica. Y es allí donde nos toca criticarnos a nosotros mismos, pues
el proceso pretende (aún) desacralizar la «naturaleza de las cosas» (sensu Foucault) al
estilo cartesiano, rectificando la visión occidental (fetichizada) de la tecnología y/ o el
conocimiento en términos de la racionalidad occidental.

65
Anexo III
Algunas publicaciones afines al tema de lectura recomendada
ABRAHAM, E., MONTAÑA, E., y TORRES, L.

2006 «Procedimiento y marco metodológico para la obtención de indicadores de deserti-
ficación en forma participativa». En: Scripta nova, 10, 37-64.
ALTIERI, M.
2007 «Agricultura Tradicional». En: Enciclopedia of Biodiversity, 109-118
Amigos de la Tierra
2007 Cambio climático: Voces de comunidades afectadas por el cambio climático. Ámster-
dam.
ARCE, R.
2010 Perú: Estado de situación frente a la agricultura, seguridad alimentaria y gestión de
recursos hídricos destinados a la agricultura y el cambio climático. Inwent. Lima.
AVENI, A.
2003 «Archeaoastronomy in the Ancient Americas». En: Journal of Archaeological Re-
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1979 Indigenous knowledge systems in development. University Press of America. Wash-
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1986 Al futuro desde la experiencia: Los pueblos indígenas y el manejo de medio. Capaci-
dad de recuperación en las comunidades rurales pobres. Roma.
BRUNNER, K.
2007 Participatory disaster risk management and food security in the Río San Pedro water-
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66
BRUSH, S.B.
1983 «Traditional agricultural strategies in the hill lands of tropical America». En: Culture
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CALDERÓN, R., GARCÍA W., CONDORI, B., y MONTAÑO, H.

2010 Bolivia: Estado de situación de la agricultura, seguridad alimentaria y gestión de re-
cursos hídricos destinados a la agricultura frente al cambio climático. Inwent. Lima.
FAO
2009 Review of evidence on drylands pastoral systems and climate change. Food and
Agriculture Organization of the United Nations. Roma.
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2009 Advance guard: Climate change impacts, adaptation, mitigation and indigenous
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2009 Realidades REDD: Cómo podrían impactar las estrategias para reducir las emisiones
por deforestación y degradación forestal sobre la diversidad biológica y los Pueblos
Indígenas en los países en desarrollo. Global Forest Coalition. Asunción.
GORBACH, F.
2008 Saberes locales: Ensayos sobre historia de la ciencia en América Latina. Michoacan.
IFEA.
2003 El reto fisiológico de vivir en los Andes. Lima.
Llosa, J. «Los Andes altiplánicos frente al cambio climático global». En: Perú hoy: Del hor-
telano su perro, sin espacio ni tiempo histórico. DESCO. Lima: 2009.
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2009 Cambio climático, crisis del agua y adaptación en las montañas andinas: Reflexión,
denuncia y propuesta desde los Andes. DESCO Lima.

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2010 Traditional Ecological Knowledge (TEK): Ideas, inspiration and designs for ecological
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ORLOVE, B. & STRAUSS, S. (Eds.)

2003 Weather, climate, culture. Oxford International Publishers. Oxford.
PÉREZ, A.
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En: A. Ulloa, L.M. Donato & P. Escobar (Eds.). Mujeres Indígenas y Cambio Climático:
Perspectivas latinoamericanas. Fundación Natura. Bogotá.
RUIZ, M.
2002 Protección sui generis de conocimientos indígenas en la Amazonía. CAF/SPDA. Lima.
SALICK, J. & ROSS, N.

2009 «Traditional people and climate change». En: Global environmental change.
Secretariat of the Convention on Biological Diversity.

2009 Forest resilience, biodiversity, and climate change. CDB Technical Series, 43. Quebec.
WILKEN, G.C.
1972 «Microclimate management by traditional farmers». En: Geographical Review.

68

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EL CLIMA Y LOS CONOCIMIENTOS

TRADICIONALES EN LA REGIÓN ANDINA

Recopilación y análisis de la bibliografía

Juan Torres Guevara

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina. Climas encontrados

Juan Torres Guevara

2012, SP ITDG - UNALM

César Vallejo, Telúrica y magnética

II. Alcance geográfico 10

IV. Fuentes consultadas y volumen bibliográfico recopilado 16

V. Apreciaciones sobre conocimientos tradicionales o 18

VI. Bibliografía recopilada

VII. Conclusiones y recomendaciones

VIII. Referencias bibliográficas

La inquietud por recopilar la bibliografía existente en relación a los

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

Se presentan los resultados de una investigación bibliográfica sobre los

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

1.1. Los conocimientos tradicionales o ancestrales y el cambio

1.1.1. Sociedades tradicionales y pueblos indígenas

Para hablar de conocimientos tradicionales es necesario primero, tener claro a qué

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

1.1.2. Conocimientos tradicionales

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

1.1.3. Conocimientos tradicionales sobre el clima

De acuerdo a la matriz de conocimientos tradicionales propuesta por Toledo (2008), en el

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

1.2. El clima de las montañas y el sistema montañoso andino

Las variables climáticas –como temperatura, precipitación, presión atmosférica, radiación

El presente trabajo busca aportar al conocimiento sobre la información bibliográfica

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

La investigación bibliográfica está referida especialmente a los siguientes países andinos:

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

3.1. Enfoque conceptual

El cambio climático se presenta como un tema transdisciplinario, transectorial, de prioridad

3.1.1. Conceptos utilizados

En cuanto a los conocimientos tradicionales o ancestrales, consideramos que aún no hay

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

Tecnologías apropiadas contemporáneas

Conocimientos y alternativas, Climatología

Tecnologías apropiadas ancestrales

Figura Nº 2. Enfoque conceptual de la investigación bibliográfica

3.2. Secuencia metodológica

La investigación bibliográfica realizada comprendió tres momentos. El primero consistió en

Figura Nº 3. Secuencia metodológica de la investigación bibliográfica

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

3.3. Recopilación bibliográfica

Se realizó la recopilación de artículos científicos y libros que de alguna forma estaban

A. Bibliotecas y centros de documentación

Los centros de documentación y las bibliotecas visitadas fueron, especialmente, los de

En el caso de la búsqueda en Internet (virtual), se consultó el servidor de navegación

Una segunda forma de recopilación de información fueron las entrevistas a investigadores

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

3.4.1. Clasificación (criterios)

»» Conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima: Dentro de este grupo

»» Conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente y los recursos

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

El proceso comprendió fundamentalmente un balance de lo investigado, así como la

Tema Líneas de investigación Contenidos generales

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados

Se consultó un total de doce instituciones, entre bibliotecas y centros de documentación, en

Como puede observarse en el Cuadro 2, en estas fuentes de información, además de

El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina Climas encontrados