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Lakof & Johnson metaforas de la vida cotidiana – Resumen sangrado por Attila Cocchi.

Intro

Vivos y Fosiles.

Metafora = insercion de una nota de un contexto a otro distinto. Actuan de manera arquetipica,
caso contrario se basa en la intersección de los contextos. Tambien pueden clasificarse fosiles
caso homofonas.

Metafor fosil: Las que rigen nuestro pensar y que no identificamos ya como metaforas.

Más Allá de Whorf.

Whorf: el lenguaje, en especial lestructura gramatical, modelan el sentido conceptual mediante


el cual se aprehende la realidad ( Lenguaje>Gramática> Semas > realidad). Las clases
conceptuales cristalizan la abstracción semantica.

Metaforas de orientaciones ( Arriba y abajo), Metaforas ontológicas


(Entidad/sustancia/contenedor), Metaforas estructurales > tipos naturales de experiencia (
Campo de la comprensión inmediata [ Empirica]).

Las metaforas del pensamiento y el lenguaje.

Isomorfismo en el mecanismo metafórico. Relación entre las caracteristicas Lógicas y


Estructurales, en el Campo Original y el Metaforico.

Las ideas y palabras pueden ser tratadas como objetos fisicos, relacionarse con verbos de usa a
objetos fisicos ( dar, arrancar, ideas, por ende como receptaculos) derivar hasta una metafora
que se bsa en los dos preeptos anteriores ( palabras, ideas = objetos fisicos) volviendose asi
contenedores y contenidos ( objetos fisicos) uno del otro Ej. Las palabras contienen ideas.

Tiempo es espacio, por ende metaforas donde el valor espacial tome valor temporal son
recurrientes.
Muchas metaforas puedes derivar de un solo concepto, como es el Discurso/discurrir =Hilo.
Substituyendo el valor del mismo y dando así uso de diferentes verbos/adjeitvos tanto para
discurso como hio. Hilar, Desenmarar, retorcer,etc.

Cristalización como desabstracción.

Isomorfismos
Isomorfismo como reconocimiento de un conjunto de relaciones comunes en el seno de
entidades diferentes. Equivoco como isomorfismo parcial. Cuando el isomorfismo reauna
metafora estructural responden a forms de interaccion cultural, economico y social.

Una metafora en movimiento

Las metafora poseen lugar y porque social e historico. Como el uso de la palabra hilar, se debe a
que esta actividad era corriqueira, por ende, pudier representar y tener más alcance de
isomorfismos por su vasto uso y usuarios.

La trama histórica

La misma metafora puede cambiar según el contexto general, una metafora que en anterioridad
se apoyaba en un grupo social positivo será positiva, pero caso este grupo gane connotación
social negativa, podría ser que la misma metafora , sin alteración alguna, se vuelva tambien esta
peyorativa ya que se apoya en su contexto social para crear significación.

Los límites de la metáfora

La sociedad,el uso y el entorno del uso son los limitantes de la metafora.

1.Los conceptos mediante los que vivimos

La mayor parte de nuestro sistema conceptual es metaforico, no reduciendose al mero uso


poético, siendo las teorias científicas en su mayoría metaforas. Los procesos de pensamiento
humano son en gran medida metafóricos.

El discutir en gran parte de occidente está basado en los mismos preceptos de la guerra, en
manera de metafora.

La escencia de la metafora es entender y experimentar un tipo de cosa en términos de otra.

Concepto estructurado metaforicamente > actividad se estructura metaforicamente > el


lenguaje se estructura metaforicamente. ( la metafora no se encuentra a mero nivel gramatico, si
no tambien a nivel conceptual)

Metáfora = concepto metafórico.

2. La sistematicidad de los conceptos metafóricos.

Las expresiones metaforicas pueden revelar/indicar la naturaleza metafórica de de las mismas


actividades que rigen esas expresiones. Hacemos uso de experincias diarias para conceptualizar.
Conceptualizamos gran parte de las veces por subcategorizaciones.
Tiempo es dinero  Tiempo = Dinero  X = Y
Dinero es un recurso limitado  Dinero = Recurso Limitado  Y = Z
El dinero es una cosa valiosa  Dinero = Cosa valiosa  Y= V

Ergo  X = Z y X= V

En este caso la metafora no solo se limita a la primera categoria, si no , a sus subcategorias


tambien, pudiendo así tomar caracteristicas (adjetivos) y hacer uso (verbos) de/en de acciones
de las mismas.

3. Sistematicidad metafórica: destacar y ocultar.

El aspecto que nos permite interligar los conceptos diferentes y crear una metafora o percibirla
es de caracteristica focal, o sea, para poder centrarse en un aspecto metaforica tiene que dejar
otros de lado.

La comunicación está conformada actualmente como una metafora de CANAL, por ender
nuestras palabras son CONTENEDORES y nuestras ideas MENSAJES, como los tubos de correo
de los supermercados.( Significados/ideas = Objetos. Expresiones/Palabras = Contenedores.
Comunicación = Envio) Pero esta metafora esta falla debido a que vuelve al mensaje/expresión
un ente independiente, y en gran parte de las veces este solo toma significación en función a su
contexto.

Al mismo analizar a través de una metafora como es la de canal, perdemos oportunidad de


analizar el todo ( cosa imposible). Es una cuestión focal.

4. Metaforas Orientacionales.

Todo lo anterior se definen como metaforas estructurales. Estas otras son orientaciones por su
sentido espacial. Como lo positivo para arriba ( cielo, felicidad, sueños, etc) y lo negativo hacia
abajo ( pesadillas, tristeza, infierno, etc). Al igual que las otras hacen tanto uso de la
verbalización ( levantar, deprimir, caer) como la adjetivización (alto, bajo, deprimido). Estas se
crean en base a nuestra experiencia física del mundo, como lo es nuestr postura. Conciencia se
relaciona con arriba por la posicion erguida comun al estado despierto al igual que la felicidad,
y lo inconciente con la acostada por el acto de dormir, mietras lo triste es replegada sobre si
mismo. Salud arriba y muerte abajo, por el acto funebre de enterrar los muertos, como tambien
nuestra postura tendida al enfermarse. Fuerza, control y victoria son arriba, derrota, debilidad y
perdida de control abajo; los vencedores quedan de pie y los perdedor en el piso en las peleas.
Arriba más abajo menos, debido al carácter cumulativo vertical del acto de apilar. Bueno arriba y
malo abajo, debido a connotaciones externas de cosas positivas ( tambien debido a la religion
cristiana. Altruista arriba y vil abajo, debido a que la sociedad es metaforizada como una
persona esta recibe las mismas metaforas. Racional arriba, emocionl abajo; debido a la altura del
reino animal y vegetal ( tambien porque el cerebro se localiza más arriba del corazón en todos
los animales de mover erecto)

Conclusiones: Todo lo raciona tiene una o más metaforas especializadas. Toda metafora se
sistemaliza internamente. Existe una coherencia logica que rige las metaforas entre sí. Las
metaforas espacializadoras tienen base en lo físico y lo cultural. Estas se formam en base a la
generalidad y el uso,mismo habiendo casos aislados de diferentes metaforas estas siempre se
regiran por la mayoria en comun de sus usos. La capacidad de atracción intuitiva de una teoría
recibe fuerza del acierto que tienen sus metaforas al acercarse a la experiencia personal. La
diferenciacion entre lo cultural y lo fisico como razi de una metafora se dificulta debido a que
una influye en la otra.

Los fundamentos experenciales de las metaforas

Ninguna metafora se puede enteder, ni siquiera representar, adecuadamente independiente de


su fundamento en la experiencia. El fundamento experiencial es importante en la compreension
del funcionamento de metaforas que no se ajustan entre sí, porque se basan en experiencias
diferentes.

5. Metáfora y coherencia cultural.

Los valores más fundamentales en una cultura serán coherentes con la estructura metafórica de
los conceptos fundamentales en la misma. Los valores se mantienen iguales entre si si las
circunstancias que los originan tambien se mantienen. En general, la elección de los valores a los
que se concede prioridad deriva de la subcultura en la que se vive, y parcialmente en los valores
personales. El sistema de valores es internamente coherente en relación a lo que es más
importante, volviendolo coherente con las metaforas externas a este grupo pertenecientes a la
corriente de la cultura principal. Existen culturas donde la direccionalidad/orientacionalidad de
las metaforas pierde o cambia valor debido a que prevalecen la pasividad y equilibrio antes que
el movimiento.

6. Metáforas ontológicas. (Metáforas de sustancia y entidad)

Los proyectos humanos, carácteristicamente requieren que impongamos límites artificiales, que
conviertan en discretos los fenomenos fisico ( que los delimiten los controlen), al igual que
somos nosotros: entidades limitadas por una superficie. Los diferentes tipos de metaforas
reflejan los tipos de fines para los que sirven. Ver el objeto abstracto como una entidad nos
permite referirnos a ella, causificarla, actuarla, cuantificarla hasta creer que la entendemos (
pobre e ignota noción de naturaleza nominalista). Su necesidad metaforica llega hasta en el
momento de poder enfrentarnos a ellas.
Los fines de las metaforas ontológicas pueden ser diferentes: ara referirse, cuantificar, identificar
aspectos, identificar causas, establecer metas y motivaciones. Muchas descripciones que
tomamos como directas y autoevidentes de fenomenos mentales resultan ser de naturaleza
metafórica( de ahí talvez nuestro problema al poder comunicarnos con personas limitadas de
capacidad metafórica como es el autismo/aspergher)

Metafora de recipiente (extensiones de tierra).

Lo nuestro es es interno y todo lo no nuestro es externo, el mundo es externo; por ende


antroporfizamos (Personificación) nuestro externo para internizarlo, dandole carcteristica de
recipiente ( nuestra) a muchos otros elementos. Limitmos objetos sin limites claros para poder
entender y comprenderlos, dandole interiores y exteriores mismo que no diferencien de las
superficie de los mismos. Demarcamos por instinto de territorialidad y propiedad. Puede haber
dos tipos de recipiente OBJETO ( Ej. Tina) y SUSTANCIA (Ej. Agua).

El campo visual.

Los campos visuales son recipientes, por lo tanto podemos darle tal uso metafórico.

Acontecimientos, acciones, actividades y estados.

Acontecimientos y acciones = objetos. Actividades = Substancias. Estados = Recipientes. (


Objetos y Sustancias pueden ser recipientes)

7. Personificación.

Personificar = hacer y dar uso de persona a lo que no lo es. Brindarle capacidad de acción (
verbos) a lo inanimado. La personificación no se limita a lo básico de la person ( =Persona), si
no, subcategoriasa de la misma ( ADVERSARIO, AMIGO,ETC). Comunmente esta personificación
se dá sobre fenomenos, ya que estos son objetos pero poseen caracteristicas animadas.

8.Metonimia
Metafora= Concebir una cosa en términos de otra.
Metonimia= Substituir entidades para referirnos a ellas. Utilizar una entidad por otra. No
meramente referencial. Proporciona comprensión. Dependiendo de que parte por el todo
escogemos, determinamos que aspecto nos centramos ( característica focal de la metafora
antes mencionada). Al focalizar no solo hacemos causa en la parte, si no, en su importancia y
uso ( cabeza no como mera cabeza, si no como inteligencia). Son actividades culturales
naturales, que se dan culturalmente. ( Producto por marca, la parte por el todo, el objeto por el
usuario, El controlador por el controlado, institucion por la gente responsable, lugar por
institución, lugar por acontecimiento). Existe sistematización de conceptos al igual que en la
metáfora. Metonimia = por.
Sinecdoque= La parte por el todo. De caracteristica focal.

9. Desafíos a la coherencia metafórica.

La incoherencia/contradicción en las metaforas es solo a nivel superficial de las mismas. Todo


objeto motriz suele recibir una orientación delante-atrás, la delantera en dirección al
movimiento y viceversa.

EL TIEMPO ES UN OBJETO QUE SE MUEVE

Las metaforas pueden ontradecirse por question de perspectiva espacial, pero no en esencia de
interacción, como se el caso del futuro estar hacia adelante pero el tiempo venir hacia nosotros
de reversa y tambien nosotros pasar por el. La consistencia de metaforas es más importante que
la coherencia de las mismas. El tiempo se mueve, no importa donde y hacia quien.

El AMOR ES UN VIAJE

Mismo que no exista una sola metafora para viaje, la consistencia temática del viaje en las
metáforas es lo importante, no importando el medio de transporte de viaje.

En general, los conceptos metaforicos no se definen en términos de imágenes concretras, sino,


en terminos de categorías más generales, como pasar.

10. Algunos ejemplos adicionales.

Las metáforas estructuran parcialmente los conceptos que usmos a diario. Las fórmulas,
expresiones fijas o expresiones lexicalizadas, llegarona tal puto de uso y “normalidad” en el
habla que creemos estar hablando objetivamente y no metaforicamente.

11. La naturalza parcial de la estructuralización metafórica.

Expresiones fijas com carácter de fundamento. Es posible usar expresiones del dominio
metaforizado para hablar de los conceptos definidos metaforicamente en el mismo ámbito
metafórico. Las partes utlizadas y no utilizadas califican lo literal y no literal, más partes
comunemente utilizadas posee más literal parece; más partes “no utilizadas/utilizables” más
figurativo/imaginativo suena, mismo que hagan parte del mismo concepto metafórico. La
pertinencia de lo literal o figurativo de una metafora reside si está hace parte de la semiosfera
general.

Existen expresiones idiosincráticas , que se mantienen solas, sin relacion al resto de la metafora,
mismo haciendo uso de solo una parte de la metafora ( ej. El pie de la montaña). ¨Por lo mismo
son metaforas “muertas”.
12. ¿ Como está fundamentado nuestro sistema conceptual?

La mayoría de los conceptos se entienden parcialmente en términos de otros conceptos. Los


conceptos que se pueden entender directamente es porque se basan direcamente en la
experiencia física ( ej. ARRIBA) Y estos los vivimos de manera mas fundamental. Pero ni la
experiencia física está libre del entorno cultural, ya que este permea todo los que hacemos, por
lo tanto es de un naturaleza dialectica fisico-cultural. Solo se cataloga de uno o de otro extremo
de esa dialectica por su mayoría de caracteristicas relativa al mismo, o sea, si es mpas físico es
físic, si es más cultural es cultural.

Todas las eperiencias son básicas independiente de su naturaleza original ( fisica, emocional,
etc), su complejitud reside en nuestra facilidad de delimitarlas y no en nuestra capacidad
sensoriaal de las mismas. Lo físico es más facil de delimitar, lo social un poco menos, lo
emocional se aleja todavía más que lo social de un delimitacion clara pues no reside en un
conjunto de subetividades en acuerdo ( por ejemplo una frontera).

13. Las bases de las metaforas estructurales.

Las metaforas estructurales por su misma naturaleza de complejitud superior nos permiten
elaborar conceptos más específicos, siendo una fuente más rica de elaboración. La mayoría de
las metafors estructurales posee una base cultural fuerte. A base de metafora no se puede
construir una estructura compleja sin una base externa donde cimentarse, en el caso de este
edificio complejo llamado metafora necesita una base cultural de amplitud y fuerza similar a la
complejitud del mismo. La definicion de la base de la metafora se da por focalizacin de
contrarios, sabemos la diferencia entre un edificio y una casa, un trabajo y un juego por motivos
culturales, por lo mismo se puede asumir lo anteriormente dicho; solo podemos hablar de
trabajo exisitiendo una noción de su contrario, el descanso. En una cultura donde no habria
descanso tampoo habría trabajo, ya que este se expandiría más alla de nuestra semiosfera
conocida y se volvería un entero con la vida cotidiana.

14. La causación: parcialmente emergente y parcialmente metafórica.

Conceptos emergentes directos, por contrarios  Arriba – Abajo, dentro – fuera.


conceptos emergentes basados empiricamente  campo visual es un recipiente, actividad
como recipiente. Las dos afirmaciones anteriores son parcialmentes verdderas, más bien parece
poseer un nucleo directamente emergente que se elabora metafóricamente.

La manipulación directa: prototipo de la causación

Causación concepto humano básico  prototipo porque no podemos experimentarla en la


vida real como tal, ya que focalizamos y delimitamos el experimento causal. ( el cambio de
estado suele ser fisico, el cambio es solo sobre un paciente, el agente controla gran mayor parte
del experimento y es causante del mismo, etc) ( al igual que el metodo cientifico es fallo debido
a que envuelve los sentidos y estos son facilmente engañados)

Caracterizamos los objetos en función y en terminos de prototipos y parecidos de familia.


El mismo concepto de causa mismo siendo primitivo es analizable y descomponible.

Extensiones metaforicas de la causación prototípica.

Factura: hecho de.


La factura muta el concepto, mismo siendo de sustancias iguales, la factura altera la estructura.
Diferencias entre papel y avion de papel. Los categorizamos distintamente por su forma y
función.

De = salido de la sustancia, sustancia como recipiente. Volviendo el verbo hacer metaforico, ya


que no hay creación como tal y si transformación/factura. Objeto De Sustancia.
En = meter sustancia. ( la diferencia mayor entre en y de es su orden gramatical en el uso,
parecido a la adjetivización anglosaxona) Sustancia En  Objeto.

Resumen

El concepto de causa se basa en el prototipo de manipulación directa, emergido directamente


de nuestra experiencia.

15. La estrutura coherente de la experiencia.

Gestalts experimentales y dimensiones de la experiencia.

Las experiencias estructuralizadas por sobre de otras definen la metafora gestaltica. Lo que
sabemos de guerra por sobre de la estructura de conversación define nuestra experiencia como
discusión y no como la experienia básica. Experimentamos ALGO como OTRO cuando la gestalt
del OTRO se ajusta a nuestras percepciones y acciones en ALGO. La multidimensionalidad es la
clave para entender nuestras gestalts/experiencias y la correlación entre ellas.

Las gestalt experienciales son todas multidimensionale sy estructuradas. Resulta imposible llegar
a definir una experiencia básica y arquetipica, ya que nuestras calificaciones son prototipicas, o
sea, en función de otras calificaciones y de naturaleza dependiente.

¿ Qué significa que un concepto se ajusta a una experiencia?

Nos es necesario calificar las experiencias para entenderlas. Clasificamos experiencias


particulares en terminos de gestalts experenciales en nuestro sistea conceptual. La coincidencia
de correlación interdimensional concepto-realidad es lo que llamamos el ajustar concepto a
experiencia, al igual que todas las otras es de naturaleza focal ( dividir por importancias).

Estructuración metafórica frente a subcategorización.

Subcateorización : mismo tipo de actividad o que posea un numero suficiente de las mismas
caracteristicas estructurales.
Metáfora: una diferencia en el tipo de actividad o una estructuralización parcial (haciendo uso
de ciertos elementos seleccionados)
Concepto estructurado metaforicamente: gestalt compuesta que se estructura parcialmente en
terminos de otras gestalts. ( AMOR como EMOCION, delimitandose en proceso no delimitados y
dependientes de otros)

16. Coherencia metafórica

Aspectos especializados de un concepto.

Las especialización es de naturaleza restrictiva, más especializado es el concepto, más


restricciones posee en su aplicación/uso.

Coherencia en una sola metáfora.

La capacidad de coherencia metafórica se debe a la complicidad de las subcategorizaciones y la


calidad prototipica de la misma. En bases a las caracteristicas de un nivel metaforico podemos
llegar a sus subniveles o niveles aledaños. La coherencia reside en la sitemticidad interna de la
misma metafora original.

Coherencia entre dos aspectos de un solo concepto.

Dos metaforas diferentes solo pueden relacionarse en sus puntos comunes. El uso que se da a
ese punto comun puede ser contrario, igual o diferente, creando metaforas de contradicción,
confirmacion, etc

Ej.Viaje y Contenido se relacionan en Superficie ( intersección metafórica). Se puede andar


mucho pero en circulos entonces no se hace mucho contenido Si seguimos dandole vueltas a
este asunto, terminamos en una conversación vacía.

La interseccion de implicaciones define la coherencia entre ambas. De no confundir coherencia


con consistencia. La consistencia completa metaforica es rara, mientras la coherencia es
caracterísitca.

17.Coherencia compleja entre metáforas.


Una metafora funciona cuando cumple un objetivo ( un aspecto de un concepo). Cuando debe
cumpir dos objetivos estos encuentran la metafora en su interesección.

Aspectos de un concepto: contenido, carácter básico, progreso, obviedad, estructura carácter


directo, fuerza y claridad.

La base de la metafora puede coincidir, posibilitando una intersección metafórica, por ende
“confundiendo metaforas”. Ej. Profundidad es la base tanto en la metafora de edificio como la
de recipiente.

Profundidad < edificio = parte basica . Profundidad < recipiente = parte básica  profundidad
= parte basica ( edificio + recipiente).

Edificio = argumento = recipiente  profundidad = parte básica de un edificio/recipiente 


profundidad = parte basica de un argumento.

18. Algunas consecuencias para la teoría de la estructura conceptual.

Dos estrategias : abstacción y homonimia.

Abstraccionismo: existe concepto único muy general y abstracto ( cuasi arquetipico), neutro e
independiente de las metaforas,que se adapta a cada metafora

Vs.

Homonimia: Existen multiples conceptos independientes entre si, pero dependientes de cada
metáfora. El punto de vista puede ser fuerte, diciendo que estos no se complementan tampoco
se paarecen; y uno debil, que se acerca al abstraccionismo, ya que admite que pueden poseer
una ierta similitud y esta es la base del abtraccionismo, una similitud general.

Inadecuación del punto de vista abstraccionista.

1-Pierde su fuerza en las metaforas que se rigen por experiencias contrarias, ya que si hubiera
una metafora única esta no podría abarcar los elementos contrarios en si.

2.Tampoco puede afirmar metaforas por inversión de valor de los conceptos ( contraintuitiva).

3.diferentes metaforas pueden estructuras aspectos distintos de un solo concepto. Puede ser
posible pero no correcta, porque las diferentes metaforas caracterizan separadamente
caracteristicas diferentes y no un nucleo metaforico/coceptual único.

4.Los conceptos sufren de asimetría. Los conceptos menos delineados/concretos se entienden


parcialmente por conceptos más delineados/concretos, fundamentados en nuestra experiencia (
cada quien posee diferentes delineamentos de conceptos). El abstraccionismo carece de
diferencias de concreto/delineado ya que apunta hacia un nucleo.

5.No existen conceptos metafóricos para el abstraccionismo, por ende no existe ninguna posible
estructuralización metafórica. No poseyendo consistencia interna ni externa; tampoco cualquier
cualidad estructural. ( sistemicidad interna)No explica la sistemicidad externa, por ende
imposibilita las intersecciones metafóricas. No pudiendo explicar la capacidad combinatoria de
las metáforas.

6. Por falta de estructuralizaciones metafóricas, tampoco puede explicar las partes no usuales de
una metáfora.

Inadecuaciones de la teoría de la homonimia

Homonimia fuerte: considera accidental todos los fenomenos explicados en terminos de


sistema, debido a que no existe relación entre los homonimos, creyendo que cada uno es una
metáfora a parte.

1. No da cuenta de la sistemicidad interna


2. No da cuenta de la sistemicidad externa.
3. No da cuenta de las extensiones usuales y no usuales de una metáfora.

Homonimia débil: es más adecuada que su contraparte por permitir relaciones, pero se limita a
las similitudes entre metáforas no posibilitando una estruturalización, dejando de fuera el
origen empirico de las metáforas. Faltando interés en comprensión y fundamentación.

1. Niega que se entienda lo abstracto en función de lo concreto.


2. Se basa en una teoría de un similaridad inherente que puede dar cuenta de todos los
casos.
3. Las similaridades solo se dan a posteriores, negando la posibilidad de una estructura en
común, ergo, una funcionalidad.

19. Definición y Comprensión.

Los diccionarios son descriptivos ( formalistas) y no buscan funcionamiento ni origen de la


nominalización de las palabras ( estructuralismo). La experiencia crea y da valor a la palabra,

Definición es atender al que se define y la función del que define.

Los objetos de la definición metafórica: tipo de experencias naturales.

Gestalt : experiencias básicas que caracterizan un todo estructurado dentro de nuestras


experiencias recurrentes. Las experiencias naturales son producto de: nuestro cuerpo, nuestras
interacciones con nuestro ambiente físico y nuestra interacción con otras personas dentro de
nuestra cultura. Pueden ser universales o cambiar culturalmente. Pueden ser parciales o enteras,
dependiendo que tanto necesiten basarse en otra experiencia para significarse.

Propiedad interaccionales.

Definición estandar: intenta ser objetiva, asume que las experiencias y objetos poseen
propiedades inherentes y que los entendemos solamente en base a esas propiedades.
(objetivista).

Por otra parte no las entendemos completamente en base a esas experiencias/objetos y si


parcialmente, teniendo que basarnos en su interacción y no solo en sus carácteristicas, en sus
propiedad interaccionales. (Perceptuales,motoras,intencionales, funcionales,historia de su
función)

Categorización.

Objetivista: una categoría se define en terminos de teroías de conjuntos. Imposibilitando la


categorízación parcial.

1. Categorizamos las cosas por medio de prototipos. Entendemos lo no prototipico como


tales en virtud de su relacion con lo prototipico.
2. Entendemos otros no prototipicos como prototipicas por un parecido de familia lo
suficiente satisfactorio. Por cercania diferentes tipos se pueden acercar al prototipo.
3. Entre todo los tipo de cualidades las interaccionales ( de uso) destacan más al momento
de determinar familia. Las diferentes propiedades son: perceptuales,funcionales, de
actividad motora e intencionales.
4. Se extienden las categorias de diferentes maneras, limitandose por “hedges” (limites
definitorios)
5. Las categorías son abiertas, las definiciones metaforicas pueden crecerlas en base a la
experiencia de manera bidireccional ( la metafora a la experiencia y al experiencia a la
metafora)

20. Como pueden las metáforas dar significado a la forma.

Nuestra manera de escribir es directamente relacionada con como usamos y vemos el


idioma.

MÁS FORMA MÁS CONTENIDO.

La manera como vemos la lengua es cuantitativa en relacion similar a la cantidad de


repetiticiones y el efecto deseado de la misma.

Reduplicacion: aplicada al nombre lo convierte en plural o en colectivo. Aplicada al verbo,


indica continuación o cumplimiento. Aplicada al adjetivo indica intensificacion o incremento.
Aplicada a una palabra referente a algo pequeño indica disminuición. Aumentando lo que
cada palabra por su función representa: verbo  accion, adjetivo  calidad, etc.

LA PROXIMIDAD ES FUERZA DE EFECTO.

Más cerca el objeto A está del B de la sentencia, más fuerza de efecto tiene este sobre el
segundo. Menos en caso de negación, ya que a veces sucede una transposición negativa.

CUANTO MÁS CERCA ESTÁ LA FORMA QUE INDICA CAUSA A LA FORMA QUE INDICA
EFECTO, ES MÁS FUERTE LA LIGADURA CAUSAL. ( pudiendo indicarse en una sola palabra,
rango más fuerte)

La orientación yo primero.

Tomamos nuestra forma y nuestra manera de interactuar con el mundo como referente
jerarquico al desribir el mundo, especialmente al momento de listar los contrarios. (frente-
tras, arriba-abajo, etc) Todo por cercanía a la persona prototípica. Hablamos en orden lineal,
situando la palabra que esté más cerca de nostros en primera posición.

Coherencia metafórica en la gramática. (un instrumento es un compañero)

Tenemos la característica de antropomorfizar lo querido o importante por nosotros.

Por qué con indica tanto instrumento como compañía?

Por correspondencia conceptual, con los mismos principios de la lengua.

Tendemos a crear coherencia y encontrar coherencia, por eso la coherencia metafórica. Las
metáfors regulan la lengua y viceversa, creandose así la coherencia. ASCENDENTE = ARRIBA
= DESCONOCIDO, DESCENDIENTE = ABAJO = DESCONOCIDO. La entonación es otra forma
de la lengua, al igual que la escrita sigue las mismas coherencias conceptuales. Estas
coherencias estpan en las metaforas conceptuales.

21. Nuevo Significado.

Metaforas nuevas proporcionan la misma coherencianque las metáforas convencionales


porque su estructura formativa es la misma, funcionandointernamente,externamente y en
funcion a otras metaforas de la misma forma. La metafora nueva se basa en conceptos
metafóricos convencionales así como en vivenciales, viajando y formandose sobre y en la
red de implicaciones. La metafora es coherente, porque nuestras vivencias y la lengua son
coherentes.

1. En gran parte se aprovecha de la característica focal de la metafora para evidenciar las


implicaciones del sentido y contenido de la misma.
2. La misma naturaleza focal evita las características ajenas a la intención metafórica
3. Cuando estas metaforas constituyen aaspectos importantes de nuestra experiencia, se
tornan verdad, teniendo un efecto de realimentación.
4. Podemos apropiarnos de las metaforas, por su carácteristica de sancionar acciones,
justificar inferencias y ayudar a establecer fines.
5. Puede ser influenciada la metáfora por el pasádo personal y la interferencia cultural.

Gran parte de nuestras actividades se rigen bajo una visión metafórica. Gran parte de los
cambios culurales suceden despues de la inserción de una nueva metáfora o pérdida de uno
viejo. La realidad conceptual de la cultura influencia la física y viceversa, pero lo más
sorprendente es la acción de lo conceptual sobre lo físico.

22. La creación de semejanza.

Las metáforas inducen a percibir semejanza. La objetificación/materialización de lo abstracto


permite semejanza con el mundo físico, este suele ser el primer proceso de la metaforización de
una idea abstracta, antes de la metaforización deseada se tiene que aplicar la metaforización
física ( recipiente, edificio, superficie, etc). Ninguna interacción permite una semejanza total, solo
una metafora total con todas sus implicaciones estructurales puede lograrlo todo. La gama de
experiencias destacadas se considera semejante en estructura a la gama de experiencias
envueltas en la producción en conjunto de la misma. Sin la metáfora esta gaa de experiencias no
existiria como un conjunto identificable y coherente.

1. Las metáforas convencionales se basan a menudo en correlaciones que percibimos


nuestra experiencia. Correlaciones no son semejanzas. Las metaforas que se basan en
correlaciones en nuestra experiencia definen conceptos en términos de los cuales
percibimos semejanzas.
2. Las metaforas convencionales de la variedad estructural se ueden basar en semejanzas
que surgen de metaforas orientacionales ontológicas.
3. Las metaforas neuvas son principalmente estructurales,
4. Las metáforas nuevas, en virtud de sus implicaciones, seleccionan una gama de
experiencias de manera focal
5. Las semenjanzas pueden ser semejanzas con respecto a la metáfora.

Se diferencía de la teoría de comparación ( que mayor parte del tiempo va de la mano de la


escuela objetivista) debido a:

1. Es primariamente la metáfora una cuestión de pensamiento y acción, solo derivada es


cuestión de lenguaje.
2. A) Se pueden basar en semejanzas,las semejanzas basadas en metaforas son reales en
nuestra cultura, debido a la paricalidad de las metaforas convencionales en describir
nuestra realidad.
B)Mismo las semejanzas en que se basan puedan ser aisladas, se toman como
importantes aquellas semejanzas que son creadas por la metáfora.
3. La fucnión primaria de una metáfora es proporcionar una compreension parcial de un
tipo de experiencia en términos de otro tipo de experiencia.

Correlaciones posibles: simultaneidad experecial ( tal = a tal) y semejanza experencial (algo se


experimenta igual que lo otro).

23.Metáfora, verdad y acción.

Las metáforas nuevas tanto como las viejas/convencionales tienen la capacidad de definir la
realidad. Si la realidad se identifica/empareja con la metafora, esta se vuelve real.

24. Verdad.

Para preocuparnos de una teoría de la verdad

No existe verdad absoluta solo verdades parciales, dentro de ese pensar la metáfora puede
existir, lejos de la visión objetivista occidental. Es relativa a un sistema conceptual, definido en
gran medida por metáforas. La verdad depende de la comprensión.

La importancia de la verdad en nuestra vida diaria.

La verdad nos importa porque tiene un valor de sobrevivencia y de desenvolvimiento.


Catalogamos nuestros riesgos y necesidades en base a verdades.

El papel de la proyección de la verdad.

Entendemos el mundo proyectando orientación y estructura de entidad sobre él.

El papel de la categorización en la verdad.

La categorización es natural por nuestro instinto de diferenciar e hacer inferencia sobre el


mundo a nuestro alrededor. Categorizar es una acción de naturaleza focal, escogemos que
caracteristicas hacer enfoque. Toda aserción es una elecci´n de categorías. Nuestras dimensiones
categóricas son émpiricas. La manera como categorizamos, por su misma caracteristica focal
puede llegar a omitir parte de “la verdad” pudiendo caso esta. La categorización de un objeto vá
más allá de lo inherente, se fija tambien en el uso/intención, que varía contextualmente. Nuestra
comprensión del undo categoriza la verdad. Toda verdad está sujeta a la categorización
humana. Las categorías no son fijas, se definen por prototipos y precidos de familia con los
prototipo.

Que supone entender una oración simple como verdadera?


La comprensión es parte esencial del proceso de validar algo como verdadero. Cada gestalt es
un marco para entender la oración en términos con sentido propio, según nuestras propias
experiencias. “Prototipizando” todos los elementos en la oración cuando estos no nos son
conocidos con anterioridad ( cuando no poseemos contexto) en forma de alguna especificación
experimental, cultural o social ( en pocas palabras imaginamos). Cuando existe un vacío tambien
lo llenamos prototipicamente, tendemos a “normalizar” las cosas.

Que supone entender las metaforas nuevas como verdaderas?

Entendemos metaforas nuevas a partir de suposiciones de metaforas convencionales, adaptando


lo nuevo aa verdad de la misma manera que prototipizamos las oraciones ya conocidas.

Entender una situación: Resumen.

La verdad se basa en comprensión.

Comprensión directa.

Aquí los terminos se revisan. (Estructura de entidad, estructura orientacional, Dimensiones de la


experiencia, Gestalts experienciales, Fondo, Destacar, Propiedades interaccionales y Prototipos)
Pero su fuente y origen de comprensión inmediata es el yo inmediato.

Comprensión indirecta.

Esta comprensión se encuentra en los elementos abstractos u objetos fisicos la cual delimitación
fisica no es muy limitada o es demasiado variada. Cuando esto ocurre con lo físico es debido a
que nuestra manerla de experimentarlo se encuentra limitada por cuestiones sensoriales. En esta
entendemos los fenomenos en terminos de otros más delimitados, por medio de la metáfora.

Aquí la estructura de la entidad es mediante metaforas ontologicas, orientacionales por


metaforas orientaconales,d dimension de experiencia a traves de metaforas estructurales, gestalt
experienciales solo a traves de l experiencia de otra metafora estructural, fondo hecho a base de
gestalt experienciales, destacan elementos nuevos necesariamente por su misma calidad
indirecta de metáfora nueva,

La verdad se basa en la comprensión.

Comprendemos gran parte del mundo a través de metaforas, convirtiendo nuestra comprensión
altamente metafórica, por ende nuestra manera de entender las cosas directamente es paralela
a como entendemos cosas indirectamente.

La naturaleza de la explicación experiencialista de la verdad.


Entendemos una aserción como verdadera en una situación dada, cuando nuestra comprensión de
la aserción se ajusta a nuestra comprensión de la situación de una manera suficiente de acuerdo
con nuestros propósitos.

1. Elementos en común con la teoría de la correspondencia (la verdad consiste en un ajuste


directo entre una aserción y el estado de las cosas del mundo.) En la experiencialista se
toma en cuenta nuestra comprensión de la aserción y el estado de la cosa blanco de la
asercion; volviendo la verdad siempre relativa a nuestro sistema conceptual, haciendola
dependiente y jamás entera.
2. Entender algo solo sucede bajo coherencia de nuestro sistema conceptual.
3. Entender tambien exigeun fundamento empírico continuo,
4. Tiene elementos comun con el realismo clásico menos la inclusión de laa existencia
deuna verdad absoluta. Los conceptos humanos no corresponden a propiedad
inherentes de las cosas sino son propiedades interaccionales ( variables in natura)
5. Diferentes sistemas conceputales llevan a diferentes comprensiones, por ende,
diferentes verdades.

Elementos de la comprension humana en las teorias de la “verdad objetiva”.

Debido a no existir delimitciones generales e inmutables aplicables como todo a un todo, nos
relega la verdad objetiva como una subjetividad dependiente del entendimiento/comprensión
humano, elemento todavía menos delimitado. El significado tampoco es un elemento existente
en forma independiente ya que este depende de la decodificacion del mismo y el
entendimiento.

25. Los mitos del objetivismo y el subjetivismo.

Las posibilidades que ofrece nuestra cultura.

Es erroneo creer que solo existen dos opciones, subjetivismo y objetivismo. Mito no es
despectivo, como las metaforas los mitos son necesarios para dar sentido a lo que ocurre a
nuestro alrededor. Toda cultura tiene mitos.

El mito del objetivismo

Dice que:

1. El mundo está compuesto de objetos con propiedades independientes de cualquier


persona ( subjetividad).
2. Nuestro conocimiento del mundo se basa en nuestr experiencia con los objetos y el
conocimiento de sus propiedades como las relacion entre ellos.
3. Las categorias y conceptos que usamos para entender estos objetos están relacionadas
con caracteristicas inherentes de los mismos. Corresponden nominalizaciones y
conceptos.
4. Existe una realidad objetiva, podemos decir cosas verdaderas o falsas, intencionalmente
o no; pero estamos sujetos a nuestra naturaleza humana fallada, por ende estas
afirmaciones son falsas. A menos que hagamos uso de la metodología cientifica ( já,
claro porque esa la creó DIOS, no un humano igual de fallado)
5. Las palabras tienen significados fijos, expresamos lo que pensamos. Estas palabras
necesitan ser claras y precisas. De orden natural o cientifico es el origen de las mismas
( Nominalismo en su mayor esplendor).
6. Solo puede ser objetiva la persona si usa un lenguaje objetivo y precisamente
definido/ajustado a la realidad.
7. Se pueden evitar las metafora y otro lenguaje poético así hablando objetivamente. Su
sinificado impreciso y poco claro no se ajusta a la realidad.
8. La objetividad es buena. La objetividad permite elevarse sobre prejuicios, ser justos e
imparciales.
9. Objetivo =racional. Subjetivo = irracional.
10. La subjetividad puede alejarnos de la realidad.

El mito de subjetivismo.

Dice que:

1. Nuestra intuicion y sentidos son las mejores guia para la acción ya que nos
conformamos de ellos.
2. Lo más importante es sentimental, estético, moral y espiritual. Son puramente subjetivos,
sin racionalidad ni objetividad.
3. Arte y poesía nos ponen en contacto con lo más importante de nuestros sentimientos e
intuiciones. Alcanzable más a través de la imaginación que la razón.
4. Las metaforas, lenguaje de la imaginación, son necesarios para expresar aspectos únicos
y personales significativos. El valor de las palabras no cuenta en exceso.
5. La objetividad puede ser peligrosa porque olvida lo que es más importante para uno. La
objetividad puede ser injusta ya que ignora lo más relevante en la vida propia.

El miedo a la metáfora.

Objetivismo y subjetivismo necesitan uno del otro para existir. El miedo a la metáfora surge por
la tradicipon empírica, que considera que las palabras tienen “sentido propio.” Como la utilidad
social del objetivismo junto al desenvolvimiento tecnologíco creció, cualquier cosa que lo
amenazara se tornava de baja calidad humana, como fue caso del subjetivismo, relegandolo
solamente al arte y religion.

La tercera alternativa: una síntesis experiencialista.

La racionalidad ordinaria es imaginativa por su propia naturaleza. Razon e imaginación son


complementarios. No podríamos razonar a futuro o teorías sin imaginación, tampoco podriamos
imaginar sin referentes racionales. No existen verdades objetivas absolutas ya que estas parten a
partir de nuestra manera de comprender nuestro alrededor.

26. El mito del objetivismo en la filosofía y la lingüística occidental.

Nuestro reto al mito del objetivismo.

Empiristras y racionalistas comprten el mito objetivista, solo se diferencían en su manera de


obtener la verdad. Para uno sensaciones y para el segundo la razón.

Como se fundamentan las teorías estandares del significado en el mito del objetivismo

1. El sigificado es objetivo  El objectvista solo puede calificar el significado de verdadero


o falso. Con base a elementos contextuales dectiticos ( quien lo dice, a quien, tiempo,
lugar, objetos referentes, etc). El lenguaje posee convenciones, estas siempre serán
validad cuando tanto el hablante cuanto el oyente esté cientes del objetivismo impuesto
al comunicar.
2. El significado es descarnado  las expresiones en el lenguaje natural tienen un
significado objetivo solo si ese significado es independiente de cualquier cosa que
hacen los seres humanos, tanto al hablar, cuanto al actuar.
3. Ajustar las palabras al mundo sin gente ni comprensión humana  semántica como el
estudio de la forma en que las expresiones lingüísticas
4. La teoria del significado se basa en la teoria de la verdad  Si una sentencia se ajusta al
mundo es verdad , caso contrario es mentira. Satisfaciendo o no un modelo.
5. El significado es independiente del uso 
6. El significado es composicional. La teoria componencial del significado.  el significado
de una oracion seguira los mismos preceptos anteriormente otorgados a
palabras/expresionesm de manera estructural. O sea la frase solita por su composicion y
verdad de sus palabras debe de tener verdad tambien, siendo el significado final de la
oración la suma de sus partes. Excluyendo de ellas la comprensíón humana como
elemento validador de verdad, solas lo poseen por sus partes.
7. El objetivismo posibilita la relatividad ontológica sin comprensión humana.  Pone en
patamares parecidos la comprensión humana y el relativismo de lenguaje ( las diferentes
lenguas), haciendose bola. Dandole independencia a la lengua, diciendo que puede
poseer diferentes versiones y significados cada lengua de una palabra, pero que esa
palabra sigue representando lo mismo.
8. Las expresiones lingüisticas son objetos: la premisa de la lingüística objetivista.  Los
objetos tienes propiedades en si mismos y se relcionan sin la necesidad de comprensión.
Empiricos apuntan hacia los textos. Racionalistas hacia el pensamiento/ realidad mental.
9. La gramática es independiente del significado y la comprensión  La gramatíca tambien
está libre de la comprensión humana.
10. La teoría objetivista de la comunicación, una versión de la metáfora de canal.  los fallos
comunicativos derivan de errores subjetivos y no sistematicos, adecuandose al esquema
de canales. Dandose culpa a la selección y uso de la palabra que en la palabra.
11. Como sería una explicación objetivista de la coprensión, 

27. Como revela la metáfora las limitaciones del mito del objetivismo.

La falta de tomar en cuenta las propiedades interaccionales a parte de las inherentes, definir
categorias como gestalts experenciales definidas por medio de prototipos y ver los objetos coo
entidades relativas a nuestras interacciones con el mundo.

Por no tomar en cuenta la metafora como elemento comunicativo superior al nivel marginal que
el objetivismo la relega. No creaan una diferencia entre metaforico convencional y no
convencional, relegando la metafora solo a su nivel poetico, creando en vez infinidades de
homonimias para las diferentes posibilidades metaforicas de una palara y su uso. Definiendo
como muerta y parte del lenguaje lo que otrora fue una metafora nueva y hoy una
convencional. Da por sentado que todos hablamos objetivamente.

Que está mal en la explicación obectivista?

La posición de la semejanza

No existe semejanza para el objetivismo, si mucho homonimia en una metafora muerta un dia
viva, porque no puede encontrar uso ni existencia de propiedades interaccionales, por su
cualidad com teoría poco estructuralista. Al basarse en semejanzas inherentes y prexistentes de
los conceptos, esta falla grandemente con los conceptos más abstractos, ya que estos no
poseen tales.

La negligencia objetivista: “eso no es problema nuestro”


Su hermetismo escolastico aplicado a su propia teoría, los orilla a una separación de campos
investigativos empujandolos a negar o en caso aceptar la posibilidad de existencia de metaforas
por caracteristicas insteraccionales estas pertenezcan otro campo de estudio que no es la
lingüística

La irrelevancia filosófica objetivista fuera de la filosofía objetivista

Su caracteristica es matemática, pero estas no aplican a la experiencia humana. Esta


caracteristica permite encontrar estructuras consstentes de metaforas, “grupos”, pero estos
grupos siguen sin ser consistentes para una descripción amplia, ya que dejarian de fuera todas ls
otras posibilidades metafóricas como válidas. Utiles porque poseen coherencia entre si libre de
contradicciones, utiles para ámbito estrictamente cientifico.

28. Algunas inadecuaciones del mito del subjetivismo.


Fenomenoloía de café: El significado es privado, la experiencia es puramente holística, los
significados careen de estrucutra natural, el contexto es inestructurado, El significado no puede ser
representado de manera natural o adecuadamente.

Pero la no arbitrariedad de las gestalt niega el concepto principal del subjetivismo, por ende
este no puede entrar en el experiencialismo o cubrir las mismas areas con eficiencia.

29. La alternativa experiencialista:Dar nuevos significados a los viejos mitos.

Lo que preserva el experiencialismo de los intereses que motivan el objetivismo.

Se preserva la existencia de un mundo externo a nosotros, el cual limita e infiere en nuestra


manera de ver las cosas pero el cual no posee una verdad absoluta, y caso existe esta no cubre
areas culturales vitales. Ya que la verdad siempre es relativa la comprensión, su sistema
conceptual no es universal. Sigue valida la objetividad al elevarse sobre conceptos y prejuicios
individuales. Pero poner en no determinilastia y bajar el dominio sobre la verdad a la ciencia,
pondría la ciencia a un nivel más razonable y eso minaría el poder de los mismos, por eso no se
acepta en el mundo cientifico tales divergencias del objetivismo.

Lo que preserva el experiencialismos de los interesen que motivan el subjetivismo.

El experiencialismo rechza la libertad de imposiciones sobre la comprensión imaginativa. Ya que


acepta que existen imposiciones culturales y del mundo fisico que limitan y dirigen nuestra
manera de metaforizar.

30. Comprensión.

El hombre está separado de su ambiente. La verdad depende de la comprensión,

La comunicación interpersonal y la comprensión mutua.

Esta es posible a través de la negocición del significado. La imaginación metafórica es crucial en


comunicar experiencias que no son comunes, o sea, que no poseen los diferentes interlocutores
en el tentativo de comunicación. Dejando de fuera el sistema de la metáfora del canal.

Autocomprensión

Presupone la capacidad de comprensión mutua. Basada en la busqueda de metaforas


personales que den sentido y coherencia a nosotros mismos.

Ritual
Ritual como práctica estructural repetida. Aspecto unificado, estructurado, coherente y repetido.
Brinda estructura y significación, minimizando el caos. Es un acto metafórico donde cobra
fuerza la metonimia.

Experiencia estética

Política

Hace uso de las metaforas para condicionar nuestra vida e imponer “orden”. Las metaforas
correctas no solo enaltecen lo deseado como tambien ocultan lo indeseable. Permitiendo
imponer realidades negativas y degradantes como normales, normalizando concepciones del
mundo no fructiferas para muchos pero si para pocos.

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