Salud Mental e Identidad Colectiva en El Protestantismo Adventista

Salud mental e identidad colectiva en el

Protestantismo Adventista:
Un aporte desde la Terapia Narrativa

[Mental health and collective

identity in the Adventist
Protestantism: A contribution from Narrative Therapy]
María José Roth Báez
Resumen
Comprender la salud mental desde otra mirada que no sea la psicología tradicional no es
fácil. Comprender el protestantismo adventista y su estilo de vida, tampoco lo es. En
ambos casos, si queremos tener un acercamiento distinto, necesitamos posicionarnos
fuera de los lugares comunes. La Terapia Narrativa se abre camino como una alternativa
postmoderna a la psicología conocida y –curiosamente– se muestra suficientemente
respetuosa y abierta de miras como para abarcar una concepción cristiana protestante
como el adventismo. El objetivo de este estudio es recorrer este camino teórico para
luego ofrecer una muestra práctica de la utilización de esta terapia en una experiencia
colectiva llamada “El Worship de tu vida”. La dinámica se llevó a cabo durante un
campamento de 5 días con 112 jóvenes con edades comprendidas entre 16 y 21 años,
todos de familias protestantes adventistas.
Abstract
Understanding mental health from a different perspective than traditional psychology is

not easy. Neither is to understand Protestantism and the Adventist lifestyle. In both
cases, if we have a different approach we need to position ourselves in different
grounds. Narrative Therapy opens its way as a postmodern alternative to the known
psychology and, interestingly enough, it’s respectful and open-minded to embrace a
Protestant Christian conception as Adventism. The aim of this study is to explore this
theoretical path and then offer a practical demonstration of the use of this therapy in a
collective experience called "The Worship of your life." The dynamics was conducted
over a 5-day camp with 112 young people aged 16 through 21, all of them from
adventist protestant families.
Salud mental e identidad colectiva en el protestantismo adventista: Un aporte desde la Terapia narrativa 2
Introducción
Cada miembro de un grupo religioso es apenas una pequeña parte de un todo
constituido como cuerpo o iglesia. Cada uno de estos miembros tienen sus propias
identidades individuales, pero inevitablemente también son parte de esta identidad
colectiva a la que dicen pertenecer. Bucear en este concepto de identidad colectiva
desde el marco teórico y filosófico de la Terapia Narrativa me ha llevado a ofrecer un
aporte a las metodologías de prácticas narrativas colectivas: una metáfora, “escogida
deliberadamente, buscando maneras de trabajar que sean resonantes más allá del cuarto
de terapia…construidas desde rituales cotidianos, comunes y alegrías de la vida
comunitaria”, como recomienda D. Denborough (2008, p.2.)
El concepto adaptado como metáfora ha sido “la adoración” en las comunidades
religiosas protestantes, el Worship como se le suele llamar en el ámbito joven de estas
comunidades.
La práctica de terapia colectiva en Terapia Narrativa surge en Zimbawe en el año 2005,
donde un equipo del Dulwich Center 1 trabaja junto con la Iniciativa Regional
Psicosocial de Apoyo (REPSSI), una organización que trabaja con niños vulnerables del
Sur y Este de Africa. En este caso, construyen un trabajo colectivo con la metáfora del
árbol de la vida y el equipo de la vida, que se vuelve un aporte muy utilizado para el

1 Dulwich Centre está en Adelaida, Australia, es uno de los principales "hogares" de la práctica
narrativa. Está involucrado en la terapia narrativa, el trabajo comunitario, la formación, la edición,
los profesionales de apoyo en diferentes partes del mundo, y las conferencias internacionales de
copatrocinio. Es un lugar de innovación y creatividad. Durante todo el tiempo que Michael White
fue director (de 1983 hasta su muerte en 2008), desafió nuevas ideas para desafiar e inspirar el
campo de la psicología. Este proceso de innovación y ampliando lo que se conoce como la práctica
narrativa sigue siendo una prioridad fundamental del Dulwich Centre.
trabajo terapéutico grupal de comunidades desfavorecidas o que viven situaciones de
trauma2 .
En este sentido, cabe remarcar que “la práctica colectiva en narrativa, busca responder a
grupos y comunidades quienes han experimentado considerable sufrimiento social en
contextos donde la terapia pudiera no resonar culturalmente” D. Denborough.3
Dentro del protestantismo y el mundo evangélico, psicoterapia y religión han estado por
muchos siglos divorciadas. La terapia no estaba bien vista dentro de estos movimientos
sociales, no resonaba culturalmente, comenzando a acercarse recién en la década del 60
y llegando a nuestros días aún con una mirada de desconfianza .4 Y por otro lado, en
relación a experimentar sufrimiento social, el protestantismo adventista en España es
apenas el 0.034% del total de la población5. Ser miembro de un grupo minoritario ha
traído en la historia reciente española momentos difíciles de persecución política y
social.6 Todavía hoy en las redes o algunos foros no se les reconoce como religión
protestante y se les acusa de “secta”, con toda lo peyorativa que esta palabra pueda traer
aparejada. Es así que su identidad colectiva pasa a tener un papel fundamental. En este
sentido, una macroencuesta de la juventud adventista española realizada en el año 20137
confirma la importancia que tiene la comunidad entre una muestra de 780 jóvenes. En
ella el 87% de ellos perciben su iglesia bastante y muy importante en sus vidas; el 70%
de ellos dice estar muy vinculado a su iglesia; el 80% sigue el estilo de vida

2 D. Denborough, “Una línea histórica de la práctica narrativa colectiva: una historia de ideas,
proyectos y colaboraciones”, Revista de Psicología procesos psicológicos y sociales, Universidad de
Veracruz, ISSN 1870-‐5618: 12-‐13

3 D. Denborough, “Una línea histórica de la práctica narrativa colectiva: una historia de ideas,
proyectos y colaboraciones”, Revista de Psicología procesos psicológicos y sociales, Universidad de
Veracruz, ISSN 1870-‐5618: 1
4 Truman G. Esau, “The evangelical Christian in Psichotherapy”, American Journal of Psichotherapy,
52 (1998), Winter 1
5
Información disponible en http://adventista.es/informacion/historia/
6 Valls J. at al., Cien años de Adventismo en España, Madrid: Editorial SaFeliz, 2003, 152-‐153
7 Macro encuesta realizada en España en el año 2013 a 768 jóvenes miembros de la Iglesia
Adventista Española. Encuesta realizada por el Departamento de jóvenes de la Unión Adventista
Española, dicho departamento se encuentra alojado en www.jaeonline.es. Material no publicado
(alimentación, ejercicio, vida sana, etc) que promueve la iglesia y el 73% quiere formar
una familia con otro miembro de su misma religión.
A partir de lo dicho, la pertinencia de trabajar la identidad colectiva con un grupo con
estas características parece evidente.
La importancia de lo comunitario/colectivo en una identidad religiosa
Como explican Dowd y Lars (2006)8 el papel de lo comunitario en el protestantismo es
fundamental. Estas religiones fomentan el cultivo de una comunidad de apoyo. Se
celebran ceremonias donde el papel del grupo cobra importancia y las que se
transforman en fuerzas de cohesión. El bautismo, por ejemplo, implica un compromiso
público de adhesión a las creencias, la ceremonia marca el momento en el que el
feligrés puede participar de todos los derechos, privilegios y responsabilidades que
implica la pertenencia a la denominación. La presentación de un bebé recién nacido
expone a los padres ante un compromiso público de criar al niño de acuerdo a la fe y
enseñanzas cristianas y del mismo modo los miembros de la congregación también
toman un voto donde se comprometen a apoyar en la crianza del niño en la fe. El pacto
matrimonial es otro ejemplo de una ceremonia pública y colectiva, dos personas se unen
ante sus familias y toda la comunidad de la iglesia muestra con su asistencia ser una
importante fuente de amistad, compañerismo y apoyo para la pareja. La muerte, también
con sus funerales o servicios conmemorativos, llaman a la familia del fallecido a
compartir este momento con el grupo de la iglesia en la que encuentran apoyo para
pasar tan duro trance. Los servicios religiosos suelen ser un momento oportuno para
recordar historias de vida o historias bíblicas, que se transforman en poderosos rituales
que permiten a las personas sentirse fortalecidas por un aspecto colectivo. Son

8 T. E. Dowd,
, S. N. Lars, The Psicologies in religion, working with religious client, New York: Springer
Publishing Company, 2006, 89-110
miembros de un grupo mayor que le acompaña y apoya en cualquiera de los momentos
vitales que atraviesen.
Como afirman Dowd y Lars9: “El cristianismo es una actividad comunal. En él hay
continuas oportunidades para participar en actividades de desarrollo que se ofrecen en la
iglesia, celebraciones, eventos especiales, bodas, ceremonias de compromiso,
bautismos, confirmaciones, funerales. Todas ellas renuevan la oportunidad de sentirse y
participar como miembros”. La fuerza de comunidad que se crea al compartir todas
estas ideas afines también ahonda la divergencia con los grupos que no comparten las
mismas creencias y que son mayoría en la sociedad secular, pudiendo provocar la
soledad y aislamiento del feligrés en los momentos en los que no frecuenta su grupo de
adhesión. Por esto la identidad colectiva cobra un papel absolutamente fundamental10.
Salud mental y postmodernidad
Como ya se ha expresado, llevamos pocas épocas de convivencia entre la psicología y el
protestantismo, pero existe en la actualidad una alternativa de atención psicológica que
parece facilitar la débil convivencia y ofrecer una posibilidad certera de ayuda también
a un grupo minoritario como son los protestantes adventistas.
Así como en teología surge un área crítica de investigación para explicar y defenderse
ante la creciente influencia de la objetividad y la epistemología dominante del
positivismo cientificista de la modernidad 11 , surgen en la medicina, psiquiatría y
psicología corrientes de pensamiento postmodernas que cuestionan la dominancia y
poder absoluto que tienen sobre nuestras vidas los diagnósticos y “saberes” de las
ciencias de la modernidad. Es así como, con filósofos como Jacques Derrida, Michel
Foucault, Kenneth Gergen, entre otros, nace el construccionismo social y sus derivadas

9
Ibid., p. 99
10
Ibid., p.104
11
Ibid., p. 92
terapéuticas postmodernas. Estos filósofos entienden que “la identidad individual es una
ilusión modernista que el yo no está dentro de la persona sino que tiene un compuesto
temporal construido a partir de la interacción social, el yo no está separado del otro
porque es sólo a través de la relación social donde se construye la idea de una
personalidad”12.
“La patología en el construccionismo desaparece como tal. El meollo del asunto no es la
etiología de los síntomas sino los procesos sociales e interpersonales y la dinámica que
mantienen esos síntomas. El terapeuta podrá desencadenar un proceso de cambio si
logra interferir la repetición de la misma experiencia que llevó al cliente a la terapia”13
Desde Gergen (1996)14 citado por Rozo Castillo (2002) se entiende que a medida que el
acento se desplaza a la construcción lingüística de la realidad, las enfermedades y los
problemas pierden su privilegio ontológico ya que no son independientes sino
construcciones culturales. Esto explica por qué “cuando el terapeuta se casa con un
esquema particular (conductismo, sistémica, psicoanálisis, logoterapia, etc) éste
empieza a constreñir su forma de ver la terapia y termina encuadrando la realidad dentro
del esquema”15, algo que no pasa en la terapia narrativa donde el único que tiene la
solución y la verdad del problema es el “cliente”. En este contexto la narración es
llanamente una unidad de significado que brinda un marco para la experiencia vivida y
una posibilidad para su re-construcción.

12 J.A. Rozo
Castillo J. A. La terapia desde el punto de vista del construccionismo social ¿tiene algún
sentido la terapia?, Revista Psicología Cientifica, p. 4 (13) (2002, 16 de noviembre). Disponible en:
http://www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia-104-1-la-terapia-desde-el-punto-de-vista-del-
construccionismo- soci.html
13
Ibid.p. 4
14
K. Gergen. Realidades y relaciones. Aproximaciones a la construcción social. Barcelona: Paidós, 1996
15
Ibid., p. 3, 2002
El protestantismo y la postmodernidad
Aunque la duda y el escepticismo de la postmodernidad parecía en su momento una
amenaza para las religiones, estas siguen hoy en día tal como entonces, atrincherándose
y afirmándose en sus diferencias.
Curiosamente, estas miradas de la ciencia, específicamente de la psicología que trae la
postmodernidad, se acercan a la forma en que el protestantismo se relaciona con la
mirada sobre la identidad. El protestantismo convierte sus tradiciones y creencias en su
identidad, su tarea se vuelve vivir fielmente su historia y sus convicciones de la
realidad. En este sentido, el concepto de personalidad normal o anormal no es
necesariamente congruente con la fe. La normalidad no es necesariamente un bien a
alcanzar. “La cuestión de la normalidad no es una cuestión religiosa, aunque en la
práctica de la fe (practicar la generosidad, el amor y el respeto a todas las personas) se
considera que es característico de la personalidad sana. Anormalidad en su sentido más
amplio es el fracaso a vivir la historia fielmente” (Dowd y Lars, 2006)16 En este sentido
su propia historia no encaja con la media de la sociedad, y buscarían en la terapia una
vía para recuperar la propia historia, la elegida, para despegarse de la que les hace daño.
“Desde esta perspectiva los terapeutas deberían avanzar con sus clientes y caminar su
propio viaje. Los consejeros deberían servir como guías turísticos históricos, ayudar a
los clientes a encontrar y reclamar su lugar, ponerse en la narrativa histórica que
mantiene estas creencias y esperanzas de futuro”17
Afianzando esta idea, Brueggemann (1993, citado por Dowd y Lars 200618) señala que
no existe evidencia de que la identidad es estática. Para él las personas están en marcha
en lugar de tener una identidad fija, viven un proceso que está continuamente en

16
T. E. Dowd, , S. N. Lars, The Psicologies in religion, working with religious client, New York:
Springer Publishing Company, 2006, 104
17
Ibid., p.100.
18
Ibid.
composición y reconstitución. A menudo, entre protestantes, esa tarea o proyecto se
expresa como un viaje de fe, el crecimiento de uno dentro de la visión de Dios.
Terapia y protestantismo
Walter Brueggemann (1993)19 dice que en la tradición protestante la gente, por lo
general, no cambia debido a persuasión moral o argumentos doctrinales. Más bien lo
hace porque se les ofrece o descubren nuevos modelos e imágenes de cómo la vida
podría encajar, y todo esto a través de una narrativa que guía un lento proceso de
transformación para entrar en una nueva historia y una nueva manera de contar acerca
de uno mismo, el prójimo, el mundo y Dios.
Como explican Dowd y Lars (2006)20 “entre los protestantes los problemas encontrados
pueden derivarse de la interacción paradójica de conexión y desconexión, la forma en
que esta paradoja juega en la vida y las historias de cada uno, y la confluencia de estas
historias con las historias de la comunidad, de la cultura dominante y las narrativas del
mundo en el que se mueven”.
La terapia narrativa: una pertinente alternativa postmoderna
Michael White y David Epston son los fundadores de la terapia narrativa, a partir de
ideas posestructuralistas y del construccionismo social. Para ellos la gente atribuye
significado a sus vidas mediante el trazado de su experiencia en historias, y a su vez
esas historias que se desarrollan dan forma a sus vidas y relaciones. En lugar de utilizar
el argumento racional y el método científico, es la propia historia la que adquiere su
verosimilitud. Se trata de cualidades reales que invitan al oyente a reflexionar sobre el

19
W. Brueggemann, Text under negotiation: The Biblie and postmodern imagination, Minneapolis:
Fortress Press, 1993
20
T. E. Dowd, , S. N. Lars, The Psicologies in religion, working with religious client, New York: Springer
Publishing Company, 2006, p.104
significado y hacer aplicación a sus propias vidas. Para ellos la identidad tampoco es
fija. Es un constructo en continuo movimiento según las experiencias de vida que
atravesemos.
En este sentido, cuando un protestante lleva estas historias o esperanzas de crear nuevas
historias a un consejero o terapeuta con la expectativa de encontrar un apoyo para
encontrar nuevas narrativas, es evidente la distancia que puede encontrarse en una
atención psicológica tradicional, que nada tendrá que ver con la necesidad de conexión
para la creación y el mantenimiento de historias saludables, sino con el encasillamiento
en alguna de las posibilidades ofrecidas por el catálogo de patologías que se
construyeron en este último siglo.
En Narrativa, en cambio, estos valores, esperanzas y creencias se incluyen en la
búsqueda de soluciones.
A continuación se transcriben algunas ideas fundamentales de la terapia narrativa para
el trabajo colectivo ofrecidas por D. Denborough en la página del Dulwich Center
Foundation21 :
1. “Al escuchar y tratar de responder a las historias que individuos y grupos
comparten, es importante concebir estas historias como representativas no sólo
de la experiencia personal, sino también como efectos de problemas sociales
más amplios.
2. No importa el grado de dificultad, el trauma o la desolación por la que pase el
individuo o el grupo, siempre estarán respondiendo a las situaciones en las que
se encuentran.
3. En lugar de llevar nuestras propias iniciativas para trabajar dentro de las
comunidades, el rol debe ser crear contextos en los cuales las propias iniciativas

21 Disponible en: www.dulwichcentre.com.au
de las personas y saberes curativos son observados y más ricamente descritos.
Esto incluye desenterrar las habilidades, valores, esperanzas y sueños implícitos
en las respuestas a las dificultades.
4. Una vez que estas iniciativas locales, habilidades y valores son reconocidos,
podemos salir a buscar a un público pertinente a quienes esto les resuene.
5. De este modo se hace posible permitirle a quienes están luchando con los efectos
de las dificultades, hacer una contribución significativa a la vida de otros que
también están luchando. Esta experiencia de contribución puede conducir a un
mayor sentido de agencia personal y colectiva.
6. Puede ser especialmente significativo cuando se crean oportunidades para
contribuciones y honramientos intergeneracionales bidireccionales. Cuando se
puede reconocer que las habilidades y los valores de las generaciones más
jóvenes están llevando adelante los legados de las generaciones más viejas, esto
puede proporcionar un antídoto a la dislocación intergeneracional que el trauma
colectivo a menudo provoca dentro de las comunidades.
7. Las respuestas de las personas a las dificultades son formas de acción social
local. Al reconocerlas, al describirlas más ricamente y creando un creciente
sentido de agencia personal y colectiva, esto hace posible que las iniciativas de
las personas sean vinculadas y contribuye a futuras acciones a tomar.
8. La generación y el rendimiento de la “cultura popular local” pueden revitalizar
saberes locales curativos y acción social local. Si las descripciones enriquecidas
de habilidades y conocimientos en relación con dificultades pueden
transformarse en medios culturales locales (palabras escritas, habladas, canción,
cine, danza, poesía, celebración) esto puede habilitar a las personas a actuar,
atestiguar y compartir dentro de ceremonias de re-definición de la identidad.

Este proceso de creatividad cultural también puede contribuir al sustento y
revitalización del lenguaje de la vida interna.
9. A lo largo de este proceso se puede deliberadamente trabajar en lo que Paulo
Freire denominó “la invención de la unidad de la diversidad”. Estos enfoques
intentan resucitar la diversidad en la vida cotidiana, siempre reconociendo la rica
diversidad de habilidades, conocimientos, valores y esperanzas de las personas
en la vida.
10. Nuestra tarea se convierte en generar posibilidades para los afectados por los
problemas sociales, para que puedan contribuir de manera significativa con
otros, también afectados por estas cuestiones sociales, de manera que
proporcionen alivio de los efectos de las dificultades y que construyan tanto
agencia personal como colectiva.
Metáfora para el trabajo colectivo con protestantes adventistas
A continuación se ofrece una pequeña sistematización de los constructos fundamentales
a partir de los que se ha creado esta metáfora: El worship de tu vida22.
David Denborough ofrece algunos constructos para el trabajo comunitario, a partir de la
propuesta de trabajo con re-autorías de Micheal White (1995)23, quien desarrolla los
conceptos denominados panoramas de acción y de identidad. A partir de este “mapa de
re-autoría” construido por White, se construyen las distintas preguntas y enfoques que
se les da a las metáforas de trabajo comunitario existentes.

22 Worship viene del inglés, que traducido es “adoración”. En el contexto de cultos y servicios
religiosos cristianos, el worship es un momento determinado del servicio en el que se utiliza la
música como medio de adoración y veneración a su Dios, a través de canciones grupales,
acompañadas normalmente por instrumentos de un grupo pop tradicional: teclado, guitarras, bajos,
baterías o caja y voz.
23 Micheal White, Reescribir la vida, Madrid: Gedisa, 2009
La primera metáfora creada para el trabajo comunitario fue, como se mencionó
anteriormente, el árbol de la vida. Actualmente se pueden encontrar varias propuestas
más como Rythm of life, el equipo de la vida, la banda de la vida, el DNI de tu vida,
entre otros. En la tabla a continuación se puede ver como las metáforas se han
construido a partir de estos constructos llamados panoramas de acción y de identidad.
En todos los casos, aunque se aplican de forma colectiva, el trabajo es individual, por
Panorama de Identidad Panorama de Acción

Metáfora Individual
Herencia Presente
Arbol de la vida: Raíces Arbol de la vida: La tierra
Rythm of life: Caja de resonancia Rythm of life: El tema musical
Equipo de la vida: Entrenador Equipo de la vida: Otros compañeros de
Tu Worship: Estilo de música equipo
Tu Worship: Escenario
Lo valioso/habilidades Legados que nos dejaron
Arbol de la vida: Tronco Arbol de la vida: Los frutos
Rythm of life: Vibración Tu Worship: Canciones del recuerdo
Equipo de la vida: Delantero, defensa,
portero, valores que defiende
Tu Worship: Instrumentos y voces
Horizonte (esperanzas, sueños, deseos) Legados que nos gustaría dejar
Arbol de la vida: Ramas Arbol de la vida: Flores, Semillas
Rythm of life: Las ondas de sonido Equipo de la vida: Tu posición
Tu Worship: Mesa de mezclas Tu Worship: Canción lema
Re-cordar vidas
Arbol de la vida: Las hojas
Rythm of life: El público
Equipo de la vida: Reservas, aficionados
Tu Worship: Público especial
Metáfora Colectiva
Dificultades por venir
Arbol de la vida: La tormenta
Rythm of life: Las disonancias
Equipo de la vida: Kit de primeros auxilios
Tu Worship: Conciertos desafinados
Fuerza de grupo
Arbol de la vida: El bosque
Rythm of life: La orquesta
Equipo de la vida: El campo
Tu Worship: Conciertos Worships
esto los constructos fundamentales se encuentran bajo el título de metáfora individual y
en forma de metáfora colectiva simplemente se recogen los nombres de las metáforas
utilizadas.
Esquema de la metáfora adaptada a los constructos ofrecidos por D. Denborough en el
árbol de la vida:
1. Lo valioso, habilidades: Los instrumentos y voces de tu Worship
2. Herencia textual: Estilo de música de tu Worship
3. Presente: Escenario
4. Horizontes: Mesa de mezclas
5. Re-cordar vidas: Público especial
6. Legados que nos dejaron: Canciones del recuerdo
7. Legados que nos gustaría dejar: Canción lema
8. Fuerza de grupo: Concierto Worship en tú iglesia
9. Dificultades por venir: Conciertos desafinados
10. Aportes: Nueva canción
Desarrollo de la dinámica completa
1. Los Instrumentos y voces de tu Worship
Un grupo de adoración, un Worship, está compuesto al menos por: Un cantante, una
guitarra, un piano y la percusión (cajón, batería). En cualquiera de los casos, para
poder cantar o tocar un instrumento hacen falta ciertas habilidades, destrezas.
• El cantante lleva la melodía. Tiene la responsabilidad de dar sentido y
significado a la unión de todos los instrumentos, aportando letras y un hilo
conductor musical.
• La guitarra y el piano hacen el acompañamiento. Aportan armonía, dan

contención a la melodía y son fundamentales para que el solista suene mejor.
Cuanto mejor acompañen mejor parecerá que canta el solista, pero el
acompañamiento en un papel secundario, es básico.
• La percusión lleva el ritmo vital. Puede romper todo de un solo golpe o
aportarle al grupo la vida para que suene genial. Marca los tiempos, está por
detrás pero en realidad lleva a todo el grupo, incluso al solista.
Si tuvieras que definirte por una de estas partes que componen un Worship ¿Cuál serías
tú?
¿Qué habilidades concretas tienes? Menciona al menos 3.
¿Qué valores tienes que acompañan estas habilidades?
¿Qué dicen de ti como persona?
Recuerdas alguna anécdota que defina muy bien esta habilidad o valor que dices tener.
¿Qué es lo que más disfrutas de tus habilidades o valores?
El resto de miembros del worship de tu vida ¿Qué ven en ti que les agrade?
¿Podrías nombrar a alguien que esté relacionado con estas habilidades que tienes?
¿Alguien con quién las hayas aprendido, quizá?
¿Qué veía en ti esta persona, que la inspiró a enseñarte a hacer esto que te caracteriza?
2. El estilo musical de tu Worship
El estilo musical es un conjunto de características que individualizan las obras de un
músico o la tendencia musical de una época. La clasificación de la música por estilos
permite reconocerlas por sus características.
¿Qué elementos de tu historia han marcado tu estilo personal? Te doy una ayuda:
Intenta juntar…
El lugar donde has nacido:

Con un recuerdo bonito de tu infancia (Escríbelo en pocas palabras)
Con una persona o varias personas que ahora mismo asalten tu memoria como música
a tus oídos (personas importantes para ti). Escribe sus nombres:
Bátelo con mucha creatividad e intenta ponerte un estilo musical, ¿cuál sería?
El estilo musical surge al principio de un grupo. Es lo que une a las personas para hacer
música juntas.
¿Quién ha puesto más recuerdos estilosos en tu vida?
¿Qué aprendiste de él/ella o ellos?
¿Qué crees que veía en ti cuando te miraba con cariño?
¿Recuerdas alguna anécdota de algo importante que él/ella o ellos te hayan enseñado?
¿Si él/ella o ellos fuesen una canción, cuál sería?
3. Escenario
Escenario suele llamarse a la parte del teatro u otro lugar destinado a la representación
de un espectáculo ante un público. También se dice que es el lugar en el que se
desarrolla una acción o suceso.
Tu vida está en escena desde el momento que has nacido, en una misma ciudad, en
varias si te has mudado, con una misma familia, con variaciones dentro del núcleo
familiar, en una misma iglesia o en ninguna.
Describe en un par de palabras ese escenario en el que actúas cada día
Piensa en una historia que te haga valorar venir de donde vienes. Tu escenario único y
particular.
¿Qué aporta a tu manera de moverte en el escenario (tu manera de ver la vida) el ser de
un lugar así?
¿Qué diferencia ha hecho compartir escenario con los otros actores de tu vida (familiar,
amigos íntimos, conocidos de la iglesia)?
¿Cómo crecer en ese escenario, con esta visión del mundo, influye en la manera en que
encajas tu vida?
¿Qué es lo más importante de venir de un escenario como el tuyo, de vivir donde vives
o venir de donde vienes?
4. Mesa de mezclas
Todo Worship que se precie necesita una mesa de mezclas. En estos dispositivos
electrónicos se conectan todos los elementos del worship, como micros, instrumentos,
sintetizadores, reproductores, etc. Una vez dentro de la mesa éstos son procesadas,
ecualizadas, equilibradas y reciben diversos efectos. Pero sobre todo, gracias a esta
mesa de mezclas el sonido sale y se amplifica para ser oído por todos. Para alcanzar a
todo el público.
¿Cuán lejos deseas que se oiga tu música? (esta pregunta es solo para pensar)
Las preguntas para responder comienzan ahora:
¿Puedes resumir alguno de tus sueños, de lo que deseas para ti?
¿Cómo se relaciona eso que deseas con haber venido a este campamento? ¿Puedes
encontrar alguna relación?
¿El sonido de tu worship lleva o empuja algún sueño o deseo? ¿Alguna esperanza?
Cuando te imaginas el futuro ¿qué te ves haciendo?
¿Por qué crees que este sueño o esperanza es importante para ti?¿Crees que alcanzar
tus sueños, metas o esperanzas hace o hará alguna diferencia en tu vida? ¿Cuál?
5. Público especial
A todo concierto, incluso religioso, siempre viene un público. Entre ellos suele haber
gente que no sabe ni lo que viene a oír, pero hay otro grupo, que se pone siempre en
primera fila y que canta todas tus canciones ¿Puedes reconocer alguna de estas
personas especiales entre tu público?
Sería bueno que las menciones:
¿Qué crees que ven en ti que les gusta y los inspira a que te demuestren su aprecio?
¿Cómo te imaginas que ha sido para estas personas tenerte en sus vidas?
¿Qué valoras de la relación con esta/estas persona/s que se han convertido en personas
importantes para tu vida?
¿Qué crees que valoran ellos de ti para que sean tu público fiel (que seas importante en
sus vidas)?
¿Qué crees que ven en ti estas/esta persona cuando te ve en el “escenario de tu vida”?
¿Qué crees que les gusta?
6. Canciones del recuerdo
En cada campamento, cada encuentro de iglesias, cada viaje, cada etapa de nuestras
vidas podríamos encontrar (si buscamos bien) canciones que nos han acompañado en el
camino, y estos recuerdos suelen estar unidos a sentimientos nostálgicos pero bonitos.
Son pequeños regalos de la vida que nos acompañan. Pero si buscamos un poco más,
detrás de esas canciones, esos recuerdos, esos viajes, esos campamentos, esos
momentos clave en la vida, hay anécdotas de amor, amistad, compañía, risas.
¿Puedes recordar alguna canción que marcó algún momento de tu vida?
¿Puedes recordar algún momento bonito de tu vida que esté relacionado con otras
personas y que te suene a canción por lo bonito del recuerdo?
¿Qué dice de ti el que puedas atesorar este tipo de recuerdos?
¿Qué crees que apreciaron o valoraron de ti aquellas personas que los movió a que
fueras parte de sus vidas y de sus recuerdos también?
¿Qué valoraste o fue importante para ti en aquellos días que te llevaron a dar tu
amistad, amor o cuidados?
¿Qué diferencia hace para tu vida el saber que hay personas para las que tú eres
importante y pueden darte amor, cuidado o apoyo?
Si has logrado identificar varios momentos bonitos, personas del recuerdo, canciones
de tu vida ¿Qué dicen estos recuerdos de ti, de cómo eres? ¿Has descubierto algo de ti
que antes no conocieras?
7. Canción lema
Las canciones lema son un punto obligado en la agenda de cualquiera que quiera
montar un campamento. Las canciones lema graban en el corazón el sentido del
encuentro, por ejemplo, repitiendo una y otra vez la frase que tituló al evento. De esta
manera se aseguran que los chicos se llevarán, al menos en una frase, el motivo por el
que se habían reunido.
Esta estrategia es buena cuando creemos que con nuestra música tenemos algo
importante para dejarles a los demás.
¿Qué diría la letra de la canción lema de tu vida? Esta pregunta es muy difícil. Tal vez
si te centras en lo que puedes dar concretamente a los demás, como tus habilidades, sea
más fácil.
¿Qué habilidades has utilizado en tiempos difíciles?
¿Qué diferencia ha hecho para tu vida el tener esa habilidad?
¿Qué diferencia ha hecho en la vida de los demás?
¿Puedes compartir una historia sobre como has empleado esta habilidad y cómo te ha
ayudado en tiempos difíciles?

Si hiciéramos una lista de todas las habilidades y conocimientos que hemos puesto en
práctica en tiempos difíciles ¿Cuáles pondrías?
8. Concierto de Worship en tu IGLESIA
Cada uno ha completado en el cuaderno, cómo es su vida Worship. Una vida de
adoración, de ofrecimiento.
Nuestras iglesias están llenas de Worships personificados. Solos pueden sonar muy
bonitos, aunque para gustos y estilos, colores. Pero lo normal es que cada worship
traiga su propia música. Si queremos disfrutar de oírlos, o nos ponemos de acuerdo, o
se escucharía un caos.
Para un concierto de worships necesitamos ponernos de acuerdo. Para adorar y
congregarnos como iglesia también.
¿Cómo podemos hacerlo?
¿Es posible tocar todos a la vez?
¿Es posible tocar uno a la vez?
¿Qué dificultades vemos en nuestras iglesias?
¿Cómo podemos valorar el worship que cada uno trae?
¿Qué habilidades reconoces tú como únicas de tu worship? ¿Reconoces algunas únicas
en los demás?
¿Cuáles son las dificultades a las que nos enfrentamos como comunidad religiosa
minoritaria?
¿Cómo respondemos a ellas como individuos y como comunidad?
¿Cómo hemos aprendido a responder de estas maneras? ¿Pueden estar estas formas
vinculadas a la forma de responder de la familia, la comunidad o la cultura?
¿Cuáles podrían ser otras formas de respuesta a las dificultades individuales y

comunitarias que tenemos como grupos de worships (como miembros de iglesias
minoritarias)?
9. Conciertos desafinados
Los conciertos son siempre afinados y agradables de oír? ¿Acaso estamos libres de
desafinar? ¿Estamos libres como iglesia de no dar la nota?
¿Por qué si todos estamos tocando y creemos dar en la nota puede no estar sonando
bien?
¿Puedes comentar alguna anécdota donde para ti la iglesia ha desafinado?
¿Qué crees que es lo que mantiene al público fiel a estos conciertos, aunque a veces
desafinan un poquito?
¿Cómo dirías que está sonando el concierto de nuestra iglesia?
¿Te afectan de algún modo las disonancias de tu iglesia?
¿Es posible hacer algo cuando la “música” de nuestra iglesia es desafinada?
¿Con todo los valores, esperanzas y sueños que has recogido estos días, cómo podrías
aportar en tu iglesia?
Pero ¿la iglesia desafina todo el tiempo?
¿Qué es lo que más valoras de ella?
¿Cómo puedes mantenerte tocando en tono en los momentos en que el resto está
desafinando?
¿Cómo has aprendido esa habilidad?
¿Cómo sigues adelante cuando las cosas van mal?
10. Nueva canción
A veces, por mucho que nos esforcemos por tocar afinados, lo que ocurre es que
necesitamos comenzar con una nueva canción.
¿Qué acciones te permiten mantenerte tocando en tu worship y así proteger lo que es
importante y lo que valoras?
¿Cómo podrías ofrecer música nueva, esperanza renovada?
¿Qué habilidades tienes que puedan ayudarte a movilizar una “nueva canción”?
¿Te animas a compartir estas ideas con otros pioneros de tu iglesia que estén en otras
partes del mundo?
A través del presente, certifico que

__________________________ ha recorrido el camino que le
llevó a reconocerse en el Worship de la vida. Y ha podido
comprender las habilidades, valores, sueños y esperanzas que
tiene como individuo. Encontrarse con su identidad preferida
y decidir darle más presencia en su vida.
A continuación dejará por escrito su identidad preferida:
_________________________________________________
_________________
Con el deseo de que puedas compartir y expandir las ideas
que nos fortalecen como comunidad de Worships (como
iglesia), recibe este certificado en el Camporé de Pioneros
(Entrepeñas), el 31 de Julio de 2016
Evaluación de la experiencia
El último día se realizó una evaluación donde los adolescentes y jóvenes pudieron
valorar el proceso vivido.
A continuación se adjuntan las preguntas y sus respuestas:
1. ¿Te han ayudado estas dinámicas a pensar en tu identidad preferida?

Si
Algún aspecto
No
De los 102 que contestaron, 80 dijeron que a partir de estas dinámicas habían podido
reflexionar en su identidad preferida (78%), un porcentaje notablemente menos afirmó
que les había ayudado a pensar “un poco” (10%) y solo al 11% de los jóvenes estas
dinámicas no les fue útil para reflexionar en su identidad preferida.
2. ¿Has descubierto o afirmado algún aspecto de tu identidad preferida?
Si
No
Era importante reflexionar pero también poder identificar o descubrir algún aspecto de
su identidad que les sea positivo y de algún modo preferido. De los 102 que contestaron
el 78% afirmó que habían logrado identificar o descubrir aspectos nuevos de su
identidad preferida y el 22% respondió negativamente, no pudieron identificar nada
nuevo o útil.
3. ¿Crees que tu identidad preferida está relacionada de algún modo con tu
identidad colectiva como comunidad religiosa?
Si
Un poco
No
Esta pregunta era vital. A través de ella se puede identificar si el proceso individual
había retroalimentado su identidad colectiva, objetivo primordial de esta propuesta. De
los 102 que contestaron, el 72% dijo que “si”, otro 12% expresó que “en algún aspecto
sí” y sólo un 12% dijo que no.
4. ¿Qué te aporta pertenecer a esta comunidad religiosa?
A continuación se recogen algunas frases textuales (en este caso los gráficos no ayudan
de mucho) donde de forma cualitativa, a través de sus respuestas cortas, se puede
apreciar cómo vivir este proceso les ayudó a fortalecer e identificar qué aspectos
positivos de su identidad colectiva resaltan, qué les aporta esta comunidad religiosa que
se transforma en parte de su identidad y en un valor añadido para su vida:
(Quedan reflejadas en las respuestas la cantidad de jóvenes que respondieron en forma
igual o similar)
“Valores y principios diferentes al resto del mundo” (18 personas)
“Me aporta felicidad, amor, amistad, aprecio, seguridad” (16 personas)
“Conocimiento de Dios” (13 personas)

“El hecho de pertenecer a una gran familia” (9 personas)
“Esperanza y paz” (8 personas)
“Amigos” (8 personas)
“Tranquilidad, paz y alegría” (6 personas)
“Me aporta mucho, sobre todo mucha esperanza y salvación” (5 personas)
“Ser única, diferente, especial porque nadie de mis amigos cree lo que yo” (4 personas)
“Apoyo” (4 personas)
“Fuerza” (3 personas)
“Un sitio al cual pertenecer, en donde sentirme bienvenida, una razón de ser” (3
personas)
“Crecer espiritualmente” (3 personas)
“Un estilo de vida saludable y feliz” (2 personas)
“Cosas buenas” (2 personas)
“Sentido de pertinencia” (2 personas)
“Todo” (2 personas)
“Poder ayudar a otras personas” (1 persona)
“Oportunidades que no me ofrecen en otros lados” (1 persona)
“Conocimiento, fuerzas, cariño y compañía” (1 persona)
“Dar más valor a algunas cosas” (1 persona)
“Preocuparme más por los demás” (1 persona)
“Me aporta confianza· (1 persona)
“Desarrollarme como persona en todos los sentidos” (1 persona)
“No sé” (1 persona)
5. ¿De qué te ha servido pasar por este proceso?

A continuación, nuevamente a través de respuestas cortas, se recogen algunas frases
textuales y la cantidad de jóvenes que respondieron en forma igual o similar. Esta
pregunta y la siguiente son importantes para evaluar de forma global la dinámica “El
Woship de tu vida”:
“No de mucho”
“Valorarme”
““Pensar como realmente soy”
“Descubrir cosas mías y de mi iglesia”
“Conocerme mejor”
“Reelexionar”
0 10 20 30 40
6. ¿Qué cambiarías de las dinámicas realizadas?
“Preguntas para debatir en grupos más que

para contestar solos o más dinámico”
“Menos largo o más tiempo para pensar”
Preguntas menos metafóricas, repetitivas,

liosas o hacerlas más concretas y directas
“No cambiaría nada”
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50
Reflexiones finales
Por la respuesta directa de los jóvenes se puede apreciar que vivir esta experiencia de
trabajo colectivo ha sido en general muy positivo para sus vidas. 80 de los 102 que
contestaron pudieron reflexionar y afirmar su identidad preferida. 72 pudieron
relacionar o asociar su identidad individual con la colectiva y como expresan más tarde,
esto les llevó a valorar muchos aspectos de su pertenencia a esta comunidad, aspectos
que más de uno dijo no haber pensado o valorado nunca. En este sentido todos opinaron
en forma positiva en relación a su comunidad y pudieron enumerar aspectos en los que
ésta les beneficiaba. Ningún mencionó algo negativo, exceptuando uno de los jóvenes
que dijo no saber en qué le favorecía pertenecer a la comunidad.
En relación a los aspectos de formato de la dinámica, si bien casi la mitad no cambiaría
nada, parece interesante detenerse en apreciar varios de los aportes comentados por los
jóvenes para mejorar la dinámica: La sugerencia de poder contestar en grupo algunas de
las preguntas parece interesante, ellos dijeron que de esta forma les ayudaba a
profundizar en las respuestas, mirar varios puntos de vista y conocerse más entre ellos.
También es importante considerar la sugerencia de acortar la cantidad de preguntas o
utilizar más tiempo para poder contestarlas.
En muchos casos las preguntas les parecieron complicadas de contestar por el alto
contenido metafórico. Parece importante detenerse en este punto, la narrativa trabaja
con las preguntas, es un aspecto fundamental para su terapia, no parece un aspecto
menor este aspecto evaluado. Tal vez, es un punto a discutir en valorar en los ámbitos
donde se gesta la terapia narrativa, si tal vez no sería importante considerar si existe
alguna forma de reducir el contenido metafórico de las preguntas o poder realizarlas
más concretas y directas, no tan “liosas”, como sugieren los chicos en sus respuestas,
sobre todo para el trabajo con menores.

Por todo lo vivido y expresado se considera alcanzado el objetivo que desde la teoría se
afirmaba, en relación a cómo este tipo de dinámicas de la práctica narrativa cumplen la
función de cohesión de grupo, potenciador de las identidades colectivas e individuales y
catalizador de problemas concretos por los que algunos individuos del grupo puedan
estar pasando.
Por todo lo dicho hasta aquí, se ofrece y propone esta dinámica para ser utilizada en
contextos similares. Aunque se sugiere hacer los ajustes convenientes en quitar las
preguntas que puedan ser muy repetitivas, reformular aquellas que sean demasiado
metafóricas, probar el trabajo grupal y dedicarle más tiempo a comentar las respuestas
entre todos.

Salud Mental e Identidad Colectiva en El Protestantismo Adventista

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Salud Mental e Identidad Colectiva en El Protestantismo Adventista

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Salud mental e identidad colectiva en el

[Mental health and collective

María José Roth Báez

Understanding mental health from a different perspective than traditional psychology is

Cada miembro de un grupo religioso es apenas una pequeña parte de un todo

identidades individuales, pero inevitablemente también son parte de esta identidad

colectiva a la que dicen pertenecer. Bucear en este concepto de identidad colectiva

desde el marco teórico y filosófico de la Terapia Narrativa me ha llevado a ofrecer un

aporte a las metodologías de prácticas narrativas colectivas: una metáfora, “escogida

de terapia…construidas desde rituales cotidianos, comunes y alegrías de la vida

comunitaria”, como recomienda D. Denborough (2008, p.2.)

El concepto adaptado como metáfora ha sido “la adoración” en las comunidades

religiosas protestantes, el Worship como se le suele llamar en el ámbito joven de estas

La práctica de terapia colectiva en Terapia Narrativa surge en Zimbawe en el año 2005,

trabajo terapéutico grupal de comunidades desfavorecidas o que viven situaciones de

grupos y comunidades quienes han experimentado considerable sufrimiento social en

contextos donde la terapia pudiera no resonar culturalmente” D. Denborough.3

sociales, no resonaba culturalmente, comenzando a acercarse recién en la década del 60

relación a experimentar sufrimiento social, el protestantismo adventista en España es

apenas el 0.034% del total de la población5. Ser miembro de un grupo minoritario ha

traído en la historia reciente española momentos difíciles de persecución política y

sentido, una macroencuesta de la juventud adventista española realizada en el año 20137

una familia con otro miembro de su misma religión.

A partir de lo dicho, la pertinencia de trabajar la identidad colectiva con un grupo con

estas características parece evidente.

La importancia de lo comunitario/colectivo en una identidad religiosa

Como explican Dowd y Lars (2006)8 el papel de lo comunitario en el protestantismo es

fundamental. Estas religiones fomentan el cultivo de una comunidad de apoyo. Se

transforman en fuerzas de cohesión. El bautismo, por ejemplo, implica un compromiso

público de adhesión a las creencias, la ceremonia marca el momento en el que el

feligrés puede participar de todos los derechos, privilegios y responsabilidades que

implica la pertenencia a la denominación. La presentación de un bebé recién nacido

expone a los padres ante un compromiso público de criar al niño de acuerdo a la fe y

enseñanzas cristianas y del mismo modo los miembros de la congregación también

importante fuente de amistad, compañerismo y apoyo para la pareja. La muerte, también

con sus funerales o servicios conmemorativos, llaman a la familia del fallecido a

recordar historias de vida o historias bíblicas, que se transforman en poderosos rituales

miembros de un grupo mayor que le acompaña y apoya en cualquiera de los momentos

vitales que atraviesen.

continuas oportunidades para participar en actividades de desarrollo que se ofrecen en la

iglesia, celebraciones, eventos especiales, bodas, ceremonias de compromiso,

bautismos, confirmaciones, funerales. Todas ellas renuevan la oportunidad de sentirse y

participar como miembros”. La fuerza de comunidad que se crea al compartir todas

mismas creencias y que son mayoría en la sociedad secular, pudiendo provocar la

adhesión. Por esto la identidad colectiva cobra un papel absolutamente fundamental10.

Salud mental y postmodernidad

Como ya se ha expresado, llevamos pocas épocas de convivencia entre la psicología y el

protestantismo, pero existe en la actualidad una alternativa de atención psicológica que

a un grupo minoritario como son los protestantes adventistas.

ante la creciente influencia de la objetividad y la epistemología dominante del

positivismo cientificista de la modernidad 11 , surgen en la medicina, psiquiatría y

psicología corrientes de pensamiento postmodernas que cuestionan la dominancia y

temporal construido a partir de la interacción social, el yo no está separado del otro

porque es sólo a través de la relación social donde se construye la idea de una

“La patología en el construccionismo desaparece como tal. El meollo del asunto no es la

mantienen esos síntomas. El terapeuta podrá desencadenar un proceso de cambio si

logra interferir la repetición de la misma experiencia que llevó al cliente a la terapia”13

acento se desplaza a la construcción lingüística de la realidad, las enfermedades y los

problemas pierden su privilegio ontológico ya que no son independientes sino

esquema particular (conductismo, sistémica, psicoanálisis, logoterapia, etc) éste

empieza a constreñir su forma de ver la terapia y termina encuadrando la realidad dentro

solución y la verdad del problema es el “cliente”. En este contexto la narración es