¿Qué es el

ser?
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¿Qué es el
ser?
El ser es ante todo un ser inmutable, permanente. Este razonamiento llevó a
pensar que la razón no tenía límites y que podíamos conocerlo todo, dominar
el mundo natural y hasta las relaciones con los demás. En poco tiempo se
llegó a pensar que absolutamente todo, podía tener una explicación,
asumiendo que las cosas son lo que son, de acuerdo a su ser. El énfasis en
las cosas llevó a restarle autoridad al lenguaje, jugando el lenguaje un papel
insignificante en la constitución del mundo y de nosotros mismos: el ser,
precedía al lenguaje. Luego de algún tiempo un grupo de filósofos
metafísicos, conducidos por Platón y Aristóteles, cristalizó una visión social
predominante que continuó como herencia por varios siglos. Las nuevas
condiciones históricas llevaron al observador metafísico a preguntarse “¿qué
hemos sido?” El interrogante emergente condujo a nuevas concepciones,
teorías y pensamientos que influyeron fuertemente en distintos campos, la
Biología, la Lingüística, la Filosofía y todas las Ciencias Humanas. La
percepción de que esta concepción de hombre, basado ya sea en el
Idealismo o en el Materialismo, ha llegado a su propio límite llevó a la
necesidad de buscar nuevas perspectivas que brindaran nuevas respuestas a
preguntas acerca de qué somos los seres humanos. Idealismo: se opone al
materialismo. El Idealismo como teoría filosófica sostiene que la realidad es
una consecuencia de la actividad del sujeto, en el sentido de que el acto de
conocer influye en lo que se conoce, la mente está sometida a procesos o
mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido.

Tiene variables:

• ​Idealismo subjetivo, que considera que las ideas se encuentran en la

mente del sujeto, no existen en un mundo externo al sujeto; algunos
adherentes fueron entre otros Leibniz y Hegel.
• ​Idealismo objetivo: las ideas tienen una existencia independiente, existen
por sí mismas; algunos adherentes fueron entre otros Berkeley y Kant.
• ​Para el idealismo alemán la realidad extramental (fuera de la propia mente)
no es cognoscible en sí misma; el objeto del conocimiento humano está
preformado y es construido por la actividad cognoscitiva. Algunos adherentes
fueron entre otros Kant y Hegel.

Como puedes observar, los teóricos y adherentes pueden incluirse en

diferentes tendencias, dependiendo del recorte teórico con que se aborde el
estudio o la presentación. Es así que de la mano de los estudios llevados a
cabo por Rafael Echeverría (2003), encontramos desde el campo de la
Filosofía que existen tres grandes desarrollos importantes que desafían el
programa metafísico, induciendo nuevas posibles respuestas.

• ​Primeramente los aportes del filósofo Friedrich Nietzsche, quien nos

entregó algunas de las críticas más contundentes y fuertes acerca de la
comprensión del alma humana.
• ​En segundo lugar los aportes del filósofo Martin Heidegger, a la
construcción de la crítica al Cartesianismo.
• ​El tercero corresponde al segundo periodo de la Filosofía de Ludwig
Wittgenstein, quien ofreció una nueva concepción del lenguaje humano.

Wittgenstein publica en 1923 el Tractatus Logico-Philosophicus cuyo eje

fundamental es el postulado que sostiene la vinculación estructural y
estrecha entre el lenguaje y el mundo, a tal punto que considera que “los
límites de ‘mi’ lenguaje son los límites de ‘mi’ mundo”. (Abánades, 2012,
p. 309).

El autor sostiene que la interrelación entre mundo, lenguaje y pensamiento

permite describir el mundo con una forma lógica; el mundo aparece como
conformado por hechos en lugar de objetos. Aportó el concepto de Juego de
Lenguaje como una actividad humana inversa en un sistema de prácticas
que constituyen la forma de vida. Wittgenstein inicia el libro presentando una
serie de aforismos sobre Ontología:

Algunos de los
aforismos:

• ​El mundo es la totalidad de los hechos, no de las

cosas.
• ​El mundo se descompone en hechos.
• ​El mundo es todo lo que acaece.
• ​Lo que acaece -un hecho- es la existencia de estados de
asuntos.
• ​Una representación lógica de hechos es un pensamiento.
• ​Un pensamiento es una proposición con significado.
• ​Una proposición es una función de verdad de las proposiciones
elementales. Una proposición elemental es una función de verdad de sí
misma.
• ​Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.

Referencia
s

Abandés, J. ​(2012​). Sobre el tractatus de Wittgenstein Y sobre su

​ adrid: Universidad Autónoma de Madrid.
interpretación. M
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