26/10/2010 Hermeneutica

LA HERMENEUTICA CUALITATIVA; Diseño Metodológico

Y
Teórico De La Investigación.

RESUMEN

TÍTULO: LA HERMENEUTICA CUALITATIVA; Diseño Metodológico Y Teórico De La

Investigación.
AUTORES: ¿?
PALABRAS CLAVES: Hermenéutica, Interpretación, Análisis cualitativo, Intelección
El presente trabajo se apoya en la finalidad de exponer los parámetros más importantes con respecto al
estudio del análisis hermenéutico, abordando contextualmente los componentes del diseño metodológico,
teorías investigativas y los complejos parámetros de la distinción cualitativa y cuantitativa que vendrían a
conformar la compleja y completa red de la hermenéutica.
Hermenéuticamente el hombre logra descifrar los misterios de la vida y del mundo que lo rodean, pero
igualmente comprende sus acciones dentro del mundo social en el que se desarrolla.

ABSTRACT

TITLE: LA HERMENEUTICA CUALITATIVA; Diseño Metodológico Y Teórico De La

Investigación.
AUTHOR:
KEY WORDS: Hermeneutics, Interpretation, qualitative analysis, insight.
This work relies on the purpose of presenting the most important parameters regarding the study of hermeneutic
analysis, addressing contextualized components of the methodology, investigative theories and the complex
parameters of the qualitative and quantitative distinction that will make up the complex and comprehensive
network of hermeneutics.
Hermeneutically deciphers men the mysteries of life and the world around him, but also understand their actions
within the social world in which it develops.

ii

TABLA DE CONTENIDO
Pág.

INDICE
RESUMEN………………………………………………………………………………….. i
ABSTRAC……………………………………………………………………………….…….ii
Índice………………………………………………………………………………………... iii

INTRODUCCIÓN. 6

JUSTIFICACIÓN. 8
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LA HERMENÉUTICA, AYER Y HOY. 9

DIFERENCIACIÓN METODOLÓGICA 11

Aspectos Generales 11

DISEÑO METODOLÓGICO Y TEORÍA DE LA INVESTIGACIÓN. 15

La Hermenéutica como Investigación Cualitativa. (I.C.) 15

ENFOQUES EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA. 19

OBJETIVO GENERAL. 20

CONCLUSIÓN 20

BIBLIOGRAFÍA

iii

INTRODUCCIÓN.

El método histórico hermenéutico, es al parecer la herramienta más eficaz en pro de investigación cualitativa.
Este método concreta, ayudado de su marco de carácter comprensivo e interpretativo, el avance y las
complejas pautas del conocimiento humano, no solo habitado en los textos escritos, sino, del mundo simbólico y
la cultura que el hombre percibe y cambia mediante sus acciones; así un método que en sus primeros inicios
perteneció al ámbito teológico de los textos sagrados ha logrado evolucionar e implantarse para el bien de todos,
en las esferas de las ciencias sociales. Se diferenciaran del método cuantitativo, en lo que a investigación se
refiere, ya que las ciencias que asumen el método histórico hermenéutico buscan por encima de todo la
comprensión del sentido, la orientación y los fines de las acciones del hombre.
La investigación, por ser un plano inminentemente activo que día a día cobra más interés y fuerza,
enfrenta estoicamente diversos aspectos relacionados con nuevas manifestaciones del conocimiento, la
interpretación de la ciencia y la tipología misma. Los anteriores son nada mas que aspectos básicos a través de
las cuales podemos llegar a dilucidar posibles resoluciones de problemas, el desenmascaramiento a
interrogantes, la continuación de hallazgos y descubrimientos, lo cual, sin lugar a duda, contribuye fuertemente al
encuentro cara a cara con el conocimiento de nuestro entorno y la nueva perspectiva con la que vemos de la
realidad.
En el presente ensaño navegaremos por los matices más relevantes de la historia de la hermenéutica y sus
enfoques tanto en el diseño del método y las teorías de la investigación.
Para ello, es indispensable abordar los estadios prístinos de algunos de sus conceptos; se abarcan tanto las fases
y procesos de investigación cualitativa con respecto a su relación con la hermenéutica en sí. Igualmente en el
presente texto se pretende conjugar los parámetros leales de las corrientes epistemológicas, metodológicas y
practicas, con el fin único de desarrollar y facilitar los futuros procesos investigativos dentro de las sociedades
complejas determinadas. Con el presupuesto anterior podremos fácilmente optar por:
1. Conocer las bases más trascendentes a lo concerniente a ciencia, métodos, e investigación directa.
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2. profundizar y/o reestructurar los fundamentos de las teorías progresioncitas del humanismo y
positivista
3. Estudiar los diversos formatos que se pueden implantar para la estructuración o redacción de algún
tipo de investigación.

No es perturbador decir de mas, que las cuestiones sobre el conocimiento, pueden llegar a entablar una serie de
aspectos bien relevantes; los de tipo racional, los de tipo de probabilidad y los de tipo metodológicos. En
primera medida el conocimiento racional posee el más alto grado de complejidad, pues incluye en su acto a
algunos métodos propios y subjetivos; la recepción de imágenes, la intuición y sistematización de la información;
en segundo aspecto, la teoría de lo probable, sólo trata de verdades parciales, que pueden estar sujetas a un tipo
de rectificación, por esto se les catalogan como provisionales; y por último, el conocimiento nacido de los
métodos, se obtienen sólo gracias a los aportes lógicos y procesos técnicos que puede acontecer al interior de
un problema científico. Al parecer este aspecto es el más complejo de los anteriores. Pues existen diversos tipos
de método, están los de tipo filosófico cuyo presupuesto es la razón, los silogismos, fenomenológicos,
deductivo, etc. En este concepto difieren: inductivo, analítico, sintético, experimental entre otros.
Pero de una u otra forma los métodos son una misma guía, un camino, un derrotero del como llegar o por lo
menos, a aproximarnos a las certezas y al conocimiento plenos de las cosas. Los métodos ayudan a la
concepción de la realidad de una manera mas rápida y precisa, compleja y clasificatoria; ayuda a acceder al
conocimiento de lo que puede llegar a ser verdad y real.

JUSTIFICACION.

Los planteamientos filosóficos modernos han llevado al hombre actual a un repensar del mundo, a una catarsis
de las pasiones que los ayuden a ser mejores personas. La gravedad de los asuntos del ser humano se ven
provocados al retroceso social y moral que esta viviendo la posmodernidad. El estudio de las ciencias sociales
ha permitido un mejor y pleno abordaje de las cuestiones conflictivas dentro de las mismas redes sociales; por un
lado el afán de poder cuestionar y comprender las anormalidades científicas, vemos la necesidad de provocar
una inquietud y una marca de inconformismo para con los causantes de esta ola de desigualdad intelectual. El
presente trabajo se postula para incrementar el nivel investigativo-social del hombre posmoderno, a la vez que
delega al lector las herramientas para la concepción de un punto de vista critico que nos permita vislumbrara
mejor las noches de incertidumbre intelectual. El faro a la distancia esta hecho de la necesidad de poder entablar
y comprender los más modernos métodos de aprender y enseñar. No hay nada más agradable que descubrir
una nueva especie animal o vegetal, descubrir los nuevos focos de intelectualidad en el tercer mundo, la no
aceptación científica con miras a las guerras biológicas, felices sérianos si pudiéramos vaticinar los sucesos más
despiadados que habitan en nuestras cabezas; por esta y mil razone más, nos vemos en la urgente necesidad de
entablar espacios para la reflexión científica y la nueva conformación de los nuevos parámetros de investigación
en todo el planeta.

LA HERMENEUTICA, AYER Y HOY.

Que hermoso es el trabajo de Humberto Eco, al querer darle vida y voz a los conceptos y signos que investiga
y continuamente interroga. Busca lógicamente la estructura y la relación entre el significante y el concepto de
significado. Nosotros no queremos obviamente cuestionar o asemejarnos a Eco; sólo tenemos como común fin,
el estudio del concepto propio de la hermenéutica. Rastrearemos sus primeros pasos y su activa evolución. Es
una tarea magnifica, pues al querer reconstruir sus cimientos, reconstruiremos nuestra forma de investigar.
La hermenéutica (del gr. ἑρµηνευτικός) se definiría como el "arte de explicar, traducir, o interpretar"); es el
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La hermenéutica (del gr. ἑρµηνευτικός) se definiría Hermeneutica
como el "arte de explicar, traducir, o interpretar"); es el
proceso de conocimiento y arte de la interpretación ampliamente de textos, encontrando el significado más
preciso de las palabras, mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. “La teoría hermenéutica del
método en el transcurso de los tiempos se ha venido comparando enfáticamente con las con las ciencias
naturales. Por un lado tanto sus objetos y textos transmitidos debían ser tratados de la misma manera que los
datos de la observación en la investigación de la naturaleza”[1]. Lo más curioso de todo esto, es que la
hermenéutica posee como punto focal de origen las venas de la teología cristiana, cuya tarea no era otra cosa
que el estudiar los principios y normas que servían para interpretar la Biblia. Pero no sería mas adelante
cuando Friedrich Schleiermacher la abstrajo y la contextualizó para que ya no fuera solo una herramienta
religiosa, sino de aplicara también al tipo genealógico de nuestros antepasados. Schleiermacher postula una
visión de la hermenéutica que permita la correcta interpretación de los textos, es decir, pretende fundar un
postulado donde la dimensión –mas la subjetividad- y de tipo adivinatoria, le permitirá al otro ponerse en el
lugar de su semejante. No es solamente la interpretación de algún texto, se trata de la tarea de comprender lo
que se aborda. Gracias a este método el hombre logra reconstruir su historia, objetiva, subjetiva de cualquier
discurso.
A la experiencia anterior de conceptos, se sumará la del Alemán Wilhelm Dilthey . Afirma que las
manifestaciones espirituales humanas y los textos históricos deben ser relacionados con el contexto de sus
respectivas épocas. Asume además, que a la naturaleza se le debe dar un crédito sur plus, es decir a la
naturaleza se le explica, pero a la cultura se le debe comprender. Se convertiría así, en el primero que logre
confrontar estas dos temáticas de la vida del hombre. La dualidad planteada comprenderá entonces, las
"ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espíritu"[2], que sólo se distinguiría sutilmente por el uso de un
método analítico esclarecedor, en primera medida y, por otro, el uso de un procedimiento de compresión
descriptiva. Surge entonces la comprensión y aprehensión. De ello se concluye que toda comprensión es
aprehensión de un sentido. Para Dilthey y sin duda alguna aseguró que todo conocimiento de las ciencias del
espíritu es una comprensión y un fenómeno de conocimiento histórico. Esto se manifiesta de esta forma,
porque el objetos u objetos de estudia, cambian de estructuras, ya sea una explosión de arte pictórico, una
magnánima obra de teatro, un libro etc., es allí donde la hermenéutica interpreta dichas cambiantes estructuras y
permite que el conocimiento se manifieste. Mas adelante aparecerá el francés Paul Ricoeur quien afirma que
existe una distancia entre el sujeto y el objeto de estudio. El factor primordial será el texto en sí, pues dice que
éste padece un desarraigamiento en cuanto a la intención del autor; provocando una independencia del autor.
Acto seguido el texto se desorbita y hace que el emisor se introduzca cambiando la realidad misma. Aquí la
hermenéutica –según Ricoeur- se encargara de extraer el ser- en-el-mundo que se halla el texto mismo, es decir,
el atributo de apropiación del texto y la relación vivencial íntima del lector. Nace así la reestructuración del
texto, gracias al lector que produce la dinámica hermenéutica al mismo.

Martin Heidegger será un poco más profundo, o mejor, complejo al momento de presentar sus ideas. Asevera
que toda interpretación, para ser comprendida, debe ya tener comprendido de antemano lo que va a
interpretar. Parece que nos pidiera los poderes de asumir el futuro, de pronosticarlo; trasciende al decir que no
basta con la comprensión del espíritu, sino que hay que trasgredir los limites del ser humano y su relación con le
mundo; existir es comprender. Esta premisa será la clave de su pensamiento filosófico moderno, la relación que
debe entablar el hombre con su mundo, el mundo en el que trasciende.

DIFERENCIACIÓN METODOLÓGICA

Aspectos Generales

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Durante decenios el quehacer investigativo y específicamente en las "ciencias sociales" ha venido sufriendo
tirones violentos por el aparecimiento de paradigmas, tanto de los positivistas como de los humanistas. Pero si
miramos bien las dos comparten algunos matices, es decir, poseen un fin último, la sociedad. Con esto como
presupuesto se visualiza igualmente una diferencia intrínseca, y es en cuanto el método de llegar a ella,
estudiarla y correlacionase. Por un lado los mantos de los paradigmas positivistas se preocupan por el
establecer leyes generales que estén relacionados con los hechos sociales. Por su parte, en el paradigma
humanista, se pone en énfasis o se fundamenta en la interpretación de los fenómenos particulares que
acontecen en un contexto de tiempo y espacio definido.
En este orden de ideas, es casi necesario establecer la "diferenciación" histórica respecto a ambas posiciones
paradigmáticas. Si analizamos los que serian lo más relevantes teóricos en la relación a la base de la teoría
conceptual del positivismo, el humanismo y la comprensión de la hermenéutica actual, podremos remontarnos
a los ideales planteadas y desarrolladas por el francés Emile Durkheim y el Alemán Max Weber.
En primera instancia a Durkheim se le puede considerar el más relevante de los precursores de la estructura
paradigmática del positivismo explicativo; sostiene sin dudas, que el método investigativo debe estar sustentado
en los principios de relación causal y que de ello se produce una explicación de los mismos hechos sociales.
“…en efecto, si la sociedad no es mas que un sistema de medios instituidos por los hombres en vista de ciertos
fines, dichos fines solo pueden ser individuales…por lo tanto, del individuo emana las ideas y las necesidades
que han determinado la formación de las sociedades y, si de él procede todo, necesariamente todo debe
explicarse por él”[3]. La causalidad se desprende en primera instancia desde la constitución de las ideas propias
de cada ser humano que pertenece a una sociedad determinada. Pero más adelante asegura plena y fuertemente
el rol psicológico del individuo dentro del habitad social al que hace parte. “…el hecho dominante de la vida
social es el progreso y, por otra parte, el progreso depende de un factor exclusivamente psíquico, a saber, la
tendencia que empuja al hombre a desarrollar cada vez mas su naturaleza. Los hechos sociales podrían derivar
en formas tan inmediatas de la naturaleza humana que, durante las primeras fases de la historia, podrían
deducirse directamente sin que fuera necesario recurrir a la observación.”[4]
En este primer sentido se manifiesta claramente que el paradigma anterior presenta una gran trascendencia de
los aspectos externos, como los causantes de las determinaciones de la manera de pensar y actual de los
individuos que pertenecen a un circulo social determinado. Por su parte, Max Weber como máximo exponente
del paradigma humanista, se focaliza en los parámetros de la acción social. Este concepto -asegura Weber-
posee el factor de delegarle a cada persona una carga de intencionalidad individual, es decir, que presenta
síntomas o elementos de subjetividad internos en el momento de actuar. La sociología interpretativa en el
sentido subjetivo de la acción permite que la acción del hombre sea entendida como aquella cuyo sentido
subjetivo hace referencia a otro individuo o grupo.
No olvidemos que no existiría, según Weber ningún "elementos externos a él", sino que su accionar estará
dado en función del sentido que éste le otorga a sus experiencias. Otro interrogante surge a partir d dicha
teoría. Por ejemplo, ¿cómo se puede regular estos postulados si las acciones humanas se hallan influidas por
emociones o valores de diferentes matices? Weber magistralmente crea un abanico de posibles “tipos ideales”.
Parece ser que se ha inclinado por el método filosófico de la razón; el principio de “acción racional” es útil para
el estudio de la acción en su relación con el posible influjo de elementos irracionales.
En este orden de ideas podemos dar un paso adelante y sumergirnos en las agitadas aguas de los paradigmas
de la investigación y diseño de metodologías:
|SUBJETIVIDAD |OBJETIVIDAD |
|Acción Social - Max Weber |Hecho Social - Emile Durkheim |
|Comprensión - Interpretación |Explicación |

Aquí aprovecho para explicar las diferencias entre los paradigmas cuantitativos y los paradigmas cualitativos:
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| | | |
| |Paradigma Cuantitativo |Paradigma Cualitativo |
|Base epistemológica |Positivismo, Funcionalismo |Historicismo, Fenomenología,
Interaccionismo |
| | |Simbólico |
| |Medición objetiva (de los hechos sociales,|El actor individual: descripción y |
| |opiniones o actitudes individuales); |comprensión interpretativa de la conducta
|
|Énfasis |demostración de la causalidad y la |humana, en el propio marco de
referencia del |
| |generalización de los resultados de la |individuo o grupo social que actúa |
| |investigación | |
| |Estructurada y sistemática |Flexible: un proceso interactivo continuo, |
|Recogida de información | |marcado por el desarrollo de la
investigación|
| |Estadístico, para cuantificar la realidad |Interpretacional, socio-lingüístico y |
|Análisis |social, las relaciones causales y su |semiológico de los discursos, acciones y
|
| |intensidad |estructuras latentes |
| |Búsqueda cuantitativa de leyes generales |Búsqueda cualitativa de significados de
la |
|Alcance de resultados |de la conducta |acción humana |

O en otras palabras…

PARADIGMA CUALITATIVO. PARADIGMA CUANTITATIVO.

Método cualitativo Método cuantitativo
- Fenómeno y comprensión - Positivismo lógico
- Observación naturalista, sin control - Medición controlada
- Subjetivo - Objetivo
- Desde dentro de los datos - Desde fuera de los datos
- Exploratorio, inductivo - Confirmatorio, deductivo
- Orientado al proceso -Orientado al resultado
- Datos ricos y profundos - Datos sólidos y repetibles
- No generalizable - Generalizable
- Holista - Particularista
- Realidad dinámica - Realidad estática

Se percibe claramente que los dos métodos proponen particularidades propias y trascendentes dentro de sus
campos de acción. Trascienden desde la observación, pasando por la medición controlada, para descansar en
la proposición de una realidad mas acorde a lo que se esta buscando.

DISEÑO METODOLOGICO Y TEORIA DE LA INVESTIGACION.

La Hermenéutica como Investigación Cualitativa. (I.C.)

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La Hermenéutica Hermeneutica
como Investigación Cualitativa. (I.C.)

Durante el rastreo de la investigación cualitativa nos topamos al saber que los significados o enfoques son
multidireccionales. Algunos aseguran que la investigación cualitativa esta enfocada hacia el contexto natural,
estudiando los fenómenos para que sean así más asequibles a los hombres. Pero de lleno la I.C debería aplicar,
o mejor, implica una recolección de todo tipo de materiales, como las entrevistas, experiencias personales,
sucesos de vidas privadas, observaciones, texto de tipo histórico, imágenes, etc., que logren desmantelar los
sucesos más trascendentes de las personas.
Por poseer matices controversiales al momento de aplicarlas al diario vivir, el hombre ha creado una clasificación
de la misma Investigación cualitativa. Miremos por ejemplo a Taylor, S. J, quien asevera al argumentar que la
metodología cualitativa posee puntos focales muy bien estructurados:

“La metodología cualitativa se refiere a la investigación que produce datos descriptivos. Es inductiva,
porque los investigadores comienzan sus estudios con interrogantes vagamente formuladas y con un diseño de
investigación flexible. Es holística, puesto que los escenarios y los grupos no son reducidos a variables, sino
considerados como un todo. Es naturalista, porque intentan reducir su impacto al mínimo o por lo menos,
entender y considerar los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su estudio.
Además, comprenden a las personas dentro del marco de referencia de ellas mismas, son humanistas, y apartan
sus propias creencias de la investigación porque todas las perspectivas, escenarios y personas son consideradas
valiosas, dan énfasis a la validez de su investigación, considerándola como un arte. La perspectiva
fenomenológica, a su vez, está ligada… a el interaccionismo simbólico (importancia a los significados sociales,
que surgen de la interpretación de la interacción) y la étno-metodología (cómo las personas mantienen un sentido
de la realidad externa).”[5]

Esto asegura el profesor Taylor de manera clara y precisa. Pero la historia misma ha demostrado que no existe
un método, al parecer claro y profundo de los mismos métodos cualitativos. Pero revisemos otra de las
concepciones de la I.C, vista como arte por Miles y Haberman;
1. “Se realiza a través del contacto con el campo o situación de la vida determinada.
2. La investigación alcanza un aura de [6], posee una lógica de ordenamientos y explicaciones explicitas.
3. El investigador activa una acción interna de los actores a estudiar, analizando sus más mínimos
comportamientos.
4. Gracias a esto, el investigador puede clasificar o concretar seriamente los diversos comportamientos de los
actores y poder así decir algo de estos.
5. Se interpreta los resultados.
6. El investigador mide los principales resultados.
7. Se utiliza el arma de la palabra ayudado de la semiótica para poder así, constatar, analizar y ofrecer modelos
sobre ella.”[7]

Esto sería entonces algunos de los estudiosos teóricos de la investigación cualitativa. Pero aún queda algo en el
tintero. Aquí podríamos rescatar la simplificación que hacen Guba y Lincoln con respecto a la revisión de la
forma de intervención en la organización. Lo que apuntan es válido e importante para el buen funcionamiento de
las líneas generales para otras intervenciones que los profesionales del comportamiento humano realizan en las
organizaciones.
Observemos el recuadro que aparece a continuación:

|PERSPECTIVA |

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|ASPECTO |POSITIVISTA |CONSTRUCTIVISTA
|
|Ontología |Realismo: Realidad primordial (independiente del |Relativismo: La realidad es
una construcción mental, |
| |conocimiento) absoluta, única, que funciona según |producción activa de lo sentido
los por sujetos |
| |unos determinismos naturales identificables. |interactuantes, relativa, plural,
regida por |
| | |convenciones sociales. |
| |Dualismo: Mundo/mente. Realidad/conocimiento. | Monismo: Interacción
mundo/mente |
| |Separabilidad sujeto/objeto. |Indisolubilidad realidad/conocimiento
|
| |Distinción ontología/epistemología. |Recíproca implicación sujeto/objeto.
|
| |Objetivismo: verdad = adecuación idea/realidad. |Indistinción
ontología/epistemología. |
| |Discontinuidad ciencia/no ciencia. |Subjetivismo: «verdad» = construcción
apoyada sobre |
|Epistemología |Ciencia = fuente conocimiento verdadero |información/objeto de
consenso social. |
| |(correspondencia datos científicos/fenómenos y |Continuum complejo ciencia/no
ciencia. |
| |proceso reales) |Ciencia = construcción socioculturalmente
relativa. |
| |No-ciencia = no fuente de conocimiento verdadero. |La «verdad» de sus datos
emana de la solidez del |
| | |consenso que suscitan. |
| |Método científico/positivo = medio operativo | Enfoque hermenéutico-dialéctico
de la interacción |
| |descubrimiento leyes funcionamiento mundo real |observador-observado.
|
| |Datos científico/positivos = elementos de |Datos evaluativos = una
construcción más, socialmente |
|Metodología |conocimiento objetivo y fundamentos de |consensuada entre
constructores informados y |
| |explicación-predicción/control |sofisticados.
|
| |Neutralidad axiológica: Investigación libre de |Compromiso axiológico.
Investigación saturada de |
| |valores. |Valores,. |
| |Informe evaluativo: Reflejo idóneo de la (única) |Informe evaluativo = imagen
consensuada de las |
| |realidad evaluada (descontextualizada). |múltiples realidades construidas por
los grupos |
| |Evaluador = productor de información científica. |(diversos) de interactores
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sociales. |
| | |Evaluador = consensuador (vía negociación) de
los |
| | |diversos informadores. |

ENFOQUES EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA.

Cuando comprendemos el alcance que posee la investigación cualitativa como un modo de ver la realidad, los
fantasmas de la teoría quedarían atados a los muros de lo que algunos aseguran ser, obsoletos. Pero si
observamos detenidamente, las cuestiones teóricas del asusto investigativo van más allá de los pronosticable.
Aparecen enfoques más complejos y completos como lo asegura Evelyn Jacob “al identificar cinco
tendencias tradicionales dentro de las alternativas naturalistas de la investigación. Estas son: psicología ecologista,
antropología cognitiva, interaccionismo simbólico, etnografía holista y etnografía de la comunicación.”[8]
Estas teorías serian criticadas por carecer de de pluralismo pragmático, pues dejan de lado los postulados
propuestos como la investigación feminista y la etnografía neo-marxista entre otros aspectos. Por ello
aparecerá en el mundo intelectual un nuevo boceto (ver cuadro A) de la I.C, cuando aparece un cuadro
revelador de la nueva clasificación con respecto a los parámetros de mayor interés que yace en la conciencia y el
conocimiento del hombre.

| | | | |
|PREDECIR |COMPRENDER |EMANCIPAR
|DECONSTRUIR |
| |Interpretativo. |Critico |Post-estructural |
|Positivismo |Naturalismo |Neo-marxista |Post- moderno
|
| |Constructivista |Feminista |Diáspora |
| |Fenomenológico |Especifico a la raza |Paradigmática |
| |Hermenéutico |Orientando a la practica | |
| |Interaccionismo |Participativo | |
| |Simbólico |Freiriano | |
| |Micro etnografía | | |

Cuadro A. Paradigmas de la indagación pos-positivista. (Lather, 1992:89)[9]

Ya aquí nos cuesta trabajo realmente lograr descifrar los puntos más relevantes de la investigación cualitativa. Se
vuelve complejo por las premisas típicas, que cada día mas disciplinas entran en el juego de investigar, sumado a
esto, cada una de las nuevas integrantes postulan sus metodologías propias; y como por último, los diversos
métodos que plantan las disciplinas noveles para concretar la tarea de llegar al conocimiento Parecen que de
alguna forma se llega aun mismo fin, y es el de que el propósito íntimo del investigador es predecir, explorar
describir, explicar, identificar…etc., entre otras aspectos.

OBJETIVO GENERAL.

●Promover la integración de las metodologías que están en la tarea de reestructurar los mecanismos que nos
permitan llegar al conocimiento limpio y pleno; el cual se puede llegar a implementarse y/o aplicarse en los
diversos ámbitos de la vida social-colectiva e individual del hombre actual.
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diversos ámbitos Hermeneutica
de la vida social-colectiva e individual del hombre actual.
Lo anterior comprendería los siguientes objetivos específicos:

►Potenciar los parámetros de investigación subjetivos para la búsqueda de una teoría global y constructivista de
valores metodológicos dentro de las sociedades intelectuales.

► Promover mecanismos de investigación a partir de paradigmas sociales locales en donde se logre poner en
practica los métodos plateados por los teóricos del siglo XIX y XX.

► Comprometer a la sociedad educativa para que de incline por el planteamiento de ideas fundamentalistas,
logrando plantar métodos propios o reestructurados que nos permitan aplicarlos a la vida social, pudiendo así,
fortalecer los lazos del conocimiento colectivo.

CONCLUSION.

Es a partir del conocimiento que el hombre logra ubicarse en el mundo, claro, queriendo explicarlo y entenderlo.
Esta tarea es milenaria. Sólo que posee unos estamentos propios de algunas de las ramas del conocimiento, y
sería la filosofía ayudado mas tarde de la hermenéutica y muchos otros métodos mas con los que le hombre
lograría por lo menos a acceder a una porción del inmenso pastel del conocimiento. No importa realmente cual
de los métodos es el mas eficaz o plausible dentro de las ciencias, sólo es plausible decir que no importa cual sea
el camino para llegar a la verdad y al conocimiento, pues basta con saber que los mecanismos del hombre
surgieron de la necesidad de comprender el mundo circundante y llenarnos de gozo al poder materializar los
deseos de los intelectuales por poder ayudar a evolucionar los planteamientos primeros de los filósofos griegos.
Todos sería más complicado si el hombre no hubiese desarrollados la razón y los métodos de abordaje hacia
los problemas existenciales de la raza humana. Los métodos son las herramientas que posee le hombre no solo
para comprender el mundo, sino que aprendimos a implementarlos en los comportamientos del mismo dentro
de las sociedades a las que pertenecen y transcienden. Gracias a los primeros observadores del espacio y a la
evolución del lenguaje, a la nueva forma en que el sujeto aborda al objeto y a los millares de preguntas que
despiertan a los métodos de su sueño a veces profundo.

BIBLIOGARFIA.

•Gadamer G. Hans.: La Razón en la Época de la Ciencia. Argentina. Ed. Alfa, 1985.

•Dilthey , Wilhelm.: “Introducción a las ciencias del espíritu”. Ensayo de una fundamentación del estudio de la
sociedad y de la historia. Madrid. Alianza Editorial, 1980

•Durkheim, Émile.: Las reglas del método sociológico; trad. de Ernestina de Champurcín, -México D.F: Editorial
Fondo de Cultura Económica, 1986.

•Taylor, S. y Bogdan.: Introducción a los métodos cualitativos de investigación. México: Ed. Paidós: 1988

•Gómez R. Gregorio, Flores G. Javier y Jiménez G. Eduardo.: Metodología de la investigación cualitativa.

Málaga (España), Ed Aljibe, 1996.

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[1] Cf. Gadamer G. Hans.: La Razón en la Época de la Ciencia. Argentina. Editorial Alfa, 1985. Pag,.69
[2] Entiéndase la ciencia del espíritu ,como el conjunto de las ciencias que tienen como objeto la realidad
histórico-[pic][3]VÁÄ = > S Ã Ä Å Æ äÉ«?É?oXGGXX8GhH
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