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NO.
01 | SEP - DIC
LAS LA CHATARRA ¿SÍNTOMA DE LA CULTURA DEL SIGLO XXI?
VEREDAS
•
“SER”PSICOANALISTA
DEL •
PSICO
P S I C O A N Á L I S I S . . . ¿CUÁL DE ELLOS?
•
ANÁLISIS LOS CONSTRUCTOS DEL MATERNAJE Y PATERNAJE
“RELATIVITY” - M. C. ESCHER - 1953

ÍNDICE
EL FIN DEL ANÁLISIS Y LOS IMAGINARIOS DE ETERNIDAD
Belén Rico
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NO todos los caminos llevan a Roma… LA RELACIÓN DE EROS Y PSIQUE EN EL FIN DEL ANÁLISIS
Hay huellas que no coinciden con el pie.

Alfonso Gómez Prieto
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Hay huellas que se anticipan a su pie.
PASIONES DESENFRENADAS, DE EROS A TÁNATOS
Hay huellas que fabrican su pie.
Hay huellas que son más pie que el pie.
Soledad Godano
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-Roberto Juarroz REFLEXIONES EN TORNO AL FINAL DE ANÁLISIS
Lola Burgos
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Emprender la aventura de una publicación es siempre una apuesta, una donde
algo se pone en juego; algo de lo propio y algo con-jugable con las inquietudes REFLEXIONES SOBRE LA RECTIFICACIÓN SUBJETIVA
de otros en el anhelo de transmitir un punto de vista. Esto presenta un riesgo: la Cristina Jarque
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pretensión de erigirse como una revista de culto o una que se inserte en el canon DIRECTORIO
que establece EL camino a seguir, LA ruta a andar o, más preocupante aún, lo que “SER” PSICOANALISTA
se debe y no se debe pensar.
CRISTINA JARQUE - Presidenta de
Paola Franco Madariaga
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Seguir esa tendencia sería transitar caminos prefabricados, medir los
Lapsus de Toledo con sedes en las
propios pasos con las huellas que otros están haciendo o han dejado y que – PSICOANÁLISIS... ¿CUÁL DE ELLOS?
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ciudades de Madrid, Toldo, Peru,
probablemente, no lo negaremos– han hecho letra y han afectado de alguna Princenton, Costa Rica, CDMX, Toluca,
José Eduardo Tappan Merino
forma al público que accede a su lectura. Puebla, Queretaro.
LOS C ONST RU C TO S D E L M ATE RN AJ E Y P ATE RN AJ E
Por eso, la revista digital Lapsus de Toledo México pretende, en su singularidad,
hacer veredas al lado de los caminos, abrir puertas donde otros ven clausuras
e hilar puentes donde otros solo ven abismos; enarbolando siempre al Deseo y
JOSÉ EDUARDO TAPPAN
Coordinador de Lapsus Mexico.
MERINO - Joaquin Huerta Reyes
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a la Palabra como los soportes de un trabajo y una formación que está siendo DANIEL SÁNCHEZ CASTRO - Coordinador
LA C LÍNIC A DE L C UE RP O , A P RO P Ó S ITO D E L O S
constantemente, que no cesa y que se abre a un campo donde lo lúdico y lo que de Lapsus Toluca.
FENÓM ENOS PS IC O S O M ÁTIC O S
punza permiten dudar y reflexionar ahí donde solo había certezas.
IRVING ADRIÁN TORRES VALLE VARGAS -
Natatxa Carreras Sendra
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Así, nos suscribimos al hecho de que las veredas del psicoanálisis son
Editor general de Lapsus de Toledo México LA CHATARRA ¿SÍNTOMA DE LA CULTURA DEL SIGLO XXI?
vastas, tantas como deseos haya. Aquí abordamos algunas. De corte freudiano
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Revista Digital. Luz Hiram Laguna Morales
y lacaniano –dada la práctica y los fundamentos en los que nos basamos–, los
artículos que ahora te presentamos surgen con el afán de puntualizar, por medio
DANIEL ORTEGA JAIMES - Diseño gráfico
de la palabra, la angostura que una vereda posibilita y propone: una vía que no de Lapsus de Toledo México Revista
LO SAGRADO Y EL OTRO
se afianza en la objetividad generalizada y sí en la subjetividad áspera que el
ser aquí y ahora exigen de una práctica que se ocupa del sujeto, su deseo y su
Digital. Arturo Mauricio González Salgado
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particularidad como una opción para labrar caminos propios donde una cultura JOSÉ RICARDO PÉREZ MENDOZA - R EPRESIÓN Y ANG US TIA, VE RE D AS D E L P S IC O AN ÁL IS IS
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y una sociedad han dejado de lado la diferencia como una forma de legitimar y Diseño gráfico de Lapsus de Toledo DANIEL SÁNCHEZ CASTRO
dignificar la propia existencia. México Revista Digital.
Irving Adrián Torres Valle Vargas

Para hablar de fin tendremos que comenzar
por el principio.
FIN
Cuando se inicia un psicoanálisis, ¿qué se espera de él?, ¿qué
espera quien se dirige inocente a un analista? Al análisis se le piden
muchas cosas, se esperan muchas cosas del análisis, pero sin saber
EL DEL en qué se entra, con la inocencia del desconocimiento de lo impre-
visto. El proceso será, en sí, sorprendente, porque la sorpresa para
analizante y analista será el viento que moverá las velas del análisis.
ANÁLISIS Y LOS Porque la esperanza de curación con la que algunos sujetos lle-
gan a entrar en un análisis no es suficiente; entre otras circunstan-
cias, porque un psicoanalista no es un curandero, muy a pesar de lo
IMAGINARIOS DE que muchos pacientes desearían.

Hace falta mucho más para entrar en el proceso analítico y al-
gunos sujetos, aunque deseosos, temen, a la vez, por lo que suponen
ETERNIDADPOR: Belén Rico

pueden descubrir, y por la suposición de que lo descubierto pudiese
no ser totalmente placentero.
Cuando el sujeto que sufre y padece se ve abocado a no poder
hacer nada por sí solo, porque sus síntomas se le imponen, reconoce
entonces necesitar la invitación de un otro a su vida para deshacer
su embrollo. Hay cosas que se le imponen, o bien, desde el lado de
la inhibición, cosas que quiere hacer y no puede, o al revés, desde
la compulsión, cosas que no quiere hacer pero no puede impedirlo.
A este sujeto que aparece el primer día en un

consultorio con todo este procedimiento, le está
esperando, por ejemplo, un dispositivo psicoana-
lítico freudiano, que le tiene preparado un men-
saje pesado e inesperado para él: sólo usted es el
responsable, la causa está en usted, pero hable,
eso sí, hable sin censuras, asocie libremente, sal-
ga de la alienación del discurso del otro.
4 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 5

Seguro que el analizante lo intenta- nemos el fantasma del analizante, el fan- Fort-Da entre las consecuencias que nadie eternidad el que nos lleva a la creencia de
rá sin replicarnos, pero hay una pregunta tasma del analista y algo que se espera. quiere saber y el efecto terapéutico de lle- un momento de cierre?
evidente: ¿oiga, es esto verdad, es esto gar a saber el saber no sabido.
posible?, ¿puedo hablar sin censuras y ello Lo que se espera, ¿es lo mismo para La diferencia entre un psicoanálisis y
podrá ser analizado por usted? ambos? Porque lo esperado tiene que en- Nadie quiere saberse castrado, reco- otros modelos de terapias radica en que
cuadrarse, definirse, a través de la palabra nocerse no completo, ser un sujeto con el psicoanálisis no busca a toda costa la
Esto me recuerda a lo que Lacan lla- que circula y la palabra es pronunciada por falta, estar privado, aceptar la castración, inserción satisfactoria del individuo en el
maba discurso pulverulento, discurso dis- ambos fantasmas, lo que hace que, al poco que se es limitado y tampoco ningún suje- colectivo social, familiar, de pareja; la di-
persado en toda dirección y que no se tiempo, cada uno empiece a sospechar to quiere confrontarse a que su exigencia ferencia entre un psicoanálisis y otros mo-
puede analizar. que habla solo, que no se ve ni se entiende goce pulsional tiene una parte de indo- delos de terapias radica en que el psicoa-
de, a pesar de los esfuerzos, lo dicho. mable, una exigencia muy peculiar que se nálisis no reeduca. La terapia pide éxitos
Aquí me surge la pregunta, ¿estamos dirige al infinito pero siempre se vive con y el psicoanálisis logros. El psicoanálisis se
haciéndole al analizante (y no olvidemos, Efectivamente, el dispositivo analíti- privaciones. ocupa de pensar y de escuchar, escuchar a
además, sufriente) pasar de una alienación co ofrece un espacio para desarrollar pa- uno mismo y a otros, es dejarse sorpren-
a otra?, o sea, ¿invitando al analizante a labra, pero es también el dispositivo per Ya Lacan nos hablaba del “horror del der y pensar en hacer mudanza, modificar,
pasar de la alienación de un sujeto nacido se, por sí mismo, el que utiliza el amor de acto analítico”, de la frialdad del discurso intercambiar, sustituir. Jugar a vivir con
y desarrollado en el otro del discurso, a la transferencia como engañoso, ya que el que empuja el dispositivo hacia el propio creatividad, a lo Winnicott y dejar las cláu-
alienación de todo un dispositivo analíti- que escucha no escucha lo que el sujeto horror de uno, el dispositivo a veces es sulas de cierre abiertas al cambio, al movi-
co? quiere decir, porque el analista escucha violento con la finalidad de obtener del ser miento, a lo por vivir antes de la muerte.
con perspectiva de interpretación, con la hablante la palabra inconsciente que nos Una vida con creatividad práctica. Cada
También me gustaría apuntar el tema, ilusión de intentar captar aquello que el horroriza, es un horror propio e intrans- día como una nueva aventura.
subyacente y delicado, de la violencia que mismo sujeto no sabe que dice, no sabe ni ferible. Aceptar el inconsciente y creerle.
se presentifica durante el acto analítico. qué significa y quizás no quiere, tampoco, Ese inconsciente malévolo que nos hace El psicoanálisis, precisamente, bus-
Por una parte, me refiero a la violen- significar. tropezar con las palabras, equivocarnos ca desalinear al analizante de los ideales
cia de la interpretación de Piera Aulagnier para que él salga afuera. del discurso del otro y llevar al sujeto a su
Me planteo si no es un modelo de identidad de separación.
y el cuidado que el analista está obligado a violencia del dispositivo analítico la dis- Ahora es cuando el discurso asociati-
manejar en cuanto a las actuaciones, que tancia, la separación, la diferencia entre la vo tiene un efecto real y por tanto se pro- Al final de un análisis, un individuo
debido al furor curandis, pueden lle- intención de la palabra del analizante y la duce un cambio, que es el efecto terapéu- cree que, de momento, y sin imaginarios
gar a violentar o forzar una situación vital intención de la interpretación. tico para el analizante. Efecto terapéutico de eternidad, ha salido de la duda sobre
del analizante, como puede ser, sacar del que no tiene porqué pertenecer a la eter- qué es. ¿Quién soy, qué soy, para tener los
lugar del olvido algo ya colocado en otro Si aceptamos la premisa lacaniana de nidad de nuestras vidas, efecto terapéuti- síntomas que tengo?, ¿qué significan los
tiempo y que no daña al analizante en su que el inconsciente nunca se revela to- co que no tiene porqué aportar seguridad síntomas que tengo y mis inhibiciones?
inconsciente, en el momento presente. talmente, tendremos que sospechar que de por vida, puede ser que sí y puede ser
el análisis será, en su fundamento, en su que no, ¿por qué?, porque el inconsciente El analista ya puede ser abandona-
El analizante tiene con su analista una motivación existencial, tan eterno como la no para de trabajar, no se está quieto, no do, como decía Lacan como “desecho de
transferencia en la cual existe una ilusión, propia vida del sujeto, pero, su realización es algo anclado. Es una máquina que no la operación”, en el momento en que no
un imaginario de que es, como sujeto, te- fáctica, es decir, el regreso del sujeto una y parará de producir mientras nos quede un hay otra identidad que la de separación.
nido en cuenta, y que está siendo cuida- otra vez al diván o no, dependerá del em- halo de vida. Se asume que uno es un ser único pero
do de la mejor manera posible. Pero en el puje al análisis que las consecuencias vita- no completo, y que hay un deseo incons-
consultorio, al cerrar la puerta, además de les de la castración y la pulsión tengan en ¿Podemos, entonces, hablar de un fin ciente indestructible que moverá mi vida
analista y analizante hay un triángulo, te- la vida del analizante. Dependerá de ese de análisis?, o ¿es nuestro imaginario de como sujeto.

El sujeto supuesto saber del analista cae y el analista deja de
ser idealizado, la separación está preparada.
El analizante se ha hecho libre y adulto,

ya no cree ni en amos ni en sabios. Acepta
ser él mismo, el sabio exclusivo de su propio
saber.
Esta identidad de separación es una individuación, el que un
sujeto conozca quien es, quien quisiese ser, y cumpla con su pro-
pia vida sin ser un falso self. Hacerse cargo de las consecuencias
del inconsciente y que las mejorías sintomáticas pueden durar lo
que duran las coyunturas de la vida.
Que el efecto sintomático rebaje su intensidad o desapa-
rezca puede ser considerado un efecto terapéutico, un resultado
accesorio, pero queda por enumerar el otro efecto fundamental,
el que desenreda, lo que Lacan llamaba “saber hacer con él”, re-
conocerse ahí, como en 1949 Lacan nos recuerda que el análisis
acompaña al paciente hasta el límite extático del “tú eres eso”.
Sin olvidar lo que Lacan nos decía y que nos acompañará siempre, “de nuestra po-
Lo más importante, más allá de cualquier logro, es lo que el sición de sujeto somos siempre responsables”.
sujeto hace con el saber adquirido.
Ya Freud nos indicaba, que el psicoanálisis es una práctica que sostiene el desa-
La vida comienza a tener otra significación, el sujeto querrá rraigo del sujeto frente a sí mismo, un descentramiento del sujeto, un exilio interior que
vivir porque encuentra un plus de gozar en vivir, las miserias co- pasa por tres humillaciones narcisistas: no ser más el centro del universo, no estar fuera
tidianas adquieren otro valor, el asumir la castración, la muerte, del mundo animal y no ser más el amo en su propio hogar.
hace que cambie el punto de vista de lo que vale la pena. Una
satisfacción pulsional se produce al abrirse el sujeto a la deriva Al final, el analizante, cierra la puerta del consultorio, en su último día, como sujeto
pulsional retenida en las fijaciones propias del narcisismo. individualizado porque el analista, el Otro, le devuelve la idea de un sujeto individuali-
zado. La metamorfosis analítica se ha producido. La separación tiene un efecto, la de-
Algo se aprende sobre sí mismo en el análisis, sobre lo que volución de una identidad.
se es, pero eso deja lugar a lo que no se sabe, aún un análisis lle-
vado a su término, deja una parte de no sabido. Hacer de la identidad lo contrario del extravío y de la se-
El deseo ya no es un deseo triste, es un deseo que conmo- paración lo contrario de la alienación.
ciona y que puede llevar al entusiasmo. El analista ha instado al
Comienza la ilusión de un imaginario de eternidad, pero el sujeto estará advertido,
analizante a abrir la boca, pero para colocar palabra y no para
porta en su interior un inconsciente en movimiento, El final no puede estar escrito del
tragar pastillas. Para existir en activo y no en pasivo, para gozar y
todo, porque existe un centro exterior al lenguaje, un real, de condición intrínseca a la
sufrir, pero para decidir.
existencia, que Lacan llamó “el ser para la muerte”, como verdad incurable.

Suponemos que paciente y analista de-
sean terminar el análisis, entendiendo que
el fin del análisis no responde a una finali-
dad moral. El analizante, sabemos, lejos de
obtener en la cura un fin, un objeto que lo
calme, lo que hace será un recorrido en bus-
ca de ese objeto para volver a reencontrar-
se con lo real. Es decir, vuelve al punto de
Volver al
partida, pero en otra posición.
mismo punto no quiere decir
volver al síntoma, sino saber
sobre él. Pero este recorrido no se pro-
duce una sola vez, sino que en la repetición
del mismo, tantas veces como sea necesario,
el sujeto reconoce que no hay Otro absoluto.
Hecho este reconocimiento, puede él mismo
reconocerse como sujeto de la falta, sujeto
de la castración y a partir de allí hacer el due-
lo por un objeto que nunca tuvo y que creyó
perder. Es en ese momento cuando puede
decirle a su analista, “Ya no lo necesito más”.
Pienso, como dice Freud, que la cura
psicoanalítica es como un juego de ajedrez.
LA RELACIÓN DE EROS
Se sabe como se abre el juego, pero no se
puede predecir como se desarrollará. Este
juego empieza con una apertura situada en
el síntoma y digamos se detendrá a modo de
Y PSIQUE EN EL
cierto enroque, en la roca de la castración.
Freud en “Análisis Terminable e Intermi-
nable” (1937) plantea el final allí donde el su-
jeto no quiere saber nada más, precisamente
FIN DE ANÁLISIS
sobre la castración. Acepta Freud que el fin
puede consistir en la resolución de los sínto-
mas, angustias e inhibiciones y al final de sus
días Freud nos deja como legado que pen-
POR: Alfonso Gómez Prieto sar en un análisis como terminado, le parece
muy ambicioso.
10
“Jogo de xadrez preto e branco”
Solotry23 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 11
2017
Lacan nos propone un más allá Esa ausencia es lo que pone en evidencia
de la roca de la castración, el atrave- el deseo. “Deseo de la Madre” es algo que difícil dar cuenta de ello con palabras. Podría ser una experiencia más afectiva, de in-
samiento del fantasma. Ese más allá ocupará el lugar dejado primeramente por tensa angustia, próxima a la verdad de la posición depresiva kleiniana, donde se pudiera
consiste en llevar al sujeto en la cura la ausencia de la madre. Cuando no está, reorganizar todo el mundo objetal interno del sujeto.
a un encuentro con el objeto causa de se puede preguntar cuál es su deseo. Por
su deseo. eso el niño del fort-da genialmente produ- Un paciente, recordando en sesión la película “Melancolía” del director Lars Von
ce ese juego al evidenciarse el deseo del Trier pudo sentir una experiencia nueva, de intensa angustia en el encuadre analítico,
La pregunta que me hago es, Otro. Pero, en mi opinión lo que ilustra es imposible de poner palabras, cercana a la experiencia de impotencia y desvalimiento.
¿qué verdad de mí oculta mi fantas- generalizable: el fantasma se pone en jue-
ma?, ¿qué se puede alcanzar más allá go cuando se manifiesta el deseo del Otro. Atravesar el túnel, volver a nacer, nacer de sí mismo, en cualquier caso una nueva
de franquear el fantasma?, si acaso posición subjetiva, reorganización del goce, transformación de ese goce, que no renun-
eso fuera factible. Lacan, en su seminario XI, plantea cia al mismo. ¿Había atravesado el fantasma fundamental?, ¿se atraviesa una sola vez o
una pregunta que a mí me hace reflexio- varias? Él creyó eso, sintió eso. La dificultad es que no hay fin de análisis si el cáliz no
Lo principal es que el fantasma nar: “¿Cómo puede un sujeto que ha atra- está vacío hasta los posos, tal vez esos posos hacen referencia al derrumbe en la trans-
oculta un saber sobre mi goce como vesado el fantasma fundamental vivir la ferencia, contacto con el vacío, contacto con agonías primitivas, angustias impensables
sujeto, entendiendo que mi goce pri- pulsión?”, luego nos dice, “esto es el mas que condensan la noción de una desesperación extrema, pudiendo el paciente recupe-
mario era mi posición infantil de ob- allá del análisis y nunca ha sido abordado”. rar partes de sí mismo desconocidas y perdidas, quedando un psiquismo más abierto al
jeto en la fórmula del fantasma, ¿qué juego y la creación.
oculta el fantasma?, que el sujeto en Podríamos hablar simplemente de
su goce es equivalente al objeto. fantasmas con una variada riqueza de
personajes. Lo que comprobamos en los
En “Más allá del principio de pla- análisis es que esos fantasmas se van de-
cer” lo que hay es una dimensión del cantando, aproximándonos a formulas re-
goce y el fantasma aparecería como petitivas, más simples. Pasamos, nos diría
un medio de transformar el goce en Lacan, de la selva del fantasma, a partir de
placer, sería como domar el goce pues una limpieza, hacia ese fantasma decan-
por su propio movimiento el goce se tado, que podríamos denominar fantasma
dirigiría hacia el displacer. fundamental, que nunca puede ser inter-
Precisamente es lo que se ob- pretado, sino más bien construido.
serva en el juego del fort-da donde el El fantasma fundamental es un punto
sujeto infantil domina una situación límite del análisis, se puede hacer un aná-
gracias al juego del carretel. Es un em- lisis no llegando a ubicarse frente al mis-
blema de cómo el fantasma funciona mo. Lo que se puede esperar es que con el
como un entramado para obtener fin de análisis cambie la relación del sujeto
cierto placer. Freud nos dirá que si los con ese fantasma fundamental. Punto lí-
adultos no juegan como cuando eran mite del análisis. Lo cierto es que el fan-
niños es porque el fantasma sustituye tasma fundamental se extiende a toda la
en ellos la actividad lúdica infantil. No vida del sujeto, porque aun siendo lo más
olvidemos que la condición necesaria escondido es lo más evidente de su com-
del fort-da es la ausencia de la madre. portamiento.
Es porque ese Otro se fue, que el niño
queda en una situación angustiosa, de Hablar de atravesamiento de ese fan-
la que obtiene placer por su invento. tasma fundamental me parece arriesgado,

Acceder a zonas profundas del fantasma fundamental, la idea de un atravesamien- un psicoanálisis personal, superar la resistencia a ver de dónde proviene el goce, lo que
to del fantasma remite a un “más allá” de la roca de la castración, terrenos indómitos, realmente excita, vivirlo, sentirlo sin miedo, contactar de modo intenso como “sujeto de
fascinantes a la vez. Tal vez el yo tendría que vivir la experiencia de exiliarse respecto la pulsión” con estas sensaciones desde un terreno de la realidad psíquica e ir pudiendo
de su fantasma. Interesante cuestión la del exilio, porque nos hace ver un sujeto en una adoptar posiciones subjetivas diferentes que le permitan al sujeto también de algún
larga etapa de la vida enclavado en el fantasma, ocupando un lugar allí dentro, identifi- modo cierta fidelidad a su estatuto como sujeto del deseo y de la pulsión.
cado con aspectos de su fantasma, sujetado a él.
Eros es una fuerza de vida y pasó a ser una parte de Psique. Estos dos términos,
El desvalimiento en psicoanálisis encuentra su primera palabra en Freud: Hilflosi- Eros y Psique, representan el testamento de Freud. El aparato psíquico integra a Eros.
gkeit. Descendemos de la angustia de castración a un fondo submarino psíquico donde Pero lo importante es que no lo somete, sino que le permite desarrollar sus potenciali-
aparecen registros más elementales, espacios preedípicos y regresivos en un atrave- dades. Eros está empujado a amar. Eros lo que hará será ligar al mismo tiempo el mundo
samiento de las edades tempranas de la vida psíquica hasta la angustia de pérdida de interno, la psique y la relación con el objeto situado en el mundo externo y que será
amor del objeto. Lugares a los que tal vez pueden llegar algunos analizantes. El proble- incorporado al mundo interno de las representaciones mentales y las fantasías...
ma es que, a diferencia de la angustia, que es “angustia
de…”, el desvalimiento no
es “desvalimiento de…”. Michel M’uzan dijo un día: “¡Viva la angustia!,
abajo el desvalimiento”. Porque la una molesta y el otro paraliza. Lo que mar-
ca la originalidad del desvalimiento con relación a la angustia es que la vida psíquica se
produce “fuera de sí” en una apertura desesperada hacia el “otro”. Un “otro”
que no responde o lo hace mal.
Hay momentos en que ciertos pacientes necesitan que se les diga que el derrum-
be, el miedo, el vacío que temen destruya su vida, ya tuvo lugar. Es un hecho escondido
en el inconsciente que se lleva de aquí para allá. El paciente debe seguir persiguiendo
ese detalle del pasado, que todavía no fue experienciado, que adquiere la forma de una
búsqueda de ese detalle en el futuro.
A menos que el analista pueda operar con éxito sobre la base de que ese detalle
es ya un hecho, el paciente seguirá temiendo encontrar lo que busca compulsivamente
en el futuro.
A través de todo el trabajo analítico se supone que lo que puede ocurrir es que en
un momento dado ese sujeto se desidentifique, de eso es más fácil dar cuenta a partir Eros es intemporal. Eros y Psique se abra-
de algún corrimiento o traslado o desplazamiento por el cual encuentre algún nuevo
punto de mirada del mundo y de la mirada hacia su propio psiquismo que lo haya exilia-
zan más allá del paso del tiempo.
do a él del espacio de su propio fantasma.
Por otro lado, vivir la pulsión, en mi opinión, podría indicar que el deseo deje de He hablado de Eros y Psique. Me sed y viendo por primera vez su rostro, tan
inhibir al sujeto en la obtención de satisfacción. Que el sujeto pueda “disfrutar de dis- gustaría, para finalizar, abordar el lugar de hermoso, según la leyenda, que se enamo-
frutar”. De algún modo aceptar en una nueva forma las pulsiones y el tipo de satisfac- Narciso en los fines de análisis, tal vez una ró de él. En adelante ya no se separará de
ción que ellas buscan. Recuerdo, que en el seminario VIII Lacan nos dijo que “el fin de visión personal del Narciso que habita en ese reflejo fascinante, así se dejará morir
la acción del análisis era el Eros del analizante”. Es necesaria la difícil armonía entre el cada uno de nosotros, al cual recuerdo in- dejando una flor tras de sí y una ninfa del
deseo y las pulsiones. Es necesario contactar con nuestras pulsiones, poderlo vivir en clinándose sobre una fuente para saciar su eco. ¿Se trata verdaderamente de amor?

“Cupido y Psique”
Antonio Canova
1793
La fascinación que el ser humano jeto del deseo. La ilusión completante del
siente con tanta facilidad por sí mismo amor procura la distancia entre el sujeto y
añade al estado amoroso una dimensión el objeto del deseo.
alienante como Freud nos demuestra de
“estar enamorado por proyección de su El sujeto debe encontrar el lazo pro-
propio yo ideal sobre el Otro”. Se me ocu- fundo que lo vuelva a unir a su propia vida
rren algunas preguntas: ¿puede ocurrir y a su entorno. El lazo representa para mí
incluso que Narciso sea frágil? Fragilidad el abrazo de Eros y Psique. No siendo así,
que marcará su destino. estará a la deriva por un mar de soledad.
Las fuerzas de Eros, el amor creador, si-
¿Qué es lo que le falta a Narciso ena- guen actuando en el mundo, pero a ve-
morado de su propia imagen? Decía Ovi- ces parece que se retiran ante Thanatos,
dio: “Crédulo niño, para qué esos vanos es- el eterno destructor. La lucha entre Eros y
fuerzos...el objeto de tu deseo no existe”. Thanatos se produce en primer lugar en el
Pero es también posible que el cierre de interior del individuo. El psicoanálisis debe
Narciso sobre sí mismo rodee a un espacio ser aliado de Eros.
de decepción y desesperación. Interesan-
te para un fin de análisis, y reencuentro de
nuevo con la indefensión del sujeto.
El amor, creo, es lo único
que puede salvar al individuo
La autosatisfacción de Narciso es
siempre vista desde el observador exter- y debe encontrar en el psi-
no, ¿no es también posible suponer que coanalista su aliado mas se-
el niño flor–frágil que contempla surgir su
propia imagen busque en el estanque un
guro para restablecer, en los
objeto perdido que no es él mismo sino el fines de análisis, el abrazo
reconocimiento de sí en los ojos del Otro? sensual, tierno y amoroso de
Ese reconocimiento de sí como ser sepa-
rado y único lo busca activamente en las
dos niños: Eros y Psique.
pupilas de la madre.
Lacan nos habla de la funcionalidad
imaginaria del amor y que a través de la
PASIONES
DESENFRENADAS, DE
fascinación por la imagen se produce una
reapropiación completa del ser, que, aun-
que ilusoria, procura una sensación subje-
tiva gozosa.
Gracias al amor, el sujeto restituye su
identidad imaginaria en el campo del re-
conocimiento intersubjetivo que defiende
EROS A TÁNATOS
POR: Soledad Godano
de la transformación del sujeto en el ob-

Vivimos en un mundo que vive apa- Pero, al añadir el desenfreno, todo nudo entra en juego nuestro trabajo como placer, al registro de necesidad (y por tan-
sionado, y en el que además esas pasio- esto cambia radicalmente. Porque el des- analistas, porque, a mi criterio, esa sensa- to, nuevamente a la pérdida de libertad a
nes se comparten, se publican, se viralizan. enfreno a priori no tiene nada de idílico, ción de pérdida de libertad suele ser (aun- la que me refería hace un momento).
Apasionado por el fútbol, por la política, ni de idealizado. Al pensar en el desenfre- que formulada de muchas maneras) una
por una “buena causa” o por un gran amor, no, pienso en un coche sin frenos (cuesta demanda bastante frecuente de quienes En cuanto a este concepto de necesidad,
pero ¿qué pasa cuando una pasión se vuel- abajo), pienso en la falta de dominio, en la acuden a la consulta en busca de ayuda. merece la pena apostillar que, desde el psi-
ve desenfrenada? Entonces, cambia com- imposibilidad de “echar el freno”, en la pér- coanálisis, planteamos una diferencia entre la
pletamente la connotación de la pasión dida de control. Es decir que, cuando
la angus- pulsión y el instinto. Decimos que la pulsión
se constituye por la particular relación (abso-
hasta llevarla al extremo.
En francés la palabra déchaîner nos tia, el sufrimiento o los sín- lutamente pasional) que el niño establece con
La pasión como concepto per se pue- remite a un concepto mucho más lacania- tomas toman el control, es la madre. Este primer tiempo de la constitu-
de resultar tentadora, atractiva. Si dejamos no aún, nos remite al “des-anudamiento” ción subjetiva –a pesar de nacer en un mundo
nuestra mente asociar libremente (o al me- de una cadena. Y aunque pueda resultar
cuando el sujeto desbordado sostenido y articulado por el lenguaje– sólo
nos, en este caso la mía) esta palabra, “pa- contradictoria la traducción de un idioma hace su demanda. Y en el caso es posible a través del cuerpo: de la boca, de
sión”, nos puede llevar a relacionarla con a otro (contradictorio debido a la alusión de la pasión desenfrenada, más se la sufre, la voz y de la mirada estructurante de esa ma-
que se la actúa deliberadamente. dre hacia su hijo. Y es a través de esta mirada,
el romanticismo, con la motivación, con de romper una cadena, o desencadenar),
de esta piel, y de esta voz, que la madre le
el compromiso. El realizar nuestro trabajo sea hablado en una lengua o en otra, este
La pasión y la pulsión no se reprimen. transmite al bebé, desde el primer momento
apasionadamente, o dedicarnos a quienes desenfreno redunda indefectiblemente
Lo podemos ver en las compulsiones, donde vida (e inclusive antes de nacer) su deseo.
queremos con pasión parece ser un esta- en una pérdida de libertad. Y cuando nos
de existe un apasionamiento por el objeto
do ideal de plenitud, o de felicidad. referimos a la pérdida de libertad, a me-
que finalmente destruye, una compulsión Aquí es donde apelaremos a la pre-
irrefrenable hacía el objeto que propicia sencia fundamental del padre para alcan-
el placer a la vez que somete. Desde este zar la triangulación. Un amor más allá del
punto de vista, la pasión que hiere y que niño, que ponga límite al desenfreno pa-
por lo tanto debería ocasionar rechazo, sional que una madre puede volcar en su
paradójicamente causa fascinación. hijo. Un deseo más allá, que vuelva a ins-
taurar la falta. En la estructuración de este
Toda pasión es una pues- lazo primordial, esta madre es entonces
ta en tensión del deseo y una la única fuente de placer, pero a su vez, la
única fuente de frustración que sostiene
intensificación de las emocio- al niño en un primer momento.
nes, pero, en lugar de hablar de pasión y, Ahora bien, de la misma manera que
para ser más específicos, deberíamos ha-
blar de relación pasional: relación en tanto en el caso de la pulsión, podemos situar
que hablamos de un sujeto y de la relación la pasión en el límite entre lo psíquico y
que él mismo establece con el objeto de lo somático. Y al referirnos a la necesidad
su pasión. Podríamos entonces hablar de corporal (vital) de esta pasión, la entende-
la relación pasional como una relación de mos como reactivación de las experiencias
asimetría en la cual un objeto se convierte primordiales. Donde se superpone lo que
para el sujeto en fuente exclusiva de pla- causa el deseo tanto como lo que causa la
cer. Pero esto lo hace virar del registro de angustia, y da lugar al lazo primero e indi-
visible.

Volviendo al sujeto adulto en una relación pasional de carácter duradero, el proce- falta y garantizar de esta forma la existen- como un ámbito posible para la puesta en
so incluye la idealización del objeto. De lo que se trata es de otorgar al objeto el poder cia del deseo del Otro. La pasión no sería escena de una relación pasional, teniendo
de ser imprescindible y por lo tanto (nuevamente) el poder de provocar el máximo su- entonces otra cosa que la búsqueda de en cuenta que será en ese espacio y en ese
frimiento. He aquí la esclavitud de la pasión. En esa zona donde trabaja la pulsión de una certeza. Pero ¡ay de él!, cuando llega vínculo, en el que el paciente transferirá la
muerte, se puede matar o morir “por amor”, se puede matar o morir ante la falta de un al frenesí, tal como en las formas patológi- realidad que ha construido sobre la base
objeto adictivo. La dualidad del estado apasionado del desenfreno. cas (o desenfrenadas) de lo pasional, en las de sus vínculos infantiles, con la actuali-
que el sujeto atormentado por el vacío se zación de sus angustias más arcaicas. Un
A priori, todos tendemos a buscar esa satisfacción perdida antaño. Llenar ese agu-
jero, taponar esa hendidura, esa falta. Hablaríamos entonces en términos freudianos de consume y se destruye. La
pasión in- sitio dónde el sujeto logre inventarse una
posición singular que le permita desear,
Eros, de la búsqueda de placer. Pero cuando el sujeto comienza a vivir el desenfreno tenta fijarse en el ideal, pero gozar y amar con un estilo propio. “Libe-
de la pasión, es Tánatos quien entra en acción. La pulsión de muerte devora entonces a
este sujeto.
finalmente sólo se sostiene rarse de las cadenas del objeto” en pala-
bras de J.A. Miller.
en el odio. En efecto, cuando la alte-
En la mitología griega, Tánatos era una criatura de una oscuridad escalofriante. ridad es insoportable y reina la confusión, Dice Miller que si algo tiene un sujeto
Representaba la muerte, pero no la guerra, ni la sangre, sino la muerte sin violencia; su el otro sólo puede ser alcanzado en el des- para perder son sus cadenas, las cadenas
toque era suave, como el de su hermano gemelo Hipnos. enfreno de la pasión. del objeto perdido. Cada quien se encuen-
tra encadenado a su objeto perdido, “y en
Cuál es nuestro papel como analistas
Tan suave como la llegada de la muerte o del vacío que en esta ecuación: Todo sujeto varado por
el análisis tiene la posibilidad de perder las
cadenas que lo atan”. Digamos entonces
puede aniquilar a un sujeto desenfrenado por su pasión. la falta busca incansablemente ese objeto
que se espera de un análisis que dé al suje-
capaz de restablecer la unidad, la plenitud,
to analizado la posibilidad de diferenciarse
y puesto que los analistas somos sujetos,
En psicoanálisis, el de una relación en la que se perdido”. En este sentido, del objeto de la pasión.
irremediablemente hemos transitado por
concepto de pasión le re- reconoce la existencia de cada pasión atestigua el en- ese mismo proceso vital y analíticamente. Quisiera concluir con una cita de
conoce mayor potencia a dos sujetos diferentes y la redo de la vida y la muerte, William Shakespeare con la que me topé
Tánatos que a Eros. Ocul- autonomía de cada uno de es una misma figura capaz Nuestro trabajo consistirá entonces
mientras investigaba para escribir este ar-
ta tras los imperativos del ellos. Considerado desde el de representarlas a las dos. en ayudar al analizado a perder la pasión
tículo:
amor, la pasión que lo in- lugar del sujeto atado al po- para alcanzar el deseo. El trabajo no con-
Para abandonarse a sistirá en la anulación de las pasiones sino
cluye pone en escena tam-
bién el odio y la pulsión de
der del otro, el anhelo ya no
radicará entonces en con- esta pasión, cada sujeto de- su pacificación, en la medida en que per- “Sufrimos demasiado por
muerte. Pero es sigilosa quistar un vínculo de a dos, berá encontrar su propio mita al sujeto averiguar qué es lo que se lo poco que nos falta y goza-
objeto, y en cuánto a esto, juega en el orden de la repetición, y cuáles
serán las posibilidades de realización de mos poco por lo mucho que
como Tánatos, puesto que sino en llegar a la fusión de
el vínculo pasional puede ambos en uno. no existe una única posibi-
aparecer a priori ante el su-
Pero al mismo tiem-
lidad. El mismo puede ser
encantador o espantoso,
este deseo que subyace. tenemos.”
jeto angustiado como una
po el sujeto padece en su encontrado casualmente o La clave será entonces, cómo trabajar
alternativa de salvación y
cuerpo la esclavitud de es- buscado con fervor, amo- un vacío que se juega en lo Real, y trans-
como eliminación inmedia-
tar bajo el dominio de un rosamente idealizado o re- formarlo al registro de lo Simbólico. Volver
ta de la angustia.
discurso que lo aliena: es chazado con odio. Puesto a actuar en el Lenguaje, lo que en el cuer-
El carácter del vínculo «la pasión del significante: que lo que está en juego po lo llevaría a la destrucción.
pasional es dual y asimétri- la inscripción en el incons- es la identificación con ese
El espacio terapéutico se presenta
co. Excluye la aceptación ciente de la parte de goce objeto que podría colmar la

Una vez tapado el hueco,
¿queda curada la neurosis?
[...] Simplemente la neurosis se hace dis-
tinta, se vuelve a veces simple ach que, cica-
triz, como dice Freud, no cicatriz de la neuro-
sis sino del inconsciente” (Lacan, 1964).
Nada nos humaniza tanto como la aporía, ese estado
de intensa perplejidad en el que nos encontramos cuando
nuestras certezas se hacen añicos; cuando, de repente, que-
damos atrapados en un punto muerto, sin poder explicar lo
que ven nuestros ojos, lo que tocan nuestros dedos, lo que
oyen nuestros oídos.
En esos raros momentos, mientras nuestra razón se esfuer-

za con valentía para comprender lo que registran nuestros
sentidos, nuestra aporía nos humilla y prepara a la mente
bien dispuesta para verdades antes insoportables.
¿Es este estado de aporía el principio o el final de un

análisis? ¿Podríamos decir que estamos hechos de sucesi-
vas aporías que marcan el principio y el fin de distintos fina-
les de análisis?
Lo que más sugerente me parece es la idea de que la
REFLEXIONES EN TORNO
aporía humilla al yo y prepara al sujeto para verdades antes
insoportables.Se dice que una versión del sujeto histérico
es aquel que intenta señalar La Verdad que desnuda al Otro
en su propia castración.
AL FINAL DE ANÁLISIS Ese intento de señalar La Verdad como absoluta, parti-

ría de la hipótesis de que tal Verdad existe.
POR: Lola Burgos Llegados a este punto nos plantearíamos lo siguiente:
O el mundo está ahí fuera y por lo tanto la verdad hay que
buscarla ahí, y se trata de encontrar esa correspondencia
entre la realidad y nuestra idea de ella, esa adecuación en-
tre saber y verdad; o el mundo está ahí fuera, pero la verdad
22 “Drawing Hands”
Lapsus de Toledo México
M.C. Escher Lapsus de Toledo México 23
1948
en tanto se dice de una proposición, es de- ¿Cómo podemos a partir de la idea de decir con eso. Y muchas veces lo que está expresando de esa manera es su deseo de no
cir, de algo dicho con lenguaje, se refiere que la verdad no está ahí fuera, de que el ser regañado por haber sido pillado en falta, por haber hecho algo que no debía. Tam-
a ese lenguaje. Y como creación humana, lenguaje no es un medio, de que el lengua- bién, cuando los niños llaman mentiroso a un adulto con frases del tipo “me dijiste que
poco tiene que ver con el mundo que está je no tiene propósito, concebir la idea de me ibas a llevar al parque y luego no me llevaste... eres un mentiroso” ... en ambos casos,
ahí fuera. Por lo tanto, mundo y creación progreso intelectual? el niño compara lo dicho y lo ocurrido con su propio deseo, con su realidad subjetiva. El
humana aparecen como dos líneas parale- niño no lo compara con un supuesto criterio externo de realidad (negar la evidencia) ni
las que nunca se cruzan. Y de este modo, Pues gracias a la metáfora. Las revo- con un criterio intersubjetivo, que sería tener en cuenta las razones del adulto de por
la verdad es una propiedad de entidades luciones científicas (y las aporías persona- qué no le ha llevado al parque en esa ocasión.
lingüísticas. les) son redescripciones metafóricas de la
naturaleza (o de los contextos vitales del “Narrar una historia acerca de nuestras causas en un nuevo lenguaje” esta sería la
al princi-
Podríamos decir que,
sujeto) antes que intelecciones. La metá-
fora es producción de efecto sobre el suje-
aportación de Freud , y para mí una forma de entender el principio del final de análisis.
pio, la verdad es un no saber, to y suspensión de la transmisión. Se trata entonces de saber qué hacer una vez descubiertas nuestras propias mar-
cas, fruto de contingencias, cómo hacer de nuestro pasado algo que no sea una mera
un “no sabemos”, un saber in- repetición. Cada sujeto afrontará de manera distinta esa marca ciega; la coincidencia ac-
consciente, un saber que no La verdad entonces no se correspon-
cidental de una “obsesión privada” con una “necesidad pública” tendrá como resultado
la creación poética o artística, o el progreso científico o filosófico. Cada uno desarrollará
conocemos. Después, a través de un de ni con una realidad exterior ni con una una estrategia para afrontar esas marcas, pero ninguna de ellas ostentará el privilegio
proceso de descubrimiento o de invención realidad interior, ni con el mundo externo respecto de las demás en el sentido en que exprese mejor a la naturaleza humana.
o de creación, aparece, se produce o se es- ni con el propio mundo interno. Es un cam-
tablece un saber. Y de este modo, la ver- bio en nuestra forma de hablar, un cambio
dad queda asimilada al saber. O también sobre lo que queremos hacer, sobre aque- “The sleep of reason produces monsters”
Francisco Goya
podemos decir que el saber ocupa el lugar llo que creemos que somos, cambio que 1799
de la verdad (durante un tiempo) y así, de no podemos remitir ni a la naturaleza de

este modo, se puede trasmitir (la verdad). las cosas, ni a la naturaleza intrínseca de
De esta manera, la verdad no tanto se nuestro yo.
aprende en sentido estricto, sino que se
descubre, se crea o se inventa. Es el saber
el que se aprende. Tendremos que ingeniárnoslas para
saber cómo obtenemos eso, qué quere-
Así expuesto, no se trata tanto del mos hacer o qué creemos que somos.
descubrimiento de una realidad que se ha-
lla tras las apariencias. La analogía es más Un ejemplo del estatuto de verdad (en
bien la invención de nuevas herramien- Psicoanálisis) lo tenemos en los niños, en
tas para tratar esa realidad, destinadas a cómo manejan ellos los conceptos de ver-
ocupar el lugar de otras viejas. El descu- dad y mentira. Cuando un niño dice que no
brimiento es la herramienta misma (los ha hecho o dicho algo, incluso cuando no-
lenguajes, los léxicos, los significantes) y sotros hemos sido testigos de ello, es de-
no lo que pensábamos descubrir con esa cir, cuando está negando la evidencia, más
herramienta. que entrar a discutir si eso es verdad o no,
se trata de entender qué está queriendo

Hacia el final de su seminario de La lógica del fantasma (Seminario 14, 66-67), Lacan
expresa en relación a la travesía del fantasma, que el fantasma tiene una significación
El final de análisis puede -La verdad es pariente de la muerte.
de verdad. Pero esta “significación de verdad” no tiene el mismo sentido que cuando tener que ver con que a ve- -La verdad es más bien inhumana: ig-
nora el orden de las cosas, en el sentido
se afirma sobre el síntoma que éste es como una irrupción de la verdad en la vida del
sujeto. No puede entenderse como una verdad en relación al sufrimiento sintomático,
ces nos sintamos más cons- de que los hombres queremos dar sentido
sino como una verdad lógica.Es decir, la frase hipotética que define al sujeto en su fan- cientemente concernidos por a nuestra realidad, necesitamos poner or-
den, y muchas veces la realidad, la natura-
tasma fundamental tiene una significación de verdad absoluta, de significación de un
comienzo absoluto. No como cuando se dice que “toda significación (significante) reen-
nuestra verdad, para que el leza e incluso los otros se escapan a este
vía a otra significación (significante)”, que es la que se refiere al síntoma. Sino que es una autoengaño no sea tan conti- nuestro sentido.
significación aislada de todo contexto. Entonces el problema de la travesía del fantasma
y del final de análisis es el de cómo puede transformarse, si se puede, la relación del
nuo y no nos provoque tanto Un apunte sobre dos películas. Una
española “Nadie hablará de nosotras
sujeto con esa significación axiomática absoluta. sufrimiento. cuando hayamos muerto”. En ella, la pro-
“Pegan a un niño”, lo que constituye a esta frase del fantasma, es que no se puede Jacques Lacan, en sus Escritos de los tagonista, encarnada por la actriz Victoria
decir que sea verdadera o falsa. Pero sí se puede decir que tiene efectos en el sujeto. años 50, nos da una versión de la verdad Abril, dice: “Los pobres son príncipes que
Si esta proposición tiene efectos es porque se basa en un sujeto dividido por el goce. Y con los siguientes calificativos: tienen que reconquistar su reino”. Me pa-
esto aquí significa que es un sujeto nacido del plus de goce como resultado del empleo rece una bella metáfora para expresar el
-La verdad es compleja: se refiere a destino del sujeto humano, con todo el
del lenguaje. El empleo del lenguaje hace del ser humano en realidad, un empleado del
que no se puede adquirir por una comuni- horror que bordea esta bella frase. Y otra
lenguaje. Este empleo tiene como efecto que del goce no obtengamos más que su plus,
cación rápida y dicha de una solo vez, de estadounidense, “Matrix”. Morfeo le dice a
el resto permanecerá como goce imposible, prohibido.
forma unívoca. La verdad pide ser dicha de Neo que si escoge la pastilla azul se queda
Sostener al mismo tiempo que la verdad es inseparable de los efectos del lenguaje, muchas maneras, se la capta por un reco- en el País de las Maravillas, pero si escoge
implica necesariamente concebir una verdad afectada. Es en esta medida que Lacan rrido. la pastilla roja, lo único que le ofrece es la
puede decir que la verdad es hermana del goce prohibido; es como hermana del goce verdad. Nada más.
-La verdad es humilde en sus oficios:
que se puede decir que la verdad es no toda.
supone quitarle el trono de las mayúscu- Al comienzo del análisis, el sujeto está
las, porque muchas veces la verdad en las
Para Lacan, la verdad es inseparable de los efectos de lenguaje. Entonces, personas y en la naturaleza no tiene que
inmerso en su propia aporía, y a partir de
ahí el sujeto se habilita para reconocer su
¿qué es verdadero? la frase dicha por el sujeto. ver con lo más esplendoroso y brillante, propio deseo y acude a la cita con el sujeto
sino con el horror y la crueldad de lo real. supuesto saber. Y al final de análisis, la eli-
La frase se sostiene en el significante, en tanto no concierne al objeto sino al senti-
do. Pero lo que dará peso de existencia para el sujeto, más que el sentido es el sinsenti- minación o destitución del sujeto supues-
-La verdad es ajena a la realidad: no
do. Este sinsentido nos remite al sueño, al lapsus, al chiste, a la palabra sin pies ni cabe- to saber deja al sujeto “ligero de equipaje”,
tiene que ver directamente, para el sujeto,
za. Y es en ese tipo de palabra dónde Lacan pretende hallar la Verdad del sujeto. Por con los hechos ocurridos, sino con la vi- La verdade-
enfrentado a su verdad.
vencia e interpretación de los mismos.
tanto, podemos hallar algo de la verdad, no dentro ni fuera ra cuestión es vivir ese estado
de nosotros, sino al lado, en lo “éxtimo”, en la unheimlich. Es- -La verdad es insumisa a la elección
de sexo.
como una recompensa.
tamos en relación con nuestra verdad, pero a la vez es extraña a nosotros, es decir está
con nosotros pero no nos concierne tanto como suele decirse.

“Los embajadores” (Jean de Dinteville y Georges de Selve)
Hans Holbein el Joven
1533
La mayoría de los colegas de mi extrema que iba a tener grandes

generación no tuvimos la oportunidad de consecuencias, es decir que el analizante,
conocer personalmente a Jacques Lacan al atravesar su fantasma fundamental, se
ni tampoco de analizarnos o supervisarnos iba a encontrar delante de una verdad
con él. En mi México natal la enseñanza que, al descubrirla, le permitiría tener una
lacaniana empezó a conocerse unos rectificación subjetiva. Se comentaba que
años antes de que Lacan falleciera. Fue la rectificación subjetiva era la posibilidad
introducida por colegas procedentes de que daba el final de análisis para que el
Argentina. Así que, podemos decir que analizante pudiera cambiar su posición
en México, Distrito Federal, la enseñanza ante su propia manera de sufrir y de gozar.
lacaniana inició hacia los años ochenta,
específicamente en 1982 cuando se abrió Todo esto es lo que se estudiaba
un centro de estudios lacanianos. Varios de y se decía hacia 1995. Incluso se hacía
referencia a la cubierta del Seminario XI,
REFLEXIONES SOBRE LA
los colegas mexicanos que van a participar
en estas jornadas (incluyéndome) el de los Cuatro conceptos fundamentales
hicimos nuestra maestría en este centro del psicoanálisis donde la pintura de Los
de estudios. Algunos de nosotros, al Embajadores de Holbein nos enseñaba
RECTIFICACIÓN SUBJETIVA finalizar los estudios de la maestría, nos que al final de análisis lo que había detrás
fuimos a París para continuar con nuestra del velo del fantasma, es decir eso que se
formación. En aquel tiempo, la mayoría tenía que atravesar, era la posibilidad de
de los colegas mexicanos íbamos directo ver la calavera. En otras palabras: la muerte,
POR: Cristina Jarque a Paris VIII, pues allí es donde habían ido la castración, la falta. Eso que articula la
nuestros compañeros de maestría. frase lacaniana que todos conocemos de
que no hay relación sexual por
En aquellos años (alrededor lo cual el final de análisis tenía que ver con
de 1995) las conversaciones de los la caída de los ideales y la aceptación de la
colegas giraban alrededor del final de castración y la mortalidad.
análisis, era un tema poco conocido que
resultaba enigmático y secreto. La frase Si reflexionamos sobre estos
que más se escuchaba y se intentaba acontecimientos que estoy narrando,
esclarecer era el atravesamiento del podemos darnos cuenta de que, de alguna
manera, la idea que se transmitía en aquel
fantasma. Todos los analistas hablaban tiempo, la idea que se tenía sobre el final
del atravesamiento del fantasma. de análisis era, sin lugar a dudas, un ideal.
La idea era que al final del análisis, el Lo que quiero decir es que, en mi opinión,
analizante iba a lograr pasar de un lado lo que yo escuchaba me hacía pensar que
a otro, es decir, que iba a atravesar algo el analista que llegaba a final de análisis
que era muy importante y que lo iba a era una especie de super hombre o súper
colocar en un antes y un después. De esta mujer del Zaratustra nietzscheano, y
manera, se decía que algo se iba a revelar eso me producía estupor y, sobre todo,
para el analizante, algo de una importancia me hacía observar, reflexionar, analizar

y cuestionarme tanto a los grupos de Me quedé en Caracas un mes para
colegas psicoanalistas que existían en poder acudir a las citas que tenía con
aquella época, como a mi propio recorrido, los pasadores. Al finalizar el pase se
mi propia práctica y mi propio deseo de despidieron de mí, diciéndome que pronto
analista. Así las cosas, estando yo en París, me notificarían el resultado de mi pase.
un buen día mi propio análisis llegó a su fin. Yo me fui muy contenta pues pensé que
La escuela en la que yo me estaba formando estaba viviendo eso que decía la teoría, es
en aquella época, tenía implantado (claro decir, pensaba que había llegado al final de
está) el dispositivo del pase. análisis, que había atravesado el fantasma y
Muchas cosas se escuchaban sobre el que había hecho el pase. Estaba además el
pase: decían que cuando el analizante hecho de que, efectivamente, los síntomas
llegaba al final de análisis (atravesamiento que me habían hecho acudir a análisis
del fantasma incluido) se podía hacer la habían mejorado, además de que sentía
demanda del pase. En esos años, yo tenía también que tenía un recorrido analítico
tres posibilidades para hacer el pase: París, largo que había permitido encontrarme
Caracas o Buenos Aires. Elegí Caracas. con un saber sobre mis relaciones
particulares con mi goce, mis sufrimientos,
¿Qué puedo decir de mi experiencia mis pasiones y mis pulsiones.
sobre el pase? Puedo decir muchas cosas.
Pero lo que quiero decir en estas jornadas Así las cosas, un mes después recibí
es que muchos colegas hablan y hablan la notificación de la escuela donde se me
sobre el pase sin haberlo vivido en carne notificaba que había pasado el pase, lo
propia. Es muy probable que en esta sala que en su momento celebré. Pero un poco
yo sea la única colega que haya pasado después me di cuenta de que en realidad
por la experiencia del pase y por ello me todo eso era una cuestión política. En aquella
parece importante poder compartir mi época yo vivía en el Perú y allí se estaban
opinión personal. Hacer el pase era algo originando varios grupos lacanianos, pero
que se mantenía como un secreto, un todos eran independientes porque estaban
enigma. Nadie hablaba de lo que ocurría, peleados entre sí y buscaban ser avalados
de cómo era. Así que cuando me presenté por la escuela de París. Cuando yo llegué
en la Escuela de Caracas, poco sabía yo a Lima me uní a uno de los grupos y fundé
sobre lo que iba a ocurrir. Lo que ocurrió una escuela. En ese momento ningún
fue lo siguiente: tuve varios encuentros grupo peruano pertenecía formalmente
con colegas que tenían el nombre de a la escuela de París, todos deseaban
pasadores. En estos encuentros, sentada pertenecer, pero la escuela de París quería
frente a frente los colegas pasadores me un solo grupo unido y no varios grupos
pidieron que narrara un resumen de todo peleados entre sí.
mi recorrido analítico (desde el principio Por ello, pronto comprendí que mi
hasta el final) sin importar cuántos analistas pase en la escuela de Caracas no tenía
había yo tenido, lo importante era narrar nada que ver con mi posición subjetiva
brevemente el análisis personal.
30 “Farewell” (La Despedida)

Lapsus de Toledo México
Remedios Varo Lapsus de Toledo México 31
1958
en relación a mi recorrido me separé de aquella participaron en esa Mesa un final, ¿qué vamos a responderle? ¿Acaso nos vamos a quedar con la idea freudiana
analítico ni mucho menos, escuela y relancé mi deseo Redonda y varios colegas expresada en Análisis Finito e infinito donde se dice que los analizantes nunca van a
sino que tenía una utilidad: en la búsqueda de un nuevo mexicanos viajaron desde llegar a un final y que siempre hay algo inconcluso que hay que seguir analizando?
la fundación de una escuela grupo. México para escuchar las
en el Perú que tenía un valiosas intervenciones de Personalmente pienso que Lacan apunta a algo diferente: apunta a la posibilidad
vínculo con Caracas y con A la luz de aquellos nuestros colegas de la FEP de que un sujeto pueda saber hacer algo diferente con eso que resulta para cada sujeto
París. Por ello, al leer aquella acontecimientos mi deseo y aportar también valiosas al final de una cura.
notificación, me quedó claro cogió fuerza y encontró intervenciones propias. Lo
certeza: lo que yo deseaba Saber hacer algo, significa para mí, que, cuando se presenta en la vida de un sujeto
lo que mi pase significaba: primero que nos sorprendió un acontecimiento que en el pasado desencadenaba en él, un comportamiento impulsivo
era una cuestión política. era unirme a un grupo de a todos fue la intervención
colegas donde se pudiera y sin control (producto de la compulsión a la repetición unida a la pulsión) ese sujeto
Poco tiempo después todos de Gérard Pommier donde pueda percatarse de ese momento y logre saber cómo están hechos esos hilos en su
los colegas nos enteramos trabajar con libertad. nos comunicaba que Lacan
Libertad de expresión, historia para poder actuar.
de que había ocurrido un había citado solamente una
incidente en Barcelona libertad de leer al colega vez la frase atravesamiento Cuando se tiene un recorrido analítico es algo casi instintivo, es algo que se actúa
que uno quiera leer, libertad
con la cuestión del pase:
de invitar al colega que uno
del fantasma y que es algo sin pensar. Eso es a lo que podríamos llamar la rectificación subjetiva, que de
un colega de renombre que no ocurre en ninguna hecho, hay que decir que es otra frase muy escuchada pero que Lacan la mencionó
no había sido nominado quiera invitar. cura; Roland Chemama nos poco. Hay una mención de ella en el segundo capítulo de “La dirección de la cura y
por los pasadores, pero el comentaba que Lacan no
dirigente de la escuela de Libertad: yo centra el final de análisis
los principios de su poder”, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires, 1975, pp. 565-626.
¿Qué sería entonces esa rectificación subjetiva? Para mí, sería la posibilidad que tiene
París exigió que se le diera deseaba lo opuesto en un encuentro del sujeto el sujeto de saber hacer algo nuevo con el deseo que surge al final del análisis. Una
la nominación. Cuando a la dialéctica con lo que constituiría reinvención. Lacan lo expresa en la Proposición del 9 de octubre de 1967, cito:
el incidente se destapó, la verdad de su ser. Luigi
se desencadenaron hegeliana. Esa era Burzotta nos puso en “Tal como llego a pensarlo ahora, el psicoanálisis es intransmisible. Es muy molesto
varias separaciones entre mi búsqueda. contacto con el concepto que cada psicoanalista sea forzado (porque es preciso que sea forzado) a reinventar el
los colegas lacanianos, del des-ser y la reinvención psicoanálisis”. Termina la cita.
tanto europeos como Pienso que hoy en del psicoanálisis; Gorana
latinoamericanos. Para mí,día seguimos teniendo Manenti nos hablaba Esta reflexión de Lacan me permite decir que (en mi opinión), la rectificación
el incidente de Barcelona ideas parecidas a las que de casos clínicos donde subjetiva, al final de un análisis, tiene un vínculo con la posibilidad de reinventar el
me confirmó que lo que teníamos en los noventas. planteaba cómo funciona psicoanálisis.
Sigue abierto el debate
había en ese grupo se
reducía a la relación amo-sobre lo que significa el
una cura analítica y qué es
lo que podemos esperar de
Muchas gracias.
esclavo de la dialéctica final de análisis, el deseo ella. Todas y cada una de
hegeliana. del analista, la rectificación estas intervenciones nos
subjetiva. Por ello, en mayo ponen en contacto con una
A esas alturas del año pasado, tuvimos la pregunta: ¿Qué podemos
idea de organizar en Madrid
de mi vida yo ya una Mesa Redonda para esperar del desenlace de un
análisis?
tenía claro que del poder hablar del final de
En caso de que un
pase… yo pasaba. análisis del
y del atravesamiento
fantasma. Varios analizante nos pregunte si
Y eso fue lo que hice: colegas de la FEP el análisis lacaniano tiene

“Le thérapeute”
René Magritte
1898
de la verdad del deseo que vir mejor? ¿Por qué algunos creen, que son elegidos,
lo habita, concernido por psicoanalistas piensan que que profesan psicoanáli-
una ética, es un trabajo que hay un “deber ser” para el sis en una base de curar el
se realiza en análisis por analista, si el deber queda yo, que creen pertenecer y
“SER”
medio de la escucha del de- dentro de los universales estar aprobados por Otro,
seo que habita, no es algo kantianos, lo que sería su- que quieren hacer sujetos
que se dé como un don di- peryó en psicoanálisis? Es- funcionales desde la psico-
vino. tas son preguntas que a lo logía, psiquiatría, en nom-
PSICOANALISTA
largo de la historia del psi- bre del psicoanálisis.
La falsa idea de perte- coanálisis aún no han que-
necer a grupos, organiza- dado resueltas. El psicoanálisis fue
ciones, escuelas psicoanalí- construido en la lógica sim-
POR: Paola Franco Madariaga ticas, es una cuestión donde Mi intención no es re- bólica. Lacan presenta una
suponen que, dentro de solverlas, porque caería en crítica a la clínica de Freud
ellas, naturalmente deven- eso que no es. Simplemen- proponiendo que: “el in-
drán analistas capacitados, te es un cuestionamiento consciente está estructura-
“Hablo a las paredes” para practicar el psicoanáli- a los psicoanalistas que se do como un lenguaje”.
Jaques Lacan sis. Mediante cuotas men-
suales, bajo cierto número
de controles o análisis con
alguien que pertenece al
grupo y solo se podrá dog-
máticamente, enigmática-
mente hacer y seguir las
En el mundo del psi- Freud que fundó la “Aso- diciendo que: “la estabili- acciones que sean estable-
coanálisis hay muchos gru- ciación Psicoanalítica Inter- dad de la religión viene de cidas dentro de este grupo.
pos de psicoanalistas que nacional” (IPA), con la que que el sentido religioso es Formando así lazos de iden-
son parte de asociaciones causó como resultado in- siempre religioso”, siendo tificación creados dentro
“psicoanalíticas” dignación, oposiciones de las instituciones una con- de cierta institución. A lo
nombrándose freudianos los colegas provocadas por traposición al psicoanálisis. que me preguntaría: ¿Pero
o lacanianos. Pero a mi cri- sus teorías. Quedando un qué no se supone que un
pequeño colectivo muy co- Como resultado de grupo es una institución, y
terio, basada en mis estu- estos grupos tanto Freud
dios y clínica, la categoría nocido llamado “Sociedad que el psicoanálisis no da
Psicológica de los miérco- como Lacan sufrieron una estatutos jurídicos? ¿Qué
de “ser” un psicoanalista les” que se convertiría más soledad, la cual ocuparon el psicoanálisis no es una
que pertenece a una escue- tarde en la “Asociación Psi- generando nuevos plantea- clínica del caso por caso?
la no fue algo que normara coanalítica Vienesa”. mientos a lo dicho en sus ¿Qué el colocarse en la po-
la formación ni en Freud, ni teorías, por eso los con- sición de psicoanalista no
en Lacan. Los movimientos Lacan constituyo, la ceptos psicoanalíticos van tiene que ver con la lógica
psicoanalíticos formaron “Escuela Freudiana de Pa- cambiando. Posicionarse en la dirección a la cura,
sociedades en el caso de rís” (EFP), la que disuelve, como analista está de lado para que la gente pueda vi-

Lo que posibilita que sea caso por La relectura de Lacan a Freud es una pa. Ya que, como mencione antes, no se te descolocas de él saber, posición que se
caso, que se construya desde una estruc- lectura crítica. Construye una clínica psi- trata de ser analista sino de estar en una logra tener después de un análisis personal
turación subjetiva sea: neurosis, psicosis o coanalítica, bajo lógicas, matemas y to- posición de Analista la que será conse- y es cada uno éticamente bajo estas condi-
perversión. Marcada por una discontinui- pología, lo cual permite dejar de lado to- cuencia del análisis del que podrá ocupar ciones quien se autoriza para estar en una
dad subjetiva, creando un lenguaje para dos estos procesos de desarrollo desde ese lugar, además, pasa por las lecturas posición de analista, ya que el análisis es
cada sujeto dentro de los marcos: repre- los cuales se creó el psicoanálisis, por eso que cada uno pone dentro de los marcos una experiencia personal, intransferible y
sión, forclusión o denegación. Esto marca Lacan resulta tan genial en lo que dice: de referencia de interés guiadas por la cura sui géneris. Cuando uno va a análisis escu-
una posición subjetiva, en la lógica en la
dirección de la cura. Una lógica que no es
“El inconsciente está estruc- psicoanalítica, por un riguroso estudio del
campo psicoanalítico con las herramientas
cha, se escucha, habla, escucha su cuer-
po, sus síntomas, en las repeticiones, las
hermenéutica, analógica, estadística, sino turado como lenguaje”. Donde que Freud y Lacan nos han dado, pero cuales permiten ver qué es lo que sucede
una discontinuidad estructural, dentro de en análisis el que da sentido a su decir es no solo ellos sino también otros psicoa- personalmente, cómo se repite donde se
un marco de referencia inconsciente don- el analizado, no el Analista. Esto posibili- nalistas que han escrito dentro y fuera del goza, cómo con qué, cuál es el fantasma
de la palabra de cada sujeto marcará la di- ta que no importa en el lugar que vivas, campo psicoanalítico. Así como también que nos habita y cómo se relaciona, el ad-
ferencia, en la lógica simbólica de las rela-el año en que nos encontremos, habrá al- un psicoanalista debería estar enterado vertir el deseo y su lógica dentro y fuera
ciones; en diferentes planos, en un nudo gunas inferencias, situaciones o contex- de lo que sucede en el mundo, de políti- como se juega; cómo el yo idealiza y cada
tos que posibiliten unas opciones u otras,
matizado por lo simbólico, lo ima- pero esto será desde la base del lenguaje, ca, filosofía, artes, medicina, entre otras uno nos engañamos a nuestra manera nos
disciplinas, porque el psicoanálisis nos da posiciona desde otro lugar para no pasar
ginario y lo real. desde la estructuración subjetiva, median- herramientas que dialogan con otros dis- estos malestares al paciente y para no
do los diferentes planos de relación que se cursos, es un constante diálogo con otras identificarnos con aquellos que se colocan
Lo cual me lleva a decir desde mis darán en una red de significantes, por lo
lecturas, que si bien hubiera un psicoaná- que no hay neuróticos diferentes en Japón disciplinas. Esto sería en un primer plano. como el Otro porque somos seres siendo
lisis que se llamara freudiano, está dictan- o neuróticos diferentes en México, o los transitivamente en la discontinuidad que a
Estar de lado del supuesto saber ha- cada uno nos habita.
do normas y reglas que funcionan dentro neuróticos son: algo a ser definido. La es- ciendo semblante es una elección donde
de un campo de la interpretación, pero tructuración nos permite que esto sea leí-
no una interpretación de signos, figuras, do desde esta lógica simbólica del lenguaje
sino una interpretación desde el caso por inconsciente. No desde hermenéuticas o
caso. Pero recordemos que el psicoanáli- interpretaciones basadas en la lingüística
sis freudiano es el que se crea en la Viena o semiótica, ni siquiera desde los estructu-
del siglo XIX, donde Freud estaba constru- ralistas, mucho menos desde las clasifica-
yendo sus teorías dentro de un marco de ciones psiquiátricas o psicológicas.
referencia de lo desarrollista, funcionalis-
ta, naturalista. Fue el primer pensador que Por tanto, “ser” psicoanalista no es
desarrolla un estudio sobre lo inconscien- una cuestión de un pase o el ser elegido
te, situación que no es para decir desde la por Otro, ya que esto nos colocaría pensa-
moral o el bien decir si es correcto o no. do dentro de una “elección divina” o con
Fueron las herramientas que Freud tenía, un don especial para, dado por Otro, ya
de las cuales hecho mano. Y aun en 1900 que eso más bien pertenece a la religión,
desde “La interpretación de los a lo dogmático, a lo universal Kantiano del
sueños” es algo a lo que Freud no pue- deber ser, a la institución, o al bien social
planteado desde la filosofía Aristotélica. Y
de escapar.
eso es justo a lo que el psicoanálisis esca-

P OR: J OSÉ E DUARDO T APPAN M ERINO
Por eso en psicoanálisis no debería haber

ningún sentido de pertenencia, de pertenecer a un
grupo, organización o escuela. No existen los manuales psicoa-
nalíticos. Tampoco hay los Gurús del psicoanálisis, porque esto
sería muy sospechoso. Esto es una alerta para dar cuenta de lo
que no es psicoanálisis, de los charlatanes que se esconden tras
una institución, tras frases rebuscadas u obscuras, detrás de cuo-
tas impagables, tras dichos como: uso de conceptos con lo real o
el atravesamiento del fantasma, etc. Solo es un cuestionamiento
a la práctica que cada uno hace, desde dónde la hace y cómo
la ejerce. Tomando en cuenta que cada quien elige, como Edipo
pudo elegir ante el designio del oráculo de Delfos desde una po-
sición ética, no moral ni dada por el Dios Destino.
Lo que sí puede ser viable es que existan grupos donde las
personas se reúnan para el estudio del psicoanálisis desde una
posición crítica, ética, posibilitando que existan nuevas maneras
de pensar el psicoanálisis, de esta forma construir lo que aún no
está dicho ni terminado, ya que el psicoanálisis aún está en cami-
no hacia la construcción teórica y práctica, no es una disciplina,
ni una clínica acabada, por eso el psicoanálisis sigue siendo vi-
gente, porque está en construcción.
...¿cuál de ellos?
E l p si c oa n á l i si s a l u z d e L a ca n e s u n a
p rop u e st a q u e se e n c a rga d e l a
su b j e t i v i d a d , d e l a e st ru c t u ra y d e l a
l ógi c a si mb ól i c a c om o c on d i c i ón d e
38 Lapsus de Toledo México se r e n eLapsus
l mu ndedToledo México
o p a ra l o h u m a n o. 39
Éste va incluso más allá de lo s im bólico, po r el lo , tu vo qu e inven tar
una aproximación inédit a, distint a y origin al. El psico an álisis lacan ian o
mos tr ó que una p ertinencia teórica y práctica de su qu eh acer se en cu en tra
más pr óx imo a l ca mp o de la lingüística, la fi lo so f ía y la an tr o po lo gía qu e a
l a p sicologí a o la psiqui atría . No ti e n e qu e ve r con la s alu d m e nt al, en
t ant o se ent iende que ésta es una catego r ía h istó r ica y so cial, pu esto qu e
e n "esa salud menta l" se p royecta n lo s ideales de cada cu ltu ra, en u n
s i s t ema de clasifica ción que p reten de en casillar la co n du cta h u m an a en
normal o pat ológica . E l p sicoaná lisis n o per ten ece al cam po disciplin ar i o
d e l a psicología , su interés no es e l d e la con d u ct a, la re adapt ación o la
reeducación; entiende a l síntoma co m o pr o du cció n qu e su bsu m e la
s ub jet ividad de cada p ersona de man era in co n scien te y qu e deter m in a la
manera en que actúa y es a ctua do po r su s ci r cu n stan cias.
Para Lacan, el Comp lejo de Edip o n o es u n asu n to qu e pu eda ser

com pr endido por una rela ción familiar tr iádica en tr e tr es acto r es: m am á,
papá e hij o; la crítica de la antro po l o gía so br e el co n cepto de fam ilia
mue stra que ésta es en realidad un a in stitu ció n so cial qu e n o r m aliz a u n
conj unto de prá cticas y valores, mien tras qu e pr escr ibe o tr o s. No h ay algo
d e n or malidad en los vínculos familiar es sin o de n o r m aliz ació n , co m o lo
propondr ía Fou cault; son institucion es qu e r egu lan y adm in istran el po der.
Por ello, la a ntrop ología emp lea las teo r ías del par en tesco para
aprox imar se a la composición de e sas in stitu cio n es so ciales, de m u ch as
fam ilias que n o ca ben en ese p ro to tipo (m o n o par en tales, po ligám icas,
pol i ándr icas, etc.) E l p sicoaná lisis l acan ian o , sigu i en do a la an tr o po lo gía,
t ras lada el Comp l ejo de E dip o de lo em pír ico al ej e de la ló gica sim bó lica
q ue opera de ma nera estructura l; se trata de agen tes, fu n cio n es, r eglas.
No, como lo piensa la psicología o la pedago gía, de per so n as o papeles a ser
i nt e r pr etados (el de pa dre, el de madr e, etc. ). L a con dición d e s e r e n e l
h o m bre es entonces en t a nto dis co nti n u idad con la n at u rale z a : se es
s uje t ado al lengua je, somos una co n secu en cia, u n a pr o du cció n n o
s us t ancializ able, no objetiva ble; algo qu e pu ede ser co m pr en dido m ás
próximo a un software que a un sim io evo l u cio n ado . El psico an álisis
t ambién se sep ara de las tradicio n es n atu ralistas o bio l o gicistas, pu es
considera que el intento de explic a r lo h u m an o desde u n a per spectiv a
ne ur ológica es pobre e insuficiente.

qu e la s e m io lo g ía fu e ra e l co n t in e n te de s e p a ra d o s po r unos cuantos m e t r o s,
to do s lo s e s tu dio s de r iva do s de l a n á lis is de m u e s tra n d i f e r e n c i as si g n i fi c at i v as;
lo s s ig n o s e n u n co n tex t o cu lt u ra l. A l a br ir s e m ie n t ra s q u e e n e l c aso d e l o s an i m al e s n o e s
a la s p r e g u n ta s de la co n dició n h u m a n a y de a s í, p u e s c ad a u n o se par e c e al r e st o au n q u e
E l sa l t o e ntre el inc onsc iente c onstitui do por lo re primido de Fre ud al "inco ns cien te
la e s tr u ct u ra de la s u bje tivida d, el s e e n cue n t r e n e n l u g ar e s d e l pl an e t a m u y
e st r u c t u rado como un l enguaj e" re pre se nta un salto cuántico, de aquí que ta m p o co
p s ico a n á lis is propone al le n g u a je co m o dis t a n te s e n t r e sí . ¿ C ó m o su c e d e t al c o sa?
p u e d a so rprender nos l o propue sto e n 1 9 5 3 po r e l analista francé s: "e l sín to m a es tá
e s tr u ctu ra qu e co n s titu ye la s u bje t ivida d S ava te r e s e l vo c e r o d e u n c o n j u n t o d e
e st r u c t u rado c omo un l enguaje". Para Lé vi- Strauss, e l inconscie nte se encu entra
co m o u n e fe cto de la o p e ra ció n de la a u to r e s que pr o po n e el l e n g u aj e como
c o n st i t u i do por el conj unto de normas, dispositivos y ope racione s que reg u la n la
p r o h ibició n de l in ce s t o , de la in s cr ip ció n de l ex p lica c i ó n .
a c c i ó n si m ból ic a. E se es el espacio de la subje tividad e n e l que ope ra e l psic o a ná lis is ,
s ig n ifi ca n t e -N o m br e -de l-p a dr e , de la
m á s c e rc a no a l a antro pol og í a que al de cual quie r otra disciplina "psi". El ho m bre e s
dife r e n cia , de l co r te a lo m is m o p a ra a cce de r L a l e n g u a h u m an a e s pr o f u n d am e n t e
e n t e n d i d o com o an im al sim b ólic o.
a lo dis tin t o . Po r lo ta n t o , e l le n g u a je , a dis t in t a d e l o s si st e m as d e c o m u n i c ac i ó n
E s p or es t o l a crí t i ca q u e desde el psic oa nálisis se hac e a las disc iplin a s " p s i", p a r t ir de L a ca n , no es un s is te m a de a n im a l po r q u e pe r m i t e r e l at ar l as c o sas q u e
en es p ec ia l a l a p s i q u i a t rí a y la psic ol ogía que proponen una visión man iqu e a , e s co m u n ica ció n humana, s in o de ya n o ex i st e n , l as q u e y a su c e d i e r o n o l as
dec i r, tod o co m p ren d i d o en el binomio: salud- enf ermedad; las e tiqu e ta s e s tr u ctu ra ció n en el qu e o p e ra n tres qu e a ún n o se pr o d u c e n , an t i c i pan d o su
di a g n ó s ti ca s l es p erm i t en c lasific ar su pobre mundo a partir de cr ite r io s r e g is tr o s : lo R e a l, lo S im bó lico y lo ex is t e nc i a; i n c l u so pe r m i t e h ab l ar de
es enc i a l men t e em p í ri co s , l a re sponsabilidad subjetiva del suf riente de s a p a r e ce , I m a g in a r io . a qu e llas q u e so n i m po si b l e s. P u e d e d e c i r se ,
s on v i s to s co m o v í ct i m a s d e m alas relac iones f amiliares, de problemas fis io ló g ico s s e g ú n p al ab ra s d e L ac an q u e “ u n o r g an i sm o
o c er ebra l es , d e t ra u m a s , et c . A sí, c on la generosa ayuda de la in du s tr ia En cu a n to a la im p o s ibilida d de h u m a n o para q u e f u n c i o n e n o só l o t i e n e q u e
fa r ma c éut i ca ca en en el h iperdiagnósti c o, hac iéndose c ómplic es de e s o s r e p r o du cir un m e dio n a tu ra l de la s vé r s e las c o n u n m e d i o n at u ral , si n o t am b i é n
i nter es es eco n ó m i co s . co n dicio n e s de vida de l H o m o s a p ie n s , co n u n u n i ve r so si g n i fi c an t e”. D e m o d o
“n u e s t r o m e dio n a tu ra l e s e l co n ju n to de a tin a do, S av at e r afi r m a q u e r e su l t a ab u si vo
E l p si co a n á l i s i s t i en e u n a perspec tiva teóric a y una prác tic a pa rtic ula r qu e lo to do s lo s m e dio s , u n m u n do h e ch o co n to do h a bla r d e “ l e n g u aj e an i m al ” c u an d o se h ac e
di fer en c i a d el ca m p o p s i co l ó gi c o, psic oterapeútic o; de la psiquiatría din á m ica , de lo qu e h ay y ta m bié n co n lo qu e ya n o h ay y r e fe r e n c i a a l a c o m u n i c ac i ó n an i m al , pu e st o
l a l i n g üí s t i ca , l a s em i o l o gí a , l a antropología o de lo filosófic o; se insc ribe co m o u n a co n lo qu e a ú n n o h ay” (S ava te r, 2004:110). qu e “ s e r e fi e r e n si e m pr e a l as fi n al i d ad e s
di s c i p l i n a co n j et u ra l -p a rt i cular. Los c onc eptos f undamentales son: el Lo s dis tin to s g r u p o s h u m a n o s , a u n qu e viva n bio ló g ic as d e l a e spe c i e : l a g ac e l a pr ev i e n e a
i nc o n s c i en t e ( i n s u s cep t i b l e d e c onc ienc i a); el lenguaje, la f alla básic a, e l S u je to y
l a tr í a da (l o Si m b ó l i co , l o I m a ginario y lo Real), entre otros.
La teo rí a l a ca n i a n a d el l enguaje no es reduc ible a las pesqui sas que r e a liz a la

l i n g üí s ti ca o l a s em i o l o gí a , esta última entendida c omo la disc iplina qu e e s tu dia
l os di s ti nt o s s i s t em a s d e s ignos que se transf orman en lenguas, có dig o s ,
s eña l i za c i o n es ; es a d i s ci p l i n a c onc ebida por Ferdinand de Saussure “co m o la
c i enc i a que es t u d i a l a v i d a d e los signos en el seno de la vida soc ial”, prop o n i e n do

su s s em eja nt es d e l a cerca n í a d el león o de un inc endio, los giros de la abe ja in fo r m a n a l
e n j a m br e dó n d e y a q u é d i s t a n ci a se hallan las fl ores que deben libar”.
A l g u n o s de l o s co n cep t o s fu n dament ales de Freud, c omo el c onc epto Es e n a le m á n (qu e

e m p l ea en l a s e gu n d a t ó p i ca y es t omado de un tex to de Georg Groddec k t rad u cido co m o "e l
e llo" ) s i em p r e es co m p l ej o . El Es a lemán sería semejante al It inglés, entonc e s n o p o de m o s
pe n s a r en “el el l o” co m o u n a i n s t a nc ia psíquic a, sino c omo la c riat ura en su co n ju n to : e s o
q u e na c e, es o q u e l l o ra . Des d e l uego que no se trat a ni de una larva ni de u n ca ch o r r o Lo s Co n s t r u c to s
d e l M at e r n a j e
h u m a no , ta mp o co s e t ra t a d e u n a cosa, ding, por eso, el Es se refiere a algo in de te r m in a do
i n c lu s o s ex u a l m en t e. Es i m p o rt a n t e porque tanto Freud c omo Lac an rompen c o n la tra dició n
h u m a ni s ta o na t u ra l i s t a , l o h u m a n o no es algo propio de la naturalez a , es inde p e n die n te , e s
y Pat e r n a j e
Pa r t e 1
"e so" qu e s erá ca p a z d e s o s t en er ; lo hum ano será adquirido c omo c onse cu e n cia de la
d e sn a tu ra l i za ci ó n , n o es a p reh en d i do, no es algo natural, pero t ampoc o es un "eso" pa si vo,
un a t á b u l a ra sa, arc illa a se r mod elad a; “es o” p articip a en es a co n d ició n a l ej a d a d el Psic. Joaquín Huerta Reyes
o rd e n n at u ra l y próxima de lo simb ó lico .
Po r es o m e p a rece es en ci a l d esvinc ular al psic oanálisis del c ampo de la p s ico lo g ía , no

se t rat a d e "una psicología profu n d a", n o s e co in cid e co n la id ea d e suponer l o
El pater na j e y m ater na j e, la s di f e r e n c i as an at ó m i c as. Se ha
pato l óg i co co mo una anormalidad , s in o co mo la m is m a co n d ició n d e s er en el m und o q ue
conceptos, a c uña d os pa ra , d e m a nera de s a r r o l l ad o todo un apu n t al am i e n t o
l a cr i at u ra s u jetada al le nguaje tien e. C on Leví- Strauss entendemos que es pr o p ia m e n te la
si m pl e d ec i r q ue ta nto un ho m b re com o cu ltu ra l so b r e l o q u e c o r r e spo n d e a se r
l ó gic a s i m bó l i ca l a q u e d et erm i n a de manera inc onsc iente su ex istenc ia, por lo t a n t o , n o
una m uj er pued en i nd i sti nta m ente u n h o m b r e y se r u n a m u j e r, si e n d o c o m o
exis t e l a c a s u a l i d a d s i n o l a ca u s a l i dad. Somos en la transitividad…de la ex iste n cia .
rea l i za r c ui d a d os ha c i a sus hi j os, p r in cip al o b j e t i vo l a pr o c r e ac i ó n . B aj o
om i ti end o en l o posi b l e estereoti pos e s ta s p r e m i sas, e n u n se c t o r am pl i o d e
N i Fr eu d n i La ca n a p oy a n sus propuestas en psic ólogos ni dialogan co n te o r ía s
propi os d e nuestra c ul tura d i r i gi d os a la s cu ltu ras e n g e n e ral , se c r e a l a f am i l i a
ps ic ol óg i c a s ; su s co n cep t o s n a cen de la filosof ía , de la antropología, de la ling ü ís t ica , de la
l o q ue se consi d era un pa d re y una tra dicio nal o n o r m al . Lo q u e se a d i st i n t o
l it e ra t u ra , or i e n t a n d o s u s p ro p u es tas c omo c ondic ión de desaprender lo anim a l, a ba n do n a r
m a d re. D e s de e l p s ico a n á lis is , s a be m o s a e s to , e s an o r m al o pat o l ó g i c o .
e l t e r r i tor i o d el i n s t i n t o y l a s n ece sidades para ent rar al plano de las pulsione s , de l de s e o ,
qu e p r o p u e s ta s a s í, s o n lig e ra s y p r o n to
d e l l en g ua j e. La ca n cl a ra m en t e p ropone una prax is de sus modelos teóric os, n o u n a clín ica
s e de s co n tin ú a n . E n l o s c o n st r u c t o s, t e n i e n d o e n
pro p i a m ente co m o s e d es p ren d e d e las disc iplinas que se separan del c ampo de la s a lu d.
cu e n ta q u e n o s r e f e r i m o s a u n a se r i e d e
E n n u e s tra cu ltu ra m ex ica n a , la s cu a lida d e s q u e pr e t e n d e n e n c e r rar e n
ide a s de p a te r n ida d y m a te r n ida d e s tá n una s ol a pal ab ra ad j e t i vo s que
a dh e r ido s a e qu iva le n cia s p r im e ra m e n te ide n tifi q u e n c o n l a m ayo r c e r t e z a po si b l e
al co n ce p to de h o m br e y m u je r a lg o qu e i d e n t i fi q u e si n e q u í vo c o s l o q u e
r e s p e ctiva m e n te , r e s p e cto ta m bié n , de p r e te n de m o s t ran sm i t i r.

Pa g. 1 0
sino que todo lo anterior, solo
es un mínimo del discurso al
que “el analista” sabe que es un
espejismo; son por decirlo así,
mentiras verdaderas.
Mentiras verdaderas, en
tanto dice la verdad en el
sentido de su realidad como lo
necesario para vivir, pero como
una forma de engaño, que, tras
fondo, se encuentra oculto el
inconsciente, con su propio
lenguaje y para dar cuenta de
ello, es necesario estar atento
a las fallas, los vacíos, los
huecos, la hiancia.
Pero incluso el conocer y

cumplir con esas
características de lo que sería
un padre o una madre, o mejor
aún, un buen padre o una
buena madre, no basta para
una persona bajo
circunstancias diversas y
singulares. Estas aparentes
características de completud
son insuficientes y más que
Se r p adre y ser madre en las ú ltimas d écad as h an teni d o c i er ta
generar un supuesto bienestar
re co n ce pt ualizac ión y plante amiento s en d iferentes cam p o s d e inves ti ga c i ón. E n
u homeostasis, se genera una
o t ra s di s c i p l i n a s s e h a b l a i n cl uso de habilidades parentales c on parám e t r o s qu e
sensación displacentera.
inc l uy a n un a s eri e d e a ct i t u d e s, aptitudes y tareas a realiz ar (al esti lo de E r ick
Entonces, se cree que ser un
E r i c k s on y s u s et a p a s p s i cosex uales), inc luso desde la moral, se a p oya n y
padre o madre ejemplar es
r etr oa l i men t a n m u t u a m en t e. Si n emba rgo, para el psic oanálisis, no es este s u o bje tivo ,
tener una meta a cumplir, sin

Pa g. 10
embargo, quien las cu m p l e d a cu e nta de los ef ímero que es. Freud hac e un b u e n tra ba j o
s o br e má s a l l á d el p ri n ci p i o d e plac er, en donde c uest iona esto mismo y p r o p o n e la
t e ndenc i a a l a d es t ru cci ó n , l a t endenc ia hac ia la m uerte. pero, ¿y c omo p e n s a r lo
ac tua l m ente ? p or qué f racasó e l matr imonio o r e lación d e pareja , o l a f ami l i a
disf uncional, sino más bie n, ¿que los lleva a ju n tarse?
I m a g i n em o s ca s o s d e d i vo r c io c ontenc ioso, que se inc rementan ac t ua lm e n t e , o
p or l o m eno s s o n m á s v i s i b l es , respec to a otros tiempos en donde el divor cio e ra m a l Ex iste n divor ci os con fi nal f e liz , cada q u i en c o n su s g o l pes y
vi s t o . Cen trá n d o n o s u n p o co más en los hijos del divorc io, son hijos de p a dr e s todo bie n, incl uso se l levan me jor que c u an d o vi ví an ju n to s,
s ep a ra do s q u e exp eri m en t a n u na vivenc ia part ic ular, entre disput as y c o n flicto s de com p ar te n tie mp o de calidad con sus hijos, su s n u evas parejas y su s
p a dr es s ep a ra d o s ( ¿Aca s o a l gún niño está libre de c onfl ic tos internos o de lo s nuevos hijos. No me ocup ar é de e se tip o d e c aso raro s. E l l o s,
con fl i c tos i n t ern o s d e s u s p a dres, tant o presentes [f ísic ament e] c om o a u s e n te s ap ar e nte me nte , lo tie ne n r e sue lto. M e ocup a ré d e aq u el l o en d o n d e
[fí s i c a m ente] ?) A es t o a u n a m os otra perspec t iva esc andalosa para qu ie n ha yace un conflicto e n p ar ticular (uno de tantos c o n fl i c to s), d en tro d el
ex p er i m ent a d o u n d i vo rci o , cuestionándo ¿Qué es la paternidad, m a te r n ida d, ámbito judicial, ahí e n los tr ibunale s de justi c i a, l u g ar pred i l ec to en
p a ter na je, Ma t ern a j e? donde excónyuge s sue le n distinguir se de otro s pro c eso s f ami l i ares
p or sus motivos de de ma ndas conocido como divorcios contenciosos .
E s n ec es a ri o m en ci o n a r s o bre lo masc ulino y f emenino c omo prec ed e n te s de la
p a ter ni da d y m a t ern i d a d , en el s e nt ido de la c ult ura y la moralidad, y de ah í p a s a m o s a Estos divor cios conte nciosos, más-men o s, su el en estar
la s di fer en ci a s a n a t ó m i ca s d e l os sexos: h o mb re-p en e, mu jer-vagin a. Es de cir, u n a acomp añados, de viole ncia, agr e sione s, t ráfi c o de i n fl u en c i as,
s ec u en c i a en ca d en a d a cu lturalmente a esa dif erenc ia a n a t ó m ica : se cue str o [rap to de me nor e s], homicidios [e n si tu ac i o n es ex trema s].
Ho m b re - p e ne -mas c ulinidad-padre, Mu jer-vagin a-femin id ad -m ad re.
Pue s bie n, todo e sto p ara contex t ualiz ar l as c o n st ru c c i o n es d el
A ho ra b i en , s u p o n i en d o q u e lo anterior es así de senc illo, en donde la p e r s o n a Pate r naje - p ate r nidad y M ate r naje - mate r nidad . C ab e d estac ar u n a
cum p l e es a s eri e d e et a p a s d en t r o del llamado c ic lo vital de la f amilia , podr ía s e r qu e dif e r e ncia imp or tante . l a p ate r nidad e stá a n c l ad a, c o mo vi mo s, al
lo s r ol es c u l t u ra l es -m o ra l es d e la pa ternidad y maternidad (arriba ya cit a do s ) s e hombr e y l a mate r nidad a la muje r. Este arg u m en to , es t o mad o en
cum p l a n den t ro d e es t e es q u em a de c ic lo vital. Bien, este mismo esquema s e m o difi ca cue nta en los tr ibunale s, r e fi r ié ndose a pad re-h o mb re y a
o n o c o bra v i gen ci a en t a n t o s u cede un divorc io, una ruptura amorosa (o r u p tu ra de madr e - muje r. Esta afi r mación lleva a r e - p lantear q u é pad re ti en e l as
odi o) . E l v í n cu l o s i m p l em en t e t ermina de maneras no t an esperadas (así pa r e ce , p e r o me jor e s condicione s p ara que dar se con la cus to d i a d el o d e l o s n i ñ o s.
s a bem os que n o h ay co i n ci d en ci as, sorpresas inesperadas, tiene su c hist e, s u la p s u s ). A p ar tir de aquí, se han de sar r ollado deb ates so b re d erec h o s
humanos, de r e cho f amiliar, p e r i taje p sicológ i c o , psi c o l o g í a f o ren se,
Per o p e rm i t a m o s s o rp ren d ernos un poc o. Sabemos que una rupt ura a m o r o s a e s e tc., incluso hasta una gama de cap acitación y l i c en c i atu ra s se h an
di f í c i l , c ua nd o s e t i en en h i j o s el problema se agrava aún más. La relac ión n o t e r m in a , cr e ado con e l fi n de dar solucione s lo más p rác ti c as y “d estru c ti vas”.
p er o es neces a ri o co n t i n u a r d esde un lugar distint o, ahora c omo exc ónyu g e s , y el
e j e rci ci o d e la pate rnidad y matern id ad se c onvierten en una pelea de de r e ch o s
in di v i dua l es , i n fa n t i l es , a rgu m entac iones de género, el interés superior de l m e n o r,
¡ v a l e to do! Si em p re y cu a n d o “t odo sea por los niños”. Ent onc es no va por e l la do de l
48 Pa g. 10 Lapsus de Toledo México Lapsus de

Pa g.Toledo
10 México 49
Po r e je m p lo , qu é e s u n p a dr e , u n a m a dr e , qu é e s l a m u j e r, l o f e m e n i n o , l o
m a s cu l in o , la cu ltu ra , lo s o cia l. A u n qu e p a r e ce n te m a s se c u n d ar i o s, para n ad a l o so n .
S o n m á s ín tim o s y p r o fu n do s , t o ca n fi bra s s e n s ib l e s d e n u e st ra h u m an i d ad . L a
Au n a d o a la s a rg u m e n t a c io nes pa ren t a l es , ent ro en m a t eri a , l o q u e signifi ca se r aventura d el propi o a ná l i si s sol o será com prens i b l e p a ra qu i e n de ci da e mp re n de r
m a dr e , s e r p a d re , e l in st in t o m a t ern o. Di s curs os fem i ni s t a s a l no t a r la viole ncia este c a m i no, ha cer un a l to y c ues ti ona r el ¿Cóm o y p o r qu é e s qu e s e e s t á meti do
e j e r c i da “c o n t ra la s m u jere s ” , lev a nt a ron l a voz, y com i en za u n mov i m i en t o e n p r o de la en este tor b el l i no? E s a dis cu s ió n de qu é p a dr e e s q u i e n c u i d ará d e su s h i j o s m e j o r
de f e n s a de la s m u je re s; c o n o s in i n t enci ó n m os t ra b a n y s e fo rm a b a g ra dualme nt e un qu e e l o tr o , p a s a rá a u n s e g u n do , te r ce r o , cu a r to , e tc . , t é r m i n o .
e s te r e o ti p o d e h o m b r e v io le n t o , q ue, en l os t ri b u na l es , en u n m om en t o , era sinónimo
de a bu s a do r, v io le n t a d o r. Se h a b í a i n s t a l a d o un prej u i ci o d e g énero , pero a la inve r sa. E s n o to r io , co m o e n la s ins tit u cio nes , a l revi s a r p ro g ra m a s s o c i a l e s y s u s
E n to n c e s se e n t r ó e n d isc u sió n s o b re l a v i o l en ci a d e g enero . ¿ Q ui én era m ás violent o, efectiv id a des , s u elen des co ntin u a r s e rá p ida m ent e y ca e r s o l o e n t rá m i t e s , pe r d i e n d o , e n
e l ho m b re o la m uj er ? Ig u a lm e n t e, n o v a a n i ngú n l a d o. En t on ces s e g enera una gr ie ta s u m a , lo qu e s e dice , p e r o n o s e e s cu ch a .
c u l tu ra l , a p a rt ir d e q u e se r e c a b a n d a t o s s ob re l a v i ol enci a q u e ej ercen las muje r e s
c o n tra l o s h o m b re s; m ism o q u e pa ra un s ect o r ra d i a l , n o creen q u e s ea p osible y e n Q u é m e jo r qu e la p o s ició n , e l lu g a r “de l a n a lis ta” para e se t rab aj o fi n o .
o tr o s e c to r g e n e ra c u rio sid a d q ue s ea po s i b l e el enco nt ra r h om b res de nunciando
a bu s o s y v io le n c ia e n lo s m in ist eri os pú b l i cos y d ema nd a s y a m pa ro s en tr ibunale s de
Po dr ía m o s de cir, qu e e s e tra ba jo fi n o p a s a p o r u n t i e m po i n d e t e r m i n ad o , pe r o
j u s ti c i a .
n e ce s a r io . N o e s p a ra to do s . Cu a n do u n a n a lis ta s a le d e su c o n su l t o r i o y par t i c i pa e n
la s in s titu cio n e s , s u ve n e n o h a ce e fe cto , in co m o da , d a e n e l c l avo , d i c e ve r d ad e s ( n o
Bi e n . U n d e t a lle m á s. A p a rt i r d e en t on ces , el d eb a t e s e i nt en s i fica . Ahora , p ara
ce r te z a s , ve r da de s qu e a ta ñ e n a l in co n s cie n te e s tr u c t u rad o c o m o l e n g u aj e) , sab e l e e r
r e c o n o c e r q u e t a n t o h o m b r e c om o m u j er pu ed en cu i d a r a s us h i j o s , d es mit ifi cando al
e n tr e lín e a s , y e s a l e ctu ra e s la qu e lo s n o e nve n e n a d o s n o ad v i e r t e n .
i n s ti n to m a t e rn o y a l p a d re p roveed or. Es d eci r, d es pués d el d i vorci o, el padr e t ambié n
p u e de c u i da r d e s u s h ijo s, in c lu so pu ed e s i g n i fica r en ci ert o s ca s o s , mej orar sus e stilos
S i to m a m o s e n cu e n ta qu e l os sí ntom a s o l o qu e s e co n s i de ra u n t ra u ma ,
de v i da e n sa lu d , e d u c a c ió n , e t c.
a d ver ti m os q ue estos son necesa r i os o a l m eno s di ce n /deve la n la e s t ru ct u ra
psí q ui c a y su posi c i ona m i ento q ue nos m ues tra q ue e l di vo rci o o la p at ri a p ote s t a d
O k . Tod a e s t a t ra g e d ia c ont a d a , t i ene u n fin . El pl a n t ea m i en t o d e p ate r nidad y
son so l o evento s q ue ti enen un i m pa c to s i ngul a r , p e r o q u e se rán ex pe r i m e n t ad as d e
m a te r n i da d q u e d a e n s e g u n d o pl a no ( n o t a n ra d i ca l , co mo pa ra s o l o citar los como
dife r e n te fo r m a de a cu e r do a la s e s tr u ctu ra , n e u r ó t i c a, pe r ve r sa o psi c ó t i c a, c o m o
qu i e n e s h a n p a rt ic ip a d o e n la p ro crea ci ó n d e u n “hi j o”) . A ho ra c o mi enz a a es cu chars e
L a ca n lo p r o p o n e .
l o s co n c e p t o s d e p a t e r n a je y m a t er naj e, es dec i r, que una perso na (ho m bre o m u jer) pu ede
re a l iz a r a c t i v i d a d es y c ui d a d o s pro pi o s de un padre o de una madre, s eg ú n los
D ich o lo a n te r io r, doy cu e n ta có m o m ie n tra s u n a p e r s o n a p u e d e h a c e r s u d u e l o
e ste re o t ip o s ya m e n c i o n a d o s , ( i ndependi entement e de su sexo , genero o diferencia
rela tiva m en te b ien, s ig u e y s e d es t r u ye la v id a d e o t ra f o r m a , f e l i z m e n t e , o t ro s
a n a t ó mica ) h a c i a u n n i ñ o .
en cu entra n s a lida en s u icid io y o tro s m á s m a t a n a q u i e n e s s o n c a u s a d e s u d e s f o r t u n a ,
p o r cita r a lg u n a s r e s o lu cio n e s e n co n tra da s .
D e e s t a m a n e ra , m ie n t ra s e l d eb a t e con t i n uó s o b re, ¿ q ué es l o m ej or o quié n e s
m e j o r, de a c u e rd o a l in t e ré s su peri o r d el meno r? , d es d e el ps i co a n á l i s i s , se mantie ne
E n e s ta p r im e ra p a r te , a m a n e ra de in tr o du cció n , d oy par t e d e l as b ase s para
l a c a l m a . To d o lo a n t e rio r, d e s de el ps i co a n á l i s i s s e pi ens a no en d eb a t i r lo ant e r ior,
co n tin u a r de s a r r o l la n do s o br e e s ta te m á tica , ya de man e ra m ás par t i c u l ar. D i g am o s
p e r o s í da r c u e n t a d e lo q u e c o nci ern e y a d q ui ere ot ro s en t i d o i n con s ci ente .
qu e , e s u n a fo r m a de da r bie nve n ida a la r evis ta de L apsu s d e To l e d o - M éx i c o .
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Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México
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LA C L Í N I C A D EL CUER PO, A PR OP ÓSITO Ca da día e s m á s fr e cu e n te e n co n tra r n o s co n a n a l iz an t e s c u yo g o c e l o c al i z ad o e n
e l cu e r p o le s de s ig n a co m o s u je to s de s de fe n ó m e n o s an o r éx i c o s o psi c o so m át i c o s.
DE L O S F E N Ó M ENOS PS I COS OMÁTICOS Pa ra Mille r (2004) e s te tip o de p a to l o g ía s e s tá n ce n tra d as e n l a r e l ac i ó n c o n e l d e se o

m a te r n o , e l cu a l p u e de lle g a r a s e r deva s ta do r e n l a m e d i d a e n q u e e l h i j o q u e d e
Por: N ATATXA C ARRERAS S ENDRA
in ca u ta do e n la r e la ció n du a l lle n a n do la fa lta qu e m ovil i z a e l d e se o d e l a m ad r e .
E n l a a c t ual idad, vem os aum entar e n la cl ínica una se rie de trastroca m iento s en el D ig a m o s q u e la cl ínica co n tem p o rá n ea a la cu a l no s e n f re n t a m o s ya d e s d e
c u e r p o , e ntre éstos l os f enómen os psicosomáticos, te nie ndo como ce ntro l a d ifi cu lta d d e ha ce a ñ o s , b a s cu la ha cia el o tro la do , el la d o del n o - t o d o . E s t a c l í n i c a d e l
p e rd e r a l O tro que dé paso a l a subje tividad, e n do nde e l de se o que da de te nido . A p a r tir n o -to d o es a q u ella en la q u e fl o recen la s p a to l o g ía s q u e s e d e s c r i b e n c o m o
d e a q u í , l a di rec c ión de l a cura t e ndrá que tomar e n cue nta las dificulta des en la s cen tra da s en la rela ció n co n la m a d re, o b ien centra d a s e n e l n a rc i s i s m o y
i n sc r i p c i ones psíquic as a par tir de la be jahung (se ntido de lo simbólico) y del Yo idea l q u e, cu a ndo s e dis p o n ía de la jera rq u ía a n ter io r co r re s p o n d í a n a l re g i s t ro
c o m o e sc r i turas pr imar i as en torno a la image n de l cue rpo y al des eo m a ter n o ; E d íp ico , p ero a ho ra de a lg ú n m o do s e ha n in dep en d i z a d o ( p , 4 3 - 4 4 ) .
c o n d i c i o nes que nos l l evan al e stadio de l e spe jo, pre vias al ide al de l yo, so b re la ver s ió n
d e l p a d re que saca al hi j o del a mor dual y lo introduce al lazo social .

La met ap s ico l og ía e n Fre ud
En la cl í n i ca de los trastornos psic osomátic os, los trabajo s s o br e la

meta p s i c o l o gí a en Freu d s e hac en c entrales para el esc larec imiento de di ch o s
p a dec i m i en t o s , m á s a l l á d e que hable direc tamente de éstos; es cla r e ce n la s
ma ni f es ta ci o n es a l red ed o r d el narc isismo y los destinos de la Pulsión. Fr e u d e s ta ble ce
un a di s ti n ci ó n cl a ra en t re l a pulsión y sus representantes psíquic os, en do n de é s ta s
s ó l o p a s a n a l a co n ci en ci a o están en el inc onsc iente c omo re p r e s e n ta ció n ,
a tr i buyénd o l es cu a t ro d es t i n os: el trastorno hac ia lo c ontrario, la vue lta h a cia la
p er s o n a pro p i a , l a rep res i ó n propiamente dic ha y l a sublimac ión. Los do s p r im e r o s
des ti no s so n v u el t a s h a ci a el yo propio, f ormando parte de la f ase tempra n a de l yo , p o r
l o qu e s e s a t i s fa cen d e m a n era autoerótic a (narc isista y anac lític a, e s ta ú ltim a e n
r el a c i ó n co n l a fu n ci ó n m a t erna c omo objeto que se enc arga del c uida do). E n e s te
mo m en to l a s p u l s i o n es s exu a les están apuntaladas en las yoic as y en l a e l e cció n de
objeto, s i gu i en d o el ca m i n o d e l yo.
E s tos rep res en t a n t es d e la pulsión en el atravesamiento de la r e p r e s ió n

p r i m or di a l –fort- da–, ven d e negado el ac c eso a la c onc i enc ia, qued a n do fi ja do s , A s í m is m o , e n S u bve r s ió n de l s u je to y L a c an , a l o l ar g o d e su s se m i n ar i o s, i rá
i n m uta bl es , co m o n ú cl eo ( h u ellas mnémic as) al c ual las pulsiones seg u irá n lig a da s , dia lé ctica de l de s e o e n e l in co n s cie n te s e ñ a la nd o al g u n as c u e st i o n e s e n t o r n o a l o s
ma nteni énd o l a s en el i n co n s ci ente. Los retoños de la represión primari a , l a s ca de n a s Fr e u dia n o , L a ca n (1979) s e ñ a la e l tie m p o de fe n ó m e n o s psi c o so m át i c o s q u e d an v i so s
de ex p er i en ci a s y p en s a m i en t os que proc eden de otro l ugar, pasarán por e l p r o ce s o de la r e p r e s ió n p r im a r ia , e n e l p r im e r g ra fo , e n s o br e l a d i r e c c i ó n d e l a c u ra, so b r e l a
l a r ep r es i ó n p ro p i a m en t e d i ch a, ret ornando c omo f ormac iones del inc ons cie n te . J u s to s e n tido dia cr ó n ico a l s u je to m ítico de la e s p e cifi c i d ad d e l g o c e e n é st o s, m ás al l á d e
a l n i vel d e l a rep res i ó n p ri m ordial, momento de c onf usión imaginaria e n e l o tr o , e s n e ce s ida d y co m o p u n to de lle g a da a l s u je to s u de te n i m i e n t o e n l o i m ag i n ar i o . Es a par t i r
do n de v a m o s a u b i ca r es t o s embrollos c orporal es, previo a la entrada de l p a dr e , qu e ba r ra do , r e s u lta do de l e n tr e cr u z a m ie n to de a qu í q u e pr o po n g o h ac e r u n b r eve
s a c a a l h i jo d el a m o r d u a l . s in cr ó n ico de la ca de n a s ig n ifi ca n te . r e co r r id o al r e spe c t o .
E n torn o a l a rep res i ó n primaria, Lac a n dirá que la Bejahung pri m o r dia l e s e l L a direcció n de la cu ra Las af e c c i o n e s psi c o so m át i c as se
ba r ra je, aq u el l o q u e h a ce p o s ible a posteriori la represión. S eñala en el s e m in a r io de e n cu e n t ra n d e t e n i d as en el c u e r po ,
La s P s i c os i s q u e l a Bej a h u n g primordial es la primera entra da en el s e n tido de l o E l h e ch o de u bica r e n e l dia g n ó s tico a co n g e la d as – e n d i st i n c i ó n c o n l o s sí n t o m as–
s i mból i c o , o ri gen d e l a s i m bol iz ac ión. Si bien, “este origen no es u n p u n to de l e s to s g o ce s -cu e r p o co m o cu e r p o s -o bje to s , ya qu e n o pr e se n t an l a e st r u c t u ra d e l
des a r r o l l o, res p o n d e a u n a ex igenc ia; que la simboliz ac ión nec esita u n co m ie n z o”. n o a lu de a qu e e l a n a lis ta s e u biqu e a h í e n la m e n s a je si m b ó l i c o e n su ar t i c u l ac i ó n c o n e l
( La c a n , S em i n a ri o 3, 1984: 21 ). Lo c ontrario a la entrada de la Beja h u n g , s e rá la dir e cció n de la cu ra . E l a n a lis ta n o a fi r m a – la O t r o . A l r e d e d o r d e e st o , Le c l ai r e , e n Lo s
Ver wer fu n g p ri m i t i v a ( l o fo r c luido); habiendo en ambas dif erentes de s e n l a ce s , p o s ició n de la B e ja h u n g de la ex is te n cia -, p o r E s cr ito s Té c n i c o s en Fr e u d ( L ac an ,
entendi en d o en el s en t i d o d e uno de los desenlac es de la Bejahung a to do s e s to s el co n tra r io , e s tá en la p o s ició n de l S e m in a r i o 1 , 1 9 8 6 ) se ñ al a q u e l as r e t i rad as
f en ó m eno s co rp o ra l es . s e m bla n te de l o bje to ca u s a de l de s e o , de la n a r cis ist as de l as po si c i o n e s l i b i d i n al e s
n e g a ció n de l n a r cis is m o , de la n e g a ció n e s tá n en r e l ac i ó n t am b i é n con la
fa n ta s m á tica de l yo u n ifi ca n te en la h ip o co nd r í a y l a e n f e r m e d ad o r g án i c a, se d e
54 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México
a lie n a ció n . de m a n i f e st ac i o n e s y d e sc ar g as.
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L a r e s p u e s ta a la p r e g u n ta qu e e l s u je to e s ta ble ce e n r e l ac i ó n a l o q u e e l Ot r o q u i e r e ,
p u e de r e g r e s a r co m o a n g u s tia o ba jo la s dife r e n te s fo r ma s e n l as q u e se ex pr e sa e l sí n t o m a.
Todo c ambio de este ti po de e rog e ne idad e n un órgano podría se r p a ra lelo
Mu y dife r e n te e s la s itu a ció n cu a n do e l in te r ca m bio si g n i fi c an t e n o se e st ab l e c e e n l a
a un cambio de car ga libidinal e n e l yo. L o que vue lve a pl an tea r el
m e dida e n qu e e l O tr o e s tá a dh e r ido a la n e ce s ida d y no a l a d e m an d a. A q u í e l Ot r o n o e s
p robl ema psic osomáti co. D e todos modos, lue go de l análisis de la
g a ra n te s im bó l ico , n o h ay ley de l le n g u a je . Lo s fe nó m e n o s psi c o so m át i c o s b aj o e st a
e rogeneidad, y de l as posibilidade s de e rog e nización de cual quie r p a r te
dim e n s ió n , n o p u e de n s e r co m p r e n dido s co m o s ín to m a s. N o e st á e st ab l e c i d o e l m e n saj e
d el c uer po, ar r iba a la suposición de que la hipocondría p o dr ía
s im bó lico qu e im p lica a l O tr o , e s u n g o ce fu e ra de la r e d si m b ó l i c a paral i z ad o e n e l c u e r po .
c l asi fic ar se dentro de las ne urosis que de pe nde n de la libido d el yo ,
S o br e e s to s e ñ a la L a ca n qu e :
m i entras que l as demás ne urosis actuale s de pe nde rían de la lib id o
o b j etal . (L acan, S eminario 1 , 1 9 8 6 : 6 0 ) La p s ico s o m á tica es a lg o q u e n o es u n s ig n ifi ca n t e , p e ro q u e , s i n e m b a r g o ,
s ó lo es co n ceb ib le en la m edida q u e la in du cció n s i g n i fic a n t e a l n i ve l d e l
A s í m i s m o , Lecl a i re exp o ne que la dif erenc ia sobre el movimiento de la libido e n s u jeto ha tra n s cu r r i d o de u n m o do q u e n o p o n e e n j u e g o l a a f á n i s i s d e l
to r n o a l o s o b j et o s rea l es o imaginarios tomará sentido a posteriori , e n do n de la s u jeto . [ …] S ó lo en la m ed ida en la q u e u na nece s i d a d e s t á i m p l i c a d a e n l a
des c a r g a s o b re o b j et o s i rreales estanc ará la l ibido, introduc iéndose “e l ca rá cte r fu nció n del d es eo p o dr ía co n ceb ir s e la p s ico s o m á t i c a .[ … ] S i h a b l a m o s d e
i m a g i n a r io d el ego , p u es t o q u e se trata de su libido” (Lac an, Seminari o 1,1986: 60). lo p s ico s o m á tico , lo ha cem o s en la m ed ida q u e e n e l l o h a d e i n t e r ve n i r e l
d es eo . E n ta n to q u e es co ns er va d o el es la b ó n d e s e o , i n c l u s o s i ya n o
S i g ui en d o l a s a p o rt a ci ones de Lac an (Sem inari o 2 , 1 9 8 8 ) en to r n o a lo p o d em o s ten er en cu enta la fu n ció n a fá n is i s d e l s u j e t o” ( S e m i n a r i o
p s i c os om á t i co , s eñ a l a q u e l a s reac c i ones psic osomá tic as se ubic an en un a dim e n s ió n 11, 1987: 84).
di f er en te a l a rel a ci ó n co n el objeto, ya que para que ex ista la relac ión co n e l o bje to ,
es n ec es ari o q u e exi s t a l a rel a ción narc isista del yo c on el Otro. Ubic a a l o s fe n ó m e n o s E l ex p e r im e n to p avlovia n o s o br e e l r e fle jo co n dicio n ad o e s c l ar o al m o st rar, e n e l d e c i r
en el n a r c i s i s m o , en l a rel a ci ón imaginaria c on el otro, donde la relac ión de o bje to e s de L a ca n , qu e la fu n ció n bio ló g ica u n ifi ca n te de la n e ce s i d ad q u e h ac e q u e e l pe r r o se g r e g u e
el p r op i o cu erp o . “La es t ru cturac ión imaginaria del yo se ef ec túa alr e de do r de la s a liva cu a n do le m u e s tra n u n p e da z o de ca r n e a l cu a l n o t i e n e ac c e so só l o e s po si b l e e n l a
i m a g en es p ecu l a r d el cu erp o propio, de la im agen del otro” (Lac an, 1 9 88: 45). A qu í e l m e dida e n qu e la co s a e s co r ta da , a r ticu la e s te h e ch o c o n e l si g n i fi c an t e ; e n e l c aso d e l o
p a p el del a u t o ero t i s m o es p re ponderant e, en tanto la erotiz a c ión del ór g a n o . p s ico s o m á tico , a lie n a do e n la de m a n da de l O tr o , s e dir i g e a l a so m at i z ac i ó n , e n d o n d e l a
h o l o fra s e e n to r n o a lo s fe n ó m e n o s p s ico s o m á t ico s , im p ac t a n al c u e r po .
C u ando se trata de l as inve stiduras llamadas autoe róticas no po d em o s
d i sti ngui r entre l a f uente y e l obje to. N o sabe mos, pe ro e s p o s ib le
c o ncebi r que se trata de una inve stidura sobre e l órgano mism o . La
d i sti nc ión se establ ece e ntre lo que e stá incluido e n la re lación narcis is ta
y l o que no l o está. La dife re nciación se sitúa e n la juntura de lo
i maginar i o y l o real (L acan, Se minario 2 , 1 9 8 8 : 4 6 ).
C on fi rm a n d o l o a n t eri o r, Lac an (Seminario 3 , 1 9 8 4 ) señala que lo p s ico s o m á tico

es un f en ó m en o es t ru ct u ra d o distinto a la neurosis, insc ripc ión direc ta s in m e dia ció n ,
l a c u a l no p u ed e a s o ci a rs e co n algo del pasado del sujeto.

“ Les amants”
R en é Mag rit te
1928
S i n embar go, al ar tic ul a rlo así, e ste expe rime nto tie ne e l i nte ré s, de hecho E lla tra ba jó to da s u vida co m o m a e s tra , a h o ra e s ju b i l ad a. S i e n t e q u e su e spo so y a
e s enci al , de per m i ti r no s situar lo que hay que conce bir de l efecto n o le h a ce m u ch o ca s o ; im a g in a qu e e s p o r qu e s e qu e ja t o d o e l t i e m po d e d o l o r. T i e n e
p s i c osomáti c o. I ncl uso lle g aré a formul ar que , –cuando no hay int er va lo tr e s h ij o s , do s m u je r e s y u n va r ó n . Cu a n do h a bla de l a m ayo r se su e l t a e n l l an t o ,
e n tre S 1 Y S 2, –cuando la prime ra pare ja de sig nificante s se solidifica , s e ex p lica n do qu e e s m é dico y qu e tie n e u n n ie to de e lla d e d i e z añ o s; q u e l a h i j a d e e n
h o l of rasea, tenem os el m ode lo de toda una se rie de casos –aunq u e, en m e dio e s tu dió e du ca ció n y e l m á s p e qu e ñ o a dm in is tra ción . S u s pad r e s f u e r o n b u e n o s,
c ada uno de el l os, el suj e to no ocupa e l mismo sitio (Lacan, Se mina r io 11, co n s ó lido s va lo r e s , qu e e s a e s s u vida y qu e , ¿qu é m á s m e pu e d e c o n t ar ? , q u e y a m e
1 9 87:88). co n tó s u vida y qu e ya n o a g u a n t a ta n to do lo r.
Fi na lm en t e, p a ra l a co n fe renc ia de Ginebra (1 9 7 5 ) sobre la pregunta de Va u th ie r Le p r e g u n to s i le du e le fís ica m e n te o h ay o t r o s do lo r e s, y a q u e al h ab l ar d e su h i j a

en tor n o a l p a p el d el s i gnific a nte en lo psic osomátic o, Lac an se ñ a la qu e lo m ayo r, e m p ie z a a llo ra r.
p s i c o s om át i co es d el o rd en d e lo esc rito en el c uerpo, siendo ahí que la p a la bra de be
h a c er c a m i n o , “El cu erp o en el signific ante hac e traz o, y traz o que e s u n Un o .” E l E n tr e fu e r te s lla n t o s co m e n ta qu e h a ce s ie t e a ñ o s su h i j a m u r i ó e n u n ac c i d e n t e
p s i c o a na l i s t a t en d rá q u e a compañar a leer o esc ribir, partiendo de e n te n de r la a u to m ovilís t ico , qu e dá n do s e e lla co n e l n ie to y qu e a lo s o c h o m e se s d e e st o , m u e r e su
es p ec i fi c i da d d el go ce q u e s e e nc uentra en lo psic osomátic o, de la revela ció n de é s te . s o br in o , h ij o de la h e r m a n a qu e la e s ta ba co n s o la n do p or l a m u e r t e d e su h i j a.
La metá fo ra q u e h a ce La ca n al respec to de lo psic osomátic o está en r e la ció n a lo
c o n g el a do , a l o d et en i d o en el c uerpo, de a hí la espec ific idad del goc e. D e ig u a l fo r m a E n e s e m o m e n t o m e qu e dé p e n s a n do qu ié n m u r ió hac e si e t e añ o s, si e l l a o su h i j a
La c a n no d ej a d e s eñ a l a r q u e “ Lo psic osomát ic o es algo que de todos m o do s , e n s u y p o r qu é n o fu e e n e s e e n to n ce s qu e s e de s a tó la fi br o mi al g i a.
fu n da m ent o , es t á p ro fu n d a mente enraiz ado en lo imaginario” (C on fe r e n ci a de
G i n ebra , 1 975: 10) . Co n t in u ó h a bla n do de lo m a ravillo s a qu e e ra s u hi j a y a pe sar d e d e c i r q u e y a
e s ta ba s u p e ra do de s de h a ce m u ch o s a ñ o s , m e de ja ba la se n sac i ó n d e q u e h ab l ab a d e
Ca s o s clín ico s u n a h ij a qu e e s ta ba m u e r t a p e r o a la ve z n o .
A m od o d e co n cl u s i ó n m e gustaría darl e sentido a la teoría c omp a r tie n do lo s H a ce do s a ñ o s –mi sma ép oca en qu e se ma n i fi e s ta l a fibr o m i al g i a– m u e r e
s i g ui entes ca s o s . s u s u e g ra y u n a ñ o de s p u é s s u h e r m a n o , m is m o m o m e n to e n q u e se d e sat a u n pr o c e so
r e u m á t ico e n lo s de do s de la s m a n o s . S u s u e g ra vivía co n e l l a y l a q u e r í a c o m o si f u e ra
Ma ría es u n a m u j er d e 70 años a la c ual dos años antes le c omie n z a n fu e r te s s u m a dr e . E n n in g ú n m o m e n t o du ra n te la e n t r evis t a r e l ac i o n a q u e e st as m u e r t e s se
dol o r es en t o d a s l a s a rt i cu l a ciones del c uerpo, la invalidan a tal grado qu e s e qu e da da n cu a n do s u r g e n lo s do lo r e s a r ticu la r e s y e l r e u m a tis mo .
p o s tra da en l a ca m a d u ra n t e semanas. Después de hac er un rec orrido p o r dis tin t o s
es p ec i a l i st a s ( i n t ern i s t a s , endoc rinos, reumatólogos, etc . ), fin a lm e n te es E n la s ig u ie n te e n t r evis ta h a bla n u eva m e n t e de la m u e r t e d e su h e r m an o y su
di a g n o s ti c a d a co n fi b ro m i a l g ia. M aría llega a c onsulta rec omend a da p o r u n a s u e g ra ; s o br e có m o s e s e n tía h ija e n e l ve lo r io de s u s u e g ra y q u e e so n ad i e l o po d í a
a na l i za n te , s o b ri n a d e el l a , q ue es médic o f amiliar. No entiende por qu é s u s o br in a e n te n de r, a s í co m o la tra n qu ilida d qu e le dio lo g ra r de s p e d i r se d e su h e r m a n o d e l q u e
c r ee qu e s u s d o l o res a rt i cu l a res son c reac iones mentales. Entre quejido s p o r qu e le e s ta ba dis ta n cia da . A p a r t ir de la m u e r te de e llo s , e lla s e si e n t e m u y so l a, au n ad o a q u e
c o s ta ba ma n t en ers e s en t a d a debido al dolor c orporal y entre llantos y sile n cio s --en s u m a r ido ca s i n o e s tá e n la ca s a , a de m á s de s e nt i r se u n a m u j e r m ayo r, si n
d o n d e cierra l os o jos y pare cie ra que dars e dormida por momen tos-- p e r s p e ctiva s a fu tu r o . Ve in te m in u to s a n t e s de te r mi n ar l a e n t r ev i st a, m e pi d e
c o m en ta q u e v a a co n t a r s u h i storia “ para ve r s i me s ir ve de algo” , p o r qu e e lla n o a co s ta r s e e n e l divá n ya qu e n o s o p o r t a ba e l do lo r a l e st ar se n t ad a, se po n e e n
c r ee qu e la en ferm ed a d t en ga algo que ver c on su vida, ya que ésta no ha s ido m a la . p o s ició n fe ta l y s e du e r m e h a s t a e l fi n a l de la s e s ió n .

S i bien el a n á l i s i s co m o t al no ha c omenz ado, queda c laro c ómo Mar ía e n n in g ú n como loca y lu eg o se me cerra b a la g a r g anta y m e e s taba
m om en to l o gra rel a ci o n a r q u e todas estas pérdida s se asoc ian c on pér dida s p r evia s , a h og a n do. Ahí te i ma g i n a rá s el sh ow que e r a. To d o s
c o n el mi e d o a l a s o l ed a d y s u propia muerte y muc ho menos c on las man ife s ta cio n e s i n ten ta b a n a y u da rme y a h í esta b a n v i én d o m e . M i m am á s e
p s i c o s om át i ca s y reu m á t i ca s . Deten id a en la q u eja d el d o lo r fís ico , q u e a m a nera d e p reoc u p a b a mu c h o y si emp re está b a mos e n e l Se g u r o par a
a r tífi ce i nte nta d ar re spue sta a través d e la enferm ed ad d e aq u ello q ue no q ui ere qu e me a ten di era n o me di era n medi c i na. Y a h as ta no s
s a b e r n a da, nada de l Otro y n ad a s o b re s u p ro p ia mu erte. sa b í a mos la ru t i n a y todo. De no se r po r los ataq u e s
p odrí a mos dec i r qu e n u n ca le di g u erra a m i m am á.
E l a s m a e n Norma a p a r e ce de fo r m a co m p e nsat o r i a a e st as ex pe r i e n c i as
A c o n t i n u a ci ó n verem o s algunos f ragmentos de las entrevistas r e a liz a da s a do lo r o s a s qu e n o s o n e la bo ra da s p o r la vía s im bó lica , e nc o n t ran d o su ex pr e si ó n e n e l
N or m a , m u j er d e 53 a ñ o s , p o r una alumna de la ma estrí a de psic ología clín i ca de la ca m in o de l n a r cis is m o , p a ra liz a n do a l de s e o e n e l cu e r po , i m po si b i l i t an d o su t ran c e
U D LA P - P u eb l a . Norm a h a t enido asma desde pequeña, nunc a c onoci ó a s u p a p á . p o r la vía de l s u fr im ie n t o p s íqu ico ; p é r dida s qu e de al g u n a m an e ra se l i g an c o n
Cr ec i ó c o n s u m a m á y 9 d e s us 1 0 hermanos. Su mamá se c asó 3 vec es. S u h e r m a n a a lg u n a s s it u a cio n e s tra u m á tica s p r evia s . P r o s ig u ie n do c o n e l d e c i r d e N o r m a, ve m o s
m ayor ( T h el m a ) es h i j a d el p rimer marido. J aime, Yolanda y Norm a son h ijo s de la có m o e s ta s fo r m a s co m p e n s a t o r ia s co n tin ú a n e n s u vida ad u l t a:
s eg u n da p a rej a , a l a cu a l n o c onoc e, ya que c uando la madre estaba em ba ra z a da de
el l a , s e v a co n el t ercer m a ri d o, Roberto, c on el que tiene 4 hijos más. Nor m a h a te n ido Tres de mi s h erma n os mu eren con u n la p s o d e 6 m e s e s , J u an
l a mi s m a p a rej a d es d e h a ce más de 3 0 años y vive c on él en unión libr e de s de h a ce se va a l ot ro la do y y a n u n ca su p i mos de é l , Jimmy muere
a p r ox i m a d a m en t e 22, n u n ca s e quiso c asar c on él, ni vivir c on él, porque n o de s e a ba p or di a b etes, era a lcoh óli co y A i ri se su i c i d ó , f u e l a pr i m e r a
tener hi jo s , s i n em b a rgo , t u v i eron dos. Sobre su inf anc ia Norma nos dic e : vez qu e v i a mi ma má qu eb ra rse de verd ad . M i m am á e r a
b i en desg ra c i a da con n osot ros. Nos p eg aba to d o e l ti e m po ,
É ra m os m uch os, y muchas ve ce s no te níamos para comer p or todo y p or n a da . Rec u erdo u n a ve z q u e s e e s taba
b i en y tod a n uest ra ropa e ra us ada. M i papá Robe rto no n os p elea n do con mi g o y me le p u se a l b ri nco , e nto nce s e l l a
tr a ta b a m a l p orq ue no nos pe gaba ni nada pe ro algo qu e a lca nzó con la ma n o lo p ri mero qu e en co ntr ó par a ti r ár m e l o
te n go m uy gra b a d o e s que una ve z compró pan dulce para la y era u n c u c h i llo. L o b u en o fu e qu e se d i o c u e nta ante s d e
ca sa y yo q uise a garrar una bomba y é l me la quitó y m e di o a ven tá rmelo y en vez de la nza rlo a l c u erp o , l o l anzó h ac i a l o s
u n p a n d e b ol ita s porque dijo que e l pan que e s taba en esa p i es y p u es sí me reb a n ó u n p eda c i to del d e d o .
b ol sa era só l o p a ra s us hijos y pue s Yolanda, Jaime y y o n o
D e s p u é s de ca da u n o de e s to s s u ce s o s , de l fa lle c i m i e n t o d e c ad a u n o d e l o s
éra m o s sus h ijo s.
h e r m a n o s , e lla s e e n fe r m a de fu e r t e s a ta qu e s de a s m a q u e l a d e b i l i t an . D e j a d e c o m e r
A lo largo de todas las entrevistas no deja de hacer hincapié sobre algún evento en y s e p o n e ta n m a l qu e de be s e r h o s p it a liz a da p o r s e m a nas.
donde ella se vive excluida y maltratada por Roberto, su padrastro. Continúa Norma:
Mi m a m á in ten ta b a que no s e s intie ra tanto la dife ren c i a

p e ro a veces el viejo lle gaba e nojado y nos hablaba fe o o n o E l ú ltim o ca s o e s e l de Elsa , (e n tr evis ta s r e a liz ad as po r u n a psi c o an al i st a e n
n os ten ía ta n ta p a c ie ncia como a los otros . De s de e s a é p oca s u p e r vis ió n ). Elsa tie n e 37 a ñ o s , e s la m ayo r de 4 h e r m an o s, n ac i ó e n B ar c e l o n a,
y a m e d a b a n l o s a taque s de as ma, e n e s pe cial cuando h a c í a E s p a ñ a . R e s ide a ctu a lm e n te e n Lo n dr e s e n do n de la bo ra b a e n u n a ag e n c i a d e t u r i sm o
fr ío y m uch a s veces falté a la e s cue la por e s tar e nferma . h a s ta e l 2013 qu e le dia g n o s tica r o n fi br o m ia lg ia j u n t o c o n e l sí n d r o m e d e f at i g a
Cua n d o m e d a b a el ataque prime ro e mpe zaba a e s tornu da r cr ó n ica , qu e da n do in ca p a cita da p a ra t ra ba ja r h a s t a la fe c h a.

E l sa t u vo u n a m u y b u en a relac ión c on la abuela hasta los 6 años qu e de jó de m á x im o de do s día s . L a g ra n m ayo r ía de lo s m é di c o s q u e h a v i si t ad o l e h an
ver l a , c o n t ra ri a a l a rel a ci ó n c on la madre, la c ual narra c omo muy inf eli z . L a a bu e la y r e co m e n da do ir co n e l p s iqu ia tra , cu e s tió n a la qu e s e n i e g a pu e s c o m e n t a: “ no e s to y
l a m a dr e es t a b a n m u y p ega d a s , el padre no lo soportaba, peleaba todo el tie m p o co n la loca , lo qu e si en to es rea l” . Fin a lm e n t e , a cu de a u n r e u m at ó l o g o q u e l e c o n fi r m a e l
ma dr e p o r es o . La m a d re es una mujer depresiva que ha rec orrido un s in n ú m e r o de dia g n ó s tico co n lo qu e e lla dice , “ y o sa b í a qu e n o es taba l o ca, m i d o l o r e s r e al ” .
médi c o s , cl í n i ca s , p s i có l o go s y psiquiatras, tomando antidepresivos y an s io lítico s p o r
má s de 2 6 a ñ o s . La m a d re s ó l o estaba bien c uando el padre daba dinero y s i é s te n o lo A ctu a lm e n te , tie n e día s bu e n o s y m a lo s , n o s o p o r t a e st ar m u c h o t i e m po parad a,
da ba , desa t en d í a a l o s h i j o s , enc errándose en un c uarto y dedic ándos e a r e s ca ta r cu a n do tie n e la m e n s t r u a ció n s e s ie n te p e o r. S i e s tá tr ist e y l l o ra, t am b i é n l e au m e n t a
p er r os c al l ej ero s . El s a co m enta que a su madre, “ las pas tillas n u n ca le e l do lo r, lo qu e h a ce a de m á s qu e s e le ta p e la n a r iz y le a um e n t a l a pr e si ó n e n l o s o í d o s,
fu n c i o n a ron , n o l e f un cion an y ni le funcionarán” . p o r lo qu e dice : “ es mej or n o llora r” . E s t a s it u a ció n l e par e c e “ j o d i d a” , po r q u e n o
p u e de llo ra r, n o s e p u e de e n o ja r, n o s e p u e de p o n e r n e r v i o sa y pi e n sa q u e e s m e j o r
A l o s o ch o a ñ o s s e p ercata del odio que se tenían sus padres y a lo s die cio ch o qu e da r s e s in e m o cio n e s , e s tá t ica . S i r íe le du e le n lo s h ue so s o m ú sc u l o s d e l a c ara, así
a ño s , p or s egu n d a o ca s i ó n , el padre los abandona, m otivo por el que E ls a s e va a vivir qu e m e jo r n o s e r íe . Ta m bié n la e n fe r m e da d e m p e o ra ca d a ve z q u e h ab l a c o n l a m ad r e ;
a B a r c el on a , y a q u e m a n t en í a una muy mala relac ión c on la madre. Al po co tie m p o la a n te s s e n tía qu e le h e r vía la s a n g r e cu a n do t e n ía co n ta c t o c o n l a m ad r e , ah o ra n o l e
ma dr e l e av i s a q u e s e v a a vivir a C ádiz c on un hombre. Al sentir q u e a h o ra lo s h ie r ve , l e a u m e n t a e l do lo r.
her m a n o s q u ed a rí a n m á s a bandonados, le dan las primeras manif e s ta cio n e s de
fi br o m i a l gi a ( a u n q u e p a ra es e entonc es no se l a diagnostic aron c omo ta l), a s í co m o Pa ra Elsa la s r e m in is ce n cia s de s itu a cio n e s trau m át i c as c o n l a m ad r e , v an
fi ebr es de cu a ren t a gra d o s , d olor de oídos y herpes en la boc a. En ning ú n m o m e n to te n ie n do s u ex p r e s ió n a travé s de la e n fe r m e da d c o m o r e su l t ad o d e n u ev as
E l sa l o g ra a s o ci a r el a b a n d o n o a los hermanos, ni las remini sc enc ias de l o s a ba n do n o s s itu a cio n e s do lo r o s a s a lo la r g o de s u vida . L a vía de l c u e r po c o m o m an i f e st ac i ó n d e
a l o s que el l a es t u vo exp u es t a c on la ma nif estac ión de la fibrom ialgia. dich a s ex p e r ie n cia s e s m e n o s co n tin g e n te qu e co m p r o b a r q u e e st á “ l o ca” , l o c a c o m o
la m a dr e , cu a n do s u e n fe r m e da d e s r e a l.
Le p a rece i n t o l era b l e el abandono que la madre ejerc e sobre e l h ijo m e n o r,
c om en ta n d o : “n o o d io a m i mamá pe ro a ve ce s me pre gunto por qu é n o la Lo s tr e s ca s o s da n lín e a p a ra p e n s a r qu e e s ta s t r e s m u j e r e s, a t ravé s d e su
ma té”. Ca d a vez q u e el h erm ano menor enf erma, ella también enf erma d e lo m is m o . A e n fe r m e da d, e n u n cia n co n e l cu e r p o co n dicio n e s d e c o n - f u si ó n c o n l a m ad r e ,
l o s vei n ti s i et e a ñ o s s e regresa a vivir c on la mamá para c uidar a sus d o s h e r m a n o s e n te n dié n do lo co m o u n o de lo s t a n to s de s e n la ce s d e l a B e j ah u n g . Si t u a ci o n e s
men o r es y s ó l o a gu a n t a d i ez meses, por lo que se regresa a Barc elona. E n B a r ce lo n a tra um áti c a s q ue no son a si m i l a d a s por el c a m i no d el do lo r p s í qu i co , e n do n de s e
s e m ete a t ra b a j a r en l a p ro s tituc ión c on la intenc ión de manda rle di ne r o a la m a dr e enl oq uece el órga no a ntes q ue l a m ente, d eteni m i ento de l de s e o , fi j a ci ó n de u n
p a ra el c ui d a d o d e s u s h erm a n os. goce q ue no s e a s oc i a con el pa sa d o. E s ju s to a h í do n d e l a d i r e c c i ó n d e l a c u ra i n c i d e ,
u n s a be r s o br e e l s in s e n tido de l s ín t o m a qu e n o ce s a d e r e pe t i r se , f u e ra d e l se n d e r o
C ua nd o p o r fi n p u ed e h a cer l o que ella tenía proyec tado, irse a vivir a Lo n dr e s a de lo s im bó lico .
l o s 2 9 a ñ o s y l o gra t ra b a j a r en una ofic ina de turi smo a los 3 4 años, su me jo r a m ig a , e n
Lo n dr es , s e ca s a y s e v a a v ivir a los Ángeles. Aquí le viene la segun da cr is is de Lo s de s t in o s qu e s e e s ta ble ce n a p a r t ir de la B e ja hu n g , así c o m o l a e spe c i fi c i d a d
fi br o m i a l gi a . Em p ezó n u ev a m ente el dolor en c odo, rodillas, los braz os y fi n a lm e n te e n de l ca s o p o r ca s o , s o n p u n to s ce n t ra le s e n e l tra ba jo c l í n i c o c o n an al i z an t e s q u e
to do el c uerp o . A p a rt i r d el 201 2 es c onstante que padez c a fiebres y herp e s e n la bo ca . m a n ifi e s ta n a lg ú n fe n ó m e n o p s ico s o m á tico , ba jo el entendido de que e st o s
R ec o r r e un s i n n ú m ero d e m édic os esperando que le den una respuesta cla ra a s u s fe n ó m e n o s , co m o s u p r o p io n o m br e lo dice , s o n f e n ó m e n o s, m as n o po r e so
p a dec i m i en t o s , p o r l o q u e l e r ec etan analgésic os, rel ajant es musc ulare s , e s te r o ide s , de te r m i n a n la e s tr u ctu ra p s íqu ica . E n e l s e g u im ie n to de e st o s, e l an a l i st a ac o m pañ ará
a n ti bi ó ti co s , m o rfi n a y u n s i n número de medic amentos que sólo le hac e n e fe cto u n a le e r o a e s cr ibir e n to r n o a la e s p e cifi cida d de l g o ce q u e l o s d e t e r m i n a.

E n l a m ed i d a en q u e el fe nómeno psic osomátic o está detenido en e l cu e r p o ,
fi j a c i ón de go ce y n o p u ed e a s oc iarse c on c osas del pasado, hay un sin s e n tido de l
s í n tom a qu e n o p i d e n a d a . Es a h í donde la direc c ión de la c ura apunta a la pr e g u n ta de l
s i n s enti do d el s í n t o m a q u e n o ce sa de repetirse, f uera del c amino de lo sim bó l ico . E s te
g oc e a u toeró t i co q u e excl u ye al Otro, inc luye una gran c arga pulsio n a l e n la
er o ti za c i ó n d el ó rga n o en el q u e se anuda la pulsión, af ín a lo señalado por L a ca n s o br e
la i n ter p r eta ci ó n s a l v a j e.
… p ara dar se c uenta que de lo que se trata e s, e n e sta inte rpre ta ció n
ra z o nada, no de otra c osa que de una f rase re constituida; dar cue nt a d el
p u nto de f al l a que es aque l donde , e n tanto que frase y no e n tanto q u e
se n tido, el l a dej a ver l o q ue coje a, y e so que coje a e s e l de se o (Se mi na r io
1 6 , 1989: 182).
La p rá ct i ca cl í n i ca es t a rá d irigida a inc luir al Otro en su demanda. Que s e qu ie ra

s a ber s o br e es o q u e n o q u i eren sa ber nada, deseo de nada en las anorex ia s y e n lo s
fen ó m eno s p s i co s o m á t i co s co n l as dific ultades que tienen los pac ientes para a s o cia r e l
p a dec er c orp o ra l co n s u h i s t o ri a.

“La expresión de la materialidad de lo divino” (Foto por: Sara Garro)
Javier Marín
2015
Por: L UZ H IRAM L AGUNA M ORALES
La
CHATARRA
¿síntoma de la
cultura del siglo XXI?
El p re s e nte t rabaj o prete nde hacer pensar al lec tor respec to de

l a im p o r tanci a que l a i nfl ue nc ia tec nológica ti ene en el sujeto,
id e ntifi cando l a nece si dad de darle u n lugar en la c ultura
co nte m p oráne a, que l e j os de conti nuar en estado de c hatarra y
p o r l o tanto de sec habl e o bi e n, ser un elemento de susti tuc ión,
p e r m ita reconoce r y posi bi l i ta r a los sujetos la parti c ipac ión de
l a m is m a e n e l se r si e ndo de l a realidad humana.
¿Qu é p e n samos c ua ndo e sc uch amo s h ab lar d e ch atarra? Algunos tal

ve z i m a g i n en m a t eri a l i n s erv i b l e tirado en algún lugar, vehíc ul os
a u t om otor es d es co m p u es t o s y desvenc ijados, a rrumbados. Por su
d e fin i c i ó n , es ta rí a m o s h a b l a n d o d e materi al de desec ho. También es posible
q u e p en s emo s en co m i d a ch a t a rra , ese tipo de alimentos que son f ác iles de
o b t ener, f á c i l e s d e co m er, fá ci l es de c onseguir, de prec io ac c esible y
u s u a l men te co n ca ra ct erí s t i ca s alimentarias lo sufic ientemente
i n a dec u a da s c om o p a ra q u e gen ere problemas de salud ante una ingesta sin
m e d i da . H a brán o t ro s q u e p i en s en en literatura c hatarra, esa que no
n e c es i ta de g ra n ri gu ro s i d a d , q u e es f ác ilmente digerible y que se enc uentra
e n cua l qui er l a d o , q u e n o a p o rt a n ada al lec tor, l e hac e sentir que solo ha
pas a do el ti emp o , q u e l o h a en t ret enido, que lo ha anestesiado.
Ta mbi én ha b rá q u i en s eñ a l e a la músic a c omo otra alternativa bañada

po r l a c h a ta r ra , ru i d o s a , co n l et ra s ex plíc itas y desagradables para muc ha
ge n te. E s c h a t a rra y co m o t a l s e usa. Dura algún t iempo y después se
pre s c i nde de es cu ch a rl a , d ej a d e s er útil.

Pa g. 10
H a bl a r d e ch a t a rra m e remite a lo desec hable, a lo rápido, a l o que s e s a ti s fa ce
i n m edi a tam en t e p ero i n m ed i a t ament e también se termina. Me permite p e n s a r e n a lg o
qu e n o tras cen d erá , q u e n o t endrá una utilidad posterior y que por lo tan to n o te n drá
i n c o nveni en t e en s er t i ra d o .
P i en s o en t o n ces en l a chatarra c omo un síntoma de la c ultura ac t u a l, co m o u n a

c ul tura c ha t a rra co m p u es t a d e muc hos el ementos, todos ellos c hatarra qu e de a lg u n a
f o r m a ha n d et erm i n a d o l a s fo rmas de relac ión de los sujetos c ontemporá n e o s .
E s ta ch a t a rra es t á m a rca da por l a posibilidad de lo inmediato, a esa a lte r n a tiva de

s i emp r e l len a r l o q u e fa l t a ; co mida, inf ormac ión, músic a, objetos, no imp o r ta n do s i e s
un a a l ter n a t i v a q u e p ro p o n ga algo para el ser humano, sino un rec urso qu e p r o p o r cio n a
p l a c er i n m ed i a t o y q u e a s í co mo llega se va, pero que abre la posibilidad in m in e n te de
vo l ver a neces i t a r l l en a r o t ro plac er inmediato. Un a co mp u ls ió n a la repeti c i ón d e
s a tis fa ce r todo, de to das las fo rm as , to d o el tiemp o . Nad a s e es pera , na d a se
t ra b a j a , nada se limita, nada s e es fu erz a.
Pa ra dó jica m e n te , el de s a r r o l lo m a n ifi e st a. S i t e d a h a m b r e n o h ay n e c e si d ad
te cn o ló g ico h a br in da do la s co n dicio n e s de p e n s ar m ás q u e e n l o q u e se t e an t o j a,
p a ra qu e m u ch o de e s to qu e s e o btie n e de co m o u n a h a m b u r g u e sa q u e pu e d e s t e n e r
in m e dia to s e a p o s ible . H a s e n ta do la s ba s e s rá p ido , d e sd e t u c ar r o , o e n t u c asa u o fi c i n a ;
p a ra qu e u n a p e r s o n a p u e da p e dir lo qu e p u e de s c o m e r l a rápi d o y se g u i r ac c e d i e n d o a
n e ce s ite s o l o a cce die n do a u n a a p lica ció n to da s la s d e m ás f o r m as d e l l e n ar e l t i e m po .
te cn o ló g ica ; p u e da e n co n tra r lo qu e bu s ca No s e p i e n s a e n la p o s i bi li da d de p re p a ra r
s o lo p r e g u n tá n do lo a u n p r o g ra m a de l o tr o un a l i m e nto , de co nv i v i r co n a lg u i e n , de
la do de l te lé fo n o o de la co m p u ta do ra . N o d ed i c a r u n ti e mp o a n o p e n s a r i n clu s o ,
n e ce s ita h a ce r u n e s fu e r z o m á s a llá qu e pero d e di ca rlo .
e s tira r la m a n o y e s cr ibir u n tex to , qu e
a de m á s p r e dictiva m e n te le br in da rá la s H oy e n d í a, l o s e st u d i an t e s n o t i e n e n
o p cio n e s a s o cia da s a s u r e qu e r im ie n to , ni qu e h a c e r n i n g ú n e sf u e r z o para apr e n d e r l as
si q ui era tend rá q ue esfor za rse en sa b er a s ig n a t u ras. A n t añ o h ab í a q u e apr e n d e r se
cóm o ped i r l o. la s fó r m u l as de memoria y t ra t ar de
e n te n de r c ó m o e st ab an c o m pu e st as para
E s ta dis p o n ibilida d p o s ibilita to do lo ra z o n a r su u so e n u n pr o b l e m a d ad o .
ch a ta r ra qu e en la cu ltu ra a ctu a l se
68 Lapsus de“Escalera
Toledo eléctrica”
México (Timoteo) Lapsus de Toledo México Pa g . 13 69
Rodrigo de la Sierra
2012
E l P s ico a n á lis is e s tá p e r ti n e n te m e n te h a ce r s e r e spo n sab l e s f r e n t e a su pr o pi a
r e l a cio n a do co n e s ta s s u s ti tu cio n e s , ya qu e , p a la bra . Lo qu e s e ex p re s a a t ra vé s de lo s
in te r e s a do e n la co n dició n de l s e r h u m a n o y tex tos e s u n a i ma ge n de lo qu e s e p i e n s a
e n to da s e s a s p o s icio n e s qu e to m a fr e n te a q ue el ot ro s u j eto a l ot ro la do de la lí n e a
s u trá n s ito e n la vida , h a cié n do lo s u fr ir o es pera re ci bi r. Est án pe n d i e n t e s d e l a
dis fr u ta r de a cu e r do a la fo r m a qu e s e ex p e ct a t i v a d e l o t r o e i n t e n t an c u m pl i r l a a
co lo ca fr e n te a la fa lta , s e o cu p a de o bs e r va r travé s d e u n t ex t o q u e pu e d e se r m o d i fi c a b l e
s u co m p o r ta m i e n to s u bje tivo y de p r e s e n ta r a p la ce r an t e s d e se r e nv i ad o , h ac e d e l a
o p cio n e s de e n te n dim ie n to fr e n te a l m is m o , a ctivida d de r e l ac i o n ar se un medio
qu e le de n e le m e n to s p a ra r e s p o n s a biliz a r s e r o bo t iz ad o . Lo s pr o pi o s e m o j i s h an si d o u n
de s u a ctu a ció n . S u fe l icida d o in fe licida d, e le m e n t o i d e al para n o t e n e r n i si q u i e ra q u e
s u s bú s qu e da s o s u s e n cu e n tr o s , n o s e rá n la e s fo r z ar se po r t rat ar de ex pr e sar una
r e s p o n s a bilida d de n in g u n a co n dició n e m o ción po r m e d i o d e u n t ex t o ; se c o nv i e r t e
ex te r n a e n la qu e n o te n g a n p a r ticip a ció n e n u n a r e l ac i ó n pl an e ad a, pr o g ram ad a, e n l a
a lg u n a . La c ha ta r ra a c tua l ha teni d o qu e lo q u e se d i c e e st á pe n sad o , r e pe n sad o ,
reperc us i ones en l a for m a d e l a rel a c i ón e s cr ito y r e e sc r i t o si e s n e c e sar i o . El o t r o
con el otro y co n l a propi a fa l ta y eso es n u n ca s ab rá si l a l í n e a se e sc r i b i ó d e u n a
a l go q ue a l Psi coa ná l i si s l e i nteresa . s o la ve z ó si t u vo m ú l t i pl e s m o d i fi c ac i o n e s
tra t a n d o d e h ac e r par e c e r q u e t o d o e st á d e
E n lo qu e r e s p e cta a la r e la ció n co n e l a cu e r do al i d e al so ñ ad o , p ro mov i e n do , cre o
o tr o , a p a r tir de la p o s ibilida d de yo, l a ex i s te n ci a de u n s e r h u ma n o s í
Hab ía que apre nde rse l as fechas y lo que oc urrió en ellas para entende r lo q u e co m u n ica r s e a travé s de u n ch a t o de m e dio s i d ea l i za do , p e ro a de má s re co nfi rma do e n
o cu r re e n e l m undo act ual o el pasado. Hoy simplemente hay que go og le a r e l e le ctr ó n ico s , la s p e r s o n a s h a n de ja do de es a i d e a li z a ci ó n .
p ro b l e m a y aparece l a sol uci ó n misma que es incorporada en el teléfo no pa ra
te n e r l a a l a m ano.
N o s e p u ed e d ej a r d e reconoc er que este tipo de opc iones tec nológ i ca s h a n

fa c i l i ta do m u ch o l a s p o s i b i l i d ades de que los seres hum anos tengamos u n a fo r m a
m á s c óm od a d e es t a r en el m undo, y que el ac c eso a todo lo lejano se h a h e ch o
p o s i bl e, q u e l o s es p a ci o s s e han ac ortado; sin embargo, dic has opc i o n e s h a n
a bi er to vet a s q u e s e h a n en t endido c omo sustituidas a partir de estos e le m e n to s
n u evos de co m o d i d a d .
Co n s i d ero q u e t a l vez ese sea justamente el problema. La s u s tituc i ón d e

m u ch a s cosas que e n lugar de h ab ers e co m p lementad o s e s u s titu yero n y en esa
s u s tit u ci ó n se hic ie ron c hatarras , d es ech ab l es , fin itas .
70 Pa g. 14
Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 71
Po r o t ro l a d o , en c uanto a la relac ión c on la f alta, ese vac ío
que l a p o s m o d ern i d a d presenta en su disc urso, esa c hatarra
p erm a n en t e q u e n o d i c e nada, que no da nada y que no hac e nada ,
g e n era u n h o rro r q u e aparentemente se está c ubri endo a travé s
de l a b ú s q u ed a i n ces ante de opc iones que prodiguen no ver l a
ex i s t en ci a d e es e h o rror. Es a b ú s q u ed a q u e n o term in a h ace
p ensar una y otra ve z q u e la felicid ad s erá alcan z ad a, q u e en
cu alquie r mome nto, la tecn o logía p ermitirá acced er a ese
e l eme nto que haga qu e el s er h u man o llen e s u vacío , d eje de
s entir horror por é l, deje d e s u frir, s in d ars e cu enta q u e en es a
b ú sque da ince sante , en es a co mp u ls ió n a la rep etició n , es tá
a n ulando su de se o, el motor que vehic uliz a la posibilidad de una
v i d a co n o p ci o n es d e d isf rutar la esc ala de grises que le presenta,
a c ep t á n d o l o s j u s t o en e sos tonos, sin querer alc anz a r el blanc o o
el n egro a b s o l u t o .
Ta l vez, p o d a m o s pensar en que l a tec nologí a es un elemento

n u evo q u e n o s u s t i t u ye los anteriores y que deba trabajarse justo
c o m o u n el em en t o q ue f avorez c a la pregunta, que permita a l
s uj et o el rep o s i ci o n a miento f rente a las c ondic iones que est a
n oved a d p res en t a . Que el sujeto se permita a naliz a r la
i mp o rt a n ci a d e s u d es eo, que nunc a será c olmado pero que justo
p o r es o t i en e l a co n d i ción de ser siendo en la real idad humana,
p ermitié ndose la posib ilid ad d e d ejar la ch atarra a u n lad o y
responsabilizarse de l lu gar q u e tien e s in an es tes ia.
72 Pa g. 14 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 73

Lo Sagrado y el Otro
Por: A RTURO M AURICIO G ONZÁLEZ S ALGADO
M e gu s t a rí a i n i ci a r es t a refl ex ión por el princ ipio, ¿cómo enten d e mo s a lo E n e l ca s o de lo s cr eye n te s de l I s la m y de s u p r o fe t a M ah o m a, e s u n a o b l i g ac i ó n

s a g ra d o? , l o s a gra d o d es i gn a lo que es consag rado usual mente a un c ul to , d ivin id a d o ir a l m e n o s u n a ve z e n la vida a la p e r e g r i n a ció n de la M e c a, r e z ar y c am i n ar e n t o r n o
q u e e s tá re lacionado con la re l i g i ón; en su origen proviene del latín s a cra tu s , lo a la K a a ba , e s to e s r eve r e n cia do p o r lo s m u s u lm a n e s c o m o u n a d e su s prác t i c as m ás
c on s a g ra d o . s a g ra da s ; ci e r ta m e n te , p a ra u n cr is tia n o o p a ra u n ju dío n o t i e n e e l m i sm o se n t i d o ( po r
s u p u e s to y s e g u ra m e n te e s ta s p rá ctica s p o s e e n p a ra e l l o s po c o d e sag rad o) . C ad a
N o h ay cu l t u ra en d o n d e no ex ista lo sagrado pero es de llamar la a te n ció n e n e l r e lig ió n tie n e s u s p r o p io s r itu a le s y cr e e n cia s qu e p a ra l o s n o prac t i c an t e s pu e d e n
c óm o l a fo rm a en q u e s e m a n i fiesta puede ser tan variada: puede ser des de u n o bje to , r e s u lta r in co m p r e n s ible s o s im p le m e n te i n dife r e n te s , la pr e g u n t a e n e st e c aso e s ¿ En
un l ug a r, u n a p a l a b ra o u n ri t u al; esto por supuesto dependiendo de c ada cu ltu ra y co n qu é y p o r qu é ex is te e s ta n o ta ble dife r e n cia ?
el l o c a em o s en cu en t a d e q u e lo que es sagrado para una c ultura para o tra p u e de n o
s i g n i fi c a r n a d a rel ev a n t e en sí mismo e inc luso ser un absurdo, ejemp lo de e llo h ay
mu c h o s y p a ra m u es t ra u n b o t ón.
Tra ta nd o d e d a r l u z en es t e sentido y universal es lo que se pon e e n cu e s tió n y Pa s e m o s a l s e g u n do e je m p lo : “Fa lta n to do s lo s q u e así se c o n si d e ran c o i n c i d an
to m a n do a Ja cq u es La ca n co m o ref erenc ia, que, c omo ya se menc ionó a n te r io r m e n te , u no s p o co s d ía s p a ra l a s eleccio nes y co n e s ta con c e pc i ó n d e l o sag rad o) . Es m u y
lo s i nv i to a rem i t i rs e a l s em i n a rio número se insc ribe en un lugar y en u n e s p a cio m u y to da v ía n o he d ecidido q u ién m e va a ro b a r ”. evide n te que h ay l u g ar e s, c asi diría
cinco ti tul a d o “Las formac io n es d el espec ífic o. Lac an utiliz a el té r m in o ba r r io s , qu e t i e n e n su s pr o pi as c r e e n c i as
i n con s ci e nte” d o n d e co n ci b e al Otro (y “p arro q u ia” donde para qu e a lg u ie n Ch is te s qu e s e g u r o s i a lg u ie n e s a je n o a ú n de n tr o d e l c at o l i c i sm o . H e aq u í e l
es to a p r o p ó s i t o d el ch i s t e) c omo el c om prenda un c histe tiene qu e p e r te n e ce r a la s co n dicio n e s p o lítica s a ctu a le s e n a ce n to p u e st o po r L ac an d e l a c o m u n i d ad .
r es u l ta do de es t a r i n m ers o en una a la misma parroquia pues, de n o s e r a s í, e l Méx ico o ig n o ra a sus p e r s o n a je s
c om u n i da d, en u n m o m en t o y e n un lugar sentido del mismo se pierde , s e dilu ye . p o p u la r e s , pese a h a bla r un p e r fe ct o E s to no es una c u e st i ó n m e n o r,
lo c a l i za dos . Co n el l o , La ca n t oma una ca s te l la n o , n o e n te n de rá n i le s e n co n tra rá p o r qu e e n r e al i d ad n o s r e m i t e a có mo s e
eno r m e di s t a n ci a , por ej em plo, de lo En el momento de esc r ibir e s te tex to , s e n tido , e s de cir, tie n e qu e p e r te n e ce r a la conc i b e en e l p s i co a n á li s i s (q u e e n e st e
p l a ntea do p o r Ju n g co n s u s m uy f amosos en Méx ic o ac aba de oc u r r ir u n h e ch o m is m a p a r r o qu ia p a ra qu e el e fe cto ca s o in evit ab l e m e n t e t e n d r í a q u e l l am ar
a r queti p o s , l o s cu a l es s e en t en derían c omo históric o, sobre todo por s u s r e s u l ta do s : de s e a do e n e l ca s o de u n ch is te s e h a g a la ca n ia n o) al l e n g u aj e . Para L ac an , el
r ep r es en ta ci o n es i n co n s ci en tes pero las elec c iones presidenc iale s y, co m o s u e le p r e s e n te . le n g u a je no c u m pl e la función de
p ra c ti c a m e n t e u n i vers a l es y que oc urrir, han salido múltip le s ch is te s a l co m u n ica r y, c u an d o así se c o n c i b e , l o
a ba r c a r í a n a u n m u y a m p l i o s ec tor de la respec to; solo voy a tomar a l a z a r do s de P u e s de ig u a l m a n e ra : respec to d e l o ú n ico de lo q u e d am o s c u e n t a e s d e su
hu m a n i da d; en m o m en t o s p erm i te pensarlo los muc hos que han aparec ido . sa gra d o tenem os q ue per tenecer a l a in ca p a cida d para t al fi n ; apoy ad o e n l a
eng obl a ndo t o d o l o h u m a n o y a lo largo de m i sm a pa r roq ui a (fe liz co in cide n cia lin g ü ís tica su d e sar r o l l o e n t o r n o a e st e
mu c h o ti em p o , p rá ct i ca m en t e c omo una Primer ejemplo: “Ante s d e vo ta r p ien s a s e m á n tica ) p a ra qu e a lg o s e a co n s ide ra do te m a e s cl ar o , e l l e n g u aj e e st r u c t u ra l a
her en c i a fil o gen ét i ca , a d i fere nc ia de lo la clase de país que le va m o s a d eja r a s a g ra do (y e n e s te ca s o a g r e g a r ía qu e n o s u bje tivida d d e l su j e t o . . .
p l a ntea do por La ca n donde justo lo Chabe lo”. ba s ta s e r, p o r e je m p lo , ca tó lico p a ra qu e

Pa ra a p oy a r es t e p u n t o ci to lo planteado por Lac an en el seminario n ú m e r o cin co : Pa ra co n tin u a r co n e s t a r e flex ió n , doy u n a p a r e n te sa l t o q u e m e pa r e c e n e c e sar i o
p a ra co n tin u a r co n e l t e m a de lo s a g ra do – m á s a de lan t e se ñ al ar é e l po r q u é –. Es
“A fi n de c uentas, nos enf rentamos o tra ve z con lo mismo, que e n noso tro s u n s u jeto in te r e s a n te r e flex io n a r la fo r m a e n qu e Lévi-S tra u s s n o s pe r m i t e pe n sar e l m i t o ; su
p i e n sa , y piensa de acuerdo con le ye s que re sultan se r las mismas q u e la s de la e s tu dio fu e fu n da m e n t a l p a ra e n t e n de r lo s p r o ce s o s in c o n sc i e n t e s q u e d e t e r m i n an al
o r g a n i z a c ión de l a c adena signi ficante . Este significante e n acción se l lama en n o s o tro s el h o m br e , é s t e lo llevó a p e n s a r qu e lo s m ito s te n ía n u n a l ó g i c a, l ó g i c a q u e se c o nv i r t i o
i n c o n sc i e nte. Freud así l o designa.” (1 ) e n u n o de s u p r in cip a le s m o tivo s de r e flex ió n p o r la r g o s añ o s y q u e d e se m b o c ó e n l o
qu e é l lla m ó la s m a tr ice s s im bó lica s , m is m a s qu e p e r m i t í an i n t e r pr e t ar e l po r q u é t al
Y s i g u i en d o co n l a fo rm a en que despliega al signi fic ante veamos qué n o s dice : s o cie da d s e co m p o r ta ba de cie r ta m a n e ra y n o de o tra .
“ L a i ntroduc c ión del signi ficante e n nue stras sig nificacione s de ja un m a r g en p o r el S u h ip ó te s is e s qu e lo s m ito s s e e s tr u ctu ra ba n co n l as m i sm as l eye s d e l l e n g u aj e
q u e n o s c o nver ti mos en sus siervos”. (2 ) qu e da ba n o r de n y s e n tido a s u ex is te n cia y la s e qu ip arab a a l a po e sí a y al ar t e e n
g e n e ra l, in t e n t a n do da r r e s p u e s ta s a lo s m is te r io s y p r e g u n t a s q u e n o e n c o n t rab an
Pa ra t erm i n a r co n l a fo rma en que desc ribe al Otro: u n a r e s p u e s ta s a t is fa cto r ia .
“ E l O tro se consti tuye como un filtro que pone orde n y obstáculo a lo q u e p u ede s er E l p r o p ó s ito de e s te t ra ba jo n o e s e qu ip a ra r lo s a g rad o c o n e l m i t o , pe r o si n d u d a
a d m i t i d o o si mpl emente oí do”. ( 3 ) a m ba s co m p a r t e n la n e ce s ida d de u n dis cu r s o qu e dé c u e n t a d e e l l as y, si g u i e n d o a
L a ca n y a Lévi-S t ra u s s e n e s te p u n to , de s de m i p e r s p e c t i v a , l as d o s r e spo n d e n a u n a
Da do l o a n t eri o r, p o d em os deduc ir entonc es que lo sagrado es lo qu e e n ca da ló g ica qu e e n e l ca s o de lo s a g ra do t ie n e p o r fu n da s co n se c u e n c i as. Para c o n t i n u ar c o n
c o m u n i da d s e exp res a co m o “l a palabra de dios” , ejemplo de ello es la f or m a e n qu e e n e s ta ide a m e voy a a p oya r e n do s e n cíclica s y la s r e pe r c u si o n e s q u e t u vo su
l a mi s a c a t ó l i ca el s a cerd o t e, una vez terminada su homilía, dic e “pal a b ra d e d io s ” p r o m u lg a ció n .
i nc u es ti on a b l e y s a gra d a , t o d o lo ex presado por los libros sagrados, dicta do p o r lo s
s a c er dote s , p ro fet a s o j era rca s del ri to o inc luso por el mismísimo dios se co nvie r te e n I n icio co n la e n cíclica Un a m S a n cta m E ccle s ia m p r o m u l g ad a e n e l añ o 1 3 0 2 po r
l o s a g ra do. Pa ra t a l efect o s e r equiere que un disc urso le dé c onsistenc ia y cu e r p o a la B o n ifa cio V I I I . E l o r ig in a l e s tá p e r dido p e r o ex is te un a c o pi a e n l o s ar c h i vo s d e l
c r een c i a e n cu es t i ó n . Es a q u í donde insisto: de no pertenec er a la mism a p a r r o qu ia , Va tica n o . A l r e s p e cto , ex is t e u n a leye n da n e g ra qu e a l u d e a q u e e l t ex t o o r i g i n al
eventos o p rá ct i ca s p u ed en re sultar en m omentos sumamente ex t raña s y a je n a s . e s ta ba e s cr it o e n p ie l de n iñ o (e n la a n tig ü e da d, p a ra q u e u n t ex t o d e e st a í n d o l e
tu vie ra va lide z te n ía qu e s e r e s cr ito e n u n “m a t er ia l v i vo” , e s d e c i r, e n pi e l ) , e st a
M e pa rece i m p o rt a n t e s eñalar que esta “palabra de dios” implic a la c r e e n cia de u n leye n da la m e n cio n o p o r qu e n o m e p a r e ce qu e s e a in o c e n t e , au n q u e c i e r t am e n t e
O tr o s i n f a l l a , d e u n O t ro co m pleto que di c e “yo soy e l que soy” . No se c on fu n da co n e l ta m p o co e s co r r o bo ra ble y lo de j o a la inve s t ig a ció n de c ad a u n o d e l o s l e c t o r e s y a q u e
N om br e- d el -Pa d re, q u e es j u s to el operador de la c astrac ión simbólic a e n e l E dip o y la m ía n o lle g ó a e s cla r e ce r e l p u n to .
a qu el qu e es t a rí a m a s b i en d el lado del Otro tac hado en Lac an. C on e s to n o qu ie r o
en fa ti za r u n a s p ect o cl í n i co que implique nec esariamente a la p s ico s is co m o E s ta e n cíclica p o s tu la la s u p r e m a cía de lo e s p ir itua l so b r e l o t e r r e n al , apu n t a a
c o m u n m e n t e s e l e p u ed e rel a cionar c on un Otro no tac hado; a mi ente n de r, e s to s e o t r o s a s p e cto s n o m e n o s im p o r t a n te s y, e n r e s u m e n , s e po st u l a q u e a raí z d e l d i l u v i o
r el a c i on a m u ch o m á s co n u n a c onstruc c ión digamos más bien neurótic a, m á s de l o r de n u n ive r s a l y e n ra z ó n de qu e e l a r ca de N o é e s co n s ide ra d a pr o pi e d ad d i v i n a ( y a q u e f u e
del i dea l d el yo . dio s m is m o qu ie n s o licitó s u co n s tr u cció n y co n e llo la sal v ac i ó n d e N o é , su f am i l i a y

l os a n i ma l es q u e i b a n en el l a ) todo aquel sobreviviente de tal c atac lismo e s de u do r a ca s o de B o n ifa cio V I I I (s o lo p o r m e n cio n a r a lg u n o) e s t o s e ran pe r so n aj e s b ast an t e
di o s y c o m o el rep res en t a n t e del mismo es el Papa, ést e se c onvert ía en e l a dm is tra do r s o r dido s y de in t e n cio n e s m u y p o co cr is t ia n a s , p e r o si n l o s c u al e s n o po d e m o s
y p r op i a m en t e en el d u eñ o d e tal deuda. Dic ho de manera mas sim ple: l a hum a ni d a d e n te n de r e l m u n do a ctu a l y s u in e g a ble vig e n cia , p o r inc r e í b l e q u e par e z c a, d e t o d o
e nte ra l e pe rte ne ce , s í, así es , el d u eñ o es d io s p ero co mo es o bvi o, él no l o e llo co n ba s e e n s e r “p a la b ra d e d io s ”.
re cl a m a , para e so e stá su re p res entante, el cu al ap arece co mo fid u ci a r i o d e l a ya
m e n ci o n ada e infame de uda y d o n d e u n títu lo d e p ro p ied ad a p artir d e es ta b ul a Lo s e je m p lo s a n t e r io r m e n te m e n cio n a do s h a ce n r e f e r e n c i a a lo s a s p e cto s
s o l o d a d e re c ho de uso, pue s el ú n ico d u eñ o es el Pap a. Dic ho lo ante r io r, e s ta m o s fra nc a m ente negati vos q ue pued en tra er esta s for ma s e n qu e s e e nti e n de lo
en p l eno t erri t o ri o d o n d e en este mundo hay hom bres dignos de eje r ce r p o de r y sa gra d o. E s im p o r ta n t e s e ñ a la r qu e n o e s m i o p in io n q u e así se a e n t é r m i n o s
di r ec c i ón , m i en t ra s q u e u n a i nmensa mayoría estarían sim plemente muy ce r ca de s e r g e n e ra le s , m á s bie n , s e p u e de n e n co n tra r a s p e cto s e n am b o s se n t i d o s q u e n o e s n ad a
bes ti a s , c o n d u ci d a s y s i n d er ec hos, muy en la línea aristotélic a que ju s tifi ca ba la fá cil de t e r m in a r, co m o e n to do a qu e llo do n de in te r vie n e n j u i c i o s d e v al o r. Est a n o e s
es c l av i tu d , ¿n o creen ? la ra z ó n de l p r e s e n t e tra ba jo , s in o e l có m o s e co n s titu ye l o sag rad o y su s e f e c t o s, pu e s
da do qu e n o h ay cu ltu ra s in r e fe r e n cia s a lo s a g ra do y m i e n t ras ex i st an su j e t o s, se rá
S o n mu ch o s l o s a rgu m en tos que se pueden oponer a tal bula, es c a s i in fa n til s u in evit a ble s u p e r m a n e n cia . Ve a m o s m á s bie n có m o o pe ra, e st e e s m i pr o pó si t o y
a r g u m ent o ( s i s u i n t en ci ó n y sus c onsec uenc ias no f ueran tan graves). S u e s tr u ctu ra e s p e r o h a be r da do u n p o co de lu z a l r e s p e cto .
de mi to es m á s q u e ev i d en t e, sin emba rgo, el gran poder y los derec ho s qu e s e h a n
o tor g a do p o r s i gl o s l o s p a p a s en raz ón de dic ha Bula son inegables y p o r s u p u e s to
es tá n s os ten i d o s en el m i s m o c ontex to de “palabra de dios” inc uest ionable y s a g ra da y,
p o r i nc r ei b l e q u e p a rezca , v i g ente hasta nuestros días, c uando menos p a ra la ig le s ia
c a tó l i c a a p o s t ó l i ca y ro m a n a .
A g r e gu em o s u n a b u rl a más, la l lamada Romanus Pontif ex del Pap a N ico lá s V

em i ti da e n el a ñ o 1454. És t a sigue y prof undiz a las c onsec uenc ias de la bu la
a nter i o r m en t e m en ci o n a d a . En ella se c onstruye y se argument a e l de r e ch o a
p er p etui da d d e t o d a l a t i erra y sus habitantes c omo propiedad de la c or o n a ; n o de u n
r ei no , s i n o m á s b i en d el Pa p ado y de todos aquellos que despues de N ico lá s V lo
s uc edi eran en el ca rgo . As í n o s privan de t odos nuestros derec hos nat urale s y co n ce de
a l p a p a el d erech o a rep a rt i r parte del mundo a c iert os individuos (c asi s ie m p r e a lo s
r eyes ) p e ro a co n d i ci ó n d el q ue el úni c o propietario f uera el santo pad r e ; e s tá a qu í
a fi nc a da l a i n ev i t a b l e p res en cia del pa pa en toda c oronac ión de los r eye s (e n e l
p a s a do , s i n s u b en d i ci ó n era impensable el ejerc ic io del poder que s o lo p o día s e r
o tor g a do p o r el l o s , l o s s u p u estos dueños).
Po de m o s co n t i n u a r d i s cu tiendo una infinidad de bulas posteriores qu e n o h a cía n

m a s que pl a n t ea r a b erra ci o n es y argument os verdaderament e absurdos . Co m o e n e l

Represión y angustia,
v e r e das d e l p s i coa n á l i s i s
Por: D ANIEL S ÁNCHEZ C ASTRO
“ Cad a hom bre e s l o qu e hace con lo que h ic ieron de él”.

J.P. Sartre
Co m en za ré d a n d o u n a p equeña reseña de un c aso en el

c u a l m e a p oy a ré p a ra es t ru ct urar las i nterrogantes que giran
en to r n o a l a i n fa n ci a , l a represión y l a A ngustia, para a sí
p o der h a c er u s o d e es t e es p a cio c omo un lugar para dialogar
en tr e m a l es t a res y s u b j et i v i d ad.
H a c e o ch o a ñ o s en t i empo c ronológic o que atendí a

A n a h í , de n t ro d e l a U n i d a d de Mujeres Adolesc entes, en el
H os p i ta l P s i q u i á t ri co I n fa n t i l , lo que me viene a revelar el
s i g ui ente ca s o es l a co n s t i t uc ión desde la c línic a de tres
ti em p os en l o s q u e d es eo t ransc urrir mi esc ritura el dí a de
h oy.
R e ci b í a An a h í en u n estado, c omo ella lo ref erí a, de Angustia , e lla e ra u n a h a ce r u n a p a u s a a qu í y n o s o la m e n te p e n s a r e n e l dis c u r so d e aq u e l l a j ove n , si n o e n e l
a doRl ec
es icen
b í tae An
d ealha í cien
u d audn destado,
e Pac huccaomo
que ella
vivíaloc on
refsus padres
erí a, y un her mealla
de Angustia, n o emrae nuonr.a A l h arce
e preunnsaa rp aqu
u seade míisy pnaolas bra
a qu se
o la m pn
u te
diepreonns ha ar ce
e nr eelfe ctcu
dis o pr so
araddeeaq
seuneclad
l a ej ove
n ar ne, se
si neve
o ennteol.
p r eg
a dol es cun
ent at erl de eell amciout idvo
a d sdoeb re
Pacsu hucAngustia, el lac on
a que vivía entraba en una
sus padres espec
y un ie de
herma nom muetis
n om r. oA; le s r e p e n s a r qu e de m is p a la bra s p u die r o n h a ce r e fe ct o p a ra d e se n c ad e n ar e se eve n t o .
p r dec
eg uinr,taun
rl ea el t ramboatzó
i von soo bi nreh i sbic ión del lenguaje;
u Angustia, el la entrabavarias
en sesiones
una especpasa m omsu tis
ie de e n ms oile
; en scio E l e n ig m a s o br e e s te ca s o s e g u ía p r e s e n te . E l día d e su v i si t a f am i l i ar so l a m e n t e
don
dec i r, de,
u n aa lt ra
a cerca
b a zó nrmoe i nah iel
b li ac ión
, le del
preguntaba
lenguaje;sivarias
queríasesiones
que le ac ompa sñ aera
pasamo n sy,ileco n un
n cio h a bía
E l eancu dido
ig m a s osbr
u emeasdrte ecarseofi rsie e gnudo
ía pqur ees esnutee.sEplodía
s o se
d e esu
n cvoi nsittrab a tirab
a f am l i arajso
anl adm
o ;e nétl e se
dopnequeñ
de, a lo am ov i mrm
cerca i en
e t oa co
el lna , l ale c abez a, ella dec
preguntaba ía que sí.
si quería queAllesentarme f rra
ac ompaña e n te a enlla
y, co u ,n lo h ade
bíadica
a cuba a tra
dido s ubamj aardrseu rta
e fix ri,iennodot e qu
n íae usnu teies p
mopsoo os edíeandc e
o tnet rrab
mina ad o daje an
t rab d edsc
o ; an
é lsose . El
i nter
p equ eñes
o amnov
t e i es q uteo vco
m i en i ranb al as uc abez
c uerpo quedando
a, ella a c ierto
dec ía que ángul
sí. Al o dondef re
sentarme n unetes traoes lla
r o,s tr
loo s detie mp
dica o qu
ba e pba
a tra u de
j a rchs aur la
tarx i,connolat emnaíadruenfut eie pmapra
o por edía g u ndteart el e
r mso
i nbad
r eoedl em odm e nan
e sc t osoen que
. El
n o es
i n ter s eaenco n t ra
nt e es q ura
e nv .i ra b a s u cuerpo quedando a c ierto ángul o donde nue s tr o s r o s tr o s tieemlla
p ohqu
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e p de tech
u de ctaador la rqucoen Alan amhaí dr
coemfue en zpóa raco p
n r e gs tuonst ar
atl aq
e so u ebsr ed e l Amnogm
u estnita,o ea nl oq uqeu e
no s e enc o n t ra ra n . co m
e lla h aebía
n tó de
qutee ecta
n udo
n día
qu edeA en sacu
h í ecola ,mseunezsóp oco s on la
e sht aobía
s a ti d
aqo uae d
s edj ar
e Aa nl ag use
stci u
a,n daa lroi a qcuoem o
Des p u és d e a l gu n a s s esiones, le hac ía algunas preguntas sobre su día de vis ita y conmoernmtó
a lm
queen te
e n suuncedía
díade
, p eersocue es alam
, sauñ ae ns pa ossuohlaijahraebía
g r eido
s ó lal odran d oapu
e j ar l a eses nc u
o npu
d adroi ai ncgormeosar
si D s eesepu n co
ésndt ra
e ablaguem
n a so ci o ni ones,
s es ada c le
on hacla íavisita de preguntas
algunas su f amilia.sobre
En ese m ode
su día m evis
n toita
, eylla n oarlmco le geio
a lm n tep os ru ce
e sdía
ta do
, p de
e r ocre is
s aism. a ñ a n a s u h ija r e g r e s ó ll o ran d o pu e s n o pu d o i n g r e sar
s i r sea
e c en
c i oco
n ón tdra
e bmaa nem
erao ci
p o co
n a dusual
a c ony se
la levantó
visita de de su
su asiento,
f amilia. cEn
aminó
ese ha
mcia
o m la
e n ve
to ,n ta na y
e lla a l co le g io p o r e s ta do de cr is is .
r eag rcictó
i on¡ Ah
ó dí ev imen
a ne era
l a bpru j a !,ussiual
o co tuacyión que me llamó
se levantó de su bastante
asiento, claaminó
atenchac
ióni ap ulae sveco m ennazyó a
n ta D ía s de s p u é s dia lo g u é co n la p a cie n t e s o br e lo c o m e n t ad o po r su m ad r e , y m i
g r en
i tótra¡ Arh íe vni en
u nees
l at abdruo j ad!,
e spiát nu ic
aco, seguía
ión repitiendo
que me que la la
llamó bastante bruja vendría
atenc ión pueys le cosm a ca
e nrzía
ó alo s s o rD p ía
r ess adefusep ue énsladia
r elo
a cció
g u éncoden ela
llap, apcie
u e sn st eu dis cuer slo
s o br o com
comeennztóadaofl upo i r,r csu
o mm
o ad
si r e ,c oy r m
d ara
i
o j osr m
entra eni en
u nt ra
esst qa d
uoe reco
d e p árrí
n iaco,
l a seguía
Unida drepitiendo
de un lado que
hac ia
la otro.
bruja vendría y le s a ca r ía lo s s oar lg
p roe sde
a fu a qu
e eenl la día “ l a bnr de
r e…a cció uj ae m
llae, pviuseistós uadis
noccu her s yo co
m em a
e snuz ó
s tó
a flpuoi r,
r qucom e ome
si rve
e cíoar dco n la
ara
oj os m i en t ra s q u e reco rrí a l a Unida d de un lado hac ia otro. a lgpa
o lde
a b ra con
a qu R ”.… “ l a b r uj a m e vi s i tó a noc he y m e a s u s tó p o r qu e me ve í a co n la
e l día
¿Estab a pre se nte f re nte a u n cu ad ro Ps icótico? Esa era m i pr e g u n ta , ya qu e pa l a b ra con R ”.
¿Es tdab
a ntes e aes pre se nte
e even t o nf re
o nte
h a bíaa presentado
u n cu ad ro Ps icótico?
delirios o aluc
Esa inac
era ión algu nu an,tam, eyap equ
m i preg r meití S u m a m o s a qu í u n a in có g n ita m á s a l ca s o , q ue era e nto n ce s e s a p a la bra co n la
a n tes de es e even t o n o h a b í a presentado delirios o aluc inac ión algun a , m e p e r m ití l etra
Sum R aqmue
o sl ea qu
c aíusa
u nba ainta
cónta i ntra
g n ita m ánq
s ui
a l l ca
i d as o
d ,. A
q ue
l s igera
u ie netnto
e d ína,cel es pr
e seag upna tlaab
bra
a sicol anb rlau j a
l etra
le hR q uevis
a bía l eita
c ado
usadeb an ta nta, iantra
u evo lo qunqeuico
l i nd te
a ds. tó s igeulie
A l qu a nbtru
ed j aí a,yal enpr
o eegsut anba
t abya qusi lea la
b r ulet
j a ra
le con
h a bíaR vis
eraitasu
do preoc upa, cai ón
de n u evo a ho
lo qu ra .n te
e co Les tó
co m l a bqu
queen té r uj
e ,a siyal an ob reusj taa n
bao yn oqu s evela í a let
ahra
o ra,
con R ía
p o dr eracosun tapreoc
r m e uupa
n p coico
ón saohobr era lo
. Les u co
ce m
dido
e n tée squ
a em, añ
s i an
l aa brruumj ab on oa ln oc so l ve
e g íi ao . ah
C o ra,
n un
p oledrníag uco a jen ta
e nrtr
me co u rntapdo , cos ombr
o co e nez óloa sruece ladido
ta r p aerste
a m dea lñ at raye
n a rcutmo bdoe asul ccoasa
l e g iao .l aC eosc
n uuenl a,
le nr eg co
u a rjedaeban trqu e rpta
e co lado
tica bamco
, co e nnz ós ua praeplaá ta
s or br
p aer te
co sde
a sl straye
in m uc tcoh od esesu
n t icdasa
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84 Lapsus de Toledo México

Pa g. 1 0
Lapsus de Toledo México 85
Pa g. 1 0
R e co r de m o s p u e s qu e e n e l n iñ o in s is te n h u e lla s de lo v i v i d o e n l a pr i m e ra i n f an c i a, y
retrovis o re s g rande s que se ponen en los tax is, lo vi como me miraba de reo jo la s qu e e n e l m o m e n to qu e s e e s tr u ctu ra u n Yo tie n de n a r e to rn ar a m a n e ra d e sí n t o m a c u an d o
p ie r n as y m e di o m ucho asco, por que me sentí agredida, el es mi papá, ¿cómo s e a trevi ó n o h a p o dido p a s a r a qu e llo de l l a do de la r e p r e s ió n ; e s de ci r, c o m o u n r e c u e r d o o u n su e ñ o .
a m irar m e así ? Le di j e a m i m am á y no hizo nada”. L a m e n ta ble m e n te e l ca s o n o n o s p e r m ite h a ce r u n s e g u i m i e n t o h ac i a e sas h u e l l as d e l
a p a ra to de la m e m o r ia , do n de e n u n a s itu a ció n cu r io s a me n t e d e l ad o d e l a m i ra d a d e l
Fuer o n p o ca s l a s o ca s i o n es e n l as que ella asistió a sesión después de se r da da de e s p e jo , la p a cie n te e la bo ra co m o eve n to de tra u m a , e l cu a l n o pu e d e r e c u pe rar m ov i l i d ad
alta de l a U ni d a d , fu e u n a n i ñ a atravesada por una mira da f ragmentada d e u n p a dr e h a s ta s e r r e co r da do .
q u e ha bí a l i b i d i n i za d o u n cu erp o que no podía mas q u e A n gu s tiars e frente a ese
aco nte ci m i ento. L a r e p r e s ió n p r im a r ia in s cr ibe , e s e l r e p r e s e n ta n te a l a pu l si ó n , so n b ast an t e s l o s
ca s o s do n de p o de m o s p r e g u n ta r n o s qu é s u ce de co n lo s af e c t o s an t e s d e q u e pu e d a d ar
La p r egu n t a en es t e m o m ento es ¿q u é es la A n gu s tia? Que tanto me n cio n a la cu e n ta l a r e p r e s ió n p r im a r ia ; e s to s qu e da rá n m a r ca do s , s e rán m ar c as e n e l c u e r po psí q u i c o
pa c i ente c o m o u n a s en s a ci ó n d e asfix io. Lac an, en el seminario 1 0 , en la c lase u n o , dirá de l n iñ o , e n Hi s to ri a s o bre u na ne u ro s i s i nfa nti l, Fr e u d n o s ex po n e e l c aso d e l h o m b r e d e l o s
lo s i g ui en te…” he m os de scartado q ue sea u na emoc ión, para introduc irla, diré q u e e s u n lo bo s , e l cu a l co n s titu ye u n a fo bia a p a r tir de l cu e n to de l o s si e t e c ab r i t o s y u n a se r i e d e
a fec to … e l afecto ti e ne una e st recha relac ión de estruc tura con lo que es un s u jeto … e l e fe cto s de s e n ca de n a n te s qu e lo r e m it e n a u n eve n to de l a pr i m e r i n f an c i a, u n eve n t o q u e
a fec to n o e stá re pri m i do… e stá desarrumado, va a la deriva”. Lo en co n tra m o s a tra p a a l n iñ o e n la m i ra d a de l a cto s ex u a l e n tr e s u s p a dr e s, eve n t o q u e n o r e c o r d ab a si n o
d e s p l a za do , l o co , i nvert i d o , m etaboliz ado, pero no está reprimido. Lo qu e e s tá s o lo a p a r tir de s u s e fe cto s .
rep r i m i do s o n l o s s i gn i fi ca n t es q ue lo amarran.
J e a n -Pa u l S a r tr e m e n cio n a “lo q u e s o m o s e s tá e n fun ci ó n d e l o q u e h a cem o s” y l e

Tra ba ja r co n l a An gu s t i a es trabajar sin red, m enc iona Lac an en el mism o tex to , a a g r e g a r ía a h í qu e lo qu e h a ce m o s e s tá e n fu n ció n a lo qu e r e pr i m i m o s, u n t rau m a n o po d rá
lo que h a br í a q u e t ej er u n a d es d e Freud y su t rabajo de Inhibic ión, Síntoma y A ng u s ti a . s e r o lvida do s i n o e s p r im e r o r e co r da do , de s tra ba r la m ovil i d a d q u e d é paso a l a an g u st i a y
Pa ra Fr eud, la I n h i b i ci ó n t i en e co mo f unc ión l a anulac ión temporal de la movilida d co n a s u ve z a la ló g ica de l de s e o .
e l fi n de ev i ta r l a An gu s t i a , l a cu al t iene desde un tópic o de c astrac ión donde e l E dip o
t i en e un p a p el fu n d a m en t a l , y q ue c on Lac an dará un giro en torno al obje to a y la E n to n ce s , la A n g u s tia l a h e m o s co lo ca do de s de l o c u l t u ral e n e l o r d e n d e l o
an g us ti a de sep a ra ci ó n . in s a tis fe ch o , de l do lo r y la tra g e dia , ¿qu é h a ce r e n to n ce s a h í d o n d e e l c u e r po g o z a y l a
p a la bra titu be a ? P ie n s o a qu í p u e s , qu e a la A n g u s ti a h a br ía q u e d ar l e u n a r e i v i n d i c ac i ó n , e s
La c a n ha ce u n t ra zo en l a piz arra para poder ex plic ar el trabajo de la a n g u s tia p e n s a r la co m o la a n te s a la a l D e s e o ; S o r e n K ie r ke g a a r d m e n c i o n a q u e l a A n g u st i a e s e se
d e s de do s ejes , u n o vert i ca l d o n de c oloc a la movilidad e inhibic ión, las c u a le s e s tá n m o m e n to cu a n do e l in dividu o p a s a de u n a ca te g o r ía a o tra , po d e m o s ad ve r t i r q u e l a i n f an c i a
con s ti tu i da s p o r l a em o ci ó n y l a turbac ión, así c omo un eje hori z ontal que r e fi e r e a la e s e s e t ie m p o de p a s a je s de u n a ca te g o r ía a o tra , de n iñ o a ad o l e sc e n t e , de l s e r u n s u j eto
d i fi c u l ta d, l l en o en es e m o m en t o por el impedimento y el embaraz o. Deseo to m a r e s te si n ha b l a a l a c a tegor í a d e ha b l a nte; d e ser pa r te d el d es e o de l Ot ro a a s u mi r s u p ro p i o
ú l ti m o p a ra da r cu en t a d e a l go s obre el c aso antes ex puesto, “c uando uno ya no s a be d eseo, d e ser vi d a d e a l gui en a l a l i b er ta d d e l a vi d a .
q ue h ace r con uno m i sm o, busca detrás de qué esconderse…” el em ba ra z o o
e m ba r ra za r s e, es d eci r; q u e a l go de la barra atraviese al sujeto en ese mo m e n to de S i lo qu e n o s a co m p a ñ a e n la vida e s la in m i n e n te ide a d e se r a r r o j ad o s h ac i a l a m u e r t e ,
Ang us ti a , esco n d ers e en el s i l enc io, el mutismo, el deseo del otro, la alucin a ció n o la im p o r ta n cia qu e s e le de be to m a r a e s e via je s e rá e l d e e st ar c o n sc i e n t e s d e e st ar
cua l qu i er c o s a q u e l e p erm i t a h u i r del ac to. Embaraz o alude al momento de ve r g ü e n z a a co m p a ñ a do s p o r la a n g u s tia . Un p a cie n te n iñ o m e de cía “¿recu erd a s cu a n d o va a s a l i r el rey
y p ena , c om o m en ci o n a Freu d en Tres ensayos sobre una teoría sex ual, se rá n e l a cto e n u na ca ri ca tu ra? , ¿e s e m o m e nto c u a nd o u no s ti po s ve s tid o s ra ro q u e to ca n l a t ro m p eta
d e l a s c o y l a vergü en za co m o s u sti tutos de la exc itac ión sex ual temprana q u e e l n iñ o s a le n pa ra lla m a rlo? A s í m e s i e nto a h o ra ” , la lla m a da a l de s e o e s así , e s u n j u e g o d e l l am ad o s
n o l o g ra i n te gra r a l Yo . qu e s o n a trave s a do s de s de la A n g u s tia , l a pra x i s psi coa na l í ti ca e s e l t ra ba j o d e e lu ci d a r o

Pa g. 10 Pa g. 1 0
d e spe jar eve ntos de u n fu tu ro p as ad o , d e la n ovela familiar a l a
re copilac ión de c ue nto s s u b jetivo s . La Angustia no se reprim e ,
r ep i t o , l o q u e s e rep rime será los signi fic a ntes que le rodea n: L a
mi ra d a , l a p a l a b ra , l a cari c ia, lo visto, lo leído, la ex perienc ia de lo
sen s o ri a l q u e d e el l a no daremos c uenta, pero que hará marc a e n
c a d a u n o d e n o s o t ro s .
De l a i n fa n ci a podríamos entonc es menc ionar que… Lac a n

l l a m a i n fa n s a es e q u e nac ido en el universo de las palabras, aú n
no es u n u s u a ri o d e las mismas o ha c omenz ado a ha c er lo
r eci en t em en t e, p ero ríe c on f rec uenc ia y además ve lo que
aco n t ece a s u a l red edor c on c ierta efic ac ia, lo c ual me gustar ía
ba ra j a r co n u n co n cepto que ubic amos desde l a filosof ía de Plató n
qu e s o n l a s rem i n i s cenc ias, aquello que nos propone el filósofo
c o m o u n s a b er d a d o o heredado de manera c ósmic a. Así, de AVISO IMPORTANTE
ma n era m et a fó ri ca , el inf ante está insc rito a un sin fin de huella s
ma rca d a s p o r s u l en g uaje, que sol o desde un saber sobre es e Las opiniones emitidas en los articulos de esta revista no
necesariamente representan la visión o criterio de LAPSUS DE TOLEDO.
des co n o ci m i en t o p o dremos dar c uenta de los ef ec tos en l a
e s t ru ct u ra . La s h u el las de la c ultura pasarán al inf ante c omo Las perspectivas aquí expresadas son responsabilidad únicamente del
ma rca s s o b re l a p i zarra que, aun borrando, estarán insc rit as titular de cada artículo.
c o m o ci ca t ri z. LAPSUS DE TOLEDO se deslida de cualquier suceptibilidad o criterio que
se vea afectado por las opiniones emitidas en este material.
88 Lapsus de Toledo México

Pa g. 1 0
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14 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 15

16 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 17

18 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 19

20 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 21

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AL FINAL DE ANÁLISIS Ese intento de señalar La Verdad como absoluta, parti-

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24 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 25

26 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 27

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28 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 29

30 “Farewell” (La Despedida)

32 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 33

34 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 35

36 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 37

Por eso en psicoanálisis no debería haber

Para Lacan, el Comp lejo de Edip o n o es u n asu n to qu e pu eda ser

40 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 41

La teo rí a l a ca n i a n a d el l enguaje no es reduc ible a las pesqui sas que r e a liz a la

42 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 43

A l g u n o s de l o s co n cep t o s fu n dament ales de Freud, c omo el c onc epto Es e n a le m á n (qu e

o rd e n n at u ra l y próxima de lo simb ó lico .

Po r es o m e p a rece es en ci a l d esvinc ular al psic oanálisis del c ampo de la p s ico lo g ía , no

44 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 45

Pero incluso el conocer y

46 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 47

48 Pa g. 10 Lapsus de Toledo México Lapsus de

DE L O S F E N Ó M ENOS PS I COS OMÁTICOS Pa ra Mille r (2004) e s te tip o de p a to l o g ía s e s tá n ce n tra d as e n l a r e l ac i ó n c o n e l d e se o

52 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 53

En la cl í n i ca de los trastornos psic osomátic os, los trabajo s s o br e la

E s tos rep res en t a n t es d e la pulsión en el atravesamiento de la r e p r e s ió n

C on ﬁ rm a n d o l o a n t eri o r, Lac an (Seminario 3 , 1 9 8 4 ) señala que lo p s ico s o m á tico

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60 Lapsus de Toledo México Lapsus de Toledo México 61

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