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a. las dificultades de la unificación económica.
b. las dificultades de la unificación social y política.
c. las dificultades de la población para aceptar el orden social establecido.
d. las dificultades de los dirigentes políticos para liderar a sus pueblos.
A partir de que los homínidos alcanzaron el nivel de homo sapiens-sapiens, dieron inicio a
la construcción de una serie de elementos característicos de los seres humanos ya
evolucionados; el nacimiento de los mitos de creación se constituyó en la base de los
fundamentos del pensamiento religioso. Las religiones más antiguas: hinduismo, budismo,
confucionismo, judaísmo, sintoísmo, cristianismo, están asociadas a las culturas ancestrales
de la humanidad. Paralelamente, la necesidad de explicar los sucesos cotidianos llevaron a
estas nacientes culturas a asumir la observación, reflexión y conclusiones de esos sucesos
de una nueva manera; la observación con intenciones de explicar de manera más clara la
realidad de dichos hechos.
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a. Las religiones tienen como base la expresión de los profetas.
b. El origen de las religiones refleja la inseguridad de los pueblos.
c. El origen de las religiones es la inspiración divina.
d. El origen de las religiones se encuentra en el pensamiento mítico.
.
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a. Establecer leyes universales del comportamiento humano.
b. Tomar las acciones humanas como elementos cuantificables.
c. Desmasificar el ser humano.
d. Generalizar los procesos de investigación.
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a. Que la existencia de los animales es simple y no se puede comparar con la existencia
del ser humano.
b. Que tanto la existencia del hombre y la de los animales se puede masificar.
c. Que la existencia tanto de los animales como la de los hombres es libre.
d. Que la existencia del ser humano es muy simple y se puede comparar con la de los
animales.
Desde la concepción de los fundadores del existencialismo y con base en el texto es posible
deducir que la realización del hombre es inherente a:
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a. La socialización de los bienes.
b. El ejercer la libertad.
c. El sometimiento a las masas.
d. El ejercicio del poder
"Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación
que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la
misma ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando
expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie".
Para el autor el estudio de la cultura debe ser una ciencia interpretativa y no experimental
porque
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a. la ciencia experimental arroja resultados medibles y comparables que pueden tener
en cuenta las significaciones culturales.
b. la ciencia interpretativa describe los fenómenos culturales de forma sencilla sin
entrar en complejidades.
c. la ciencia experimental modifica los procesos originales de la cultura y deja en
segundo plano sus significaciones reales.
d. la ciencia interpretativa trabaja con experimentos que alteran en mínimo grado las
significaciones culturales.
A partir de que los homínidos alcanzaron el nivel de homo sapiens-sapiens, dieron inicio a
la construcción de una serie de elementos característicos de los seres humanos ya
evolucionados; el nacimiento de los mitos de creación se constituyó en la base de los
fundamentos del pensamiento religioso. Las religiones más antiguas: hinduismo, bud
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a. La ciencia nace con el método científico.
b. La ciencia surge con los filósofos presocráticos.
c. La ciencia nace con el pensamiento griego.
d. La ciencia es heredera de los mitos.
Para Edward Tylor, "la cultura... es ese todo complejo que incluye conocimientos,
creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre, y cualquier otra capacidad o hábito
adquirido por el hombre en tanto miembro de una sociedad determinada". De lo anterior se
puede concluir que
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a. la cultura es toda actividad que desarrolla el ser humano.
b. la cultura es toda acción humana en relación con la sociedad.
c. la cultura es toda acción humana en relación con el individuo.
d. la cultura es un complejo de hábitos heredados.
MITO, RELIGIÓN Y CIENCIA
A partir de que los homínidos alcanzaron el nivel de homo sapiens-sapiens, dieron inicio a
la construcción de una serie de elementos característicos de los seres humanos ya
evolucionados; el nacimiento de los mitos de creación se constituyó en la base de los
fundamentos del pensamiento religioso. Las religiones más antiguas: hinduismo, budismo,
confucionismo, judaísmo, sintoísmo, cristianismo, están asociadas a las culturas ancestrales
de la humanidad. Paralelamente, la necesidad de explicar los sucesos cotidianos llevaron a
estas nacientes culturas a asumir la observación, reflexión y conclusiones de esos sucesos
de una nueva manera; la observación con intenciones de explicar de manera más clara la
realidad de dichos hechos.
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a. Los mitos son creaciones exclusivas de los pueblos antiguos de Europa.
b. Los mitos de creación son la base del pensamiento religioso y científico.
c. Los mitos hindúes son los más antiguos de la humanidad.
d. Los mitos chinos son religiosos y científicos.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
de la naturaleza le dio un lugar especial a esta postura filosófica; la alternativa
independiente del sujeto al superar el carácter de control ejercido por los representantes de
la iglesia garantizó la autonomía individual del ser; así mismo, el desarrollo del
pensamiento científico permitió a los hombres y mujeres de ese periodo asumir el mundo
desde una lógica eminentemente explicativa y demostrativa; sintética en la medida en que
quienes poseían un sólido conocimiento científico pretendieron socializar ampliamente
dichos saberes a través del proyecto de la Enciclopedia; y secular en la medida en que
representó la superación completa de los sujetos de ese tiempo de una iglesia que todo lo
controlaba.
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a. Desarrollo del pensamiento científico del hombre.
b. La autonomía individual del ser.
c. La razón como proceso explicativo de los fenómenos.
d. La superación completa de los sujetos
“Todo el mundo aceptará que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas
formadas por la imaginación, existen fuera de la mente. Y no parece menos evidente que
las varias sensaciones o ideas impresas en los sentidos, no importa cómo estén mezcladas o
combinadas las unas con las otras (o sea, cualesquiera objetos ellas compongan), no pueden
existir sino en una mente que las percibe. Pienso que cualquiera que observe lo que
significa el término existe cuando se lo aplica a las cosas sensibles, podrá obtener un
conocimiento intuitivo de esto”.
Cuando el autor dice “Todo el mundo aceptará que ni nuestros pensamientos, ni nuestras
pasiones, ni las ideas formadas por la imaginación, existen fuera de la mente” hace
referencia a
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a. Que el mundo que se percibe por los sentidos, existe independientemente de las
recreaciones hechas por la mente.
b. Que el mundo que se percibe es irreal, solo existe en nuestra mente.
c. Que la única forma de conocer son los sentidos, independiente de las ideas.
d. Que el mundo que se percibe por los sentidos se recrea y existe en nuestra mente.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
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a. Académico.
b. Político.
c. Social.
d. Económico.
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a. De lo estipulado en los libros sagrados depende parte de la organización social de su
población.
b. Los libros sagrados son escritos que describen exclusivamente la historia de los
pueblos, son documentos históricos.
c. De lo estipulado en los libros sagrados depende exclusivamente la forma de poder de
sus gobernantes.
d. Los libros sagrados son escritos para organizar jurídicamente a su población.
Si bien la antropología, según su origen etimológico, es el estudio del hombre visto como
ser humano, esta disciplina social en sus comienzos fue vista como una ciencia de
reformadores o por lo menos ésta era la visión de Tylor, uno de los primeros antropólogos,
hacia 1871. La razón que condujo a Tylor y otros colegas de su tiempo se basó en el
evolucionismo de Darwin, al considerar que la cultura humana también es el producto de
una evolución natural. Aún cuando
la escuela antropológica evolucionista hizo un gran aporte a las ciencias sociales, también
dio origen a una división cultural discriminatoria del mundo, en donde países desarrollados
como Inglaterra, Francia, Alemania, EUA, fueron vistos como núcleos civilizados y el resto
como pueblos primitivos o salvajes, los cuales, para alcanzar el progreso y la civilización,
debían aprender de los reformadores europeos o norteamericanos, y copiar su estilo de vida,
obviamente prescindiendo de su propia cultura.
El hecho de establecer diferencias fundamentales entre campos del saber social tan afines
como la antropología, la sociología, la historia, etc., a partir de su objeto particular de
estudio y de su método de trabajo, no quiere decir que dichas disciplinas desarrollen en la
actualidad su quehacer científico de manera aislada unas de otras. En la medida en que las
problemáticas sociales son complejas por su propia naturaleza, se hace indispensable el
trabajo interdisciplinario, ofreciendo respuestas desde cada campo específico del saber a los
problemas contemporáneos o, en el mejor de los casos, abordar los problemas desde la
transdisciplinariedad, pretendiendo compartir objetos de estudio y desarrollar metodologías
de trabajo conjuntas en aras de unas respuestas más integrales en la resolución de las
problemáticas de finales e inicios de siglo.
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a. Impulsar la especialización del conocimiento.
b. Ampliar los límites entre las disciplinas del conocimiento.
c. Mantener barreras entre objetos de estudio y métodos de trabajo.
d. Compartir objetos de estudio y combinar métodos de trabajo.
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a. El Sintoísmo.
b. El Confucio-budismo.
c. El Judeocristianismo.
d. El Islam.
Textos como la Torah, el Talmud y la Biblia; los Vedás, el Corán, se constituyen en centros
de atención no sólo religiosos sino esenciales en la proyección de los principales núcleos
culturales universales. Dichos textos incluyen aspectos que van desde la gastronomía de sus
pueblos, hasta fundamentos teológicos; desde festividades y celebraciones hasta
precedentes jurídicos.
Según el texto anterior, los textos sagrados de las religiones de las diferentes culturas,
evidencian de los pueblos:
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a. Su origen.
b. Su futuro.
c. El tipo de dioses a los cuales veneran.
d. Parte de su historia, creencias y tradiciones.
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a. buscará una forma social a la cual adaptarse y usarla como barrera a las realidades
del medio.
b. sería un ser que no es consciente de la racionalidad que posee el medio en el que
vive.
c. sería un ser que a pesar de ser consciente de su entorno tiene un alto nivel de
racionalidad.
d. crearía otros mecanismos para llegar al conocimiento que enriquece el espíritu.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
de la naturaleza le dio un lugar especial a esta postura filosófica; la alternativa
independiente del sujeto al superar el carácter de control ejercido por los representantes de
la iglesia garantizó la autonomía individual del ser; así mismo, el desarrollo del
pensamiento científico permitió a los hombres y mujeres de ese periodo asumir el mundo
desde una lógica eminentemente explicativa y demostrativa; sintética en la medida en que
quienes poseían un sólido conocimiento científico pretendieron socializar ampliamente
dichos saberes a través del proyecto de la Enciclopedia; y secular en la medida en que
representó la superación completa de los sujetos de ese tiempo de una iglesia que todo lo
controlaba.
Seleccione una:
a. Académico.
b. Económico.
c. Social.
d. Político.
Para Erich Fromm "el individuo deja de ser él mismo; adopta por completo el tipo de
personalidad que le proporcionan las pautas culturales, y por lo tanto se transforma en un
ser exactamente igual a todo el mundo y tal como los demás esperan que él sea". De lo
anterior se puede concluir que
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a. lo positivo de las pautas culturales es que brindan las herramientas para ser lo que los
demás quieren que uno sea.
b. las pautas culturales son parámetros que determinan las características de la
personalidad del ser humano, masificándolo.
c. para el autor son importantes las pautas culturales pues de ella se desprenden las
características positivas básicas que caracterizan al ser humano.
d. las pautas culturales son parámetros que determinan las características de la
personalidad del ser humano, diversificándolo.
Según el fragmento anterior, cuando el autor afirma que "[...]Hace falta la palabra creación,
que sacando de la oscuridad potencial los auténticos elementos significativos, haga del
"caos" un cosmos y de la masa un pueblo", para lograr esto es necesario
1. que Latinoamérica siga los modelos de los países desarrollados para ser más creativa
2. que a partir de lo significativo de Latinoamérica se reorganice su propia existencia
3. buscar líderes políticos que orienten y creen procesos de cohesión
4. buscar las raíces auténticas latinoamericanas para crear desde su realidad
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a. 2 y 3 son correctas.
b. 1 y 2 son correctas.
c. 3 y 4 son correctas.
d. 2 y 4 son correctas.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
de la naturaleza le dio un lugar especial a esta postura filosófica; la alternativa
independiente del sujeto al superar el carácter de control ejercido por los representantes de
la iglesia garantizó la autonomía individual del ser; así mismo, el desarrollo del
pensamiento científico permitió a los hombres y mujeres de ese periodo asumir el mundo
desde una lógica eminentemente explicativa y demostrativa; sintética en la medida en que
quienes poseían un sólido conocimiento científico pretendieron socializar ampliamente
dichos saberes a través del proyecto de la Enciclopedia; y secular en la medida en que
representó la superación completa de los sujetos de ese tiempo de una iglesia que todo lo
controlaba.
La postura filosófica de la Ilustración se centra en:
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a. Desarrollo del pensamiento científico del hombre.
b. La razón como proceso explicativo de los fenómenos.
c. La autonomía individual del ser.
d. La superación completa de los sujetos.
"El buen sentido es lo que mejor repartido está entre todo el mundo, pues cada cual piensa
que posee tan buena provisión de él, que aún los más descontentadizos respecto a cualquier
otra cosa, no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se
engañen, sino que más bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo
verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es
naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras
opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros, sino tan sólo de que
dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas
cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. Las almas
más grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes; y los que
andan muy despacio pueden llegar mucho más lejos, si van siempre por el camino recto,
que los que corren, pero se apartan de él".
René Descartes, El Discurso del Método.
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a. buscamos nuestra libertad, satisfaciendo lo que nuestros ideales solicitan.
b. buscamos seguir a otra persona que creemos actúa de forma muy razonable.
c. buscamos la mejor forma de discernir entre lo verdadero y falso y optamos por la
verdad.
d. buscamos seguir estrictamente los parámetros socialmente establecidos.
Según el texto anterior, el autor afirma que al aplicar el término "existe" a las cosas se
podrá tener un conocimiento intuitivo de los objetos, lo que quiere decir
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a. tener un conocimiento posterior de los elementos sensibles no pensantes; solo al
tener la experiencia de los sentidos sobre el objeto existe.
b. tener solo un conocimiento mental de los elementos sensibles no pensantes; existe es
independiente de la experiencia de los sentidos.
c. tener solo un conocimiento interno de los elementos sensibles no pensantes; solo al
indagar profundamente se puede decir que algo existe.
d. tener un conocimiento anterior de los elementos sensibles no pensantes; existen por
el hecho de recrearlos en la mente.
"El "ser ahí" en su modo de ser en todo caso y según esto también con la compresión del
ser que le es inherente, está envuelto en una interpretación tradicional de él y se
desenvuelve dentro de ella. Esta comprensión abre las posibilidades de su ser y las regula...
no sigue el "ser ahí" sino que en cada caso ya le precede".
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a. 2 y 3 son correctas.
b. 2 y 4 son correctas.
c. 3 y 4 son correctas.
d. 1 y 2 son correctas.
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a. se insertan en el consciente e inconsciente individual, asumiéndolas como propias.
b. se crean para disminuir la influencia de las ideologías.
c. se insertan en el consciente e inconsciente individual, asumiéndolas de forma
externa.
d. se crean para fortalecer la influencia de las ideologías.
De acuerdo al texto anterior, cuando el autor afirma "El mundo mental del pueblo
latinoamericano, no es todavía un universo mítico-simbólico integrado y coherente" quiere
decir
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a. 2 y 3 son correctas.
b. 3 y 4 son correctas.
c. 1 y 2 son correctas.
d. 2 y 4 son correctas.
“Todo el mundo aceptará que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas
formadas por la imaginación, existen fuera de la mente. Y no parece menos evidente que
las varias sensaciones o ideas impresas en los sentidos, no importa cómo estén mezcladas o
combinadas las unas con las otras (o sea, cualesquiera objetos ellas compongan), no pueden
existir sino en una mente que las percibe. Pienso que cualquiera que observe lo que
significa el término existe cuando se lo aplica a las cosas sensibles, podrá obtener un
conocimiento intuitivo de esto”.
Berkeley afirma que todas las experiencias de los sentidos no serían posibles sin una mente
que las perciba. De lo anterior se puede concluir que
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a. Los sentidos cumplen su función de percibir la realidad solo en relación con la
mente.
b. Los sentidos cumplen su función imponiendo sus percepciones sobre la mente.
c. Los sentidos y la mente actúan por separado proporcionando conocimientos aislados.
d. Los sentidos y la mente operan de una misma forma sobre la realidad percibida.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
de la naturaleza le dio un lugar especial a esta postura filosófica; la alternativa
independiente del sujeto al superar el carácter de control ejercido por los representantes de
la iglesia garantizó la autonomía individual del ser; así mismo, el desarrollo del
pensamiento científico permitió a los hombres y mujeres de ese periodo asumir el mundo
desde una lógica eminentemente explicativa y demostrativa; sintética en la medida en que
quienes poseían un sólido conocimiento científico pretendieron socializar ampliamente
dichos saberes a través del proyecto de la Enciclopedia; y secular en la medida en que
representó la superación completa de los sujetos de ese tiempo de una iglesia que todo lo
controlaba.
Seleccione una:
a. Anarquistas.
b. Conservadores.
c. Socialistas.
d. Liberales.
Dentro del marco comprendido entre la Revolución Inglesa de finales del siglo XVII y la
Francesa de finales del XVIII, surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración,
que cobró de inmediato gran importancia desde el punto de vista racional, autónomo,
científico, enciclopedista y secular. La búsqueda del ejercicio de la razón como base del
proceso explicativo de los acontecimientos
de la naturaleza le dio un lugar especial a esta postura filosófica; la alternativa
independiente del sujeto al superar el carácter de control ejercido por los representantes de
la iglesia garantizó la autonomía individual del ser; así mismo, el desarrollo del
pensamiento científico permitió a los hombres y mujeres de ese periodo asumir el mundo
desde una lógica eminentemente explicativa y demostrativa; sintética en la medida en que
quienes poseían un sólido conocimiento científico pretendieron socializar ampliamente
dichos saberes a través del proyecto de la Enciclopedia; y secular en la medida en que
representó la superación completa de los sujetos de ese tiempo de una iglesia que todo lo
controlaba.
Seleccione una:
a. Anarquistas.
b. Conservadores.
c. Socialistas.
d. Liberales.