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Abstract
This paper analyses the case of the «promisors» of the Virgin of Rosario of Iruya,
Salta province, called «The Cachis». These characters full of symbolism and social
representation perform the worship of the Virgin within the ritual setting of the
festival which takes place on the first Sunday of every October.
Here we analyze the path between past and present of «The Cachis», as well as
the changes that occurred in these characters that make up the identity of Iruya.
The processes of ethnogenesis and mixed logic, occurred from pre-Hispanic past
to the present, can be viewed through the changes, continuities, discontinuities
and ruptures observed in the dancers of the virgin.
Identity changes represented in a ritual space and manifested through the body
and materiality are analysed from an interdisciplinary perspective, using tools
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Introducción
Cabe destacar, que si bien Iruya es una localidad salteña, posee una
única vía de acceso por medio de Quebrada de Humahuaca, Jujuy; con
lo cual se han creado vínculos sociales y económicos entre estos terri-
torios desde tiempos pasados y hasta el presente.
La fiesta de la virgen del Rosario de Iruya se celebra en dicha localidad
cada primer domingo de Octubre. Comienza con la novena y culmina
con la octava. Los días previos a la celebración las mujeres del pueblo
visten a la virgen con un traje de gala, decoran la iglesia y el pueblo y
el pueblo (Figura 1: vista iglesia de Iruya).
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por los cachis para adorar a la virgen son similares a los que desarrollan
los samilantes de Quebrada de Humahuaca y Puna de Jujuy. Los
instrumentos que se utilizan, sumados al ritmo y la melodía que los
acompañan al danzar son también iguales a los utilizados por los
Emplumados. Las tobilleras con cascabeles que acompañan a los
bailarines en la danza están presentes en ambos casos.
Las bombas de estruendo son utilizadas tanto por unos como por otros
para el llamado a la danza y también durante su desarrollo. El número
de personas que integran el ritual coincide en ambos casos. En las dos
situaciones los danzantes bailan delante de la entrada principal de la
iglesia, un lugar público por excelencia y asignado por la misma
institución religiosa para el desarrollo de la danza, un espacio
socialmente construido para los danzantes.
La ocasión en la cual los cachis y samilantes realizan sus performances
son las fiestas patronales católicas. No se observa ni a unos ni a otros
haciendo la danza de adoración en relación con la Pachamama, en ambos
casos éste es remitido por la memoria oral al mito de origen de los mismos.
En cuanto a las transformaciones sufridas para «convertirse en cachis»,
se encuentran, en primer lugar, las relacionadas con la forma corporal
materializada en las vestimentas.
El cambio más importante se observa en el uso de las máscaras
blancuzcas- rosadas características de los cachis, las cuales llevan
puestas durante toda la representación. Estas máscaras son un indicio
de aquellos que están convertidos y en comunión con la iglesia Católica.
Son un símbolo de la conversión a lo mestizo, lo blanco, lo puro.
Otra transformación, fue el reemplazo de plumas por vestimentas
mestizas con lo cual los cachis se identifican y son identificados como
habitantes de Iruya, y ya no como los samilantes, a los cuales se
considera andinos en los propios rituales católicos.
En Iruya los promesantes se asimilan al ritual católico al hacer la
adoración a la virgen. Es el pueblo el que se manifiesta mediante la
actuación de los cachis. En cambio, los samilantes que danzan en otras
fiestas en Quebrada de Humahuaca y Puna, son percibidos como parte
del mundo andino que le rinde culto a la virgen o Mamita. Si bien en el
imaginario colectivo y en la memoria oral subsiste el mito del origen
andino tanto de cachis como de samilantes.
Los caballitos y el Torito son personajes que aparecen en la escena como nuevos
actores sociales relacionados al europeo y como parte de este ritual mestizo.
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Carnaval, Fiestas y Ferias
Agradecimientos:
A la Dra. Mariel A. López y a la Prof. Clara Mancini por compartir con
nosotras sus notas de campo y por sus apreciaciones referidas a este
trabajo. Sin embargo, lo escrito aquí pertenece a nuestra autoria.
Notas:
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anclajes». En Relacione interculturales: experiencias y representación social
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10
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11
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12
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