Unión del alma con el cuerpo

El alma se une al cuerpo de forma sustancial sin necesidad de intermedio alguno.

Tomas discute con algunos pensadores contemporáneos suyos: algunos decían que la
unión del cuerpo y el alma se daba a través de una naturaleza luminosa, otra era que la
unión de los dos se parecía por un solo contacto extrínseco y otra se basa en la idea que
el cuerpo era el instrumento del alma como decía Platón. Tomás sigue la corriente
Aristotélica donde afirma que la unión alma cuerpo se da como porfa y materia indivisible
o sea un hilemorfismo.

El alma esta en todo el cuerpo su forma está dando su determinación esencial en

todo el compuesto. El alma no es una sustancia completa por si misma sino ordenada a
unirse sustancialmente al cuerpo para constituir un solo individuo humano y que al
separarlas pierde el sentido de ambas.

Vida Intelectiva

El grado mas alto en la escala de los vivientes. Lo distingue al hombre

esencialmente de las plantas y los animales. Tiene dos modalidades una cognoscitiva
(función del entendimiento) y otra apetitiva (la voluntad, la libertad)

1. El conocimiento intelectivo: Tomas da énfasis del entendimiento humano a las

esencias abstractas de las cosas sensibles. Entran con ellas dos posiciones contrapuestas.
Entendimiento como potencia espiritual, realidades del mundo corpóreo realidades
materiales. ¿Cómo una potencia espiritual puede ponerse en contacto con realidades
materiales?

El entendimiento está en relación de potencia al acto. Esta en potencia para

conocer. Nuestro conocimiento intelectivo no tiene más otro medio como la experiencia
sensible. Los objetos de esta experiencia tienen un doble carácter que los hace ineptos
para entrar en el campo de una potencia espiritual e intelectual:

a) materia improporcionada para informar una potencia espiritual como es el

entendimiento. b) Por otra son mutables y contingentes los hace ineptos para constituir
objetos de la ciencia.

El tomismo dice que el conocimiento científico resulta de la convergencia de dos

elementos; uno a priori (sujeto) y otro a posteriori (experiencia).
 2. Sentidos y entendimientos: el conocimiento completo no solo es el intelectivo
sino el sensitivo y el intelectivo. Ambos funcionan en intima compenetración ambos
tienen su carácter y finalidad distinta: a) los sentidos: lo concreto y particular. la
inteligencia conoce lo abstracto. b) los sentidos perciben los factores externos de los
accidentes como el olor o el color, pero el entendimiento penetra mas a fondo llegando al
conocimiento de sus esencias. c) los sentidos no pueden elevarse sobre las realidades
corpóreas el entendimiento sí. d) los sentidos no pueden reflexionar sobre sus propios
actos, en cambio el entendimiento si puede conocerse analizando sus propios actos.

3. Conocimiento e inmaterialidad: De la aplicación de la teoría del acto y la

potencia al conocimiento se deriva como consecuencia que el conocimiento requiere
inmaterialidad tanto por el sujeto como el objeto.

Santo Tomás se hace cargo de la antítesis sujeto-objeto. Distingue las cosas

sensibles como son en sí, existencias en acto, en su materialidad, particular, movilidad y
contingencia. No son inteligibles en acto sino en potencia pues su materialidad no puede
ser percibidas en sí por una potencia espiritual y en cuanto móviles y contingentes no
pueden ser objetos de ciencia.

4. Origen de nuestras ideas: rechaza el innatismo platónico. La experiencia nos

atestigua que nuestro entendimiento unas veces entiende un acto, y otras veces esta en
potencia para conocer, lo cual sería inexplicable si tuviéramos un conocimiento innato de
las ideas.

Las imágenes vienen de la percepción sensible. Son recogidas por las fantasías y
suministran el entendimiento agente la materia sobre la cual ejerce su acción.