4. ¿Qué procesos ha seguido el patriotismo y nacionalismo en Europa y América Latina?

El proceso dialéctico del patriotismo europeo y latinoamericano, distingue 3 dimensiones:

• Patriotismo parroquial – Pequeña dimensión, unidad celular de la parroquia (provincia o

localidad)

• Patriotismo nacionalista – Mediana dimensión, unidad de la nación (el estado es la nación)

• Patriotismo continental – Gran dimensión, patriotismo contemporáneo, unidad del pueblo-

continente.

Pueblo, Estado y Nacionalismo

En Europa En América Latina

La frontera es, hasta cierto punto, natural,
porque es la resultante de una realidad
orgánica y biológica.
Los pueblos originan y construyen los
Estados.
Pueblo y Estado son casi sinónimos, hacen
referencia a las mismas realidades, éste es
la expresión política y jurídica de la
realidad económica, física y anímica de
aquél.
El Estado fue una fuerza unificadora y
constructiva; ejemplo, la monarquía
francesa hizo de la dispersión y rivalidad de
feudos un ente político y vigoroso.
El nacionalismo parroquial tiene que vencer El nacionalismo lugareño, el patriotismo
a grandes obstáculos naturales, históricos y
biológicos para superarse y hacerse
patriotismo paneuropeo.
La frontera es ña expresión de una simple
convencionalismo jurídico, una
delimitación caprichosa; no obedece a las
conveniencias y necesidades políticas, es
ajena a las realidades espirituales y
económicas de los Estados.
El pueblo es una gran unidad; los Estados
son meras circunscripciones.
Pueblo y Estado tiene un sentido diferente a
veces, antagónico; una simple delimitación
que no designa una parte sustancial de la
realidad.
El Estado es una fuerza atomizadora y
disgregante.
restrictivo de cada Estado, no tiene ningún
obstáculo natural, tradicional o atávico para
elevarse a un nivel superior.
 En cierto sentido, el nacionalismo
restrictivo deviene de un sistema orgánico
de coordenadas históricas, raciales,
económicas y geográficas.
En un momento, el nacionalismo fronterizo
cumplió una gran misión histórica; sus
raíces están sumergidas en la savia bilógica
de su crecimiento. La nación, como antes
del feudo, fue una realidad educadora y
constructora; un estadio necesario en el
proceso cultural.
Fuente: Pueblo Continente, en Obras completas,
1995: I:164-165.Elaboración: ERO.
El nacionalismo restrictivo es el engendro
del caos, del mundo inferior y abisal, de
fuerzas ciegas y negativas, de carencia de
un gran estilo político constructor y
consciente de los supremos objeticos
continentales.
El nacionalismo parroquial es extranjero,
ilógico y antinatural, una redundancia, por
ende, un retroceso histórico, un paso
regresivo; es el impuesto pro el calco
irracional y servil de la vida europea.

5.Explicar el concepto de “Pueblo Continente:”

"Dirigida a la juventud que día a día transforma el mundo, a los que se encontraban bajo el
yugo y la opresión de sus propias almas”, porque así es como lo describe Antenor Orrego.

Según Orrego, es absurdo pretender el advenimiento de una América indígena y una

resurrección de sus antiguas culturas porque la historia nunca da paso atrás. Si América
Latina ha de expresar un mensaje original para el mundo ha de ser hacia el porvenir y hacia
delante, ha de ser obra de creación y no copia regresiva.

En pocas palabras esta obra posee una fenomenal presencia, ya que es uno de los pocos
esfuerzos serios por desentrañar con altura, honestidad y profundidad el concepto de nuestra
esencia americana. Es por eso que Pueblo-Continente es un libro destinado a larga discusión,
y a durar mucho.

6. ¿Qué es el "desgarrón histórico"?

Desde la conquista, América ha tenido una historia periférica y extravertida. El mundo se ha

insertado en ella como una avalancha que rompe el dique de contención y permanece
extraña el área invadida. En la historia del mundo, América es un gran desgarrón de una raza
vigorosa por obra de la conquista y la violencia de la barbarie occidental.
7.Describir la teoría de los " gérmenes históricos".

Son las secuelas o resultados que se originan a partir de la colisión de culturas del antiguo
mundo americano con el mundo europeo del siglo XVI, sean fermentos o semillas cultuales,
estos factores que ejercen una acción creadora en la cultura de la nueva américa en su nuevo
complejo cultural. Para américa este choque de cultura significo la desintegración de su
antiguo ser.

8. En el mapa político correspondiente, marcar por separado los países miembros de:

a) Comunidad Andina (CAN)

b) Mercado Común del Sur (MERCOSUR)

c) Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR)

d) Asociación Latinoamericana de Integración (ALADI)

e) Convenio Andrés Bello (CAB)

f) Parlamento Amazónico
 BOLIVIA
BRASIL
COLOMBIA
ECUADOR
GUYANA
PERÚ
SURIMAN
VENEZUELA

g) Sistema de la Integración Centroamericana (SICA)

h) Unión Europea (UE)

9. ¿Cómo se manifiesta la vigencia de la teoría de los pueblos continente?

Desde la convocatoria del congreso de Panamá en 1824 por el libertador Simón Bolívar y
su ministro José Faustino Sánchez Carrión, mediante la cual se intentó aglutinar países del
continente que luchaban contra el dominio colonial de Europa, ya que ha sido el evento
precursor de las cumbres de hoy. Para Antenor Orrego la teoría de los pueblo-continente,
es el trasfondo conceptual de los procesos integracionistas en curso en América Latina,
para alcanzar el desarrollo y justicia social dentro de un régimen de libertad, democracia y
paz.