Arist�teles

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Arist�teles
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
Busto de Arist�teles en Roma, Palazzo Altemps.
Informaci�n personal
Nombre nativo ???st?t????
Apodo "El Estagerita", "El Fil�sofo"
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento 322 a. C. (62 a�os)
Calcis, Reino de Macedonia
Causa de la muerte Enteropat�a
Nacionalidad Macedonio
Familia
Padres Nic�maco
C�nyuge Pitias de Aso
Herpilis
Hijos Nic�maco
Pitias la Joven
Familiares Arimnesta (hermana mayor)
Arimnesto (hermano mayor)
Educaci�n
Educado en
Academia de Atenas
Alumno de Plat�n
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Filosof�a
�rea Metaf�sico, bi�logo, cosm�logo, l�gico, zo�logo, cr�tico literario,
matem�tico, �tico, epistem�logo, fil�sofo pol�tico, pol�mata, fil�sofo del
lenguaje, escritor, astr�nomo y cient�fico
Estudiantes Alejandro Magno, Ptolomeo I, Teofrasto, Arist�xeno, Dicearco de Mesina,
Eudemo de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis
Movimiento
Escuela peripat�tica

Aristotelismo
Obras notables
Metaf�sica
Pol�tica
�tica nicom�quea
Arist�teles (en griego antiguo: ???st?t????, Aristot�les; Estagira, 384 a. C.-
Calcis, 322 a. C.)1?2?3? fue un fil�sofo, pol�mata y cient�fico nacido en la ciudad
de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Plat�n, el padre de
la filosof�a occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por m�s de dos milenios.1?2?4?

Arist�teles escribi� cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado
31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: l�gica, metaf�sica, filosof�a
de la ciencia, �tica, filosof�a pol�tica, est�tica, ret�rica, f�sica, astronom�a y
biolog�a.1? Arist�teles transform� muchas, si no todas, las �reas del conocimiento
que abord�. Es reconocido como el padre fundador de la l�gica y de la biolog�a,
pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Arist�teles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistem�ticas al respecto.5?6?
Entre muchas otras contribuciones, Arist�teles formul� la teor�a de la generaci�n
espont�nea, el principio de no contradicci�n, las nociones de categor�a, sustancia,
acto, potencia y primer motor inm�vil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas
para la filosof�a de su tiempo, hoy forman parte del sentido com�n de muchas
personas.

Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido,

durante los veinte a�os que estuvo en la Academia de Atenas.7? Fue maestro de
Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 a�os.7? En la �ltima etapa
de su vida fund� el Liceo en Atenas, donde ense�� hasta un a�o antes de su
muerte.7?

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 Periodo en la Academia
1.3 Formaci�n de su filosof�a
1.3.1 Alejandro Magno y el Liceo
1.4 Muerte
1.4.1 Hallazgo de la tumba
2 Pensamiento
2.1 Metaf�sica
2.1.1 Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n
2.1.2 La filosof�a primera
2.1.3 Sustancia
2.1.4 El problema del cambio
2.1.5 Tipos de cambio
2.1.5.1 Acto y potencia
2.1.5.2 Cambios sustanciales y accidentales
2.1.6 Teor�a de las 4 causas
2.2 Teolog�a
2.3 L�gica
2.3.1 Los silogismos y la silog�stica
2.3.2 Categor�as
2.3.3 Otros aportes a la l�gica
2.4 Epistemolog�a
2.4.1 Sensaciones
2.4.2 Entendimiento
2.4.3 Intelecto
2.4.4 M�todo End�xico
2.5 �tica
2.5.1 Definici�n de virtud
2.5.1.1 Virtudes �ticas
2.5.2 La amistad aristot�lica
2.6 Filosof�a pol�tica
2.6.1 Opiniones sobre las mujeres
2.7 Econom�a
2.8 Ciencia
2.8.1 F�sica
2.8.1.1 Elementos
2.8.1.2 Mec�nica
2.8.2 Astronom�a
2.8.3 Geolog�a
2.8.4 �ptica
2.8.5 Origen de la vida
2.8.5.1 Generaci�n espont�nea
2.8.6 Biolog�a
2.8.7 Bot�nica
2.8.8 Zoolog�a
2.8.8.1 Taxonom�a
2.8.8.1.1 Anaima
2.8.8.1.2 Enaima
2.8.8.1.3 Otros animales
2.8.9 Scala naturae
2.8.10 Embriolog�a
2.8.11 Psicolog�a
2.8.11.1 Sue�os
2.9 Est�tica
2.9.1 Las artes
2.9.2 La belleza
2.10 Lenguaje
2.10.1 Literatura
2.10.1.1 Catarsis
2.10.2 Ret�rica
3 Influencia
3.1 Antig�edad
3.2 Edad Media
3.3 Edad Moderna
3.4 Edad Contempor�nea
3.4.1 Arist�teles y Filis
4 Transmisi�n y problemas textuales
5 Obra
5.1 Obras con enumeraci�n
5.1.1 L�gica
5.1.2 Filosof�a Natural
5.1.3 Metaf�sica
5.1.4 �tica y pol�tica
5.1.5 Ret�rica y po�tica
5.2 Obras sin enumeraci�n
5.2.1 Constituci�n de los atenienses
5.2.2 Fragmentos
6 Legado
6.1 Representaciones
6.1.1 Pinturas
6.1.2 Esculturas
6.1.3 Eponimia
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Biograf�a
Primeros a�os

Estatua de la juventud de Arist�teles

Arist�teles naci� en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer a�o de la olimpiada
XCIX,8?9?10?11?12? en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (raz�n por la cual
se lo apod� el Estagirita),7? no lejos del actual Monte Athos, en la pen�nsula
Calc�dica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regi�n de Macedonia
de Grecia).13? Su padre, Nic�maco, pertenec�a a la corporaci�n de los asclepiadeos,
es decir, que profesaba la medicina, y fue m�dico del rey Amintas III de
Macedonia,14? hecho que explica su relaci�n con la corte real de Macedonia, que
tendr�a una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambi�n estaba
vinculada a los asclepiadeos.13?

En la �poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre m�dico del rey Amintas
III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Arist�teles no pudo permanecer mucho
tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando �l era a�n muy joven, y se
traslad� probablemente a Atarneo.13? En 367 a. C., cuando Arist�teles ten�a 17
a�os, su padre muri�, y se hizo cargo de �l su tutor Proxeno de Atarneo,13? que lo
envi� a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Plat�n.15? All� permaneci� por veinte a�os.15?

Periodo en la Academia

Plat�n ense�ando a Arist�teles.

Para completar la educaci�n de Arist�teles, Proxeno lo envi� a Atenas para
inscribirle a la Academia, habi�ndose extendido ya su fama y la de Plat�n por el
mundo griego.13?

Arist�teles conoci� a Plat�n cuando ten�a 17 a�os de edad,16? y permaneci� en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en
el que coincide el segundo viaje que realiza Plat�n a Sicilia.17?

Debido a que Arist�teles acudi� a la Academia durante su periodo de m�ximo

esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.13? Eudoxo ejerci� la primera
influencia decisiva sobre Arist�teles, ya que puedo ejercer su influencia en la
exigencia �salvar los fen�menos�,18? lo que es lo mismo, �hallar un principio que
explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse�.19?

Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y
conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se
relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13? Tanto Espeusipo
como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi�
cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y
Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.13?

Formaci�n de su filosof�a

Ruinas del Liceo en Atenas

Tras la muerte de Plat�n en 347 a. C., Arist�teles dej� Atenas y viaj� a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivi� aproximadamente tres a�os bajo la protecci�n de
su amigo y antiguo compa�ero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.15?

Cuando Hermias fue asesinado, Arist�teles viaj� a la ciudad de Mitilene, en la isla

de Lesbos, donde permaneci� dos a�os.14?15? All� continu� con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfoc�ndose en zoolog�a y biolog�a marina.14?
Adem�s se cas� con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija
del mismo nombre.15?

Alejandro Magno y el Liceo

Alejandro Magno y Arist�teles. El fil�sofo fue su formador intelectual, y le

inculc� sus conocimientos en la etapa adolescente por m�s de dos a�os. Se considera
que esas ense�anzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso
Alejandro. Su sobrino, Cal�stenes, lo acompa�� en la campa�a contra Persia, quien
fue su bi�grafo. Las cartas entre Alejandro y Arist�teles quedaron registradas en
el libro de Pseudo Cal�stenes, Vida y Haza�as de Alejandro de Macedonia
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc� a Arist�teles para que fuera
tutor de su hijo de 13 a�os, que m�s tarde ser�a conocido como Alejandro Magno.14?
15? Arist�teles viaj� entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense�� a Alejandro durante, al menos, dos a�os, hasta que inici� su
carrera militar.15? Durante el tiempo de Arist�teles en la corte macedonia, dio
lecciones tambi�n a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro.20?
En 335 a. C., Arist�teles regres� a Atenas y fund� su propia escuela, el Liceo
(llamado as� por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).15? A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran p�blicas y gratuitas.14? A lo largo de su vida
Arist�teles reuni� una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripat�ticos (de pe??pat?t????, 'itinerantes',
llamados as� por la costumbre que ten�an de discutir caminando).14? La mayor�a de
los trabajos de Arist�teles que se conservan son de este per�odo.14? Escribi�
muchos di�logos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que
han sobrevivido est�n en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte,
destinados a una publicaci�n.

Durante este per�odo, la esposa de Arist�teles, Pitias, muri� y desarroll� una

nueva relaci�n con Herpilis, se cree que como �l, nativa de Stagira. Aunque algunos
suponen que no era m�s que su esclava; otros deducen de las �ltimas voluntades de
Arist�teles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su
muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nic�maco, que
nombra como padre a Arist�teles y a quien dedic� su �tica a Nic�maco.21?

Muerte
Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de
Arist�teles.14?15? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que
Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de
S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 � 62 a�os, en 322 a. C.,
por causas desconocidas.14?15?

Hallazgo de la tumba
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Arist�teles, 2.400 a�os"
celebrado en la Universidad de Sal�nica, Konstantinos Sismanidis, director de las
excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo
de arque�logos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusi�n al traslado posterior de las cenizas del
fil�sofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Seg�n ellos, el edificio,
hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Arist�teles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas,
pero s� indicios muy fuertes que rozan la certeza".22?

Pensamiento
Metaf�sica
La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del
comienzo y la de la unidad.23?

Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n

Art�culo principal: Teor�a de las formas
En su juventud, Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n en la Academia de Atenas.
Arist�teles construy� un sistema filos�fico propio. Previo a ello, someti� a
cr�tica la teor�a de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Her�clito y Parm�nides, Plat�n hab�a propuesto la existencia de
dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Arist�teles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Arist�teles admite, al igual
que S�crates y Plat�n, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (�??f?) que est� unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmaci�n de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri� posibilidades a la investigaci�n
cient�fica.
Plat�n y Arist�teles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).
Arist�teles rechaz� fuertemente la teor�a de las formas seg�n la cual las ideas
eran la aut�ntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era m�s que una copia de aquellas.
Arist�teles, al contrario de Plat�n �que conceb�a la �existencia� de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teor�a plat�nica es en realidad un
realismo de las ideas)�, pose�a una teor�a que discurr�a entre el mundo de las
nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inm�viles (como se muestra en la F�sica y en la Metaf�sica).

Arist�teles hace cuatro cr�ticas fundamentales a la teor�a de las formas de Plat�n:

Critica a los dos mundos: para Arist�teles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicaci�n innecesariamente, reduplicando las realidades.
Plat�n no ofrece una explicaci�n racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y met�foras, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relaci�n clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica c�mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: seg�n Plat�n, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Seg�n Arist�teles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as� sucesivamente. Es una regresi�n al infinito, por lo tanto no se explica nada.
Tal argumento ya hab�a sido recogido por el mismo Plat�n en el di�logo titulado
Parm�nides.
La filosof�a primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf�sica aparece formulada la conocida
declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen� (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser�.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa �universalmente de lo que

es�, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad
ocup�ndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente
acotada (ib.1003a23-26).

Arist�teles propone, pues, la ontolog�a como un proyecto de ciencia con pretensi�n

de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo
que es, en tanto que algo que es, sin m�s, y no en tanto que es, por ejemplo,
fuego, n�mero o l�nea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habr�amos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la f�sica, la aritm�tica y la geometr�a,
respectivamente).

La constituci�n de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una

dificultad sustantiva y radical. Y es que la omn�moda presencia, expl�cita o
virtual, del verbo ser (e�nai) y de su participio ente (�n) en nuestro discurso
acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noci�n que responda, a su vez,
a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noci�n no hay unidad de
objeto.

Arist�teles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parm�nides y

frente a Plat�n, Arist�teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos
usos y aplicaciones.

As�, el cap�tulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que �la

expresi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos�: t� d� �n l�getai pollach�s
(1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Arist�teles. M�s bien, a su juicio toda
reflexi�n acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente
de la constataci�n y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apor�a a la que se enfrenta Arist�teles, como ha se�alado acertadamente Pierre

Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simult�neo de tres tesis cuya
conjunci�n resulta abiertamente inconsistente:

�Hay una ciencia� de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, �si hay unidad de
g�nero�
La expresi�n �lo que es� carece de univocidad, �'lo que es' no constituye un
g�nero�
Es obvio que la conjunci�n de estas tesis, vistas como un conjunto, es l�gicamente
inviable.

Arist�teles trat� de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci�n
de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizaci�n de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde

luego, una noci�n un�voca, sino mult�voca. No obstante puntualizar� Arist�teles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est� la analog�a.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi�n que
Arist�teles compara con la conexi�n existente entre las distintas aplicaciones del
t�rmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci�n y del clima,
y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es s�ntoma de salud
de la alimentaci�n y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la
salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexi�n: la referencia, en todos y cada
uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As� ocurre, a juicio de Arist�teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous�ai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien
corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores
ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci�n con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Arist�teles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar
que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia com�n a algo uno (pr�s
h�n), la referencia a una misma cosa (en el �mbito de lo real) y a una misma noci�n
o significado (en el �mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ous�a) en el caso de la indagaci�n ontol�gica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un t�rmino (y una noci�n) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:
�una �nica naturaleza� (m�an tin� ph�sin: 1003a34)
un �nico principio (arch�)
�as� tambi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en
relaci�n con un �nico principio�

Arist�teles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretaci�n matizada de la polisemia de ser y 'lo que
es', Arist�teles matiza tambi�n la segunda tesis a que m�s arriba nos refer�amos,
es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay
univocidad, si hay unidad de g�nero.

Aun cuando no sea gen�rica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita

tambi�n la unidad de una ciencia:

�corresponde, en efecto, a una �nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas

que se denominan seg�n un solo significado, sino tambi�n las que se denominan en
relaci�n con una sola naturaleza, pues �stas se denominan tambi�n en cierto modo,
seg�n un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son,
en tanto que cosas que son, corresponde tambi�n a una sola ciencia�

Arist�teles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dem�s, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
t�rmino com�n de la referencia, la entidad o ous�a en nuestro caso), es l�gico que
la ciencia as� constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello
que es primero:

�ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero,

es decir, de aquello de que las dem�s cosas dependen y en virtud de lo cual reciben
la denominaci�n correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el fil�sofo debe
hallarse en posesi�n de los principios y las causas de las entidades'�

Arist�teles (ib. 1003b16-19)

La filosof�a primera, luego llamada metaf�sica, es la ciencia m�s general, por ser
la ciencia del ser en cuanto ser (ontolog�a). Arist�teles la llama filosof�a
primera o la teolog�a y es identificada por �l con la sabidur�a (sof�a), de la que
habla tambi�n en el libro quinto de la �tica nicom�quea.

Sustancia
Lo que sigue proviene del art�culo Sustancia (Arist�teles)
En la filosof�a aristot�lica, el t�rmino sustancia (del griego o?s?a ous�a) tiene
varias definiciones. En el libro VII de la Metaf�sica, Arist�teles repasa todas las
acepciones del t�rmino, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo
material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer
motor inm�vil), es decir, sustancias eternas. La palabra o?s?a fue traducida por
los romanos como �substancia� (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene).
Tambi�n se ha traducido como �entidad�.24?

La definici�n m�s clara de la sustancia es como o?s?a p??t? o sustancia primera. La

sustancia primera es �Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto,
como el hombre y el caballo individuales.�25? Su �nica designaci�n ser�a el
se�alamiento mediante el dedo �ndice26? o mediante un nombre propio. Porque lo
primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo dem�s es todo lo que
se puede decir de �l. La sustancia primera es la esencia por excelencia, o?s?a ?at'
??????. Las sustancias primeras no pueden ser m�s que sujeto. Si no fuera as�
podr�amos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.27? El sujeto es el sujeto que
existe por s� mismo. Arist�teles considera que la sustancia primera es el modo m�s
propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser
predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teor�a
de la sustancia como sujeto de la predicaci�n tiene lugar en el libro las
Categor�as.

Otra tradici�n hermen�utica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la

Metaf�sica, establece que o?s?a no es sustancia, sino �lo que es primero�, en tres
�rdenes: l�gico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden l�gico porque en el
enunciado de cada cosa es requisito que est� presente el enunciado de la o?s?a; en
el orden epist�mico porque se cree conocer cada cosa s�lo cuando se sabe cu�l es su
o?s?a. En el orden del tiempo porque ning�n predicado puede existir separado de la
o?s?a. De esto se desprende que la o?s?a es aquello que antes, ahora y siempre se
ha buscado, y que siempre ser� objeto de apor�a o perplejidad. Las conclusiones del
libro Dseta apuntan a comprender por o?s?a a la forma o causa formal, de manera que
la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia ��por qu� X es X?�,
sino ��por qu� en X se da Y?�. A partir de estas conclusiones de Arist�teles, o?s?a
es la representaci�n del en-s� de las realidades individuales sensibles, que hace
que sean lo que realmente son.28? Como premisa, esta lectura tiene una especial
interpretaci�n en el psicoan�lisis, que se expresar� como el S1 de Jacques Lacan.

Arist�teles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto,

ni est� en un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la
substancia primera, tal como la especie o el g�nero.29? As� S�crates como hombre
individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.

Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese t�rmino que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual,
predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el
individuo en s�, la persona espec�fica y particular, el ser o ente determinado
sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser
predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro
de ning�n otro sujeto.

Arist�teles aplicar� el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido

como un compuesto �nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su raz�n. Por ello la definici�n del hombre es
�animal racional�, siguiendo el modelo de definici�n que ha pasado a la historia
durante siglos como modelo de definici�n l�gica y clasificaci�n de los seres:
g�nero m�s diferencia espec�fica.
El problema del cambio

Rosa de los vientos de Arist�teles, donde curiosamente algunos puntos indican

Tracia y Arg�ada (la estrella macedonia)
Arist�teles fue un pensador con esp�ritu empirista, esto es, que busc� fundamentar
el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicaci�n racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocr�ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
m�ltiple, que se halla en continua y perpetua transformaci�n.
Her�clito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci�n; el
movimiento es la ley del universo.
Parm�nides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de �l.
Plat�n, supone una especie de s�ntesis, es decir, una uni�n o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Her�clito y Parm�nides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad
y la incorruptibilidad.
Arist�teles da su respuesta al problema, declarando que el "ser" se entiende de
muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, a un principio �nico.30?

Tipos de cambio
Acto y potencia
En la Metaf�sica, Arist�teles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ??
te???e?a) y en potencia (dynamis , griego: d??a�??). Arist�teles entiende el cambio
y el movimiento como �el paso de lo que est� en potencia a estar en acto�, por la
acci�n de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro ser, en
vez del ser al no-ser de Parm�nides.

Estos dos conceptos poseen dos matices distintos:31?

Acto como entelequia , como la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (Ej:
el �rbol es entelequia de la semilla.)
Acto como energeia , como la acci�n de una potencia activa. (Ej: placer es una
energeia del cuerpo.)
Potencia activa , como la posibilidad de producir una acci�n.
Potencia pasiva , como la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa.
Cambios sustanciales y accidentales
Arist�teles distingu�a entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los
primeros ser�an aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente
podr�an ser dos: generaci�n y corrupci�n.

Los cambios accidentales, por el contrario, ser�an aquellos que se producir�an sin
que su forma sustancial. Estos accidentes no pueden existir separados de la
sustancia, porque �son los modos del ser� que existen en la sustancia sin ser
necesarios ni constantes, a los que asocia con sus Categor�as l�gicas: cantidad,
cualidad, acci�n, pasi�n, posici�n, relaci�n, lugar, tiempo y estado.

Teor�a de las 4 causas

Estatua de Arist�teles en Ceuta

Art�culo principal: Teor�a de la causaci�n
Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. En la F�sica introduce la
materia, la forma y las cuatro causas. Ejemplificadas con una estatua:

La causa material , el material del que est� hecho; de la cual la estatua es el

m�rmol o el bronce.
La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor.
La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el prop�sito de la cual
est� hecha la estatua (en acto).
A partir de las dos primeras causas Arist�teles elabora su teor�a del hilemorfismo,
en la que todo est� compuesto de hil� (materia) y morph� (forma). Mientras que la
materia es pura potencialidad, porque permanece en cambio, la forma muestra lo que
algo es en acto, es decir, su esencia.

Por estas causas, la Naturaleza se explica seg�n una teleolog�a de la forma que
tiende a la perfecci�n de su contenido.

Teolog�a
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
Aunque Arist�teles utilice el t�rmino �dios�, no est� hablando del Dios del
cristianismo o de cualquier otra religi�n monote�sta. Este es un dios considerado
solamente como una hip�tesis filos�fica para dar completitud a toda una teor�a
sobre el cambio. Su teolog�a esta basada en su visi�n cosmol�gica.

Arist�teles sostiene que el movimiento (cambio) es contingente, es decir, que lo

todo lo que se mueve podr�a no estarlo, y que todo lo que se mueve (m�viles) es
movido por otro (motores). Aunque Arist�teles cree que el movimiento del universo
es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo
tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de este tipo, pero
que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al
alma".32?

Ya en el VIII libro de la F�sica, Arist�teles habla de un inmaterial que no padece

ning�n cambio y que es el principio f�sico del mundo. Por no ser material, �l mismo
no es algo f�sico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despu�s, en el libro XII (Lambda) de la
Metaf�sica, Arist�teles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el �primer motor inm�vil�, quiz� influenciado por el Nous de
Anax�goras.

Esto, unido a que en el cap�tulo noveno habla de Dios, la vida del motor inm�vil es
el pensamiento autocontemplativo ("???se?? ???s?? ( noeseos noesis )", es decir,
"pensamiento del pensamiento"). Seg�n Arist�teles, los dioses no pueden distraerse
potencialmente de esta eterna auto-contemplaci�n porque, en ese instante, dejar�an
de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.33?

Est� claro entonces que no hay lugar, ni vac�o, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo
tanto, todo lo que est� all�, es de tal naturaleza que no ocupa ning�n lugar, ni el
tiempo lo envejece; ni hay ning�n cambio en ninguna de las cosas que est�n m�s all�
del movimiento m�s externo; contin�an a lo largo de toda su duraci�n inalterable y
sin modificaciones, viviendo la mejor y la m�s autosuficiente de las vidas ...
Desde [el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas,
algunas m�s o menos articulatamente pero otras d�bilmente, disfrutan ".

De Caelo , I.9, 279 a17�30.

Existen adem�s otros motores inmoviles, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas. Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecer�a ser identificado con el
que el hombre contempor�neo entiende por Dios.

L�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica

Arist�teles seg�n un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La l�gica aristot�lica es la l�gica basada en los trabajos del fil�sofo griego
Arist�teles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
l�gica.34? Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan
bajo el nombre �rganon (�herramienta�) y constituyen la primera investigaci�n
sistem�tica sobre los principios del razonamiento v�lido o correcto.35?

Para Arist�teles, la l�gica era una herramienta necesaria para adentrarse en el

mundo de la filosof�a y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin
par durante m�s de dos milenios,34? a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg� a afirmar:

Que desde los tiempos m�s tempranos la l�gica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la �poca de Arist�teles no ha dado un
s�lo paso atr�s. [...] Lo que es a�n m�s notable acerca de la l�gica es que hasta
ahora tampoco ha podido dar un s�lo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a
todas luces terminada y completa.

Cr�tica de la raz�n pura, B, VIII

El trabajo de Arist�teles se consideraba desde los tiempos cl�sicos, y durante la
�poca medieval en Europa y el Medio Oriente como la imagen misma de un sistema
completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un
sistema de l�gica proposicional que fue estudiado por los l�gicos medievales.
Tambi�n se estudi� el problema de la generalidad m�ltiple. No obstante, no se
consideraba que los problemas de la l�gica aristot�lica necesitaran soluciones
revolucionarias.

En la actualidad, algunos acad�micos afirman que el sistema de Arist�teles no puede

aportar mucho m�s que valor hist�rico, debido a la llegada de la l�gica matem�tica.
Sin embargo, la l�gica de Arist�teles se emplea, entre otros campos de estudio e
investigaci�n, en la teor�a de la argumentaci�n para ayudar a desarrollar y
cuestionar cr�ticamente los esquemas de argumentaci�n que se utilizan en la
inteligencia artificial y los argumentos legales.
Los silogismos y la silog�stica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Silogismos
Art�culo principal: Silogismo
La noci�n central del sistema l�gico de Arist�teles es el silogismo (o deducci�n,
sullogismos).36? Un silogismo es, seg�n la definici�n de Arist�teles, �un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas,
por ser lo que son, otra cosa diferente�.37? Un ejemplo cl�sico de silogismo es el
siguiente:

Todos los hombres son mortales.

Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusi�n (3) se sigue
por necesidad. La noci�n de silogismo es similar a la noci�n moderna de argumento
deductivamente v�lido, pero hay diferencias.38?

En los Primeros anal�ticos, Arist�teles construy� la primera teor�a de la

inferencia v�lida.39? Conocida como la silog�stica, la teor�a ofrece criterios para
evaluar la validez de ciertos tipos muy espec�ficos de silogismos: los silogismos
categ�ricos.39? Para definir lo que es un silogismo categ�rico, primero es
necesario definir lo que es una proposici�n categ�rica. Una proposici�n es
categ�rica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P �por ejemplo, todos los humanos son mam�feros.

Ning�n S es P �por ejemplo, ning�n humano es un reptil.
Algunos S son P �por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P �por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposici�n categ�rica contiene dos t�rminos: un sujeto (S) y un predicado
(P). Un silogismo es categ�rico si est� compuesto por exactamente tres
proposiciones categ�ricas (dos premisas y una conclusi�n), y si ambas premisas
comparten exactamente un t�rmino (llamado el t�rmino medio), que adem�s no est�
presente en la conclusi�n. Por ejemplo, el silogismo mencionado m�s arriba es un
silogismo categ�rico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el
t�rmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
t�rminos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusi�n A C B C A B
Arist�teles llama a estas tres posibilidades figuras.40? El silogismo mencionado
m�s arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo
categ�rico consta de tres proposiciones categ�ricas, y que existen cuatro tipos de
proposiciones categ�ricas, y tres tipos de figuras, existen 4 � 4 � 4 � 3 = 192
silogismos categ�ricos distintos. Algunos de estos silogismos son v�lidos, otros
no. Para distinguir unos de otros, Arist�teles parte de dos silogismos categ�ricos
que asume como v�lidos (algo an�logo a las actuales reglas de inferencia), y
demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversi�n), la validez de
todos y s�lo los silogismos categ�ricos v�lidos.39?
Categor�as
Lo que sigue proviene del art�culo Categor�a � Arist�teles
Art�culo principal: Categor�as
Arist�teles fue quiz�s el primer fil�sofo en abordar el estudio sistem�tico de las
categor�as escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en l�neas generales es
materialista y concibe las categor�as como reflejo de las propiedades generales de
los fen�menos objetivos. Seg�n Arist�teles, las categor�as son:

Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a

todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fen�menos concretos
sujetos a cambios, es la esencia m�s general y profunda, cuya causa y fundamento no
se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias
pueden ser: S�crates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
Cantidad: Magnitud, n�mero, extensi�n, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinaci�n de las
cosas gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes
homog�neas y heterog�neas.
Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para
Arist�teles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta
concepci�n entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, �spero,
pesado, etc.
Relaci�n: Es momento necesario de interconexi�n de todos los fen�menos, conducido
por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas
como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relaci�n; esta es
siempre una relaci�n de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y
propiedades objetivas.
Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera.
Sitio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es
lo referente a una porci�n del espacio (ubicado esto en la noci�n de exterioridad
infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo.
Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta
propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud f�sica que mide la
duraci�n o separaci�n de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que
transcurre entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un
futuro, pasando por un presente.
Situaci�n: Acci�n y efecto de situar o situarse. Disposici�n de una cosa con
respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un
problema que debe solucionarse, una elecci�n entre dos alternativas o la simple
necesidad de dar una respuesta verbal.
Condici�n: Situaci�n o circunstancia indispensable para la existencia de otra.
Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada
cosa sobre la tierra est� condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
Acci�n: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj�
manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las
personas y cosas. Se puede diferenciar seg�n el lapso considerado en acci�n
instant�nea, acci�n promedio, etc.
Pasi�n: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado
positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasi�n tambi�n se puede definir como
la afici�n o el inter�s profundo sobre un tema. Tambi�n se asocia a lo que se
siente cuando hay una motivaci�n o apasionamiento por el inter�s en una meta a
alcanzar.
Otros aportes a la l�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Otros aportes
Adem�s de su teor�a de los silogismos, Arist�teles realiz� una gran cantidad de
otros aportes a la l�gica.

En Sobre la interpretaci�n se encuentran algunas observaciones y propuestas de

l�gica modal, as� como una controversial e influyente discusi�n acerca de la
relaci�n entre el tiempo y la necesidad.41? Seg�n Arist�teles, del par de
proposiciones �ma�ana habr� una batalla naval� y �ma�ana no habr� una batalla
naval�, parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos
que la primera fuera verdadera hoy. Luego, ma�ana habr� una batalla naval. Pero
entonces el futuro ya est� determinado, y no depende de nosotros. Lo mismo sucede
si suponemos que la segunda proposici�n es verdadera hoy. Sin embargo, nos parece
que el futuro no est� determinado, y que en alg�n sentido importante s� depende de
nosotros. Frente a esta situaci�n, Arist�teles discute la posibilidad de que las
proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una
l�gica plurivalente.

Arist�teles tambi�n reconoci� la existencia e importancia de los argumentos

inductivos, en los cuales se va �de lo particular a lo universal�, pero dedic� poco
espacio a su estudio.42?

Por si fuera poco, Arist�teles fue el primero en realizar un estudio sistem�tico de

las falacias. En sus Refutaciones sof�sticas identific� y clasific� trece tipos de
falacias,43? entre ellas la afirmaci�n del consecuente, la petici�n de principio y
la conclusi�n irrelevante.
Epistemolog�a
Arist�teles formula su teor�a del conocimiento desde su visi�n realista, donde el
mundo sensible es el �nico existente, donde forman parte todas las sustancias,
compuestas de materia y forma y racionalidad.44?

Sensaciones
La fuente del conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los
animales) son fugaces. Sin embargo, las personas captan un conocimiento m�s elevado
al deducir la existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y
especialmente conocer el porqu� y la causa de estos.

Para Arist�teles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia
(como potencia) y las que se necesitan los sentidos (como acto). Mientras que la
sensaci�n necesita un objeto y no basta con solo la voluntad, en el pensamiento s�
influye la voluntad.

"De esta manera est� en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando �l quiera,
pero no est� en su mano experimentar la sensaci�n, porque para ello es esencial la
presencia del objeto sensible"

(Del Alma, 417, b.)

Sentir es una potencia que se actualiza mediante la presencia de un objeto
sensible.

Entendimiento

Aristoteles por Francesco Hayez de 1811

Arist�teles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber
identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso
consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa
formal, la esencia. Todo esto son potencialidades que para Arist�teles residen en
la materia y que permiten comprender cada cosa y en qu� se transformar�. La
combinaci�n entre imaginaci�n y memoria hace una imagen de lo experimentado
mediante los sentidos, que permiten comprender cu�les son las potencialidades de
cada cosa.

Los sentidos s�lo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
substancias concretas. El entendimiento (no�s) se encargada de captar lo universal
o su forma, mediante la abstracci�n (aphairesis) en los objetos, eliminando sus
cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.45?

Intelecto
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Arist�teles
distingue dos mediante la distinci�n de su teor�a hilem�rfica: Agente y Paciente.

El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa

eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos
universales (forma) de las cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por s� solo no es capaz de pensar, por lo que necesita
recibir los conceptos universales que lo actualice.
Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para
ello. Arist�teles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se
necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en acto,
permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.

M�todo End�xico
Arist�teles sostiene que nuestra capacidad de percepci�n y cognici�n nos ponen en
contacto con las caracter�sticas del mundo, y que por lo tanto no se requiere un
escepticismo constante. Seg�n Arist�teles, exponi�ndose los fen�menos (phainomena)
nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y luego recomienda
buscar las opiniones cre�bles (endoxa)46? con respecto a los asuntos que
encontramos desconcertantes emitidas por personas serias (endoxos).1?

Como ejemplo, en su �tica a Nic�maco, Arist�teles hace una pausa ante un

rompecabezas para reflexionar sobre un precepto que rige su enfoque de la
filosof�a:

�Debemos, lo mismo que en los dem�s casos, presentar los pareceres (phainomena),
plantear el problema en primer t�rmino y as� exponer en lo posible todas las
opiniones aceptadas sobre estas afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor n�mero y
las m�s autorizadas. Porque si se resuelven las contradictorias y permanecen las
aceptadas, ello quedar�a suficientemente demostrado.�

�tica a Nic�maco, 1145b, 2-7

�tica
Existen tres grandes obras sobre �tica atribuidas a Arist�teles: la �tica
nicom�quea, que consta de diez libros; la �tica eudemia,47? que consta de siete
libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la
�tica nicom�quea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran �tica), de la cual
todav�a se duda si fue escrita por �l o por un recopilador posterior.

Seg�n el fil�sofo, toda actividad humana tiende hacia alg�n bien. As�, se da un
teleologismo, identificando el fin con el bien. La �tica de Arist�teles es una
�tica de bienes porque �l supone que cada vez que el hombre act�a lo hace en
b�squeda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (v�ase:
eudemonismo), y la felicidad es la sabidur�a (el desarrollo de las virtudes, en
particular la raz�n).

Fin: la finalidad o motivo de una acci�n.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s� mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s� mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimon�a: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la m�s alta de todas, puesto que la inteligencia es
lo m�s alto de cuanto hay en nosotros, y adem�s, la m�s continua, porque podemos
contemplar con mayor continuidad que cualquier otra acci�n.
Arist�teles cre�a que la libertad de elecci�n del individuo hac�a imposible un
an�lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las �ciencias
pr�cticas�, como la pol�tica o la �tica, se llamaban ciencias s�lo por cortes�a y
analog�a. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr�cticas quedan aclaradas en
los conceptos aristot�licos de naturaleza humana y autorrealizaci�n. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar h�bitos, pero los h�bitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
�felicidad�, es decir, una realizaci�n activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Definici�n de virtud
Arist�teles define la virtud como la excelencia (aret�), interpretada �sta,
siguiendo los principios de su F�sica y Metaf�sica. La virtud es la acci�n m�s
apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto m�s conforme con su esencia. En el
hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.48?

La �tica nicom�quea es un an�lisis de la relaci�n del car�cter y la inteligencia

con la felicidad. Arist�teles distingu�a dos tipos de virtud o excelencia humana:
moral e intelectual. La virtud moral es una expresi�n del car�cter, producto de los
h�bitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio
entre la cobard�a y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituir�a el punto intermedio entre el derroche y la taca�er�a. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no est�n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio.
La �tica aristot�lica es una �tica elitista: para �l, la plena excelencia s�lo
puede ser alcanzada por el var�n adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no
por las mujeres, los ni�os, los �b�rbaros� (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o �mec�nicos� asalariados (trabajadores manuales, a
los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes �ticas
Tabla de las virtudes aristot�licas49?
Ausencia Virtud Exceso
Cobard�a Valent�a Temerario
Insensibilidad Templanza Libertinaje
Frusiler�a Magnificencia Vulgaridad
Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
Falta de ambici�n Ambici�n adecuada Exceso de ambici�n
Falta de �nimo Paciencia Irascibilidad
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Groser�a Ingenio Bufonada
Mal car�cter Simpat�a Adulaci�n
Descaro Pudor Timidez
Regodeo malicioso Indignaci�n �tica Envidia
Frusiler�a Generosidad Derrochador
Arist�teles sostuvo lo que hoy se llama una �tica de las virtudes. Seg�n
Arist�teles, las virtudes m�s importantes son las virtudes del alma, principalmente
las que se refieren a la parte racional del hombre. Arist�teles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est� bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento
o posesi�n de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relaci�n al conocimiento y la
verdad y se adquieren mediante la instrucci�n. A trav�s de las virtudes, el hombre
domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes �ticas y virtudes diano�ticas. Ambas

expresan la excelencia del hombre y su consecuci�n produce la felicidad, ya que
esta �ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes �ticas son adquiridas a trav�s de la costumbre o el h�bito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma
(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes �ticas m�s
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes diano�ticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n�esis). Su origen no es
innato, sino que deben ser aprendidas a trav�s de la educaci�n o la ense�anza. Las
principales virtudes diano�ticas son la inteligencia (sabidur�a) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste

en la virtud de la moderaci�n frente a los placeres y las penalidades.
La valent�a es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesi�n de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situaci�n. Cuando uno hace algo virtuoso, la acci�n es buena de por s�. La
prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definici�n tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido.

Seg�n Arist�teles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, seg�n su m�rito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, da�ada o violada, a
trav�s de una retribuci�n o reparaci�n regulada por un contrato.
La amistad aristot�lica
El concepto de amistad en los autores cl�sicos requiere una clarificaci�n del
t�rmino designado a la amistad, philia, que no es un equivalente al que actualmente
se entiende por relaciones de amistad.50?

Por philia, Arist�teles entiende, en funci�n del contexto y las circunstancias en

su �tica nicom�quea:

�J�venes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre s�

(1157a26), contactos pol�ticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20),
compa�eros de viaje y compa�eros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad
religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le
compra (1163b35)�

Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque
Arist�teles a veces implica que se requiere algo m�s parecido al gusto real. Cuando
habla sobre el car�cter o la disposici�n que cae entre obsequios o halagos por un
lado, y seguridad o peleas por el otro, dice que este estado:

"Ning�n nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la
amistad (philia). En efecto, si a�adimos el cari�o al hombre que tiene este modo de
ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen amigo". (1126b21)

Este pasaje tambi�n indica que, aunque sea amplio, la noci�n de philia debe ser
mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27�31).
En su Ret�rica , Arist�teles define la actividad involucrada en la philia (t? f??
e??) como:

"querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio,
y estar inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por �l"
(1380b36�1381a2)
En el libro IV de la �tica nicom�quea convierte en una virtud social (�amabilidad�)
entre el exceso de la adulaci�n y el defecto de ser pendenciero y descontentadizo.
Despu�s de inclusir la philia entre las virtudes �ticas, retoma la cuesti�n y le
dedica dos libros enteros: el VIII y el IX.

La amistad es uno de los bienes m�s valiosos entre los objetivos del hombre
virtuoso, un bien sin el cual ser� imposible alcanzar la felicidad de una vida
plena.

��la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompa�ada de virtud, y, adem�s, es

lo m�s necesario para la vida. Sin amigos nadie querr�a vivir, aun cuando poseyera
todos los dem�s bienes; hasta los ricos y los que tienen cargos y poder parecen
tener necesidad sobre todo de amigos; porque �de qu� sirve esa clase de prosperidad
si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del
modo m�s laudable respecto de los amigos?�

(1155a 1�10)
Arist�teles hace una clasificaci�n propia de amistades:51?

La amistad de utilidad, basada en la obtenci�n de algo que nos resulta beneficioso

por parte del amigo.
La amistad basada en el placer, basada en la obtenci�n de placer mutuo y que
Arist�teles atribuye especialmente a la gente joven.
La amistad virtuosa, que es en la amistad perfecta, porque re�ne a aquellos iguales
que son buenos y que destacan en virtud. Se comparte una apreciaci�n de lo bueno y
virtuoso de la vida y no se tiene una raz�n de sacar provecho.