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1.

Explicar la forma específica en que conciben la virtud política Sócrates,


Platón, Aristóteles, Gorgias y Protágoras.

● La razón, al explicación y el argumento → logos

Sócrates: Ligada a actuar bien mas no ser excelente. Asimismo, su virtud tiene que ver con
reflexionar y el individuo ciudadano.
Una cosa es la palabra arete y otra cosa son las virtudes específicas que tienen nombre propio.
Para él la virtud la identificaba como conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se le conoce,
pero también es imposible dejar de ser justo cuando se la conoce. Entonces, lo único que hace
falta para hacer a las personas virtuosas es enseñarles en qué consiste la virtud verdadera. Esta
consiste en destacar pero porque actúas moralmente bien, no podrás ser excelente si no actúas
bien. La excelencia está ligada al bien correcto, común. Su logos se entiende como diálogos-
mayéutica, porque conversas con la gente con el fin de refutar opiniones erróneas.
Mayéutica es el arte de la comadrona, dar a luz, la partera, obstetra, él nos habla de está porque
plantea una analogía, su madre era partera, asimismo, puede ver alguien que da luz las ideas y
la verdad. Sócrates no pretende introducir conocimiento sino pretende enseñar a que la gente
aprenda por sí mismo y produzcan la verdad desde su propia mente. Sócrates siempre impulsaba
a pensar y llamaba a la capacidad de reflexión.

Platón:

Platón nos dice que no solo basta la dialéctica y el amor como caminos hacia las ideas, es
necesaria la virtud, que también es el camino hacia el bien y la justicia. Un hombre aislado no
puede ser bueno ni sabio, necesita de la comunidad política, el Estado. Así en una correlación
de la virtud y el Estado nos permite el acceso a las ideas.La virtud: (el arete), en la filosofía
platónica no existe un concepto estable de virtud sino conceptos que se complementan
entre sí.

Para Platón, todas las virtudes se basan en la justicia fundamentalmente: Sócrates valorado el
más justo de los hombres. Ejemplo de arete, virtud. En total son 3 virtudes y la justicia vista como
virtud suprema, es necesaria que todos en la polis la tengan. La justicia es una virtud global y
tiene que abarcar a toda la polis. La justicia no puede referirse al propio beneficio sino al bien
común.

La primera virtud es entendida como sabiduría, es un concepto Socrático, solo que ahora es de
orden superior, se refiere al conocimiento de las Ideas DEL BIEN, JUSTICIA, VALOR, PIEDAD…
de este modo, platón intenta superar el relativismo de la virtud tal y como la entendían los sofistas
y realizar una unificación de todas las virtudes en la Idea del bien, el alma racional.
La segunda virtud es entendida como purificación, el hombre virtuoso o el alma irascible es el
que purifica su alma y la desprende del cuerpo para poder acceder a las Ideas.
La tercera virtud es entendida como armonía, aquí la justicia es la virtud fundamental y consiste
en el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres términos de una armonía,
el de la cuerda grave, la alta y media. La armonía surge cuando cada uno hace lo propio, de
esta forma domina se espera que se dominen entre sí conforme a la naturaleza, el alma
concupiscible.
Además, todos los seres humanos tenemos las tres partes del alma (racional, concupiscible,
irascible), pero entre ellas una es la que sobresale. Tenemos que ser organizados según
nuestras características de la parte del alma, es ahí que se crean las clases en la polis. La ciudad
platónica se compone de tres clases que corresponden a las tres partes del alma con una tarea
y una virtud. Productores, en ellos sobresale lo concupiscible con su virtud armonía o
moderación; guardianes, en ellos sobresale lo irascible, la valentía y honor con su virtud la
purificación; y finalmente, los filósofos, en ellos sobresale lo racional con su virtud sabiduría. La
existencia como polis, necesita una estructura global.

Como dato, la organización social está muy jerarquizada, ya que no todos los hombres se dotan
por naturales de hacer ciertas tareas, es de acuerdo a la sabiduría. Esta polis es pues, una
institución educativa. Educa a cada alma con las funciones deba desempeñar. Platón nos dice
que la justicia es un estado de equilibrio, estado de armonía de las partes, voy a entrar en rebeldía
y se rompe el orden, se quiebra y se forma el desequilibrio entendido como injusticia.

Protágoras y Gorgias:
Protágoras admitía que la virtud era un don natural de toda la especie humana, antes que algo
adquirido por el aprendizaje, se la entiende como algo que puede adquirirse y aprenderse. Según
los sofistas, la virtud de ellos es ser un buen ciudadano, el arte de la retórica, discurso persuasivo,
a diferencia del logos de Sócrates que conversaba con la gente y lo usaba con el fin de refutar
opiniones erróneas con fines de enseñanza, el sofista no era para refutar sino persuadir. La
virtud suprema entonces para ellos no es tomada como excelencia sino como eficacia, es decir,
que tu discurso sea eficaz, ya no importa buscar la justicia sino que convezcas. Protágoras tiene
una eficacia persuasiva como Gorgias. Con la virtud retórica ya no necesitas más virtud, con esta
consigue lo que quieras.
En el diálogo de Protágoras: “Yo enseño la virtud política y no hago que los alumnos pierdan el
tiempo con matemática, solo les enseño lo que vienen a aprender: el arte político para que sean
los más capaces en sus negocios privados o en sus asuntos privados.” En otras palabras, en ser
el más fuerte o ser el más capaz tenía que ver con la palabra. Virtud como calidad, no como
excelencia moral. Su descripción se parece mucho a la de un tirano. Una retórica competitiva en
la que se trata es combatir argumentos débiles y fuertes, que te asegura que vas a ganar sí o sí.
Si el argumento de tu enemigo es fuerte, tienes que convertirlo en débil. Existe una espada de
doble filo, en los sofistas en general, por una parte Protágoras nos dice que se preocupa por el
bien de la polis, justicia, y por el otro, nos enseña una retórica que se combate. Decir que la virtud
era ser un buen ciudadano con el arte de la retórica. Su trabajo de ellos era educar a los
ciudadanos en virtudes de la oratoria y también virtudes cívicas

Aristóteles:
Todos los sshh deben esforzarse por tener virtud moral.
Las virtudes morales son las perfecciones del alma y más exactamente de la voluntad y del
carácter. Aristóteles define la virtud moral como una "disposición voluntaria adquirida (hábito)
dirigida por la razón y que consiste en el término medio entre dos vicios. El justo medio, esto solo
se da en las virtudes éticas debido que las dianoéticas son de la parte intelectual del ser humano.
La felicidad de él es entendida como ser un buen ciudadano dentro de la polis. La prudencia
phronesis No es el justo medio, ya que está es una virtud dianoética. Para ser un buen ciudadano
se necesita de la sabiduría práctica o phrónesis. Para Aristóteles el logos se divide en deliberativa
y epistémica.

2. Comparar cuál es la función o uso que le dan al lógos (razón, capacidad de


pensar) Sócrates, los sofistas y Platón? ¿Consideran estos filósofos que mediante el
logos o razonamiento es posible alcanzar la verdad?

Sócrates: El Logos es sentido, por tanto, por Sócrates como una realidad autónoma, superior al
que razona, solo así a través del razonamiento se pone maravillosamente en contacto con un
mundo más alto. Sócrates siente que posee en su interior una fuente de revelación, como una
llave y su ejercicio del logos le abre las puertas de un mundo superior, en el cual las cosas no
son medianas como en el mundo real. Y es de acuerdo a esta revelación interior que se nos
entrega la verdad misma, la verdad una, que se opone de manera terminante a la verdad múltiple
que es caprichosa como de los sofistas.
No es fácil de comprender para nosotros el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en
las gentes despertaba el uso de la razón. Dialogar con Sócrates era una súper fiesta, el sereno
ejercicio de la razón producía una verdadera embriaguez: ebrios de razón.

Sofistas: el logos lo entienden como lenguaje, palabra que había llevado a Atenas al nihilismo o
escepticismo diciendo que no hay ningún saber cierto, no confía en la verdad. No enseñan la
moral, sino simplemente cómo persuadir sin importar la finalidad que tenga esta. El logos era
visto para llegar a su virtud: la eficacia discursiva. Ellos son considerados por Platón por la
manipulación y destrucción del logos.

Platón: En Platón el logos es el discurso articulado que permite dar razón de una cosa.
Es por tanto el rasgo distintivo del ser humano, y lo que nos permite llegar a la verdad, que Platón
sitúa en el mundo inteligible. El conocimiento racional será para Platón siempre superior al
empírico. El logos tiene que ver con la verdad, pero no la puede decir. Esto lo podemos evidenciar
en el Mito de la Caverna. Es el discurso que se elabora por la palabra y que refiere a algo más
de él.

3 ¿Cómo entienden Sócrates, Protágoras y Platón la educación política o educación del


ciudadano? ¿Qué tipo de enseñanzas creen que son pertinentes para este fin?
Protágoras: La paideia (educación) es básicamente retórica, “Yo enseño la virtud política y no
hago que los alumnos pierdan el tiempo con matemática, solo les enseño lo que vienen a
aprender: el arte político para que sean los más capaces en sus negocios privados o en sus
asuntos privados.” No importa el uso que se le dé, simplemente enseña cómo hacerla.

Sócrates: cree que si alguien quiere aprender, tenga la condición que tenga, se le hace que logre
este objetivo con su método de la mayéutica. No hace diferencias, como Platón. Él es
más democrático en su enseñanza, mientras que Platón por otro lado selecciona a las mujeres
más sabias, trata a los seres humanos como generador de productos de buena calidad, como la
eugenesia.

Platón: Dice que su educación es contraria a la paideia de Protágoras, no puede ser retórica
educación especializada, se le educa al pueblo con una enseñanza moral para que sean fieles a
la justicia. Un poco discriminatorio, tiene como punto de partida que algunas personas no van a
entender porque no tienen una capacidad racional tan desarrollada, no han contemplado la
verdad. La educación es diferente. A la gente de mediana inteligencia se le puede tratar con
mitos o relatos que puedan hacer que asimilen de la misma manera que los niños. A los militares
se les enseña disciplina, música, para el orden. Dirigentes mucha dialéctica, filosofía para
prepararlos para la justicia.

4. ¿Cuál es la opinión de Platón respecto a los siguientes temas: rol de las artes en la
ciudad, matrimonio y propiedad privada de los guardianes, uso de la mentira en política?

Esta opinión está plasmada y expresada en su obra La República donde él se dedica a formular
cómo sería una ciudad ideal desde su punto de vista.
La teoría de las formas hace referencia a las ideas del filo platónico, procede de una división del
mundo sensible, las cosas y otro que no puede percibir por los sentidos que están en el mundo
inteligible, donde habitan las ideas

Rol de las artes en la ciudad:


Para Platón el arte es una forma (idea) de imitación y la educación es parte de su función, ya que
el un artista copia lo que percibe que a la vez es una imitación de la forma verdadera de ver las
cosas en la realidad. De esta manera el artista está alejado dos veces de la verdad. Por ello,
Paltón veía en las obras artísticas del hombre, como también las pinturas y esculturas, un
desinterés por la verdad lo cual lo llevaba a menospreciar el trabajo artístico. Las artes para
Platón no valen por sí mismas, sino que deben estar supeditadas/dominadas/bajo la sujeción a
la filosofía que es la vía por la cual se puede obtener la verdad.

Por otra parte, las artes para Platón, no valen por sí mismas, sino que están supeditadas a la
filosofía que es la vía por la cual se puede obtener la verdad, determinando así, el que
contribuyan al bien y la verdad. Cabe resaltar, que la subordinación a la filosofía dependerá del
acatamiento de las artes, en especial de la poesía, a las leyes y al Estado, recalcando
su valor como instrumento pedagógico para la socialización y político para robustecimiento del
régimen.
 En lo que se refiere a la pintura señalaba que un pintor se limita a ver nada más que lo
que percibe desde un solo punto de vista, el de él, que está lejos de lo verdadero.
 Con respecto a la música, nos dice que produce solamente una sensación física de goce,
considera que solo se puede considerar como buena música a la que imita el bien, porque
también en la música hay que buscar la verdad y no quedarse solo con la sensibilidad de
disfruto.

Por lo tanto, se infiere que ambas formas de arte: pintura y música, son copias de las formas
(ideas) siempre que sean reproducidas de la mejor manera posible. Estaba de acuerdo que el
estado diera lugar al arte no solo para educar sino también como un sano esparcimiento. Sin
embargo, Platón reconocía que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre que
según su punto de vista no se tenía que reducir a la contemplación estética sino que debería
estar al servicio de la educación y la moral.

Un buen crítico sería, para este filósofo, aquel que tiene conocimiento de la Verdad para poder
evaluar con justicia si esa imitación es fiel a ella, más que prestar atención a la calidad de su
ejecución, o a los sonidos. En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las
emociones del hombre pueden ser beneficiosas pero también dañinas. Ejemplo de Bethoven.

En el estado ideal Platón propone un estricto control y una censura rigurosa del arte en cuanto
se refiere a las expresiones que no tengan en cuenta los valores morales, para él si el arte no es
fiel reflejo de la forma verdadera entonces no vale de nada porque no sirve para los efectos de
la educación.

Sin embargo, Platón reconocía que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre
que según su punto de vista no se tenía que reducir a la contemplación estética sino que debería
estar al servicio de la educación y la moral.

¿Por qué condenó Platón el arte de su tiempo? Por aspirar la novedad y la variedad por sus
efectos subjetivos y sus deformaciones de la perspectiva, un ilusionismo. Creía que la realidad
era representada deformada, una imagen ilusoria, una mala mimesis, solo apariencia de las
imágenes exteriores de las cosas, mundo opuesto a las ideas, copia de la copia de las ideas.
Corrompía los sentimientos y los estimulaba cuando el hombre debía guiarse solo por la razón

Matrimonio y propiedad privada en los guardianes: según Platón, la población debe estar dividida
en tres grupos de personas: los gobernantes, los guerreros y los artesanos. Los guerreros tienen
la virtud del coraje y valentía, en ellos predomina el alma irascible virtuosa honorifica. Estos
guerreros no tienen acceso a la riqueza, para sí evitar que defiendan sus intereses privados en
lugar del colectivo y también no utilicen la fuerza de poder contra los ciudadanos, por ello no
tendrán propiedad privada y tampoco familia, vivirán en barrancones, en el cual tendrá todo para
realizar sus actividades, en forma comunitaria, compartirán todo hasta las mujeres. Incluso los
hijos que sean engendrados serán de todos igual que las esposas, pues todo lo que ellos pueden
aspirar será compartido entre la comunidad guerrera. No se compara con el modelo familiar de
hoy en día.

Uso de la mentira en la política: Según platón, en lo que respecta a política, la única persona
apta para mentir es el gobernante, dado que este velará por el bien común de la población. Según
platón el gobernante usará la mentira siempre y cuando esta sea usada por el bien común. Platón
sin embargo no admite que los otros estamentos mientan. Platón si está de acuerdo con mentir
en la política, los ciudadanos no deben mentir pero el rey filósofo sí, la mentira es mala
obviamente no es una virtud pero el buen gobernante sabio y bueno, si tiene licencia para usar
la mentira pedagógicamente si y solo si es para el bien de la polis.

5. ¿Cuáles son las teorías populares sobre la justicia que Platón critica? ¿Cómo
debe entenderse la verdadera justicia según él? Critica a sofistas

Platón critica en especial la forma de justicia que tienen los sofistas, dado que para ellos no
existe una única verdad y es válido el engaño, pues lo único que importa es la retórica y que la
capacidad de los ciudadanos de poder convencer de sus discursos, por lo cual en su mayoría
de las personas que utilizaban la retórica era para obtener poder y por fines egoístas donde se
tiene solo un beneficio individualista.
Para platón lo que él expresaba es que la justicia en la comunidad que él proponía era que las
personas que pertenecían a cierto grupo, el cual tenía determinada su tarea, cumpla con la
acción que se le determinó a ese grupo y que no interfiera con la de otra, de tal forma que la
injusticia consistiría en que una clase social interfiera con el desarrollo de las actividades de
otra clase. Para platón la justicia es más que nada el estado de armonía en el que se encuentra
sometido la polis, evitando la desmesura y los excesos que esta podría tener.

6. Análisis del sentido de los mitos platónicos (su tema y enseñanza): mito de Teuth,
mito de Giges, mito de la contemplación de las almas en el tópos ouranios.

Mito de Teuth: un dios egipcio, Theuth, ofrece al faraón Thamus sus diversas artes, el dios egipcio
le ofrece al faraón la escritura, la presenta como un conocimiento que hará más sabios y
memoriosos a los egipcios; sin embargo, Thamus la rechaza pues él no está de acuerdo porque
los textos escritos provocarán una falsa sabiduría y olvido. Este faraón, representa una técnica
que hará producir la memoria y evitar el olvido. Teuth por su parte dice que la escritura no hace
a la gente más memoriosa sino que al contrario los hace más memorístico. Platón refuta y dice
que se escribe en nuestras almas. La escritura no es benéfica, sino una trampa y toda técnica
según Platón tomada por sí sola, no es buen debido a su ambivalencia.
Entonces, la escritura es solo una memoria solidificada a la cual no s ele puede preguntar nada
por ser una falsa memoria. La verdadera memoria vendría del ejercicio vivo de esta que evoca y
trae a la atención un tema. Requiere mucha voluntad, es un requisito del filósofo, cualidad natural.

Mito de Giges: Narra la historia de Giges, un pastor que tras una tormenta y un terremoto
encontró, en el fondo de un abismo, un caballo de bronce con un cuerpo sin vida en su interior.
Este cuerpo tenía un anillo de oro y el pastor decidió quedarse con él. Lo que no sabía Giges es
que era un anillo mágico, que cuando le daba la vuelta, le volvía invisible. En cuanto hubo
comprobado estas propiedades del anillo, Giges lo usó para seducir a la reina y, con ayuda de
ella, matar al rey, para apoderarse de su reino.
Este mito tiene que ver con la idea de justicia y como somos seres muy vulnerables a ser injustos
si no somos observados por alguien más. Esto quiere decir que las personas tendemos a ser
injustas si está garantizada la impunidad de nuestros actos, por lo cual platón se opone a esto
de forma contundente a estas formas de vida corruptas.
Mito de la contemplación de las almas en los topos ouranos: Platón dice que las ideas están en
el topos ouranos, el lugar celestial. El alma pura puede ver las ideas puras, la verdadera alma
es el intelecto. No hay que ubicar el mundo intangible (topus ouranos) en algún lado, simplemente
existe. Para que existe un objeto este tiene que ser estable, tiene que tener esencia como un
triángulo de tres lados. La esencia es conocimiento.

¿En qué plano se encuentran los objetos estables y esenciales que el conocimiento busca
captar?
Los objetos estables que el conocimiento busca captar no están en lo sensible, ya que lo
sensible, está en lo intelectual o intangible.

●Los objetos sensibles (dóxa) es cambiante, particular, imperfecto, inestable, mientras que lo
INTELECTUAL O INTELIGIBLE (episteme) es universal, eterno, perfecto y estable. Estos
objetos eternos y perfectos existen y son las ideas, las cuales no cambian y no son imperfectas,
y para llegar a la idea nos ayudamos de lo sensible por medio de los sentidos. El alma ve las
ideas sin tener ojos.

La idea son referidos, no a cosas creadas por la mente humana, no ha sido creado por nadie ni
por nada, siempre ha existido y siempre existirá, las ideas existen por si solos. Parménides se
equivocaban porque no era el ser, sino que eran ideas.

7. Análisis del sentido y enseñanza de los símiles platónicos: símil del sol, símil de la
recta, alegoría de la caverna

Símil del sol:


El sol del mundo sensible es la idea del bien en lo inteligible (ideas), ya que este causa
conocimiento.
Platón toma como ejemplo la vista, con los ojos el ser humano tiene la capacidad de ver lo
existente como objetos. Los ojos y las cosas sin el sol no son nada, se necesita algo que nos
ilumine el alma. Entonces, se concluye que el sol es causa de la visión, lo mismo sucede en el
mundo inteligible. La idea del bien es como un sol que derrama luz inteligible sobre el alma, la
inteligencia y las ideas tienen una relación objetiva y posible; es decir, causa del conocimiento,
de la existencia de la esencia. En resumen, es el filósofo quien ha llegado a ese nivel de
conocimiento.

Símil de la recta:
En el símil de la recta, se plantea los grados del ser y del conocer el mundo. En relación con la
pertenencia del ser al mundo sensible o mundo de las ideas, existen distintas maneras del ser,
que se conocen mediante diferentes métodos. En su ascenso dialéctico, Platón habla de un
trayecto de conocimientos que se debe llevar a cabo para llegar a la idea del bien, la que permite
conocer tanto el mundo de las ideas como el mundo de lo sensible y comprender desde una
mirada general todas las relaciones de cada ente. El símil de la recta se traduce en vías del
conocimiento por el que tenemos que atravesar, de la doxa al episteme. Doxa significa
imaginación y episteme, inteligencia. Así, la pistis es un tipo de creencia sobre nuestra
percepción inmediata, una reacción irresistible de creer lo que vemos/percibimos. Esto se refiere
a los sentidos por eso Platón no le da importancia. Para lograr la dianoia, se pasa por un proceso
discursivo., lo cual consigues a través de la reflexión, razón por deducción, inducción. Es una
construcción que se da en el tiempo, como la matemática por medio de la demostración partiendo
de la deducción. La noesis (conocimiento) no implica tiempo. No es discurso, no existe sucesión
temporal. Es instantánea, es el momento en el que se capta los principios) tales como las ideas.
Otra forma de decir noesis, sería intuición intelectual sin mediación

Alegoría de la caverna:

Hombre de este mundo, desde niños fueron encarcelados en el fondo de una cueva, solo pueden
ver reflejos en las paredes de estatuas, animales y objetos. Estos hombres encadenados
consideran como VERDAD la sombra de los objetos. No pueden conocer nada más de lo que
acontece a sus espaldas. Si uno de estos hombres es liberado y obligado a salir a la luz de la
hoguera, contemplaría la nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que está es
causa y fundamento de la primera que está compuesta solo por apariencias sensibles como los
reflejos. La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para
liberar a sus antiguos compañeros de las cadenas, pero estos se ríen de él. El motivo de su burla
sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegados de la claridad del sol y
verse sumergidos en una oscuridad profunda. Ellos son capaces de matar al sujeto que vio la
realidad y efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad.

Es una explicación metafórica sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto a
su conocimiento. Platón explica así nuestra percepción acerca del mundo sensible conocido a
través de los sentidos y el mundo inteligible, lleno de razón, mediante el cual tendremos uso
exclusivo por la razón.

8. Concepción platónica de las Ideas: qué son, qué función cumplen, características,
relación que tienen con las cosas sensibles.

Platón distingue dos modos de ver la realidad, una el mundo inteligible y otra lo llama lo sensible.
La realidad inteligible llama idea, tiene características de ser inmaterial, eterna, ajena al cambio
y constituye el arquetipo de la otra realidad, el mundo sensible constituido por lo que llamamos
cosas, con sus características de material, corruptible, y que resulta ser una copia de la realidad
inteligible.

Las Ideas platónicas no son contenidos mentales, sino solo objetos a los que se refieren los estos
designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Esos objetos o "esencias"
tienen independientemente de que sean o no, son algo diferente al pensamiento, y así gozan de
unas características similares alas del ser Parménideo.

Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser
objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. Platón insiste en
que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las
piensa como del objeto del que son esencia, dotándolas así de un carácter trascendente.
Las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el
resultado de la copia o imitación de las Ideas. Relación entre las Ideas y las cosas es explicada
como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
9. Explicación del conocimiento según el camino ascensional del Eros.

El saber más elevado será entonces el conocimiento de lo universal y el más bajo será el
conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separación irreconciliable entre el
saber Universal y el mundo real, pero para Platón este concepto de lo Universal no implica una
forma abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una
realidad concreta.
Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no niega
realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar cual es la relación
que existe entre lo particular y lo universal.
Platón supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no
sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para él es ilusorio y está sujeto al
cambio. Razón por la que no pueden ser objeto de conocimiento científico.
Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para
lograr su definición con claridad.
El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares y
solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable.
Ni la percepción sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento.

10. Crítica platónica a la escritura y sentido de la doctrina no escrita.

10.1 La crítica platónica a la escritura:

Platón no confía en la escritura porque implica grabar información en un medio externo a la persona, no
estás grabando ese conocimiento en ti, POR ESO NO ES SEGURO LA ESCRITURA. Algo que solo
grabas, que pasa si se te pierde la computadora, cuaderno, libro? Lo lógico sería grabar en uno mismo,
ejercitando la memoria. Pero uno puede decir, no me acuerdo tal cosa y se pregunta cómo rayos voy a
ejercitar la memoria. Debes entonces pensar qué es tal cosa y luego pensarás mucho que sabrás.
Conocer es recordar, te vas a dar cuenta de que lo que significa tal cosa. Si hacemos un desarrollo del
razonamiento podemos llegar a la respuesta, significa que todos pueden llegar a esa respuesta, no es
necesario estar escrito en un libro.

Platón, el aprendizaje ocurre cuando la persona convive con el tema. Eso implica dialogar con uno mismo
y con los otros, una y otra vez, sobre el mismo tema, hasta captar la verdad
→ Consecuencia: Platón prefiere el diálogo y la oralidad, antes que el monólogo y la escritura. Pues el
diálogo es compartir, un intercambio.

● Mito de Theuth y Thamus: rechaza la escritura por ser perjudicial, no benéfica. Cree que en realidad
la escritura no hace a la gente más memoriosa, al contrario, los hace más olvidadizo.

Platón: “Hay que escribir en nuestras almas y para ello, debemos recordar o hablar una y otra vez de
algo” “Escribe en tu cerebro, pregúntate y respóndete”. LA MEMORIA ES ALGO QUE IMPLICA
EJERCICIO.
Entonces, la escritura es memoria solidificada y externa → es falsa, es solo una técnica para recordar.

(Mnemotecnia)

●La verdadera memoria es memoria activa que implica trabajo del intelecto Y JUSTAMENTE, EL
TRABAJO Del PENSAMIENTO, es el que hace que se grabe en nosotros mismos. La memoria requiere
voluntad de memoria, es un ejercicio activo. Si uno no quiere no recuerda.

10.2 Sentido de la doctrina no escrita:

Platón creía que la parte más valiosa de su enseñanza no podía ser escrita, por peligro a que la gente
curiosa vaya a leer y luego cuente a otros con un mensaje tergiversado, por eso reserva la parte más
valiosa de su conocimiento pero lo enseña de manera oral.

El sentido es por un lado reservar a los que ya estaban preparados para entenderlos, preparar a sus
discípulos y luego recién darles su enseñanza. Una doctrina que no tiene que ver con números, ciencia,
etc.

La filosofía no va a ser contada a todo el mundo, solo a aquellos que sabe que van a proteger el mensaje.

11. Crítica de Platón a los regímenes políticos: pros y contras de la


oligarquía, timocracia, democracia y tiranía.

En su libro 8 de La República, Platón nos habla sobre la degeneración de las formas de gobierno. Para
él, el único estado perfecto era la aristocracia de reyes filósofos. Se derivan regímenes imperfectos, los
cuales son la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía. Los 5 tipos de gobierno se ven
reflejados en forma individual en los ciudadanos, mostrando características similares en ambos.

La aristocracia como el Estado ideal o perfecto, donde gobiernan los reyes filósofos y los guerreros
triunfadores. Aquí existiría un educación integra para los ciudadanos y las mujeres y niños podrían
participar en el. La discordia se infiltró entre los guerreros y jefes, armará cada una de estas clases en
contra de la otra y contra sí misma.

La timocracia:

Pro: El hombre timocrático se guía por el honor y valentía, es un alma irascible (honor).

Contra: Término medio entre la aristocracia y la oligarquía, SE CARACTERIZA POR DEJARSE


LLEVAR POR LAS RIQUEZAS (LO MATERIAL) Y NO POR LA FILOSOFÍA (LO RACIONAL). Este se
ve en un dilema entre lo que dice su padre (racional) y su madre (apetitiva), así nace el ser “fogoso” de
la timocracia.

La oligarquía: cómo nace? nace cuando al hombre timocrático es juzgado ante un tribunal y se le quita
su fortuna, este verá más importante el dinero que la virtud honorífica.

Pro: Se basa en los mejores, supuestamente más virtuosos.


Contra: Régimen en el que mandan los ricos. Es un estado doble: compuesto de ricos y otro de pobres,
que habitan el mismo suelo y que se esfuerzan sin cesar en destruirse los unos á los otros. Fallo de este
sistema: imaginemos una nave en la que se impidiera timonear al mejor piloto porque fuese pobre → Se
desestima la experiencia y se valora el dinero.

Crítica: La virtud no es compatible con las riquezas, pues en esta clase de estado el dinero pasará a
ser más apreciado.

La democracia: nace cuando el pueblo reacciona a raíz de lo que ve en la oligarquía.Platón considera


que el gobierno democrático tiene trazas de ser la más bella de todas, pero en realidad es todo lo
contrario.

Pro: Todo el mundo es “libre” en este estado, en él se respira la libertad y se vive libre de toda traba. No
existe distinción alguna. No existe propiedad privada. Ser un alma concupuscible (placeres)

Contra: El defecto mayor era tratar a los desiguales como iguales Sorteo de magistrados, no todos
tienen la misma capacidad para asumir tal cargo por sorteo dirigido por el pueblo.
Sistema donde los hijos han perdido el respeto por sus padres y maestros
Cuando los padres acostumbran a tratar a sus hijos como a iguales, estos al igualarse no le tiene temor
ni respeto porque en otro caso padecería su libertad. Los jóvenes quieren igualarse con los viejos, y
pelearse con ellos ya de palabras y de hechos.
Tiene pinta de ser la más bella de todas.

Crítica al hombre democrático:


Busca responder a sus placeres y pierde de vista el mantener del estado. Escoge el género de vida que
más le agrada. No distingue de los deseos superfluos de los necesarios., ponerle condimento a la
comida. Vive al día, el primer deseo que se le presenta, el primero que satisface. Disfruta de su libertad
absoluta, que luego se convierte en libertinaje. Indiferencia hacia los demás

La tiranía: Este no tiene nada de bueno/pro es un desorden total.

El peor y más desdichado de los sistemas políticos. El tirano busca manipular todo a su alrededor
para su conveniencia, Libertad para todo, como en el actuar y también en el caso de las leyes. El
tirano es un lobo que sube los impuestos a la comida, pueblo esclavizado día y noche. El disuelve la
moral y la política, lo primero porque ya no existe distinción entre el bien o mal y lo segundo porque
ahora ya no existe un gobierno de bien con una buena política. El poder centrado en una persona y no
se puede hablar de política.

12. Concepción aristotélica de la sustancia: definición, composición,


teoría de las 4 causas y describir cada una y sus funciones.

DEFINICIÓN:

Para Aristóteles el ser es la sustancia. Esto significa que es una cosa existente, una botella, un perro
(naturales o artificiales).La palabra SUSTANCIA, es complicada. En griego es OUSÍA, LA SUSTANCIA
es simplemente lo que realmente existe. En desacuerdo con Platón, que lo sensible lo piensa como lo
que vemos y este es copia de la idea.

COMPOSICIÓN:
DOS ASPECTOS: sustrato y accidentes, el color de la silla es una propiedad accidental, sin embargo que
esta tenga asiento es el sustrato.

Toda sustancia puede ser enfocada entre dos perspectivas: Sustrato/soporte y los accidentes, que
son varios (cantidad; cualidad: visual, táctil, olfativo, etc; acción, pasión, relación, etc). Por ejemplo,
las cualidades se predican desde el sustrato. Los accidentes necesitan un soporte, son parte en la
sustancia.

Toda sustancia debe ser entendida de materia y forma (hyle y morphé). No pueden ser solo materia. La
forma no es la figura, lo que importa es su esencia. Por ejemplo una botella normal y una botella en forma
de oso, ahí se ve la figura del oso pero lo que importa es la esencia.

● Sustancia primera → el ente individual y concreto. Primera porque es lo primero que tenemos
ante nuestros ojos, nuestras manos. Es todo completo
● Sustancia segunda: la idea, esencia.

A Platón le parece ridícula la separación de la idea y el ente. La esencia, la idea es inmanente a la


cosa sensible porque si no, no fuera lo que es. Aquí Aristóteles critica y dice que para ser x tiene que
participar la idea de X, esto llevaría a ser infinito. Dice que la idea está adentro y se llama morfema.

→ Visión aristotélica de la sustancia (explica lo que Aristóteles llama sustancia)


1. Principio del cambio → cualquier sustancia nace y muere.
2. Materia → toda sustancia está hecha de algo, de alguna materia. ¿De qué está hecho?
3. Forma → ligada a (morphé) la esencia, hay que decir “¿qué es?”
4. Fin o perfección → Es importante explicar el fin, la reflexión de una sustancia.

TEORÍA DE LAS 4 CAUSAS:


Aristóteles insiste en que debemos conocer, los principios de los seres naturales. Entre los principios de
que consta el ser natural, figuran principalmente las causas porque conocemos un objeto en tanto en
cuanto conocemos el porqué de su existencia.
Material, formal, eficiente y final, las dos primeras son intrínsecas, y constitutivas del ser y las dos
últimas son extrínsecas y explican el devenir.

1. causa material: aquello de lo cual está hecho


Es aquello de lo cual algo nace o surge o llega a ser, es algo totalmente indeterminado.
(Madera, piedra...)

2. La causa formal o esencia


Es muy importante porque significa que el mundo puede ser entendido, si el mundo no tuviese
esencia no se le podría comprender.
Es la idea o paradigma de la que depende lo específico de cada ser, es decir, la esencia del objeto,
o la esencia del ser. Esta causa determina la materia.
3. La causa eficiente: Es el principio del cambio o del movimiento. Es aquel agente que produce
un movimiento o cambio. EL QUE CREA EL PROPIO SER

4. La causa final, finalismo o teleología: Es la realidad o fin hacia el cual un ser se dirige. Es el
acto perfecto, la meta de un ser. EL OBJETIVO, LA CAUSA PRIMERA
EJEMPLOS: La causa material (Ej: el bronce de la estatua) 2. La causa formal (Ej: la forma de la estatua)
3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor) 4. La causa final (Ej: adornar un templo

13. Concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles.


Viene de telos que significa “fin o meta”. Tiene que ver con que la naturaleza tiende a sus fines.
Cada cosa tiende a su telos. Entonces, la teleología es el “fin” o “perfección”. Fin, pero no en el
sentido temporal sino en el sentido de la meta a la que hay que llegar. Es un punto de vista en el
que la naturaleza tiende a la perfección. Aristóteles defiende que la naturaleza no obra en vano.
Aristóteles creía que en el universo todo tiene una finalidad, tenemos un objetivo predispuesto y
tendemos hacia ello. Todo se orienta hacia un fin, nada es causal.

14. Justificación aristotélica de la politicidad natural humana


Para Aristóteles, el hombre es un animal político (zoon politikon) por naturaleza (physis) porque
tiende a compartir con otros las decisiones colectivas.
Se puede confundir que es lo mismo que el hombre es un ser sociable por naturaleza y que es
político pero naturaleza. Sin embargo, la socialidad y la politicidad son cosas distintas:
→ Socialidad: tiene que ver con lo urgente. Generado por cuestiones de supervivencia,
porque es necesaria
→ Politicidad: tiene que ver con ser libre, busca cómo vivir pero no en el sentido de
supervivencia, sino cómo vivir CORRECTAMENTE. Su fin es lo bello.

La razón/justificación de su politicidad es que tiene logos. El lógos no es mero sonido significativo,


que indique lo útil (placer – dolor). Es capacidad para discriminación axiológica y compartir
valores. Es capacidad para discriminar cómo debemos vivir. Ser político es compartir la discusión
sobre la mejor forma de vida y la mejor forma de vida es la vida virtuosa que es la felicidad
(eudaimonia).

15. Diferencia entre las formas de la razón: epistémica (científica o teórica) práctica y
poiética en Aristóteles

Epistémica/Teórica/ Practica/Moral Poíetica


Científica

¿De qué forma se investigando, ejercitando la ejercitando la techné


realiza? teorizando para deliberación prudente
alcanzar la sabiduría para ser buenas
personas y buenos
ciudadanos
Virtud Sabiduría (Sophía) Prudencia Técnica (Techné)
(Phronesis)

Aspectos que La verdad Amistad, vecindad, edificar, tocar lira, etc


contempla etc (lo relacionado a (relacionado a la
la interacción producción)
humana)

Verdades Exactas Inexactas, susceptibles de deliberación y


consenso

Matemática, Ética, política


astronómia