UNIVERSIDAD JORGE BASADRE GROHMANN

MAPA CULTURAL DE TACNA

(Proyecto de Investigación)

Por:

Wilfredo Kapsoli Escudero

Lima, Febrero 2016

 MAPA CULTURAL DE TACNA

Resumen (Abstract)
El proyecto busca relanzar el potencial endógeno regional
apoyándose en el capital cultural de Departamento de Tacna, como el
eje dinamizador de la educación, el turismo y el desarrollo sostenible
y equilibrado, en armonía con la naturaleza y las identidades locales.
Promoverá también la inclusión y el amor por lo local por parte de los
sectores más marginados, en especial, mujeres y jóvenes
contribuyendo activamente a disminuir el continuo despoblamiento. El
esfuerzo que se viene desarrollando en las distintas áreas del
conocimiento, llevan como impulso prioritario a la educación, el
turismo y el ecoturismo, lo cual genera actividades rentables y
socializa de la Interculturalidad con el acceso a mercados globales y a
la construcción de la identidad regional y nacional.

1. Planteamiento del problema

1. Capital Cultural
Las nociones cambian y se trastocan según sus referentes
teóricos e implican, por lo tanto, una diversidad de elementos
que toman cauce dentro de las mismas disciplinas de las
ciencias sociales. Posteriormente, se pone de relevancia la
noción de cultura como estilo de vida y las perspectivas que se
han venido trazando desde las interacciones simbólicas que
expresan el concepto de cultura por la comunicación o por el
lenguaje, a partir de las relaciones sociales de dos o más
individuos. Nos dicen, que para que exista cultura tienen que
haber dos o más seres humanos para que interactúen y se
interrelacionen de lo contrario no existe el significado de ambos
significantes. Y es precisamente, este cúmulo de respuestas o
conjunto de significados lo que construye la realidad social. Es
 una tesis que se acerca a la propuesta de Gluckman y Berger 1.
Sin embargo, es necesario establecer el sentido multivariable
del poder sea este político, familiar o microsocial existentes al
interior de la sociedad. Aquí reside otra idea del concepto de
cultura que tiene, como centro principal el lenguaje, no
obstante un déficit en la propuesta de las relaciones sociales de
poder material, subjetivo e intersubjetivo. ¿Cómo se explican
estas interrelaciones de poder materiales e intersubjetivas a
partir de la misma simbología y los mismos códigos lingüísticos
que los individuos se están transmitiendo, sea en momentos
consensuales, pero quizás, en circunstancias tan cruciales de
conflictos, como existe en el mundo moderno actual? Esto es lo
que Pierre Bourdieu, responde con mucho más acierto y
sensatez: las relaciones de poder subjetivas e intersubjetivas a
través de la violencia simbólica, cuya concreción se establece a
partir del poder de dominación y colonización de unas
sociedades sobre otras según los campos en los que se ubiquen
los individuos2.

Bourdieu explica: "esta misma estructura (del campo), que se

encuentra en la base de las estrategias dirigidas a
transformarla, siempre está en juego: las luchas que ocurren en
el campo ponen en acción al monopolio de la violencia legítima
(autoridad específica) que es característica del campo
considerado, esto es, en definitiva la conservación o subversión
de la estructura de la distribución del capital específico"3.

1
Max Gluckman y Peter Berger. "La construcción de la realidad social". Madrid.
S.XXI. 1988.
2
Bourdieu, Pierre. Razones Prácticas. Barcelona, Anagrama. 1994.
3
Bourdieu: 1986.
 Estas ideas lo viene trabajando con mayor detenimiento César
Germaná4. Es que la cultural es eso. Tiene relaciones sociales
de poderes subjetivos e intersubjetivos que se orientan a partir
de todos sus elementos o factores que nosotros les ubiquemos.
La violencia simbólica es una de ellas, pero la violencia concreta
y de muerte lo es mucho más. Precisamente, en el momento en
que se encuentran dos individuos en plena comunicación
(interactiva), están compartiendo símbolos y lenguajes que
pasan por esa interacción que se nos expresa en la vida
cotidiana5, y donde las relaciones de poder se presentan
visibles, explícitas y manifiestas. Es decir, en una relación de
dominación completamente desigual, que si nos ponemos en el
contexto de los lenguajes (y de las guerras) se expresaría a
partir de las relaciones de dominación / subordinación -
colonización, entre los mismos individuos o los seres humanos,
lo que en realidad el interaccionismo simbólico no observa o
deja de lado.

El trabajo "La Distinción"6 de Pierre Bourdieu, es importante

para orientar la temática - base de la presente investigación. En
este libro se encuentra la idea de capital cultural como
referencia a la escuela, lenguaje, música, modas y demás
estilos de vida de los individuos:

4
Germana, Cesar. Pierre Bourdieu: La Sociología del Poder y la Violencia Simbólica.
Revista de Sociología - Volumen II- 1999-Número 12.
5
Esto lo observamos en los conflictos como lo que sucede actualmente contra el
pueblo de Irak. Ver:
Pedro Jacindo, Jürgen Golte y Wilfredo Kapsoli (2003): ¿Choque de civilizaciones o
universos simbólicos en conflicto? En: Revista Scientia. N° 5. CIURP. á Bourdieu,
Pierre. La Distinción. Madrid, Taurus, 2000.
6
Bourdieu P. 2000: 257.
 "Si es cierto que, como se ha tratado de establecer, la
clase dominante constituye un espacio relativamente
autónomo cuya estructura se define por la distribución
entre sus miembros de las diferentes especies de capital,
caracterizándose propiamente cada fracción por una
cierta configuración de esa distribución a la que
corresponde, por mediación del habitus, un cierto estilo
de vida; que la distribución del capital económico y la
distribución del capital cultural entre las fracciones
presentan unas estructuras simétricas e inversas; y que
las diferentes estructuras patrimoniales se encuentran,
junto con la trayectoria social, en la base del habitus y de
las sistemáticas elecciones que este produce en todos los
campos de la práctica y de los que las elecciones
comúnmente reconocidas como estéticas constituyen una
dimensión, estas estructuras comúnmente reconocidas
como estéticas constituyen una dimensión, estas
estructuras tienen que aparecer de nuevo en el espacio
de los estilos de vida, es decir, en los diferentes sistemas
de propiedades en los que se expresan los diferentes
sistemas de disposiciones"7.

Por lo tanto, hay que observar la manera en que se establecen

dichas estructuras y sus distribuciones de capitales, sea éste
económico y cultural, para precisar sus orientaciones, en el
contexto de la gente, o en el sistema de propiedades, que no
son sino la distribución en los distintos espacios sociales
presentados. Sobre capital cultural, escribe Bourdieu:
"Conociendo la relación que se establece entre el capital
cultural heredado de la familia y el capital escolar por el
7
Ibíd.: 20.
 hecho de la lógica de la transmisión del capital cultural y
del funcionamiento del sistema escolar, sería imposible
imputar a la sola acción del sistema escolar (y, con mayor
razón, a la educación propiamente artística que éste
proporcionaría, a todas luces casi inexistentes) la fuerte
correlación observada entre la competencia en materia de
música o pintura (y la práctica que esta competencia
supone y hace posible) y el capital escolar: este capital
es, en efecto el producto garantizado de los resultados
acumulados de la transmisión cultural asegurada por la
familia y de la transmisión cultural asegurada por la
escuela (cuya eficacia depende de la importancia del
capital cultural directamente heredado de la familia). Por
medio de las acciones de inculcación e imposición de
valores que ejerce, la institución escolar contribuye
también (en una parte más o menos importante según la
disposición inicial, es decir, según la clase de origen) a la
constitución de la disposición general y trasladable con
respecto a la cultura legítima que, adquirida
conjuntamente con los conocimientos y las prácticas
escolarmente reconocidas, tiende a aplicarse más allá de
los límites de lo 'escolar', tomando la forma de una
propensión 'desinteresada' a acumular unas experiencias
y unos conocimientos que pueden no ser directamente
rentables en el mercado escolar"8.

Las distintas regiones del país están ligadas directamente a

procesos socioculturales sobre las cuales los individuos y las
colectividades se relacionan. Gran parte de las reservas
culturales se expresan en la diversidad de elementos
8
Ibíd.: 20.
 patrimoniales que cada provincia o región ha creado o
producido de tal manera que cada uno de esos elementos va
generando su funcionalidad en los mismos espacios geográficos
o culturales. De esta manera encontramos patrimonios que
podrían explicarse en una relación de identidad regional y de
construcción de autoestima y ciudadanía democrática.

Cuando hablamos de capital cultural nos referimos a los

distintos saberes previos sobre los cuales las localidades
orientaron su cotidianidad. Allí encontramos, la oralidad a
través de los mitos, cuentos, leyendas y los discursos de la vida
cotidiana. Igualmente los vestigios arqueológicos (templos y
monumentos), formas de producir alimentación y comidas
típicas, una medicina alternativa e incluso lenguas vernaculares
y jerga popular. También podemos ubicar elementos
geográficos como son cataratas, cordilleras, lagunas, bosques
de piedra y cuevas que ilustran lo "real maravilloso".

Aquí la idea es manejar cómo los distintos mapas culturales que

son patrimonio de las diversas regiones, tienen un carácter
benéfico para las poblaciones en su conjunto, y cómo los
mismos pueden crear utilidad con el incremento de los
intercambios comerciales, con los conocimientos ancestrales. Es
decir, se trata de ubicar los capitales culturales como un
potencial rentable y humano en el mundo educativo y turístico.

2. Beneficiarios del Proyecto. El Departamento

La ocupación del espacio por el hombre andino es de larga
duración. Sus orígenes se remontan a unos 20000 años antes
de nuestra era. Su particularidad esencial ha sido la articulación
 vertical de los pisos ecológicos. Esto es, el impulso de una
especialización productiva con fines de intercambio y de
complementaridad económica.

En ciertas partes del país, como es el caso de la nación de los

Lupacas en Puno y de los Chupaychu en Huánuco, el control
vertical incorporó todos los pisos ecológicos desde el litoral de
la costa (orillas del mar) hasta las riveras de los ríos y cuencas
de la selva9.

De este modo, nos situamos en el núcleo teórico de la ecología

que, en su acepción más amplia, designa el estudio de las
relaciones sociales entre la comunidad de organismos vivientes
y su medio ambiente. Estas no son univocas y ella no puede ser
concebida exclusivamente en términos adaptativos sino de la
creatividad que cada cultura pone en su manera de socializar la
naturaleza10. Esto supone la articulación de varios elementos
que Giuseppe Prestipino11, señala:

- El papel de las "fuerza productivas" que incluye los recursos

del medio ambiente y la técnica empleada en la producción,
el hombre trabajador y la naturaleza aun no aprovechada
por la industria. El hombre natural con sus necesidades
vitales: económicos, sociales y culturales.

9
Para una explicación más detallada de este tema, puede consultarse a Jhon Murra,
Control Vertical de los Pisos Ecológicos. En: Formaciones Económicas y Políticas del
Mundo Andino. Lima. IEP. 1970.
10
Descola Philippe. La Selva Culta. Simbolismo y Praxis en la Ecología de los
Achuar. Quito. Edición Abya-Yala, IFEA. 1998.
11
Prestipino, Giuseppe. El Pensamiento Filosófico en Engels. Naturaleza y Sociedad
en la Perspectiva Teórica
- La previsión de una posible catástrofe ecológica como
consecuencia de la explotación depredadora o el uso de
insecticidas, radiaciones nucleares y cataclismos.
- La introducción de nuevos mecanismos de desarrollo
económico con costo, rendimientos empresariales y
alternativas tecnológicas.

Procesión de la Bandera
La Procesión de la Bandera es una ceremonia realizada en la
ciudad de Tacna el 28 de agosto para conmemorar el día que la
provincia de Tacna se reincorpora al Perú.

Historia
En 1884, las provincias de Tacna y Arica pasan a la
administración de Chile de acuerdo a lo señalado en el Tratado
de Ancón.

El diario "Morro de Arica" del 28 de julio de 1897, día de la

Independencia del Perú, publicaba en Arica estamos en el
décimo sexto año de cautiverio, sin ver flamear nuestro querido
bicolor; libando día a día la copa del infortunio más cruel. Las
fiestas patrias peruanas, organizada por la Sociedad Peruana de
Beneficencia, se celebraron con desfiles, discursos y otros actos
públicos hasta el día 30 de julio, contando con la presencia las
autoridades chilenas.

Hasta 1899 se celebraban normalmente la Independencia del

Perú el 28 de julio en Tacna y Arica.

En 1900, las negociaciones por el plebiscito empezaron a

configurar el proceso de chilenización de Tacna y Arica cuyo
habitantes expresaban su patriotismo peruano en cada ocasión
posible.

El gobernador, Manuel Montt, prohíbe las celebraciones de la

Independencia del Perú el 28 de julio de 1900. El diario Morro
de Arica publicaba: Hoy no celebraremos el aniversario de
nuestra emancipación política con el esplendor de otros años,
contentándonos con levantar un altar a la patria en lo más
recóndito de nuestros corazones y en el silencio que se nos ha
impuesto

En 1901, con esta restricción, la "Sociedad de Auxilios Mutuos

El Porvenir" de Tacna pide al intendente de Tacna, Salvador
Vergara, le brinde permiso para realizar una ceremonia de
bendición de la nueva bandera de la institución.

Con el permiso, el 28 de julio de 1901, se realiza primero una

misa en el templo de San Ramón a cargo del párroco Alejandro
Manrique quien bendice la Bandera del Perú recitando la oración
"La Cruz y la Bandera". Concluida la misa, los integrantes de la
sociedad transportan en procesión la bandera desde la iglesia
de San Ramon, continua por la calle Unanue, hasta su local en
Alto Lima. La población peruana de Tacna y Arica la acompaña
en silencio por las calles de Tacna. Finalmente en el local de la
sociedad el poeta Federico Barreto declama un poema a la
bandera. A partir de esa fecha esta sería la única celebración
pública de las fiestas patrias peruanas en las provincias de
Tacna y Arica.

La Procesión
Por el Tratado de Lima de 1929 Tacna se reincorpora al Perú,
desde el miércoles 28 de agosto de 1929. Así cada 28 de
agosto se conmemora la ceremonia realizada el 28 de julio de
1901.

En la actualidad la procesión de la bandera es organizada por la

"Benemérita Sociedad de Auxilios Mutuos de Señoras de
Tacna", fundada en 1890 por Carolina Vargas y bajo la obra del
párroco de Tacna José Andía como "Sociedad de Señoras de
Auxilios Mutuos El Porvenir", representando a las damas de
Tacna.

En la Plaza de la Mujer Tacneña (anteriormente Plaza 28 de

Agosto) se inicia la ceremonia de la Procesión de la Bandera,
con el discurso a cargo de la mujer tacneña. El discurso es
precedido por el Himno Nacional del Perú y culmina con el
Himno a Tacna. El recorrido se inicia en el barrio de Alto Lima,
Urbanización Espíritu Santo, Plaza Zela, la calle San Martín y
culmina en el paseo cívico de Tacna. La procesión es
acompañada por la banda del ejército y bandas de colegios de
la ciudad.

La procesión es precedida por explebiscitarios, como Santos

Villanueva de 98 años presente en el 2007, y cincuenta niñas
que conjuntamente con las damas tacneñas entonan la canción
"Mi patria y mi bandera", "Tacneños, Somos Libres". Los
vecinos de la calle Alto Lima construyen sobre la pista del barrio
alfombras con flores.

Durante el recorrido es homenajeado por instituciones públicas,

privadas, colegios. Los centros educativos de nivel inicial
realizan su saludo en la Urbanización Espíritu Santo. El público
espontáneamente también realiza sus poemas y canciones al
paso de la bandera así como lanza buganvillas, flor típica de
Tacna, desde balcones y techos. En ocasiones acuden a la
ceremonia los Presidentes de la República del Perú.

Al llegar al paseo cívico, se iza en el asta central al compás de

la marcha de banderas y es rodeada por cincuenta banderas
izadas por jóvenes de Tacna.

Posteriormente se realiza el encendido de la lámpara votiva a

cargo de las damas de Tacna. Luego se entonan las notas del
Himno Nacional del Perú y el Himno a Tacna. A continuación el
Ejército del Perú tiene a su cargo el juramento de la bandera,
repitiendo la respuesta del Coronel Francisco Bolgnesi en Arica
el 7 de junio de 1880.

Seguidamente se realiza el desfile cívico militar. Entre los que

desfilan se encuentran la Sociedad de Artesanos de Tacna,
institución que participó en la Batalla de Arica, la Sociedad de
Señoras de Auxilios Mutuos de Tacna, la responsable de la
ceremonia, la Asociación de Explebiscitarios de Tacna y Arica,
que iban a participar en el plebiscito en 1926 y que
actualmente está integrada por sus descendientes.

La ceremonia continúa en el Teatro Municipal con la recepción

del gobierno de la ciudad a los invitados de otras regiones del
Perú. Además se realiza la entrega de la medalla de la ciudad a
vecinos notables de Tacna, nombrándolos Hijos Predilectos o
Ciudadanos Distinguidos. En la Casa Jurídica, se realiza la
representación de la entrega de Tacna, según lo sucedido en
1929.

A las 2 de la tarde, hora de la entrega de Tacna al Perú, se

realiza el encendido de las sirenas de bomberos y repique de
las campanas en las parroquias de Tacna indicando la hora de
la firma del "Acta de entrega de Tacna".

El 26 de agosto de 2009, el Instituto Nacional de Cultura emite

la Resolución Directoral Nacional 1191/INC donde Declaran
Patrimonio Cultural de la Nación a la Procesión de la Bandera
celebrada en la ciudad de Tacna, por su contenido histórico y
expresión cultural que afirma la nacionalidad peruana.

Esta ceremonia ha sido incorporada en la mayoría de

celebraciones patrióticas peruanas con el nombre de "Paseo de
la Bandera".

Departamento de Tacna
Tacna (en aymara: Taqna jach'a suyu) es un departamento del
Perú situado en el extremo sur del país, ribereño del océano
Pacífico por el suroeste y limitante con los departamentos de
Puno por el norte y Moquegua por el noroeste, como con el
Departamento de La Paz (Bolivia) por el este y la Región de
Arica y Parinacota (Chile) por el sureste. Su capital es la ciudad
de Tacna.
Comprende en las dos terceras partes de su espacio una de las
porciones más áridas del desierto costero surcados por
estrechos ríos; y el tercio restante corresponde a la puna
andina, una porción elevada de la agreste Cordillera de los
Andes al sur de la Meseta del Collao.
Fue poblada por cazadores-recolectores a inicios del Holoceno y
su cultura se vio influida por los pueblos altiplánicos. Durante la
Colonia, su población estuvo inmersa dentro del proceso de
mestizaje. En el siglo XIX, en esta región sucedieron varios
alzamientos secesionistas previos a la Independencia del Perú.
Tras la Guerra del Pacífico, fue administrada en su mayor parte
por Chile (Provincia chilena de Tacna)n.1 , Tarata hasta el 1 de
septiembre de 1925 y el resto hasta el 28 de agosto de 1929
debido al Tratado de Lima. La actual provincia de Jorge Basadre
y Candarave, al norte del río Sama siguió siendo administrado
por Perú después de la guerra del pacífico.

Más de las siete octavas partes de la población tacneña reside

en la capital departamental. La cultura tradicional tiene un
importante sustrato cultural aimara, especialmente en las zonas
altoandinas, y criolla. La resistencia a la chilenización en la
posguerra ha sido parte importante de la identidad de la región.

Geografía
Principales elevaciones de la Región Tacna
Nombre msnm
Nevado Barroso 5 742
Nevado Achacollo 5 690
Volcán Huancune 5 567
Volcán Yucamani 5 508
Volcán Tutupaca 5 505
Cerro Condorpico 5 385

La región Tacna se ubica en el extremo sur de la República del

Perú, su geografía abarca, de oeste a este, desde el mar de
Grau elevándose hacia las cumbres de la cordillera occidental
de los Andes peruanos, abarcando incluso parte de la meseta
del Collao. Su relieve es irregular, atravesado por las
estribaciones de la cordillera de los Andes, que dejan algunas
zonas de menor pendiente cercanas a la costa llamadas
pampas, que en algunos casos están dedicadas a la agricultura.

El segmento de la cordillera de los Andes que atraviesa la

región Tacna es denominado localmente "Cordillera del
Barroso"5 y forma parte de un eje volcánico que recorre desde
el norte de Chile hasta la Región Arequipa en Perú. En las zonas
altas existen algunas zonas pantanosas en las nacientes de los
ríos, denominadas "bofedales".

Hacia el este de la región Tacna, atravesando la cordillera

occidental de los Andes (limítrofe con la Región Puno y la
República de Bolivia), se encuentra la meseta del Collao. En
esta zona de Tacna se ubica la laguna Vilacota, naciente del río
Maure (principal afluente del río Desaguadero) y la represa de
Paucarani cercana al hito tripartito entre Perú, Bolivia y Chile.

En la costa de la región pueden notarse dos condiciones. La

costa limítrofe con Chile presenta un relieve de baja pendiente,
a esta zona se le conoce como Pampa de la Yarada, esta
condición se mantiene hasta casi alcanzar la desembocadura
del río Sama. La pampa de la Yarada es una zona de cultivos
extensivos que se mantienen por pozos que extraen el agua de
la napa freática En la costa próxima al río Sama, hacia el norte
se inicia un sistema de montañas cercanas a la costa que
incluso penetran hasta formar acantilados como el del Morro
Sama (750 msnm). Estas estribaciones de tipo acantilado son
constantes en la costa norte de la región.

Hidrografía
La región Tacna, por su ubicación frente al mar, forma parte de
la vertiente del Pacífico, pero además en la zona del altiplano
forma parte del Sistema endorreico Titicaca-Desaguadero-
Poopó-Salar de Coipasa. Por ser una región árida, existen a su
vez un gran número de cauces o quebradas que permanecen
secos durante gran parte del año (ríos estacionales), o en
algunos casos por varios años hasta que se da una condición de
lluvias inusuales que originan huaycos o aludes. Los principales
ríos de la región Tacna son:

Río Locumba: El río Locumba es un río que recorre de este a

oeste el norte de la región Tacna. Tiene una longitud de 170
km, con una cuenca que abarca 5900km26 y compromete 2
provincias (Candarave y Jorge Basadre Grohmann). Nace en los
deshielos de la cordillera de los Andes y desemboca en el
océano Pacífico originando una zona pantanosa llamada
"Pantanos de Ite".

Río Sama: Nace en los deshielos del nevado Barroso en la

provincia de Tarata, recibe a sus afluentes Tarucachi, Salado,
Chacavira y Ticalaco. En la zona de Chipispaya se encajona
hasta ingresar a la provincia de Tacna por el distrito de Inclàn,
hasta su desembocadura en el mar en el distrito de Sama.
Río Caplina: Sus dimensiones promedio son 100 km de largo y
25 m de ancho; los lados que siguen su sentido longitudinal
corresponden a una línea de cumbres descendentes que la
separan de las cuencas del río Sama por el Norte y la Quebrada
de Escritos por el Sur. Nace en los deshielos del nevado Barroso
y no desemboca en el mar, sinó que se pierde en el desierto
cercano a la ciudad de Tacna.

Río Uchusuma: Nace en las lagunas del nevado Condorpico que

se represan en Paucarani.7 Este río originalmente desembocaba
en el río Maure y formaba parte del sistema TDPS. En 1867, el
río fue aprovechado por la empresa Hughes, construyendo un
canal que llevaba 3000 pies cúbicos por minuto para
plantaciones en Tacna. Luego de la guerra del pacífico el
territorio se dividiría, así la naciente del Uchusuma quedaría en
poder de Perú, una parte intermedia en poder de Chile, y la
cuenca inferior nuevamente en el lado peruano. Éste río no
desemboca en el mar.

Río Maure: Es un río binacional que nace en las aguas de la

laguna Vilacota, en la provincia de Candarave. Su cauce es de
baja pendiente con gran concentración de bofedales. Recorre
paralelo a la cordillera del Barroso hasta su salida de territorio
peruano hacia la república de Bolivia. Este río es el principal
afluente del río Desaguadero, que finalmente desemboca en el
Lago Poopó.5

A su vez, la región Tacna cuenta con 3 lagunas de importancia

que son Suchez, Aricota y Vilacota.

La Laguna de Suches se ubica en el extremo norte de la región,

antiguamente sus aguas rebalsaban hacia el cauce del río
Callazas, afluente de la laguna de Aricota. Un gran periodo de
sequías en la región, así como la utilización minero-industrial de
la laguna han menguado sus aguas al punto de desconectarla
del río Callazas.

La laguna de Aricota está situada en la provincia de Candarave,

es importante en la región pues en esta laguna se hubica la
central hidroeléctrica de Aricota. Que abastece de luz eléctrica a
las ciudades de Tacna, Moquegua e Ilo. El nivel de la laguna de
Aricota, también ha ido descendiendo en las últimas décads
debido al debilitamiento de sus afluentes (río Callazas y río
Salado).

La laguna de Vilacota se ubica en la naciente del río Maure

(meseta del Collao), y actualmente es una zona protegida
dentro de la región.

Regiones geográficas
Camino Inca (Qapaq Ñan) y andenería en Tarata (Vertiente del
Pacífico).

En el Perú, se suele dividir la geografía peruana en 8 regiones

naturales propuestas por el geógrafo Javier Pulgar Vidal, dentro
de esta división transversal o altitudinal a la región Tacna le
corresponderían 6 regiones naturales:

El mar: Tacna es una región con salida al mar. El mar en esta

zona tiene una temperatura menor que en el resto del Perú. El
promedio de temperatura superficial del mar (TSM) en Tacna
durante diciembre de 2009 fue de 17.4 °C.8

Costa o Chala: Ubicada entre los 0 y los 500 msnm.9 En la

región Tacna se caracteriza por la carencia de lluvias regulares
y humedad condensada que forma nubes estratos que influye
en la disminución de la temperatura. Durante los meses de
invierno (invierno austral), caen precipitaciones muy finas
conocidas como garúas y se forman abundantes neblinas
llamadas localmente camanchacas, esta humedad invernal
contribuye a la formación de vegetación estacional en algunas
zonas que son conocidas como lomas y se pueden apreciar en
el distrito de Sama. La vegetación de las lomas puede ser
herbácea, arbustiva o arbórea.9 Así en las lomas de Morro
Sama y Tacahuay se aprecian árboles de Tara, cactáceas,
arbustos y pastizales. En cambio en las lomas de la pampa de
Sama predominan los pastizales que se aprovechan
eventualmente en la ganadería. En la zona de Ite, existe una
zona de humedales conocidos localmente como "Pantanos de
Ite", en donde abundan la totora (Scirpus californicus) y la cola
de caballo (Equisetaceae).

Yunga marítima: El geógrafo peruano Javier Pulgar Vidal

delimitó esta región entre los 500 y 2300 msnm. Su clima seco
le presta una vegetación rala. Las yungas de Tacna están
incluidas en la ecorregión de la serranía esteparia del trabajo
del ecólogo peruano Antonio Brack Egg. La vegetación en esta
zona se reduce a los rodales de tillandsias conocidas localmente
como "siempre viva" y al monte ribereño, en donde crecen los
carrizos, la tara y el molle. En esta altura se encuentran los
poblados de Locumba, Ilabaya, Inclán, Pachía y Calana.
Quechua (del Quechua Qhichwa, "zona templada"): Se ubica
entre los 2,300 msnm hasta los 3,500 msnm en los Andes
centrales. Es un ecosistema de ambiente semiárido con
precipitaciones fluviales veraniegas que aumentan con la altura,
la que determina la disminución de la temperatura. El relieve es
abrupto y los valles muy estrechos, pero se modifica desde
tiempos remotos por las chacras y los andenes. Los ríos y
riachuelos son torrentosos, con aumento de su caudal en
verano. La vegetación herbácea suele ser abundante en épocas
de lluvias, destacando el berro, el aliso, la tola y abundantes
cactáceas. En esta zona se ubican los poblados de Tarata,
Candarave, Palca, entre otros.

Suni: La región Suni (del Quechua, "ancho, amplio") es, según

Javier Pulgar Vidal, una región de los Andes que se ubica entre
los 3,500 msnm y los 4,000 msnm. En esta zona el índice de
pluvialidad es muy alto, las temperaturas son más rigurosas,
con grandes oscilaciones térmicas entre el día y la noche. La
vegetación arbustiva es densa a expensas de las lluvias de
verano. Conforman pastos naturales que sirven para sustento
de la ganadería ovina y caprina. Esta zona es el límite superior
para la actividad agrícola9 y se cultiva con éxito papa, habas y
desde finales del siglo XX el orégano para exportación.

Puna o Alto Andino: Entre los 4,000 y 5200 msnm. De las 3

clases de punas existentes en los Andes, Tacna pertenece al
tipo Puna semihúmeda. La vegetación de esta región lo
compone una densa vegetación raquítica adherida al piso y son
comunes la yareta y la pallagua. Otra característica de esta
zona es la abundancia del ichu que sostiene la ganadería de
auquénidos sudamericanos en el altiplano de la cuenca del río
Maure. Entre los árboles característicos de esta zona destacan
el queñual. A esta altura se encuentran las comunidades
alpaqueras de Alto Perú, Mamuta, Queñuavichinca, entre otras.
 Janca o Cordillera (nieves perpetuas): Janca (del Aymara
janq'u, "blanco") es la denominación que le da el geógrafo
Javier Pulgar Vidal a la región más alta de los Andes, sobre los
4,800 msnm. A esta altura sólo pueden sobrevivir algunos
líquenes, musgos y la yareta.

Climatología
La región Tacna posee un clima de naturaleza mayormente
árida. Según la clasificación climática de Köpenn por
temperatura y precipitaciones, a Tacna le corresponderían 4
tipos de climas:

BWh - Desértico cálido: Este tipo de clima se encuentra en la

zona costera propiamente dicha. La temperatura media anual
está por encima de los 15 °C. y corresponde a las zonas de Ite,
Puerto Grau, Los Palos.

BWk - Desértico frío: Se ubica en zonas alejadas del mar. La

temperatura media anual está por debajo de los 18° C.

BSk - Estepario frío: En la zona andina propiamente dicha. La

temperatura media anual está por debajo de los 18 °C. A este
clima corresponden los pueblos de Candarave, Palca y Tarata.

Eh - Alta montaña: Son climas condicionados por la altura.

3. Usuarios directos e indirectos de los resultados de la

investigación.
Consideramos a los beneficiarios directos de los resultados de
investigación a los pobladores de los distintos lugares del país
Institucionalmente las Municipalidades. Como se observa según
las estadísticas, entre las mujeres los niveles de analfabetismo
son mayores, lo cual dificulta más su acceso a información
textual, mientras que sus roles de género las mantienen más
ligadas al lugar de residencia lo que los excluye de ámbitos de
trabajo. Las personas mayores también tienen altos índices de
analfabetismo y menos ingresos; los jóvenes educandos no
encuentran alternativas en sus zonas de origen y deben migrar
y enfrentarse a situaciones de clara desventaja, con el
consiguiente envejecimiento progresivo de la población; más si
entendemos que las poblaciones y grupos altoandinos son
víctimas de una marginación muy fuerte.

Por otra parte, las escasas políticas públicas cuyo objetivo es

conseguir una mayor inclusión de los sectores rurales en la
globalización, se concentran aún en el problema del mercado y
no en el desarrollo de capacidades y la provisión de información
apropiada, es decir, información oportuna, comprensible,
relevante y confiable.

Paralelamente, y como usuarios indirectos potenciales, los

investigadores, técnicos y académicos de las universidades de
las localidades cercanas a estas zonas rurales y que podrían
colaborar a su desarrollo sostenible bajo la orientación de las
unidades de Proyección Social y Extensión Universitaria, ya que
se encuentran aislados de los flujos de información y
conocimiento de sus metrópolis, por lo que tienen menos
posibilidades de actualización y formación continua. Esto
dificulta más el acceso de los campesinos y demás pobladores
de áreas rurales a los avances tecnológicos y metodológicos
desarrollados en el resto del país y del mundo.
 4. Marco teórico y estado de la cuestión
Últimamente, la cultura es tratada como parte de la simbología
de los códigos y los significados que expresan el lenguaje, los
medios gestuales y la comunicación de los individuos. En tales
vertientes están los autores que recorren la lingüística, el
psicoanálisis y la misma antropología. Erving Goffman,
interviene junto con Clifford Geertz y Marvin Harris.

El concepto de cultura descrita por Clifford Geertz está asociado

a su vasta producción etnográfica en las regiones de Indonesia,
específicamente en la comunidad de Bali. Un trabajo pionero
dentro de toda esta producción es su etnografía acerca de la
pelea de gallos que se realiza en la misma población. La
disciplina lo explica como un ritual donde la cultura gallística
está proscrita oficialmente pero que la comunidad lo practica
como una tradición imposible de desterrar. Asimismo, en otros
casos, el sentido ritual de la vida se manifiesta en la degollación
de un pato, en el comer o engullirse insectos y en bañarse con
heces12. Geertz explica:

"El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad

procuran demostrar los ensayos que siguen es,
esencialmente, un concepto semiótico. Creyendo con Max
Weber que el hombre es un animal inserto en trama de
significación que él mismo ha tejido, considero que la
cultura es esa urdimbre y que en análisis de la cultura ha
de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca
de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones. Lo que busco es la explicación,
12
Ver: La interpretación de las Culturas de Clifford Geertz, Bacelona, Gedisa, 1975.
 interpretando expresiones sociales que son enigmáticas
en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que
contiene toda una doctrina en una cláusula, exige en sí
mismo, alguna explicación" (Geertz, 1983: 70)

Hablar de cultura en Geertz es tener en cuenta el mundo de la

Hermenéutica: es el sentido de las interacciones sociales los
que producen simbologías que generan cultura, de modo que,
para que exista cultura tenemos que expresar necesariamente
la producción de colectividades y de individuos que están en
proceso de (re) creación de los idiomas, religión, arte y
costumbres. La vida social pasa por esa trama de
significaciones. En un primer momento, por una percepción de
racionalidades y subjetividades que el individuo concreta en su
vida cotidiana, de donde se generan las interpretaciones que
tenemos del idioma o de la lengua, además del simbolismo que
las expresiones sociales manifiestan de modo inter-relacional.
Esta es la definición que se viene orientando, pero que en sí, no
es sino la recreación del interaccionismo simbólico de mediados
del siglo veinte y que, precisamente explica que, para que
exista cultura, necesariamente tienen que existir dos o más
sujetos que expresen una interacción social, cuya mediación
relacional son los distintos sistemas de significados por las
cuales se rigen y manifiestan los sujetos. Es una propuesta que
va más allá del concepto mismo ya que sostiene, además, que
ese conjunto de significados es también, a la vez, la
construcción de la realidad social.

Geertz está en contraposición al materialismo cultural de

Harris, quien pone énfasis en la idea de lo etic para entender la
subjetividad o la mentalidad (emic) del sujeto investigado.
 Creemos que haciendo una relación comparativa, Geertz está al
acecho de cómo entender la cultura desde el pensamiento de
los individuos a investigar, de dar prioridad a sus significados (e
interpretaciones) que las mismas sociedades e individuos van
construyendo. Esto lo grafica de manera precisa, Bohannan
(1992), cuando escribe:

"Geertz rechaza el punto de vista de que la cultura se puede

entender mejor a través de una teoría importante" 13. Es pues la
antipropuesta a Harris, que explica que la subjetividad y cultura
del ser humano (emic) se entiende a partir de las categorías y
percepciones de los individuos o antropólogos investigadores 14.
Más adelante Geertz, continúa:

"Entendida como sistemas en interacción de signos

respetables (que ignorando las acepciones provinciales,
yo llamaría símbolos), la cultura no es una entidad algo a
que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos
sociales, modos de conducta, instituciones o procesos
sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden
describirse todos esos fenómenos de manera inteligible,
es decir, densa" (Ibid: 27)15.

13
Paul Bohannan. Antropología. Lecturas. Madrid y otros, Me Graw Hill. 1992. P.
546.
14
Más adelante explicamos qué entiende por cultura Marvin Harris.
15
Esta ya es una propuesta distinta a la anterior y tiene sus antecedentes en la
clásica antropológica culturalista de las escuelas en Estados Unidos cuya fuente de
inspiración estuvo en Franz Boas. Después de todo, no en vano, se le llama a Boas
el padre de la antropología norteamericana. Boas describe a la cultura como, "la
totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicas que caracterizan la
conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e
individualmente, en relación a su ambiente natural, a otros grupos a miembros del
 4.1. Materialismo cultural y sustemas socio – culturales
Las propuestas de Marvin Harris, vienen de una relación
complementaria entre lo que podríamos denominar las
tendencias lingüísticas principalmente de Kenneth Pike
que hace un enfoque de las racionalidades que se
expresan desde el sentido del Lenguaje 16. Las dos
categorías con las cuales se establecen los cimientos de lo
que Harris denomina materialismo cultural son lo emic y
lo etic. Lo emic se define como la racionalidad o las ideas-
conceptos que se utiliza desde el mundo subjetivo y
lingüístico de los nativos y la categoría etic que se
establece para los conceptos o categorías sobre la cual se
orienta el mundo racional de los científicos o del sujeto
investigador.

Aquí la perspectiva del antropólogo pasa por entender

ambas categorías de manera inter-relacional. Harris
explica que ésta se logra cuando se observa que el
antropólogo no está exento de construir orientaciones etic
sin las nociones que el informante desde una perspectiva
emic le puede proporcionar. Se puede entender como una
interculturalidad de conductas o comportamientos donde
las mismas subjetividades o pensamientos se enfrentan al
mismo problema, no obstante se debe de tener como
base la perspectiva etic para poder entender
mismo grupo y de cada individual hacia sí mismo". (Boas, 1911/1964). Ver el libro
de Franz Boas: Cuestiones Fundamentales de la Antropología cultural. Buenos
Aires. Edit. Hachette. 1911/1964.
16
Los libros significativos de Marvin Harris, para esta apreciación son: Materialismo
cultural. Madrid, Alianza Edit. 1985. Y, el desarrollo de las teorías antropológicas.
México, S. XXI. 1978.
 significativamente lo emic o el pensamiento (la cultura)
de los sujetos.

El concepto de cultura en Harris está relacionado con un

materialismo estructural y decodificado, reconstruye un
mundo categorial formando por lo que llaman cultura
pero desde una propuesta heterodoxa frente al 'otro
materialismo' que expresan las versiones marxistas. La
cultura no se puede trabajar como se observa en los
clásicos de la antropología o esquematizado para
determinados espacios genéricos. Para Harris, en un
primer momento la cultura pasa por entender los modos
de producción y modos de reproducción de las
sociedades, en forma complementaria a la
superestructura conductual. Podemos decir que Harris
logra desde la antropología una deconstrucción del
marxismo, por lo tanto no se entiende la estructura y la
superestructura como dos relaciones profundamente
dicotomizadas de las categorías según el viejo manual
marxista17, tampoco lo que se establece como cultura
excluida de la noción de sociedad. Harris explica:

"Los materialistas culturales no necesitan saber si los

miembros de una población humana particular se
consideran un "pueblo" o un grupo para identificarlos
como un grupo social. Tampoco tiene que ser cohesiva o
cooperativa la cohesión de los miembros de tales grupos
para que se la estime como social. Para los materialistas

17
Los manuales del marxismo irrumpían con esta dicotomización conceptual. Ver
por ejemplo: Conceptos elementales del materialismo histórico, de Martha
Harnecker, 1974. Fascimil.
 culturales, el punto de partida de todo análisis
sociocultural lo constituye sencillamente la existencia de
una población humana etic situada en unas coordenadas
espaciales y temporales de tipo etic. Una sociedad es
para nosotros, un grupo social máximo compuesto de
ambos sexos y todas las edades, que manifiésta una
amplia gama de conductas interactivas. La cultura, por su
parte, se refiere al repertorio aprendido de pensamientos
y acciones que exhiben los miembros del grupo,
repertorio cuya transmisión de generación en generación
es independiente de la herencia genérica. Los repertorios
culturales de las sociedades concretas contribuyen a la
continuidad de la población y su vida social. De ahí la
necesidad de hablar de sistemas socio- culturales, que
denotan la conjunción de una población, una sociedad y
una cultura constituyen una organización circunscrita de
personas, pensamientos y actividades".

Es decir, si se habla de cultura ésta se debe de entender

no desde la perspectiva genetista psicológica, como lo
manifestaba la antropología culturalista (Ver: Alfred
Kroeber, Margaret Mead, R. Linton) 18, sino desde una idea
donde la sociedad no se excluya como concepto-base. En
sí una idea más relacional que explica el mundo sistémico
en su conjunto y no determinadas áreas (o rasgos)
sociales o culturales como se pensaban entonces. La
cultura, por lo tanto, no es una herencia. Es en sí una
reproducción sociocultural que a la vez comprende las

18
Un texto referencial: Estudio del hombre, de Ralph Linton. México, FCE, 1974.
 relaciones entre las partes el sentido evolutivo de tales
relaciones, partes y sistemas19.

La idea de cultura, si lo ubicamos por el lado descriptivo

de la nominación, se explicaría por lo que desde un
principio reivindicaban los clásicos como Taylor, Boas y
Malinowski20. El componente mental emic considera la
cultura en las tres vertientes del componente conductual
etic. Es decir, si tratamos de observar la religión o la
magia, esta la ubicamos en la, infraestructura, estructural
y superestructura. En consecuencia, la cultura está en las
mismas categorías etic. Aquí tomado en conjunto
podríamos hablar de "conocimientos relativos a la
subsistencia, la magia y la religión'" como se observa en
Harris. Sin embargo, se debe tener presente que para
entender la cultura necesariamente tenemos que pensar
que ella expresa un sistema sociocultural, de modo que
se tiene que analizar la cultura, expresando en un primer
instante (o en relación directa) con lo que se entiende por
sociedad, comprendiendo en ella al individuo y sus
relaciones intersubjetivas. Quizás aquí, esta la influencia
de Karl Marx y Julián Steward. El primero para entender
los procesos sociales, de la cual explica Geertz que no son
las causantes de la cultura y deben ser excluidas de ésta
y el segundo para ver la evolución ecológica cultural que
tiene sus antecedentes en Morgan y Taylor21.

19
Marvin Harris. El desarrollo de las teorías antropológicas. Madrid. FCE. 1968.
20
Malinowski, B. Una teoría científica de la cultura. Buenos Aires, Eudeba, 1968.
21
El libro clásico de Lewis Morgan es: La Sociedad Primitiva. Madrid, Ayuso. 1986.
 Entonces, lo que se cubre con el término cultura son los
procesos de producción en el sentido de lo cotidiano
donde no se aíslan ni se yuxtaponen determinados
modelos ideológicos, sino éstos se combinan, a la vez que
se intercambian22. Esto es, mientras se tenga a la cultura
como modelo o estructura aislada donde se excluye la
categoría sociedad (o relaciones sociales) como expresión
de análisis descriptiva y concreta, se ocultan en sí
relaciones estructurales de los individuos y grupos
humanos y que precisamente son los que logran su inter-
relación dando lugar, o "modelando" una o varias
culturas23 o la sociedad en su conjunto.

Los trabajos que tratan los temas del capital, cultural, así
como los de etnicidad, interculturalidad y educación en
unidad son escasos. El poco material bibliográfico hallado
analiza, específicamente, la etnicidad y educación en las
regiones andinas y amazónicas del Perú. En cambio lo
referente al capital cultural de los pueblos es poco
conocido además no tiene una articulación significativa y
comparativa de manera regional.
22
Miró – Quezada, Roberto: Música y Cultura en el Perú. Lima. Rev. El Zorro de
Abajo. Marzo, N°4.
23
Varios autores peruanos han logrado llamar la atención sobre la noción de
cultura. Quizás, con una reelaboración genérica, es la idea de Fuenzalida (1992)
que explica la noción, no como el contexto de un espacio territorial o geográfico
propio donde el objeto se aísla de modo definido o elemental, sino donde el término
cultural cubra significantes y significados en sujetos que piensan y actúan: “La
cultura en si misma se halla en el plano de la interioridad está en la significación, la
jerarquización y el propósito que los sujetos de la sociedad atribuyen a todo ese
universo de objetividades”. Ver: Fuenzalida, Fernando. La cuestión del mestizaje
cultural y la educación en el Perú de nuestros días. Lima. Rev. Antropológica. Año X
N°10. PUC. 1992.
Un trabajo interesante sobre el particular es el de Joana
Noguera (1995) quien compiló varios estudios
relacionados con la Antropología y la Educación de la
realidad española. Una de ellos, que nos parece muy
sugerente, es el intitulado: Identidad Cultural y Educación
en una Sociedad Global. La compilación de Juan Godenzi
(1996) en Educación e Interculturalidad en los Andes y la
Amazonia es otro de los últimos trabajos sobre el Perú
andino-amazónico que merece ser revisado y analizado
exhaustivamente, porque toca el problema de los
derechos ciudadanos de los pueblos indígenas y su
asimilación a la sociedad nacional. De otro lado, define la
sociedad peruana como multiétnica y plurilingüe;
constituyendo la educación uno de los elementos o
factores decisivos para acabar con los prejuicios y
actitudes raciales. De igual manera, permite el
entendimiento intercultural y la socialización de los
conocimientos y la convivencia social.

Otro punto importante es el elaborado por Madeleine

Zuñiga y Juan Ansión del Foro Educativo (1997) cuyo
título es: Interculturalidad y Educación en el Perú, en el
que se define cultura, interculturalidad y educación
intercultural y cómo éstas se dan en el Perú; además de
su proyección, como tales, al siglo XXI. A estos autores
podríamos agregar algunos otros que de manera genérica
han enfocado la cuestión étnica, intercultural y educativa,
así como la democracia y ciudadanía, como es el caso de
Rodrigo Montoya.
Definición de términos básicos.
Globalización.
Se define actualmente la globalización, como la
integración de la información y las telecomunicaciones en
tiempo real. Así mismo, lo son las transacciones
económicas, financieras, comerciales y electrónicas. Sin
embargo, el termino globalización, es usado también,
para identificar los contactos producto de las conquistas,
políticas y económicas que se dieron con el
descubrimiento de América, la Revolución Industrial y la
Revolución Francesa.

Cultura.
Como término técnico, la palabra cultura apareció por
primera vez a mediados del siglo XIX en los escritos de
los antropólogos alemanes, aunque fue E. B. Taylor quien
lo definió en 1871 desde el punto de vista antropológico
como totalidad compleja que incluye las creencias, la
moral, el derecho, las costumbres o cualquiera otros
hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad. En nuestros días, no obstante, el
concepto de cultura es extremadamente complejo e
implica una multiplicidad amplia de significados, que ha
sido puesta a manifiesto por C. Camilleri al subrayar el
carácter 'multivoco' del concepto de cultura, a la vez que
insiste en la variedad de sus características y usos. Esta
pluralidad conceptual fue puesta de manifiesto por A. L.
Kroeber y C. Kluckhohn en un trabajo de recopilación de
más de quinientas definiciones y su posterior clasificación
en seis grupos".
Capital cultural.
Conociendo a relación que se establece entre el capital
cultural heredado de la familia y el capital escolar por el
hecho de la lógica de la transmisión del capital cultural y
del funcionamiento del sistema escolar, sería imposible
imputar a la sola acción del sistema escolar (y, con mayor
razón, a la educación propiamente artística que éste
proporcionaría, a todas luces casi inexistente) la fuerte
correlación observada entre la competencia en materia de
música o pintura (y la práctica que esta competencia
supone y hace posible) y el capital escolar: este capital
es, en efecto el producto garantizado de los resultados
acumulados de la transmisión cultural asegurada por la
familia y de la transmisión cultural asegurada por la
escuela (cuya eficacia depende de la importancia del
capital cultural directamente heredado de la familia). Por
medio de las acciones de inculcación e imposición de
valores que ejerce, la institución escolar contribuye
también (en una parte más o menos importante según la
disposición inicial, es decir, según la clase de origen) a la
constitución de la disposición general y trasladable con
respecto a la cultura legítima que, adquirida
conjuntamente con los conocimientos y las prácticas
escolares reconocidas, tiende a aplicarse más allá de los
límites de lo 'escolar', tomando la forma de una
propensión 'desinteresada' a acumular unas experiencias
y unos conocimientos que pueden no ser directamente
rentables en el mercado escolar.

La memoria colectiva
Halbwachs estableció una diferencia neta entre la
memoria colectiva -un constructo social- y la historia
escrita - que, a la manera tradicional, consideraba
objetiva. No obstante, numerosos estudios recientes de la
historia de la escritura histórica la consideran de manera
muy semejante a como Halbawachs trataba la memoria:
producto de grupos sociales como los senadores romanos,
los mandarines chinos, los monjes benidictinos, los
profesores universitarios, etc. Ya es un lugar común
señalar que en diferentes lugares y épocas los
historiadores memorables distintos aspectos del pasado
(batallas, política, religión, economía, etc.) y lo han
presentado de maneras muy distintas, centrándose en los
acontecimientos o en las estructuras, en los grandes
hombres o en la gente corriente, según el punto de vista
de su grupo. [...]. La expresión memoria colectiva que se
ha impuesto en la última década, resulta una útil
abreviatura para resumir el complejo proceso de selección
e interpretación en una fórmula simple y pone de relieve
el paralelismo entre las formas en que el pasado se
registra y se recuerda. Por otra parte, plantea problemas
que hay que abordar desde el principio. Las analogías
entre el pensamiento individual y el del grupo son tal
elusiva como fascinante. Si empleamos expresiones como
'memoria colectiva' nos arriesgamos a reificar conceptos.
Por otra parte, si la rechazamos, corremos el peligro de
no tomar en cuenta las diferentes formas en que las ideas
de los individuos sufren la influencia de los grupos a los
que pertenecen.

Socialización:
Este es el proceso informal por medio del cual un grupo
social de cualquier magnitud comunica a cada individuo
los modelos, valores, normas vigentes que corresponden
a la cultura de su propio contexto. Su ámbito es la vida
diaria en la múltiple actividad de cada día. Su duración es
la vida entera de cada individuo: comienza en la cuna y
se prolonga en cada uno de los contextos en que nos toca
vivir en adelante es producto continuo de los procesos de
comunicación cotidiana, la cual constituye su medio
habitual es el proceso espontáneo por el que una
sociedad reproduce, distintas escalas, su propia cultura".

Educación:
"La educación es una socialización secundaria,
formalizada, concentrada, controlada y orientada a los
objetivos precisos. Se dirige, en etapas distintas, a la
capacitación de cada individuo para la actividad eficaz en
el ámbito total de interacción social, a su capacitación en
el ejercicio de una actividad funcional específica y a su
promoción como agente dinámico en la evolución del
conjunto. La socialización atañe a la familia, al linaje, al
grupo, a la etnia. La educación atañe al todo social. La
socialización es el poderoso instrumento que protege las
diversidades de clase, de grupo, de aldea o región. La
educación es el instrumento de unificación e integración
de la cultura global, el motor que conduce el proceso que
unlversaliza el producto de culturas locales y otorga el
acceso de éstas al contexto total. Su función está en
poner lo diverso en contacto. Promover de instrumentos
comunes para la comunicación y el acuerdo. Colocar al
alcance de todos, los medios que permitan desplegar
 estrategias activas en todo contexto posible. Su tendencia
nivel a nivel, debe ser crecientemente innovadora y
activa, respondiendo dinámicamente a los cambios del
contexto común".

Identidad.
La identidad constituye el sentido de pertenecía a un
grupo social determinado. Puede ser a una familia, un
linaje, una tribu, una etnia o nación. La identidad es el
ser de nosotros, respecto al otro, que es distinto a
nosotros.

Nuestra identidad nacional es la compaginación de

rostros, tradiciones, sobre la gran base de la nacionalidad
andina, y aquellos de que esclavos negros africanos,
blancos conquistadores españoles, los culíes chinos, de
los colonos japoneses, los pobres europeos, migrantes de
principios del siglo XX. Aquí se han producido
intercambios, superposiciones abiertas que han
configurado nuestra peculiaridad social. Por otro lado,
desde la Conquista se forma la república de indios, y la
república de españoles. Esta confrontación entre indios y
españoles, fue muy larga y para evitar que la población
andina rebasara a la blanca, los blancos instrumentaron
el racismo, haciendo que existiera más odio entre negros
e indios, de modo tal que no se afianzaran y los
liquidaran literalmente. La dualidad entre blancos e
indios, comenzó a repuntar en la década de 1920 cuando
surgieron corrientes indigenistas e hispanistas.

5. Objetivos
5.1. Objetivo General:
Investigar sobre la importancia de los principales
capitales culturales del departamento de Tacna. Esto
permitirá promover el desarrollo sociocultural, integrando
políticas educativas y turísticas regionales y nacionales
mejorando las condiciones de trabajo y de vida de las
comunidades rurales, pequeños empresarios y artesanos
de zonas alto-andinas, mediante el uso del capital cultural
que se objetivará en los mapas de las provincias elegidas.
En ellas se incluyen las diferentes manifestaciones
culturales que, de algún modo, beneficien positivamente
del proceso de desarrollo regional. Todo ello en el
contexto de demostración, que sea susceptible de ser
reproducido y aplicado en otras zonas y regiones del
departamento.

5.2. Objetivos Específicos

- Publicar un libro que recoja los principales ensayos
sobre Mapa Cultural de Tacna.
- Fomentar el arraigo y la inclusión social a partir del
capital cultural en sus lugares de origen o comunidades
residentes en ecosistemas alto-andinos, contribuyendo
así a frenar su éxodo a otras zonas.
- Propiciar un desarrollo sostenido y sostenible,
económicamente rentable y respetuoso con la
naturaleza y la idiosincrasia del entorno social y
cultural de estas dos zonas rurales, alejadas de los
grandes núcleos urbanos y, actualmente, muy
olvidadas y marginadas.
- Ofrecer a los jóvenes un horizonte de afianzamiento
del patrimonio y cultura colectiva, incrementando su
autoestima y ofreciéndoles cauces de promoción
educativa y laboral.
- Demostrar que el capital cultural regional se puede
convertir en una fuente real de ingresos alternativa
con respecto a aquellos trabajos a los que las
poblaciones indígenas se ven, a veces, en la necesidad
de acudir y que dañan el medio ambiente (tales como
la tala indiscriminada, la quema de árboles, etc.) y
que, además, permite el desarrollo de actividades
productivas claramente ecológicas.
- Desarrollar una dinámica formativa educativa y
multidisciplinaria combinando los recursos culturales, a
favor de los diferentes colectivos que pueden resultar
beneficiados por el proyecto (microempresarios, guías
culturales, personal de atención a los servicios
turísticos, etc.), como mejor garantía de continuidad y
estabilidad futura.
- Fortalecer las redes de comunicación entre las distintas
regiones del país, para que se generen y alimenten
vínculos duraderos entre comunidades pertenecientes
al mundo de la Cultura, de la Universidad, del
Ecoturismo, del empleo en pro de la superación de la
brecha de la desigualdad social.
- Prepara una bibliografía para la construcción del mapa
cultural regional.
- Elabora un cuestionario no especializado para la
incorporación del patrimonio cultural.
- Elaborar mapas simbólicos de representación del
patrimonio cultural. Formular los proyectos de
 investigación para la construcción del Mapa Cultural de
Tacna por regiones.

6. Hipótesis
- La construcción de la identidad y de la conciencia histórica
está en relación directa a la difusión e internalización del
patrimonio cultural representado por los valores materiales y
simbólicos de las poblaciones del país.
- El desarrollo de la ciudadana ecológica y sostenible está en
relación directa a la posesión del Capital Cultural en su
expresión material (naturaleza) e inmaterial del entorno
local contextualizado en el mundo global.

7. Metodología
Los métodos a utilizar en esta investigación son el deductivo-
inductivo y/o viceversa, el análisis, la comparación y la síntesis
de los materiales, tanto de gabinete como de trabajo de campo.
La investigación se centrara en las ciudades representativas del
Perú. Se trabajará con (4) departamentos por año.

Los antropólogos entienden por perspectivas holística aquella

que nos permite conectar todas las facetas del ser humano
(biología, lengua, sociedad y cultura), en todos los lugares, a lo
largo de toda su historia. De esta manera el "todo" no es la
suma de las partes, sino que la interacción entre las partes
conforman el todo y, por otro lado, ninguna de las partes puede
ser comprendida si no es en relación con el "todo".

Las técnicas a aplicar son la observación participante,

entrevistas, encuestas, estudios de casos y recopilación de
 documentación especializada. Las Encuestas serán aplicadas
según las regiones y ciudades.

8. Resultados
8.1. Inmediatas
a) Publicar el libro Mapa Cultural de Tacna. Aquí se
enfatizará el aspecto de la diversidad cultural de
nuestro país con ensayos que ilustren lo más
representativo y emblemático de nuestras áreas y
regiones, especialmente del mundo andino-
amazónico. Para esto, será importante la
interpretación de las Encuestas realizadas en las
ciudades escogidas. El libro tendrá una extensión
aproximada de 400 páginas con mapas e ilustraciones.

9. Estrategias a utilizar de los resultados para los usuarios

potenciales.
El proyecto, en alianza estratégica con las unidades de
Extensión Universitaria y Proyección Social, municipalidades y
Gobiernos Regionales, incorporará en forma activa a las
poblaciones en el mercado turístico a partir del conocimiento
del capital cultural regional en el que se encuentran,
brindándoles capacitación, y recursos para intercambiar la
cultura acumulada. Se trabajará principalmente con jóvenes
líderes, hombres y mujeres, (profesores de las zonas)
organizadas oficial o con autonomía propia que den ejemplo al
resto de la población, y creen un efecto multiplicador en los
mismos. En resumen las estrategias serán:
 a. Informe de resultados de los trabajos de investigación a los
pobladores - sujetos de investigación.
b. Discusión de los resultados investigados con los sujetos
oriundos de las ciudades de estudio.
c. Aplicación de los resultados por parte de los sujetos
investigadores y los sujetos investigados.
d. Ubicación de las redes institucionales y organizacionales para
la aplicación de los resultados.

10. Estrategia de comunicación

a. Exposición del proyecto de investigación a:
i. Las autoridades oficiales y representativas para su mejor
desarrollo y cooperación.
ii. Las organizaciones representativas de las localidades.
iii. Las instituciones estatales y no gubernamentales que
tengan interés en el proyecto para su aplicación.

b. Presentación a partir de los medios de comunicación regional

y local. Implica radio y prensa escrita, televisiva y la red
informática.
c. Los investigadores expondrán en artículos, revistas o
periódicos de la zona sus propuestas de trabajo de desarrollo
local.

11. Cronograma de ejecución (Abril 2016 – Diciembre 2016)

Actividades A M J J A S O N D
Organización de los proyectos
X
y del trabajo de campo
Exploración bibliográfica X
Elaboración y aplicación de las
X X
encuestas
Trabajo de campo (entrevista, X
 observación participante)
Procesamiento de datos X X X
Informe final X

12. Presupuesto
El presupuesto desagregado será el siguiente:

Bienes:
Papel Bond A4. 300.00 Nuevos Soles.
USB para almacenamiento de
información. 500.00 Nuevos Soles.
Material bibliográfico. 2,000.00 Nuevos Soles.
Fotocopias 500.00 Nuevos Soles
TOTAL PARCIAL: 3,300.00 Nuevos Soles.

Honorarios profesionales:
 El diseño, desarrollo y elaboración del trabajo estará a
cargo del Dr. Wilfredo Kapsoli Escudero, coordinador y
responsable del Proyecto, a quien se le pagará la suma
de: S/.5,000.00 mensuales (Abril 2012-Diciembre de
2012).
S/. 45,000.00 nuevos soles
 Elaboración e encuestas, cuestionario, aplicación y
resultado de 3 ciudades.
S/. 10,000.00 nuevos soles
 Pasajes y viáticos en dos ciudades a cuatro días del
Departamento de Tacna.
S/. 7,000.00 nuevos soles
 Corrección de estilo y limpieza de texto.
S/. 5,000.00 nuevos soles
 TOTAL PARCIAL: S/. 85,000.00 nuevos soles
TOTAL GENERAL: S/. 83,300.00 nuevos soles

13. Bibliografía Básica

ALTAMIRANO, Teófilo. (1996). Exclusión y Cultura. En:
Figueroa, Sulmont y Altamirano. Exclusión y desigualdad
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