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. 01 INTRODUCCIÓN : En la coyuntura
2. El filósofo Nick Tierra capturó esta manera más aguda, con una
creencia aún hypnotising miope esa velocidad capitalista por sí solo
podría generar una transición global hacia la incomparable singularidad
tecnológica. En esta visión de la capital, el ser humano con el tiempo
puede ser descartado como un mero arrastre para una inteligencia
planetaria abstracto rápidamente la construcción de sí mismo a partir de
los fragmentos bricolaged de antiguas civilizaciones. Sin embargo
neoliberalismo Landian confunde la velocidad con aceleración. Podemos
movernos rápido, pero sólo dentro de un conjunto definido de parámetros
estrictamente capitalistas que ellos mismos nunca
flaquear. Experimentamos sólo la velocidad cada vez mayor de un
horizonte local, una avalancha de muerte cerebral simple en lugar de una
aceleración que es también la navegación, un proceso experimental de
descubrimiento dentro de un espacio universal de la posibilidad. Es este
último modo de aceleración que mantenemos como esenciales.
13. La gran privilegio de la democracia como proceso tiene que ser dejado
atrás. La fetichización de la apertura, la horizontalidad, y la inclusión de la
mayor parte de la actual "radical" a la izquierda sentado las bases para la
ineficacia. Secreto, la verticalidad, y la exclusión tienen su lugar también
en la acción política efectiva (aunque no, por supuesto, una exclusiva).
17. Tenemos que construir reforma de los medios a gran escala. A pesar de
la aparente democratización que ofrece la Internet y los medios sociales,
medios de comunicación tradicionales siguen siendo fundamentales en la
selección y elaboración de relatos, además de poseer los fondos para
perseguir el periodismo de investigación. La combinación de estos
cuerpos lo más cerca posible al control popular es crucial para deshacer la
presentación actual del estado de las cosas.
18. Por último, tenemos que reconstituir las diversas formas de poder de
clase. Esta reconstitución debe ir más allá de la idea de que ya existe un
proletariado mundial generada de forma orgánica. En su lugar, debe
tratar de unir un conjunto dispar de identidades proletarias parciales, a
menudo incorporados en formas post-fordistas de trabajo precario.
19. Los grupos e individuos que ya están trabajando en cada uno de ellos,
pero cada uno es en su propia insuficiencia. Lo que se requiere es que los
tres alimentar de nuevo en el uno al otro, con cada modificación de la
conjunción contemporánea de tal manera que los otros se convierten en
más y más eficaz. Un bucle de retroalimentación positiva de la
transformación de la infraestructura, ideológico, social y económico, la
generación de una nueva hegemonía compleja, una nueva plataforma
tecnosocial post-capitalista. La historia demuestra que siempre ha habido
un amplio conjunto de tácticas y de las organizaciones que ha producido
un cambio sistemático; estas lecciones deben ser aprendidas.
20. Para lograr cada uno de estos objetivos, en el nivel más práctico
sostenemos que la aceleracionista izquierda debe pensar más seriamente
acerca de los flujos de recursos y el dinero necesarios para construir una
nueva infraestructura política efectiva. Más allá del 'poder del pueblo' de
los cuerpos en la calle, se requiere financiamiento, ya sea de los gobiernos,
las instituciones, los grupos de reflexión, los sindicatos, o los benefactores
individuales. Consideramos que la ubicación y la conducción de este tipo
de financiación flujos esencial para comenzar la reconstrucción de una
ecología de las organizaciones de la izquierda aceleracionista eficaces.
http://syntheticedifice.files.wordpress.com/2013/06/accelerate.pdf
Sin embargo, algunas críticas que pueden ser útiles para los intereses de
catalizar el debate y la comprensión. En primer lugar, este proyecto
parece demasiado determinista, por lo que tanto la tecnología como la
política se refiere. Su relación con la historicidad (o, simplemente, a la
historia, el presente y praxis ), debe regañadientes identificarse como
teleológica. El papel de las singularidades me parece que se han
infravalorado - es decir, la necesidad de considerar la tendencia como
virtual (una cuestión de singularidades) y la determinación de material
(que fomenta esta tendencia) como el poder de subjetivación: tendencia
sólo puede ser definida como una abierta, relación constitutiva, animado
por los sujetos de clase. Se puede objetar que insistir en esta apertura
podría traer algunas consecuencias perversas, como un paisaje tan
heterogéneo como para ser caótico e incapaz de cualquier resolución; una
multiplicidad gigante que lleva infinitamente la nada en absoluto. De
hecho posoperaísmo o Mil Mesetas, a veces nos llevan a creer esto. Este es
un paso crucial y difícil, y se requiere una mayor consideración.
El MAP , hay que señalar, ha llegado a una buena solución a este respecto:
se acerca a la relación entre sujeto y objeto (lo que en la terminología más
familiar que yo llamaría la relación entre la composición técnica y política
del proletariado) a través de un transformador antropología de los
cuerpos de los trabajadores. El riesgo degenerativa de la pluralidad de
este modo se puede evitar. Sin embargo, es igualmente cierto que, si uno
quiere participar más en este terreno con decisión importante, entonces
en algún nivel se debe interrumpir la progresión productiva implacable a
la que elMAP puntos. Algunos "umbrales" de desarrollo deben ser
identificados;umbrales que, con Deleuze y Guattari, se puede llamar
consolidaciones, ensamblajes colectivos implicados en la re-apropiación
de capital fijo, y en la transformación de la fuerza de trabajo, de las
antropologías, lenguas y actividades. Estos umbrales se producen a través
de la relación entre la composición técnica y política del proletariado y se
vuelven históricamente fijados. Sin ellos, cualquier programa - incluso un
transitorio uno - se vuelve imposible. Es precisamente debido a nuestra
incapacidad actual para definir este tipo de relación que a veces nos
encontramos metodológicamente indefenso y políticamente
impotente. Por el contrario, es la determinación de un umbral histórico, y
la llegada a la conciencia de una forma particular de relación entre lo
técnico y lo político, lo que permite un proceso de organización que se
ideó y un programa adecuado para definir ..
Esto es, una vez más, una cuestión de la re-apropiación de capital fijo. Ya
he mencionado que el MAP subestima la dimensión cooperativa de
producción (y más aún la producción de subjetividades), a favor de los
factores tecnológicos y materiales que van a constituir no sólo los
parámetros de productividad, sino también una transformación
antropológica de la mano de obra- fuerza. De hecho, es en la
consideración de toda la gama de lenguajes, algoritmos, funciones
tecnológicas y los conocimientos técnicos que constituyen proletariado de
hoy, que la dimensión de la cooperatividad adquiere un papel central, y
puede revelar posibilidades hegemónicas. Esta afirmación se deriva de la
constatación de que la estructura misma de la explotación capitalista ha
cambiado. Capital de hecho continúa explotar , pero lo hace de maneras
que son más limitadas, paradójicamente, que su poder de extracción de la
plusvalía de la sociedad en su conjunto podría permitir. Tomar conciencia
de este cambio significa darse cuenta de que el capital fijo - la parte del
capital directamente implicado en la producción de plusvalía - se refiere a,
o, de hecho, es esencialmente una cuestión de que superávit que se
genera a través de la cooperación ; esa dimensión inconmensurable que,
como dijo Marx, no consiste en el excedente de mano de obra de dos o
más trabajadores, pero el excedente que surge del hecho de que trabajan
juntos: el excedente más allá de su suma aritmética.
Hoy estamos mucho más allá de ese punto, ya que el MAP aclara y como la
experiencia atestigua sobradamente. La tecnologización de información
de la sociedad productiva es ahora global. Por otra parte, este mundo
social digitalizada es en sí misma re-organizado por la automatización, de
acuerdo con los nuevos criterios para la división del trabajo (en la gestión
del mercado de trabajo) y las nuevas jerarquías para la gestión de la
sociedad.
McKenzie Wark
Accelerationism
En Vol. 1, Iss. 1 - Edición Inaugural (otoño de 2013)
18 de noviembre 2013 | 12 respuestas
Hay un vivo debate que va en alrededor 'accelerationism'. Como Reza Negarastani ha
sugerido, podría ser una forma en la que gran cuadro pensamiento especulativo sobre las
circunstancias históricas ha regresado después de la caída del marxismo. Comenzó con los
textos un tanto alucinados de Nick Tierra , que vio el capitalismo como una especie de
especies exóticas invasoras tiempo humano del futuro. Los textos de la tierra son una especie
de aferrarse al fuselaje del capitalismo "tardío", ya que acelera hacia un extranjero llegar a ser,
donde el capital y tecnología suplantan al ser humano como un nuevo modo de ser.
Tierra en su mejor momento fue nuestro Rimbaud , nuestro Artaud , nuestroChtcheglov , y
huelga decir que un escritor tan visionario ha atraído a la vez una cierta fascinación y también
algunas denuncias fuertes. Benjamin Noys acuñado el término 'accelerationism' para cubrir
tanto la tierra y otros escritores que despegar de Deleuze y Guattari en una especie de
pensamiento histórico sin negación, donde muta de capital en otra cosa fuera de su propio
funcionamiento afirmativas. La escritura de Hardt y Negri también podría considerarse
'aceleracionista "en este sentido.
Personalmente, creo que cualquier pensamiento histórico especulativa para ser de interés,
particularmente en un momento en que el capital-H-La historia ha sido considerado fuera de
los límites. Mis libros de la última década, Un Manifiesto Hacker (2004) y Gamer
Theory (2007), fueron "aceleracionista 'avant-la-lettre. De ahí mi satisfacción por la
oportunidad de volver a examinar las posiciones de los primeros libros en respuesta a la '#
Accelerate' texto por Alec Williams y Nick Srnicek, y en un reciente foro organizado por
Gean Moreno en respuesta a la excelente edición de e-flux Editó en Accelerationism. Mi
contribución a este foro es aquí, y usted puede leer la contribución de Steven Shaviro aquí .
Cruise Control
McKenzie Wark
. 01 su sorprendente que la mayoría de las ideas sobre accelerationism - pros y contras -
suponer que el capitalismo es siempre más o menos la misma cosa.Puede afirmarse,
acelerando, convirtiéndose en algo más en el futuro. O puede ser negado, derrocado por otra
cosa. Pero el capitalismo en sí parece ser siempre la misma cosa.
02. Pero lo es? ¿Es este el capitalismo todavía? ¿Y si era algo peor? Como he dicho en otro
lugar, podríamos imaginar que la economía de los productos básicos que pasa por tres etapas
ya: el recinto de la tierra, la producción en masa de la cosa, y la mercantilización de la
información. Cada etapa es una forma distinta la propiedad privada, produciendo una
polarización sucesiva de las clases, de los propietarios y los no propietarios.
03. Las posibilidades de transformación cambian con cada etapa del desarrollo de la forma
de propiedad. Cerramiento del terreno produce resistencia campesina reactiva y utópico. La
producción en masa de la cosa como mercancía producida tanto los movimientos obreros
radicales y reformistas. Las nuevas formas de explotación en capas en la parte superior de las
mismas en curso está produciendo nuevas formas de contestación y alojamiento.
04. La nueva etapa de la mercantilización es menos acerca de la extracción de plusvalía de la
mano de obra como la extracción de información de los excedentes de juego. Extrae valor al
ofrecer información de forma gratuita, pero la extracción de más información a cambio -
Información excedente.
05. Pero esta nueva forma de la economía mercantil no quede sin respuesta. Las
contracorrientes que produce no puede sin embargo ser adecuadamente cubiertos por la
categoría de la «política». Tal vez la lucha es, como diría Bogdanov, entre mercantilización y
la posibilidad de mejores formas de organización. El problema de la organización es a la vez
uno de los recursos, las técnicas, las fuerzas humanas e inhumanas, afectar y la información.
06. ¿No es extraño que gran parte de lo que fue una vez a futuro discurso de izquierda ahora
es añoranza del pasado? Quiere su número de octubre por segunda vez. O: Se quiere un
Cristo-Lenin-mesías. Quiere saltos y eventos.Quiere una esfera autónoma de la acción
política en un momento en cualquier dominio autónomo parece claramente que no existe. El
problema de los modos de organización debe ser planteada de nuevo, y fuera del ámbito de la
teoría política.
07. Por supuesto, la teoría política es preferible a la teoría apolítica que cedió a la lengua de
'no hay alternativa'. Pero nuestras alternativas deben estar basadas en un análisis de las
actuales formas de relación mercantil, no en interpretaciones ahistóricas, filosóficas del
capitalismo eterno. Debemos reiniciar lo que Castoriadis llama la institución imaginaria, en la
que la organización considera que los cambios de fase implícitas en su propia forma.
08. Por su retórica los conoceréis. El hablar en estos días es de la interrupción, la creación, la
destrucción. La antigua lengua de los vanguardias y revolucionarios es ahora la provincia de
publicistas Silicon Valley. Así que necesitamos un análisis cuidadoso de que el lenguaje - y
necesitamos una nueva vanguardia. Está claro que se trata de una economía mercantil
ocupado canibalizar sus propios medios de subsistencia. Se ha quedado sin ideas. La tarea del
Estado neoliberal es destruir el social, de manera que pueda ser mercantilizado, a pesar de
que esto dará lugar a formas menos eficientes y efectivas de organización. Por lo tanto:
hágase la iPads en las escuelas charter! El resultado será menos eficaz, y más caro, que es, por
supuesto, el objetivo.
09. La clase dominante de nuestro tiempo es una clase rentista. No es realmente innovadora
y disruptiva. No se está acelerando nada. La innovación técnica empujó mercantilización en
un nuevo, plano más abstracto, el de la información. Pero el plan es sobre todo para
acordonar y mantener un comportamiento cuasi monopolio búsqueda de rentas en esos
dominios. La clase dominante de nuestro tiempo - lo que yo llamo la clase vectorial - quiere
que la información sea un modo de control de la organización, no realmente de la
"innovación".
10. El reto de esta orden barroco está enteramente dentro de su relación con sus condiciones
materiales de existencia, en la base de la pila. La negación siempre viene de abajo. No hay
negación desde arriba. No hay ningún otro dominio de la alteridad absoluta que rasgar el
juicio contra Gomorra. No hay comunismo como ángel vengador de la igualdad universal
puro. No hay salto absurdo en lo desconocido. Lo que llama la clase vectorial para tener en
cuenta es la calidad ahora sistemática de su propia desorganización. En primer lugar, pero no
durará en la lista: siempre crecientes niveles de carbono atmosférico. ¿Qué va a provocar una
interrupción es un salto en el precio de los alimentos, no la filosofía o el arte.
11. La economía mercantil no es lo que Althusser llama una "totalidad expresiva", infectando
a todos y todo lo que con su toque de veneno. No es todo. Ni siquiera es todo el capitalismo,
sino más bien una mezcla heterogénea de los productos básicos y no básicos modos de
organización. La mercancía se forma a sí mismos también se diferencian en al menos tres
formas históricas, lo que hace de la tierra, el capital y luego la información en las formas de
propiedad privada. Dado que el capitalismo no es una totalidad su negación no es total, ya
sea. Uno tiene una lengua de la organización que es tanto más abstracto y más específico, que
se articula en conjunto formas y objetivos heterogéneos. En este sentido, al menos, el legado
de Laclau, Mouffe y Stuart Hall está todavía con nosotros.
12. Los críticos de accelerationism podrían decir que también yo carezco de fe en una
negación total. Sí, en efecto. Pero esto pone fin a lo que Debord llamaba la "charla tonta de
optimismo" y se abre el espacio de pensamiento estratégico.Lo más difícil para cualquier
pensador organizacional es organizar la retirada ordenada. En muchos aspectos retirada
ordenada podría ser nuestra tarea en este momento. Lo cual no quiere decir que uno deja ir la
imaginación utópica, incluso si es el cosmos extrañas de Charles Fourier a la que se convierte
en lugar de los ángeles exterminadores de San Pablo.
13. Así que un accelerationism calificado, entonces. Uno que no acepta que el capitalismo es
o ahistórica, o que su aceleración es en realidad el "progreso".Pero el que no pone demasiada
fe en el pasado o en una otra mística. El reto es hacerlo mejor con las diferentes
infraestructuras a mano en la organización del mundo.
14. Hay un cierto encanto a la lengua de lo que EP Thompson llamóexterminismo . Después
de dos milenios de fracaso como el pensamiento abstracto de un mundo centrado en el
hombre, tal vez la filosofía simplemente podría saltar esa parte y llegar a ser la idea de un
mundo sin nosotros. Pero tal vez el problema no es con filosofías correlationist pero con
tout court filosofía. Si los filósofos nos iban a salvar lo habrían hecho ya. Su tiempo para muy
diferentes tipos de organización del pensamiento de otras webs de relación con el mundo.El
problema del pensamiento es uno de la organización. Vamos a hacerse con el espectáculo de
los pensadores principales.
15. No hay vuelta atrás, entonces. Necesitamos un nuevo jazz temporal que conecta vuelos
pasan-PRESENTAN de futuros. Pero vamos a pensar de una manera más plural con
aquellos otros reales que piensan que el jazz temporal.Pongamos accelerationism junto con el
afrofuturism de Kodwo Eshun , el género de la ingeniería de Beatriz Preciado , la tecno-
feminismo de finalesShulamit Firestone y muchos otros. Vamos a tratar de pensar en la
escala de nuevo, y con un cierto legato histórico. Algunos camaradas aceleracionista han
recurrido a modos más shopworn de abstracción de las diferencias. Necesitamos más bien un
nuevo tipo de abstracción, una que no se aplane tales diferencias simplemente reafirmar las
viejas normas patriarcales. Papá Inicial para planificar un futuro para nosotros no va a
volar. No puede haber una base de la planificación a gran escala en una racionalidad abstracta
del viejo tipo.Infraestructura de ahora en adelante tiene que ser una gran malla de pequeñas
cosas en lugar de un poco de malla de grandes cosas. Por lo que hemos desestabilizado los
cimientos sobre los cuales descansa la infraestructura que se está convirtiendo cada vez más
propensos a fallas.
16. Pero accelerationists como Williams y Srnicek tienen razón al pedir que pensamos a
escala de nuevo. El enemigo lo es. Philip Mirowski nos ha dado su plan: primero, mentir
sobre la realidad del cambio climático durante el tiempo que va a trabajar. En segundo lugar,
la tapa y el comercio para crear un nuevo mercado sin cambiar la forma de la mercancía. En
tercer lugar, la geoingeniería para contrarrestar los efectos de carbono en la atmósfera sin
reducir las emisiones. Su solución, en definitiva, es más y más de lo que nos aflige. No hay
nada que no van a sacrificar a la propiedad privada, incluyendo la vida misma.
17. Biopoder no es objeto primario del estado. Sí, los estados se están armando contra sus
propias poblaciones; estados están llevando a cabo la vigilancia de toda su población. Pero lo
que esto significa es que el estado se prepara para defender la propiedad contra nosotros, si
es necesario. Lo cual es, después de todo la primera y la última misión del Estado. Se puede
oler el miedo. Se trata de una clase dominante que, en sus momentos de tranquilidad, sabe
que ha fallado en su tarea histórica y se prepara para lo peor.
. 18 Nuestra tarea, entonces, es el más difícil: retirada ordenada. Incluso si esta forma a la
quiebra y enervado de organización basada en la mercantilización desapareciera mañana, las
condiciones materiales de existencia son aún en contra de nosotros. Si usted quiere un
gancho histórico pasado, no es la toma de la Bastilla, que es la retirada de Moscú. Vamos lo
han hecho con el modelo jacobino de la política, ese centro invariable de todas las teorías
francófilos de acción. Si hay que seguir con un mundo francocentric, leamos Clausewitz o
Fourier, que flanquean a ambos lados, y desplazar a la acción de una política imaginada a las
preguntas más infraestructura.
19. ¿Podemos aprovechar el poder de los débiles débiles vínculos sociales?¿Puede el
aburrimiento, la indiferencia, la opacidad y la ambivalencia de la socialidad abstracta
convertido en una fuerza positiva? ¿Podemos estar datapunks? Aquí hay tres gigabytes, van
formar su propia sociedad! ¿Podemos estar metapunks? ¿Podemos gestionar nuestro propio
metadatos, y crear organizaciones transversales en las sombras de los canales
adecuados? ¿Podemos ser un grupo de apoyo vasta y anónima para aquellos que están
dispuestos a poner sus cuerpos delante de las tuberías? ¿Podemos estar infrapunks,
constructores de pequeños trozos de una la estructura de otra vida?
20. ¿Podemos hemos hecho con el arte contemporáneo? Si se puede hacer que la vida en
ello, buena suerte para usted. Todos tenemos nuestros trabajos del día.¿Podemos tratar a la
artista de éxito como otra persona con un trabajo de día y pedir que su trabajo real sea algo
más? Arte actual en nuestro tiempo es la organización o no en absoluto. Propone las
organizaciones de recursos que desmercantilizar parcialmente mientras se trabaja dentro de
las limitaciones reales. El arte contemporáneo es sólo cosas inútiles para gente inútil. Tomar
el dinero de los hedgies ', si lo puedes conseguir, pero nunca su sentido de valor.Nuestro
modelo debe ser Asger Jorn, que tomó el dinero de sus coleccionistas y con ella financió los
más grandes vanguardias de la Europa de posguerra.
21. Las vanguardias que Jorn apoyaron eran precarios. Aquí en el mundo excesivamente
desarrollado, esto es ahora una condición general. La clase dominante quiere cobrar el
alquiler, pero no quiere contratar a nadie. Más de lo mismo requiere cada vez menos mano de
obra real, mientras que un cambio cualitativo hacia un modo de post-carbono de la
producción sería mantener todos ocupados durante décadas. Pero tal cambio, librado contra
una clase dominante ahora en posesión de un estado que hace pocas concesiones
estructurales para nosotros, sería necesario organizar un movimiento social de muchos
componentes.
22. Si hemos de nombrar correctamente las "políticas" aparentes de las veces, no es
neoliberal, su fascista. El consentimiento sólo se asegura mediante la designación de los
grupos externos para odiar. Las ofrendas de los tiempos son tan míseros que sólo se pueden
hacer para parecer significativa, haciendo sufrir a los demás algo mucho peor. Es hora de un
nuevo frente popular contra el fascismo. ¿Qué podría ser nuestro lugar en un movimiento
tan grande?
23. Al igual que el posfordismo y el capitalismo tardío, 'neoliberal' es un nombre pobre para
el modo actual de producción. Llama la atención sobre un rasgo de edad, no sus otros
nuevos. Se adecuadamente nombres sólo una característica del estado. El Estado liberal
disciplinado el mercado; mientras que es el mercado que ahora castiga el Estado
neoliberal. Necesitamos un nuevo lenguaje para describir formas emergentes de la economía
mercantil. Su todo lo que no neo o post nada. No es capitalismo tardío o el capitalismo
cognitivo. Los modificadores no harán. Está basado en una mutación ontológica: la
producción histórica de la categoría de información. Tenemos que profundizar en las lenguas
del pasado para llegar a nuevos idiomas para describirlo. Hemos estado leyendo los mismos
libros antiguos por mucho tiempo.
23. La producción histórica de la información como una realidad ontológica es un producto
de los problemas de organización de la guerra fría. Es interesante que tanto los soviéticos
como los estadounidenses con sus diferentes modos de producción tanto llegó a ella. La
producción histórica de la realidad de la información es independiente de las relaciones
estrictamente capitalistas de producción. Pero para el momento en que la promesa de otro
modo de organización sigue atrapado en la forma de la mercancía, incluso si se trata de una
forma bastante nueva y extraña de los productos básicos, ya se organizan fuera de las formas
estrictamente capitalistas de la producción en masa de la cosa.
. 25 La nueva forma de la mercancía - información - está produciendo nuevos tipos de
relación de clase. Aquí el avant garde encuentra su clásico papel a disposición de nuevo: para
experimentar con las formas de la vida cotidiana de una clase emergente. Uno ya no puede
absolutamente decir: los trabajadores del mundo, uníos! Tenemos un mundo que ganar! Tal
vez, con Michele Bernstein , podríamos decir "monstruos del mundo, uníos!" O tal vez:
Datapunks del mundo desatan! Tenemos un mundo que perder!
Accelerationism y posthumanismo II
El 21 de noviembre de 2013, en Uncategorized , por enemyin1
- See more at: http://enemyindustry.net/blog/?p=4531#sthash.6FL9jSdw.dpuf
La clásica acción directa no basta para estas cosas: marchar, llevar carteles. No basta hacer eso.
El criterio de una buena táctica no debe ser hacer “algo”. Debe ser si posibilito algún tipo
de éxito significativo. Incluso si esto implica abandonar la retórica “radical” de apertura,
horizontalidad e inclusión. Una acción política efectiva puede requerir también de verticalidad,
exclusión y de secretos. Pero, además, la democracia no se piensa de manera puramente
procedimental (voto, discusión, asambleas y elecciones). El ideal debe ser sustantivo el
autogobierno colectivo. Se trata de una neo-ilustración en tanto se piensa que este
autogobierno requiere del conocimiento del mundo. Lo que busca el aceleracionisnmo es una
planificación no totalitaria que pueda superar un orden caprichoso y emergente que se
encuentra fuera de control. Lo que buscan es el matrimonio de la planificación con el orden
improvisado de las redes.
Sus objetivos de mediano plazo son tres. Primero: construir una infraestructura intelectual.
Esto implica una nueva ideología y modelos socio-económicos. Se trata tanto de ideas, como de
instituciones y caminos materiales para realizar estas ideas. Segundo: reformar los medios de
gran escala. Es fundamental pelear porque estos medios puedan estar lo más cerca posible del
control popular. Tercero reconstituir el poder de clase. Esto implica abandonar la idea de un
proletariado sustantivo y orgánicamente generado, para pasar a la idea de articular diferentes
identidades proletarias, fruto de las formas de trabajo precario de la era post-fordista. El
ensamblaje de tácticas y organizaciones es lo único que podrá generar un efectivo cambio
sistemático.
Solamente una política prometéica de este tipo es la única que podrá vencer al capital. El
control y el dominio no debe ser inherentemente fascista, como la posmodernidad lo afirma.
Conocimiento de la complejidad es la mejor manera que tenemos para llevar a cabo las tareas
necesarias para una sociedad que se quiera emancipada. En última instancia, el
aceleracionismo retoma los motivos clásicos y comunis de la crítica al capital: un sistema
injusto y perverso, pero añade uno que ya no se suele mencionar: es un sistema que frena el
progreso. El aceleracionismo quiere desencadenar el desarrollo tecnológico que es reprimido
por el capitalismo. La culminación de la ilustración, en tanto auto-crítica y auto-dominio. Tal es
el ideal a seguir.
Vectores de disolución
Sobre la posibilidad de acelerar el capitalismo en vista de
generar su colapso.
PUBLICADO: 2014-03-09
“Es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo”. La famosa frase de
Jameson, esgrimida a menudo por Žižek y sus acólitos, no ha dejado de resonar
funestamente en el imaginario progresista de nuestro tiempo, pues da cuenta de una
verdadera sensación general de estancamiento a nivel de la elaboración teórica de posibles
futuros alternativos al sistema capitalista. En efecto, la superación del capitalismo suena
cada vez más fantasiosa, incluso a pesar de un contexto de crisis económica global. Pero,¿y
si para generar un cambio radical no fuera necesario detener la maquinaria?
Marx ya había señalado que el capitalismo lleva en su seno los vectores de su propia
disolución. El próximo paso corresponde a notar que, ya que se nos hace cada vez más
claro que no se puede detener el sistema, aún queda abierta la posibilidad de soltar las
amarras y acelerarlo a fin de provocar su colapso.
Esta tesis, casi de ciencia ficción, ha sido resucitada en diversas instancias, particularmente
en Francia bajo el influjo de los eventos de mayo del 68 y en Inglaterra en los años 90,
impulsada por la figura del notable filósofo nihilista Nick Land.
Hoy, contra todo pronóstico, la misma hipótesis parece regresar con fuerza, especialmente
gracias al trabajo de Alex Williams y Nick Srnicek, dos jóvenes doctorandos de la London
School of Economics, que publicaron en mayo del año pasado su notable Manifiesto para
una política aceleracionista.
La idea de una revolución por medio del exceso me atrae y aterra a la vez. Intrigado, decidí
contactar a Javier Urbina y Daniel Luna, dos intelectuales peruanos que han venido
trabajando sobre este tema de manera vigorosa y que tienen pensado publicar
próximamente un compendio de los textos fundamentales del pensamiento aceleracionista,
una primicia en nuestra lengua.
Ambos aceptaron la invitación. Inicialmente, la idea era entrevistarlos por e-mail, pero muy
pronto la dinámica se transformó en la elaboración de un texto a dúo, lo que no deja de
parecerme perfectamente afín al tema, ya que puede ser visto como un guiño a la dinámica
establecida entre el filósofo Gilles Deleuze y el psicólogo Félix Guattari, cuyos textos El
Anti-Edipo y Mil Mesetas son justamente dos de las principales fuentes de esta incipiente
tradición filosófica.
Javier Urbina es psicólogo con formación psicoanalítica y asociado a la Nueva Escuela
Lacaniana de Lima. Escribe en Critical Hit.
Daniel Luna es filósofo y profesor en la PUCP. Escribe en Vacío.
*
¿Qué es el aceleracionismo?
Los orígenes filosóficos del aceleracionismo son esencialmente franceses y están muy bien
sintetizados en las primeras páginas de The Persistence of the Negative de Benjamin Noys.
Luego de Mayo del 68, muchos autores y activistas tuvieron como respuesta invocaciones a
la disciplina leninista o maoísta. Sin embargo, algunos otros teóricos se embarcaron en una
búsqueda cuasi-anarquista de liberación de toda forma de disciplina u organización, tanto
de izquierda, como de derecha. Los autores más importantes que representan esta tendencia
son Deleuze, Guattari, Baudrillard y Lyotard, fundamentalmente sus trabajos de la década
de 1970. Al margen de sus importantes diferencias, lo que unifica a todos estos teóricos es,
para Noys, el seguir una versión de la ya clásica máxima marxista que invoca el "agudizar
las contradicciones". La idea es que si es cierto que el capitalismo genera sus propias
formas de disolución, entonces el capitalismo debe ser radicalizado hacia su auto-
destrucción. Y “mientras peor sea, mejor”. Esta tendencia es la que puede tipificarse
propiamente como "aceleracionismo".
LA DUPLA DELEUZE -GUATTARI
¿Cuál es el giro que toma el aceleracionismo luego con Nick Land?
Lo que se enfatiza aquí es que el capitalismo puede ser entendido como el principal motor
de disolución de lo que podríamos llamar simplificadamente “lo tradicional”, donde priman
relaciones de dominación e imposiciones esencialistas que terminan generando control a
todo nivel. El problema para el aceleracionista, en este punto, no es que el capitalismo
actual no genere disolución, sino que no lo hace lo suficiente. Digamos, un poco
groseramente, que aquí no basta con eliminar valores feudales… la propia civilización
burguesa debe ser erradicada también. Pero lo que termina ocurriendo, cuando uno sigue
este tipo de diagnósticos, es que la agencia política deviene cada vez menos relevante
dentro de un proceso capitalista que cada vez es más macro y decisivo (podríamos decir
que la agencia se disuelve en la estructura… o en la propia agencia del capital global). De
esta herencia proviene el aceleracionismo de Nick Land, a quien muchos consideramos por
su nihilismo virulento como el Nietzsche de nuestra época.
Bajo la mirada de Land (de derecha exterior) tanto la política económica humana como sus
procesos de decisión moral dañan el proceso expansivo de la singularidad capitalista y
desaceleran el proceso evolutivo en pos de la optimización de sus propiedades emergentes,
especialmente, la inteligencia. Por el contrario, cuando el hombre libera al capital y deja de
intervenir en su control, acelera sus sistemas cibernéticos de alta frecuencia a nivel de la
tecnología y el comercio y optimiza su inteligencia. Vale aclara que para Land la
inteligencia no sería una cosa psicológica sino un sistema cibernético de retroalimentación
acelerada y altamente adaptativa. Mientras más corto es el bucle de retroalimentación mejor
(más inteligentemente) funciona el sistema.
¿Y qué se entiende entonces ahora que también se ha empezado a hablar de un
“aceleracionismo de izquierda”?
Para los aceleracionistas de izquierda, cuyos principales representantes son Alex Williams
y Nick Srnicek, la raíz fundamental del aceleracionismo es la modernidad científica y
filosófica, fundamentalmente la Ilustración y el espíritu marxista que aboga por una
emancipación de la humanidad en su conjunto. El punto es retomar la importancia de la
ciencia y del conocimiento para promover un autodominio genuinamente autónomo y
colectivo. Sin embargo, no solamente se piensa que la ciencia es causa de la libertad, sino
que ésta también refuerza a aquella en una circularidad virtuosa. Es solamente liberando el
desarrollo de la ciencia de los intereses del capital que la real liberación puede advenir (lo
que antes era llamado “el desarrollo de las fuerzas productivas”). Para ellos, si queremos
transformaciones radicales para con la humanidad y la sociedad, piénsese en la conquista
espacial y nuevas formas de organización social que redunden en que trabajemos menos y
disfrutemos más, requerimos de superar el neoliberalismo. Lo que el aceleracionista de
izquierda vuelve a traer a colación es que el capitalismo, ahora en su fase neoliberal no
solamente genera injusticia, miseria, explotación, etc., sino que además frena el progreso.
LA DUPLA WILLIAMS-SRNICEK
¿Cuáles serían las principales críticas que cada concepción del aceleracionismo
tendría para con la otra?
Lo que debe quedar claro es que para el Aceleracionismo de lo que se trata es de optimizar
la inteligencia de la máquina capitalista. Si bien el proceso civilizatorio humano es una
consecuencia positiva de tal intensificación y liberación de la singularidad capitalista, su
producción es un mero efecto secundario del fortalecimiento del “despotismo del capital”
(expresión de Jacques Camatte, pero afín al diagnóstico). Podría decirse que incluso es
éticamente válido hablar del sometimiento total a las condiciones del capital porque así el
ser humano haría dos cosas a la vez: 1) desarrolla civilización y progreso tecnológico 2)
optimiza la inteligencia hasta que ya no sea necesaria su instanciación biológica (el cuerpo
humano). Sin embargo, de cierto modo Land reconoce que nada de esto podrá ser aceptado
nunca si no se acepta como axiomática la “destrucción creativa” schumpeteriana y se
acepta que para que la especie humana como especie pueda ganar hay siempre varios que
tendrán que perder (esta también sería una de las líneas teóricas que un aceleracionista
podría utilizar para debatir el tema de las desigualdades sociales, la pobreza o las crisis
económicas). Es la única manera de disminuir nuestra preferencia temporal. Que pensemos
que esto sea propiamente “aceleracionismo” obviamente no desautoriza al proyecto de
Williams y Srnicek. Simplemente cuestiona que se inscriba dentro de la misma tendencia.
Podría ser pensado como una híper ilustración marxiano-prometeica, pero no es tan claro
para nosotros que conserve lo central de lo que es la tendencia aceleracionista.
¿Qué podría decirse desde el aceleracionismo sobre el Perú?
Sobre el Perú, en sentido macro, para ambos tipos de aceleracionismo lo que hagamos o
dejemos de hacer es irrelevante por nuestra importancia marginal en la economía global y
en el sistema de seguridad internacional (no tenemos realmente voz y voto en este entierro).
Si se quisiera hablar a nivel “micro”, aun siendo conscientes de su inminente irrelevancia
(quizá al modo de un contradictorio imperativo ético de la agencia individual), podría
pensarse que el imperativo aceleracionista landiano sería la promoción de la
mercantilización en la sociedad, disolviendo todo tipo de elemento tradicional en pro de
una sociedad lo más techno-comercialista posible. Sería algo así como un neoliberalismo,
pero ateo, nihilista y lo más liberalizador posible (un “neoliberalismo con rostro nihilista”).
Al margen de estas especulaciones sobre el futuro que lindan con la ciencia ficción, resulta
interesante tener hoy aproximaciones que vean los problemas económicos y sociales en
perspectiva global, de la mano de disciplinas actuales y cuestionando lugares comunes
teóricos y empíricos. Aun así, se trata de un debate que todavía no ha generado una
producción que vaya más allá de manifiestos o buenas intenciones, sobre todo en el caso de
los aceleracionistas progresistas. Así que todavía es muy pronto para pronunciarse sobre los
logros y alcances que tales aproximaciones puedan conseguir.