ONFRAY MICHEL

ESCULTURA DE SI

*Condotiero, figura ética, personaje conceptual

*teoría q solo tiene sentido cuando está fecundada por las experiencias generadas por las
emociones, la vida.

*lo difuso de una existencia debe pasar por el filtro de la Subjetividad q teoriza, observa y
da forma

*se trata de extraer de la profusión de una autobiografía aquellas líneas de fuerza con las q
construir una arquitectura singular

*lo q constituye una individualidad como destino q se encarna en sus efectos y en las
consecuencias de esos efectos

*figura histórica solo tiene sentido en tanto impulsa genealogías inéditas q son invitaciones
a producir nuevas formas inspiradas

*proliferación, rizoma dionisíaco q tiene su propia autonomía, su vida singular

*personaje q solo goza de la afirmación q huye de las virtudes q empequeñecen, moralina

*el modelo estético, diferente al racionalista, q una ética se construye gracias a lo

perentorio, lo afirmativo, lo poético, lo ejemplar, lo inefable

*singularidades poderosas, mónadas sin doble posibles

*el Condotiero, juega con las palabras, las situaciones, estrategia voluntarista para producir
un sujeto soberano, prudente y valeroso, afable y gracioso

*practica las afinidades electivas, se dirige hacia la distinción, la diferencia y la excelencia

*potencias de las individualidades fuertes, creadoras de sus propios valores, contra las
morales gregarias

*afirmación de la bella individualidad, una excepción

*sumisión de lo real a la voluntad,

*potencialidades q debe actualizar, hacer emerger, la fuerte individualidad

*practicante de una moral sin moralina, feroz deseo de trabajar para captar la quintaesencia
de dinamismo en una esencia constituida, la vibración pura q actúa en lo real informe

*se trata de canalizar el impulso, de manifestar la voluntad

*busca una edificación, un darse forma a uno mismo, mostrar un sentido y producir una
obra, diógnes antes del triunfo cristiano de las virtudes q huelen a muerte

*en ese voluntarismo no hay optimismo alguno, a pesar del poder de lo trágico

*no ignora las inmensas presiones del destino, pero conoce la libertad, la posibilidad de un
espacio de inflexión en el q intentará inscribir su voluntad y sus esfuerzos

*empleará toda su determinación, su poder para obtener formas y orden, imprimirá su

marca y las huellas de su voluntad, la ética se construye en ese residuo

*desgarrada entre la aspiración y la restricción, la bella individualidad intentara producir un

equilibrio, una armonía y un modo distintivo de operar

*es aceptar lo trágico como motor de lo real

*la sabiduría trágica es q solo se construye la propia singularidad sobre abismos, entre
bloques de miseria lanzados a toda velocidad en el vacío, de ahí los fracasos,

*lo real compone, artificialmente, una especie de coherencia, porque el caos, el desorden y
el fragmento son la ley, la división reina y con ella la fragmentación

*la percepción obligada es nómada, parcelaria

*cada sujeto es un fragmento, un pedazo, incompleto conoce las angustias de las carencia y
la deformidad, solo su sagacidad suple, al imaginar un conjunto coherente, autónomo, esa
vaga tentación q es la subjetividad

*el mundo no vibra más q en el registro de lo diverso

*hay q buscar en medio del caos, para encontrar las fisuras y fallas, en las q se juegan las
libertades, se inscriben las voluntades y se preparan las personalidades

*temperamentos, caracteres, se alimentan de esas energías q circulan en los intersticios

*plegados de energías q hay q contener en las formas, la sabiduría trágica de los abismos

*arte alquímico de transformar una energía inútil en una fuerza q dispone de un objeto: uno
mismo, esta operación es la farmacopea más temible contra la violencia
*la fuerza es lo contrario de la violencia

*la violencia es el desbordamiento de una fuerza, q se resuelve en la destrucción y la

negatividad, quiere el desorden y la vuelta a lo informe, su lógica es la de la aniquilación

*en cambio la fuerza busca el orden, la vida y lo positivo, su eficacia es válida gracias a su
capacidad para residir en la instancia q la contiene, eros la dinamiza

*Dionisio debe primar pero contenido por Apolo

*la violencia aparece cuando la fuerza desborda e ignora las formas q pueden absorverla

*la humanidad se divide en los activos y los reactivos

*cínico, faustico, dionisíaco, el condontiero sintetiza las formas vitales, virtuosismo

*virtuoso, capacidad de realizar una acción con brío, elegancia y eficacia, representa una
personalidad, una forma única de proceder

*superior en sus actos y gestos, el virtuoso marca lo real con su rúbrica, imprime un estilo y
revela caminos hasta entonces impracticados

*tiene la capacidad de innovar en la creación lo q supone audacia y determinación, valor y

certeza, voluntad y personalidad

*el virtuosismo se expresa también en lo infinitesimal, lo mínimo, lo infimo, lo casi nada

*el gesto virtuoso es informador, proporciona los cimientos saca de la nada y hace q
advenga la identidad

*con él se esfuma el desorden, desaparece el caos en beneficio del orden, el sentido y la

forma. Formador de estructura instaura coherencia

*la sensibilidad y destreza, rasgos alegres que le permiten la ligereza

*paso del bosquejo al dibujo definitivo y luego a la obra supone la paciencia y el proyecto,
la capacidad para poner en práctica lógicas dinámicas

*Condontiero es amo de la dialéctica, rey del tiempo y promotor de juegos con la duración

*en él advienen las intensidades y las potencias magníficas, los impulsos y los flujos, lo
contrario de la muerte

*virtuosismo significa alumbramiento del ser

*hay q emular al león y al zorro, practicar la fuerza y la astucia, a veces el reinado de la

voluntad, a veces la potencia de la cautela, o el lince (mirada aguda) y el calamar (tinta)
*el arte barroco de las luces y las sombras para fabricar mejor los pliegues para esconder la
identidad

*pero solo tiene sentido fuerza y pertinencia, si está iluminado por un proyecto
individualista, ético y estético, producir una singularidad elegante y bella

*para Nietzsche sólo puede haber proyectos individualistas

*los fines otorgan la consistencia ética al medio

*el condontiero no incluye al otro en su proyecto estético para tomarlo c objeto, esclavo etc

*la preocupación virtuosa presupone el pathos de la distancia, la voluntad de construir solo,

como ante un espejo, con el proyecto de hacer advenir en uno mismo la bella forma con q
estamos satisfechos, sin sometimiento del otro

*caminar por las cimas implica la soledad, utilizar al otro c objeto es ir por los bajos fondos

*el arte del virtuoso reside en la capacidad de extraer agudeza del tiempo: la agudeza es la
eminencia de la duración, su excelencia concentrada, se manifiesta en gestos, palabras

*quien la produce es artista del tiempo, maestro de la ocasión, el Kairos, el momento

propicio, el sofista destaca en esta destreza, observa, mesura la situación y acciona

*dispone de medios para plegar lo real a su voluntad, el hombre del Kairos es un domador d
energía, un gladiador q se enfrenta a las bestias de cronos

*igual q el matador, torero en plena posesión de su sistema nervioso, la fuerza exacerbada y

la inteligencia del torero q compromete su cuerpo y su alma para conjurar la muerte

*el torero debe esperar la embestida con paciencia y determinación, debe aguantar, parar,
mandar, un equilibrio entre estas 3 lógicas

*c el domador hay q dominar la energía rebelde a las reglas del arte, el hombre ético se
encuentra en esa misma situación: reducir los flujos a formas elegantes, hacer un mundo a
partir del caos

*la expresión del estilo es la distinción suprema

*el torero demuestra su talento en la capacidad de hacer coincidir el gesto como el

momento oportuno, la ocasión

*la agudeza es el fragmento a partir del cual se elabora el todo armonioso y equilibrado

*al querer destacar en el arte del Kairos nos arriesgamos a actuar a destiempo, a no
sincronizar el gesto, la audacia es motora pero conduce, a veces, a los abismos
*el arte de la agudeza es peligroso, es necesario q podamos fracasar para q el orgullo del
éxito sea más auténtico

*Nietzsche: lo q no me mata me hace más fuerte

*condotiero es un doble del artista, son como el anverso y reverso, uno y otro estructuran
grandes vacíos, primero los proyectos, las intenciones, después los bocetos, las líneas de
fuga, las perspectivas para poner al día líneas de fuerza sólidas q funcionen c estructuras
para revestir, y luego producir, habitar nuevos territorios y finalmente extraer del tiempo
sus potencialidades. Producción de formas singulares, el conjunto contribuye a la obra

*escenificaciones de energía, coreografías para fuerzas, danzas de flujos

*la vida toma forma bajo la presión de la voluntad, esculpiendo su propia existencia

*el condotiero es un conductor, un artista del arte de conducir

*asaltar no tanto al otro sino a sí mismo, él mismo es el impulso, el camino, el trayecto y el

fin, se trata de conducirse a sí mismo, solipsista trágico pero libre

*un centro de decisión, un cuartel general para la voluntad, indicador de las direcciones q
tomar, capaz de llevar las cosas de un estado vulgar a uno más noble

*salir de los caminos trillados, ser su propia norma, poco importa serlo para los demás, pero
la bella individualidad puede servir de modelo e inspiración

*contrato: pone en evidencia la importancia fundadora de una palabra dada en los límites de
unas condiciones precisas, su palabra tiene peso, su voluntad es un compromiso: practica el
en enunciado performativo

*el pacto con otros siempre es un pacto con uno mismo, se trata de estar a la altura, con la
palabra q se da al otro pero fundamentalmente con la q se da a uno mismo, el otro c testigo

*hacer un contrato es desear y formular un proyecto para la propia energía

*la figura ética del condotiero muestra la fuerza en acto q está dispuesta a sobrepasar al
nihilismo, fuerza q mantiene a distancia las formas religiosas y gregarias

*júbilo, contrato consigo mismo para guerrear contra las ligaduras q alienan

*su combate persigue la soberanía absoluta sobre sí mismo, su victoria será la producción
de sí mismo como excepción, un ser sin doble ni duplicación posible

*ateo gozoso y desafiante, enemigo de cuanto liga y religa, enamorado con pasión de lo q
separa y abre abismos, instala diferencias, exacerba las singularidades
*quiere la separación, el aislamiento q corresponden a las enseñanzas metafísicas del
solipsismo, la secesión es su ley, no quiere asociaciones, grupos y reuniones q fabrican
identidades falsas

*los hilos pegajosos de los ideales, familia, religión etc, atrapan a las excepciones,
reduciéndolas haciendo de ellas ciudadanos dóciles y sumisos

*lo religioso y el estado conducen a la amputación, pretenden la castración de las energías

*la alquimia del contrato social consiste en abdicar de la propia soberanía en aras de una
seguridad obtenida a través del grupo

*el paso de lo salvaje al estado de cultura en el q reinarían el equilibrio, la armonía, la paz,

la comunidad pacificada es puro cuento

*el contrato social es el acto bautismal de lo religioso en sus formas sociales, se establece
entre individuo y la sociedad y luego despoja al 1° en aras del 2°, queda la ligadura de
subordinación q autoriza a una instancia a dominar a la otra

*por el contrato social la singularidad abdica de sí misma para fundirse en crisoles

conformistas, la sociedad es una hidra q propone justicia y genera desigualdades

*la sociedad fabrica un hombre calculable en sus escuelas, en las q destruye la inteligencia
en aras de la docilidad, luego propone los cuarteles donde ataca la libertad, lo crítico y la
independencia, luego las fábricas donde prostituye la autonomía para la maquinaria social

*aceptar el contrato social significa recibir servidumbre y esclavitud, cuando se nos

prometía dignidad y libertad

*el mundo es diverso y solo se capta en el caos, el desorden y la efervescencia

*el concepto existe pero como instancia práctica q permite el intercambio de puntos de
vista, el discurso

*las ideas constituyen medios para hacer circular proyectos y visiones del mundo en
potencia, pero no se puede reducir lo real a la simplicidad de las categorías en número
finito y limitado, y el mundo es una heterogeneidad, sometido a fuerzas q lo modifican

*lo real es un flujo en ebullición, la creencia en entidades singulares, autónomas

susceptibles de veneración y adoración, Dios, Estado, Raza, Proletario y Dinero, han sido
los tótem de largos decenios por los q se derramo mucha sangre

*como el cínico q anda por las calles de Atenas, con una lámpara en la mano, buscando un
hombre, a plena luz del día, la esencia del hombre, su idea, no la encontrará, porq en el
camino se encontrará con hombres singulares, diversos
*elogio de lo diverso, práctica del fragmento

*creer en la existencia de conceptos autónomos es instalar lo virtual en el lugar de lo real

*la idea es pura y simplemente un producto de la psicología, la secreción de un cuerpo q

manifiesta el desbordamiento de los flujos q lo recorren

*las palabras dicen las cosas pero no debemos sustituirlas por ellas c esquizofrénicos

*en la dialéctica del ste y sdo se trata de poner el primero al servicio del segundo, la
existencia del verdo esta subordinada a la del sentido q le corresponde,

*tener el sentido de lo inmanente es la cualidad del nominalista

*la ligadura se teje con la ayuda del concepto erigido en entidad autónoma, con él el sujeto
está amenazado de inmovilidad y estatismo

*la subjetividad sacrificada a una idea transformada en deidad, está aniquilada, solo le
queda obedecer, el Condotiero solo se obedece a sí mismo, solo le importa su propia
singularidad y el conjunto de perspectivas q ésta puede mantener en relación con lo real
fragmentado, reducido a polvo de instantes

*de ello resulta una posición radicalmente libertaria, sin tótems, jerarquías

*el nominalismo dispensa de amar la idea q uno se hace de lo real para preferir lo real

*desconfiemos de la palabra a menudo sirve para enmascarar lo real, en ideales colectivos

*el nominalista invita a la circunspección ante el concepto y el cuidado de cara a los

fragmentos de lo real, bajo la forma de lo diverso, inmanente, materialista

*su soberanía es su bien mas preciado, la alienación el riesgo q mas teme

*nada le contraría mas q la pasión igualitaria, esa furia normativa, le gustan las diferencias,
aprecia lo diverso, disfruta frente a lo q estalla, distingue y fabrica mónadas reacias a la
segregación, la fusión y lo uniforme

*lo homogéneo es un fantasma a partir del cual se elaboran las servidumbres voluntarias,
imaginando una unidad perfecta, sin asperezas, armónica e integrar lo difuso en el orden

*el contrato social pretende la realización de un plan en el q se abandonan las diferencias

*al querer lo real el Condotiero fabrica la historia, al contrario del hombre de masa q es un
producto de esta

*es activo, motor y generador de dinámica: su deseo es dialéctico, por eso se engarza en
una historia personal, singular, biográfica tanto como general
*al condotiero le gustan las máquinas célibes lanzadas a toda velocidad contra los
monumentos erigidos al número, preferencia por los emblemas de la excelencia

*hace de lo inactual y lo intempestivo virtudes mayores, la historia es para él una reserva

productora de afinidades electivas, fuera de las cuales, prefiere la soledad

DE LA EXCEPCION O LA MAQUINA CELIBE

*Dandi un maestro del arte de plegar la voluntad a las formas de una ética elegante

*momentos de incandescencia de una vida cotidiana transformada en basto camo de

experimentación para las agudezas y el instante propicio

*la conciencia ordinaria se sustituye por otro estado q surge de la voluntad de extasis

*anarco radicaliza al rebelde, rechaza en su interior todo lo q podría marcar el menor signo
de filiación a las reglas de la sociedad, es activo no reactivo

*el anarco practica el exilio mental, da retoques a un estado interior q se caracteriza por el
consentimiento a la voluntad de poder

*su práctica de lo social es contractual, es el quien determina las condiciones, naturaleza,

formas, y los propósitos del contrato, él es su propia ley, un compromiso consigo mismo

*el anarco sabe practicar las mascaras, debe saber esconder, tras un aparente
consentimiento con el orden del mundo, una rebelión fabulosa

*preserva la independencia de su espíritu, ejerce su voluntad de dominación

*alma de esclavos: pagan con su libertad la capacidad de expresar la voluntad del otro

*el anarco solo se interesa por el poder q ejerce sobre sí mismo y solo quiere reinar sobre su
propia energía

*preservar su independencia, de defender ferozmente su libertad

*el anarco es al anarquista, su acto

*el poder es una máquina potente, q devora y digiere las voluntades más tenaces

*darse el gusto con las potencias por la afirmación de un yo denso, fuerte y creativo

*júbilo cuyas raíces son la experimentación en un territorio estético

*las individualidades fuertes han manifestado el deseo de una existencia bella y de una
singularidad auténtica
*Condotiero anarco, nominalista, libertario, ateo, opera una metamorfosis de su yo al q
elige pulverizar o concentrar

*la vida debe desarrollarse ante un espejo, c Leonardo da Vinci xa realizar sus autorretrato,
cabina octogonal, 8 espejos q le devolvían múltiples imágenes, verse desde varios ángulos,
pero no ver nunca el ojo que vé, no se cruzaba en ningún momento con su mirada

*el Condotiero debe aprehender las múltiples situaciones en la que se encuentra y al mismo
tiempo considerar las reacciones posibles y juzgar las oportunidades antes de la acción

*ética estética conlleva ese arte de pintarse, de conocer los rasgos, formas y siluetas propios

*el narcisismo vulgar se ciega en sí mismo, después de haber encontrado su propia mirada

*en cambio la mirada del Condotiero q dirige hacia sí mismo es genealógica q descubre los
huesos, los nervios, los músculos q se tensan antes de la acción, del movimiento

*pretende menos el amor propio, la satisfacción q recibe de su propia imagen, q la

captación global de la situación

*en el tiempo es el momento anterior a la decisión, mientras q el narcisismo común es un

fín para sí mismo

*el reflejo en el espejo es una imagen sobre la q se inscriben los proyectos en potencia

*el ojo debe operar c un estratega en el campo de batalla, buscar los puntos de paso, de
fractura, los espacios, los puentes, los senderos, toda la geografía a través de la cual
elaborará los guiones potenciales antes de llevar a cabo uno de ellos

*lo mismo hará desde un punto de vista ético, aprehender su estado de ánimo, medir sus
fuerzas, calcular sus recursos, plantear la situación, suponer las reacciones, las
probabilidades, inventar las ocasiones, multiplicar las operaciones q permitan emprender
una acción en las mejores condiciones, no hay nada narcisista en esto

*no es narcisista, al contrario la mirada q se aplica es fría, cuando no glacial

*su objeto es parte de sí, su finalidad otra parte, pero el trazado unirá esas dos instancias en
un mismo lugar

*el Condotiero apreciará la totalidad de su temperamento, su sensibilidad o su carácter,

excepto la naturaleza del geto ético por el q hacía uso del espejo

*quedará la necesidad de la acción contenida en un pensamiento maduro, interiorizado,

desmenuzado como momento teórico antes del paso al acto
*la operación se desarrollará en la austera perspectiva del gesto, en su máxima intensidad,
adecuándolo lo más posible a las ocasiones q permitirán obtener los mejores frutos

*de este narcisismo resplandeciente surgirán las maestrías y las formas de energía

*no hay trabajo estético sin una parte teórica, como contemplación, a lo q se + la audacia

*el trabajo del espejo es un factor de reducción del riesgo, pero nunca se lo ahorrará
completamente, el Kairos conserva su misterio

*el condotiero busca la acción singular, el hombre de las masas el reflejo del otro, porq el
mimetismo es su ley

*la excepción quiere encontrar en sí mismo el sentido de su existencia, el hombre común

encuentra la certeza en la mediación de la alteridad

*la lógica del hombre calculable lo convierte en hijo q obedece, atento a la voz exterior q
pueda fundar sus acciones, un orden fuera, someter sus deseos a la trascendencia,
abandonando su soberanía, consintiendo su servidumbre voluntaria, esclavo

*la figura del condotiero es paterna, como instancia ética él dicta la ley, la postula, la crea,
la quiere, responde con el equilibrio de una armonía realizada entre la energía y la forma q
la contiene: practica una psique de reflejo fiel

*estas lógicas opuestas distinguen las maneras de pensar la vida, el hijo dócil y sumiso
desea el mimetismo y la inmovilidad, su júbilo es encontrar en el espejo una cara conocida,
pero no la suya, su principio es pasivo y reactivo, espera q la información de la energía
llegue del exterior siguiendo leyes ya probadas,

*en cambio el padre rebelde y demiurgo quiere la dinámica y el cambio, encuentra su

placer en lo nuevo, el riesgo, el descubrimiento de situaciones y emociones nuevas, su
compromiso es activo y voluntario, le gusta lo desconocido y la invención, el peligro y la
experimentación de nuevos modos de vida

*querer lo estático, la reproducción y la repetición es elegir la muerte

*condotiero propone amarse a sí mismo, considerarse como una obra potencial, fabricación
de sí, es una virtud en acto, una coincidencia con su voluntad

*se mueve en la profusión y la diversidad, en el centro, concentra los principios de energía

y fuerza, los resultados de eficacia y potencia

*presta atención a la línea recta, aunq la velocidad a la q avanza, en su camino, es variable

intenta conjurar la marcha atrás, la regresión
*el “no se qué” plantea los límites del concepto para compensar las incapacidades de la
palabra, representa todo lo que escapa a la expresión, exige a lo real q de sus razones y
confiese, revele sus misterios

*demostración de fuerza y de potencia, de energía contenida y dominada

*hápax existencial, imposibilidad de una duplicación, único, sin eco posible, seduce al
espíritu y se hace merecedor de aprobación

*el grado de intensidad se encuentra muy por encima de lo decible, únicamente la

experimentación es imaginable y representa la muerte del verbo

*”no se qué” llama a las sensaciones, a las emociones, a una patética q no necesita palabras

*momento único, vibra y susurra para distinguir la unicidad de un gesto, una palabra, un
silencio, un acontecimiento, de una persona, figura, carácter

*no concibo fuerza sin elegancia, voluntad sin alegría, determinación sin plenitud estética

*el taller de un artista es un mundo en sí mismo, una fábrica de sueños e imágenes

*me burlo de la razón razonadora prefiero la intuición fina y fulminante

*el verbo debería estar en segundo lugar, debe primar la emoción, el q coloca la emoción
antes q la reflexión es un artista

*el condotiero es un artista, director de teatro, estratega, comandante, táctico, necesita

conocer la situación, aprehender las potencialidades, crear oportunidades, evitar las
sorpresas y las zonas oscuras

*su dominio es la domesticación de los flujos para transformarlos en fuerzas activas y

victorias, conducir bien su vida

*el condotiero es un artista cuyo objetivo principal es el éxito de su vida entendida como
una lucha contra el caos, lo informe

*el campo de batalla q tiene que ocupar es la vida, sus guerras persiguen las victorias de la
firmeza y la tensión, la voluntad y la singularidad

*quiere hacer de su vida una obra de arte

*transformar el caos en forma, expresar un estilo, producir un gesto posible en sí mismo

*el filósofo artista capaz de inventar nuevas formas de existencia, el filosofo artista q
fracasa es más grande que un miembro del rebaño que triunfa
*está en la naturaleza de la ética el ser difícil, los ideales fuera de alcance y solo sirven
como indicadores de una dirección, todas piden lo imposible para obtener lo concebible

*algunos triunfan con sus fracasos mientras q otros fracasan con sus éxitos

*indecisión de la época, tiempo de nihilismo, incapacidad de encontrar una dirección más

allá del boceto

*solo el hombre de arte es capaz de conducir a su propia persona, contra el nihilismo,

quiere y actúa

*el artista es encarnación del poder, su proyecto lo exige por entero, al obrar el artista crea
un nuevo orden, subvierte y destruye, maneja lo explosivo y no atiende a seguidores

*el artista muestra una inmensa paciencia, calma, su propósito no es la huella de una época,
llegará por añadidura, la exuberancia lo posee, consiente a la fuerzas q lo habitan

*condotiero es activo, especialista de la doma, del equilibrio, su trabajo aspira a la armonía,

el más se delicado de todos, se preocupa por la belleza, no es un fanático de la verdad

*tareas del filosofo artista y condotiero: producir una armonía entre el individuo y lo real

DE LA ESCULTURA O DEL ADVENIMIENTO DE LAS FORMAS

*no existe obra sin mayéutica, sin trabajo de engendramiento

*energía, voluntad, fuerza, no hay ética sin estas actualizaciones

*lo q se revela toma forma y consistencia en el momento del surgimiento

*la forma es la progenitura de una operación, la mayéutica q no existe antes del gesto q la
funda y al cual es consustancial, ser es nacer

*laobra es el signo q muestra el cumplimiento, el paso de la potencia al acto

*antes de los efectos de la mayéutica, la singularidad solo es promesa, de manera confusa

*la potencialidad es un conjunto de probabilidades de las q tan solo unas pocos son viables

*acceso a la singularidad del acto, de lo q a priori es contención, ebullición de riquezas

*tiene su misterio constatar que del conjunto de las probabilidades una única forma tornará
caducas todas las demás combinaciones
*lo q adviene y vive se paga con lo q se aniquila y desaparece, no hay constitución de una
singularidad sin la muerte de todo lo q habría podido ser, al margen de la cristalización
particular y por lo tanto un estilo

*de una multitud de gestos q corresponden a advenimientos distintos, el artista es el único

habilitado para querer uno más q otro

*no hay obra sin la manifestación de un estilo, producto de una habilidad

*crear un tono es ensayar la producción de una obra, de una manera q no admita

duplicación, hacer de su vida una obra de arte implica esa determinación, esa producción

*el instrumento es la voluntad y el material la vida cotidiana

*no hay moral sin la decisión feroz de estructurar la existencia a través de la voluntad, una
ética q aspira a la forma sólo es concebible en el marco de un voluntarismo estético

*el estilo es el instrumento de la soberanía del tiempo, la varilla por la q se visualiza la

imagen móvil de la eternidad inmóvil

*el estilo es vector de germinaciones, ligado a la verticalidad, hay estilo en el homo erectus,
estilo es lo q permite el enderezamiento, abandonar la tendencia natural de lo real q escapa
a la voluntad

*una singularidad solo tiene sentido si le otorga verticalidad una voluntad

*no hay identidad sin un estilo q organice el caos y domine lo diverso

*el objetivo es conseguir el erguimiento allí donde prima la postración y laxitud

*la afirmación es singular, hay tantas vís por tomar con un mismo fin como individuos
implicados, porq es lo q distingue, separa, caracteriza y diferencia

*le debemos la particularidad y la producción de una identidad sin doble y sin duplicación
posible, dentro de una moral estética q solo se preocupa de los individuos singulares

*el estilo quiere la unicidad por eso es la antinomia de la religión q liga, asocia, agrupa y
reagrupa, el estilo fragmenta, diversifica y divide, la religión sintetiza, universaliza

*movimiento centrípeto contra movimiento centrífugo, una persona preocupada por

estructura su propia personalidad a través de un tono la homogeneidad consigo mismo

*insubordinación con respecto al colectivo, se propone la fabricación de una individualidd

bella a partir de un sujeto q arranca de lo neutro

*la armonía debe alcanzar la existencia singular, cada persona no es un fragmento de un

todo q la sobrepasa, sino una totalidad en sí misma susceptible de división
*el estilo es lo que liga lo diverso dentro del ser, cada gesto, palabra y emanación parcelaria
recapitulan la totalidad de la singularidad, la parte traiciona al todo

*reconstruir un conjunto a partir de una esquirla, luego estructurar el todo en virtud del
estilo q se expresa en el residuo, todo pedazo de ser, en cada ocasión, es un mundo

*el estilo, temperamento, de una persona induce objetos fractales: si los dividimos hasta lo
ínfimo siempre encontraremos la misma estructura en su progresión

*la homogeneidad, el tono, hacen de él un ser incomparable, sin doble, reconocible

*el estilo es la firma, la identidad encarnada, hay firmas sin rúbricas, trazos sin
personalización, personas sin personificación, seres sin densidad, sin estilo

*el lenguaje podría entenderse como una modalidad de la escultura

*la revolución del arte contemporáneo autoriza hacer de la singularidad de un ser un objeto
estético o q cada uno esculpiese su propia estatua, las actitudes se convierten en formas

DE LA MODERNIDAD O EL TEATRO DE LAS PARTES MALDITAS

*en un sentido amplio, el arte contemporáneo en su componente escultórico es el lugar de

una actualización singular de la gesta cínica antigua

*dos grandes direcciones en el arte: 1) la especulativa, idealista, cerebral y apolínea y 2) la

instintiva, inmanente, corporal y dionisíaca. Una vertical la otra horizontal

*el condotiero funciona de manera horizontal, ligada a cierta estética q pone en escena
cuerpos, seres, en situaciones queridas, fabricadas a propósito, con la arquitectura de sí, la
fabricación de uno mismo como obra

*el condotiero transfigura sus actitudes en formas y bebe de la estética de la existencia para
la estetización de la vida

*el arte contemporáneo en su versión dionisíaca, es un laboratorio para la expermentación

de nuevas formas de ser, vivir, de actuar, de pensar, o de considerar el cuerpo, la vida

*los situacionistas como los creadores de situaciones en sentido amplio

*la verdadera subversión aparece con las vanguardias

*todos los pensamientos reaccionarios o conservadores aprecian lo estático: raíces, suelo

*que advenga una estética de la libertad y de la energía en la encarnaciones más inmanentes

la vida cotidiana, la existencia de cada uno

*el proyecto de Deleuze siempre es actual, invertir el platonismo, era el de Nietzsche

*la versión idealista del arte contemporáneo es como una reactualización de la teología
negativa, esconder para mostrar mejor, callar para decir mejor, revelar para oscurecer

*así la obra es laberinto, necesita discurso, hace opaco el mensaje y se interpone entre la
idea y el espactador, lo real c ilusión, la verdad es idea pura, desprecio x lo real concreto

*el juego linguistico permite incluso ahorrarse el significado en aras de significante

*el proyecto se dirige a la nada, la aniquilación y la desaparición de lo sensible

*pero idea pura no hay, siempre hace falta un apoyo, incluso reducido al mínimo, para
acceder a los conceptos, porque estos se evaporan si n tienen materia q los induzca

*hay otro arte cuya energía pretende más la expansión q el agotamiento, su movimiento es
centrípeto, no centrífugo como la otra vertiente

*el Condotiero es un hombre de las partes malditas y de los trayectos centrípetos, este arte
se acerca al teatro, la escena artística, el espacio estético son lugares en miniatura

*en la escultura lo real es un material del q hay q extraer las formas, el instrumento de esta
operación es el querer del artista, la voluntad del sujeto sirve c estilete xa producir 1 obra

*subsumir lo real bajo el orden de lo imaginario actualizado, lo real ha sido transfigurado

por la imaginación, superado por la ilusión encarnada

*la situación construida me interesa cuando obedece a un máximo de espontaneidad y surge

más de la invención inmediata q de la decisión premeditada, producto de un ser singular

*es el constructor de situaciones, el escultor de momentos existenciales

*después de la posguerra fueron los situacionistas quienes formularon teóricamente el

principio de la construcción de situaciones, se trata de dar forma, en la vida cotidiana, en
sus modalidades más simples, a la confusión de ética y estética, para ello había q promover
lo efímero, único, la obra gratuita y el puro gasto

*el gesto, la situación y el momento construido establecen una relación particular con el
tiempo: escapando a la metamorfosis en mercancía, en valor de cambio, se los tomaba por
lo q eran, es decir, un pretexto para ejercicios lúdicos sometidos a lo aleatorio, el capricho

*reapropiarse del tiempo y luego del espacio, el Kairós tiene mucha importancia, hacer en
el momento oportuno, el gesto q subvierta el orden de las cosas

*el proyecto es una reactualización de las prácticas dadaístas radicales, la subversión

consistió en darle al espectador un papel creador

*el artista es a su vez el demiurgo de la situación, gracias a él, ella puede advenir o no
*el deseo se convierte en motor de la acción y genera una interactividad, una dinámica q
anima lo real con un flujo poético

*son escultores de oportunidades o modeladores de formas de las relaciones entre

individualidades, la materia es la riqueza humana, la diversidad de lo real en sus
modalidades, la potencialidades de los sujetos, consecuentes, inventivos para reapropiarse
de su propio destino, no hay material nuevo sino solamente prácticas situacionistas

*propósito estético utilizar lo real como es para hacer de él otra instancia, transfigurada

*happening pretende mezclar el arte, la vida cotidiana, el mundo de todos los días y a uno
mismo, las categorías se vuelven difusas, límites imprecisos entre ética-estética-arte

*promover la experimentación

*el modelo transcendente, imitación de la teología, q remite a una verticalidad cuya cima
está ocupada por el artista, se abandona en aras de esquemas inmanentes

*cada uno en función de sus cualidades es ascendido a artista por ser experimentador

*el filósofo-artista es primero inventor, luego tentador y por último ensayista de nuevas
combinaciones existenciales

*Kaprow crea un taller de expeimentación del arte de la persona viva, es un laboratorio de

nuevas formas de vida deseadas para poner en práctica una gaya ciencia

*confianza absoluta en el instante, la invención, el instinto, el deseo, rechazo de la

predeterminaciones, los proyectos, los designios: la inversión de los valores pretende la
subsunción de lo universal bajo lo particular, el p de realidad x el p de placer

*la evolución de esa estética del gesto irá hacia una radicalización

*acciones breves, queridas, distintas, integradas en la vida cotidiana más elemental

*cada momento de una existencia banal se carga de una densidad artística, beber agua etc

*se magnifica lo aleatorio y luego la ironía y su carga subversiva

*el espíritu del movimiento es radicalmente libertario ataca las estructuras clásicas

*cercano a lo negativo absoluto descongestiona los lugares en los q se manifiesta el artista

para inventar otros nuevos, fuera del taller, instituciones, galerías, el arte es mas autentico
en las calles, con las dificultades q eso conlleva

*era necesario esa radicalidad para las nuevas potencialidades, no hay renacimientos sin
revoluciones, ni positividades sin una negatividad en acción
*las performances manifiestan una diversidad de modalidades, afirmar la primacia y la
excelencia del acto creativo, calidad de la expresión libre, fuera de constricciones sociales

*Kairós, júbilo de vitalidades desbordantes, el acto y el virtuosismo, arte de sí mismo,

construcción de situaciones subversivas

*magnifican la mayéutica q busca los alumbramientos, esculpir su propia estatua, desear la

vida transfigurada e insuflar estética en la ética

*body art reactualización del gesto cínico antiguo, subversión del método generalizado

*Condotiero reencuentro del suj consigo mismo, catarsis, liberación de energías y fuerzas

*estos artistas quieren un teatro de la crueldad q permita despertar los nervios y corazones,
q convoque a las sensibilidades más ricas de un sistema nervioso, acción al extremo

*Artaud terminar con el sometimiento de la inteligencia al lenguaje

*gesto creador de un espacio mágico en el momento de decidir, de concretar un querer

*el voluntarismo estético q práctica es experimental: cada situación construida es

productora de un estilo q, a su vez, da consistencia al conjunto

*puesta en escena, escultura de situaciones, hechos y gestos, en virtud del principio según
el cual el fragmento expresa el todo, la parte significa el conjunto, instante de densidad

*nueva ética poscristiana

*la accesis personal c necesidad para la fabricación de una identidad: los cínicos quieren
una vía corta

*prácticas estéticas ilustran el objetivo cínico antiguo al intimar al cuerpo a q expresara el

sentido del sufrimiento, la herida, la cicatriz: ingestión de carne descompuesta etc

*al modificar los soportes estéticos proponen una vuelta a la inmanencia, y proponen al
cuerpo como la materia por excelencia, la superficie primitiva de la piel

*nuevas maneras de percibir el cuerpo, la gestión de las partes malditas se hace de manera
teatral, aquitectural y escultural, radicalidades q pretender ser inquietantes, dispensadores
de interrogantes dialécticos

*la catarsis, la sublimación, el juego, la provocación y la tragedia se interpretan como

variaciones sobre el tema Kynico en la época contemporánea

*estas práctica se pueden leer como momentos negativos de una dialéctica cuya síntesis
propondría lo solar allí donde reinan las tinieblas
*la puesta en escena de las partes malditas pretende el surgimiento de una voluntad de goce

*los autores de acciones corporales hacen posible la emergencia de sí, como entidad
susceptible de información estética y por tanto ética

*desbordamiento del arte en la vida: con ello se dice la vida estética y la estetización de la
vida, la existencia artística y el arte de la existencia

*artistas del cuerpo transfigurado, gesto q esculpe el cuerpo, voluntad q produce

situaciones, actitudes q se convierten en formas, acción en espectáculo, la vida contenida en
figura, el Kairós captado en su densidad, la virtuosidad expresada en instantes

ECONOMÍA: PRINCIPIOS PARA UNA ETICA DISPENDIOSA

DE LA PRODIGALIDAD O EL EXCEDENTE SUNTUARIO

*la prodigalidad es una virtud del artista

*el burgues como el ser radicalmente incapaz de gastar, sin q el arrepentimiento le destruya
o el remordimiento le carcoma, acumular, dice, atesorar, tener y poseer: no se cansa de
amontonar, confeccionar tesoros, y calcular dividendos y beneficios

*tiene alma de contable, sueña con cuentas y riquezas q dan beneficios

*el usurero, el banquero, el gerente y el economista son figuras envaradas de la burguesía q

se define por lo q tiene , porq no es más q lo q posee, época dominada por esta gente

*admirar las figuras del gasto, las q disfrutan practicando la ética dispendiosa

*hay un profundo amor por el desorden en quien prefiere el gasto al ahorro, Dionisio contra
Apolo, disipar, consumir y consumar, dilapidar y derrochar tienen q ver con la desmesura,
con la fuerza q busca desbordar, la fiesta

*disipación instaura una relación con el tiempo, el instante basta xa el consumo y adquiere
una densidad ignorada en otras ocasiones, momentos intensos, rebosantes de sentidos

*la eternidad parece haber tomado asiento en el fragmento de tiempo en coincidencia con el
gesto, el dispendioso es un artista del tiempo

*la ética del gasto es centrípeta, conlleva la desintegración y la producción de fragmentos,

lo diverso y lo múltiple, estas densidades materializadas constituyen puntos, pero el
conjunto de la operación es dinámico, supone una voluntad de movimiento, flujos
*así la vida se inscribe en una perspectiva dialéctica, sabe q su único capital es su vida y q
no durará mucho, por lo q da un extremo valor a lo q no dura, la muerte pone el precio, fija
el sentido

*totalmente nómada el hombre del gasto goza con la circulación y el flujo, y experimenta al
mismo tiempo q su placer es consustancial al movimiento q lo permite

*busca la metamorfosis de su propia existencia en un territorio q permita experimentación

*el burgues es parmenídeo, le encanta el arraigo, estancarse en un lugar y echar raíces, c

eterno sedentario desarrolla un orgullo del linaje, de la ascendencia, culto al arból
genealógico, los valores q enseña y ama es su gusto por el suelo

*tradición, fidelidad, costumbres y hábitos necesita variaciones sobre la repetición

*al burgués el uno parmenídeo le cuadra, como su no fuese a morir, fuera del tiempo y el
espacio, en reposo, ignora la pasión y el movimiento, indivisible, eterno y esférico

*la figura predilecta es el rebelde porq odia todo lo q clausura, encierra y fija residencia

*la voluntad estética aspira a la obra abierta, no se fija, no esta terminada, en movimiento

*flujo determinado por una dinámica , una economía de producción ligada al gasto

*se trata de medir las cantidades y sus circulaciones, cantidades de enrgías, de fuerzas, de
potencias, ver el destino de las excitaciones para obtener su cartografia

*las topografías son indicativas: muestran los sentidos, las intensidades y los desplaza/

*también se pueden leer las tendencias: carga, descarga, economía, gasto, ahorro, derroche

*nueva economía supone la noción de administración o buen empleo de una cantidad

particular, por ej de las fuerzas q amenazan con desbordar

*economía generalizada contra economía restringida, economía libidinal, contra economía

de riquezas materiales

*se trata de seguir las huellas de los gastos excesivos, porq en ellos está el signo de la
vitalidad expansiva

*inventar nuevas posibilidades de vida, magnificar el instante y construir situaciones en las

q el desbordamiento hay q consentir a la fuerza q llama exutoria, se abren perspectivas en
abundancia, las probabilidades se multiplican y las vías al exceso son más numerosas

*dentro de las posibilidades ésta más q aquella habrá triunfado y dirigido la energía hacia
tal forma y no hacia tal otra
*la vida se limita a la colección de esos rasgos vencedores, una ética más voluntarista

*el hedonista es inseparable del proyecto de gasto, siendo este solo un medio

*entre la vieja lógica de lo Mismo y lo Otro, actualmente entre Repetición y Diferencia, el

dispendioso está del lado de lo Otro y la Diferencia

*no hay condotiero sin una pasión de conquistador, al artista le gusta conquistar nuevos
continentes, lo mueve la pasión por los mundos desconocidos, maneras diferentes de vivir

*es la tarea de los nómadas experimentar y gozar de la obra q práctican

*su área es la ontología, ciencia nueva, arte del ser

*las habilidades con el Kairós sólo es concebible en las vibraciones q hacen posible lo
aleatorio , el sentido surge a menudos de los intersticios entre situaciones o en situaciones

*lo aleatorio muestra la omnipotencia del desorden, anarquía gozosa, embriaguez, júbilo

*no hay obra abierta sin esta poética de la indeterminación

*el nómada está familiarizado con lo q los surrealistas llamaban el azar objetivo

*actuar relajadamente abandonarse a un nomadismo inocente e ingenuo, las combinatorias

son demasiado numerosas para q no haya sorpresa y encantamiento

*las revoluciones siempre son provocadas por cantidades infinitesimales, poco, pero lo q
hacía falta, no hay transvaloración sin ironía del destino

*no hay nada más satisfactorio q lo imprevisto

*similar a las artes marciales el Condotiero utiliza las potencias destinadas a desestabilizar
para construir su equilibrio, todo riesgo potencial se convierte en una nueva riqueza, todo
inconveniente posible debe ser transformado en ventaja real

*la mayéutica quiere obtener la epifanía de lo maravilloso,

*voluntad de goce contra ideal ascético, se privilegia el instante

*en la intersección entre el tiempo y la eternidad, el instante es la categoría temporalde los

extasis, absorbe las vibraciones del gasto para saciarse y nutrirse de ellas, hápax existencial

*el instante es la modalidad suprema de la duración extática, pulveriza la dialéctica lineal

*orden de los objetos fractales, despliegue, pliegue y repliegue sobre perpetuas y

recurrentes formas del carácter o el temperamento

*la fuerza del instante, combustión de si q introduce la eternidad, ilusión de lo posible

*el tiempo es un niño q juega, dignidad soberana del niño

*gasto puro en acción, un gasto sin límites, sin preocupaciones éticas, sin designios morales

*Heliogábalo, anarquista coronado, un gasto volcado a la destrucción, vertiente negativa, es

el hombre de las descargas, sus actos son locuras, q confinan a la pulsión de muerte en acto

*toda prodigalidad sin sustento ético es inaceptable, no hay ética fuera del hedonismo

*las moralidades del ideal ascético no pretenden domesticar al animal, hay riesgos,
prefieren abatirlo, matarlo, en cambio la moral hedonista busca el dominio, sin erradicación
de la parte maldita

*sin voluntad ética y moral de poner reglas y límites, leyes y deberes, el gasto es inmundo.
Heliogábalo o Sade ponen de manifiesto sin pretensión, sin red, su mundo es insoportable

*hay q superar el nihilismo, solo una ética hedonista puede permitir operar el gasto

*gastar es evitar q el consumo destruya el organismo generador de prodigalidad

*no hay vida sin exceso y no hay exceso sin un movimiento hacia la desmesura

*elaborar una ética fuera del cristianismo

*el júbilo presupone la voluntad de goce, propio y ajeno

*el acto q legitima esta pragmática presupone el arrebato y júbilo de sí y el del otro

*solo concibo la ética dispendiosa cuando el gasto se dirige en un sentido hedonista

*el gasto es un principio de extrema calidad, una potencia arquitectónica, temible, un arma
para roturar, una herramienta para construir, un material para edificar

DE LA MAGNIFCENCIA O LA PRUEBA DE LA ABUNDANCIA

*lejos de los gastos relacionados con lo negativo, destrucción, tanatos, muerte, existen
gastos de júbilo, excesos q pretenden la positividad de la construcción y elaboración

*dejar huella, nada de sacrificios, lágrimas, masacres, mutilaciones, vidas malgastadas, sino
bellos gestos, intenciones delicadas, virtudes estéticas, gastos gozosos

*artistas de la existencia, poetas de la vida, singularidades soberanas y triunfantes

*acostumbrado a los gastos ostentosos, el magnífico es un hombre del exceso y del

desbordamiento q busca el regocijo
*la gratuidad es un precio y la ausencia de interés un interés, al menos un objetivo

*estos gastos buscan la satisfacción del q da y forjan para sí mismo, y tal vez para los
demás, una imagen agradable de mirar y de mostrar

*toda moral es interesada, lleva al júbilo del actor q se sabe moral y goza de esa
coincidencia con la ley

*dar es disfrutar y gastar es gozar, porq en esta práctica se presenta toda la exhibición del
exceso q fascina allí donde, a veces, escasea lo estrictamente necesario, lo mismo ocurre
con la energía, la fuerza, el carácter, la virilidad q desbordan y seducen por su potencia

*la magnificencia es la prueba de la abundancia

*la importancia de las cantidades de fuerza por la cualidad de los signos emitidos

*exceso no es un derrame, al contrario, haría posible un crecimiento de las potencialidades

*en virtud del principio de equivalencia, hacer gozar apelaría a una intención idónea, a la
realización de un hedonismo generalizado en la cual la voluntad de goce valdría, para el
otro, como invitación a practicarla conmigo, en contrapartida

*gozar para regocijar y regocijarse, la magnificencia es un motor hedónico, menos para los
mediocres es también un principio selectivo: división entre los q sobrepujan y los q abdican

*por un lado la lógica del despliegue, heraclíteas, y por otro, la del repliegue, parmenídeas

*en el terreno de los actos, lo real se transfigura en campo de batalla xa producir + gastos

*combate hedónico, ha conquistado el poder sobre sí mismo y sobre lo real

*no hay individualidad magnífica sin un gran proyecto

*la idea de grandeza asusta debido al vulgo democrático q prefiere la mediocridad

asegurada para todo el mundo a un orden q permita la excelencia, justificando la bajeza

*para evitar ese riesgo se evitan los extremos, pero no hay peor extremo q el del término
medio, todos los proyectos son insípidos, las existencias parecidas, lo unidimensional

*el capitalismo ha contribuido a borrar cualquier afán de nobleza, su objetivo es la

rentabilidad, la eficacia es su designio, no hay lugar para virtudes c la grandeza

*el cristianismo clama por el pecado de orgullo y prefiere la humildad, los marxistas las
condenan porq son contrarias a su religión igualitaria , los demócratas c pecado feudal

*la magnificencia es consustancial a la grandeza y la capacidad de manifestar un gusto

*hoy en día se da lo insoportable de la incapacidad para tener un juicio propio

*el magnífico sabe distinguir los objetos, es autónomo es decir es su propia ley

*no existe la capacidad para elegir sus fines, sin la capacidad de captar, a priori, sus formas
y estructuras, y sin conocer su existencia

*la magnificencia supone la manera, la forma de practicar, el estilo en la expresión, el

modo específico de acción, es lo q permanece a pesar del tiempo y los usos

*se puede hacer con ella lo q permite la eternidad en el instante, lo q concentra el

temperamento en una forma, incapaz de ser distinta de como es

*la manera es la revelación tanto en sus modos como en sus géneros

*la ética dispendiosa es la q confiere al fin su densidad, su identidad

*ninguna via de acceso mediocre conduce a la excelencia, un fin bello presupone medios
bellos, la manera de alcanzar la meta forma parte de esa meta

*la búsqueda de la dignidad presupone la práctica de la dignidad

*no hay ética sin lucidez permanente, la moral estética es móvil siempre x construirse

*la magnificencia consiste en la producción de una lucha q compromete a un individuo

solitario y a la totalidad de lo real

*la ganancia no está siempre asegurada lo principal es la tensión, la voluntad

*certeza de tener q comprometerse con lo q adviene

*una fuerza q se contiene supera a la q solo se obedece a sí misma y así se transforma en

seguida en violencia, la estética y la fuerza no se contradicen, al contrario

DEL TIEMPO O DEL DESEO DE ETERNIDAD

*entre las cualidades necesarias de la magnanimidad está el talento para el olvido, gasto de
lo sobrante, consumación del exceso negativo, es la condición de posibilidad de toda
intersubjetividad, porq el rencor exigiría la ruptura con lo q fuese

*lo mismo ocurre con el resentimiento, hay q dirigirse activamente hacia el olvido, actuar
no intentando no tomar en consideración lo peor q tengamos q deplorar

*evitar los parásitos, las interferencias y desear una comunicación en el registro de claridad

*olvidar es gastar completamente, agotar la cuenta, no se puede no olvidar, porq procura

más satisfacción el olvido q el resentimiento, hay q desear la paz, lo mejor el olvido
*el olvido se lleva a cabo en nombre del principio de equilibrio, armonía con uno mismo

*lo negativo ataca, destruye, hasta el punto de paralizar cualquier acción o reflexión

*solicitado por el resentimiento, el sujeto solo existe a través de una esperanza de venganza

*rencor y resentimiento están entre las más activas maneras en q la muerte actúa

*el hombre del resentimiento se mortifica con su incapacidad para consumar el mal para
expresarlo y así expiarlo, el rencor se alimenta del masoquismo y la potencia destructiva

*el hombre del rencor guarda, conserva y casi mima ese capital de dolor q lleva en sí

*venganza diferida q ansía el amargado es signo de bajeza, porq es debilidad

*el resentimiento no es aceptable porque arruina la existencia, falta de placer, porq es

ahorro y atesoramiento de lo negativo

*el hedonismo obliga al gasto de sus fuerzas negras porq tiende a una entera disposición de
uno mismo

*todo obstáculo a la soberanía, libertad y autonomía propia lleva a una situación extática
con uno mismo, narcisismo negador, nihilismo en acto, agotamiento radical

*la capacidad para olvidar libera y aligera, otorga disponibilidad para uno mismo

*hay q esforzarse en la destrucción del rencor para resguardarse a uno mismo

*el gasto apunta a la restauración de la soberanía haciendo posible acciones de puro goce

*liberado de lo q destruye el interior tiene libertad para desplegarse en lo real

*el resentimiento es la incapacidad para deshacerse del pasado q corrompe el presente y

compromete el porvenir, vivir plenamente el instante es la única posible del tiempo

*el tiempo es el más precioso de los capitales y el uso q le demos es la práctica más seria

*el eterno retorno sólo se produce de un modo universal, nunca a nivel de lo particular, el
dolor, pena, alegría mentira etc volverán, pero los momentos de encarnación subjetivos y
singulares solo ocurrirán en una única y definitiva ocasión

*los gestos, palabras, etc, exigen un tiempo y un lugar, nunca nos bañamos en el = rio

*extrema densidad de la q es capaz cada instante, tenemos el tiempo contado, la muerte

espera y ganará, sepamos hacer del tiempo un instrumento para pulir nuestra existencia

*el tiempo absoluto, en tanto q material bruto, desaparece para dar paso a un tiempo
relativo, sometido a la voluntad del compositor q busca un efecto ontológico en el auditor
*el deseo de eternidad, la voluntad de hacer de todo acto una mediación entre el tiempo y
aquello de lo q participa, la costumbre es envenenamiento del presente por el pasado

*la costumbre destruye las potencialidades del instante en aras de una repetición q apunta a
la inmovilidad, Parménides frente a Heráclito, Apolo frente a Dioniso

*los ritmos de la civilización ignoran los del individuo q son circadianos, los destruyen en
aras del orden social, convertido en economía

*el tiempo burgues es productivo, factor de acumulación para la reproducción, supone la

mecanización de la jornada

*el dispendioso, en cambio, es gozoso, principio de consumación, auxiliar de la invención

*induce una transmutación de los valores al final de la cual el individuo ya no está al

servicio del tiempo sino, al contrario, q el tiempo está al servicio del individuo

*el individuo se pliega, doblega y desaparece bajo el peso del orden temporal, su objetivo
es subyugar las singularidades a la necesidad dominante, someter las fuerzas caóticas al
orden social, pulverizar el p del placer en aras del p de realidad, así nacerá el reloj

*la medida no debe condicionar la presencia sino la presencia condicionar la medida

*toda medición es trágica, implica la gestión de un capital limitado, el hombre sometido a

un empleo del tiempo q no ha deseado, es máquina en un mundo de máquinas

*el juego es libre disposición de su tiempo, ética lúdica en el q el tiempo improductivo se

opone al trabajo y se dirige al lujo

*libre, espontaneo, voluntario, el juego es turbulencia, regocijo despreocupado, fantasía

incontrolada y sobre todo, preeminencia del instante

*en la voluntad lúdica, y solo en ella, se encuentra magnificado el principio de gasto

PATETICA: GEOGRAFIA DE LOS CIRCULOS ETICOS

DEL HEDONISMO O EL UTILITARISMO GOZOSO

*cualquier relación con el otro está mediatizada por una pasión y no es posible escapar, en
un supuesto de una moral nueva, a una patética singular

*el triunfo del ideal ascético dice: aplastemos las paciones, muerte a la vida, odiemos el
entusiasmo, son éticas de la renuncia y la negación,

*una ética afirmativa quiere las partes animales del hombre hasta lo aceptable
*toda la cuestión ética reside en la determinación de los límites: a partir de q momento
corren esas potencias magníficas el riesgo de inclinarse hacia el lado sombrío?, ¿más allá
de q límites se vuelven intolerables? El hedonismo permite una respuesta

*todo lo q procura goce es aceptable, todo lo q genera sufrimiento es condenable

*realizar una intersubjetividad contractual en la q ambos sujetos consientan a un álgebra de

los placeres q se deje instruir por las partes malditas

*el lenguaje, los signos y los gestos permiten decir y decirse a q goces se aspira, para sí y
para el otro, que proyectos

*no hay ningún bien absoluto, ningún mal absoluto, sino juicios relativos

*pero hay un amplio consenso sobre las nociones de placer y displacer: sin tergiversar
demasiado, saber lo q este o aquel ama u odia, quiere, rechaza, dentro de lo posible

*las satisfacciones son múltiples pero siempre toman el mismo camino

*el goce deseado pou uno debe imperativamente combinarse con el del otro

*el hedonismo es atención al goce propio al mismo tiempo q al del otro

*el contrato ético reside en ese movimiento q oscila de uno a otro, el egoísmo solo escucha
el goce personal y nada más

*el hedonismo es dinámico y considera q no hay voluptuosidad posible sin el otro

*el otro es el conjunto de la humanidad a la q resto mi propia persona, es todo lo q cada uno
experimenta, así todos son otros para mí y yo soy el otro para todos los demás

*el goce q doy se encuentra, en su recorrido, con el goce q recibo, cuando falta la simetría
falta la ética, se infringe la regla hedonista y se cae en el egoísmo

*una patética es una estética de las pasiones, una ética de las partes malditas

*ilusión de intersubjetividad, no salimos de nuestra propia sombra

*el hedonismo solo es posible para las almas leves, sutiles, atentas, en eso es aristotélico y
selectivo, y también impuro porque es una moral sometida a intereses

*el hedonismo es un utilitarismo, es un cálculo de interés, beneficio para ambas partes

*gozar y hacer gozar, buscar el máximo placer para sí y para el otro

*el utilitarismo es la regla, inamovible, se manifiesta de todos modos, hacerlo conciente

*el interés es el motor esencial, guía de todos nuestros gestos,

*la acción es una especie de bucle q saliendo de sí mismo, está condenado a volver a sí

*en el egoísmo el goce de si excluye el del otro, el hedonismo incluye la alteridad para
satisfacerla, utilitarismo vulgar contra utilitarismo hedonista

*el deseo se escabulle, se enmascara y recurre a las tretas de la razón

*brutalizado por la cultura y triturado por la civilización en ocasiones actúa en contra de sí

mismo, practica la autofagia y la destrucción de sus fuerzas

*la obra del ideal ascético se consuma cuando el deseo y el placer están al servicio de la
pulsión de muerte dirigido contra uno mismo, acabamos desear no desear más

*elogio de la extinción, triunzo de la muerte, satisfacción pagada con la frustración

*querer el no querer, aceptar las empresas de la muerte, placer negativo

*la experiencia se presenta hueca, vaciada, como un desierto q siempre avanza

*el hedonismo no presta atención a los placeres negativos, es un voluntarismo estético

dirigidos hacia los placeres positivos, felicidad, salud, vitalidad

*no gozar es un goce cuando la satisfacción se sigue de un sufrimiento imposible

*lo negativo no es consustancial al deseo

*preferimos eros a tánatos, pulsiones de vida a las pulsiones de muerte

*la ética hedonista es una tentativa de circunscribir esas partes malditas inaceptables,
fuerzas q hay q domar y no pulsiones a destruir

*papel castrador de la civilización en lo concerniente al deseo

*no hay moral sin educación, la ética es prevención

*al político le toca en suerte la carga de la represión, la gestión social de las pulsiones

*la patética comienza en el registro individual y se prolonga en el registro colectivo con la

forma de una ideología social

*voluntad de goce donde generalmente triunfa el resentimiento, para apagar la energía

*lo negativo no es solo un producto de lo social, de las morales de la renuncia, sino también
una consecuencia de la naturaleza humana

*el hombre es un animal q todavía no ha terminado su evolución, llamado a ser superado

*en todos lados el hombre es en esencia el mismo: un animal q quiere el poder

*el hombre transforma la realidad, en todas sus formas, en objeto para uso de su poder

*el utilitarismo filosófico, el hedonismo, aspira a un cálculo de los placeres con el fin de
alcanzar un máximo de beneficios para ambos

*el amor propio es lo q quedad de animal en el hombre a pesar de los siglos de

domesticación ética, resto imposible de erradicar, su funcionamiento es simple: todo
aquello q se le resista debe morir volatilizado o integrado, asimilado, digerido

*es una potencia dotada de una formidable propensión a la expansión ciega, un torrente, un
flujo, q todo lo arrastra a su paso, su objetivo es el dominio del mundo, el triunfo del yo
sobre lo real, está por todos lados, agazapado, callado listo para saltar, para despedazar

*feroz el amor propio está también ávido de lucidez, de la q se alimenta, se torna ciego a sí
mismo y a los demás, engaño sobre uno mismo creyéndose angelical y sobre el otro, c peor

*el sentido común recomienda hacer de nosotros mismos el terreno para observaciones y
experimentos destinados a deducir una antropología validad previa a toda ética

*el amor propio nos hace desear nuestro bienestar aún al precio del dolor del otro

*moral es cuestión de selección y doma del sistema nervioso, nuca reducirá el amor propio

*no debemos desestimar el papel de la autoconservación, ante la depredación es la pasión q

permite resistir, oponer una mayor vitalidad a las fuerzas de muerte q la asaltan

*el amor propio es principio de supervivencia, al servicio de la pulsión de vida es

responsable de tantas obras magníficas c de destrozos al servicio de la p de muerte

*como instrumento puro es inocente, neutro. Son los fines q persigue los q hacen de él una
fuerza positiva o negativa, dentro del orden hedonista el amor propio puede ponerse al
servicio de los más consumados placeres, no fácil hacer la diferencia entre una versión
aceptable de una inaceptable, son indisociables, 2 caras de la misma moneda

*una pulsión primitiva es una pasión a partir d ela cual se constituyen todas las demás,
estructurándolas para producir un temperamento o un carácter

*el hombre es el epicentro de ese extraño carácter del q surgen las líneas de fuerza a partir
de las cuales cristaliza una identidad

DE LO SUBLIME O DE LA ESTETICA GENERALIZADA

*la ética transfigura y se hace instrumento de una dialéctica con la q se supera todo aquello
q no es suficiente
*una moral es un principio por el q se realiza una trascendencia, una ascensión hacia las
cimas con el objetivo de llevar a cabo una metamorfosis

*toda ética es voluntad de conversión hacia otro lugar más alto,

*el principio selectivo de una ética exigente es lo sublime, consustancial a la dialéctica

ascendente, la meta importa menos q el camino, define lo q conduce a la grandeza

*la meta importa menos q el camino cuyo trazado implica un avance siempre reconducido

*ante el caos y las pasiones el sujeto busca la fabricación

*lo sublime califica el movimiento hacia lo superior, la progresión, es el trabajo paciente q

desintegra lo informe en aras de la forma

*el sujeto sublime es un poco alquimista porq lucha contra las violencias para tornarlas
fuerzas, transforma los flujos es energías q estructuran y moldean los caracteres

*un artista capaz de mayeútica q es productor de una forma q revela un estilo, escultor y
arquitecto de tensiones y empujes q quiere orden allí donde triunfa el desorden

*la belleza subyuga, encanta y entusiasma, lo sublime es fulgurante, es elevación

*en cuestión de ética una gesta es sublime cuando impone la soberanía, el carácter supremo

*es sublime el poder q triunfa con la majestad de una energía resplandeciente

*dominio demostrativo q hace lección y escuela o q consigue q todo se ponga en cuestión,

transforme y modifique: una revolución de los puntos de referencia, cambio, nuevo rumbo

*una existencia es sublime cuando provoca una inflexión, del grado q sea, en la historia
universal o excede lo particular, cuando lo singular da forma a su tiempo

*cuando lo general es inducido por lo particular podemos llamar sublime al primer motor

*el entusiasmo es contemporáneo de lo sublime, ilumina la dialéctica ascendente, ilumina

la existencia, expulsa la melancolía, lo sublime es un trabajo del alma

*toda forma dionisíaca q pone en peligro q pone el orden apolíneo

*los efectos de lo sublime son fisiológicos: es el cuerpo el q registra ese entusiasmo

*una nueva movilización de las fuerzas q estructuran la presencia en el mundo

*lo sublime es un factor de descomposición de la conciencia q se funde con el mundo q ya

no funciona como algo exterior al objeto q aprehende

*practica una Aufhebung, superación-conservación-superación, de la cosa apuntada

*al mismo tiempo lo sublime, en una especie de efecto de retorno, modifica aquello q lo
experimenta, el entusiasmo, inductor dinámico, conduce a una vibración q, a su vez,
alimenta la pasión q le da el movimiento

*al conocer lo sublime el sujeto se torna sublime, se experimenta como tal

*lo sublime surge de la singularidad y la unicidad del sujeto

*lo sublime es un júbilo q consigue estrechar el alma

*nos encontramos con la paradoja del “no se qué” anticoncepto hecho concepto para decir
lo indecible para interrogar lo inefable

*lo sublime aparece bajo la fora de una fragmentación, de la experiencia radical q induce
una conversión en el ser q la conoce

*una ética, patética, hedonista, sublime, proporciona la estructura de una moral anticristiana

DE LA ARISTOCRACIA O LAS AFINIDADES ELECTIVAS

*como puede funcionar una intersubjetividad atenta a esas líneas de fuerza? reivindicando
una concepción aristocrática de la relación con el otro

*en la intersubjetividad hay grados y el aristócrata es el q asume esa diferencia la aplica y

vive según su orden

*frente a la ética aristocrática, estructurada por las afinidades electivas se encuentra la

moral igualitarista basada en el amor al prójimo

*el amor al prójimo es una pamplina, no tanto por su rigor sino por la inhumanidad q
genera al suprimir todas la diferencias, las riquezas, los méritos singulares en aras de una
falta de diferenciación en la alteridad

*el otro del cristianismo es alteridad neutra, desnuda de cualidades singulares o de defectos
particulares, su único valor es su participación en el proceso divino, en la creación

*un principio selectivo permite, en relación con el otro, distinguir por una elección
voluntaria y singular a aquellos q situamos más cerca de nosotros y a los últimos círculos

*colocación del otro en uno de los círculos concéntricos de los q soy centro, el mundo está
dispuesto en jerarquías móviles nada es definitivo, en la proximidad ni en la distancia

*las afinidades superiores son la amistad y el amor: primer cículo y según el principio de
entropía los demás contienen a los seres con los q mantengo relaciones de fraternidad

*en los círculos gana en consistencia lo q no tiene longitud, cuanto más larga, más floja,
cuanto más corta mas sólida, ninguna relación es definitiva
*cada uno es responsable, en parte, del lugar q ocupa en los círculos éticos del otro

*toda vida es dinámica lo cual supone un juego entre los seres

*patética: sufrimientos, penas, displacer cuando trata de dialécticas centrípetas, disfrutes,

goces cuando constatamos una dialéctica centrifuga

*el hedonismo consiste en aumentar las condiciones de posibilidades centrífugas y en

reducir al máximo los trayectos centrípetos

*hay q tratar de preservar la paz del espíritu, el equilibrio y el disfrute personal

*el trabajo selectivo debe permitir guardar el alma serena

*el principio de las afinidades electivas quiere numerosos placeres y de mejor calidad

*cada uno es el punto focal de su ética pero también un punto de la geografía del otro

*el principio aristocrático obliga a la consideración, virtud cardinal de una ética hedonista

*las afinidades electivas tienen como objetivo la realización de una aritmética de los
placeres, aumento de las ocasiones de disfrutar junto con una disminución del displacer

*el instrumento de ese interés es la cortesía principio activo en la dinámica de los círculos

*la cortesía es el principio selectivo por el q se lleva a cabo el pathos de la distancia

*la cercanía excesiva nos cansa y aumenta la entropía, una distancia excesiva nos aisla

*no estamos hechos ni para vivir solos ni para vivir en grupo, soledad-gregarismo

*la cortesía es el arte de establecer una buena distancia, aprendemos a no saturar los
primeros círculos, para crear relaciones de calidad

*gracias a la cortesía extirpamos las partes malditas negativas, haciendo desbordar el amor
propio, y alentando el juego hedonista en dirección al otro, supone cuidado y atención

*la cortesía es el arte moral de lo infinitesimal: está en los intersticios, articulaciones

*quiere clarividencia en los dominios más exigentes en lo q finura se refiere: está en juego
el conjunto del cuerpo, se convoca a la totalidad de los sentidos, se trata de ver lo invisible,
oír lo inaudible, percibir lo ínfimo y distinguir la multiplicidad

*la cortesía es el arte de las búsquedas microscópicas por las cuales es posible llegar a saber
las verdaderas intenciones del otro con un número de imprecisiones posibles

*la cortesía bien llevada conduce a la presciencia del placer del otro
*lejos de los grandes sistemas, de las morales, la ética hedonista es inmanente, sus efectos
se producen en el instante y no remiten a ningún juicio exterior, trascendente

*fallar al otro, olvidar su deseo, descuidar su placer, produce un displacer en forma

instantánea, la sanción es consustancial al acto fallido

*por medio de la cortesía hago notar al otro q está consciente y voluntariamente implicado
q partiendo de mí, vuelve a mí, pero no sin antes haber tomado la medida de su deseo y
deseado su placer, si no, incluso, a realizarlo

*el contrato implica q la cortesía destinada al otro apela, supone y exige la misma hacia mí
en retribución, de lo contrario la relación toma caminos equivocados

*la cortesía continuada, a pesar de la inexistencia de una respuesta equivalente, se torna

debilidad, es un error q no tiene razón de ser

*cuando ha funcionado el principio selectivo designa al sujeto con el q puede instaurarse

una relación hedonista y con aquellos q no es posible esta relación

*la cortesía es el instrumento de un utilitarismo, bien entendido, donde se busca una

estatización de la relación

*se trata de establecer las condiciones de posibilidad de una buena distancia en el juego
inersubjetivo y de un equilibrio de fuerzas comprobado

*eumetría, buen neologismo para una ciencia de las distancias en el juego intersubjetivo

*se da una proporción donde en el centro de esta geografía ética pueden registrarse, en lo
mas cercano a sí, las cantidades máximas y mínimas

*al contrario en la periferia es necesario constatar q encontraríamos las cantidades máximas

y mínimas

*la amistad relación mas completa, circulación de señales, de la +fina a la + precisa

*en la cima de las virtudes pongo la amistad, soberana, viril, afirmativa

*mientras q el amor sufre el paso del tiempo, la amistad se solidifica, se afirma, se afina,
como único obstáculo pensable a la entropía

*el deseo amistoso atormenta menos q el deseo amoroso, no es tan devastador

*elegir un amigo es ser elegido por él, complicidades, compromiso en esa dirección

*la amistad es aristocrática y asocial, provee una fuerza q aísla del resto de la humanidad

*gracias a ella adviene la singularidad de cada uno porq autoriza el recurso al otro c espejo
*refuerza la intimidad contra las obligaciones sociales y mundanas

*la complicidad q genera es un desmultiplicador de la fuerza

*el proyecto del amigo es la contribución a la elaboración de sí y del otro bajo la forma
completada y consumada de una bella individualidad, de una singularidad completa

*la etimología muestra q el amigo se define por la privación de sí en aras del otro, como esa
parte de nosotros q ahora nos falta

*la amistad tiene q conformarse con el tiempo libre, menos ocio, necesita mejorar

*la amistad restaura los equilibrios interiores

*el lenguaje es un gran demiurgo y la amistad es su laboratorio

*el psicoanálisis y las virtudes catárticas de la palabra, después q la confesión auricular

haya sido puesta en práctica durante siglos de cristianismo triunfante

*q advenga una lógica lingüística laica, inmanente, hedonista, rebelde e independiente: la

amistad le proporciona el pretexto, las formas y la ocasión

*el verbo es extremadamente poderoso en la economía de los círculos éticos

*hay q rematerializar la palabra, contra el nihilismo verbal q hace estragos,

*hay q promover un materialismo lingüístico cuyo principio residiría en un nuevo nexo

entre palabra y sentido, entre verbo y acto, advenimiento del registro performativo

*vivimos una época de glosolalias, pero no comprendemos las lenguas q no practicamos

*cada uno se encierra en su mundo, con su lenguaje y sus palabras q solo tienen sentido
para él, cuantos malentendidos, así las palabras están casi muertas, vaciadas de su sentido

*falta de sentido por culpa de una incapacidad de las instituciones para poner en
perspectiva, significante y significado, verbo y contenido

*la delincuencia lingüística le resulta útil a su voluntad de dominio sobre el mundo

*la autonomía significante permite a don juan jugar con sus interlocutores, abusar de ellos

*el modo de uso del lenguaje también es un principio selectivo, no podemos llevar adelante
el hedonismo si la palabra se devalúa, tiene q decir lo q hace y hacer lo q dice

*toda palabra pronunciada debe anunciar un acto por venir

*el lenguaje permite distinguir lo mínimo, cada palabra tiene su sentido, el vocabulario
permite por su riqueza, por la infinidad de combinaciones q autoriza un número
incalculable de variaciones q permite matices, sutilezas

*de ahí el cuidado del sentido en la relación intersubjetiva,

*el hedonismo es consideración hacia las intenciones manifiestas en la realidad

*la palabra es fundadora permite el advenimiento del sentido y de la forma en el caos

*la palabra es una energía espermática

*la palabra es una moneda q también puede ser devaluada, desacreditada, fraccionada,

*toda desmoterización lingüística supone perturbaciones radicales en las relaciones entre

hombres, debemos obrar en el sentido de una emergencia de palabras justas

*una ética atenta a los efectos hedonistas debería recurrir a escrituras seccretas por medio
de la recuperación del principio de consecuencia

*lo performativo debe tornarse principio selectivo, para la dinámica de los círculos éticos

*cuando no es posible la comunicación hay q renunciar a la intersubjetividad

*precariedad de toda relación lingüística q no toma como modelo lo performativo,

*efectos éticos producidos por la subversión del lenguaje en el humor, la ironía o el cinismo

*en el delirio verbal voluntario se da sublimación de la agresión, etc, solo si el receptor

entenderá la distorsión y q será capaz de restaurar lo q de verdad hay q captar

*el juego con la inteligencia del otro presupone una capacidad igual xa subvertir el lenguaje

*la ironía es un juego con el juego q tiene el objetivo de hacer emerger la seriedad,
paradójicamente allá donde no la esperábamos

*la ironía es más severa todavía q el humor en la dirección del malestar, se apoya en el
malentendido voluntario, solo puede utilizarse c p. selectivo con los q lo entienden

*el virtuosismo lingüístico exige interlocutorios q sean dignos de ellos, cada relación con el
otro, por estar mediatizada por la palabra, supone un mínimo de talento y destreza

*con la cortesía y con el lenguaje pueden precisarse todas las intersubjetividades, todo el
mundo dispone de los medios para hacer funcionar el principio de las afinidades electivas

*no concibo ninguna relación entre los cuerpos sin ternura, virtud cardinal

*nada de goces solitarios sino una estetización de las relaciones