Las Seis Paramitas: El Camino del Bodhisattva.

Las Seis Actitudes de Largo

Alcance

1.La actitud de largo alcance de la

generosidad

La generosidad es el deseo de dar nuestro cuerpo, nuestras

posesiones y nuestros potenciales positivos a los demás para
su beneficio. El dar con la motivación de la bodhicitta es la
perfección de la generosidad.

Hay tres (o cuatro) tipos de generosidad:

A. Dar posesiones materiales a aquellos que las necesitan.

B. Dar protección a aquellos que están en peligro.
C. Dar consejos sabios y enseñanzas del Dharma a aquellos que
los necesitan.
D. Dar amor; esto es dar apoyo, ánimo, nuestro tiempo y
servicios a los demás
Dar con pureza

La miseria y el apego son los principales factores que nos

impiden ser generosos. Para trascenderlos tenemos que perder
nuestra obsesión por los ocho intereses mundanos. Examina
cómo los cuatro pares de intereses mundanos operan en tu
vida. Utiliza ejemplos concretos en cada caso:

E. Tener apego a recibir posesiones materiales; aversión a no

recibirlas o a estar separado de ellas.
F. Tener apego a los halagos y a la aprobación; aversión a la
desaprobación o a que hablen mal de nosotros.
G. Tener apego a una buena reputación (esto es, tener una
buena imagen ante los demás); aversión a poseer una mala
reputación.
H. Tener apego a los placeres de los cinco sentidos; aversión a
tener experiencias desagradables.
Piensa en las desventajas del apego con siguientes ejemplos.
(Puedes agregar a la lista otras desventajas):
I. El apego nos confunde, si nos aferramos a experimentar
únicamente placer.
J. Por querer obtener, proteger e incrementar los objetos a los
que estamos apegados, manipulamos a otros, les mentimos,
les hablamos agresivamente, los robamos, sostenemos
relaciones sentimentales falsas y realizamos una gran
variedad de otras acciones que los dañan.
K. Estas acciones dejan impresiones kármicas negativas que
nos llevan a experimentar dificultades futuras y que
oscurecen nuestra mente para el entendimiento del Dharma.
L. Debido a nuestro apego, cuando damos a los demás algo, lo
damos con una intención errónea o de manera que no
consideramos a los otros; por ejemplo, hacemos que los
demás se sientan obligados hacia nosotros, los
menospreciamos y esperamos recibir favores o aprecio de
ellos en compensación, por lo que les dimos. También nos
arrepentimos de lo que dimos, lo cual destruye el potencial
positivo.
M. Incluso cuando damos algo a los demás o los ayudamos, lo
realizamos de manera interesada, porque tenemos apego a
recibir halagos, aprobación, aprecio o buena reputación, lo
cual corrompe nuestra motivación positiva.
Imagina que das a los demás especialmente aquellos objetos a
los que estás más apegado. Imagina regalar tus posesiones
materiales, el dinero; la ayuda y la protección; consejos del
Dharma, sin usar términos técnicos; tu tiempo, tu amistad y tu
apoyo. Piensa en que limpias los obstáculos que te impiden dar
y en las ventajas del dar.
2.La actitud de Largo Alcance de la Ética

La ética es la resolución de abandonar todas las acciones

negativas o no virtuosas, y el deseo de no dañar a los que nos
rodean, tanto por una acción física, como mental. La ética
practicada con la motivación altruista de la bodhicitta se le
considera como una actitud de largo alcance.

Hay tres tipos de actos éticos:

A. El acto ético que se compromete a abandonar las

acciones destructivas

Esta es la práctica de vivir acorde con cualquiera de los

preceptos que hemos tomado y también abstenerse de lleva
a cabo las diez acciones destructivas. Las acciones
destructivas que deben evitarse son las diez siguientes:
matar, robar, tener sexualidad poco sabia, mentir, dividir a
los demás a través de habla como el "chismear", emplear
palabras hirientes o dañinas, hablar sin sentido, esto es
parlotear, codiciar, pensar negativamente acerca de los
demás y tener visiones erróneas, como considerar que los
métodos y conocimientos del Dharma, no son benéficos y no
conducen a liberar el sufrimiento del Samsara, no creer en el
renacimiento, etc.

Para propiciar la motivación de abandonar las acciones

negativas y para desarrollar la valentía de hacerlo, reflexiona
en las nocivas consecuencias que tienen cada una de las
acciones destructivas e imagina experimentarlas en ti
mismo. Ahora piensa en una acción destructiva específica
que hayas hecho y aplica en ella los siguientes puntos.
Ejemplifica concretamente:
i. El resultado maduro o total.

Considera cuál sería el cuerpo y la mente que tendrías, en

un renacimiento futuro, el que correspondería a las
 acciones negativas realizadas ahora. Escoge una de las
diez acciones destructivas e imagina el tipo de mente y
cuerpo que daría como resultado, si cometieras tal acción.

ii. El resultado que es similar a la causa.

 El resultado que es similar a la causa con relación a

nuestras experiencias. Imagina experimentar alguna
acción negativa que hayas hecho a otros.
 El resultado que es similar a la causa con relación a
nuestro comportamiento habitual. Recuerda tu
tendencia de actuar siempre de la misma manera,
sobre todo, en aquellas circunstancias cuando actúas
impulsado por tus hábitos negativos. De esta manera,
comprende que cada vez que repites la misma acción
creas más karma negativo para el futuro.
iii. El resultado en relación con el medio ambiente.

Considera que todas las acciones están relacionadas con

el medio ambiente en el cual vives. Reflexiona en el tipo
de medio ambiente que vas a vivir en el futuro, éste será
el resultado de tus acciones presentes.

Con base en la anterior reflexión toma la determinación de

evitar hacer las diez acciones destructivas en el futuro y de
purificar las impresiones negativas que hayan quedado de
tus actos no virtuosos; para efectuar dicha purificación
debes aplicar los cuatro poderes de oposición, que son:
iv. El arrepentimiento que no es culpa sino retractarse con
honestidad de todas las acciones negativas cometidas,
porque comprendes y sabes que todas ellas tienen
consecuencias que no se pueden desvanecer por sí
mismas.
v. El restaurar la relación deteriorada con el Dharma, para lo
cual debes refugiarte nuevamente, con sinceridad en el
Dharma y desarrollar una intención altruista en todos los
actos.
 vi. El determinar no volver a cometer esa acción negativa en
el futuro. Aquí señala el tiempo que te comprometes a no
incurrir en esa acción.
vii. El realizar una acción de remedio, como hacer una
práctica espiritual, un servicio a la comunidad o cualquier
acción positiva que contrarreste la específica acción
negativa efectuada.
Por otro lado, toma en cuenta que guardar los preceptos –
por un día o por toda la vida – es muy efectivo para la
práctica de una conducta ética, pues no sólo ayuda a
purificar las negatividades pasadas, sino también previene
de que nuevas negatividades surjan.

Para evitar que actúes destructivamente y lo hagas

positivamente es importante que conozcas las cuatro
puertas, a través de las cuales las faltas se cometen; así
como, fortalecer los antídotos correspondientes, para que no
incurras en ellas. Haz ejemplos concretos de tu vida sobre
cada una de tus "puertas" e imagina que aplicas el antídoto
específico. Las puertas y sus antídotos son los siguientes:
viii. La ignorancia que es desconocer lo que debes practicar y
lo que debes de abandonar, y conocer el significado de
todos los preceptos que has tomado. El antídoto es
estudiar y aprender acerca de lo que desconoces y
siempre recordar los preceptos que has tomado.
ix. La falta de respeto hacia los preceptos tomados y hacia la
conducta ética. El antídoto es desarrollar respeto y
apreciación por los preceptos que hemos tomado, vivir
con una conducta ética y observar todos los beneficios
que obtienen aquellos que actúan con ética pura.
x. El descuido que es no tener atención en lo que pensamos,
sentimos, decimos y hacemos, y tampoco preocuparnos
de nuestra negligencia. El antídoto es tener atención de
los preceptos y de las acciones positivas; estar alerta de
todas las acciones que realizan nuestro cuerpo, nuestra
mente y nuestra palabra, y ocuparnos conscientemente de
éstas.
xi. La abundancia de actitudes perturbadas. Nuestras
actitudes perturbadas – la ignorancia, el apego y la
aversión – son tan fuertes y permanentes que nos
sorprendemos a nosotros mismos haciendo lo que no
desearíamos haber hecho. El antídoto es conocer de cada
una de las actitudes perturbadas y aprender y a aplicar el
antídoto para cada una de ellas; esto se logra, primero con
la meditación y después llevar los resultados de la
meditación, a la práctica de la vida diaria.
B. El acto ético que se comprometerse a hacer acciones
constructivas

Piensa que cada vez que haces una acción positiva evitas
una negativa, esta es una manera de efectuar hechos
positivos. También actuamos constructivamente al realizar
las diez acciones positivas que se oponen a las diez acciones
negativas, por ejemplo: salvar una vida, respetar las
posesiones de los demás, usar nuestra sexualidad sabia y
bondadosamente, hablar con la verdad, crear armonía, hablar
con generosidad y bondad, señalar las cualidades de los
demás, hablar cuando es oportuno, ser generoso, desear
ayudar a los demás, desarrollar visiones correctas.

i. Haz ejemplos de situaciones que has vivido o vivirás y

piensa cómo actuarías positivamente y cómo
abandonarías alguna acción negativa. ¿Cuáles son las
actitudes que deberías desarrollar para hacerlo? Piensa
cómo las cultivarías y cómo renunciarías a cometer esa
acción negativa.
ii. Imagina diversas situaciones en las cuales ejecutarías
acciones positivas, acorde con las diez acciones positivas
enumeradas. Ahora, siente que al actuar de esa manera.
C. El acto ético que se compromete a beneficiar a los
demás

Haz la meditación del tomar y del dar; siente que mediante

este proceso liberas a los demás de un sufrimiento
 específico, o de aquello que les impide lograr lo que buscan;
e enfatiza el tomar y el dar a quienes:

i. Están enfermos.
ii. Ignoran cómo ayudarse a ellos mismos y están
confundidos y perturbados.
iii. Necesitan ayuda para alcanzar sus metas
iv. Están asustados o en peligro o a punto de ser lastimados,
muertos o asesinados.
v. Están afligidos porque sus familiares han muerto o porque
han perdido su posición social.
vi. Están pobres y necesitados
vii. Aquellos que necesitan un lugar para vivir, como la gente
pobre, los practicantes del Dharma y los viajeros.
viii. Aquellos que buscan la armonía y la reconciliación, porque
han disputado entre sí.
ix. Aquellos que desean practicar el Dharma y vivir
éticamente, acorde con el Dharma.
x. Aquellos que actúan negativamente o están a punto de
hacerlo (siente que los detienes antes de que lo hagan).

Notas sobre Charla

La charla esta preparada con The Six Perfections de Guen

Lamrimpa.
Temas Tocados:

Apesar de que la generosidad nos traera futuros recursos,

estos seran desperdiciados a menos que los usemos en un
renacimiento humano o celestial. La falta de etica nos lleva a
malos renacimientos en donde consumimos los frutos de la
virtud del pasado pero no podemos seguir acumulando mas.
Un perro podria vivir en lujo producto de la practica de la
generosidad en el pasado; ademas podria ser bonito y caerle
bien a todos producto de la practica de la paciencia en el
pasado; pero sigue siendo un perro, incapaz de diferenciar
entre acciones constructivas y destructivas.
 xi. Evitar danar a otros: para aquellos que han hecho algun
tipo de voto la practica consiste en vigilar el voto; para los
que no, la practica consiste en evitar las diez acciones
destructivas.
xii. Amasamiento/acumulacion de virtudes/merito:
entrenamiento en la disciplina etica, concentracion,
sabiduria asi como todas las acciones positivas o
practicas como postraciones, circumbalaciones, recitando
plegarias y mantras. Tambien sirviendo personas con
grandes cualidades, apreciando y alabando las
maravillosas cualidades de la triple joya y en regocijarse
en las virtudes de otros.
xiii. Trabajar para el bien de los demas:
a. el ofrecer nuestro apoyo a otros para la acumulacion,
proteccion y aumento de la riqueza material
b. ofrecer nuestra amistad a aquellos que estan
confundidos
c. ofrecer nuestros servicios a otros como bienvenir y
hospedar a extranos
d. el proteger y ayudar a aquellos que tienen miedo de ser
danados por otros seres o por los cuatro elementos
e. consolar a aquellos que sufren por haber perdido o
separado de seres queridos o riqueza
f. apoyar a aquellos con necesidades materiales o
espirituales
g. apoyar a aquellos con distintas aspiraciones
h. apoyar para que desarollen la disposicion y capacidad
de liberarse de su sufrimiento
i. apoyar a aquellos involucrados en acciones
constructivas
j. castigar a aquellos involucrados en actividades
destructivas
k. el usar los poderes milagrosos para ayudar a otros.
Realizar una accion negativa (matar por ej) tiene 4 efectos;
para contrarrestar cada uno de estos se aplican los cuatro
poderes oponentes:
 xiv. Fruto de la maduracion: el sufrimiento que provocamos al
matar resulta en un renacimiento inferior; se purifica con
la determinacion.
xv. El resultado similar que es similar a la causa:
. Con relacion a nuestras experiencias: el acortale la
vida a alguien resulta en que cuando renazcamos como
humanos nuestra vida se vea acortada a por un
accidente o la enfermedad; se purifica con la toma de
refugio y la intencion altruista.
a. Con relacion a nuestro comportamiento habitual: a
realizar la accion negativa reforza una tendencia a
reincidir (un instinto natural a matar); se purifica con el
arrepentimiento
xvi. Resultado con el medio ambiente: al robarle el esplendor
de la vida a alguien nos vemos forzados a vivir en un lugar
desagradable que esta ausente de belleza; se purifica al
realizando acciones de remedio.
Consultar de Jewel Ornament of Liberation de Gampopa para
una descripcion de los cuatro resultados para cada una de
las 10 acciones destructivas.

3.La Actitud de Largo Alcance de la

Paciencia

El enojo o la aversión surge hacia las personas, los objetos o

hacia nuestro propio sufrimiento, porque exageramos las
cualidades negativas de las personas, los objetos o las
situaciones de la vida; o porque sobreponemos cualidades
negativas a las personas, los objetos o las situaciones,
atributos que no están ahí, no existen o no los tienen. Entonces,
el enojo quiere dañar la fuente o el objeto que le produce
irritación e infelicidad.

El enojo es un término genérico que incluye estar irritado,

molesto, ser crítico, muy riguroso, beligerante u hostil.
La paciencia es la habilidad de permanecer imperturbado en el
momento en que confrontamos un daño o un sufrimiento. Ser
paciente no significa ser pasivo, mas bien es una actitud que
aclara a la mente para que actúe de forma benéfica. La
paciencia practicada con la motivación de la bodhicitta es la
perfección de la paciencia.

A. La paciencia de no enojarse o no vengarse

Reflexiona en tus propias experiencias y examina si el enojo

es destructivo o constructivo. Piensa y recapitula
situaciones específicas de tu vida en las que has enojado, y
pregúntate:

i. ¿Estoy feliz cuando estoy enojado?

ii. ¿Me comunico con efectividad con los demás cuando
estoy enojado?
iii. ¿Cómo actúo cuando estoy enojado? ¿Cómo afectan mis
acciones de enojo a los demás?
iv. Más tarde, cuando estoy calmado ¿Estoy conforme con lo
que hice y con lo que dije cuando estaba enojado? o
¿siento remordimiento y vergüenza?
v. Cuando estoy enojado ¿cómo me ven los demás? ¿El enojo
promueve respeto mutuo, armonía y amistad?
Ahora, medita acerca de la paciencia, utiliza situaciones
concretas de tu vida, en las que estabas enojado.

vi. Por ejemplo, piensa en alguien que nos dice que tenemos
una nariz o que tenemos cuernos. Con la naturalidad como
nos damos cuenta que tenemos una nariz, debemos
reconocer las faltas y errores cometidos; no hay
necesidad de enojarse. Por otro lado, no nos debe
importar si alguien nos culpa por algo que no hemos
hecho, pues como si nos dijeran que tenemos cuernos en
la cabeza; no hay razón para enojarse por algo sin
fundamento.
vii. Examina cómo te involucrase en una situación, la cual
tiene dos partes:
  ¿Qué acciones hemos hecho recientemente que hayan
contribuido a una discrepancia, disgusto o
controversia? Al examinar nuestra conducta
entendemos por qué la otra persona está disgustada.
 Reconoce que las situaciones desagradables provienen
de nuestros actos dañinos que hemos hecho a los
demás en esta vida o en vidas anteriores. Al observar
estos actos como la causa principal, aprendemos de
nuestros errores pasados y nos determinamos a actuar
de forma distinta en el futuro.
viii. Recuerda la bondad de tus enemigos. En primer lugar,
piensa en alguien que señala nuestros errores y nos ayuda
a conocerlos, para corregirlos y mejorar nuestra conducta.
En segundo lugar, esta persona nos da la oportunidad de
practicar la paciencia, cualidad necesaria para nuestro
desarrollo espiritual.
ix. Examina las desventajas del enojo, de la envidia y de la
codicia.
x. Reconoce que la otra persona siente infelicidad y
confusión, situación que la induce a lastimarnos; razón por
la cual podemos simpatizar con ella y sentir compasión al
ver su sufrimiento, en vez de enojarnos.
B. La paciencia de soportar el sufrimiento

i. Recuerda que el sufrimiento es connatural a la existencia

cíclica, así que mientras no estemos liberados es común
que tengamos problemas. El Samasara es así. Por ello,
acepta la situación presente.
ii. Mientras nos atraiga la existencia cíclica, vamos a
continuar experimentado situaciones indeseables. Sin
embargo, existe la posibilidad de alcanzar la iluminación;
por ello, genera la determinación de ser libre de la
existencia cíclica, de abandonar sus causas y de alcanzar
la liberación.
iii. Utiliza el sufrimiento que tienes para contrarrestar tu
orgullo e importancia personal. Si aún no estamos más
allá del sufrimiento ¿de qué nos sentimos orgullosos?
 iv. Utiliza el sufrimiento que tienes para generar compasión
por los demás, al considerar que también sufren igual que
tu.
C. La paciencia de practicar el Dharma

Muchas veces nos sentimos frustrados por nuestra

incomprensión o nuestra inhabilidad para practicar el
Dharma; recuerda que para practicar es necesario tener una
gran paciencia.

i. Todos los Budas y Bodhisattvas han experimentado

exactamente la misma frustración; de hecho esta es la
razón por la cual ellos señalaron este particular tipo de
paciencia. Nuestra experiencia no es única.
ii. Si perseveramos en nuestra práctica, debido al
funcionamiento de la ley de la causa y del efecto, nuestras
aspiraciones y prácticas virtuosas van a dar frutos.

4.La Actitud de Largo Alcance del Esfuerzo

Gozoso

El esfuerzo gozoso es una mente que disfruta lo que es virtuoso.

Si se practica con la motivación de la Bodhicitta, se llama la
perfección del esfuerzo. Es una actitud que no se tiene por
separado, sino que es un práctica que debe acompañar a todos
nuestros afanes virtuosos.

Para cultivarla debemos contrarrestar tres tipos de pereza:

A. Trabajar para no posponer la práctica y evitar dormir

innecesariamente

Imagina una circunstancia en la cual estás muriendo. ¿Dónde

estás? ¿Cómo estás muriendo? ¿Cuáles son las reacciones
de tus amigos y familiares? ¿Cómo te sientes al ir muriendo?
¿Qué está sucediendo en tu mente?
 Pregúntate:

i. ¿Qué me voy a llevar en el momento de mi muerte?

ii. ¿Cuáles son los hechos de en mi vida que me siento
satisfecho?
iii. ¿De qué me arrepiento?
iv. ¿Qué quiero hacer y qué quiero evitar mientras sigo
viviendo?
v. ¿Qué puedo hacer para prepararme para la muerte?
vi. ¿Cuáles son mis prioridades en la vida?
Puede ser my útil imaginar el tipo de muerte que más nos
asuste. Una en la cual tenemos miedo, dolor y estamos
llenos de remordimiento por el daño que hemos hecho a los
demás; o también otra en la que nos arrepentimos, por el
tiempo que desperdiciamos en ocupaciones triviales. Debido
a que estamos bajo el control de las actitudes perturbadas y
el karma, es posible morir de esta forma, si no aprovechamos
las ventajas de la preciada vida humana, si continuamos
hundiéndonos en la pereza, si posponemos nuestra práctica
o si dormimos innecesariamente.

Ahora imagina que estás muriendo, pero piensa en una

muerte "buena", en la que aplicas las cinco fuerzas:

vii. La semilla blanca. Regala todas tus cosas con regocijo;

perdona a aquellos que necesitas perdonar y pide perdón
a aquellos con quienes necesitas disculparte.
viii. Las plegarias de aspiración. Haz la plegaria de los siete
miembros con sinceridad; haz ofrendas a tus maestros
espirituales y a las Tres Joyas; confiesa los preceptos que
has roto y renueva tus preceptos; ofrece todas tus
semillas de virtud o méritos positivos y ruega: "Durante la
muerte, el estado intermedio y todos mis renacimientos
futuros, que nunca esté separado de la práctica de
bodihicitta, que siempre sea guiado por maestros
espirituales calificados que enseñen o cultiven la
bodhicitta, para que tome realmente sobre mí los
sufrimientos de los demás y darles mi felicidad".
ix. La destrucción Reconoce que el aferramiento a nosotros
mismos, a nuestro cuerpo, a nuestras posesiones, a
nuestros amigos y familiares, etc., es la causa por la que
circulemos repetitivamente en la existencia cíclica. Por
ello, no necesitamos aferrarnos a estas cosas. Determina
liberar tu cuerpo, palabra y mente de la influencia de las
tres actitudes venenosas y ruega: "Que no renazca en un
lugar donde el entrenamiento de la mente y la práctica de
la bodhicitta estén ausentes".
x. La motivación. Genera una fuerte intención de practicar la
bodhicitta mientras mueres, durante el estado intermedio
y en tus vidas futuras y desarrolla una fuerte intención de
obtener, actualizar y desarrollar las cualidades de un
Bodhisattva.
xi. El Conocimiento. Descansa en la posición del león en el
momento de la muerte y decide: "Cuando llegue el
momento, muero". Relájate, no te preocupes acerca de
qué va a pasar con tu cuerpo cuando estés muerto;
entonces, practica el tomar y el dar. Si la confusión o las
visiones terroríficas vienen, medita en el vacío, en el
hecho de que están vacías de tales formas de aparición.
Recuerda que no hay una persona inherentemente
existente que esté muriendo. Déjate ir.
B. Vencer el apego a los asuntos mundanos, a los
placeres pasajeros y a las ocupaciones externas

i. ¿Te mantienes ocupado haciendo cosas que no son muy

importantes, desde el punto de vista del Dharma? ¿Estás
apegado al éxito mundano?
ii. Elabora algunos ejemplos de cómo creas tus propias
ocupaciones externas; determina simplificar tu vida y
piensa en algunas modificaciones específicas en tus
actividades, para lograrlo.
También es útil reflexionar en las desventajas de la
existencia cíclica y considerar que mientras nos
mantengamos ocupados en asuntos mundanos, vamos a
continuar experimentando estas dificultades:
 iii. No tenemos certidumbre, seguridad o estabilidad en
nuestras vidas.
iv. Nunca estamos satisfechos con lo que tenemos, con lo
que hacemos o con lo que somos.
v. Morimos repetitivamente, vida tras vida.
vi. Renacemos repetitivamente, sin elección
vii. Cambiamos de estatus; esto es, de ser exaltados somos
humillados, repetitivamente.
viii. Aguantamos solos el sufrimiento.
C. Contrarrestando la autodevaluación y el desánimo

La autodevaluación es un de los mayores obstáculos a

nuestro desarrollo. Realiza las siguientes reflexiones:

i. Reflexiona en el hecho que todos los seres, incluyendo a

los insectos tiene naturaleza búdica. Si incluso los
insectos tienen naturaleza búdica, porqué sentirse
desanimado.
ii. No hemos cometido ninguna de las cinco acciones
nefandas que oscurecen la mente y hacen difícil la
práctica.
iii. Estamos interesados en la práctica espiritual y tenemos
confianza en cosas dignas de respeto, como la ética, el
amor y la bondad, el camino a la iluminación y el dharma.
iv. Tenemos un grupo de amigos espirituales que nos apoyan
y dan valor para nuestra práctica y que actúan como
buenos ejemplos para nosotros. Tenemos acceso a una
comunidad, el Sangha, de monjas y monjes.
v. Tenemos las condiciones materiales para practicar,
tenemos comida, abrigo, techo, etc.
vi. Hemos conocido y nos hemos encontrado con maestros
espirituales calificados que pueden guiarnos en el camino.
Desarrolla un sentido de valentía y regocijo para que puedas
comprometerte con los tres tipos de esfuerzo gozoso, es un
esfuerzo semejante a la armadura:

vii. Resistir y soportar la incomodidad y el dolor, por el

beneficio de los demás.
 viii. Hacer todas las acciones con una motivación altruista.
ix. Trabajar por el beneficio de los demás.

5.La Actitud de Largo Alance de la

Concentración

La concentración es la habilidad de enfocar puntualmente

nuestra atención en un objeto constructivo o virtuoso; su
función es impedir la distracción. Toda concentración
practicada con la motivación de la bodhicitta es la perfección
de la estabilidad mental.

Examina tu mente y observa cuándo aparecen los cinco

venenos que la disuaden de la concentración:
A. La pereza. Es sentir difícil la meditación, muy dura la
disciplina y estar renuente a hacer un esfuerzo.
B. El olvidar las instrucciones para generar una estabilidad en
la meditación y abandonar el objeto de la meditación; esto
es, la mente pierde el objeto de la meditación.
C. El sopor. Es tener falta de claridad y pesadez; la excitación
es distraerse con los objetos a los que estás apegado.
D. No aplicar los antídotos oportunamente cuando la mente
pierde la concentración
E. Aplicar los antídotos cuando no son necesarios.
Aplica uno de los ocho antídotos, cuando surjan los
venenos de la meditación

F. La confianza. Piensa y recuerda los beneficios de la

estabilidad meditativa.
G. La Aspiración. Desea con fuerza poder practicar la
estabilidad meditativa.
H. El entusiasmo perseverante. Regocíjate y anhela la práctica.
I. La flexibilidad. Es tener maleabilidad, sentirte a gusto tanto
con tu cuerpo, como con tu mente mientras meditas. (Los
cuatro anteriores puntos contrarrestan la pereza)
 J. La atención. Es recordar y permanecer en el objeto de
meditación. Esto contrarresta olvidar el objeto de
meditación.
K. La alerta introspectiva. Es una forma de contrarrestar la
distracción, el sopor o la excitación, mediante el reconocer
su presencia. Como darnos cuenta de que nos estamos
durmiendo o de que la mente está muy distraída, etc.
L. Aplicar los antídotos apropiados. Cuando surgen los venenos
de la meditación, se debe estar atento para aplicar los
antídotos correspondientes.
M. La ecuanimidad. Es no aplicar los antídotos cuando no son
necesarios.

6.La Actitud de Largo Alcance de la

Sabiduría

La sabiduría es la habilidad de analizar lo que es virtuoso y lo

que es no virtuoso, así como la habilidad de percibir el vacío;
esto es, la falta de existencia inherente de todas las personas y
de los fenómenos.

Entender que las personas o los fenómenos tienen un

surgimiento dependiente, ayuda a la comprensión del vacío;
porque nada existe inherentemente y nada tiene una existencia
independiente.

El surgimiento dependiente:

Todos los fenómenos dependen de otros para existir. Son

dependientes de tres maneras o en tres sentidos:

A. Todas las cosas que funcionan en nuestro mundo surgen

dependiendo de las causas. Escoge un objeto específico y
reflexiona acera de todas las causas y las condiciones que
contribuyeron a su existencia. Por ejemplo, una casa existe
como producto de muchos elementos que no son la casa,
 éstos existieron antes que ella, tales como, los materiales de
construcción, los arquitectos y los albañiles, etc.
B. Todas las cosas que existen dependen de partes. Disecciona
mentalmente una cosa para descubrir las distintas partes
que la componen. Cada una de estas partes está a su vez
hecha de partes. Por ejemplo: nuestro cuerpo está hecho de
múltiples partes, que en sí no son el cuerpo: las
extremidades, los órganos, la sangre, etc. y a su vez, cada
una de éstas están compuestas de moléculas, átomos,
partículas subatómicas, etc.
C. Todas las cosas existen dependiendo de ser concebidas y de
recibir un nombre. Por ejemplo, Tenzin Gyatso es el Dalai
Lama, porque su comunidad le ha conferido esta posición y
le ha otorgado tal título. Toma un ejemplo propio y analiza
esto.