La historia de la Iglesia cat�lica comienza con el ministerio p�blico de

Jesucristo, que vivi� y predic� en el siglo I en la provincia romana de Judea. La

Iglesia cat�lica contempor�nea sostiene que es la continuaci�n de la primera
comunidad cristiana establecida por Jes�s.1?Sus obispos son los sucesores de los
Ap�stoles de Jes�s, y el obispo de Roma, tambi�n conocido como el papa, es el �nico
sucesor de San Pedro, que2? fue designado por Jesucristo para ser la cabeza de la
iglesia en el Nuevo Testamento que ministr� en Roma.3?4?A finales del siglo
segundo, los obispos comenzaron a congregarse en los s�nodos regionales para
resolver cuestiones doctrinales y pol�ticas. En el siglo tercero, el obispo de Roma
comenz� a actuar como un tribunal de apelaciones para los problemas que otros
obispos no pod�an resolver.5?

El cristianismo se extendi� por todo el imperio romano temprano, a pesar de las

persecuciones debido a conflictos con la religi�n del estado pagano. En 313, las
luchas de la iglesia primitiva fueron disminuidos por la legalizaci�n del
cristianismo por el emperador Constantino I. En 380, bajo el emperador Teodosio I,
el cristianismo se convirti� en la religi�n oficial del Imperio romano por el
decreto del emperador, que persistir�a hasta la ca�da del Imperio de Occidente, y
m�s tarde, con el Imperio romano de Oriente, hasta la ca�da de Constantinopla.
Durante este tiempo (el per�odo de los Siete Concilios Ecum�nicos) no se
consideraron cinco patriarcados (jurisdicciones dentro de la Iglesia cat�lica)
seg�n Eusebio: Roma, Constantinopla, Antioqu�a, Jerusal�n y Alejandr�a, conocido
como el Pentarqu�a.

Despu�s de la destrucci�n del Imperio romano de Occidente, la Iglesia en Occidente

fue un factor importante en la preservaci�n de la civilizaci�n cl�sica,
estableciendo monasterios, y los misioneros que env�an para convertir a los pueblos
del norte de Europa, en cuanto a Irlanda en el norte. En Oriente, el Imperio
bizantino conserva la ortodoxia, mucho despu�s de las invasiones masivas del Islam
en la mitad del siglo s�ptimo. Las invasiones del Islam devastaron tres de los
cinco patriarcados: la captura de Jerusal�n en primer lugar, a continuaci�n
Alejandr�a y, finalmente, en la mitad del siglo octavo, Antioqu�a.

Todo el per�odo de los pr�ximos cinco siglos fue dominada por la lucha entre el
cristianismo y el Islam en toda la cuenca mediterr�nea. Las batallas de Poitiers, y
Toulouse conservan el oeste cat�lica, a pesar de que la propia Roma fue arrasada en
850, y Constantinopla sitiados. En el siglo XI, ya tensas relaciones entre la
Iglesia griega, principalmente en el Este, y la iglesia latina en Occidente, se
convirtieron en el Cisma de Oriente y Occidente, en parte debido a los conflictos
por la autoridad papal. La cuarta cruzada, y el saqueo de Constantinopla por los
cruzados renegados demostraron la brecha final.

En el siglo XVI, en respuesta a la Reforma protestante, la Iglesia participa en un

proceso de reforma sustancial y renovaci�n conocida como la Contrarreforma. 6? 7?
En siglos posteriores, el catolicismo se extendi� ampliamente en todo el mundo a
pesar de experimentar una reducci�n de su control sobre las poblaciones europeas,
debido al crecimiento del protestantismo y tambi�n a causa de escepticismo
religioso durante y despu�s de la Ilustraci�n. El Concilio Vaticano II en la d�cada
de 1960 introdujo los cambios m�s significativos en las pr�cticas cat�licas desde
el Concilio de Trento tres siglos antes. 8?9?

�ndice
1 Inicios de la Iglesia
1.1 Or�genes
1.2 Organizaci�n temprana
1.3 Persecuciones
2 Antig�edad tard�a
3 Edad Media
3.1 Alta Edad Media
3.2 Baja Edad Media
4 Renacimiento y reformas
4.1 Descubrimientos y misioneros
4.2 Iglesia del Renacimiento
4.3 Guerras Reforma �poca
4.4 Inglaterra
4.5 Concilio de Trento
5 Barroco, la Ilustraci�n y las revoluciones
5.1 Devociones marianas
5.2 Secularismo de la Ilustraci�n
5.3 Iglesia en Am�rica del Norte
5.4 Iglesia en Am�rica del Sur
5.5 Jesuitas
5.5.1 Jesuitas en la India
5.5.2 Jesuitas en China
5.5.3 Existencia de los jesuitas
5.6 Revoluci�n francesa
5.6.1 Siglo 19 Francia
5.6.2 Tercera Rep�blica 1870-1940
5.7 �frica
6 Era industrial
6.1 Concilio Vaticano I
6.2 Ense�anzas sociales
6.3 Papel de los institutos de la mujer
6.4 Mariolog�a
6.5 Anticlericalismo
6.6 Dictaduras
6.6.1 Italia
6.6.2 Austria y la Alemania nazi
6.7 Segunda Guerra Mundial
7 La edad post-industrial
7.1 Concilio Vaticano II
7.2 Reformas
7.3 Teolog�a
7.3.1 Modernismo
7.3.1.1 Teolog�a de la Liberaci�n
7.3.1.2 Temas de sexualidad y de g�nero
8 Iglesia cat�lica en la actualidad
8.1 Casos de abuso sexual
8.2 Benedicto XVI
8.3 Papa Francisco
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Notas
Inicios de la Iglesia
Or�genes

Pentecost�s, por Jean II Restout (1732).

Seg�n la tradici�n cat�lica, la iglesia cat�lica fue fundada por Jesucristo . 10?
El Nuevo Testamento registra las actividades y ense�anzas de Jes�s, su nombramiento
de los doce ap�stoles y sus instrucciones para que contin�en su trabajo . 11? 12?
La Iglesia cat�lica ense�a que la venida del Esp�ritu Santo sobre los ap�stoles, en
un evento conocido como Pentecost�s, marc� el comienzo del ministerio p�blico de la
Iglesia. 13? Los cat�licos sostienen que San Pedro fue el primer obispo de Roma y
el consagrador de Linus como su pr�ximo obispo, comenzando as� la l�nea
ininterrumpida que incluye al actual pont�fice, el Papa Francisco . Es decir, la
Iglesia cat�lica mantiene la sucesi�n apost�lica del obispo de Roma, el Papa, el
sucesor de San Pedro. 14?
En el relato de la Confesi�n de Pedro que se encuentra en el Evangelio de Mateo,
Cristo designa a Pedro como la "roca" sobre la cual se edificar� la iglesia de
Cristo. 15? 16? Mientras que algunos eruditos afirman que Pedro fue el primer
obispo de Roma, otros dicen que la instituci�n del papado no depende de la idea de
que Pedro fue obispo de Roma o incluso de que haya estado en Roma. 17? Muchos
eruditos sostienen que una estructura de iglesia de presb�teros / obispos plurales
persisti� en Roma hasta mediados del siglo II, cuando se adopt� la estructura de un
solo obispo y presb�teros plurales, 18? a? y que los escritores posteriores
aplicaron retrospectivamente el t�rmino "obispo de Roma" a los miembros m�s
prominentes del clero en el per�odo anterior y tambi�n a Pedro mismo. 18? Sobre
esta base, Oscar Cullmann 20? y Henry Chadwick 21? cuestionan si hubo un v�nculo
formal entre Pedro y el papado moderno, y Raymond E. Brown dice que, si bien es
anacr�nico hablar de Pedro en t�rminos de obispo local En Roma, los cristianos de
ese per�odo habr�an considerado que Pedro ten�a "roles que contribuir�an de manera
esencial al desarrollo del papel del papado en la iglesia subsiguiente". Brown dice
que estos papeles "contribuyeron enormemente a ver al obispo de Roma, el obispo de
la ciudad donde muri� Pedro, y donde Pablo fue testigo de la verdad de Cristo, como
el sucesor de Pedro al cuidado de la iglesia universal". 18?

Organizaci�n temprana
Las condiciones en el Imperio Romano facilitaron la difusi�n de nuevas ideas. La
red de carreteras y v�as fluviales bien definidas del imperio permitieron un viaje
m�s f�cil, mientras que la Pax Romana hizo que el viaje fuera seguro de una regi�n
a otra. El gobierno hab�a alentado a los habitantes, especialmente a aquellos en
�reas urbanas, a aprender griego, y el lenguaje com�n permit�a que las ideas se
expresaran y entendieran m�s f�cilmente. 22? Los ap�stoles de Jes�s ganaron
conversos en comunidades jud�as alrededor del mar Mediterr�neo, 23? y m�s de 40
comunidades cristianas hab�an sido establecidas por 100 24? Aunque la mayor�a de
estos se encontraban en el Imperio Romano, tambi�n se establecieron comunidades
cristianas notables en Armenia, Ir�n y en la costa india de Malabar . 25? 26? La
nueva religi�n fue m�s exitosa en las �reas urbanas, difundi�ndose primero entre
los esclavos y las personas de baja posici�n social, y luego entre las mujeres
aristocr�ticas. 27?

Al principio, los cristianos segu�an adorando junto a los creyentes jud�os, a los
que los historiadores se refieren como cristianismo jud�o, pero dentro de los
veinte a�os de la muerte de Jes�s, el domingo se consideraba el principal d�a de
adoraci�n. 28? A medida que los predicadores como Pablo de Tarso comenzaron a
convertirse a los gentiles, el cristianismo comenz� a alejarse de las pr�cticas
jud�as 29? para establecerse como una religi�n separada, 30? aunque el tema de
Pablo de Tarso y el juda�smo todav�a se debate hoy. Para resolver las diferencias
doctrinales entre las facciones en conflicto, en alg�n momento alrededor del a�o
50, los ap�stoles convocaron el primer concilio de la Iglesia, el Concilio de
Jerusal�n . Este consejo afirm� que los gentiles podr�an convertirse en cristianos
sin adoptar toda la ley mosaica . 31? Las crecientes tensiones pronto llevaron a
una separaci�n m�s marcada que pr�cticamente se complet� cuando los cristianos se
negaron a participar en la revuelta jud�a de Bar Kokhba de 132, 32? sin embargo,
algunos grupos de cristianos conservaron elementos de la pr�ctica jud�a. 33?

Seg�n algunos historiadores y eruditos, la Iglesia cristiana primitiva estaba muy

organizada, lo que daba como resultado diversas interpretaciones de las creencias
cristianas. 34? En parte para asegurar una mayor coherencia en sus ense�anzas, para
finales del siglo II, las comunidades cristianas hab�an desarrollado una jerarqu�a
m�s estructurada, con un obispo central que ten�a autoridad sobre el clero en su
ciudad, 35? conduciendo al desarrollo del Metropolitano. obispo La organizaci�n de
la Iglesia comenz� a imitar la del Imperio; los obispos en ciudades pol�ticamente
importantes ejerc�an una mayor autoridad sobre los obispos en ciudades cercanas.
36? Las iglesias en Antioqu�a, Alejandr�a y Roma ocuparon los puestos m�s altos.
37? A partir del siglo II, los obispos a menudo se congregaron en s�nodos
regionales para resolver cuestiones doctrinales y pol�ticas. 38? Duffy afirma que
en el siglo III, el obispo de Roma comenz� a actuar como un tribunal de apelaciones
por problemas que otros obispos no pudieron resolver. 39?

Doctrina se perfeccion� a�n m�s por una serie de te�logos y profesores influyentes,
conocidos colectivamente como los Padres de la Iglesia. Desde el a�o 100 en
adelante, los maestros proto-ortodoxos como Ignacio de Antioqu�a e Ireneo definidos
ense�anza cat�lica en fuerte oposici�n a otras cosas, como gnosticismo. En los
primeros siglos de su existencia, la Iglesia form� sus ense�anzas y tradiciones en
un todo sistem�tico bajo la influencia de los apologistas teol�gicos como el papa
Clemente I, Justino M�rtir y Agust�n de Hipona.

Persecuciones
A diferencia de la mayor�a de las religiones en el Imperio romano, el cristianismo
requiere sus adherentes a renunciar a todos los dem�s dioses, una pr�ctica adoptada
por el juda�smo, consulte idolatr�a. La negativa de los cristianos a unirse a las
celebraciones paganas significaba que no pod�an participar en la mayor parte de la
vida p�blica, lo que provoc� que no son cristianos, incluyendo autoridades
gubernamentales-para temer que los cristianos fueron enojar a los dioses y
amenazando as� la paz y la prosperidad del Imperio. Adem�s, la intimidad peculiar
de la sociedad cristiana y su secreto sobre sus pr�cticas religiosas generaron
rumores de que los cristianos eran culpables de incesto y el canibalismo; las
persecuciones resultantes, aunque por lo general local y espor�dica, fueron un
rasgo definitorio de la autocomprensi�n cristiana hasta que el cristianismo fue
legalizado en el siglo cuarto. Una serie de persecuciones organizadas m�s c�ntrico
de cristianos surgi� a finales del siglo tercero, cuando los emperadores decretaron
que los militares del Imperio, pol�tica y crisis econ�micas fueron causadas por
dioses enojados. Todos los residentes recibieron la orden de dar sacrificios o ser
castigado. Jud�os fueron exentos siempre y cuando paguen el Impuesto jud�a. Las
estimaciones sobre el n�mero de cristianos que fueron ejecutados oscila entre unos
pocos cientos a 50 000. Muchos huyeron o renunciaron a sus creencias. Los
desacuerdos sobre el papel que, en su caso, estos ap�statas deben tener en la
Iglesia llev� a la donatista y cismas Novatianist Las relaciones entre la Iglesia y
el Imperio no fueron consistentes: �Tiberio quer�a tener a Cristo colocado en el
Pante�n y se negaron primero de todos a perseguir a los cristianos m�s tarde en su
actitud cambi�.. [-] �C�mo vamos a explicar el hecho de que hombres como Trajano y
Marco Aurelio sobre todo deben tener tan implacablemente perseguidos los cristianos
Por otro lado C�modo y otros emperadores malvados lugar? ellos favorecida�. A pesar
de estas persecuciones, los esfuerzos de evangelizaci�n persistieron, lo que el
Edicto de Mil�n, que legaliz� el cristianismo en 313. Por 380, el cristianismo se
convirti� en la religi�n oficial del Imperio romano. religiosos fil�sofo Simone
Weil escribi�: �En la �poca de Constantino, el estado de expectaci�n apocal�ptica
debe haber llevado m�s bien delgado [- '. un gran peligro social" La inminente
venida de Cristo, esperanza del �ltimo D�a constituido] Adem�s, el esp�ritu de la
antigua ley, tan ampliamente separados de todo misticismo, no era muy diferente de
la propia esp�ritu romano. Roma pudo llegar a un acuerdo con el Dios de los
ej�rcitos�.

Antig�edad tard�a

El emperador Constantino I estableci� los derechos de la Iglesia en el a�o 315.

El emperador Constantino I establece los derechos de la Iglesia en el a�o 315.
Cuando Constantino se convirti� en emperador del Imperio romano de Occidente en el
312, atribuy� su victoria al Dios cristiano. Muchos soldados en su ej�rcito eran
cristianos, y su ej�rcito era la base de su poder. Con Licinio, (emperador romano
de Oriente), public� el Edicto de Mil�n, que orden� la tolerancia de todas las
religiones en el imperio. El edicto tuvo poco efecto en las actitudes de las
personas. Las nuevas leyes se hacen a mano para codificar algunas creencias y
pr�cticas cristianas. el mayor efecto de Constantino al cristianismo era su
patrocinio. Dio grandes dones de la tierra y el dinero a la Iglesia y se ofreci�
exenciones fiscales y cualquier otra condici�n jur�dica especial de bienes de la
Iglesia y de personal. Estos regalos y los posteriores se combinaron para hacer de
la Iglesia el terrateniente m�s grande de Occidente en el siglo sexto. Muchos de
estos regalos fueron financiados a trav�s de impuestos severa de cultos paganos
Algunos cultos paganos fueron forzados a disolverse por falta de fondos.; cuando
esto sucedi� la Iglesia asumi� el papel anterior del culto de cuidar de los pobres.
En un reflejo de su mayor prestigio en el Imperio, cl�rigos comenzaron a adoptar el
vestido de la casa real, incluyendo la COPE. Hechos 8: 9-21

Durante el reinado de Constantino, aproximadamente la mitad de los que se

identificaron como cristianos no se adhiri� a la versi�n de la corriente principal
de la fe. Constantino tem�a que la desuni�n ser�a desagradar a Dios y dar lugar a
problemas para el imperio, por lo que tom� medidas militares y judiciales para
eliminar algunas sectas. Para resolver otras disputas, Constantino comenz� la
pr�ctica de invocar concilios ecum�nicos para determinar interpretaciones
vinculantes de doctrina de la Iglesia.

Las decisiones tomadas en el Concilio de Nicea (325) acerca de la divinidad de

Cristo llev� a un cisma; la nueva religi�n, el arrianismo floreci� fuera del
Imperio romano. parcialmente para distinguirse de los arrianos, la devoci�n
cat�lica a Mar�a se hizo m�s prominente. Esto condujo a nuevas escisiones.

En 380, la corriente principal del cristianismo -en oposici�n al arrianismo, se

convirti� en la religi�n oficial del Imperio romano. El cristianismo lleg� a ser
m�s asociado con el Imperio, dando lugar a la persecuci�n de los cristianos fuera
del imperio de estar, como sus gobernantes tem�an cristianos rebelarse en favor del
emperador. En 385, esta nueva autoridad legal de la Iglesia result� en el primer
uso de la pena capital que se pronuncia como una sentencia sobre un cristiano
'hereje', es decir, Prisciliano.

Durante este per�odo, la Biblia, ya que ha llegado hasta el siglo 21 se coloc�

primero oficialmente en Concilios de la Iglesia o S�nodos trav�s del proceso de
'canonizaci�n' oficial. Antes de estos Consejos o S�nodos, la Biblia ya hab�a
alcanzado una forma que era casi id�ntica a la forma en la que se encuentra ahora.
Seg�n algunas versiones, en 382 el Concilio de Roma primero reconocido oficialmente
el canon b�blico, que enumera los libros aceptados del Antiguo y Nuevo Testamento,
y en 391 se hizo la traducci�n de la Vulgata latina de la Biblia. Listado Otras
cuentas por el Concilio de Cartago del 397 como al Consejo de que finaliz� el canon
b�blico como se le conoce hoy en d�a. El Concilio de �feso en 431 aclar� la
naturaleza de la encarnaci�n de Jes�s, declarando que era a la vez totalmente
hombre y totalmente Dios. Dos d�cadas m�s tarde, el Concilio de Calcedonia
solidific� primac�a papal romana que se sum� a la descomposici�n continua en las
relaciones entre Roma y Constantinopla, la sede de la Iglesia de Oriente. Tambi�n
despertaron fueron los desacuerdos monofisitas m�s de la naturaleza precisa de la
encarnaci�n de Jes�s, que dio lugar a la primera de las diversas Iglesias ortodoxas
orientales rompiendo lejos de la Iglesia cat�lica.

Edad Media
V�ase tambi�n: Historia del cristianismo durante la Edad Media
Alta Edad Media

A san Benito de Nursia se le considera padre de la vida mon�stica en Occidente. En

la imagen, detalle de un fresco realizado por Fra Ang�lico.
Despu�s de la ca�da del Imperio romano de Occidente en el a�o 476, la fe cat�lica
compiti� con el arrianismo por la conversi�n de las tribus b�rbaras. La conversi�n
496 de Clodoveo I, rey pagano de los francos, vio el comienzo de un aumento
constante de la fe en Occidente.
En 530, san Benito escribi� su Regla de san Benito como una gu�a pr�ctica para la
vida de la comunidad mon�stica. Su mensaje se extendi� a los monasterios de toda
Europa. Los monasterios se convirti� principales conductos de la civilizaci�n, la
preservaci�n de la artesan�a y las habilidades art�sticas, manteniendo la cultura
intelectual dentro de sus escuelas, escritorios y bibliotecas. Funcionaban como
centros agr�colas, econ�micas y de producci�n, as� como un enfoque para la vida
espiritual. Durante este per�odo, los visigodos y lombardos se alej� del arrianismo
al catolicismo. El papa Gregorio Magno desempe�� un papel notable en estas
conversiones y reformado radicalmente las estructuras eclesi�sticas y la
administraci�n que luego lanzaron esfuerzos misioneros renovados. Los misioneros
como Agust�n de Canterbury, que fue enviado a Roma para iniciar la conversi�n de
los anglosajones, y, viniendo a la inversa en el Hiberno-escocesa misi�n, Santos
Columbano, Bonifacio, Willibrord, Ansgar y muchos otros tom� el cristianismo en el
norte de Europa y se extendi� el catolicismo entre los germanos y eslavos, y lleg�
a los vikingos escandinavos y otros en los siglos posteriores. El S�nodo de Whitby
de 664, aunque no es tan decisiva como a veces reclamado, fue un momento importante
en la reintegraci�n de la Iglesia celta de las Islas Brit�nicas en la jerarqu�a
romana, despu�s de haber sido cortado con eficacia fuera del contacto con Roma por
los invasores paganos.

A principios del siglo octavo, iconoclasia se convirti� en una importante fuente de

conflicto entre el Este y partes occidentales de la Iglesia. Emperadores bizantinos
prohibieron la creaci�n y la veneraci�n de im�genes religiosas, como violaciones de
los Diez Mandamientos. Otras religiones principales en el Este como el juda�smo y
el islam ten�an prohibiciones similares. El papa Gregorio III estaba vehementemente
en desacuerdo. Un nuevo revestimiento emperatriz Irene con el papa, pidi� un
Concilio Ecum�nico. En 787, los padres del Concilio de Nicea "calurosamente
recibidos los delegados papales y su mensaje". Al final, 300 obispos, que fueron
dirigidos por los representantes del papa Adriano I �adoptaron las ense�anzas del
papa�, a favor de los iconos.

Con la coronaci�n de Carlomagno por el papa Le�n III en el a�o 800, su nuevo t�tulo
como Patricio Romanorum, y la entrega de las llaves a la tumba de san Pedro, el
papado hab�a adquirido un nuevo protector en Occidente. Esto liber� a los
pont�fices en cierta medida del poder del emperador en Constantinopla, pero tambi�n
llev� a un cisma, porque los emperadores y los patriarcas de Constantinopla
interpretan a s� mismos como los verdaderos descendientes del Imperio romano que se
remontan a los inicios de la Iglesia. Papa Nicol�s I se hab�a negado a reconocer
patriarca Focio de Constantinopla, quien a su vez hab�a atacado al papa como un
hereje, porque no dejaba el filioque en el credo, que se refer�a al Esp�ritu Santo
que emana de Dios el Padre y el Hijo. El papado se fortaleci� a trav�s de esta
nueva alianza, que en el largo plazo crea un nuevo problema para los papas, cuando
en la Querella de las Investiduras emperadores posteriores trataron de nombrar
obispos y papas, incluso en el futuro. Despu�s de la desintegraci�n de la
Carlomagno imperio y repetidas incursiones de las fuerzas isl�micas en Italia, el
papado, sin ninguna protecci�n, entr� en una fase de mayor debilidad.

Baja Edad Media

Representaci�n tradicional de Santo Tom�s de Aquino, te�logo y fil�sofo, principal

representante de la ense�anza +escol�stica.
La reforma cluniacense de monasterios se inici� en 910 colocando a los abades bajo
el control directo del papa en lugar de los se�ores feudales, eliminando as� una
importante fuente de corrupci�n. Esto provoc� una gran renovaci�n mon�stica. Los
monasterios, conventos y catedrales eran los que operaban pr�cticamente todas las
escuelas y bibliotecas, y muchas veces funcionaban como establecimientos de cr�dito
que promov�an el crecimiento econ�mico. Despu�s de 1100, algunas escuelas
catedralicias mayores se dividieron en escuelas menores de gram�tica y escuelas
superiores para la ense�anza avanzada. En primer lugar en Bolonia, luego en Par�s y
Oxford, muchas de estas escuelas superiores desarrolladas en las universidades se
convirtieron en los antepasados directos de las instituciones occidentales modernas
de ense�anza. Fue aqu� donde los te�logos notables trabajaron para explicar la
conexi�n entre la experiencia humana y la fe. El m�s notable de estos te�logos fue
Tom�s de Aquino, que escribi� Summa Theologica, un logro intelectual clave en su
s�ntesis del pensamiento aristot�lico y el Evangelio. Entre las contribuciones
mon�sticas a la sociedad occidental se incluyen la ense�anza de la metalurgia, la
introducci�n de nuevos cultivos, la invenci�n de la notaci�n musical y la creaci�n
y preservaci�n de la literatura.

Durante el siglo XI, el cisma entre Oriente y Occidente dividi� permanentemente el

cristianismo. Surgi� por una disputa sobre si Constantinopla o Roma ten�an la
jurisdicci�n sobre la iglesia en Sicilia y llevaron a excomuniones mutuas en 1054.
La rama occidental (Am�rica) del cristianismo se conoce desde entonces como la
Iglesia cat�lica, mientras que la rama oriental (griega) se hizo conocida como la
Iglesia ortodoxa. El Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1439),
ambos no consiguieron resolver el cisma. Algunas iglesias orientales ya se han
reunido con la Iglesia cat�lica, y de otras se puede decir que nunca han estado
fuera de la comuni�n con el papa. Oficialmente, las dos iglesias permanecen en
cisma, aunque las excomuniones se levantaron mutuamente en 1965.

El siglo XI vio la Querella de las Investiduras entre el Emperador y el Papa sobre

el derecho de hacer los nombramientos de la iglesia, la primera fase importante de
la lucha entre la Iglesia y el Estado en la Europa medieval. El Papado gana el
partido inicial, pero a medida que los italianos divididos entre g�elfos y
gibelinos en facciones que a menudo se han pasado de padres a hijos o de los
Estados hasta el final de la Edad Media, la disputa se debilit� gradualmente el
papado, no menos importante dibujando en la pol�tica. La Iglesia tambi�n intent�
controlar, o exactamente un precio para la mayor�a de los matrimonios entre el gran
prohibiendo, en 1059, los matrimonios que involucran consanguinidad (parientes de
sangre) y la afinidad (parientes por matrimonio) para el s�ptimo grado de relaci�n.
Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requieren una dispensa. Las
reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215 (en la actualidad s�lo el primer
grado est� prohibido por la Iglesia �un hombre no puede casarse con su hijastra,
por ejemplo�).

Pr�dica del papa Urbano II en el Concilio de Clermont. Ilustraci�n de estilo g�tico

tard�o, extra�da del Livre des passages d'Outre-mer (hacia 1490), conservado en la
BnF.
El papa Urbano II lanz� la Primera Cruzada en 1095, cuando recibi� un llamado del
emperador bizantino Alejo I para ayudar a prevenir una invasi�n turca. Urban cree,
adem�s, que una cruzada podr�a ayudar a lograr la reconciliaci�n con el
cristianismo oriental. Impulsado por los informes de atrocidades musulmanes contra
los cristianos, la serie de campa�as militares conocidas como las Cruzadas empez�
en 1096. Ellos ten�an la intenci�n de devolver la Tierra Santa para el control
cristiano. El objetivo no se realiz� de forma permanente, y los episodios de
brutalidad cometidos por los ej�rcitos de ambos lados dej� un legado de
desconfianza mutua entre los musulmanes y los cristianos de Oriente y Occidente. El
saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada dej� cristianos orientales
amargado, a pesar de la hecho de que el papa Inocencio III hab�a prohibido
expresamente a cualquier ataque. En 2001, el papa Juan Pablo II pidi� perd�n a los
cristianos ortodoxos por los pecados de los cat�licos, incluyendo el saqueo de
Constantinopla en 1204.

Dos nuevas �rdenes de la arquitectura surgieron de la Iglesia de esta era. El

estilo rom�nico anterior combina paredes masivas, redondeado arcos y techos de
mamposter�a. Para compensar la ausencia de grandes ventanas, interiores estaban
pintadas de vivos con escenas de la Biblia y en la vida de los santos. M�s tarde,
la Bas�lica de Saint-Denis marc� una nueva tendencia en la construcci�n de la
catedral cuando se utiliza la arquitectura g�tica. Este estilo, con sus grandes
ventanales y altos, arcos apuntados, la mejora de la iluminaci�n y la armon�a
geom�trica de una manera que ten�a la intenci�n de dirigir el la mente del adorador
de Dios que "las �rdenes de todas las cosas". En otros acontecimientos, el siglo 12
vio la fundaci�n de ocho nuevas �rdenes mon�sticas, muchos de ellos funcionan como
Caballeros Militares de las Cruzadas. monje cisterciense Bernardo de Claraval
ejercida gran influencia sobre los nuevos pedidos y reformas producidas para
garantizar la pureza de prop�sito. Su influencia llev� el Papa Alejandro III para
iniciar reformas que conduzcan a la creaci�n de la ley can�nica. En el siglo
siguiente, se fundaron nuevas �rdenes mendicantes por Francisco de As�s y Domingo
de Guzm�n, que trajo la vida religiosa consagrada en los entornos urbanos.

En el siglo XII, Francia fue testigo del crecimiento del catarismo en Languedoc.
Fue en el marco de la lucha contra esta herej�a que origin� la Inquisici�n. Despu�s
de los c�taros fueron acusados de asesinar a un legado papal en 1208, el Papa
Inocencio III declar� la cruzada albigense. Los abusos cometidos durante la cruzada
causados Inocencio III para instituir de manera informal la primera inquisici�n
papal para evitar masacres y ra�z futuras fuera los c�taros restantes. formalizada
bajo Gregorio IX, esta inquisici�n medieval ejecuta un promedio de tres personas
por a�o por herej�a en su apogeo. Con el tiempo, otras inquisiciones fueron
lanzados por la Iglesia o de los gobernantes seculares para procesar a los herejes,
para responder a la amenaza de la invasi�n musulmana o con fines pol�ticos. Los
acusados fueron alentados a retractarse de su herej�a y los que no podr�a ser
castigado por la penitencia, multas, encarcelamiento, tortura o ejecuci�n en la
hoguera.

Un sentido creciente de conflictos Iglesia-Estado marc� el siglo XIV. Para escapar

de la inestabilidad en Roma, Clemente V en 1309 se convirti� en el primero de los
siete papas a residir en la ciudad fortificada de Avi��n, en el sur de Francia
[108] durante un per�odo conocido como el papado de Avi��n. El papado regres� a
Roma en 1378, a instancias de Catalina de Siena y otros que sinti� la Sede de Pedro
debe estar en la iglesia romana. Con la muerte del papa Gregorio XI finales de ese
a�o, la elecci�n papal fue en disputa entre los partidarios de los candidatos
italianos y franceses-respaldado conducen al cisma de Occidente. Durante 38 a�os,
los reclamantes separadas al trono papal se sentaron en Roma y Avignon. Los
esfuerzos de resoluci�n complican a�n m�s el problema cuando un tercer papa
compromiso fue elegido en 1409. El asunto se resolvi� finalmente en 1417 en el
Concilio de Constanza, donde los cardenales llamados a los tres pretendientes al
trono papal a dimitir, y llev� a cabo una nueva denominaci�n elecciones Martin V
papa.

Generalmente, en especial durante los �ltimos a�os, el papel de la Iglesia en la

Edad Media ha sido interpretado en sentido peyorativo por una buena parte de los
historiadores aunque son cada vez m�s los que opinan que a la Iglesia se le debe
reconocer, sin negar los abusos e injusticias cometidas, su protagonismo a la hora
de explicar ciertos elementos de cambio ya que en su seno surgieron las primeras
Universidades de Europa; realiz� una labor impagable de conservaci�n de la cultura
cl�sica greco-romana, mediante el trabajo de los copistas y traductores en los
monasterios, gracias a lo cual podemos conocer hoy en d�a el inmenso legado
cultural que de otra forma, y muy probablemente, se habr�a perdido para siempre; y,
sobre todo, porque en ciertos contextos ejerci� una labor asistencial digna de
menci�n40?.

Renacimiento y reformas
Descubrimientos y misioneros
A trav�s de finales de los siglos 15 y 16, los misioneros y exploradores europeos
extendieron el catolicismo a la Am�rica, Asia, �frica y Ocean�a. El papa Alejandro
VI, en el papal Inter caetera toro, otorg� derechos coloniales sobre la mayor parte
de las tierras reci�n descubiertas a Espa�a y Portugal. En el marco del sistema de
patronato, las autoridades estatales controladas nombramientos clericales y sin
contacto directo se dej� con el Vaticano. En diciembre 1511, el fraile dominico
Antonio de Montesinos reprendi� abiertamente a las autoridades espa�olas que
regulan la Espa�ola por su maltrato a los nativos americanos, dici�ndoles �...
usted est� en pecado mortal ... por la crueldad y la tiran�a se utiliza en el
tratamiento con estas personas inocentes�. El rey Fernando promulg� las Leyes de
Burgos y Valladolid en respuesta. Aplicaci�n era laxa, y mientras algunos culpan a
la Iglesia por no hacer lo suficiente para liberar a los indios, otros apuntan a la
Iglesia como la �nica voz levant� en nombre de los pueblos ind�genas. El asunto dio
lugar a una crisis de conciencia en el siglo 16 Espa�a. Un derramamiento de
autocr�tica y reflexi�n filos�fica entre los te�logos cat�licos, sobre todo
Francisco de Vitoria, dirigido a debatir sobre la naturaleza de los derechos
humanos y el nacimiento del derecho internacional moderno.

En 1521, a trav�s del liderazgo y la predicaci�n del explorador portugu�s Fernando

de Magallanes, los primeros cat�licos, hemos sido bautizados en lo que se convirti�
en la primera naci�n cristiana en el sudeste de Asia, Filipinas. Al a�o siguiente,
los misioneros franciscanos lleg� a lo que hoy es M�xico, y trat� de convertir a
los indios y prever su bienestar mediante el establecimiento de escuelas y
hospitales. Ellos ense�aron a los indios mejores m�todos de cultivo, y las maneras
m�s f�ciles de tejido y la alfarer�a. Debido a que algunas personas se preguntaban
si los indios eran verdaderamente humana y merec�a el bautismo, el papa Pablo III
en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirm� que los indios fueron
merecedores personas. Despu�s, el esfuerzo de conversi�n cobr� impulso . En los
pr�ximos 150 a�os, las misiones se expandi� en el suroeste de Am�rica del Norte.
Los nativos fueron definidos legalmente como hijos, y los sacerdotes tomaron un
papel paternalista, a menudo forzada con el castigo corporal. Por otra parte, en
India, los misioneros portugueses y el jesuita espa�ol Francisco Javier
evangelizado entre los no cristianos y una comunidad cristiana que afirmaba haber
sido establecido por Tom�s Ap�stol.

Iglesia del Renacimiento

En Europa, el Renacimiento marc� un per�odo de renovado inter�s en el aprendizaje
antigua y cl�sica. Tambi�n trajo un nuevo examen de las creencias aceptadas.
Catedrales e iglesias hab�an servido durante mucho tiempo como libros de im�genes y
galer�as de arte para millones de las personas sin educaci�n. Las ventanas de
cristal, frescos, estatuas, pinturas y paneles manchados volvieron a contar las
historias de los santos y de personajes b�blicos. Los grandes artistas del
Renacimiento Iglesia patrocinados como Miguel �ngel y Leonardo da Vinci, que cre�
algunas de las obras de arte m�s famosas del mundo. La aceptaci�n del humanismo
tuvieron sus efectos en la Iglesia, que lo abraz� tambi�n. En 1509, un conocido
estudioso de la �poca, Erasmo, escribi� El Elogio de la locura, una obra que
captur� una inquietud generalizada acerca de la corrupci�n en la Iglesia. El papado
en s� fue interrogado por conciliarismo expresado en los concilios de Constanza y
los convenios de Basilea. Reformas reales durante estos concilios ecum�nicos y el
Quinto Concilio de Letr�n se intentaron varias veces, pero frustrados. Eran vistos
como necesaria, pero no tuvieron �xito, en gran medida debido a las disputas
internas dentro de la Iglesia, los conflictos en curso con el Imperio Otomano y
Saracenes y la simon�a y el nepotismo practicado en la Iglesia del Renacimiento de
la 15 y principios de 16a siglos. Como resultado, los ricos, poderosos y mundanos
como Rodrigo Borgia (Alejandro VI) fueron capaces de ganar la elecci�n al papado.

Guerras Reforma �poca

La abad�a de Whitby, en Inglaterra, fue uno de los cientos de monasterios

destruidos durante la Reforma protestante.
El Quinto Concilio de Letr�n emiti� algunos, pero s�lo peque�as reformas marzo
1517. Unos meses m�s tarde, el 31 de octubre de 1517, Mart�n Lutero clav� sus
noventa y cinco tesis en p�blico, con la esperanza de despertar el debate. Sus
tesis protestaron puntos clave de la doctrina cat�lica, as� como la venta de
indulgencias. las ense�anzas cat�licas Ulrico Zwinglio, Juan Calvino, y otros
tambi�n criticaron. Estos retos, apoyados por poderosas fuerzas pol�ticas de la
regi�n, desarrolladas en la Reforma protestante. En Alemania, la Reforma condujo a
la guerra entre la Liga de Esmalcalda protestante y el cat�lico emperador Carlos V.
La primera guerra de nueve a�os tensiones que terminaron en 1555, pero las
continuas producen un conflicto mucho m�s grave, la Guerra de los Treinta A�os, que
estall� en 1618. En Francia, una serie de conflictos denomina las Guerras de
religi�n de Francia se libr� desde 1562 hasta 1598 entre los hugonotes y las
fuerzas de la Liga cat�lica francesa.

Inglaterra
El Ingl�s Reforma se basa ostensiblemente en el deseo de Enrique VIII de anulaci�n
de su matrimonio con Catalina de Arag�n, y fue inicialmente m�s de un pol�tico, y
m�s tarde una disputa teol�gica. Los Hechos de Supremac�a hizo la cabeza monarca
Ingl�s de la iglesia Ingl�s estableciendo as� la Iglesia de Inglaterra. Luego, a
partir de 1536, algunos 825 monasterios en toda Inglaterra, Gales e Irlanda fueron
disueltos y las iglesias cat�licas fueron confiscadas. Cuando muri�, en 1547 todos
los monasterios, conventos, monasterios de monjas y santuarios fueron destruidos o
disueltos. Mar�a I de Inglaterra reuni� la Iglesia de Inglaterra con Roma y, en
contra del consejo del embajador espa�ol, perseguidos protestantes durante el
Marian persecuciones. Despu�s de un poco de provocaci�n, el siguiente monarca,
Isabel I ejecutadas el Acta de Supremac�a. Esto impidi� que los cat�licos se
conviertan en miembros de profesiones, para ejercer cargos p�blicos, la votaci�n o
la educaci�n de sus hijos. Las ejecuciones de los cat�licos menores de Isabel I,
que rein� mucho m�s tiempo, y luego superaron las persecuciones marianas y
persisti� bajo subsecuente Ingl�s monarcas. Las leyes penales tambi�n se
promulgaron en Irlanda pero fueron menos eficaces que en Inglaterra. En parte
debido a que el pueblo irland�s asocian el catolicismo con la nacionalidad y la
identidad nacional, que resistieron los esfuerzos persistentes en ingl�s para
eliminar la Iglesia cat�lica.

Concilio de Trento

Fachada de Il Ges�, considerada la primera iglesia con elementos del barroco.

Historiador Diarmaid MacCulloch, en su libro La Reforma, Una Historia se�al� que a
trav�s de toda la masacre de la �poca de la Reforma surgi� el concepto valioso de
la tolerancia religiosa y la Iglesia cat�lica mejorado que respondi� a doctrinales
retos y abusos se�alados por la Reforma en el Concilio de Trento (1545-1563). El
consejo se convirti� en la fuerza motriz de la Contrarreforma, y reafirm� doctrinas
cat�licas centrales como la transubstanciaci�n, y la necesidad de amor y esperanza,
as� como la fe para alcanzar la salvaci�n. Tambi�n reform� muchas otras �reas de
importancia para la Iglesia, sobre todo mediante la mejora de la educaci�n de los
cl�rigos y la consolidaci�n de la jurisdicci�n central de la Curia Romana. Las
cr�ticas a la Reforma fueron algunos de los factores que provocaron las nuevas
�rdenes religiosas, entre ellas los teatinos, Barnabitas y jesuitas , algunos de
los cuales se convirtieron en los grandes �rdenes misioneras de a�os posteriores.
La renovaci�n espiritual y la reforma se inspiraron en muchos nuevos santos como
Teresa de �vila, Francisco de Sales y Felipe Neri cuyos escritos generado escuelas
distintas de la espiritualidad dentro de la Iglesia (oratorianos, Carmelitas,
Salesianos), etc. Mejora de la educaci�n de los laicos era otro efecto positivo de
la �poca, con una proliferaci�n de escuelas secundarias vigorizantes estudios
superiores, tales como la historia, la filosof�a y la teolog�a. Para popularizar
Contrarreforma ense�anzas, la Iglesia anima el estilo barroco en el arte, la m�sica
y la arquitectura. Expresi�n religiosa barroca se mov�a y emocional, creado para
estimular el fervor religioso.
En otros lugares, misionero jesuita Francisco Javier introdujo el cristianismo en
Jap�n, y para el final del siglo 16 a decenas de miles de japoneses siguieron el
catolicismo. Crecimiento de la iglesia se detuvo en 1597 bajo el Shogun Toyotomi
Hideyoshi, que, en un esfuerzo por aislar al pa�s de las influencias extranjeras,
lanz� una severa persecuci�n de los cristianos japoneses se les prohibi� salir del
pa�s y los europeos ten�an prohibido entrar. A pesar de ello, una poblaci�n
cristiana minor�a sobrevivi� hasta el siglo 19.

Barroco, la Ilustraci�n y las revoluciones

Devociones marianas
El Concilio de Trento gener� un renacimiento de la vida religiosa y la devoci�n
mariana en la Iglesia cat�lica. Durante la Reforma, la Iglesia hab�a defendido sus
creencias marianas contra vistas protestantes. Al mismo tiempo, el mundo cat�lico
se dedicaba a continuas guerras otomanas en Europa contra Turqu�a, que se libraron
y ganaron bajo los auspicios de la Virgen Mar�a. La victoria en la batalla de
Lepanto (1571) fue acreditado a ella "y signific� el inicio de un fuerte
resurgimiento de las devociones marianas, centr�ndose especialmente en Mar�a, la
Reina del Cielo y de la Tierra y su poderoso papel como mediadora de muchas
gracias". El Coloquio Marianum, un grupo de �lite, y la Cofrad�a de Nuestra Se�ora
basan sus actividades en una vida virtuosa, libre de pecados capitales.

El papa Pablo V y Gregorio XV gobern� en 1617 y 1622 puede ser admitido en el

estado, que la Virgen fue concebida sin inmaculada. El apoyo a la creencia de que
ella naci� sin pecado original, a trav�s de la protecci�n prevista de la gracia de
Dios (tambi�n conocido como la Inmaculada Concepci�n). Alejandro VII declar� en
1661, que el alma de Mar�a estaba libre de pecado original. Clemente XI orden� la
fiesta de la Inmaculada para toda la Iglesia en 1708. La fiesta del Rosario fue
introducido en 1716, la fiesta de los Siete Dolores en 1727. La oraci�n del Angelus
fue fuertemente apoyada por el Papa Benedicto XIII en 172 los muertos . .

Secularismo de la Ilustraci�n
La Ilustraci�n constituye un nuevo desaf�o de la Iglesia. A diferencia de la
Reforma Protestante, que cuestion� ciertas doctrinas cristianas, la iluminaci�n
pone en duda el cristianismo en su conjunto. En general, se eleva por encima de la
raz�n humana la revelaci�n divina y abajo-graduada autoridades religiosas como el
papado basado en �l. Paralelamente la Iglesia trat� de defenderse de galicanismo y
Councilarism, ideolog�as que amenazaban el papado y la estructura de la Iglesia.

Hacia la �ltima parte del siglo 17, el papa Inocencio XI visto el aumento de los
ataques turcos contra Europa, que fueron apoyados por Francia, como la mayor
amenaza para la Iglesia. �l construy� una coalici�n polaco-austriaco de la derrota
turca en Viena en 1683. Los estudiosos lo han llamado un papa santo, porque reform�
los abusos de la Iglesia, incluyendo la simon�a, nepotismo y los gastos fastuosos
papales que hab�an causado que �l hereda una deuda papal de 50000000 escudos.
Mediante la eliminaci�n de determinados puestos de honor y la introducci�n de
nuevas pol�ticas fiscales, Inocencio XI fue capaz de recuperar el control de las
finanzas de la iglesia. En Francia, la Iglesia lucharon jansenismo y el
galicanismo, que apoy� Conciliarism, y rechazaron la primac�a papal, exigiendo
concesiones especiales para el Iglesia en Francia. Esto debilit� la capacidad de la
Iglesia para responder a gallicanist pensadores como Denis Diderot, que desafi� las
doctrinas fundamentales de la Iglesia.

En 1685 gallicanist rey Luis XIV de Francia emiti� la revocaci�n del Edicto de
Nantes, poniendo fin a un siglo de la tolerancia religiosa. Francia oblig� a los
te�logos cat�licos para apoyar conciliarismo y negar la infalibilidad papal. El rey
amenaz� el papa Inocencio XI, con un consejo general y una toma de posesi�n militar
del Estado Pontificio. El Estado franc�s absoluta utiliza galicanismo para obtener
el control de pr�cticamente todas las grandes citas de la Iglesia, as� como muchas
de las propiedades de la Iglesia. la autoridad del Estado sobre la Iglesia se hizo
popular en otros pa�ses tambi�n. En B�lgica y Alemania, galicanismo apareci� en
forma de Febronianismo, que rechaz� prerrogativas papales en forma igual. el
emperador Jos� II de Austria (1780-1790) practicaron josefinismo regulando vida de
la Iglesia, las citas, y la confiscaci�n masiva de propiedades de la Iglesia .

Iglesia en Am�rica del Norte

En lo que hoy es el oeste de Estados Unidos, la Iglesia cat�lica ampliado su
actividad misionera, pero, hasta el siglo 19, tuvo que trabajar en conjunto con la
corona y militar espa�ol. Jun�pero Serra, el sacerdote franciscano a cargo de este
esfuerzo, fund� una serie de misiones y presidios en California que se convirtieron
en importantes econ�mica, pol�tica e instituciones religiosas. Estas misiones
trajeron granos, ganado y un nuevo orden pol�tico y religioso de las tribus indias
de California. Costa y rutas terrestres fueron establecidos desde la Ciudad de
M�xico y puestos de avanzada de la misi�n en Texas y Nuevo M�xico que resultaron 13
principales misiones de California de 1781. visitantes europeos trajeron nuevas
enfermedades que causaron la muerte de un tercio de la poblaci�n nativa. M�xico
cerr� las misiones en las d�cadas de 1820 y vendieron las tierras. S�lo en el siglo
19, despu�s de la ruptura de la mayor�a de las colonias espa�olas y portuguesas,
fue el Vaticano capaz de hacerse cargo de las actividades misioneras cat�licas a
trav�s de su organizaci�n de Propaganda Fide.

Iglesia en Am�rica del Sur

Durante este per�odo, la Iglesia se enfrent� a los abusos coloniales de los
gobiernos portugu�s y espa�ol. En Am�rica del Sur, los jesuitas protegida pueblos
nativos de la esclavitud mediante el establecimiento de asentamientos semi-
independientes llamados reducciones. papa Gregorio XVI, desafiando la soberan�a
espa�ola y portuguesa, nombr� a sus propios candidatos como obispos en las
colonias, conden� la esclavitud y la trata de esclavos en 1839 (bula papal En
apostolatus supremo), y aprob� la ordenaci�n de cl�rigos nativos a pesar del
racismo del gobierno.

Jesuitas
Jesuitas en la India
El cristianismo en la India tiene una tradici�n de Thomas establecer la fe en
Kerala. La comunidad era muy peque�o hasta el jesuita Francisco Javier (1502-1552)
comenz� el trabajo misionero. Roberto de Nobili (1577-1656), un misionero jesuita
toscano al sur de la India sigui� en su camino. Fue pionero en la inculturaci�n, la
adopci�n de muchas costumbres brahmanes que no eran, en su opini�n, contraria al
cristianismo. Viv�a como un brahm�n, aprendi� s�nscrito, y present� el cristianismo
como parte de las creencias ind�genas, no id�nticos con la cultura portuguesa de
los colonialistas. Se permite el uso de todas las costumbres, que en su opini�n no
se contradicen directamente las ense�anzas cristianas. En 1640 hab�a 40 000
cristianos en Madurai solos. En 1632, el papa Gregorio XV le dio permiso para que
este enfoque. Pero fuertes sentimientos anti-jesuitas en Portugal, Francia, e
incluso en Roma, dio lugar a una reversi�n. Esto puso fin a las misiones cat�licas
de �xito en la India. El 12 de septiembre de 1744, Benedicto XIV prohibi� los
llamados ritos de Malabar en la India, con el resultado, que los principales
elencos indios que quer�an cumplir con sus culturas tradicionales, se apartaron de
la Iglesia cat�lica.

Jesuitas en China
Jesuitas como Matteo Ricci, Adam Schall von Bell y otros introdujeron con �xito el
cristianismo a China a trav�s de la inculturaci�n. Ricci y Schall fueron nombrados
por el emperador chino como matem�ticos y astr�nomos de la corte e incluso
mandarines. La primera iglesia cat�lica fue construida en Pek�n en 1650 El
emperador concedi� la libertad religiosa a los cat�licos. Ricci adopt� la fe
cat�lica con el pensamiento chino, lo que permite la veneraci�n de los muertos. El
Vaticano no estuvo de acuerdo y prohibi� toda adaptaci�n en el llamado chinos Ritos
controversia en 1692 y 1742. El Toro "Ex Quo Singulari" del papa Benedicto XIV de
1742 hizo hincapi� en la pureza de las ense�anzas y tradiciones cristianas, que
deben ser defienden contra todas las herej�as. Este toro pr�cticamente destruy� el
objetivo de los jesuitas de cristianizar las clases altas influyentes en China. La
Iglesia experiment� retrocesos misioneros en 1721, cuando la controversia chinos
Ritos dirigi� el Emperador Kangxi para proscribir las misiones cristianas.

En 1939 el papa P�o XII volvi� los 250 a�os de edad, la pol�tica del Vaticano y
permiti� la veneraci�n de los familiares muertos. La Iglesia comenz� a florecer de
nuevo con veinte nuevos eterno di�cesis, setenta y nueve di�cesis y treinta y ocho
prefectos apost�licos, pero s�lo hasta 1949, cuando la revoluci�n comunista se hizo
cargo del pa�s.

Existencia de los jesuitas

A lo largo de la controversia inculturaci�n, la existencia misma de los jesuitas
estaban bajo ataque en Portugal, Espa�a, Francia, y el Reino de Sicilia. La
pol�mica la inculturaci�n y el apoyo de los jesuitas de los indios nativos de
Brasil, Paraguay y Argentina a�aden le�a al creciente cr�tica a la orden, que
parec�a simbolizar la fuerza y la independencia de la Iglesia. Defender los
derechos de los pueblos originarios de Am�rica del Sur, obstaculizado los esfuerzos
de Espa�a y Portugal para mantener la regla absoluta sobre sus dominios. de
Portugal Sebasti�o Jos� de Carvalho e Melo, Marqu�s de Pombal fue el principal
enemigo de los jesuitas. El papa Benedicto XIV intent� mantener a los jesuitas en
la existencia sin cambios: Sint ut sunt aut no sint, deben ser la forma en que son
o no ser�n, Se fue lejos de apaciguar el orgullo portugu�s, permitiendo incluso el
local. Cardenal de llevar una tiara papal y sus seminaristas han vestido como
cardenales En 1773, los gobernantes europeos se unieron para forzar el papa
Clemente XIV para disolver la orden. Varias d�cadas m�s tarde P�o VII restaur� los
jesuitas en el 1814 bula Sollicitudo omnium ecclesiarum.

El 13 de marzo de 2013, el papa Francisco, el ex cardenal Jorge Mario Bergoglio de

Argentina, se convirti� en el primer miembro de la orden de los jesuitas a ser
elegido papa. Papa Francisco fue elegido en el segundo d�a del c�nclave papal.

Revoluci�n francesa
El anticlericalismo de la Revoluci�n Francesa vio ataques directos sobre la riqueza
de la Iglesia y las quejas asociadas llev� a la nacionalizaci�n por mayor de bienes
de la Iglesia y los intentos de establecer una iglesia estatal. Un gran n�mero de
sacerdotes se negaron a prestar juramento de cumplimiento a la Asamblea Nacional,
lo que lleva a la Iglesia ser proscrito y sustituida por una nueva religi�n de la
adoraci�n de "La Raz�n". En este per�odo, todos los monasterios fueron destruidos,
30.000 sacerdotes fueron exiliados y cientos m�s fueron asesinados. Cuando el papa
P�o VI se aline� en contra de la revoluci�n en la Primera Coalici�n, Napole�n
Bonaparte invadieron Italia. El papa de 82 a�os fue llevado como prisionero a
Francia en febrero de 1799 y muri� en Valencia 29 de agosto 1799, despu�s de seis
meses de cautiverio. Para ganar el apoyo popular a su gobierno, Napole�n
restableci� la Iglesia cat�lica en Francia a trav�s del Concordato de 1801. El
final de las guerras napole�nicas, se�alados por el Congreso de Viena, renacimiento
cat�lico tra�do y el regreso de los Estados Pontificios .

Siglo 19 Francia
Francia se mantuvo b�sicamente cat�lica. El censo de 1872 contaba 36 millones de
personas, de los cuales 35,4 millones fueron catalogados como los cat�licos,
600.000 seg�n los protestantes, 50.000 como Jud�os y 80.000 como librepensadores La
revoluci�n no logr� destruir la Iglesia cat�lica, y concordato de Napole�n de 1801
restaurado su estado. El regreso de los Borbones en 1814 trajo muchos nobles ricos
y terratenientes que apoyaron la Iglesia, vi�ndolo como un basti�n del
conservadurismo y la monarqu�a. Sin embargo, los monasterios, con sus vastas
propiedades de tierra y el poder pol�tico se hab�an ido; gran parte de la tierra se
hab�an vendido a empresarios urbanos que carecen de conexiones hist�ricas con la
tierra y los campesinos. Pocas nuevos sacerdotes fueron capacitados en el per�odo
1790-1814, y muchos salieron de la iglesia. El resultado fue que el n�mero de clero
parroquial cay� de 60.000 en 1790 a 25.000 en 1815, muchos de ellos ancianos.
Regiones enteras, especialmente alrededor de Par�s, dejando casi sin sacerdotes.
Por otro lado algunas regiones tradicionales se mantuvieron firmes en la fe,
dirigido por los nobles locales y las familias hist�ricas. El regreso fue lento muy
lento en las grandes ciudades y �reas industriales. Con un trabajo sistem�tico
misionero y un nuevo �nfasis en la liturgia y devociones a la Virgen Mar�a, m�s el
apoyo de Napole�n III, hubo una reaparici�n. En 1870 hab�a 56.500 sacerdotes, lo
que representa una fuerza mucho m�s joven y m�s din�mico en los pueblos y ciudades,
con una red espesa de escuelas, organizaciones ben�ficas y organizaciones laicas.
Los cat�licos conservadores mantuvieron el control del gobierno nacional, desde
1820 hasta 1830, pero m�s a menudo desempe�ado papeles pol�ticos secundarios o tuvo
que luchar contra el asalto de los republicanos, liberales, socialistas y
seculares.

Tercera Rep�blica 1870-1940

A lo largo de la vida �til de la Tercera Rep�blica hab�a batallas sobre el estado
de la Iglesia cat�lica. El clero franc�s y obispos estaban estrechamente asociados
con los mon�rquicos y muchos de su jerarqu�a eran de familias nobles. Los
republicanos se basaban en la clase media anticlerical que vio la alianza de la
Iglesia con los mon�rquicos como una amenaza pol�tica para el republicanismo, y una
amenaza para el esp�ritu moderno del progreso. Los republicanos detestaban la
iglesia por sus afiliaciones pol�ticas y de clase; para ellos, la iglesia
representada tradiciones anticuadas, la superstici�n y la monarqu�a. Los
republicanos se fortalecieron por protestantes y apoyo jud�o. Se aprobaron
numerosas leyes para debilitar a la Iglesia cat�lica. En 1879, los sacerdotes
fueron excluidos de los comit�s administrativos de los hospitales y de las juntas
de caridad; en 1880, las nuevas medidas se dirigen contra las congregaciones
religiosas; 1880-1890 lleg� la sustituci�n de mujeres laicos para monjas en muchos
hospitales. 1801 Concordato de Napole�n continu� en operaci�n, pero en 1881, el
gobierno cort� los salarios a los sacerdotes que desagradaban.

Las leyes de la escuela 1882 de republicano Jules Ferry establecer un sistema

nacional de escuelas p�blicas que imparten estricta moralidad puritana, pero
ninguna religi�n. Por un tiempo las escuelas cat�licas de financiaci�n privada
fueron toleradas. El matrimonio civil se convirti� en obligatoria, el divorcio fue
introducido y capellanes fueron retirados del ej�rcito.

Cuando Le�n XIII se convirti� en papa en 1878 trat� de calmar las relaciones
Iglesia-Estado. En 1884, dijo a los obispos franceses a no actuar de una manera
hostil al Estado. En 1892 public� una enc�clica asesorar a los cat�licos franceses
para reunir a la Rep�blica y defender a la Iglesia, al participar en la pol�tica
republicana. Este intento de mejorar la relaci�n fracas�. Sospechas de ra�ces
profundas permanecieron en ambos lados, se encendieron por el caso Dreyfus.
Cat�licos eran en su mayor�a anti-dreyfusard. Las Asuncionistas publican art�culos
antisemitas y anti-republicanas en su diario La Croix. Esto enfureci� a los
pol�ticos republicanos, que estaban deseosos de vengarse. A menudo trabajaron en
alianza con logias mas�nicas. El Ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) y el
Ministerio Combes (1902-1905) luch� con el Vaticano sobre el nombramiento de los
obispos. Los capellanes fueron retirados de los hospitales navales y militares
(1903-1904), y los soldados no fueron ordenados a clubes cat�licos frecuentes
(1904). Combes como primer ministro en 1902, estaba decidido a derrotar a fondo el
catolicismo. �l cerr� todas las escuelas parroquiales en Francia. Luego tuvo
Parlamento rechaza la autorizaci�n de todas las �rdenes religiosas. Esto
significaba que todos los cincuenta y cuatro �rdenes se disolvieron y unos 20.000
miembros dejaron de inmediato Francia, muchos para Espa�a. En 1905 se derog� el
1801 Concordato.; Iglesia y el Estado fueron finalmente separados. Todos los bienes
de la Iglesia fue confiscado. El culto p�blico se dedic� a las asociaciones de
laicos cat�licos que controlaban el acceso a las iglesias. En la pr�ctica, las
misas y rituales continuaron. La Iglesia fue gravemente herida y perdi� la mitad de
sus sacerdotes. A la larga, sin embargo, gan� autonom�a. Finalmente el Estado ya no
ten�a voz en la elecci�n de obispos y el galicanismo estaba muerto.

�frica
A finales del siglo 19, los misioneros cat�licos siguieron los gobiernos coloniales
en �frica y construido escuelas, hospitales, monasterios e iglesias.

Era industrial
Concilio Vaticano I
Antes de que el Consejo, en 1854 el papa P�o IX, con el apoyo de la inmensa mayor�a
de los obispos cat�licos, a los que hab�a consultado entre 1851-1853, proclam� el
dogma de la Inmaculada Concepci�n. Ocho a�os antes, en 1846, el papa hab�a
concedido el deseo un�nime de los obispos de los Estados Unidos, y declar� la
Inmaculada el patrono de los EE.UU.

Durante Concilio Vaticano I, unos 108 padres conciliares pidieron a�adir las
palabras "Virgen Inmaculada" para el Ave Mar�a. Algunos padres solicitaron, el
dogma de la Inmaculada Concepci�n que se incluir�n en el Credo de la Iglesia, que
se opuso P�o IX Muchos cat�licos franceses deseaba la dogmatizaci�n de la
infalibilidad papal y la asunci�n de Mar�a por el concilio ecum�nico. Durante
Vaticano Uno, nueve peticiones mariol�gicos favorecieron una posible dogma
supuesto, que sin embargo fue una fuerte oposici�n por parte de algunos padres
conciliares, especialmente de Alemania. En 1870, el Concilio Vaticano II afirm� la
doctrina de la infalibilidad papal, cuando ejerza en pronunciamientos
espec�ficamente definidas. La controversia sobre este y otros temas se tradujo en
un peque�o movimiento separatista llamada la Iglesia cat�lica antigua.

Ense�anzas sociales
La Iglesia tard� en reaccionar a la creciente industrializaci�n y el
empobrecimiento de los trabajadores, tratando primero de remediar la situaci�n con
el aumento de la caridad. En 1891 el papa Le�n XIII public� la Rerum novarum en el
que la Iglesia define la dignidad y los derechos de los trabajadores industriales.
La Revoluci�n Industrial trajo muchas preocupaciones por el deterioro de las
condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores urbanos. Influenciado por el
alem�n Wilhelm Emmanuel Obispo Freiherr von Ketteler, en 1891 el papa Le�n XIII
public� la enc�clica Rerum novarum, que establece en su contexto la ense�anza
social cat�lica en t�rminos que rechazaban el socialismo, pero defend�an la
regulaci�n de las condiciones de trabajo. Rerum novarum abog� por el
establecimiento de un salario digno y el derecho de los trabajadores a formar
sindicatos.

Anno Quadragesimo fue emitida por el papa P�o XI, el 15 de mayo de 1931, 40 a�os
despu�s de la Rerum novarum. A diferencia de Leo, que se dirigi� principalmente a
la condici�n de los trabajadores, P�o XI se concentr� en las implicaciones �ticas
de orden social y econ�mico. Hizo un llamamiento para la reconstrucci�n del orden
social basado en el principio de solidaridad y subsidiariedad. [206] Se�al�
principales peligros para la libertad y la dignidad humanas, derivado de
capitalismo salvaje y el comunismo totalitario.

Las ense�anzas sociales del papa P�o XII repiten estas ense�anzas, y las aplican
con mayor detalle, no s�lo para los trabajadores y los due�os del capital, sino
tambi�n a otras profesiones, como los pol�ticos, educadores, amas de casa,
agricultores, tenedores de libros, organizaciones internacionales, y todas aspectos
de la vida, incluyendo los militares. M�s all� de P�o XI, tambi�n define las
ense�anzas sociales en las �reas de la medicina, la psicolog�a, el deporte, la
televisi�n, la ciencia, el derecho y la educaci�n. No hay pr�cticamente ning�n
problema social, que P�o XII no abord� y se refieren a la fe cristiana. Fue llamado
"el papa de la tecnolog�a, por su voluntad y capacidad para examinar las
implicaciones sociales de los avances tecnol�gicos. La preocupaci�n dominante era
los derechos y la dignidad continuas del individuo. Con el comienzo de la era
espacial, al final de su pontificado, P�o XII exploran las implicaciones sociales
de la exploraci�n y sat�lites espacio en el tejido social de la humanidad pidiendo
un nuevo sentido de comunidad y solidaridad en luz de las ense�anzas papales
existentes sobre la subsidiariedad.

Papel de los institutos de la mujer

Hermanas Cat�licas y los hijos de leprosos de Hawai en 1886. Las mujeres cat�licas
como San Marianne Cope jugaron un papel central en el desarrollo y funcionamiento
de muchos sistemas de educaci�n y cuidado de la salud en el mundo moderno. Mujeres
cat�licas han jugado un papel destacado en la prestaci�n de servicios de educaci�n
y salud en consonancia con la doctrina social cat�lica. �rdenes antiguas como los
Carmelitas hab�an participado en el trabajo social durante siglos.El siglo 19 vio
un nuevo florecimiento de institutos para la mujer, dedicada a la prestaci�n de
servicios de salud y educaci�n -. De estas las Hermanas Salesianas de Don Bosco,
Hermanas Claretianas y Franciscanas Misioneras de Mar�a se convirti� entre los
institutos religiosos de los m�s grandes de las mujeres cat�licas de todo.

Las Hermanas de la Misericordia fue fundada por Catalina McAuley en Irlanda en

1831, y sus monjas pas� a establecer hospitales y escuelas de todo el mundo. Las
Hermanitas de los Pobres fue fundada en el siglo 19 por Santa Juana Jugan cerca
Rennes, Francia, para el cuidado de los muchos pobres ancianos que se alineaban en
las calles de pueblos y ciudades de Francia. En las colonias australianas de Gran
Breta�a, Australia del primero canonizado Santo, Mary MacKillop, co-fundador de las
Hermanas de San Jos� de Sagrado Coraz�n como un instituto religioso educativa para
los pobres en 1866, pasando a establecer escuelas, orfanatos y refugios para los
necesitados. En 1872, las Hermanas Salesianas de Don Bosco (tambi�n llamadas Hijas
de Mar�a Auxiliadora) fue fundada por Mar�a Dominica Mazzarello. El orden de
ense�anza se convertir�a en el instituto m�s grande del mundo moderno para las
mujeres, con alrededor de 14.000 miembros en 2012. San Marianne Cope abri� operado
y algunos de los primeros hospitales generales en los Estados Unidos, la
instituci�n de las normas de limpieza que influyeron en el desarrollo de Am�rica
del sistema moderno hospital. Tambi�n en los Estados Unidos, Santa Katharine Drexel
fundada Xavier University of Louisiana para ayudar a los africanos y los nativos
americanos.

Mariolog�a
Papas siempre han puesto de relieve el v�nculo interno entre la Virgen Mar�a como
Madre de Dios y la plena aceptaci�n de Jesucristo como Hijo de Dios. Desde el siglo
19, eran de gran importancia para el desarrollo de la mariolog�a para explicar el
veneraci�n de Mar�a a trav�s de sus decisiones no s�lo en el �mbito de las
creencias marianas (mariolog�a), sino tambi�n las pr�cticas marianas y devociones.
Antes del siglo 19, papas promulg� veneraci�n mariana al autorizar nuevas fiestas
marianas, las oraciones, las iniciativas, la aceptaci�n y el apoyo de las
congregaciones marianas. Desde el siglo 19, los papas comienzan a utilizar
enc�clicas m�s frecuencia. As� Le�n XIII, el Rosario papa emiti� once enc�clicas
marianas. papas recientes promulgaron la veneraci�n de la Virgen con dos dogmas,
P�o IX la Inmaculada Concepci�n en 1854 y la Asunci�n de Mar�a en 1950 por el papa
P�o XII. P�o XII tambi�n promulg� la nueva fiesta de Mar�a Reina celebra a Mar�a
como Reina del Cielo y �l introdujo el primer a�o mariano en 1954, un segundo fue
proclamada por Juan Pablo II. P�o IX, P�o XI y P�o XII facilitaron la veneraci�n de
apariciones marianas, como en Lourdes y F�tima. papas posteriores, desde Juan XXIII
a Benedicto XVI promueve la visita a los santuarios marianos (Benedicto XVI en 2007
y 2008). El Concilio Vaticano II puso de relieve la importancia de veneraci�n
mariana en la Lumen gentium. Durante el Concilio, Pablo VI proclam� a Mar�a para
ser la Madre de la Iglesia.
Anticlericalismo
El siglo 20 vio el surgimiento de varios gobiernos pol�ticamente radicales y
anticlericales. La Ley 1926 Calles separar Iglesia y Estado en M�xico llev� a la
Guerra Cristera en la que fueron exiliados o asesinados m�s de 3.000 sacerdotes,
las iglesias profanadas, los servicios se burlaban, monjas violadas y sacerdotes
capturados dispararon. En el Soviet Uni�n tras la revoluci�n bolchevique de 1917,
la persecuci�n de la Iglesia y los cat�licos continu� hasta bien entrada la d�cada
de 1930. Adem�s de la ejecuci�n y desterrando de cl�rigos, monjes y laicos, la
confiscaci�n de los instrumentos religiosas y el cierre de las iglesias era com�n.
Durante la Guerra Civil Espa�ola 1936-1939, la jerarqu�a cat�lica apoy� rebeldes
fuerzas nacionalistas de Francisco Franco contra el gobierno del Frente Popular,
citando la violencia republicana dirigida contra la Iglesia. La Iglesia hab�a sido
un elemento activo en la pol�tica de polarizaci�n de los a�os anteriores a la
Guerra Civil. El papa P�o XI se refiere a estos tres pa�ses como un "terrible
tri�ngulo" y el hecho de no protestar en Europa y Estados Unidos como una
"conspiraci�n de silencio". [cita requerida]

Dictaduras
Italia
El papa P�o XI como objetivo poner fin a la larga brecha entre el papado y el
gobierno italiano y de obtener el reconocimiento una vez m�s de la independencia
soberana de la Santa Sede. La mayor parte de los Estados Pontificios hab�an sido
incautados por los ej�rcitos del rey V�ctor Manuel II de Italia (1861-1878) en 1860
demandando la unificaci�n italiana. La misma Roma se apoder� por la fuerza en 1870
y el papa se convirti� en el "prisionero en el Vaticano." Las pol�ticas del
gobierno italiano siempre hab�an sido anticlerical hasta la Primera Guerra Mundial,
cuando se alcanzaron algunos compromisos.

Para reforzar su propio r�gimen fascista dictatorial, Benito Mussolini tambi�n

estaba ansioso por llegar a un acuerdo. Se alcanz� un acuerdo en 1929 con los
Tratados de Letr�n, que ayud� a ambos lados. De acuerdo con los t�rminos del primer
tratado, Ciudad del Vaticano fue dada la soberan�a como naci�n independiente, a
cambio de que el Vaticano renunciar a su pretensi�n de los antiguos territorios de
la Estados Pontificios. Por tanto, P�o XI se convirti� en un jefe de un estado
peque�o con su propio territorio, ej�rcito. estaci�n de radio, y la representaci�n
diplom�tica. El Concordato de 1929 hizo el catolicismo la �nica religi�n de Italia
(aunque se toleraban otras religiones), pag� salarios a sacerdotes y obispos,
reconoce los matrimonios de la iglesia (parejas previamente ten�a que tener una
ceremonia civil), y trajo a la instrucci�n religiosa en las escuelas p�blicas. A su
vez los obispos juraron lealtad al Estado italiano, que ten�a un poder de veto
sobre su selecci�n [230] La Iglesia no estaba obligado oficialmente a apoyar al
r�gimen fascista.; las diferencias se mantuvieron fuertes, pero la hostilidad
hirviente terminaron. La Iglesia apoy� especialmente la pol�tica exterior como el
soporte para el lado anti-comunista en la Guerra Civil Espa�ola, y el apoyo a la
conquista de Etiop�a. La fricci�n continu� trav�s de la red de j�venes de Acci�n
Cat�lica, que Mussolini quer�a fundirse en su grupo juvenil fascista. Un compromiso
que se alcanz� s�lo los fascistas les permite patrocinar equipos deportivos.

Italia pag� el Vaticano 1750000000 liras (unos US $ 100 millones) para las
incautaciones de bienes de la Iglesia desde 1860. P�o XI invirti� el dinero en los
mercados de valores y bienes ra�ces. Para gestionar estas inversiones, el papa
nombr� el laico Bernardino Nogara, quien a trav�s de la inversi�n en acciones
astuto, oro y los mercados de futuros, aument� significativamente participaciones
financieras de la Iglesia cat�lica. Los ingresos en gran parte pagado por el
mantenimiento de la costosa de mantener balance de edificios hist�ricos en el
Vaticano, que anteriormente hab�an sido mantenidas por medio de los fondos
recaudados de los Estados Pontificios hasta 1870.

La relaci�n del Vaticano con el gobierno de Mussolini se deterior� dr�sticamente

despu�s de 1930 como las ambiciones totalitarias de Mussolini comenzaron a afectar
cada vez m�s en la autonom�a de la Iglesia. Por ejemplo, los Fascits trataron de
absorber los grupos de j�venes de la Iglesia. En respuesta P�o XI public� la
enc�clica Non abbiamo bisogno ("No tenemos necesidad)") en 1931. Se denunci� la
persecuci�n de la iglesia del r�gimen en Italia y conden� "el culto pagano del
Estado".

Austria y la Alemania nazi

El Vaticano apoya a los socialistas cristianos en Austria, un pa�s con una
poblaci�n cat�lica mayoritaria sino un elemento secular poderoso. El papa P�o XI
favoreci� el r�gimen de Engelbert Dollfuss (1932-1934), que quer�a remodelar
sociedad basada en las enc�clicas papales. Dollfuss suprime los elementos
anticlericales y los socialistas, pero fue asesinado por los nazis austriacos en
1934. Su sucesor Kurt von Schuschnigg (1934-1938) tambi�n fue pro-cat�lica y
recibi� el apoyo del Vaticano. Alemania anex� Austria en 1938 e impuso sus propias
pol�ticas.

P�o XI estaba dispuesto a negociar concordatos con cualquier pa�s que estaba
dispuesto a hacerlo, pensando que los tratados escritos eran la mejor manera de
proteger los derechos de la Iglesia contra los gobiernos cada vez m�s inclinados a
intervenir en estos asuntos. Se firmaron doce concordatos durante su reinado con
varios tipos de gobiernos, incluidos algunos gobiernos estatales alemanes. Cuando
Adolf Hitler se convirti� en canciller de Alemania el 30 de enero 1933 y pidi� un
concordato, P�o XI aceptada. El Concordato de 1933 inclu�a garant�as de libertad
para la Iglesia en la Alemania nazi, la independencia de las organizaciones
cat�licas y grupos de j�venes y la ense�anza religiosa en las escuelas.

Ideolog�a nazi fue encabezado por Heinrich Himmler y las SS. En la lucha por el
control total sobre las mentes y los cuerpos alemanes, la SS desarroll� una agenda
anti-religiosa. [235] No hay capellanes cat�licos o protestantes estaban permitidos
en sus unidades (aunque se les permiti� en el ej�rcito regular). Himmler cre� una
unidad especial para identificar y eliminar las influencias cat�licas. El SS
decidi� la Iglesia cat�lica alemana era una seria amenaza a su hegemon�a y aunque
no era demasiado fuerte para ser abolido fue parcialmente despojado de su
influencia, por ejemplo, mediante el cierre de sus clubes y publicaciones
juveniles.

Despu�s de violaciones repetidas del Concordato, el papa P�o XI public� la

enc�clica Mit brennender 1937 Sorge que conden� p�blicamente la persecuci�n de los
nazis de la Iglesia y su ideolog�a del neopaganismo y la superioridad racial.

Segunda Guerra Mundial

Despu�s de comenzar la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, la Iglesia
conden� la invasi�n de Polonia y posteriores 1940 invasiones nazis. En el
Holocausto, el papa P�o XII dirigi� la jerarqu�a de la Iglesia para ayudar a
proteger Jud�os y Gypsys de los nazis. Mientras que P�o XII ha sido acreditado con
ayudar a salvar cientos de miles de Jud�os la Iglesia tambi�n ha sido falsamente
acusado de fomentar el antisemitismo Albert Einstein, abordando el papel de la
Iglesia cat�lica durante el Holocausto, dijo lo siguiente: "Ser un amante de la
libertad, cuando la revoluci�n se produjo en Alemania, me mir� a las universidades
para defenderla, sabiendo que siempre hab�an vanagloriado de su devoci�n a la causa
de la verdad;. pero no, las universidades de inmediato fueron silenciados Entonces
mir� a los grandes editores de los peri�dicos cuyas llamas editoriales en los d�as
pasados hab�a proclamado su amor a la libertad, sino que, como las universidades,
fueron silenciados en unas pocas semanas ... "S�lo la Iglesia estaban de lleno en
todo el camino de la campa�a de Hitler para la supresi�n de la verdad. Nunca he
tenido ning�n inter�s especial en la Iglesia, pero ahora siento un gran afecto y
admiraci�n porque la Iglesia solo ha tenido el coraje y la persistencia para
defender la verdad intelectual y la libertad moral. Me veo obligado as� a confesar
que lo que una vez despreciaba ahora alabo sin reservas. "Esta cita apareci� en el
23 de diciembre 1940 de la revista Time en la p�gina 38. Otros comentaristas han
acusado a P�o de no hacer lo suficiente para detener las atrocidades nazis . El
debate sobre la validez de estas cr�ticas contin�a hasta nuestros d�as.

La edad post-industrial
Concilio Vaticano II
Art�culo principal: Historia de la Iglesia cat�lica desde 1962 La Iglesia cat�lica
dedica a un amplio proceso de reforma tras el Concilio Vaticano II (1962-1965).
Previsto como una continuaci�n del Concilio Vaticano I, bajo el papa Juan XXIII el
consejo convertido en un motor de la modernizaci�n. Se tuvo la tarea de hacer las
ense�anzas hist�ricas de la Iglesia claro para un mundo moderno, e hizo
declaraciones sobre temas como la naturaleza de la iglesia, la misi�n de los laicos
y la libertad religiosa. El consejo aprob� una revisi�n de la liturgia y permitido
los ritos lit�rgicos latinos a utilizar las lenguas vern�culas, as� como Am�rica
durante la misa y otros sacramentos. Los esfuerzos de la Iglesia para mejorar la
unidad de los cristianos se convirti� en una prioridad. Adem�s de encontrar un
terreno com�n sobre determinadas cuestiones con las iglesias protestantes , la
Iglesia cat�lica ha discutido la posibilidad de la unidad con la Iglesia ortodoxa
oriental.

Reformas
Los cambios en los ritos antiguos y ceremonias siguientes Vaticano II producen una
variedad de respuestas. Algunos dejaron de ir a la iglesia, mientras que otros
trataron de preservar la antigua liturgia con la ayuda de los sacerdotes
simpatizantes. Estos formaron la base de grupos tradicionalistas cat�licos de hoy,
que creen que las reformas del Concilio Vaticano II han ido demasiado lejos. Los
cat�licos liberales forman otro grupo disidente que sienten que las reformas del
Vaticano II no van lo suficientemente lejos. Los puntos de vista liberales de
te�logos como Hans K�ng y Charles Curran, llevaron a la Iglesia retirada de la
autorizaci�n para ense�ar como cat�licos. Seg�n el profesor Thomas Bokenkotter, la
mayor�a de los cat�licos "aceptaron los cambios m�s o menos gracia." En 2007,
Benedicto XVI alivi� el permiso para que la Misa antigua opcional que se celebr� a
petici�n de los fieles.

Un nuevo Codex Juris Canonici - Derecho Can�nico pidi� por Juan XXIII, fue
promulgado por el papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983. Incluye numerosas
reformas y alteraciones en la ley de la Iglesia y la disciplina de la Iglesia para
la Iglesia latina. Sustituy� a la versi�n de 1917 emitida por Benedicto XV.

Teolog�a
Modernismo
Teolog�a de la Liberaci�n
En la d�cada de 1960, la creciente conciencia social y la politizaci�n en la
Iglesia latinoamericana dio a luz a la teolog�a de la liberaci�n. El sacerdote
peruano Gustavo Guti�rrez, se convirti� en su defensor principal y, en 1979, la
Conferencia Episcopal de M�xico declar� oficialmente "opci�n preferencial por los
pobres" de la Iglesia en Am�rica Latina. El arzobispo �scar Romero, un partidario
de la movimiento, se convirti� en el m�s famoso m�rtir contempor�neo de la regi�n
en 1980, cuando fue asesinado mientras celebraba misa por las fuerzas aliadas con
el gobierno. Tanto el papa Juan Pablo II y el papa Benedicto XVI (como el Cardenal
Ratzinger) denunci� el movimiento. El te�logo brasile�o Leonardo Boff se orden� en
dos ocasiones a cesar la publicaci�n y la ense�anza. Mientras que el papa Juan
Pablo II fue criticado por su severidad en el trato con los partidarios del
movimiento, �l sostuvo que la Iglesia, en sus esfuerzos para defender a los pobres,
debe No hacerlo recurriendo a la violencia o la pol�tica partidista. El movimiento
sigue vivo hoy en Am�rica Latina, aunque la Iglesia se enfrenta ahora al reto de
avivamiento pentecostal en gran parte de la regi�n.
Temas de sexualidad y de g�nero
La revoluci�n sexual de la d�cada de 1960 trajo problemas dif�ciles para la
Iglesia. 1968 la enc�clica del papa Pablo VI Humanae Vitae reafirm� visi�n
tradicional de la Iglesia cat�lica del matrimonio y de las relaciones maritales y
afirm� una proscripci�n continua del control artificial de la natalidad. Adem�s, la
enc�clica reafirm� la santidad de la vida desde la concepci�n hasta la muerte
natural y afirm� una condena continuado de aborto y la eutanasia como graves
pecados que eran equivalentes al asesinato.

Los esfuerzos para llevar a la Iglesia a considerar la ordenaci�n de mujeres

llevaron el papa Juan Pablo II a emitir dos documentos para explicar ense�anza de
la Iglesia. Mulieris dignitatem se emiti� en 1988 para aclarar el papel de las
mujeres igualmente importante y complementario en la obra de la Iglesia. [260]
[261] Luego, en 1994, Ordinatio Sacerdotalis explic� que la Iglesia se extiende la
ordenaci�n s�lo a los hombres con el fin de seguir el ejemplo de Jes�s , que eligi�
s�lo hombres de este derecho espec�fico.

Iglesia cat�lica en la actualidad

En junio de 2004, Roma visit� el Patriarca Ecum�nico Bartolom� I en la fiesta de
los Santos Pedro y Pablo (29 de junio) para otro encuentro personal con el papa
Juan Pablo II, para las conversaciones con el Consejo Pontificio para la Promoci�n
de la Unidad Cristiana y por tomar parte en la celebraci�n para el d�a de la fiesta
en la Bas�lica de San Pedro.

Participaci�n parcial del Patriarca en la liturgia eucar�stica en la que el papa

presidi� sigui� el programa de las �ltimas visitas del Patriarca Dimitrios (1987) y
el Patriarca Bartolom� I a s� mismo: la plena participaci�n en la Liturgia de la
Palabra, la proclamaci�n conjunta por el papa y por el Patriarca de la profesi�n de
fe de acuerdo con el S�mbolo niceno-constantinopolitano en griego y como
conclusi�n, la bendici�n final impartida tanto por el papa y el Patriarca en el
Altar de la Confesi�n. [265] El patriarca no particip� plenamente en la liturgia de
la Eucarist�a implica la consagraci�n y la distribuci�n de la Eucarist�a misma.

De acuerdo con la pr�ctica de incluir la cl�usula cuando se recita el Credo en

lat�n, pero no cuando se recita el Credo en griego de la Iglesia cat�lica, los
papas Juan Pablo II y Benedicto XVI han recitado el Credo de Nicea en conjunto con
Patriarcas Demetrio I y Bartolom� I en griego sin la cl�usula Filioque. La acci�n
de estos patriarcas al recitar el Credo, junto con los papas ha sido fuertemente
criticado por algunos elementos de la ortodoxia oriental, como el Metropolitano de
Kalavryta, Grecia, en noviembre de 2008

La declaraci�n de R�vena en 2007 re-afirm� estas creencias, y re-afirm� la idea de

que el obispo de Roma es de hecho los protos, aunque las discusiones futuras se
llevar�n a cabo en el ejercicio eclesiol�gica concreto de la primac�a papal.

Casos de abuso sexual

Las principales demandas surgieron en 2001 alegando que los sacerdotes ten�an
abusado sexualmente de menores. En respuesta al esc�ndalo que sigui�, la Iglesia ha
establecido procedimientos formales para prevenir el abuso, fomentar la denuncia de
cualquier abuso que se produce y para manejar este tipo de informes con prontitud,
aunque los grupos que representan v�ctimas han disputado su eficacia.

Algunos sacerdotes dimitido, otros fueron apartado del sacerdocio y encarcelados, y

no hubo acuerdos financieros con muchas v�ctimas. La Conferencia Estadounidense de
Obispos Cat�licos encarg� un estudio integral que encontr� que el cuatro por ciento
de todos los sacerdotes que sirvieron en los EE.UU. desde 1950-2002 hab�an
enfrentado alg�n tipo de acusaci�n de mala conducta sexual.

Benedicto XVI
Con la elecci�n del papa Benedicto XVI en 2005, la Iglesia hasta el momento se ha
visto en gran medida una continuaci�n de las pol�ticas de su predecesor, el papa
Juan Pablo II, con algunas excepciones notables: Benedicto descentraliz� las
beatificaciones y revirti� la decisi�n de su predecesor respecto a las elecciones
papales. En 2007, se estableci� un r�cord Iglesia por la que se aprueba la
beatificaci�n de 498 m�rtires espa�oles. Su primera enc�clica Deus caritas est
discuti� el amor y el sexo en la continua oposici�n a varios otros puntos de vista
sobre la sexualidad.

Papa Francisco
Con la elecci�n del Papa Francisco en 2013, tras la renuncia de Benedicto XVI,
Francisco es el actual y primer Papa jesuita, el primer Papa de Am�rica.41? Desde
su elecci�n hasta el momento, ha mostrado un enfoque m�s simple y menos formal a la
oficina, elije residir en la casa de hu�spedes del Vaticano en lugar de la
residencia papal.42? Se han se�alado numerosos cambios dram�ticos en la pol�tica,
as�, por ejemplo, la eliminaci�n de los de altos cargos conservadores del Vaticano,
pidiendo a obispos llevar una vida m�s simple, y restar importancia a la cuesti�n
de la homosexualidad.43?44?

V�ase tambi�n
Ver el portal sobre Iglesia cat�lica Portal:Iglesia cat�lica. Contenido relacionado
con Iglesia cat�lica.
Historia del cristianismo
Catolicismo pol�tico
Anticatolicismo
Cr�ticas a la Iglesia cat�lica
Jes�s de Nazaret
Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
�Jes�s� redirige aqu�. Para otras acepciones, v�ase Jes�s (desambiguaci�n).
Este art�culo trata sobre Jes�s de Nazaret como personaje hist�rico. Para m�s
informaci�n sobre Jes�s desde el punto de vista cristiano, v�ase Cristo.

Aunque no existen retratos de Jes�s ni indicaciones acerca de su aspecto f�sico,

son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jes�s con la cruz a cuestas,
por el Greco.

Mosaico con una representaci�n de Jes�s de Nazaret, existente en la antigua Iglesia

de Santa Sof�a (Estambul), fechada cerca de 1280.
Jes�s de Nazaret, tambi�n conocido como Jes�s,Nota 1? Cristo,Nota 2? o Jesucristo
(Bel�n, Judea, Imperio romano; ca. 4 a. C.-Jerusal�n, Imperio romano; 30-33 d. C.)
es la figura central del cristianismo y una de las m�s influyentes de la cultura
occidental. Pr�cticamente todos los historiadores de la Antig�edad afirman la
existencia hist�rica de Jes�s.Nota 3? Jes�s de Nazaret fue un predicador jud�oNota
4? que vivi� a comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea, y fue
crucificado en Jerusal�n en torno al a�o 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Para la mayor�a de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por

extensi�n, la encarnaci�n de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la
creencia de que, con su muerte y posterior resurrecci�n, redimi� al g�nero humano.
El juda�smo niega su divinidad, que es incompatible con su concepci�n de Dios. En
el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas m�s
importantes.

Lo que se conoce de Jes�s procede casi exclusivamente de la tradici�n cristiana

�aunque se le menciona en fuentes no cristianas�,1? especialmente de la utilizada
para la composici�n de los evangelios sin�pticos, redactados, seg�n opini�n
mayoritaria, unos treinta o cuarenta a�os, como m�nimo, despu�s de la muerte de
Jes�s. La mayor�a de los estudiosos considera que mediante el estudio de los
evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contempor�neos de
Jes�s, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a
los m�todos de an�lisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden
extraerse.

Jes�s en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuaci�n es un relato de la vida de Jes�s tal y como aparece en
los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros
sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evang�lico es la fuente
principal para el conocimiento de Jes�s, y constituye la base de las
interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo.
Aunque puede contener elementos hist�ricos, expresa fundamentalmente la fe de las
comunidades cristianas en la �poca en que estos textos fueron escritos, y la visi�n
que por entonces ten�an de Jes�s de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos�, Mar�a y Jes�s, con Isabel y su hijo Juan el Bautista,
parientes de Jes�s seg�n el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jes�s proceden exclusivamente
del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).2? No hay relatos de
este tipo en los Evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas
difieren entre s�:

El Evangelio de Mateo no relata ning�n viaje previo al nacimiento de Jes�s, por lo

que se podr�a suponer que Mar�a y su esposo Jos� viv�an en Bel�n.3? Mar�a qued�
inesperadamente embarazada y Jos� resolvi� repudiarla, pero un �ngel le anunci� en
sue�os que el embarazo de Mar�a era obra del Esp�ritu Santo y profetiz�, con
palabras del profeta Isa�as,4? que su hijo ser� el Mes�as que esperan los jud�os.5?
Unos magos de Oriente en esas fechas llegaron a Jerusal�n preguntando por el �rey
de los jud�os que acaba de nacer� con la intenci�n de adorarlo, lo que alerta al
rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos,
guiados por una estrella, llegan a Bel�n y adoran al ni�o. De nuevo, el �ngel
visit� a Jos� (Mt 2,13)6? y le advirti� de la inminente persecuci�n de Herodes, por
lo que la familia huye a Egipto, permaneciendo all� hasta la muerte del monarca (de
nuevo notificada a Jos� por el �ngel, que se le present� as� por tercera vez: Mt
2,19-29).7? Entonces, Jos� retorn� y se instal� con su familia en Nazaret, en
Galilea.8?
En el Evangelio de Lucas, se relata que Mar�a y Jos� viven en la ciudad galilea de
Nazaret. La historia de la concepci�n de Jes�s se entrelaza aqu� con la de Juan el
Bautista ?ya que en este evangelio Mar�a e Isabel, madre del Bautista, son
parientes? y el nacimiento de Jes�s es notificado a Mar�a por el �ngel Gabriel (lo
que se conoce como Anunciaci�n: Lc 1,26-38).9? El emperador Augusto entonces ordena
un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento, y Jos�
debe viajar a Bel�n, por ser originario de este lugar. Jes�s nace en Bel�n mientras
se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas a�ade adem�s breves relatos
sobre la circuncisi�n de Jes�s, sobre su presentaci�n en el Templo, y su encuentro
con los doctores en el Templo de Jerusal�n, en un viaje realizado con motivo de la
Pascua, cuando contaba doce a�os.Nota 5?
En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealog�as de Jes�s (Mt 1,
2-16; Lc 3, 23-38).10? La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a
Ad�n, el primer hombre seg�n el G�nesis. Estas dos genealog�as son id�nticas entre
Abrah�n y David, pero difieren a partir de este �ltimo, ya que la de Mateo hace a
Jes�s descendiente de Salom�n, mientras que, seg�n Lucas, su linaje proceder�a de
Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la
ascendencia de Jos�, a pesar de que, seg�n los relatos de la infancia, este solo
habr�a sido el padre adoptivo de Jes�s.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

La llegada de Jes�s fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, seg�n el
Evangelio de Lucas),11? por quien Jes�s fue bautizado en el r�o Jord�n.12? Durante
el bautismo, el Esp�ritu de Dios, en forma de paloma, descendi� sobre Jes�s, y se
escuch� la voz de Dios.13?

Seg�n los evangelios sin�pticos, el Esp�ritu condujo a Jes�s al desierto, donde

ayun� durante cuarenta d�as y super� las tentaciones a las que fue sometido por el
Demonio.14? No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despu�s Jes�s
march� a Galilea, se estableci� en Cafarna�n,15? y comenz� a predicar la llegada
del Reino de Dios.16?

Vida p�blica
Acompa�ado por sus seguidores, Jes�s recorri� las regiones de Galilea y Judea
predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y
dichos de Jes�s var�a seg�n los diferentes relatos evang�licos. Tampoco se indica
cu�nto tiempo dur� la vida p�blica de Jes�s, aunque el Evangelio de Juan menciona
que Jes�s celebr� la fiesta anual de la Pascua jud�a (P�saj) en Jerusal�n en tres
ocasiones. En cambio los evangelios sin�pticos mencionan solo la fiesta de Pascua
en la que Jes�s fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida p�blica de Jes�s narrados en los evangelios,
tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercan�as del mar de
Tiber�ades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarna�m, pero tambi�n
otras, como Coroza�n o Betsaida.17? Tambi�n visit�, en el sur de la regi�n,
localidades como Can� o Na�n, y la aldea en la que se hab�a criado, Nazaret, donde
fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.18? Su predicaci�n se
extendi� tambi�n a Judea (seg�n el Evangelio de Juan, visit� Jerusal�n en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida p�blica), y estuvo en Jeric�19? y Betania
(donde resucit� a L�zaro).20?

Escogi� a sus principales seguidores (llamados en los evangelios �ap�stoles�; en

griego, �enviados�), en n�mero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los
sin�pticos se menciona la lista siguiente: Sim�n, llamado Pedro y su hermano
Andr�s; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom�; Tom�s y Mateo
el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Sim�n el Zelote y Judas Iscariote, el
que posteriormente traicionar�a a Jes�s (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).21?
Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas
respectivamente por Pedro y Andr�s, y Juan y Santiago.22? Mateo se identifica
generalmente con Lev� el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sin�pticos se
relata brevemente c�mo fue llamado por Jes�s (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).23? lo
que acarre� a Jes�s numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los ap�stoles, aunque en
varios pasajes hace referencia a que eran doce.24?

Predic� tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban

para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Serm�n de la
Monta�a, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz� a menudo par�bolas para
explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las par�bolas de Jes�s son breves
relatos cuyo contenido es enigm�tico (a menudo han de ser despu�s explicadas por
Jes�s). Tienen en general un contenido escatol�gico y aparecen exclusivamente en
los evangelios sin�pticos. Entre las m�s conocidas est�n la par�bola del sembrador
(Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jes�s a continuaci�n; la
de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc
4,30-32), la del trigo y la ciza�a (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-
14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt
18, 23-35), la de los obreros enviados a la vi�a (Mt 20,1-16), la de los dos hijos
(Mt 21,28-32), la de los vi�adores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18);
la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez v�rgenes (Mt 25,1-13),
la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46).
Dos de las m�s conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la
par�bola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pr�digo (Lc 15,11-32). En
las par�bolas, utiliza Jes�s frecuentemente im�genes relacionadas con la vida
campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las m�s importantes sectas

religiosas del juda�smo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acus� de
hipocres�a y de no cuidar lo m�s importante de la Tor�: la justicia, la compasi�n y
la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos

(Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) as� como en su relaci�n estrech�sima con Dios a quien
llamaba en arameo con la expresi�n familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36)
ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los
marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su
misericordia. La oraci�n del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend�
utilizar a sus seguidores, es clara expresi�n de esta relaci�n de cercan�a con Dios
antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

La resurrecci�n de L�zaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

Art�culo principal: Milagros de Jes�s
Seg�n los evangelios, durante su ministerio Jes�s realiz� varios milagros. En
total, en los cuatro evangelios can�nicos se narran veintisiete milagros, de los
cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres
resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jes�s:
San� la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarna�m, tom�ndola de la mano
(Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
San� a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45;
Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
San� a un paral�tico en Cafarna�m que le fue presentado en una camilla y al que
hab�a perdonado sus pecados, orden�ndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc
2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
San� a un hombre con la mano seca en s�bado en una sinagoga, mediante la palabra
(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
San� a una mujer que padec�a flujo de sangre, que san� al tocar el vestido de Jes�s
(Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
San� a un sordomudo en la Dec�polis meti�ndole los dedos en los o�dos, escupiendo,
toc�ndole la lengua y diciendo: �Effat�, que significar�a ��brete� (Mc 7,31-37);
San� a un ciego en Betsaida poni�ndole saliva en los ojos e imponi�ndole las manos
(Mc 8,22-26);
San� a Bartimeo, el ciego de Jeric� (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
San� a distancia al criado del centuri�n de Cafarna�m (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn
4,43-54; Jn 4,43-54);Nota 6?
San� a una mujer que estaba encorvada y no pod�a enderezarse, mediante la palabra y
la imposici�n de manos (Lc 13,10-17). Esta curaci�n tuvo lugar tambi�n en s�bado y
en una sinagoga;
San� a un hidr�pico en s�bado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14,
1-6).
San� a diez leprosos, que encontr� de camino a Jerusal�n, mediante la palabra (Lc
17,11-19).
San� a un hombre que llevaba treinta y ocho a�os enfermo, en Jerusal�n, en s�bado
(Jn 5,1-9).
San� a un ciego de nacimiento unt�ndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden�
lavarse en la piscina de Silo� (Jn 9,1-12).
San� la oreja de un siervo del sumo sacerdote (Lc 22,51)
En los evangelios can�nicos aparecen cinco relatos de expulsiones de esp�ritus
impuros (exorcismos) realizados por Jes�s:
Expuls� a un demonio en la sinagoga de Cafarna�m (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
Expuls� a otro en la regi�n de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
Expuls� a otro que pose�a a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-
30);
Expuls� a otro que atormentaba a un epil�ptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-
43);
Expuls� a un �demonio mudo� (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adem�s, hay varios pasajes que hacen referencia de modo gen�rico a exorcismos de
Jes�s (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Seg�n los evangelios, Jes�s obr� tres resurrecciones:

Resucit� a una ni�a de doce a�os, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc
8,40-56). Jes�s afirm� que la ni�a no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc
5,39;Lc 8,52).
Resucit� al hijo de la viuda de Na�n (Lc 7,11-17).
Resucit� a L�zaro de Betania (Jn 11,1-44).
Jes�s obr� tambi�n, seg�n los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que
se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a
su autoridad.
Jes�s orden� a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc
8,22-25).
Jes�s camin� sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simb�lico:
Multiplicaci�n de los panes y los peces. Es el �nico de todos los milagros de Jes�s
que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn
6,1-13). Ocurre en dos ocasiones seg�n el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el
Evangelio de Mateo (15,32-39);
la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
la conversi�n del agua en vino en las bodas de Can� (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulaci�n
con Belceb� este poder de expulsar a los demonios. Jes�s se defendi� en�rgicamente
de estas acusaciones.25? Seg�n los relatos evang�licos, Jes�s no solo ten�a el
poder de expulsar demonios, sino que transmiti� ese poder a sus seguidores.26?
Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jes�s, expulsaba
con �xito demonios en su nombre.27?

Transfiguraci�n