BT430

R3
1855
c . l
Dna-
#

CONFERENCIAS
SOBRE LA PASION

DE N U E S T R O S E Ñ O R JESUCRISTO.

Uta » . » v *
 CONFERENCIAS
SOBRE IA PASION

DE NUESTRO S E Ñ O R JESUCRISTO

EX LA O I 8 Í I I C I D E S . P E D R O , E S B O M A ,

POR El. M. R. P. VENTURA DE RAUI.ICA,

SUCESORES DE D , V.

MÉJICO : I. M. AN0RADE, PORTAL

1833.
 f t ,
PROLOGO DEL AUTOR.

m
mi „ Cuando se estudian atentamente las herejías, se ve al
momento que lodas ellas 110 son en realidad otra cosa que
la negación mas ó menos espitóla de la divinidad ó de la
humanidad santa de Jesucristo. Aun aquellas mismas que
respetan, al parecer, estos dos dogmas tan importantes, y
que se limitan á negar algunos'puntos de la doctrina del
Salvador, algunos de sus sacramentos, ó la Infalibilidad
de su Iglesia, lo primero que hacen es dudar del poder
divino de Jesucristo, y combatir su divinidad. Así el Hijo
de Dios hecho hombre por la salvación del género humano,
cuando espiraba en la cruz, fué objeto de los ultraj es de
los dos criminales colocados á sus dos lados : Et qui cru-
cifixi erant cum en, corwiciabantur ei; (Marc.) al pre-
sente, sentado á la diestra de su Padre y en posesion de
su reino, sufro todavía las blasfemias de te herejes de
dos escuelas opuestas : la una que niega que sea verdade-
ramente hombre, y la otra que nieaa que sea verdadera-
mente Dios.

Mas un Dios que no fuera verdaderamente hombre, que

no tuviera realmente en sí todas las condiciones de la h u -
manidad , no hubiera podido sufrir ni- satisfacer por los
hombres. De la misma manera, un hombre que no fuera
verdaderamente Dios, no hubiera podido haíér que" sif-sa-
tisfaccion y sus sufrimientos fuesen dignos de la justicia de
Dios. Dios solo no podia sufrir; el hoffcbre solo no podía
satisfacer. Jesucristo pues ha consumado la obra de la re-
dención del mundo, solo porque es Hombre-Dios. Como
Dios, lia communicado á los sufrimientos del hombre un
valor infinito; como hombre, ha sido la víctima humana ¡
que debia ofrecerse en sacrificio á la divinidad Por consi-

o a ¿STftOO l)i
V I PRÓLOGO
guíente, si Jesucristo no se vistió de nuestra misma huma-
nidad, todo lo que ha hecho por nuestra salvación nos es
absolutamente estraño; y si no es realmente Dios, su sa-
crificio no tiene eficacia alguna para nosotros.
En esle supuesto no hay ya redención, no hay gracia;
no hay perdón ni salvación. En este supuesto tampoco hay
religión, porque todo elcdificto de la religión se funda en
el dogma de la caida del hombre, y en el de la rehabili-
tación, qne es la obra de un mediador Dios y hombre al
mismo tiempo. Si esta rehabilitación del hombro no es mas
que una quimera, su caida no es mas que una fábula, y
entonces será necesario rechazar, como otras tantas im-
posturas, la tradición primitiva, la narración inspirada de
Moisés v í a revelación cristiana, unánimes en proclamar
esta misma verdad. En esta hipótesis no existe la revela-
ción divina; la fe, la ley y el culto no son otra cosa que
palabras vanas, el Cristianismo se desploma Iodo entero,
supuesto que 110 existe ya religión alguna, no existe un
orden espiritual y divino, no existen penas ni recompensas
eternas; supuesto que el alma se rechice á la nada, y que
aun Dios mismo deja de existir. De modo q u e , el que
niega la divinidad ó la humanidad de Jesucristo, se ve ar-
rastrado de error en error, h a s ® la destrucción de toda
verdad, y acaba por precipitarse en la sima espantosa del
ateísmo.
En efecto, ¿ qué espectáculo es el que nos ofrece hoy el
verdadero protestantismo? Él rechaza, como un error, la
Divinidad y la humanidad de Jesucristo; y esle error c a -
pital, origen infernal de todas las herejías, lo vemos apa-
recer con otros errores sinnúmero que él produce; y sobre
los restos de todas las verdades, lo vemos ostentar su
orguliosa apostasía con un esceso de audacia y de impu-
dencia desconocidas á los siglos pasados. Porque el ver-
dadero protestantismo se ha quitado hoy la máscara con
q u e , en su nacimiento, pretendía ocultar su vergonzosa
deformidad, y se ha presentado como el enemigo personal
de Jesucristo. I.os racionalistas puros niegan abiertamente
su divinidad, y con ella sus milagros, su doctrina y su
iglesia. Los humanitarios llegan liastanegarsu individua-
ra!. ÍCTOB. VII
Edad humana, su existencia histórica y real; Jesucristo, á
su modo de ver, no es otra cosa que un ente alegórico,
un miio fenomenal: no es olra cosa que la espresion tem-
poral dé la humanidad que, por su fuerza oculta y progre-
siva, hace salir de tiempo en tiempo de su seno nuevos
rayos de inteligencia, y produce un nuevo foco de ideas,
de principios y de acciones' en las que estos principios so
realizan. De todos estos fenómenos esparcidos en el mundo,
componen los hombres un todo alegórico que personifican
en un solo ser, y esto ser ideal es Jesucristo.
En cuanto á Dios como Dios, escitados por su ciego or-
gullo en negar su potencia creadora, después de hal>er
rehusado reconocerle como Redentor, algunos llevan la
blasfemia basta sostener que Dios es todo, y que lodo es
Diosj ellos pretenden que los seres existentes 110 son otra
cosa que modificaciones pasajeras ó aparentes del Ser in-
finito, de la razón divina; de este modo des|x>jau al hombr•'.
absolutamente de su existencia. Otros, en su soberbio
delirio, proclaman que lodo es la razón humana, que
el hombre es todo, y que todo es el hombro. Ellos sostie-
nen que los demás seres no son otra cosa que modifica-
ciones del espíritu humano, de la razón humana, y de esle
modo niegan absolutamente la existencia de Dios. Así pues,
en la Suiza protestante, donde Servet y Gentil osaron com-
batir por primera vez, á los ojos mismos de Calvino, la
divinidad de Jesucristo, la prensa ha publicado últimamente
un periódico en el que la existencia de Dios .se niega de la
manera mas absoluta: « La idea de un Ser superior al
hombre, se dice en él, es insufrible ai hombre; es nece-
sario pues destruirla por todos los medios posibles. » Es
verdad que en Alemania la secta de los Luteranos devotos,
los evangelistas de corazon y los pietistas procuran opo-
nerse al desarrollo progresivo, al resultado lógico y nece-
sario do los principios 1 leí luteranismo, y pretenden ate-
nerse á la¿> confesiones 5 á los símbolos del siglo X V I ;
pero, esceptuando estos, la inmensa mayoría de los pro-
testantes instruidos, de los doctores y alumnos de las
universidades que pertenecen á la herejía.) profesan el
racionalismo. Ya no hay para ellos barreras sagradas;
, tlll
ellos riiesan con una audaz licencia la divinidad o la ta -
inanidad de Jesucristo, y por una consecuencu. m e ^ t a b e
rechazan todo símbolo divino á que la inteligencia debe
orncterse, y toda ley divina á q u e el cora,on ¡ é b e o b e -
d " ¿ n uña p a l a b r a , ellos no admiten nmgun culto reh-
°ioso,' v profesan abiertamente el panteísmo, o el puro
mntrilllmo. Este delirio de la razón humana e s un
S o no menos incomprensible q u e t o d o s los místenos
d la sabiduría divina; y lo mas sensible e s q u e es a s al, -
raciones del espíritu ofrecen una
absurdos v de ¿ c o h e r e n c i a s q u e aspiran a la destrucción
de toda moralidad y de toda organización socia
Aun nos daríamos por dichosos s i esos viles sectario» de
S a t a n á s , el primero y el mas furioso enemigo d e Jesu-
cristo ocultasen sus blasfemias en el fondo de sus c o r a -
zones Pero ¡ a v ! sus escuelas, s u s a c a d e m i a s y s u s templos
resuenan diariamente con s u , impías declamaciones; sus
S T s u s periódicos están llenos d e ellas; su preténdala
t e o l o p , lo mismo que su filos«, su literatura y su e n -
señanza política están c o r r o m p í . a d i e a J m e n ^ Con un
ardor injuriable, y q u e seria « " V ^ ^ Z S *
sernos q u e e s o b r a del infierno, convinan lodossusesíuerzos
p a r a propagar estas doctrinas disolventes en os países
mismos donde reina el Catolicismo ellos s e M " * *
clarar á Dio« en la persona d e su Cristo y de su Mesías,
^ ^ a ü n f & J y encarnizada; ellos « M »
todas sus fuerzas para arrancar del corazon de o,. a tela-
nos la fe en el Redentor, para despojar al h o m b r e d e l
cioso patrimonio d e s ú s creencias, p a r a privarle d c l p a n d e
la palabra de Dios, y reducirle, como al hijo p r o d i g o ^
Evangelio, á nutrirse con m a n j a r e s impuros,
tarse con las valías opiniones de los h o m b r e s . -Todos esos
protestantes se agitan e n lodos sentidos precipita a
los pueblos en el abismo de la duda de la M H r i M d «
de la indiferencia, p a r a destruir en la tierra e n l o d e
la v e r d a d , v quitar a los desventurados humanos todo
apovo, todo auxilio sobrenatural, y hasta los dulces c o n -
suelos d e la esperanza. .
Ved aquí porque el estado de la controversia religiosa
cutre los verdaderos protestantes y nosotros los católicos,
h a venido á ser en nuestros ilias lo q u e f u é en los primeros
siglos de la Iglesia entre los cristianos y los filósofos del
paganismo. Y a no se trata hoy de defender tal ó cual
dogma cristiano contra u n e r r o r opuesto; se trata de sos-
tener el edificio entero del Cristianismo, combatido fuerte-
mente en su base por todas las fuerzas reunidas del filoso-
fismo. Hoy se hace necesario defender la realidad de las
d o s naturalezas en Jesucristo, dogma fundamental sobre
el q u e descansa toda la Religión cristiana, y contra el que
los sofistas de iodos los países dirigen sus ataques con una
combinación espantosa. I.a guerra q u e prosiguen con una
increíble perseverancia se dirige n a d a menos q u e á la des-
trucción total de la religión, y esta es tal vez la última
p r u e b a q u e tenia q u e sufrir en la tierra la verdad de Dios
antes de volverse á los cielos gloriosa y triunfante.
Pero el mejor medio de defender á Jesucristo es el de
hacerle conocer; porque la verdad no necesita mas q u e ser
conocida, p a r a ser ereida, y para ser amada. Solo en el
Evangelio es donde Jesucristo se encuentra representado
tal como es en realidad. Este libro misterioso es como el
reflejo divino de la augusta persona del Salvador; es el
espejo q u e reproduce con la m a y o r pureza su imágen ado-
r a b l e ; es el cuadro en q u e los rasgos majestuosos del
Hombre-Dios están dibujados con los colores mas vivos y
mas espresivos, y donde está retratado con la mayor fideli-
dad y la mayor perfección.
Eii primer lugar el Evangelio, al presentar el doble c a -
rácter de la sencillez y del sublime, e s la espresion exacta
de Jesucristo que reúne en sí la humanidad y la divinidad.
Asi como Jesucristo es el Verbo de Dios oculto en la humilde
flaqueza de la c a r n e , el Evangelio es la sabiduría de Dios
oculta en l a sencillez de la letra. Así como la unión de las
dos naturalezas h u m a n a y divina en la persona del Verbo
no pudo ejecutarse sino por la virtud del Altísimo, por
la opcrrfRon del Espíritu S a n t o , q u e descendió y rodeó
con su sombra el seno virginal de María, del mismo modo
la unión q u e ofrece el Evangelio d e la sabiduría mas s u -
blime con una sencillez, q u e toca cuasi en los límitesjdel
E s t i l o humilde, solo pudo ser obra del espíritu de Dios, que
inspiraba á los evangelistas. Los hombres, abandonados á
sus propias luces, 110 han conocido ni podrán conocer jamás
el estilo del Evangelio, deese libro que lleva en sí mismo
las pruebas de su Verdad, de su autenticidad y de su inspi-
ración divina; v así como al leer la Eneida es imposible
dejar de convenir (pie es obra de 1111 gran poeta, es todavía
mas imposible dejar de confesar, al leer el Evangelio, que
el mismo Dios es el que ha dictado ese libro tan admirable.
Además, ¿con qué colores está represen lado en esle libro
divino aquel que forma el objeto de él ? La verdad, la rea-
lidad de las dos naturalezas de Jesucristo resalta en cada
una de sus acciones; ella se manifiesta con la mayor evi-
dencia en todas las circunstancias de su encarnación, de
su nacimiento, de su vida y de su muerte. A cada página,-
ó mas bien á cada versículo do la historia evangélica, apa-
rece siempre Jesús, el hombre que lleva el peso de.todas
las enfermedades humanas y que sufro todas las miserias
y todas las penas del hombre, y al mismo tiempo se ve en
él el Dios que ejecuta todas las obras de un Dios, que re-
vela en todos sus actos la sabiduría, él poder, la indepen-
dencia, la majestad y la gloria de Dios. De mudo que, sin
otra demostración, la sola lectura del Evangelio hecha con
reflexion basta para comencemos de que el héroe del
Evangelio es un personaje estraordinario que 110 pertenece
mas que á sí mismo, un personaje que no solo no ha tenido
igual, sino que ningún otro puede comparársele, ni aun
remontamente; en una palabra, mi personaje verdadera-
mente hombre y al mismo tiempo verdaderamente Dios.
Oigamos sobre este particular á¡ uno de los mas pode-
rosos genios'del siglo último, JuanJacuboRousseau. Nacido
en el seno de la herejía, la intemperancia de su imagina-
cion, el orgullo de su corazon, la inconstancia de su ca-
rácter, la misantropía de su geuio y el cinismo de su vida
le. precipitaron en el abismo de la incredulidad. Por el
prestigio de su elocuencia y por los sofismas d e í u racio-
cinio, dividió con Voltaire el cetro de la literatura, y tuvo
como él la funesta gloria de sembrar todos los errores, de
zaherir todas las verdades, de legitimar todos los vicios,
de desacreditar todas las virtudes v de debilitar ó destruir
la religión en el corazon de los pueblos. Pues bien, este
hombre, tan tristemente célebre en los anales de la impie-
dad, no pudo, á pesar do su escepticismo y sus preocupa-
ciones irreligiosas, sustraerse á la luz brillante que brota
de cada página del Evangelio. Así pues, enuno de aquellos
intervalos lucidos en que acostumbraba tributar homenaje
á las mismas virtudes, á las mismas verdades que combatía
incesante con una horrible sangre fría, Juan Jacobo Rous-
seau dejó caer do su pluma y escapar de su corazon, en
favor del Evangelio y de Jesucristo que es su héroe, este
magnífico testimonio, esta elocuente apología, general-
mente conocida, pero que no estará demás reproducir.
« Yo os lo confieso, dice, la majestad de la Escritura
me admira, la santidad del Evangelio habla á mi corazon.
Ved los libros de los filósofos con toda su pompa ; ; cuán
pequeños son al lado de este! ¿ E s posible que un librò tan
sublime v tan sencillo á la vez sea obra de los hombres?
¿ Es posible que aquel cuya historia forma lio sea mas que
un hombre? ¿Es esc e! es'tilo de un entusiasta ó de un ambi-
cioso secta rio? ¡Quédulzura,qué pureza en sus costumbres,
qué ¿ r a d a en sus instrucciones; qué elevación en sus
máximas, qué sabiduría tan profunda en sus discursos,
qué presencia de ánimo, qué delicadeza v qué precisión en
sus respuestas, y qué imperio sobre las pasiones ! ¿Dónde
está el hombre, dónde está el sabio que sepa obrar, sufrir
y morir sin debilidad y sin ostentación ? Cuando Platon
pinta á su justo imaginario cubierto de todo el oprobio del
crimen y digno de todas las recompensas de la virtud,
pinta exactamente á Jesucristo, y la semejanza es tan
grande que todos los Padres la han conocido, y no es po-
sible dejar de conocerla.
» ¡ Cuanta preocupación, cuánta ceguedad no es necesario
tener, para atreverse á comparar el hijo de Sofronisco al
Hijo de Màfia ! ; Cuánta distancia hay del uno al otro ! Só-
crates, muriendo sin dolor y sin ignominia, sostiene fácil-
mente su papel hasta el fin, v si esta muerte fácil no hu-
biera honrado su vida, se dudaría si Sócrates, con todo
su espíritu, fué otra cosa que un sofista. Él inventó, según
se dice, la moral ; pero otros ánles que él la habían ya
puesto en práctica; él 110 hizo mas que decir lo que ellos
habían hecho, él no hizo mas que enseñar sus ejemplos. •
Ai istides | a b i a sido justo ántes que Sócrates dijese lo que
era la j uslicia. Leónidas había muerto por su país ánles que
Sócrates hubiera formado un deber del amor á la patria,
Esparta era sobria ántes que Sócrates hubiera elogiado la
sobriedad; ántes que hubiera alabado la virtud, la Grecia
abundaba en hombres virtuosos. Pero, ¿de dónde habia to-
mado Jesús éntrelos suyos esa moral elevada y pura, cuyas
lecciones y cuyos ejemplos no ha dado nadie mas que él ?
Del seno del mas furioso fanatismo salió la mas alta sabi-
duría, y la sencillez de las virtudes mas heróicas honró al
mas \ i f d e todos los pueblos. La muerte de Sócrates, filo-
sofando tranquilamente con sus amigos, es la mas dulce
que se puede desear; la de Jesús, espirando en los tor-
mentos, injuriado, escarnecido y maldecido de todo un
pueblo, es la mas horrible que se puede temer. Sócrates,
tomando la copa emponzoñada, bendice al que se la pre-
senta lloroso. Jesús, en medio de un horroroso suplicio,
pide por sus verdugos encarnizados. Sí, si la vida y la
muerte de Sócrates son propias de un sábio, la vida y la
muerte de Jesús son propias de un Dios.
» ¿Y deberemos decir que la historia del Evangelio es
inventada por capricho ? Amigo mió, no es así como se in-
venta, y las acciones de Sócrates, de que nadie duda, son
menos auténticas que las de Jesucristo. En realidad, esto
es lniir de la dificultad sin resolverla. Seria todavía mas
incomprensible suponer que muchos hombres se pusieron
de acuerdo para componer este libro, (el E\ angelio) que
admitir que uno solo haya dado malcría para él. I-os a u -
tores judíos no. hubieran encontrado jamás un hombre
semejante ni una moral parecida; y el Evangelio tiene
unos caracteres tan grandes, tau maravillosos y lan i n i -
mitables, que el inventor de ese libro seria un jjersonaje
todavía mas graflde que su héroe. » ( E n t i l e , tomo JI1,
libro IV.)
Así poes, á los ojos de Rousseau, como á los de cual-
quiera otra persona imparcial que lea el Evangelio con
atención, dos cosas son evidentes, dos verdades se de-
muestrau : la primera que los hechos que en él se refieren,
la moral que en él se contiene, y su estilo mismo, re-
velan una superioridad tan evidente, y se separan tanto
del modo de pensar y de escribir de los hombres, que 110
es posible admitir queeste código notable sea una invención
humana. De donde se sigue, que todo cuanto en él se re-
fiere ha sucedido realmente del mismo modo que se dice;
que su narración es sincera, verdadera y auténtica, y que
de su sencillez misma nace la prueba mas incontestable d e
su verdad. La segunda es que el personaje, que forma el
objeto de esta historia estraordínaria, se muestra en ella
infinitamente superior al hombre. E11 una p a l a b r a , el
Evangelio prueba de una manera invencible que Jesu-
cristo vivió verdaderamente, que habló, que obró, que
murió como este libro lo atestigua, v que el personaje que
así viv ió, habló, obró y sufrió ese género de muerte, es á
un tiempo mismo verdadero hombre y verdadero Dios.
Por lo demás, el Evangelio es por sí solo una demostra-
ción rigorosa, imponente é irrefragable de la humanidad y
de la divinidad de Jesucristo.
Pero la parte del Evangelio que habla al espíritu y al
corazon con mas elocuencia, es la que nos presenta la
narración de los sufrimientos y de la muerte de nuestro
Redentor. ¡Qué magnificencia cu sus cuadros! El lujo del
hombre, tímido ante la imágen de su pasión, se muestra al
mismo tiempo cierto de su triunfo. El habla en su oracion
el lenguaje de los mas pequeños de entre los justos, y
abre á los mas l'uerles el sendero de la virtud mas sublime.
El se horroriza de la muerte, y la acepta con ardor. E!
cae á tierra bajo el peso de su tristeza y de su dolor, como
el mas débil de lodos los hombres, v al mismo tiempo
derriba á sus pies con una sola palabra un cuerpo de
soldados, una turba de viles emisarios que intentan apode-
rarse de él, y con una señal, en que se manifiesta todo el
poder de Dios, cura la oreja de Maleo desprendida por
la espada. Él es amarrado como un vil esclav o, y sin em-
bargo manda como señor á sus enemigos; v de este modo
asegura la libertad á sus discípulos. Él es presentado ante

los tribunales como un criminal sin defensa, y en ellos obra
v habla como juez inaccesible al temor. El guarda un si-
lencio que parece ser la confesion de su criminalidad, y
hace triunfar al mismo tiempo su inocencia. El es con-
denado como culpable, y obliga á sus mismos jueces a
darle publicamente el título de justo. Victima de las pa-
siones de los hombres, confunde lodos sus proyectos ha-
ciéndolos servir á sus propios designios. El sufre los tor-
mentos mas crueles, las ignominias mas atroces, y llena
de consternación á sus propios verdugos; él penetra sus
pensamientos mas ocultos, él suspende,', dirige á su arbitrio
sus manos crueles. Él se somete como un esclavo á una
vergonzosa flagelación, y hace proclamar solemnemente
su soberanía. Él sufre la sentencia de Pilatos, y llena de
consternación ueste juez inicuo. El consiente en ser cla-
vado en una eouz, v hace fijar en el infame patíbulo sus
verdaderos títulos de -Mesías y de Salvador del mundo.
Profundamente humillado bajo la inexorable justicia de
<u P a d r e , se. hace el dispensador de su misericordia. Dios
le castiga ¿bino á un culpable ante sus ojos, y Jesús le habla
con toda la seguridad qué da la santidad, con toda la con-
fianza que puede inspirar el corazon de un hijo. El se hace
obediente basta la muerte, v conserva íntegras su sobera-
nía v su independencia. Él se entrega como una victima
en las manos de los que la inmolan, y ora en cualidad de
pontífice, intercediendo como mediador. Al mismo tiempo
que se queja de su abandono, promete el Paraíso al ladrón
arrepentido. Él muere al parecer en virtud de la sentencia
pronunciada contra él, y no muere sino por su propia vo-
luntad , porque él misino ha preparado la hora y el mo-
mento. Así pues, sujeto á la muerte, se muestra sm em-
bargo el dueño y el arbitro de su vida; parece un insigne
cri'¡Orinal que expía sus delitos en los horrarte del suplicio,
y sin embargo se reconoce en él el pontífice que consuma
su sacrificio' En esaoraciori inefable, eu que solicita tos
primeros frutos de su sangre para los mismos que la vier-
ten, hace ver que no le quitan la vida, sino que el la da
voluntariamente por un esfuerzo de su amor. La muerte
le hiere en un océano de oprobios y de tormentos, lejos de
todo consuelo y do todo socorro; mas, ; o prodigio! él con-
mueve el cielo, hace temblar la tierra, oscurece el sol,
desgarra el velo del templo, hiende las rocas, obliga al
pueblo á darse golpes de pecho, y cubre á sus verdugos de
confusion. Todos finalmente reconocen, lanzando gritos
de consternación y v ertiendo lágrimas do arrepentimiento,
que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios. De modo que
la pasión de Jesucristo, que es la página mas humillante
de su historia, es también ta mas magnifica y la mas glo-
riosa. Jesús se muestra en ella débil y poderoso á un tiempo
mismo; él es mirado como insensato y admirado como sa-
bio; él se deja ver paciente y terrible, humillado y sublime
preso y libre, esclavo y señor, acusado y juez,"subdito y
soberano; él recorté toda la escala de los sufrimientos y
del dolor, de la ignominia y deljuenosprecio, él desciende
hasta el grado mas ínfimo á que puede llegar el hombre,
y al misino tiempo se ve rodeado <le las pruebas mas
brillantes que pindén imaginarse de la sabiduría, del poder,
de la libertad y de la gloria de Dios.
Todas estas circunstancias tan contradictorias y tan
opuestas, relativas á un mismo personaje y referidas por
cuatro escritores diferentes, no pueden ser obra de su
invención. Unos hechos tan estraordinarios, tan nuevos y
tan superiores al poder humano, no pueden ser inven-
tados por el espíritu humano. El hombre no hubiera podido
jamás concebir la ¡dea de representar al mismo individuo
bajo un aspecto tan vario, con colores tan diversos y con
rasgos humanamente imposibles de encontrar, de conciliar
ni de comprender.
^ Por consiguiente, la historia de la pasión de Vuestro
Señor es la esprcsion sincera y fiel de unos hechos suce-
didos realmente. Jesucristo padeció, y murió como los
evangelistas lo atestiguan, j l a s , las circunstancias que
refieren los escritores sagrados respecto á la pasión y á la
muerte de su divino Maestro, demuestran, mucho mas que
su V ida e n t e r a , que él es verdadero Dios y verdadero
Hombre. Así pues, en nuestros días en que los misioneros
del infierno se esfuerzan en destruir entro los cristianos la
creencia eu los dogmas de la humanidad y de la divinidad
de Jesucristo, es mas conveniente que nunca, es un deber al sacerdote encargado en predicar la cuaresma del a ñ o
rigoroso publicar en alta voz y esphear por « e n t e siguiente en la célebre Basílica de S. Pedro, en el Vaticano.
misterios las obras, la doctrina y la vida del Salvado , Entonces fuimos invitados á reemplazarle en tan honorífica
telefcomo s e e n c u e r a n en el Evangelio. Es importante misión. Ejercitados en el ministerio de la palabra santa
oTreferirelgrandey s u b l i m e m i ^ . o d e s — desdo el principio de nuestra carrera eclesiástica, no nos
v de su muerte, en la que apareció como el i n a d e b í e habíamos sin embargo inclinado á este género de predica-
último de los hombres, y en la que probo su divinidad ción, cuyo uso se ha introducido en Italia en la época de la
cuaresma, y por esta razón no habíamos tratado jamás de
de una manera tan brillante. .
componer un curso de sermones tal, como pudiera desearse,
I a pasíon de Jesucristo nos manifiesta también evidente
para la santa cuaresma, principalmente como podia exi-
metóeel poder de Dios, que obra un — U y
girlos el auditorio de S. Pedro. Además, poco habituados á
triunfa de todo por un medio tan nuevo y tan vil en apa
este ejercicio cotidiano, dudábamos con razón si nuestras
rienda. Ella atestigua su liberalidad, supuesto que ha dado
fuerzas físicas serian bastantes para un trabajo tan penoso.
l u propio hijo al mundo; ella atestigua su misericordia
Aceptar semejante misión á una edad ya madura era á
supuesto que entrega á la muerte este hijo querido para
nuestros ojos una temeridad y una imprudencia. Nosotros
comunicar la vida á sus enemigos; ella es la F ^ a d e su
hicimos presentes estas razones para 110 admitir el honor
justicia, qué no perdona ni aun a este hijo « ^ N f e
que se nos ofrecía. Mas como se nos concedió la libertad
el momento que lo \ e cubierto con los d ^ j o s de pecado
de tomar el reposo que juzgásemos necesario, y del que
ella es un homenaje tributado á su sabiduría, que hace
no tuvimos necesidad con la ayuda de Dios; como se nos
servil los oprobios y los padecimientos del M e n t e r p ^
hizo á un mismo tiempo arbitros del tiempo que había de
inspirara! hombre una ideamas alta de Dios para ha cei le
durar cada sermón, se acallaron nuestros escrúpulos, y
adorar, servir y amar de una manera mas digna, t i n a -
debimos resignarnos á aceptar una invitación tanto mas
mente, este grande y profundo misterio ^ f e m ^ ,
honrosa, cuanto mas alta era su procedencia. Entouces fué
mas q¿e otro alguno, el valor y la inmortalidad del a toa,
cuando nos dedicámos á realizar el plan que habíamos con-
supuesto que Dios hizo tanto para rescatarla; e l h w o o ' a
cebido de un curso de sermones sobre la pasión del Señor,
malicia del pecado, su puesto que para alcanzare! p e ^ n l u e
y conseguímos', según nos lo permitió el poco tiempo que se
necesario que un Dios padeciese y se entregase a la muerte.
nos concedía para un trabajo tan estenso y tan importante,
Él supone igualmente la eternidad de las penas supuesto
componer treinta y dos Conferencias ( H o m i l í a s ) sobre
que un misterio tan grande no se hubiera obrado segura-
psta grande obra del poder, de la sabiduría, y del amor de
mente para libraral hombre de penastemporalesy pasajeia..
Dios por la salvación del hombre.
Por esta razón protestaba S. Pablo altamente que no La pasión que se lee en la misa del domingo de Ramos
q u e r i a m a s ateneo que Jerusalen, ni mas escuela que ei comienza por la conjuración de los príncipes de los sacer-
Calvario, n i mas cátedra que. la cruz, ni mas maest, o q u e dotes contra el Salvador, á quien decidieron entonces h a -
Jesucristo crucificado ni mas libro que su costado abier o cer morir; la del martes santo principia en la comida que
ni mas ciencia ni mas filosofía que la que se enc.erra en ta Jesús tuvo en Betania en casa de Simón el leproso, donde
historia de la Pasión y muerte deJesucnsto: £Ulal aroi- la Magdalena escitó las murmuraciones de Judas al derra-
Irahis sum me scire Ínter vos m» Jesum Chiistum, et mar los perfumes á los piés del Salvador; y la del miérco-
hunc crucifixión. (I- Cor. 2). , les santo en la traición de este indigno discípulo, y en la
Estas mismas ideas nos ocupaban cuando en el mes <je última cena en que fué instituido el Sacramento de la En-
Agosto de mil ochocientos cuarenta sorprendió la muere*.

caristia. Nosotros liemos creído deber seguir la pasión s e -
gun S. Juan, que se reza el viernes santo; y hemos comen-
zado nuestras homilías en el momento en que Jesús se
dirige al huerto de las Olivas ; ya porque aquel es pro-
piamente el primer acto de este drama sangriento, ya tam-
bién porque nos hemos ocupado antes, ó porque tendremos
ocasión de ocuparnos en otro lugar de las circunstancias
que precedieron á aquel momento, como por ejemplo la
Institución déla Eucaristía; y finalmente, porque si
hubiéramos tomado nuestra narración de muy airas, nos
hubiera sido difícil reducirla á las proporciones de una
cuaresma.
El lector encontrará en estas homilías la historia com-
pleta de la pasión de nuestro Salvador, desde que pasó el
torrente Cedrón hasta su muerte, sin que falte en ellas cir-
cunstancia alguna d é l a s que se encuentran esparcidas en
los cuatro evangelistas; circunstancias que hemos procu-
rado reunir de tal modo que no resulte de ellas, por decirlo
así, irías que uua sola narración.
Nosotros hemos evitado las discusiones que podrían sus-
citarse en ciertos pasajes en que los evangelistas parece
que no están de acuerdo entre sí, y hemos tratado de conci-
liar esas contradicciones aparentes dándoles, según la au-
toridad de los Padres ó de los Intérpretes, la explicación
que líos ha parecido mas plausible, y mas conforme a las
circunstancias ó al encadenamiento de los hechos, y sobre
todo mas edificante y mas propia para escitar la piedad de
los fieles.
El lector encontrará también en estas homilías, ademas
del sentido literal, la interpretación alegórica de esta su-
blime historia, e s decir, descubrirá los misterios mas gran-
des y mas importantes del Cristianismo qoeel Dios de amor
infinito se dignó cumplir en el corto período de la pasión
de Jesucristo^ y que ocultó bajo las circunstancias nías sen-
cillas v mas insignificantes en apariencia. Hemos procu-
rado especialmente hacer resaltar las misiones sublimes
de que se encargó el Redentor, las funciones que ejerció, y
los deberes que cumplió en aquel último y misterioso pe-
ríodo de su v i d a ; hemos manifestado cómo hizo servir a
sus designios la voluntad rebelde, el odio feroz y la noto-
ria injusticia cié sus enemigos; cómo hizo s e n ir á sus de-
signios sus injustas pasiones; cómo hizo de ellos otros
tantos instrumentos ciegos de su voluntad suprema, otros
tantos ministros de su sacerdocio y su sacrificio; cómo
ordenó todos los acontecimientos por medio de una rela-
ción íntima y secreta, y los hizo contribuir con una econo-
mía admirable á la belleza y á la perfección de un lodo;
de modo que resultase evidentemente la prueba mas clara
y mas inconcusa de su poder infinito y de su sabiduría;
en una palabra, de su divinidad. Se ha tratado con mucha
frecuencia el asumo de la pasión del Salvador de una m a -
nera puramente humana. Ese método, empleado sin duda
para despertar en los corazones de los lectores ó del audi-
torio sentimientos de una estéril compasion por Jesús, debe
infaliblemente debilitar la grandeza del asunto á los ojos
del espíritu; él oscurece y eclipsa la acción lo mismo que
la persona divina que la ejecuta; él no permite que la pa-
sión de nuestro Señor sea reconocida por lo que es en sí,
es decir el gran misterio de sus profundas humillaciones y
de sus tormentos inauditos, y la prueba mas brillante al
mismo tiempo de su magnificencia, de su grandeza y de sn
gloria. Por lo mismo, bajo este último punto de vista es
necesario presentar á los fieles el cumplimiento de los mis-
terios del Dios que rescató al género humano, si se quiere
afirmarlos mas y mas en la fe de este divino Redentor,
que en este siglo de incredulidad es el blanco de los ata-
ques mas insidiosos y mas violentos.
Para hacer comprender mejor la economía de la sabidu-
ría de Dios en los padecimientos y en los oprobios con que
permitió que su Hijo adorable fuese abrumado, hemos pro-
curado presentar, cuando lo liemos creído necesario, los
hechos y las profecías del antiguo Testamento en que se
describieron con anticipación los dolores del Hombre-Dios
con todos sus |>ormcuores y todas sus circunstancias. Este
estudio deberá bastar para convencer á l o s mas incrédulos
que el mismo Dios fué el que, en su sabiduría y por el esceso
de su amor, permitió y dispuso con una admirable provi-
dencia absoluta aquella horrible serie de crímenes, de in-
justicias V de infamias de parle de los hombres; para h a -
cerles tocar como con la mano que lodas las ignominias y
lodos los tormentos de Jesucristo, lejos de degradarle, no
hacen otra cosa que aumentare! esplendor de su grandeza
y de su divinidad.
" Finalmente, el lector encontrará en estas homilías, con
mas ó menos desarrollo, las lecciones mas importâmes de
la moral cristiana Como ellas resultan naturalmente de ta
reunion de hechos v do misterios que espheamos, adquie-
ren por lo mismo una fuerza particular que las imprime
mas profundamente en el espíritu y en el corazon, v nos
hace sentir la necesidad de ponerlas en práctica. ¿ \ que
lecciones mas persuasivas ni mas eficaces que las que da,
con sus acciones mas que con sus palabras, un Dios Salva-
dor que se inmola por nosotros? ¡Oh! ¡cómo Jesucristo,
reducido á la desnudez de los esclavos, nos predica el
desprendimiento de los bienes terrenos! ¡Cómo Jesucristo,
con la cabeza ceñida con una corona de espinas, nos ins-
pira la santidad de los pensamientos! ¡Cómo Jesucristo,
ensangrentado con una cruel flagelación, nos ensena a
mortificar nuestra carne! ¡Cómo nos enseña la humildad
con los oprobios de que se ve cubierto; la paciencia, con
su religiosa resignación en los tormentos, el perdón de las
ofensas con la súplica inefable que dirige á su Padre en
favor de sus verdugos! ¡Cómo nos manda la templanza, ^
aceptando sin m u r m u r a r l a hiél y vinagre que le ofrecen.
¡ Cómo nos enseña á amar la obediencia, al dejarse crucifi-
car para satisfacer á la justicia do su Padre! ¡ Cómo final-
mente nos inspira la caridad con nuestro prójimo, mu-
riendo por nuestra salvación !
Nosotros liemos procurado particularmente, cuantas
veces se lia presentado la ocasion, hacer ver las propor-
ciones inmensas de la caridad de Jesús para con el hom-
bre, á fin de inspirar al hombre el amor á Jesús ; porque
110 hay cosa alguna mas eficaz para obrar la conversion
del hombre, que escitarle al amor de Dios.
En resumen, nuestra intención, al componer estas ho-
milías, ha sido la de dar al público cristiano, en cuanto
nuestras fuerzas lo han permitido, un amplio comentario
literal, místico y moral de la pasión y muerte de Nuestro
Señor.' También liemos procurado esplicar en ellas la
Teología del misterio de la Encarnación del Verbo y de
la Redención del mundo, y unir á ella la demostración y
la confirmación de los principales dogmas católicos, el elo-
gio do todas las virtudes cristianas, la censura de todos
los vicios, y finalmente la manifestación de la verdad, de
la santidad, de la grandeza y de la gloria de toda la Reli-
gión. Y en efecto, la historia de la Pasión se presta á este
plan de una manera admirable; ella encierra en sí todas
estas cosas, y esta es la razón porque la hemos titulado :
El tesoro escondido.
Pero, abandonados á nuestros propios conocimientos;
no hubiéramos podido descubrir las riquezas inmensas que
la sabiduría de Dios ocultó en el misterio de las humilla-
ciones y de los padecimientos desuDivíuo Hijo. Los Padres
de la Iglesia, á quienes Dios concedió la gracia especial
de penetrar en la profundidad de los misterios de la S a -
grada Escritura, han sido nuestros guias. Por mejor decir
nos hemos apropiado sus pensamientos; hemos espucsto
sus propias reflexiones, y su doctrina es la que constituye
el fondo-do la nuestra.
También nos hemos valido de la obra de M. Duguet,
que consagró veinte volúmenes á la esplicaeion del mis-
t e r i o do la Pasión. Mas 110 hemos tomado cosa alguna de
él con respecto á la parle histórica, que hemos estractado
de los diversos testos de los evangelistas reunidos, y que
hemos traducido según el espíritu, mas bien que según la
letra, para hacer conocer mejor la importancia y el enca-
denamiento de la narración. Respecto á taparte moral, he-
mos tomado nuestras lecciones de la Sagrada Escritura,
de los Padres de la Iglesia y del conocimiento que el
ejercicio del ministerio, por espacio de veinte y dos años,
nos ha hecho adquirir de los vicios del siglo, de las mise-
rias del corazon humano y de los medios de remediarlas.
Lo que nos ha costado bastante trabajo, ha sido reunir
en cada homilía, bajo un solo puuto de vista, las diversas
circunstancias del pasaje histórico que esplicamos en ella,
y referirlas lodas á un solo título y á un solo testo de la
Escritura. Nosotros liemos adoptado esle sistema para dar
á cada homilía la unidad, de que se cuida muy poco g e -
neralmente, v que sin embargo añade lanto valor y tanlo
¡ulerés á los discursos del pulpito. Sin esto, nuestras expli-
caciones hubieran parecido un simple comentario, una
simple interpretación de la Escritura Sagrada y no hubie-
ran reunido las condiciones esenciales de la homilía.
En cuanto al estilo, liemos procurado que sea sencillo,
fácil claro, sin pretensión y sin presunción; nosotros lie-
mos confiado mucho mas en la gravedad y la importancia
de las materias que en el artificio estudiado, la elección
afectada y la combinación de las palabras.
Bebemos prevenir á nuestros lectores que, respecto a tas
citas d é l a Escritura, no hemos indicado el capitulo de los
testos cuando este pertenece á la pasión de Jesucristo; sino
qne hemos citado solamente el Evangelista, por la p a n -
dad con que cada uno puede encontrarlo. En cuanto a los
demás testos tomados de la Escritura, hemos indicado ge-
neralmente el capítulo.
Solo nos resta suplicar á los fieles cristianos, que lean
estas homilías, que 110 busquen en ellas mi vano a míenlo
á su curiosidad, sino mas bien 1111 alimento solido a su
piedad, y que las mediten con reflexión en vez de leerlas
con una rapidez sin fruto; ¡tan grande es la importancia
del asunto que tratamos en ellas!
Pero, para sacar mas fruto de estas lecturas ó conside-
raciones. es necesario tener siempre presente dos cosas.
La primera, que la pasión de Nuestro Señor no es solo
un hecho que se cumplió diez v ocho siglos ha, sino un
hecho siempre presente, y que todos los cristianos, dice
S. León, deben mirar como tal : Ut nos non tam priete-
rítam mam presenlem videeimur inspicere. .Serui. Vil,
de NativO En efecto, el Apóstol nos advierte que Jesucristo
es el línicó ser que abraza todos los siglos y todos los tiem-
pos, lo pasado, lo presente y lo futuro • Clinslus hen,
et hodil ipse et in swcula. (ITebr. 13.) \ en este su-
puesto sus obras v sus misterios son siempre nuevos, como
si severilicasen diariamente á nuestra vista. Porque, como
dicrS. Bernardo, lo que renueva coniinuamente nuestros
espíritus y nuestros corazones, con su fuerza divina, os
siempre nuevo, y lo que derrama constantemente torrentes
de luz y de gracia sobre nuestras almas, á fin de hacerlas
fructificar para la vida eterna, no pasa ni se envejece j a -
más : Semper est novum quod seniper inmwat men-
tes ; nec unquam -vetus quod fructificare non cessai.
(Semi. IV. ¡11 Vigil. Natis .) En estas condiciones se en-
cuentra precisamente la pasión y la muerte del Redentor,
supuesto que su memoria vive siempre en el augusto
sacrificio de la misa, y que es siempre eficaz en los sacra-
mentos que toman toda su virtud de la sangre preciosa de
Jesucristo. Así pues, Sto. Tomás nos enseña que podemos
aplicarnos continuamente, por la fe, los frutos de la pasión
del Salvador, y sacar de ella las gracias mas abundantes,
no solo por las luces que derrama en nuestra inteligencia,
smo por los castos y liemos sentimientos que escita en
nuestro corazon : Per Jidem applicatiti• nobis passio
Christi ad percipiendum fructum, non solum quantum
ad intellectum, sed etiam quantum ad afíectimi.
(3. p. q. 49. a. 11.)
La segunda cosa que es necesario no olvidar en la me-
ditación de la pasión do Jesucristo, es que el Señor, como
observa Sto. Tomás, al mismo tiempo que ;lia padecido
por todos los hombres, ha tenido presentes á cada uno
• «o nosotros en particular. Nos lia aplicado á cada uno
• . todo el fruto de su sangre, con tanta abundancia y de una
manera tan perfecta, como si no hubiera sufrido ni.hubiera
muerto mas que por cada uno en particular; de la misma
manera que si cada hombre recibiese solo los frutos de sus
sufrimientos y de su muerte y todos los demás permane-
ciesen est raños á ellos : Quid interest si Christus aliis
prcestitit eum, quai tibi swií pricstita, ita integra surtí
a/que perfecta, quasi nulli ahi ex his aliquid jnerìt
prceslitum? (3. p. q. I. a. 3.) Ved aquí porque, continlia
Sto. Tomás, debemos mirar los padecimientos > la muerte
de Jesucristo como si el Hombre-Dios los hubiera sufrido
por cada uno de nosotros esclusivamente, á causa de la
caridad con que nos ha comprendido á todos, y que le h a
hecho sufrir los tormentos y la muerte por cado uno en
XXIV PRÓLOGO DF.L iljion.

particular; cada uno pues debe atribuírselos á sí misino, CONFERENCIAS

v manifestar por ello su amor v su reconocimiento al Bios
reparador : El ideo propter unioiiem chariíatis eontm,
S0DIIK
quod omnibus est impensum, unusquisque debet sibi
adscribe,re. (3. p . q . 1, a. 3.) Así escomo obraba el após-
tol S. Pablo. Él so representaba continuamente á Jesucristo LA PASION DE «DESTRO S1M1Ì JESLCRISTO.
dando su vida por él en particular ; y esclamaba : Yo vivo
de la fe v en la fe del Hijo de Dios : yo no pienso que él
sufrió v murió por los demás. Yo pienso y considero que
este Dios Salvador me amó á mí mismo, y que se entrego
á la muerte por mí : Infide vivojilii Dei, qui dilexit ine,
et traditili semetipsum pro me. (Galat. 2.)
Dichoso el Cristiano que considera frecuentemente bajo CONFERENCIA PRIMERA.
este punto de vista la pasión de Jesucristo. Esta piadosa
meditación, dice S. Buenaventura, le librara de todo, le Jcsns s o « U r i g c a l h u e r t o He l a s O l i v o « .
atraerá toda clase de bienes, y le proporcionará las rique-
zas de la gracia de Dios en esta vida, y la prenda inmortal
de su gloria en la otra : Devota meditatio mssionis Jesu
Cfl t/iciaurux luut, Hi eli ti cor
á maíis te servatiti bonasingida tibi dabit, in pnesenti lum.
Dei gratin te ditabit, in futuro sua gloria te dotabit. lentie - d à Iti teioro. alll « Ì M p b i e n
(Stimili. Diviu. Arnpr. p. 1 e., I.) tu coi'oion.

e. ai.;

Cual es, señores, en el ó,'den de la salvación, ese tesoro de que

* e v a n S * l i o de hoy, tesoro tan precioso, q,,e si llega '& B m
nuestros pensamientos, cautiva al instante mismo todas nuestras
l í f c c i o t ó 10/ « thsaurus tám, iU ra, e, cerium, Es>
S. l a b i o , e l misterio de los sufrimientos y d e los oprobios de J e s u -
, D i O S , y f M f f m a a i o ' p l misteriosublime y
a f t r " a e n C C r r a d 0 ™ o s m í « l a s « 1 ' * ™ ^ s u sabt-
S nn,r„P y de
? y ^ v e l a d o á Moisés muchos
™ , T S r r f W e ' Í"S¡"ro 81 s " u ! ° « m o nos
eldeSC0 d c
S t ? ' W B e l p a r de él, y la resolución de
m n t e r a él todos os tesoros dc Egipto : me nwjores
'hv.t.as cestw,^ thesauro Xgyptiomn mproperím, ChríM.
fS C
v r r ; ' ™iSf¡°' " u e esrandalizo á lüs obstinados
n, 1 l! r " e 105 G e , l t Í l e S ' e s s ¡ " ^ S o el que h a re-

el ™ , i ° U " , ' Í W S 0 ' d ' 1 U C h a s ' " i s f c c h 0 á l a Í u s l i ™ de Dios,

qoe 1 a conquistado la salvación del hombre, el que ha abierto
' • D E R. IH. ^
el
XXIV PRÓLOGO DF.L iljion.

particular; cada uno pues debe atribuírselos á sí misino, CONFERENCIAS

v manifestar por ello su amor v su reconocimiento al Bios
reparador : Et ideo propter unioiiem cháriíatis eorttm,
S0DIIK
quod omnibus est impensum, unwquisque debet sibi
adscriben. (3. p . q . 1, a. 3.) Así escomo obraba el após-
tol S. Pablo. Él so representaba continuamente á Jesucristo LA PASION DE MJESTItO SEÀOlì JESLCRISTO.
dando su vida por él en particular ; y esclamaba : Yo vivo
de la fe y en la fe del Hijo de Dios : yo no pienso que él
sufrió v murió por los demás. Yo pienso y considero que
este Dios Salvador me amó á mí mismo, y que se entrego
á la muerte por mí : Infide vivofilii Dei, qui dilexttme,
et iradidit semetipswn pro me. (Galat. 2.)
Dichoso el cristiano que considera frecuentemente bajo CONFERENCIA PRIMERA.
este punto de vista la pasión de Jesucristo. Esta piadosa
meditación, dice S. Buenaventura, le librara de todo, le
Jesus s o « U r i g c a l I n t e r i » He l a s O l i v a s .
atraerá toda clase de bienes, y le proporcionará las rique-
zas de la gracia de Dios en esta vida, y la prenda inmortal
de su gloria en la otra : Devola meditatio mssionis Jesu
Cfl t/iciaurux luut, ibi eli ti evi-
á maíis le servatiti bonasingula tibi dabil, in pncsenti tuum.
Dei gratin te ililabit, in futuro sua gloria le dotahit. i>ont!e -sia Ui teioro, alll c i t i f t i n t i i n
(Stimili. Diviu. Arnpr. p. I c., I . ) tucoi'OHm.
C. 21..'

Cual es, señores, en ct ó,'den de la salvación, ese tesoro de que

* e v a n S e l i o ^ hoy, tesoro lan precioso, que si llega '& L r
nuestros pensamientos, cautiva al instante mismo todas nuestras
afeeeiones?10, iksaurus tám, iU ra, e, c e r i u m , Es>
S. labio, el misterio de los sufrimientos y de los oprobios de Jesu-

, D i O S , y f M f f m a a i o ' p l "»-^rio sublime y

t olundo en el que ha encerrado T, ios todas las riquezas desu sabi-
y de
S n l T ? " 0 D d ^ y ^ v e t a d o á Moisés muchos
™ , T " T ! " ^ Í " S ¡ " r 0 81 s " u ! ° « m o nos
eldeSC0 d c
S t ? ' Wtfclpar de él, y la resolución de
a nh a,- a él todos os tesoros de Egipto : Fide nwjores
d.vtí.a^t,,,^ t/icsmiro .£gyptiorum mproperím, ChríM.
v sfht™ I fS'C ™ i S f ¡ ° ' " u e e s r a n d a l i z o á lüs obstinados
L 1 r " e 105 G e , l t Í l e S ' e s s ¡ " ^ S o el que ha re-
U
el ™ 1i " , ' Í W S 0 ' d '1UC h a S : " i s f c c h 0 á , a í u s t i ™ "c Dios,
que ha conquistado la salvación del hombre, el que lia abierto
' • D E R. IH. ^
el
O JESI7S s e i i t a i o k »1. B U E Í T O D E LAS O L I V A S . J K S L S SE n l B I G E AL H H E I 1 T 0 H E US OLIVAS. 3

ciclo, Santificado la t i e r r a y desarmado al infierno. Este misterio es Mas, Si debemos meditar en lodo tiempo sobre las ignominias y
el q u e ha producido u n a religión mas santa, un culto mas-espiritual sufrimientos de Jesucristo, con mucha mas razón, observa el mismo
y una virtud mas pura, porque es mas interior; de el han procedido Santo, conviene entregarnos á esta meditación e n los días en que
linos sacramentos mas eficaces, unas «recias mas abundantes, unas vamos á e n t r a r ; en este tiempo para el que los apóstoles, inspirados
ceremonias massul.limcs y unas leyes m a s perfectas; él es quien ha por el Espíritu Santo, establecieron en la Iglesia el a y u n o s o -
sustituido a la antigua alianza, fundada en un temor servil, la tierna lemne i , á fin de que podamos unirnos en espíritu á la cruz de.
adopción de los hombres como lujos de l)ios; este misterio es la Jesucristo, en tanto que crucificamos nuestra carne por la penitencia
manifestación brillante de todas las v e r d a d « , j la censura de todos y que n o s ocupamos en participar d e sus dolores, en la época que
los errores; todos los vicios encuentran en el su condenación, todas n o s renueva la memoria de todo cnanto sufrió por nosottos ¡2).
las virtudes su principio y lodos los méritos su recompensa; él es, Ved aquí porqué, señores, encargado y o d e la honrosa misión de
en una palabra, el f u n d a m e n t o de la fe, el sosten de la esperanza y anunciaros desde esta cátedra la palabra divina en esta cuaresma,
el motivo m a s poderoso del amor de Dios. n o trataré de otra materia que de aquella q u e formaba el principal
asumo de l a predicación de S. Pablo, es decir, de la pasión y muerte
¡Recibe pues, o preciosa Pasión de mí Salvador, el tributo de mis
de Jesucristo crucificado. P a r a esto no h a r é otra cosa q u e d e s e n -
alabanzas y de mi reconocimiento! Y o t e adoro y te bendigo, porque
volver sucesivamente la historia de la pasión del Salvador, presen-
de ti procede la instrucción de los ignorantes, la ciencia de los d o c -
' ndola con s u sencillez tan profundamente admirable, y ial como
tores, la eficacia de la predicación y la intrepidez de los mártires.
resulta del relato de los cuatro evangelistas.
T ú reanimas á los que sucumben á l a fatiga, lú fortificas á los d é -
Nosotros consideraremos h o y ó lems dirigMndoseoDiuerlo de los
biles, tú purificas á los que están m a n c h a d o s , tú enriqueces a los
Olives, j veremos lo que significa el cántico que el Salvador dijo,
pobres: t ú vnelves la libertad á los cautivos, la salud a los enfermos
el hymno dicto, y su salida de Jerusalen, njrrssus est Jesvs, y el
y la Vida á los muertos; tú eres u n a poderosa a r m a d o r a para los
torrente Cedrón que atravesó, tnm tormiem Cedrón, y el m o n t e
hombres asaltados por l a tentación; tú formas el consuelo de los
de las Olivas adonde se dirigió, in monten 0/ivanm, y finalmente
afligidos y la esperanza d e aijuellos que no esperan y a ; en li es en
el lugar llamado Gethsemaní y el huerto d o n d e se detuvo con sus
quien encuentran los pecadores s\ perdón, las almas cobardes la
discípulos : Invtllam, epue dicílvr Gethsemani, ubi eral Aortas :
fortaleza y las tibias el f e r v o r ; por ti consiguen los santos la p e r -
m qnem introirit ipse ct discipuli ejus.; De este modo descubrire-
fección, los justos la perseverancia y los elegidos s u c o r o n a ; y esta
mos un rico tesoro de misterios, de instrucciones y de ejemplos,
es la razón porque, principiando |ior San Pablo, tu has sido siempre,
oculto en las palabras m a s sencillas y m a s naturales.'; Dichosos nos-
y eres a u n las delicias y la gloria de las almas verdaderamente
otros si lijando en él nuestro espíritu, fijamos también nuestro co-
"cristianas y de los corazones consagrados á Jesucristo.
raran ! Ubi: est Ihesttunts twus, ib/ al et cor tvum. ¡ Dichosos si nos
Asi, pues, la pasión del Salvador debe ser el primer estudio, el
familiarizamos con la pasión del Señor d u r a n t e esta vida! pues que,
estudio continuo de todo cristinuo. Y es m u y j u s t o , dice S. Buena-
según S. Ambrosio, es el medio de obtener en la otra la participación
ventura, que nosotros n o dejemos de meditar en los padecimientos
de su gloria ¡3). Fundándose S. León en estas palabras del Apóstol •
que nuestro Salvador n o tuvo dificultad en sufrir por nosotros ¡l). Sl
« P a r t i e i p a m o s de las penas del Salvador y sufrimos con él reina-
Con tanta mas razón cuanto que entre todas las obras de Dios, dice
remos también con él, » n o teme a f i r m a r que la posesion de la
S. I.eon, no h a y ninguna que consuele tanto como la pasión de
eterna bienaventuranza que nos está prometida, l a tiene asegurada
nuestro Salvador el corazon fiel que hace de ella el objeto de sus
meditaciones (2). l ) n m ü t w m n o s l r a m f r a s e ó l e s vel m a s i m e d i e s e . < i g U n t . ¡o q u i l . u s i s a n c l i s
a..»«oles, p e r d o e t r i n a m S p i r i l u . S a n e t i , m a j o r a n a o r d i t a t e j e j t r a i a .
( 1 ) S o n d e b e ! n o s w d e r e e o g i l a r e , ipiod i p s u m D o m i n u m rain Ueduil tolerare.
( ! ) D I , per e o m m u B e ransortium e r a i s CUrisli. e l b m n o s a l i q u i d , i n eo quoj
(,W«/. ril. Christ. c.14). p r o p t e r nos gessil. «gerejllus. ( . i r , ™ . I X . De </mdtog.)
( 2 ) Q u i d a m e n . , Í n t e r o y e r a D c i , e o n l e m p l a l i o n e m m e o t i s noslite o b l e e t a t sicut ( 3 ¡ Q u í e o u s o r l i o P a s s i o n i s S É t u r , e o n s o r i i o p a r a d i s i d o o a l u r . (Serm. III.)

Pasiio Salvaloris? ( J e r a . I I - ' P«"-)


d e a n a manera infalible el cristiano que se asocia á la pasión de
Jesucristo : i).
Mas, ¿ q u é podré yo decir acerca de u n misterio tan profundó,
inaccesible á los ángeles, impenetrable i los demonios y absoluta-
m e n t e incomprensible á l a razón h u m a n a ? ¡ A h ! Este misterio,diré,
con S. León, por lo mismo que es superior i todas las palabras y á
todas las ¡deas, nos suministrará en abundancia ideas y palabras.
Llenándonos de admiración nos h a r á elocuentes, y encontraremos
siempre una materia inagotable en u n asunto en que, por mucho
' que. se diga, no se puede j a m á s decir lo suficiente (2).
Y supuesto q u e en la escuelade vuestra religión, o Dios mió, así
c imo no se comprende sino por la fe, tampoco se puede aprovechar
sino p o r la oracion, d e vos es de quien imploramos la luz necesaria
para descubrir el esplendor d e vuestra divinidad en medio de las
mas profunda» humillaciones de vuestra humanidad s a n t a ( 3 ) ; á
vos que habéis cumplido este sublime misterio es á quien pedimos
humildemente la inteligencia y el amor, á fin de aplicarnos su fruto.
Y vos, angosta María, madre de Dios y m a d r e tierna nuestra,
aleanzadnos esas preciosas gracias, á fin de que una obra que tantas
lágrimas costó á vuestro corazon, no sea infructuosa para nuestras
almas. Vos también, glorioso príncipe de los apóstoles, San Pedro,
haced, yo os lo suplico, q u e j u n t o á la piedra fundamental de vuestra
fe, q u e es también la mia, en este templo augusto, depositario de
vuestros sagrados huesos, refiera yo con fruto las glorias supremas,
es decir, la pasión de nuestro divino Maestro de quien vos mismo
hablasteis coa un amor tan ardiente : Chridi pantana, et poste-
riores glorias. (I. Hete, t . ) Haced que los misterios que voy á espli-
car se graben profundamente en nuestras almas y en nuestros cora-
zones, V q u e los espresemos con las acciones de nuestra vida, á fin de
q u e ellos formen nuestra fuerza en la h o r a d e la muerte y sean la
prenda de nuestra cterua felicidad. Bendecid el curso de esta predi-
cación que yo abro bajo vuestros auspicios para gloria de Jesucristo,
para santificación de sus fieles y edificación do su Iglesia : en
I ) ApOSlolus a i l : S i compatimnr ct congloriricaliimuv. Certa atipie secura (»1
expíetajin promisíce beatitudiuis, ubi est participado Dominica! Passionis. (£».-•
cif.%
(?) Ipsa materia, e t eo qitod cst ineffaliilti"; fanJi tribuí! f a o t l l a t e m ; uec pot.-.t
clcfieerequod d i c a t u r , d u m uutiqiiam polesi satis e í s e q n o d d i r i t u r . {Stim. 11. dr
(3) In luminc tito viitcbimus l u m e n . {!":. 3 5 . )
JESUS SE DIRIGE Al. HUERTO DE LAS OLIVAS. 5
el nombre del P a d r e , del Hijo y del Espíritu Santo. Así ser..
••RIllER.l PARTE.
Cuando se acabó la cena, aquella grande y solemne cena en la
que, por la inefable institución de la Eucaristía, la sabiduría infinita,
el Dios d e a m o r había fijado para siempre su permanencia en el
mundo y entre los hombres, en el momento mismo en que los hom-
bres formaban el inicuo plan d e arrancarle para siempre det m u n d o ,
et Salvador, según refieren los evangelistas, á n l e s d e salir del cená-
culo recitó un cántico con sus discípulos : El hymno dicto. Y bien,
cuál fué esie cántico, y p a r a qué lo recitó el Salvador?
Pablo de Burgos, f u n d a d o en los libros litúrgicos d e la sinagoga,
dicc á propèsilo de este himno ó cántico q u e recitó entouces el Sal-
vador, q u e fueron los siete salmos cuyas letras iniciales componen
en hebreo la palabra uklvia, salmos que los Hebreos acostumbra-
ban cantar al fin de cada cena, y especialmente de aquella en q u e
comían el cordero pascual. Así pues, al recitar este himno después
de la última cena, e n la q u e el cordero de Dios f u é inmolado bajo
UDa forma mística, y ofrecido despues y dado por alimento á los dis-
cípulos en la comunion eucaristica, quiso el Salvador, como asegura
S. Juan Crisostomo, enseñarnos con su ejemplo q u e si despues do
tomar el alimento corporal, debemos tributar humildes y fervientes
aceíones de gracias al Dios de bondad, que se digna reparar las
fuerzas de nuestro cuerpo por medio d e los alimentos q u e nos pro-
porciona su Providencia, estamos todavía mas obligados á ello des-
pués d e baber asistido al banquete espiritual eo que Dios d a por
alimento a nuestras almas el cuerpo y la sangre de su divino Hijo.
De ahí nació entre los primeros cristianos el uso, que se conserva
todavía en las comunidades religiosas, de dar gracias á Dios e n co-
mún despues de cada comida ; de ahí procede también que la Igle-
sia termina el sacrificio de la misa con la oracion llamada post-comu-
nion, á la cual se sigue la recitación de sesta y noua. En efecto,
esas oraciones y esos salmos corresponden admirablemente al himno
que los apóstoles cantaron con Jesucristo despues de Iwber asistido
á la primera misa celebrada en el cenáculo, y de haber recibido la
comunion eucaristica.
El venerable Beda d a otra interpretación admirable al himno
q u e Jesucristo recitó en estas circunstancias. Nuestro Señor, dice,
preludiando su pasión con un cántico sagrado, quiso manifestarnos
el deseo vehemente de su tierno eorazon, la amorosa impaciencia,
el gozo y el ardor con que iba á padecer y á morir, á fin de enseñar-
nos que nosotros debemos también estar prontos á abrazar os s u -
frimientos, á mortificar nuestras pasiones y á sacrificarnos por Jesu-
cristo con un eorazon diligente, con uua verdadera y santa alegría.
Después de haber cantado este himno, sale el Salvador d e J c r u -
salcn con sus apóstoles ¡i). Yo m e pregunto á mí mismo con q u é
objeto han referido los evangelistas esta particularidad que, bajo
el punto de vista histórico, podría parecer supérflua. Efectivamente,
¿no era fácil comprender sin esta advertencia, que para ir al monte
de las Olivas, situado fuera de Jerusalcn, era necesario salir de esta
ciudad? Mas no, no es ociosa, no cssupcrOua esta particularidad
que recuerda y figura un profundo misterio. Jesucristo forma con
sus apóstoles la verdadera Iglesia. l u e g o esta salida de Jesucristo y
desús apóstoles de la ciudad de Jerusalcn, para ir á dar principio á
su pasión, nos representa d e una manera sensible la verdadera IgJe -
sia, la verdadera Religión, que por los sufrimientos y la muerte de.
Jesucristo, abandona desde este momento á los judíos á su Ceguedad
voluntaria, y va á ilustrar á los gentiles, que se. aleja de Jcrnsaleii
para trasladar su silla á Roma. Jesucristo que era todo d e los judíos,
es desde este momento todo n u e s t r o . ; O infortunada Jerosaleti I ¡O
dichosa R o m a ! ¡O misterio de justa severidad para con los judíos, y
de misericordiosa predilección para con nosotros I Mas, no solamente
nos presenta el Salvador en su salida de Jcrusalen la figura de uu
misterio profundo, sino que también nos ofrece una enseñanza m u y
provechosa.
P a r a comprenderla bien es necesario recordar que en aquel mismo
momento estaban reunidos en consejo los príncipes de los sacerdotes
para acordar los medios d e apoderarse de Jesús, que Juilas se o c u -
paba en reunir soldados y asesinos p a r a l a ejecución de esteproyecto,
y que todas las pasiones se agitaban p a r a hacer condenar á muerte
al Salvador de los hombres. Por consiguiente. Jerusalcn era en esta
ocasiou la verdadera figura del mundo, donde todas las pasiones, y
principalmente las de los grandes, y de los falsos sabios, llenos del
espíritu y de las máximas del siglo, están en agitación continua, y
trabajan sin descaí,so p a t a u r d i r intrigas y tramar conspiraciones
contra Jesucristo, contra su culto, su doctrina y su religión, contra
la libertad de su Iglesia y contra la virtud de sus fieles discípulos.
(1) El liymno dicto, egressus clim disdpulis suis.
\s¡ pues, Jesucristo que sale de Jerusalen acompañado de sus após-
toles, es Jesucristo que repudia y que rechaza el mondo, es Jesucristo
q u e nos enseña que para ser del numero de sus discípulos, para
formar parte de su sociedad, de su familia y de su verdadera Iglesia,
según el espíritu, no es bastante escuchar y profesar su doctrina, no
basta participar alguna vez de sus santos misterios, recitar en su
honor algunas aiabauzas estériles, ni dirigirle algunas débiles o r a -
ciones: sino que es necesario separarse del m u n d o , sino en realidad,
al menos por el desvío del eorazon; q u e es necesario renunciar á la
•corrupción del mundo, íi las máximas del mundo, á la opiuion del
mundo, á esas costumbres, á esas modas, á esas comodidades, ¡i
esas leyes del mundo que están en Oposición con el Evangelio. El
espíritu del mundo ha sido anatematizado por Jesucristo'; lia sido
escluido de.su oracion, desu misericordia y de su amor. ; Desgracia-
dos de nosotros si vivimos según este espíriui I Nosotros seremos
condenados también por causa del mundo, y pereceremos con el
mundo.
Los evangelistas refieren también q u e después de haber salido
Jesús de .Terusalen, pasó el torrente. Cedrón. Esta particularidad
misma encierra un sentido misterioso, Este torrente es aquel d e
quien David había dicho lleno de un espíritu profético : El beberá al
pasar el agua del torrente; V por esta causa elevará gloriosamente
su cabeza {tj. Es decir q u e aquel era el torrente d e los dolores y de
las afrentas con que el Redentor debia ser jnumladojiasta el esceso
durante su paso por esla tierra, pero q u e debia convertirse después
para el en u n rio de delicias, en un motivo d e triunfo y de gloria,
tiste torrente se llama Cedrón, palabra hebrea, dice S. Gerónimo,
q u e significa negruzco, oscuro. Asi pues, Jesucristo descendiendo
hacia el torrente de la oscuridad y de las tinieblas, es'Jesucristo pe-
netrando en la sombría noche, cu el horror profondo de los negros
pensamientos, del odio cruel, de las odiosas mentiras, de las atroces
calumnias, de las injusticias, de las traiciones, de la perfidia y de
1-. hipocresía, para ser al fin la victima de sus enemigos; es J e s u -
cristo caminando en medio de la horrorosa oscuridad de las penas,
de los innumerables tormentos, de los insultos y de los ultrajes mul-
tiplicados hasta el esceso que, según el lenguaje de los profetas, se-
mejantes á un torrente furioso y cargado de impuro cieno, debían
abrirse paso á través de su sagrado cuerpo, y desbordando sobre su
(I i IX- tórrenle ¡n via líüiel: propli-iea iviltavit capul. \Pí. 109.)
alma, y cubriéndola por todas partes, abismarla en u n océano de
amarguras, de afrentas y de dolores ¡1).
Además, el arroyo Cedrón corre por el fondo d e un valle que por
la parte de oriente, separa la ciudad de .Tcrusalen del monte de las
Olivas. En este valle se elevaba un espeso bosque, que la supersti-
ción de los judíos degenerados, según reiicre-S. Gerónimo, había
consagrado á Moloch. Este pueblo habia llegado entonces á un es-
ceso tal de estúpida impiedad y de demencia cruel, q u e los padreo
acudiau en tropel á este bosque á sacrificar sus pequeños hijos á un
ídolo infame, haciéndolos quemar vivos en su honor. Y para no en-
ternecerse i»or los gritos de las inocentes victimas, tenían cuidado
de ahogar sus voces, durante este bárbaro sacrificio, con el ruido de
tambores y de otros instrumentos estrepitosos. Ellos, en fin, arro-
j a b a n sus cenizas á las aguas del torrente, que, como nota Cornetio
á Lápidc, fue llamado por esta causa Cedrón, es dccir, negro y os-
curo, por los restos de los cadáveres que se arrojaban en él enne-
grecidos por el fuego (2).
Aquel era, pues, el lugar mas impío y mas impuro de todo el uní-
verso; era como la silla y la metrópoli del imperio de Lucifer en la
tierra, donde este ángel apóstata recibía del pueblo mismo de Dios,
y á vista del templo del Señor, honores divinos y un culto abomina-
ble en que la atrocidad se juutaba al sacrilegio.
Todas estas circunstancies nos esplican de una manera admirable
por qué nuestro Señor quiso principiar su pasión cerca de este tor-
rente y de este mismo valle; p o r q u é escogió, con preferenciaá otro
alguno, un lugar t a n ' i n f a m e para ofrecerse solemnemente á la
muerte. La causa de esto fué, dice el intérprete que acabamos de
citar, que el Salvador quiso acometer al demonio en el centro mismo
de su sacrilego imperio. Asi pues, Jesucristo, pasando el arroyo
Cedrón y trasladándose á la orilla opuesta, es el Redentor q u e ca-
mina al encuentro de Lucifer para humillarle, para confundirle,
para desarmarle y abatir su poder por medio de su agonía y de sus
sufrimientos; semejante á un guerrero generoso y magnánimo q u e
desciende el primero á la arena y sale al encuentro de su enemigo,
seguro de vencerle y de triunfar de él ¡3).
(1) Quuniam iütraverunt aqurc »«que ad animam mcam. (Ps.
velut m.iit contiilio tua. [Tfirén. 2.)
(2) Cedrón, ntger, obscuras, á c a d a v e r u m c o m b u - l o r i i m fulígine. fin 2G.
(3) Magnanimilahs lioc di.iit e s e m p l u m , u t a r e n a m , cum diabolo p u g n a t u r u í ,
primus capessat. quasr cerlus dií \ ¡ d o r i a el triumpho. ( L o e . cit.)
Tampoco carece d e misterio el cuidado que tienen los evange-
listas d e decirnos que Jesucristo se dirige al monte de las Olivas, in
montan OUmmnt. E n esta circunstancia se encuentran figurados
los frutos saludables q u e uosotros debíamos recojer uu dia de la
Pasión, cuvos primeros dolores quiso él Inaugurar en la pendiente
de aquel monte misterioso. La oliva es el sirobojo de la paz, y Jesu-
cristo dirigiéndose al monte de las Olivas es, dice Orígenes, la figura
simbólica de Jesús que va á terminar, al precio de su sangre, la an-
tigua guerra que reinaba entre la tierra y el cielo, y á estipular u n
tratado solemne de paz entre Dios y el hombre. La oliva, por el
aceite que produce, es el símbolo d e la misericordia, y Jesucristo
caminando hacia el monte de las Olivas, contiuúa oL mismo Padre,
es Jesucristo que sube á la montaña de la misericordia y que eleva
su inefable a m o r al punto m a s culminante, á la mas alta potencia y
al mas incomprensible esccso, ofreciéndose á la muerte por nosotros.
Jesucristo es la verdadera oliva, que se eleva soberbia y magestuosa
para regocijar el campo de la Iglesia (iJ. De este modo Jesús d i r i -
giéndose al monte de las Olivas es, según S. Pablo, la oliva fértil y
fructífera que por la abertura de sus venas y la efusión de su s a n -
gre, ingiere en su propio tronco, une é incorpora a si las olivas sal-
vajes y estériles, que son nuestras almas, a ü n de hacerlas fructi-
ficar con su propia virtud, con la savia celestial de su gracia y de
su amor. Finalmente, el monte de las Olivas adonde Jesús se dirije
á ocullarsede las miradas de todos y sufrir allí los primeros dolores,
las primeras afrentas, la primera agonía y . por decirlo asi, la pri-
mera muerte interior del alma, es el mismo monte desde donde m u y
pronto, vencedor de la muerte, se elevará á los ciclos cargado de
trofeos. Por este primer viaje, esclama S . Ambrosio, nos muestra el
Salvador el camino que debemos seguir para ser restituidos al cielo
d e donde fuimos desterrados (2); es decir, que necesitamos recibir
y confesar la doctrina de Jesucristo, fortificarnos con la cena euca-
r i s t í a , huir de la corrupción de Jcrusalen, ó en otros términos, r e -
n u n c i a r á toda sociedad, á todo contacto con el mundo, atravesar
el negro torrente de las tribulaciones, de los sacrificios, de las hu-
millaciones y de todas las penas inseparables de una vida verdade-
ramente cristiana, y entrar con Jesucristo en el lugar del recogi-
6 8 . ) Magna « t miento, de la soledad y de la oraclon; que debemos en una palabra
Matth.)
( 1 ) Ego quasi «liras speciosa in camnfc. (ftcclt. 2 4 . )
(2) Vide quibus iliucribus ad Paiadisum reducamur. {lib. 4 . in tus.)"- J^
ofrecernos a Dios al pie del moni* de las Olivas, y participar allí d e
su agonía, por su amor. Ved aquí el medio único, ved aqni el único
c a m i n o ; aprendámoslo bien para triunfar de la muerte y del pecado
y entrar en el cielo que es el lugar adonde conduce.
M a s , ; . por q u é el Salvador, que quería orar en la pendiente de la
montaña, y sufrir allí los dolores de una agonía cruel, se dirigió á
Gethsemani y entró en el huerto q u e había en aquel lugar ? ¿V por
qué refieren ¡os evangelistas con tanto cuidado estos circunstancias
t a n minuciosas f r ? Dcberémos creer que Jesús trataba de sus-
traerse á las pesquisas de aquella turba de hombres impíos, que
con J u d a s á su cabeza debia aproximarse muy pronto para apode-
rarse de su persona? Todo lo contrario; p o r q u e , como advierte
S. Lucas, era aquel un lugar adonde naturalmente deffian irle á
buscar, pues q u e todas las noches» despucs de la cena, acostum-
braba Jesús retirarse á aquel sitio para orar a l l í : Seeundam con-
metudinem. S. Juan es todavía mas explícito, pues afirma que el
pérfido J u d a s tenia un conocimiento perfecto del lugar, en razón á
que el Salvador se retiraba á él -frecuentemente! para orar, acompa-
ñado de sus discípulos y del mismo traidor (2). Asi pues, dice S. Ci-
rilo, al retirarse el Salvador á este huerto solo trató de ahorrar al
infame Judas el trabajo de buscarle Inútilmente en olra p a n e (3¡.
De esta manera hizo ver á sus discípulos, y nos probó á nosotros
mismos, añade S. Juan Crisósiomo, que él caminó á la muerte vo-
luntariamente y sin violencia (4).
En efecto, él habia dicho en términos claros y expresos que nadie
hubiera podido quitarle la vida si él mismo no lo hubiera consen-
tido, añadiendo que si eonsentia en dar su vida, era para volverlo á
tomar muy pronto (3¡. Si hubiera esperado á que hubiesen venido
á apoderarse violentamente, de él en público, hubiera oscurecido en
cierto modo esta brillante y solemne verdad de la espontaneidad de
su muerte. Además, cuantas veces quisieron prenderle los Jud.os
antes del tiempo que él mismo habia fijado, se. evadió de sus pes-
quisas por medio de la f u g a , o s e hizo invisible á sus ojos por medio
( 1 ) l a villum qurc d i c í l u r ' n n h s n M i i i , ubi « 1 líortus, ¡n quera ¡ a i r o n a .
( í S Seiebat autem Juilas loemn, q»ia fiequenla- Jesús c o n t e n e r á ! iltuc c o a <to-
cipulis suis. (Joan. 18.)
¡ 3 ) 1 1 « agebal, ul a Iradilore cilrn negotium invemretur. (tnJom.,
' (4) Oslendens discipulis, quia voleas ad morlem venit. (/loiail. S i . tu
(5) S e m o tollil animan, moatn á m e ; sed e S o ean. pono, ul ¡ l e m a suman,
(Juan. 10.)
de un milagro, porque su hora no habia llegado todavía (l). Mas,
hoy que h a llegado al fin esa hora por la que tanto ha suspirado,
esa hora lan afortunada para nosotros, esa hora que él mismo habia
determinado en los consejos eternos de su Padre (21. Jesus sale e s -
pontáneamente al encuentro de la violencia q u e se le quiere hacer ;
y se retira á Gethsemani porque sabe q u e es un lugar muy c o n o -
cido de J u d a s , y que su infiel discípulo le encontrará allí con mas
facilidad : Seiebat áuteú Judas loeum.
Los fariseos temían además que si se apoderaban de Jesus d u -
rante la fiesta, estallase alguna sublevación en el pueblo, que se
mostraba tan afecto á su persona (3). Este temor, como observa
S. Leon, no procedía de celo. ¿Qué importaba en efecto, á los sa-
cerdotes de aquella época q u e la fiesta se profanase, ron algunos es-
cesos, supuesto q u e ningún interés tomaban en el culto ni en el
amor de Dios? Mas, ellos temían que á favor del desorden se les e s -
Capase de las manos el preso (4 ). Pues bien, dirigiéndose el Salvador
á Gethsemani, lugar a p a r t a d o , solitario y pacífico, extramuros de
Jerusalcn, evitó Indo movimiento popular ; tomó á su cargo el cui-
dado de. disipar los temores d e sus enemigos, quitó todos los obstá-
culos que podían oponerse á su captura y salió al encuentro dtílas
maquinaciones q u e se tramaban contra él. Eu su generoso designio
de cumplir desde esle instante, de u n a manera secreta y oculta, su
sacrificio en el interior d e su eorazon, aun antes de que su cuerpo
fuese entre-gado para ser inmolado, la sagrada víctima se traslada
espontáneamente al lugar donde debe ser arrebatada, y se coloca
bajo el cochillo homicida que la h a d e sacrificar. El verdadero Abel
se dirige voluntariamente al medio d e la campiña donde otro Cain
pueda fácilmente apoderarse d e él para inmolarle ó su odio cruel ( s ) .
Además, no siendo la pasión d e Jesucristo un suplicio, sino UD
sacrificio, y el mas grande, el mas augusto y el m a s meritorio de
todos los sacrificios, no era conveniente que la santa víctima desti-
nada á un sacrificio tan santo fuese aprehendida en u n lugar pro-
fano. Por consiguiente, el Salvador, dice Orígenes, no debia ser
aprehendido en medio del dia, en las plazas, ni en las calles póbli-
( I ) Quia noudilm s c a t t a ! hora e j u s . (Joan. T.)
('• • P a t i r v i n i ! iiora. (Ifcil. 17.)
(31 Non io die lesto, n e Forte lutmiltus G e r e t i n populo, (ftjatth. 26.)
(4) Seditioncm iu pneeipoa solemoitate metuebani, n o u ul popului nou pecca-
Joan.) Te! : sed n e Cbrislus evaderci. {Set-m. de Pass.)
(5) Ostendciis qnoniam volens ad morlem venti.
cas, ni en medio de la cena, sino d o t a n t e la noche y en el huerto de
l a s Olivas, es decir, á la hora de las preces y cu el lugar donde el
Hijo de Dios acostumbraba á ir para tener sus coloquios con Dios su
padre, y que por lo mismo se habia transformado en un verdadero
santuario, en un verdadero templo de Dios.
S. Cirilo nos descubre en este pasaje otro misterio m a s amable
a u n y mas tierno. Recordad, exclama este Padre, que Adán preva-
ricó en un huerto. Pues bien, en un huerto es también donde entra
hoy Jesucristo, á fin d e que sus padecimientos principien en un lu-
gar semejante á aquel en q u e habia tenido principio el pecado (1 .
Jesucristo es pues en esta ocasión nuestro mediador que se adelanta
p a r a desarmar al celestial querubín colocado por la justicia divina á
la puerta del verdadero paraíso, pora romper cnlre sus manos la
espada centellante con q u e impide la entrada á los infortunados
mortales, y p a r a obtener á los desgraciados hijos de un padre pre-
\árícador su vuelta al lugar de delicias de donde habian sido d e s -
terrados. V para colmo d e ventura ese lugar, del q u e el paraíso ter-
restre solo fué una figura imperfecta, nos ofrece, no goces materiales
y perecederos, sino bienes celestiales y eternos. E n una palabra,
concluye el célebre Alcuiuo, Jesús entrando en Gethsemani es el
nuevo Adán q u e va á espiar en un huerto con su obediencia la r e -
belión de que se hizo culpable el primer Adán en otro huerto ;2;.
¡Oh nuevo huerto! ¡ o nuevo paraíso! ¡Cuan diferente es t u aspecto
del de el antiguo Edén! Alli el primer Adán disfrutó del reposo, de
los goces, de las delicias y d e las dulzuras de la v i d a ; aquí el se-
gundo Adán solo esperimenta combates, aflicciones, tristezas, amar-
guras, angustias y agonía. Allí corrían rios de un agua clara y
limpia; aquí solo se percibe un torrente humeante d e la sangre que
brota d é l a s venas del Redentor. AHI un ángel apóstata f u é el insti-
gador á la rebelión y al pecado; aquí un ángel fiel viene á sostener
la obediencia y el sacrificio. Allí 1a Majestad de Dios recibe un u l -
traje, y aquí recibe una satisfacción. Allí se cometió el pecado, aquí
se reparó. En el Paraíso terrenal, la humanidad fué precipitada ha-
cia su perdición; en el huerto de las Olivas se le hace volver á entrar
en el camino de la salvación eterna. E n el Edén, del seno de las flo-
res y de los frutos no salió otra cosa que las espinas de la maldición
( t ) In paradiso, onuiis u i s t i t i s noslrte prineipium f u i t ¡ in h o t l o Christi queque
Passio incboata est. ( / n Joan.).
{2J Ubi e r a t h o r l u s ; ut pceeatum, quod in borto commisstim fuero!, iit bottu tie-
berel. ( / « Caten.)
y del castigo; en Gethsemani,sobre las espinas mismas de la amar-
gura y del dolor brotan flores y frutos de méritos, de bendiciones,
degracias y de virtudes. Allí, en fin, nace la muerte a la sombra del
árbol de la vida; aquí, en medio de un aparato de muerte, renace
la esperanza de la resurrección y de la vida.
Este es, pues, el misterioso huerto de )aIglesia, adonde la esposa
de los cantares instaba vivamente á su amado q u e descendiese f l:. O
amable Jesús, esposo querido de nuestras olmas, apresuraos á venir
á este huerto tan lleno de delicias para nosotros, y sembrado para
vos de tontos dolores I Mas, que necesidad hay de redoblar nuestras
súplicas para obligar al esposo sagrado á emprender este viaje?
l ' n a fuerza secreta, la fuerza de su caridad le impulsa á ello, le a r -
rastra y le trasporta con un poder irresistible. Ved en efecto, cómo
camina con un paso rápido, con la frente serena, el eorazon dilatado
y el rostro radiante de alegría.
Cristianos, no perdamos esle instante precioso. Apresurémonos á
seguir á Jesús al huerto, donde su eorazon nos abre todos los tesoros
que pueden santificar y atraer al nuestro : CW «¡f thesuurus luus;
illi est el cor tutu». Me esplicaré. No perdamos en la.molicic, ui en
las enojosas vanidades del siglo, unos dias que solo se nos han con-
cedido pora que sigamos c imitemos á Jesucristo. Detengámonos en
la consideración de estas palabras tan sencillas, pero q u e encierran
un sentido lan misterioso : Jesús entró ene! huerto consvs discí-
pulos (2 i. El divino Redentor se dirige al huerto acompaüado de sus
discípulos; él mismo dirige sus pasos, él los instruye Con sus pala-
bras, los edifica con su ejemplo, los consuela y los sostiene con el
espectáculo de sus penas; él los santifica ofreciéndose por ellos; él
los asocia á s u s preces d e una manera especial, les aplica eficazmente
el fruto de su sacrificio y de aquella sangre preciosa que vierte en
presencia de ellos, y finalmente, con la virtud de su poder se hace
su escudo y su amparo contra la rabia de los Judíos. Jesucristo, en
una palabra, hace hoy á sus discípulos los espectadores y los c o m -
pañeros de sus sufrimientos sobre el mismo monte de las Olivos,
adonde bien pronto los llamará para que sean los compañeros y los
espectadores tic su gloriosa ascensión. Todo esto, dice S; Ambrosio,
es la imágen sensible d e la Iglesia; lo es la figura de lo que Jesu-
cristo hace por loshijos de su Iglesia, y de que pide pora ellos; esla
( I ) Venial nüeetus meus i n loritim s u u m . (Can'.'..)
( í ) in quetn iiilroivíi ipse el discipuli cjns.
es la historia de. las promesas que él haee y de las recompensas que
reserva á los v e r d a d e r o s fieles. ¡ A y ! Si, lo q u e Dios no p e r m i t a , tu-
viésemos nosotros la terrible desgracia de vernos separados del
cuerpo de esta Iglesia por el cisma ó por la herejía, o d e q u e el pe-
cado nos hiciese estraños á s u espíritu, apresurémonos á entrar en
el seno de esla sociedad d i v i u a . Coicamente en ella es donde h a b i t a
Jesucristo. Apresurémonos á c o n f u n d i r n o s por medio de una sania
unión con los apostoles y los discípulos, con todas las a l m a s piado-
sas y fieles que caminan en pos del S a l v a d o r . Apresurémonos, a h o r a
q u e tenemos tiempo, á u n i r n o s á esa d i c h o s a sociedad, fuera de la
q u e seriamos escluidos p a r a siempre del eterno gozo cuya posesion
ella sola p u e d e a s e g u r a r n o s .
P a r a esto, escuchemos con un espíritu h u m i l d e y un corazon fiel el
sublime v ultimo precepto que Jesucristo n o s d a de recibir su le y
o b s e r v a r su s a n i a l e y ; p r o c u r e m o s fortificarnos con frecuencia en
l a s a g r a d a mesa de la Eucaristía; d i r i j a m o s f r e c u e n t e m e n t e a Dios
el himno del reconocimiento y del a m o r ; h u y a m o s del a i r e inficio-
n a d o de J e r n s a l e n , a l e j é m o n o s de las asambleas profanas, de los
espectáculos corruptores y de la sociedad de los impíos; bebamos
de las negras aguas del a r r o y o C e d r ó n , a f e c t a n d o con una piadosa
resignación las tribulaciones y la p e n i t e n c i a ; atravesemos este t o r -
r e n t e , sufriendo con fortaleza y c o n s t a n c i a los desprecios del m u n d o
por Cl amor de J e s u c r i s t o ; r e t i r é m o n o s f r e c u e n t e m e n t e con el a!
h u e r t o , es decir, al silencio de la meditación y de la oracion Y n o
nos aterremos si nos vemos envueltos en l a oscura noche de la h u -
m i l l a d o , , ; procuremos que la a m a r g u r a del t o r r e n t e d e la m o r t i f i -
cación n o nos h a g a d e s m a y a r ; que las persecuciones de la moderna
S i n a g o g a d e los m u n d a n o s no nos h a g a n retroceder. Miremos sin
terror la subida escarpada y difícil que presenta la m o n t a n a d é l a
s a n t i d a d . T o d o se puede, todo se vence, c u a n d o se camina en pos
de Jesucristo. Reunidos en el monte de las Olivas con el Salvador
agonizando, participaremos de la unción de su gracia, y sostenidos
por su propia fuerza, nos volveremos á encontrar m a s t a r d e sobre
esta misma m o n t a ñ a , p a r a participar del gozo de su gloriosa aseen-
sion.
S E f c l > O A I' 1BTH.
Solo nos resta indagar los motivos p o r q u é los evangelistas han
querido conservarnos el n o m b r e del l u g a r a f o r t u n a d o d o n d e el Sal-
vador f u é á consagrar á la oracion tos últimos instantes de su vida.
Este lugar, nos dicen, s e llamaba Getl(semani (1), palabra h e b r e a ,
que significa el valle del Aceite ó el molino de Aceitunas. Y ¿qué
importaba al m u n d o cristiano s a b e r el n o m b r e d e este l u g a r , si n o
hubiera encerrado en este n o m b r e un misterio'? P a r a c o m p r e n d e r
esto misterio, procuremos recordar la historia de aquella pobre
v i u d a de quien se habla en el libro c u a r t o de los Reyes. Reducida á
la última indigencia y á la imposibilidad absoluta d e p a g a r las deu-
das que su marido había dejado al morir, s e veia a m e n a z a d a de ver
á u n acreedor i n h u m a n o arrebatarle sus h i j o s y conducirlos á la es-
clavitud (2;. El profeta Eliseo, compadecido de la s u e r t e de esta
m a d r e desolada, se presenta en su c a s a , y multiplica m i l a g r o s a -
mente el poco aceite que te q u e d a b a , de tal modo que ella p u e d e
satisfacer á todos sus acreedores con el producto de la p a r t e que
vende, y reservar lo bastante p a r a subsistir ella y sus hijos (3).
f'ues bien, e s t a historia es u n a figura y u n a profecía del misterio d e
(icthsemaní, c u y a espticacion nos d a ella m i s m a . En efecto, la
viuda de Samaría representa á la h u m a n i d a d c u t e r a , á quien la
muerte espiritual d e A d á n , su cabeza y su esposo, había reducido
á la última indigencia. Ella 110 tenia con q u e p a g a r la deuda c o n -
traída con el principe de las tinieblas, y veia sos propios hijos im-
puestos i ser e t e r n a m e n t e esclavos desgraciados del demonio. E n -
tonces Jesucristo, v e r d a d e r o Elíseo, pues q u e la p a l a b r a Elíseo si-
gnifica Dios Salvador, se movió á compasion por esta desgraciada
f a m i l i a ; b a j ó á la t i e r r a , habitó con la pobre h u m a n i d a d , y der-
r a m ó y multiplicó en ella el aceite de su misericordia y de su s a n -
g r e . P o r medio de este precioso licor hemos reunido nosotros, m o r -
tales i n f o r t u n a d o s , la s u m a necesaria para p a g a r todas nuestras
d e u d a s , para librarnos de la esclavitud del demonio, p a r a vivir la
vida de la gracia y revestirnos d e la i n m o r t a l i d a d . Y como J e s u -
cristo ha cumplido esta obra de su a m o r infinito por medio de su
pasión, eligió p a r a d a r principio á ella el h u e r t o de Getbsemaní, ó
el valle del Aceite, á fin de que el n o m b r e mismo del l u g a r nos
instruyese del misterio que o b r a b a en el.
Esla es la causa por qué habia anunciado David que el Mesías o
el ungido del Señor seria cubierto del óleo misterioso de la alegría,
ó causa de la v e r d a d de su enseñanza, de la dulzura q u e él mostra-
(1) In villam <¡U.T dicilur Geliisemani.
(2) Ecce crédilor vemi, ul tollat filios rocas ad scrvicmlum sibi.
{3/ Vende olcum, el redde rredilori tuo; lu aulem. ti fiiii luí "rivité de reliquo.
i , i r . n , s . 4.)
tia en sus sufrimientos, de la justicia que baria brillar en sus j u i -
cios, d e su a m o r á la virtud y su odio al vicio ¡4). Mas, Jesucristo
no tenia necesidad de esta unción como llijo de Dios; e l l a recibe
núes como h i j o del hombre, como cabeza y representante de la h u -
manidad, para derramarla sobre todos ios hombres. En el huerto
de Gethscmaní, d i c c S . Agustín, fué donde Jesucristo principa, a
comunicarnos este oleo divino. Alü fué donde se hizo verdadera-
mente nuestro Cristo ó nuestro ungido; allí f u é donde derramo
sobre nosotros á manos llenas el óleo de su misericordia para h a -
cernos renacer á la alegría, y el oleo de su virtud para d a m o s la
fuerza suficiente para pelear, á ejemplo suyo, con el demonio, y
vencerle. ¿ P o r ventura no se sabe que con el ó l e o e s c o u l o que los
luchadores hacen sus miembros mas agües, mas flexibles y mas vi-
gorosos ? Por consiguiente, queriendo Jesús hacernos patente este,
tierno mislerio de su amor, ¿.podía elegir una figura mas conveniente
ni mas exacta q u e la del vallé del Aceite material, que representa
de una manera tan perfecta la unción d e su óleo espiritual y d i -
vino? (2)
. Además, en este huerto era donde se estraia el óleo del fruto de
ta oliva, y en él f u é también, dice el intérprete, donde Jesucristo
principio á derramar de sus divinos miembros la sangre que nos
rescata, que nos fortifica con su uueion, y que es para nosotros un
bálsamo de. inmortalidad (s). 'jjp-:
Mas, así como el aceite multiplicado por Eliseo no se vertía sir.o
en los vasos q u e le crao presentados por la viuda, del mismo modo
la sangre de Jesucristo no se recoje sino por las almas que la fgles a
le presenta después de haberlas purificado; y estas almas son las
q u e escuchan las palabras de la Iglesia, profesan su fe y participan
de sus sacramentos. Porque en efecto, S. Pablo h a d i c h o : Yo os
he desposado á este único esposo que es Jesucristo, p a r a presenta-
ros á él como una virgen sin mancha (4).
Eliseo pedía sin cesar á la viuda otros vasos p a r a llenarlos d e su
(1) Propter verilalem, a n a n s u r l u d i n e m , el j u s t i t i a m . . . . »ilevUti ¡ « d i t o , el
odisli ¡mquitatem : p r o p l e r t ó unvil le Deus oleo Iceliliie. (Ps.
( 2 ) l o montero Oliveli, io m o n t a » eblismalis iinraxil Jesús, itg euira nos imsil
oleo l e l i l í , quo í p * i D e o únelos eral. M e o a.ilera nos u n i i l , quia contra diabo-
lum luctatores efTccit. (In Joonn.)
(3} Sicut ex o l i j i s exprimebatur oleura^ila ibi a agonía expresáis est s a n á i s
Cbrisli, quo quasi oleo rofirimur, u n g i m n r . p a s c i n i u r . ( / n
( 4 ¡ DBpondi enim vos uní viro vircinem eaitatn evliibere Cbrislo. 'Jt. Cor.
aceite milagroso, y de este mismo modo es como Jesucristo, que
desea colmarnos de sns gracias, mucho mas que nosotros mismos
deseamos recibirlas, pide continuamente á su Iglesia nuevas almas
para derramar en ellas el óleo de su misericordia, y la Iglesia se es-
fuerza en buscar estos vasos preciosos. Con este objeto e m ¡a sus
misioneros á los países idólatras y herejes, y aun en los mismos
países católicos nos elije en este, santo tiempo de cuaresma para que
seamos sus predicadores y os exhortemos, en sn nombre, á vosotros,
amados fieles, á q u e abráis vuestros corazones para que el verda-
dero Eliseo pueda llenarlos de los dones de su amor ¡ i ) . El óleo del
profeta no cesó de. correr basta tauto q u e la viuda no tuvo vaso al-
guno que presentarle (2). Lo mismo sucede á la bondad de D i o s :
jamás es ella la que nos f a l t a ; los corazones de los hombres son los
que rehusan aprovecharse de ella. ] Ay 1 Temblemos por nosotros;
porque el Señor, como él mismo nos ha amenazado, irritado justa-
mente de haber esperado en vano por largo tiempo á nuestro cora-
zón para derramar en él sn gracia, detendrá el curso d e este raudal
precioso. Lo mismo que las vírgenes necias del Evangelio, deseare-
mos á la hora d e la muerte proporcionarnos el óleo de su misericor-
dia; m a s no encontraremos entonces quien nos lo quiera dar.
Así pues, hoy que este manantial precioso de la misericordia de
Dios se abre para derramarse sobre nosotros, renunciemos á nues-
tros vicios, purifiquemos nuestros corazones de los gustos profanos
con las lágrimas de la penitencia, y recojamos en ellos la gracia
que corre tan abundantemente d e la pasión de Jesucristo, á fin de
que, si somos cu este momento vasos de cólera para Dios, en el
momento de ser rotos por la muerte (.1), nos hagamos vasos de elec-
ción, vasos de houor y de gloria, dignos de las complacencias, del
amor y d e la eterna sociedad del Señor. Asi sea.
( 1 ) Dilata os tonal, e l imple!»» illud.
(2) R e s p o o d j l : Non babeo vas. Sletitqtie olcnm.
13) Vasa ¡raí apta in iulerilum. (Rom. y . )
4i.)
Ma'tti.).
I!.)

CONFERENCIA SEGUNDA.
(.as pasiones.
Dfi11« per omitía fralilnu similari,
u[ míícricors fien!.
Él itcLiií BIT eit ("JO semejante S SUS
herinitnaí^para que luise uiiseri(ordi,iw>
coa ellos.
ÍHebr.2.)
¿ Q u é significa, s e ñ o r e s , la e s t r a ñ a m e t a m o r f o s i s , el cambio i m -
previsto q u e , scguu los evangelistas, se verificó en la p e r s o n a del
R e d e n t o r á su e n t r a d a cu el h u e r t o de. las O l i v a s ? Pocos instantes
h á , en s.u a d m i r a b l e d i s c u r s o d e s p u é s 3 e la c e n a , m a n i f e s t a b a u n a
dulce s e r e n i d a d , y espresaba un vivo deseo d - ir á la m u e r t e p o r
n o s o l r o s , e x h o r t a b a íi s u s discípulos á la p a c i e n c i a , á l a calma y á
la paz, y los a n i m a b a á morir con gozo por é l ; y v e d a q u í q u e d e
repente, sin q u e n i n g ú n a c o n t e c i m i e n t o n u e v o b a y a s o b r e v e n i d o ,
se m a n i f i e s t a á s u s discípulos a b r u m a d o d e tristeza, consternado,
tiroido, t e m b l a n d o y poseído d e u n a b a t i m i e n t o p r o f u n d o [ I ) . Y no
solo deja a d i v i n a r s u s a n g u s t i a s por 1a i n m o b í l i d a d d e s u s m i r a d a s ,
l a palidez d e su r o s t r o , la hinchazón d e s u pecho, el desorden d e s u
semblante, el t e m b l o r d e t o d o su c u e r p o , sino q u e él m i s m o las d e -
clara á s u s apóstoles, él se las confiesa diciéndoles c o n u n a voz débil
y s o l l o z a n t e : Hijos mios, y o m e siento p r ó x i m o á m o r i r bajo el peso
de I» tristeza q u e m e a b r u m a . ¡Ay! si vosotros m e a m a i s , p e r m a n e -
ced aquí y velad c o n m i g o (">!." ¡Gran D i o s ! ¡así la alegría del cíelo se
entristece s o b r e la t i e r r a ; aquel q u e causa la alegría d e los ángeles
está afligido cutre los h o m b r e s , el valor t i e m b l a , l a fuerza vacila,
la virtud está e n f e r m a , el autor d e , l a vida s e estremece, á vista de
la m u e r t e , y el q u e p r o m e t í a á los d e m á s s u f u e r z a , su a p o y o y sus
( 1 ; Et assumpto Petro et duobits riliisZebedcei ccepit pavere, tcedere, contrista"
11 míesius esié.
(2) Trislis est anima mea iisqne ad mortem. Sustineté hic, et vigilale mecum.
(J/««te 26. Mire. 1.1.)
consuetos, lleno a h o r a d e t e r r o r , d e c l a r a tener necesidad él m i s m o
d e a p o y o , d e consuelo y d e f u e r z a !
Sin e m b a r g o , este e s t a d o del a l m a s a n t a del R e d e n t o r h a b i a sido
a n u n c i a d ó d i e z siglos a n t e s , ó m as b i e n h a b i a sido hislóricamentc des-
crito en e s t e p a s a j e d e los S a l m o s : Mi corazon está t u r b a d o d e n t r o d e
m í , y los t e r r o r e s d e la m u e r t e h a n caído s o b r e m í . El temor y el
horror m e h a n cercado por todas p a r t e s ; y o estoy s u m e r g i d o en las
tinieblas ¡I). P u e s b i e n , si el m i s m o Dios había predieho t o d a s estas
circunstancias con t a n t a i n d i v i d u a l i d a d , es claro q u e él las h a b i a
querido y d e c r e t a d o ; ellas d e b e n p u e s t e n e r su razón en las p r o f u n -
didades d e la sabiduría y del a m o r d e Dios. E s t a razón n o s la ha
descubierto S a n P a b l o ' d i c í é u d o n o s q u e h a b i é n d o s e h e c h o h o m b r e
el H i j o de Dios p a r a rescatar al h o m b r e , d e b i ó e s p e r i m e a t a r t o d a s
las e n f e r m e d a d e s del h o m b r e , y h a c e r s e en todo semejante á s u s
h e r m a n o s , para p o d e r d e este m o d o c u m p l i r la o b r a d e su m i s e r i -
cordia para con n o s o t r o s : DebaU per m:ma jralri'ms similari, ut.
misericors fierel. Bajo el p u n t o d e vista q u e n o s presentan e s t a s l u -
minosas p a l a b r a s del Ápóolol, es c o m o d e b e m o s considerar los s e n -
timientos de t e m o r , d e tristeza y de a n g u s t i a d e q u e estuvo poseído
n u e s t r o Señor en el h u e r t o de las Olivas ; y al ver la libertad con
q u e los escita en su i n t e r i o r , et órden con q u e los sostiene y la ver-
d a d q u e nos revela en ellos, lejos d e e n c o n t r a r un motivo d e escán-
dalo, veremos p o r el c o n t r a r i o u n motivo d e consuelo y d e e d i f i c a -
c i ó n . P o r q u e en efecto, nosotros q u e d a r e m o s convencidos de q u e
estos s e n t i m i e n t o s n o son indignos de u n R e d e n t o r Divino, sino q u e
p o r el contrario este Dios R e d e n t o r h a d e b i d o m o s t r a r s e s e m e j a n t e
en todo á nosotros, p a r a h a c e r n o s e s p e r i m e n t a r su misericordiosa
bondad : Dcbuil per omnia fralribvs similari, ul misericors
ñeret.
PUDIERA PARTE.
Al dirigirse J e s ú s al h u e r t o d e G e t h s e n r a n í , h a d a d o su p r i m e r
paso hacia el Calvario. ¡Ay! r.a h o r a del sacrificio se a p r o x i m a ; ya
se l e v a n t a la h o g u e r a , el fuego se enciende, la víctima se a d e l a n t a
h á c i a el a l t a r , sobre el cual d e b e s e r i n h u m a n a m e n t e d e g o l l a d a .
Mas, q u é c a m i n o t e n d r á Jesús q u e recorrer p a r a llegar á é l ! El c a -
( i ; Cor mrum CQDIürklInrn est; fornido monis cecidit stiperme; timoret tre-
mor vcneruM super me, et contexerimt me teneka>. >/'.* • 34.)
 v afligido, fueron y pueden ser llamadas, con toda propiedad, ver-
minará de suplicio en suplicio y d e padecimiento en padecimiento.
dadera!? pasiones del alma (i).
Todos sus pasos serán marcados con oprobios; todos los instantes
En segundo lugar es igualmente cierto que esas pasiones y esos
(pie le restan aun de vida serán colmados de amargura, de aflicción
sentimientos nos obraron solamente en el apetito sensitivo, sino
y de dolor. El camino desde Gethsemani al Calvario será u n a larga
también en el alma Divina del Redento?; supuesto que él mismo
serie de ultrajes, de insultos, de tormentos y de martirios los mas
dice que su alma está triste. Además, él las esperiincuta también
atroces; los preludios de la inmolación del Salvador serán tan acer-
en su voluntad, al menos en cnanto á la parte inferior, supuesto que
bos y tan crueles como la inmolación misma. Pues bien, á vista de
él mismo a ñ a d e : llágase tu voluntad, Padre mió, y no la m í a :
tantos males que se presentan tan terribles y de una manera tan
•Yo» mea voluntas, sed luafat. Esto significa claramente, como
minuciosa y tan viva en la imagiuacion del Redentor, la repugnan-
observa el intérprete, que hubo en su voluntad humana una tristeza
cia y el terror agitan su apetito sensitivo, un sentimiento de horror
y un temor nalural de 1a muerte, y que él hizo u n verdadero acto
se apodera de su humanidad s a n t a ; y se ve poseido por las angus-
ile voluntad al pedir (pie se le librase de ella (2).
tias y por los temores m a s terribles : Debuitper omitía fralribus
similari, ut iniserkors Jierel. I »¡mámente, no puede dudarse, añade S. León, que esas pasio-
n s fuesen en Jesucristo pasiones reales, verdaderas pasiones h u -
Mas, ¿és verosímil, se nos dirá, q u e Jesucristo esperimentase á
manas. Porque el Salvador esperimeutó nuestra melancolía entris-
vista d e la muerte una tristeza tan grande, una repugnancia tan
teciéndose, del mismo modo q u e sintió nuestra confusión al sufrir
violenta y un terror tal, q u e muchos cristianos no lo hau esperi-
los menosprecios, y nuestra dolor cuando f u é clavado en lacruz¡3).
mentado en semejantes circunstancias? Esos sentimientos, que p o -
De otro modo, su semejanza con nosotros no hubiera sido exacta y
drían perdonarse á un hombre vulgar, ¿110 son humillantes para un
perfecta como debia s e r : Debuit per omnia fralribus similari.
sábio? ¿Nóson indignos absolutamentede un Redentor Divino q u e se
Guardémonos sin embargo de deducir de todo esto que Jesu-
ofrece él mismo á la muerte por la gloria de Dios y la salvación del
cristo, al abandonarse realmente á la tristeza de nuestra humani-
mundo? Si Jesucristo 110 pudo evitar esas pasiones, 0 alejarlas de
dad, se afligiese d e la misma manera que nosotros. La perfección d e
sí, no es Dios. Y si es verdaderamente Dios, no puede comprenderse
su semejanza con nosotros exigía siu duda una conformidad entera
q u e , habicudo podido evitar en si esos movimientos, los sufriese; y
con nuestra naturaleza, m a s no se sigue de aquí que debiese partici-
no es menos incomprensible q u e pudieudo eximirse de ellos, se so-
par de nnestro pecado, ni de sus consecuencias. Del mismo modo
metiese á unas angustias que, desgarrando su corazon, rebajan su
que el li ijo de Dios se haliia vestido verdaderamente de la carne de
dignidad y empañan su gloria. Tal es la dificultad q u e presentan
Adán con exclusión del pecado, del mismo modo habla aceptado
ciertos hombres temerarios, ó mas bien insensatos, q u e osan metiir
realmente nuestras pasiones, pero n o e l desorden de ellas. Ycd aquí
con la estrecha capacidad del pensamiento humano la altura y la
porqué estas mismas pasiones, tan humillantes para nosotros en su
profundidad d e la caridad divina. Mas, si se considera á la luz del
principio, en sus efectos y en su fin, fueron, respecto a estas tres cir-
Evangelio y de la tradición el misterio de la tristeza y del horror
cunstancias, una gloria para Jesucristo en su humillación misma
que el Salvador experimentó en el huerto de las Olivas á vista d e la
m u e r t e , se reconocerá q u e esos rasgos de semejanza que Jesucristo Las pasiones son humillantes e n nosotros en su principio, porque
tuvo con nosotros, nos eran útiles y necesarios, y q u e fueron asi - nacen en nosotros sin nuestro consentimiento. Llegamos á percibir
mismo dignos de un Redentor Divino, resuelto á darnos todas las una cosa que no es agradable ó molesta, que es favorable ó con- .
pruebas posibles d e su misericordia : Dfbuil per omnia fratriuus (L) PiopniMimedictinturpssLsionesauiwieatYeetionesappelitiis seusilivi, CJIIÍC in
similari, ut misericors fieret. Guiados por esta luz vamos á pene- Cliristo fueriinl. {a. p. q. 15. „.4.)
trar en las profundidades de este misterio. (5) Voluiitate eijd sua trislatus esl, et voluii á morte iilierari (la 26. Mnnh.)
(.'!j l(i noslra esl bumililatc coatemptus; in noslra est nia-stiludiuSeunlrisínuis;
En primer lugar es indudable, según Sto. T o m á s , q u e l a s afeccio- i:i nosliü est dotore crueifiias. (Serm. Vil. de Pulí.)
nes del apetito sensitivo por las que Jesús apareció agitado, aterrado (4; Chrisli passiones el posteriores glorias. (Pe". 1.)
 Iraria á nuestro bien moral ó material, y no está en nuestro poder
' impedir q u e independientemente de nuestra voluntad, y muchas ve-
ces también contra nuestra voluntad, el amor ó el odio, la alegría ó
la tristeza, el atractivo ó )£ repugnancia, el deseo ó el temor se des-
pierten en nuestro interior. Asi pues, esos sentimientos q u e esperi-
mentamos en nosotros, y q u e sufrimos en cierto modo, no se desi-
gnan cou el nombre d e acciones, sino con el d e pasiones.
Mas, esias pasiones, en cuanto á su principio no fueron involun-
tarias en Jesucristo; ellas fueron un efecto de su elección, y por
consiguiente 110 fueron humillantes para él. En efecto, los evange-
listas no dicen que Jesús temió, que se afligió ni q u e s^ entristeció.
Ellos se valen de estas espresiones: Jesús principió á temer, á ser
abrumado por el tédio y á entristecerse. ¡ l j . Esto significa clara-
mente, según Corneüo á Lapide,que el Salvador se turbó libremente
y por su propia voluntad, y no á pesar suyo ni por un efecto nece-
sario de la previsión de sus penas ¡2;. S. Ambrosio había dicho t a m -
bién que en tanto q u e nosotros sufrimos nuestras pasiones por una
triste necesidad de nuestra naturaleza corrompida, Jesucristo se s u -
jetó á ellas por la fuerza d e su voluntad (3).
Y en electo, el alma santa del Salvador f u é adulta desde el ins-
tante mismo d e su concepción. Ella vio siempre d e la manera mas
clara y distinta en la persona divina del Yerbo, á la que estaba hi-
postátieamente unida, todos los tormentos, todos los sufrimientos,
todos los horrores de su pasión y de su muerte. Sin embargo, los
sentimientos que esta vista terrible y e»ta aprehensión funesta hu-
bieran dehido escitar naturalmente en su apetito sensitivo, la tris-
teza y el tédio, el espanto y el horror, n o se apoderan de su alma
sino en el dia de hoy, porque solo en este dia es cuando él consiente
q u e se eleven en su interior, por lo menos, en el grado de intensidad
que se advierte en su agonía. Asi como una sola vez, cu el Tabor,
permite que el gozo beatífico que esperimentaba su alma en la visión
de Dios resplandeciese en todo su cuerpo; del mismo modo una sola
vez, en el huerto de las Oüvas, permite que su sensibilidad fuese
asaltada por la tristeza, el horror y el temor, á vista de los ultrajes
y de los tormentos q u e le esperaban. P a r a asemejarse á los demás
( 1 ) O r p i l pavere, tíédere et mo'stus esse.
í 2)Ca'(iit, id est, u l t r o e t sponte s u a : voluntarte et libere, non coacte, non i n -
vite. ( / « MatlU.)
( 3 ) Habemus nos b u j u s m o d i affectus e s humana: condilionis necessitale; Cbristi
Domini infirmitas íuit e * volúntate.
hombres, debió participar verdaderamente de todas las enfermeda-
des del hombre : Debntt per nmnia Jratribvs similari. Mas, él per-
maneció siempre, dice S. Agustín, dueño de sus sentimientos y no
los dejó desarrollarse en él sino porque quiso, cuando quiso y como
quiso, porque era Dios. El se turbó y se entristeció como hombre,
pero con la misma libertad y ta misma independencia con q u e se h a -
bía revestido de la naturaleza h u m a n a , con que d a b a su vida por el
hombre. El espanto, lo mismo que la muerte, no se acercó á él sino
temblando, por decirlo así, y cuando él mismo le dió orden para que
se acercase (t).
Pero si el alma de Jesús, se m e podrá decir, gozaba de la visión
clara de Dios, cuyo efecto es alejar todas las penas y d e r r a m a r en
nosotros torrentes inagotables de delicias, ¿cómo pudo el Salvador
experimentar un dolor tan inteuso y una tristeza tan viva, q u e era
capaz d e causarle ta muerte ¡2) ? Aquí no hay nada q u e deba s o r -
prendernos, responde S. Agustín. La flaqueza de Jesús al lado de su
virtud divina, la indecible tristeza que esjterimentó al lado de un
gozo infinito, fué un efecto milagroso de su poder siu límites Í3}.
Con la misma libertad y el mismo poder con que impidió que su
bienaventuranza reflejase sobre su cuerpo, ó fin de poder s u f r i r y
morir físicamente, impidió también que su gozo Divino irradíase so-
bre su alma, á fin de poder sentir como nosotros ta aflicción y los
dolores morales. Estas pasiones, pues, fueron tan gloriosas para él
cu sus principios, como humillantes son para nosotros. Fueron siu
duda pasiones naturales ai hombre, supuesto q u e Jesucristo era ver-
dadero h o m b r e ; sin embargo, ellas fueron, dice San Pedro Damian,
superiores á ia naturaleza humana. La flaqueza es la que próduce
nuestras pasiones; el poder fué el q u e produjo las de Jesucristo.
Ellas reinan generalmente sobre nuestros corazones; ellas obede-
cían siempre á Jesús. Ellas previenen en nosotros la r a z ó n ; ellas la
seguian en Jesucristo. Ellas nacen dentro d e nosotros independien-
temente de nuestra voluntad; ellas no se elevan dentro de Jesu-
cristo, sino cuando él lo m a n d a . Ninguna cosa en él es efecto de la
necesidad; todo es efeeto del poder y de. la libertad : el hambre y la
sed fueron en él males voluntarios, lo mismo q u e la tristeza y el
( 1 ) l í o s motus ¡la e u m voluit ,nscepit animo hiiraino, sieul cuni voluil íacltls
est bomo. Qna ¡»téstate morluus est, eadem e.t polrelale t u r b a n » . {Ve Trínii:lií.
1 4 ; eria Joann. 6 0 . )
( 2 ) Tristis est anima mea usqne ad nioilem.
(3) Ejus i n í r m i t a s fuit e s potestate. ( C a n l r . Paust.)
terror (1;. jOh! ¡cuan augusto, euán admirable y magnifico es todo
cuanto hay en Jesucristo! ¡Cuánto orden, cuánta armonía y cuánta
perfección reina en esta hipóstasis Divinal Las inefables prerogati-
vasde la Divinidad no impiden las ilaquezas de la humanidad, ni las
miserias del hombre degradan la majestad ni la grandeza d e Dios.
¡O amable Jesús! ¡Cuán digno sois, en vuestras mismas humillacio-
nes, de nuestro cuito, de nuestra admiración y de nuestro amor (2)!
1
I.as pasiones son humillantes para nosotros, no solo en sus p r i n -
cipios, sino también en sus efectos. ¡Cuan desgraciados somos los
mortales! No es bastante que las pasiones se antepongan cu nosotros
á la razón, es necesario también q u e la ofu-quen, ellas no se con-
tentan con ajar nuestra voluntad, sino que llegan también á debili-
tarla ; no solamente turban ellas el corazon, sino que muchas veces
le tiranizan, le arrastran al mal y no le dejan mas libertad que la
que es necesaria para que se haga culpable. ] Cuántos criminales
designios nos inspira el deseo de las riquezas, d e los placeres y de
las dignidades, y el temor de la pobreza, de los sufrimientos y de la
deshonra! ¡Cuántos crímenes 110 nosaconsejan nuestras pasiones!
¡Cuántas bajezas y cuántas infamias no nos hacen cometer! ¡Cuántos
vicios no produce el respeto humano, por ejemplo; y cuántas vir-
tudes no a h o g a , cspccialmcnte en el corazon de las mujeres y de los
jóvenes! .\'o hay duda q u e muchas veces nuestras pasiones son na-
turales y legítimas, como por ejemplo, el amor de la vida y el temor
de la m u e r t e ; pero muchas veces también se ha visto que este amor
de la vida y este temor d e la muerte h a impelido el alma fuera de si
misma. ¡Cuántos apóstolesse han hecho desertores y perjuros bajo el
imperio de esta pasión! ¡Cuántos mártires se han hecho apóstatas!
¡Cuántas vírgenes se han olvidado déla virtud! ¡Cuántas esposas han
despreciado sus deberes! ¡Cuantos cristianoshan caido en la infide-
lidad ! S o sucedió así con las pasiones d e Jesucristo; dóciles y su
misas en sus principios, fueron también mócenles, puras y santas
en sus efectos.
Observad, os ruego, el relato q u e los evangelistas nos hacen de la
tristeza y del pavor d e Jesús en el huerlo de las Olivas. Todas las
palabras de que se valen, observa el interprete, esprcsai: el dolor
(1) Slipra n a t u r a m f u e r u n l . (¡iiia non pnecedebant in r o volunlatem. Niliil enim
coactum in Christo, sed omnia voluntaria f u e r u n l . Vuíens eitiin esurivil, limuil,
it islams cst. (/>e Fiite, libv. 3 . )
( ? ) Gloriamur iu Clnisto J c s u . ( P h i l i p . 3.)
con una especie de.4*/<uü¡l:. Estas palabras mismas del S a l v a d o r :
Mínima está triste hasta la muerte, significan claramente . El te-
mor de los tormentos y de las ignominias q u e me aguardan m e
llena de tristeza; mi terror es tau vivo, y ha penetrado y q u e b r a n -
tado mi alma de tal m o d o . q u e s i d e ella.dcsbor(lase sobre mi cuerpo,
seria suficiente para hacerme morir. Yo espeiimcnto una melancolía
y un abatimiento semejantes á los que csperimcnla un hombre que
lucha con la muerte. Yo siento q u e mis fuerzas me abandonan, q u e
mi vida y mi alma se separan de mí, y m e parece q u e m e muero por
lo violencia sola de mi dolor. Estos palabras del galiaüoi : Mi alma
está triste basta la muerte, tienen, según S. Hilario, esiadignifica-
ción. T->1 es el terror q u e esperimento en el fondo (le mi corazón
que, si la presencia de mi virtud divina 110 viniera al socorro de mi
¡laqueza humana, no podria Sobrevivir á él, sino que debería n e c e -
sariamente morir (2). Y sin embar go, ¡o grandeza di- alma de J e s ú s !
Todo está perfectamente ordenado en e l autor del orden. Sufrimien-
tos Cscesivos en la parte sensitiva é inferior, y libertad perfecta y
absoluta en la parte superior y racional. Su tristeza es profunda y su
resolución es firme. Este dolor tan agudo y tan p e n d r a n t e no
turba en manera alguna su razón; no disminuye su fortaleza; no
perjudica su p o d e r ; ni quebranta en manera alguna su propósito
generoso de caminar ú la muerte por nosotros. Muy pronto íe oi-
remos, en la súplica sublime que dirige á Dios su Padre, tener h o r -
ror á la muerte y desearla, palpitar de temor á vista de ella y a c e p -
tarla gozoso ¡3), (Nosotros le veremos retroceder ante la imagen de
la muerte y salir al encuentro á los que vienen á dársela i . ¡ O di-
chosas pasiones de mi Salvador! La razón les da su \ ebeinencia, y
la razón les asigna sus limites, de modo que 110 se dirigen á ningún
finque no sea s a n t o , sublime y divino. ¡O pasiones puras que lejos
de humillar al mediador de los hombres, no hacen otra cosa que
honrarle manifestando su divinidad,'al mismo tiempo q u e reveían
su perfecta semejanza con el hombre 1 üebuit per omiiia fratribus
slmriari.
Finalmente, las pasiones son humillantes para nosotros, no solo
en sus principios y eu sus efectos, sino también en su objeto y e n su
( ! ) SiOfiila veiba l i a t e ü t eiupiiasim doloris. Un 26 Mutlh.)
( 2 ) T j isiis est anima mea. ele. id esl : Tanta est anima; mc;e iristitia, ni, nisi
eirtus divina jierseverarel, me perdueerel tuque ad mollero". ( / « 20 J / ' f A . )
;3i Tiatiser.: me calis iste. VcrumUimeo non mea voluntas, s e ! lúa Cal.
( '0 Singue, eauiiis hiñe.
Y. DE R. III. 2
 íiu. fiuestros temores y nuestras esperanzas, nuestra tristeza y nues-
tra alegría, nuestra repugnancia y nuestros deseos tienen general-
mente u n objeto frivolo. Nosotros nos inquietamos muchas veces
por males puramente quiméricos, ó por bienes que no tienen reali-
dad alguna, y que con frecuencia son fouestos. Nosotros tememos
la pobreza, que nos causa una humillación saludable; la tribulación,
que nos conduce al aislamiento; la humillación, que nos cura del
orgullo; las enfermedades, q u e evitan en nosotros et pecado; y la
muerte, que nos asegura uua vida inmortal . I . Por el contrario,
amamos y buscamos las riquezas, que corrompen nuestro corazon;
ios placeres, q u e nos debilitan; la gloria, que nos embriaga y la
prosperidad, que nos pierde. Muchas veces también solo se dirigen
las pasiones á un objeto culpable. Efectivamente muchas personas
no temen otra cosa q u e la virtud, no aman otra cosa q u e el vicio, ni
se proponen o l r o t l n , en s u s afecciones, que arrebatar el bien, em-
pañar el honor y destruir la vida de sus semejantes.
¡Mas, ¿ q u é objeto tuvieron las pasiones humanas en Jesucristo?
S . Pablo nos lo enseña con estas palabras: Jesús, dice, tuvo siempre
un fin sublime, puro y digno de un Dios; j a m á s tuvo otro móvil q u e
la misericordia y el a m o r : Debuil per omniafralribyssiiiiillari.
Santo T o m á s , de acuerdo con los santos Padres, afirma (pie las
pasiones de nuestro Salvador tuvieron tres fines principales: el pri-
mero, satisfacer á Dios por los pecados del mundo; el seguudo, pro-
porcionarnos u n remedio contra nuestras pasiones; y el tercero,
probamos !a verdad de su humanidad. Yo tendré ocasión de desen-
volver cumplidamente los dos primeros motivos en el curso de estas
conferencias. Eu este (lia m e limitaré únicamente al primero, y pro-
curaré haceros comprender cuán importante es para nosotros este
motivo, y enán digno es de la bondad de nuestro divino M a e s t r o : ,
11 miserieorsjterel.
Notad, en primer lugar, estas palabras de S. P a b l o : Jesucristo,
dice, dfiiKÍ hacerse semejante en todo á los hombres, con los cuales
quiso tener á Adán por p a d r e . Esto quiere decir que no f u é solo por
simpatía ó por afecto por lo q u e quiso tener con nosotros u n ^ perfecta
semejanza y tomar nuestras pasiones, como lo haría un hijo de un
rey que, arrastrado por su inclinación á un esclavo, adoptase su len-
guaje. y sus modales y se hiciese semejante á él. Por el contrario,
la palabra ilebuil, debió, implica una especie de necesidad. Significa
( ! ) Ilüc trepidaverunt timore ubi non erat linior. (Pi. 13.)
que habiendo concebido el Salvador, en la inmensidad de. su amor
y eu la plenitud de su libertad, el designio de revestirse de nuestra
mortalidad para salvar á los hombres, f u é necesario que se hiciese
en iodo semejante á ellos: porque solo de este modo es como
podia darles una prueba sensible de su misericordia : Debuil per
omma fratrilws simiUari, vt miserieon fierel.
P a r o comprender esto, recordemos, dice S. Agustín, q u e el pe-
cado de Adán era de tal naturaleza que solo el hombre que lo había
cometido podia espiarlo; pero que al mismo tiempo,solo un Diosera
el que podia satisfacer dignamente á Dios por este mismo pecado ( i ) .
L a v c r d a d de la Redención depende por consiguientede la verdad de la
Encarnación. Si el Verbo de Dios no tomó verdaderamente la n a t u r a -
leza del hombre, esta naturaleza desgraciada 110 oró ni sufrió ni satis-
fizo en él; ella es estraña á la acción reparadora del Divino Mediador;
ella 110 tiene parte alguna en su sacrificio; ella no ha sido rescatada.
Si el Verbo eterno no vistió la naturaleza h u m a n a sino en apa-
riencia, su redención, lo mismo que su naturaleza, es una cosa ilu-
soria. Sin embargo, esclama S. León, nosotros hemossido verdade-
ramente rescatados; porque, de nuestro mismo redil fué escogida la
víctima que se inmoló en el Calvario. Esa carne inmaculada engen-
drada por una Madre virgen, y clavada después en la cruz por la
impiedad de los judíos, nos pertenece, y es verdaderamente nuestra.
Jesucristo en su pasión h a defendido nuestra misma cansa, porque
reunía en si, y representaba bajo una forma real la naturaleza de
todos los hombres, á escepcion del pecado ;2).
El Yerbo de Dios era al mismo tiempo verdadero hombre. Esta es
-una verdad consoladora, y tanto mas importante cuanto que es el
fundamento de todo el Cristianismo. Así es que el Salvador la
quiso hacer d e una evidencia incontestable, mostrándose á vista
de la muerte, accesible á la tristeza, al tedio y al temor. Tal es al
menos la común opinion d é l o s padres. Oigamos á a l g u n o s de ellos.
Antes (le morir podia Jesús, si tal hubiera sido su voluntad, dice
S. Agustín, haber alejado de sí la tristeza; pero quiso pasar por esla
prueba para mostrarnos que tenia en sí la naturaleza flaca del
(I Peeratnm Ada; toMum erat ut illnd 11011 delieret soliere nUi homo; sed con
JHHset ni,i Qcus.
(2) Nostrum esl qund peperit materna Yirginitas; aostrMB est qnod hebraica
rmeifixit impielas. Per etim agebatur omuii.ni cansa, ñi rpio erat omnium natura
sme culpa. (Je™. VIH, « MU.)
hombre, de la que es propio afligirse bajo el peso de la tribulación \
b a j o el golpe d e la muerte ( i ;.
S. Juan Crisòstomi es todavía mas explícito. P a r a condenar de
antemano la impiedad de los herejes fantástico*, q u e sostenían que
Jesucristo solo habia tenido un cuerpo aparente y fantástico, nuestro
Redentor se som. tío á sufrir todos los males de nuestra condieion;
él esperimento el hambre, la sed y la fatiga; él sufrió á la hora de la
muerte nuestra repugnancia y nuestras angustias. En una palabra,
él padeció absolutamente eomo un hombre p a r a convencernos de
que babiü tomado una verdadera humanidad (2).
Observad también que el Salvador no dijo : Yo estoy afligido;
sino : Mi alma está afVnjkU : palabras admirables y llenas de sabi-
duría, en opinion de S. Ambrosio. E n efecto, valiéndose Jesus de este
lenguaje, nos h a revelado por una parte, que habia en él, ademas del
alma, el <jo ó la persona del Verbo, á la que su alma y su cuerpo es-
taban sustancialmcnte unidos, y esta es la razón porque dijo mi
cima; y que por consiguiente la tristeza estaba en la naturaleza hu-
mana y no en la naturaleza divina. Por otra parte nos ha hecho ver
que al hacerse hombre, no solo tomó un cuerpo, sino también un
a ima humana, e n ' u n a palabra, q u e vistió una humanidad perfecta
como la nuestra (3).
Ycd aquí finalmente como se espresa S. Hilario: Jesucristo se ma-
nifestó triste, horrorizado y afligido; él vertió lágrimas, no para re-
cibir alguu consuelo d e parto de los hombres, sino para revelar á
los hombres un grand misterio. Al espe¡¡mentar esas flaquezas, esas
afecciones puramente humanas, quiso convencernos de la realidad
de su humanidad (4).
Deduzcamos de todo esto, añade S. Agustín, q u e al someterse
Jesucristo á estas pruebas de nuestras enfermedades, lo mismo que
al revestirse de nuestra carne, no h a sido obligado por una ue-
( 1 ) Morilurus potuil niiqiie sin«- irisiiiia e s s e ; scJ portaba! inlinuítaiem contro
qui ¡lisiante tiibulotione r« morie contristantur. (In P¡. 30. )
( 2 ) l'i ne pbantasma pnljirclur, perinitlil c a m e n i suam ferre.-naliiraU-s defectos :
c¿T.ire, ü l i r e . laborare, anxfori. Humana suslinet, ul veram cameni si: h a b u k - e
demonstre!. '{Borní. m Maiih)
( 3 ) Tristi* es!, non ipse, non d:\ina subslantia, sed auiroa : siiscepit e u i i n . a n j -
mam rn-am sic«! et corpus m e u m . (Iùt>. 10. in Lue.)
(4) ChiìsSus uou sibi flevii, seil nobis : ut assumpli hominià vcriUitem if-'e
«I noque alilctns h u m a n » consuetudinis proteslarelur. (De Trìnìt. 10.)
ccsidad de la naturaleza, sino por un esceso de misericordia i).
Y bien, ¿cómo nos convenceríamos, prosigue S. Ambrosio, de que
Jesucristo es nuestro Redentor, y de que sufrió por nosotros, si h u -
biera rehusado asemejarse á nosotros, y hubiera desdeñado nuestros
sentimientos como indignos de él (2;? Desde el instante en que él ¿e
sometió al terror y á la tristeza, que son propias del hombre enfermo,
cuantos menos motivos tenia para temer y afligirse por si mismo,
tanto m a s ciertos estamos d e q u e se afligió y temió por nosotros (2).
Si no supiéramos que Jesucristo es Rijo de Dios no podríamos cono-
cer si la idea de los tormentos de que estamos amenazados fué la que
le hizo sufrir aquella tristeza mortal que descubrió con tanta con-
fianza á sus discípulos; mas como sabemos que es Hijo de Dios y
verdadero Dios y feliz por consiguiente en si mismo, podemos de-
ducir, al verle triste y lloroso, que él no se aflige sino por nosotros,
y que sus lágrimas no corren sino por nosotros (4). Como verdadero
cristiano no me ruborizo yo de la tristeza de Jesucristo, así como
tampoco me ruborizo de su cruz; y o publico que mi Salvador se afli-
gió, lo mismo que digo que fué crucificado, sin que mi confianza
se aminore por eso, porque su aíl ecion y su cruz me prueban igual-
mente que el misterio de la Encamación no fué una apariencia Sino
una verdad, y que el motivo principal que le impulsó á o b r a r fué
el amor que me tenia (•>).
Mas, el motivo de miser&rdií», que hizo temblar al Salvador á
vista de la muerte, es de tanta importancia respecto á la dignidad
del mismo Salvador y respecto á nuestra fe y á nuestra esperanza,
que exige de nosotros una esplicacion mas estensa.
Observemos á este propósito con S. Agustín que el temor de la
m u e r t e nos es efecto de una vana opiuion o de una preocupación
funesta; sino que es un sentimiento natural al hombre, y (file ha te-
nida por autor al mismo Dios (Oj. Si la muerte fuera en sí una cosa
agradable ó indiferente, la gloria de los mártires seria quimérica,
pues que no habrían hecho á Dios otro sacrificio que el de un vano
(1) Tíos h u m a n » infirmiialis áffecius, sicíit ipsanj p r a e m ac mnrtcu,.nnn c o a -
dilionis necessilate. ¿«1 iniseraiinni. volúntale susccjiil. ; / « ¿ ¡ . 8 7 . )
(2) Quoinodo dólebat meo vulnere, si mcum pon gen-bal aflerium? (ln Ps. 61.
(3¡ Eigo pro me doliiit, qni pro se uiliit habuíl quod d o l c r i t . ( / « l.uc.)
(4) ¡ a d í o mea: iuCrmitaiis a í f i . i t u r ; suscepit trlstiliáw m . a m . (¡n Lúe.)
(5J Conndenter trístitiani nomino, níiía crucera pra;iii«>: noque enim specii-m
iocáníatioms sum|is¡t, sed verilatem. (I6iit.)
(6) Moriem TiOnvt non Opiúío, Sed n s l r i w . '.Serlu. C¡. \ MI, /te J'crl. A¡> )
t e r r o r ( l ) . Pero n o es así; por el contrario, el enemigo m a s formidable,
instinto que nos recuerda que fuimos destinados en u n principio á
que los m á r t i r e s tuvieron que vencer al confesar la fe, f u é el amol-
la inmortalidad. Porque a u n c u a n d o el pecado nos h a y a despojado
de la vida. Este a m o r vivia siempre en el f o n d o d e sus corazones,
de este glorioso privilegio, no dejamos por eso de aspirar á é l , así
a u n a n t e l a perspectiva de u n a felicidad e t e r n a , en cuya posesion
como el h i j o desheredado pierde sus derechos á la sucesión p a t e r n a ,
iban á e n t r a r al d a r la vida por Jesucristo. T r i u n f a n d o de este a m o r
pero n o el deseo de obtenerla.- D e modo que si se esceptúan los casos
por a m o r de J e s u c r i s t o f u e como tautos cristianos merecieron la glo-
en que el hombre es impulsado al suicidio por algún desarreglo de
ria del martirio; y por no haberlo sabido ó no haberlo querido v e n -
sus facultades intelectuales ó por u n a f r i a desesperación, n o puede
cer f u é por lo q u e o t r o s cayeron en u n a m a l h a d a d a apostasía.
arrancarse e n t e r a m e n t e de s u c o r a z o n , dice Sto. Tomás, el deseo de
Si el deseo de l a m u e r t e es un sentimiento común á todas las a l m a s vivir, y por consiguiente la m u e r t e es siempre para él u n objeto
santas y p e r f e c t a s , todas ellas sin e m b a r g o esperimentan al acercarse n a t u r a l de horror ( i .
u n horror i n s t i n t i v o y secreto. E n tanto que esclaman con S. P a b l o : Esto supuesto, Jesucristo esperímentó u n terror mortal en presen-
/ Desgraciado de mí que soy hombre! ¡Citándome veré libre de este cia de la muerte, para convencernos, dice S . J u a n Crisóstomo, por
cuerpo de muerte ( 2 ) ! una voz secreta de la naturaleza parece que este sentimiento n a t u r a l al hombre, que había tomado realmente
protesta contra e s t e generoso deseo, y repite con el mismo a p ó s t o l : nuestra mortalitad, y que era, como uosotros, hijo de aquel Adán
1 'ono quisiera sin embargo ser de pojado de mi cuerpo', yo desea- cuyo pecado se disponía á expiar (2).
ría que ¡o que hoy en él de corruptible fuese absorbido por la vida L o s mártires podían con toda seguridad desplegar su fortaleza,
ó por la gloria celestial, y con la inmortalidad viniese á cubrirme insultar á los t i r a n o s y manifestar un gozo sincero y una c a l m a per-
como una vestidura nuera, sin que tuviera necesidad de despo- fecta en medio de los suplicios m a s atroces; eilos podían m i r a r con
jarme de la antigua (3;. Esto equivale á decir, según observa S a n intrepidez los crueles a p a r a t o s de la muerte; nadie podia d u d a r que
J u a n Crisóstomo, q u e los santos desean sin d u d a u n a vida m e j o r ellos e r a n verdaderos hombres. Mas, si á vista de u n a muerte afren-
que los u n a á Jesucristo, pero que n o desean la m u e r t e por sí m i s m a . tosa, precedida de los t o r m e n t o s y d e los oprobios de u n a pasión n o
Si ellos la i n v o c a n , es por el deseo que tienen de verse libres d é l a m e n o s dolorosa, n o hubiera manifestado Jesucristo n i n g u n a s e ñ a l
corrupción y de l a concupiscencia que se ocultan en su cuerpo y q u e de dolor, de tristeza ni de espanto, los herejes hubieran a b u s a d o de
son obra del p e c a d o ; pero n o odian el cuerpo que es obra dé Dios. esta circunstancia. Ellos hubieran pretendido que su h u m a n i d a d n o
Ellos quieren despojarse de lo que les es estrafio, m a s i o quieren era semejante á la n u e s t r a ; que ella e r a aérea ó aparente, espiritual
que se les a r r e b a t e lo que les es propio ( 4 y . S i es un deber p a r a nos- <> celestial, y por lo mismo impasible. P o r q u e si, á pesar de todas las
otros aceptar la m u e r t e con resignación, como una p e n a que Dios h a pruebas q u e el Salvador dio de la realidad de su carne, se enetien-
impuesto con j u s t i c i a al h o m b r e p a r a que expíe su p e c a d o , si es un : ran todavía herejes que se han atrevido á negarla; h a s t a qué punto
acto de c a r i d a d s u b l i m e desearla, á fin de unirse c u a n t o a n t e s á i••» hubieran, llevado su temeridad si Jesucristo se hubiera mostrado
Jesucristo para s i e m p r e ; sin e m b a r g o , esperimentar el horror á ».•»pasible ó indiferente á vista de la muerte?
ella es un s e n t i m i e n t o natural y legítimo; y el efecto de un noble Esta reflexión eslíe S . Juan Crisóstomo, el cual se espresa en estos
términos : Si la malicia del demonio se atrevió á n e g a r la verdad de
la naturaleza h u m a n a de Jesucristo por el órgauo de Mareion, de
(1) Si nulla esset raortis, ¿Ut parva molestia, non wscl tam magna Ittártyrum
Yalcnte, de Manes y de tantos otros novadores impíos; si él procuró
g b r i a . QTrttcl. 153 ¡ri Joami.)
(2) Infelix e§o h o m o ! Qui me liberahit de corpore morlis liujus! {Rom. 7.) t a m b i é n destruir por su base todo el misterio de la Redención, á
(3) Nolumus e x p o l i a n , sed supervestiri, ulabsorbealur quod moríale est á vito. pesar de que los sufrimientos esperimentados por Jesucristo, su
II. Cor. 5 . ) muerte y su sepultura d e m u e s t r a n q u e es hombre; ¿qué estragos tan
(4) Non camern volumus deponen.', sed coiruptionem ; non corpus, sed mor-
( l ! Natiiraüter *¡tam perpetuo r e u u u e r c vrllemus ; et amissio vice corporalis
tero: ?íam corpus t>! o p u s D é i ; corrWptio el íucrs s u n t á peccato iuveclte. Ail igi -
ííütuniütor est horribilîs luimaníe uaturte. (3. /». </. -iü- « . 6.)
tur Paulas : iil quud a l i m u m est exuerc Vóto, non quod proprium. (Serta. X X X I I I ,
(2) M-:! ,e:U riviisal, ¡d qùtfd est humamuii oítciidens. ( / « í f a l r f i . 36>/
tle fiesur.)
 terribles no hubiera hecho en el mundo este funesto frenesí, si el
Salvador no se hubiera dignado demostramos con unas pruebas tan
multiplicadas y tan palpables la realidad de su humanidad ¡t)?
E n vista de esto se comprenderá fácilmente por quéJesus, dejando
á los demás apóstoles a la entrada de Gcthsemani, entra en el huerto
acompañado solo de Pedro, Santiago y J u a n , y p o r q u é solo á pre-
sencia de estos se turba, se entristece y se amedrenta. Recordemos
en efecto, q u e los tres discípulos que el Salvador elige para que sean
testigos de sús angustias en el huerto de Gcthsemani,'s¿m l o s m i s m t s
q u e habia elegido para testigos d e su gloria en el Tabor. Jesús, ob-
serva Trafilado, elige-por testigos de su agonía los mismos apóstoles
qrn- lo habían sido de su Transfiguración, para que pudiesen protestar
ante el mundo entero que habían visto con sus propios ojos á <stc
divino Redentor radíame d e luz., y cubierto de sangre, rodeado de
los homenajes de Moisés y de Elias, y en la actitud de un hombre q u e
implora la piedad de sus semejantes, para probar deeste modo q u e
aquel á quien habiau oído proclamar Hijo amado de Dios por boca
de Dios mismo, era también verdadero hombre [ i ) .
Se admiran algunos del cuidado minucioso que los evangelistas,
discípulos de Jesús, tuvieron en referir todas estas particularidades
tan humillantes á primera vista, y capaces de eclipsar la gloria d e
su Divino Maestro, y de rebajar la idea q u e su a m o r y su celohabian
procurado hacertíos formar de él. Se pregunta con sorpresa por q u é
ellos bao representado á Jesucristo con unos disposiciones menos
perfectas en apariencia, q u e las que muchos cristianos lian manifes-
tado cuando se han visto luchando con la muerte. Mas toda admi-
ración debe cesar en vista de lo q u e acabamos de decir. Porque en
estos rasgos debemos reconocer la ingenuidad de los evangelistas,
lo mismo que la verdad Y la divinidad del EV angclio. EL efecto, esos
historiadores, q u e no toman la pluma sino para eusalzar á sus h é -
roes, aun á espeusas de la verdad, no hubieran pintado al Redentor
del mundo a b r u m a d o bajo el peso d e su tristeza y de su aflicción,
como el mas débil de los hombres. Lejos de hablar d e su a b a t i -
(1) Si mnligniim-os diaboli, peí Marcioneiny per Talenlineni Manichwiim e l
alio! pturcs. doctrina! «eononlianí, q u a n t u m in ipso fuil, folliil subvflrtere, t a -
tüelsi el passioues el mors , I sejiuleltriirn m - t a m e n l : si niliit horum
ttoiine mullo ampiius d i a M u s titee dngmata disseminaret ? ( / " Vntlh,
( 2 ) III.JS lies lanluni as-umii. qui ¡¡loria*ejus in m o n t e T h a b o r s p e e l a l o r e s e j l i -
terant; tu qui gloriosa sitlei-ani, rideien! etiani Irislia, el adiliseerenl quoil venís
et-al h o m o i u itoc quod iiist.-.iur. (In Manh.)
miento y <¡e su terror, hubieran ponderado su intrepidez y su valor,
y nos lo hubierau presentado bajo u n aspecto mas conforme, según
¡os juicios ¡-.tímanos, á su alta dignidad. Pero no fué este el método
que usaron bis evangelistas. Con un espirito superior á todos los
pensamientos humanos, han dicho de Jesucristo lo que ningún d i s -
cípulo se hubiera atrevido á decir de su m a t s t r o . E< claro pues, que
estos santos historiadores esperaban el fruto de la historia que refe-
rían para gloria d e su maestro, no del artificio d e la retórica y de la
poesía, sino de la fuerza d e la fe y de la verdad : es claro q u e ellos
escribían bajo la inspiración de Dios,y no bajo la inspiración tle los
intereses y de los cálculos h u m a n o s : es claro que el Espíritu Santo
ilustraba su espíritu y guiaba su p a l m a ; en una palabra, q u e i-I au-
tor del Evangelio es el mismo Dios que forma el objeto y es el héroe
del Evangelio.
¡Gracias os sean dados, ó santos Evangelistas, porhabernos trazado
la historia del Hombre-Dios y referido sus dolores con un candor y
u n a S'ncillez que n a d a tienen de humano I La revelación de las fla-
quezas del Salvador nos era tan necesaria como la de sus glorias;
las unas y las otras sirven igualmente p a r a consolidar nuestra fe.
; Gracias os sean dadas, porque no os detuvo lo idea de que este r e -
lato pudo ser 1111 escóndalo para el orgullo de los incrédulos; y p o r -
q u e solo pensasteis en la instrucción de los humildes, y en la edi-
ficación de los fieles! ¡ Gruecias os sean dadas en fin, por habernos
hablado do la tristeza del Salvador y de su cruz, y por no haberos
ruborizado de su flaqueza ni de su suplicio I ¿V cómo podíais bábfcros
ruborizado de ello 1 Rajo esta ignominia aparente de nuestro Salva-
dor, habéis descubierto, por el contrario, el sublime misterio desti-
nado á permanecer oculto eternamente al orgullo; el seerelo pro-
fundo de la sabiduría y del amor de Dios, que quiso salvar el mundo
por los oprobios dé su cruz. Esta importante lección 110será perdida
para nosotras. ¡Nosotros: participamos también de vuestros inten-
ciones y de vuestros sentimientos con las disposiciones de una i'e
humilde como la v u e s t r a ; nosotros colocamos, á ejemplo vuestro,
toda nuestra esperanza y toda nnestra gloria en las h u m i l l a c i ó n « de
Jesucristo, y nos confesamos altamente convencidos de que un Di -
Redentor debia mostrarse en todo enfermo y flaco como nosotros,
conligisset
para hacernos conocer y cspcrimeiitar su misericordia : Debl'il pr
20.)
omitía fratribus simillnri, ul miserieors fierét.
 LAS PASIONES.
s i » r .\ B i p u n í :
Ya liemos visto al principio de esta conferencia la precisión y cla-
ridad con que David había anunciado en los salmos el misterio d e
la tristeza del Salvador en el huerto. Ahora añadimos que el mismo
David, historiador fiel d e Jesucristo, mas bien que su profeta, no
solo anuncio este misterio, sino que también presentó la figura de él
t u su persona. La Sagrada Escritura nos refiere q u e , saliendo de
Jerusalen el santo r e y , perseguido por Absalon su hijo ingrato y
degenerado, caminaba á pié, con la frente encorvada por el dolor,
sin llevar mas acompañamiento que las personas de su casa y el pe-
queño número de- sútiditos q u e le habían permanecido fieles. Todos
le seguían derramando abundantes lágrimas.' i ' .
También nos dice la Escritura q u e al salir de Jerusalen el santo
rey se dirigió hacia el arroyo Cedrón. Después de haber atravesado
este torrente, subió al monte de las Olivas, con los pies desnudos y
la cabeza descubierta, y se detuvo allí llorando para adorar á Dios
y ofrecerle su humilde súplica (2). Pues bien, dice A. Lapide f u n -
dado e n la opiuion de los antiguos Padres, es imposible no ver e n
este c u a d r o el retrato anticipado de Jesucristo, q u e perseguido tam-
bién por nuevos Absalones, por los Judíos, sus hijos ingratos y re-
beldes, abandona á Jerusalen con u n aire de tristeza p r o f u n d a ; él
no va acompañado mas que de su pequeña familia, es decir, de los
apóstoles, que participan de su aflicción; él atraviesa el mismo tor-
rente Cedrón, y va también á retirarse al monte de. las Olivas, para
orar allí en actitud de la mayor humildad y del m a s vivo dolor
Groeio, intérprete protestante, y por lo mismo n a d a sospechoso
de misticismo, añade que Achitophel, el amigo antiguo y el c o n s e -
jero de David, á quien hizo traición despues para hacerse conse-
jero y g u i a de Absolon, fue la figura de J u d a s . En efecto, este p é r -
fido discípulo hizo también traición á Jesús, cuyo amigo había
sido, y sirvió de guia á los Judíos para que pudiesen apoderarse de
la persona del Salvador, como lo había aconsejado él mismo. P o r
( I ) E g r e s s u s e i t r e s , e t u n i v e r s a d o m u s eji-s ;.i-Jil»us s u i s o m n e s q u e
m e e magna. (II. 15.)
T i a i i s g m i i e b a l u r t o r r e n t e m C e d r ó n : a s t t n d e l i a l o l i v u m o l i v a r a n , llens, et
a p e i t o e a p i t e , et u u d i s pedilius, a d o r a t u r u s D o m i n n n t ,
( a ) D a v i d e u n i s u i s Iransgressus t o r r e n t e m C e d r ó n , fuit t v p u s O l n i .
t o r r e n t e m t r a n s g r e d a - m i s . [ f o M a l i h . 2G.¡
LAS PASIONES. 35
otra parte, continúa el mismo a u t o r , Absalon , indigno hijo de
David y rebelde á su rey, fué la figura del pueblo judío, á quien el
Señor, en la Sagrada Escritura, habia llamado su hijo, y que se
reveló contra Jesucristo, su verdadero maestro y señor ; i ¡ .
Pero del mismo modo q u e David, después de la persecución de
Absalon, subió al trono y se afirmó en é l : así Jesucristo, despues d e
la persecución de los Judíos, estableció su remo sobre bases e t e r n a s :
¿7 negniejusnoneril Jiuis.
Y para q u e nada falte tí la semejanza entre la figura y el original,
debemos añadir que Achitophel, autor y cómplice de la rebelión de
Absalon, y Judas, q u e habia animado la traición d e los Judíos, caye-
ron los dos en la desesperación, y perecieron de la misma manera,
estrangulándose con suspropias manos. V finalmente, un acero ven-
gador puso fin á los crímenes de Absalon dándole la muerte, así
como la espada de los romanos destruyó al pueblo judíodispersando
por el mundo sus desgraciados restos.
Mas,si David se mostró inconsolable en la muerte de Absalon no
fué tanto, á mi parecer, por haber perdido su hijo anmdo, como
porque, ilustrado por una luz profética, descubrió en el triste fin de
Absalon la terrible figura del fin todavía m a s triste del pueblo j u -
dío, que debía ser heredero de su castigo lo mismo que de su c r i -
men. Por otra parte el dolor que David manifestó en esta ocasion
f u é también una figura de. la tristeza mortal q u e Jesucristo esperi-
mentó en (rethsémanf por la pérdida de su pueblo predilecto y la de
los cristianos que liabian de seguir su ejemplo.
Así pues, ¡desgraciados do vosotros, Absalones sensuales, ingra-
tos y rebeldes, para quienes la sania tristeza de la piedad, las prác-
ticas severas del Evangelio y el espíritu de sumisión y d e obediencia
á la voluntad de vuestro Padre celestial, son cosas desconocidas I
¡ Desgraciados d e vosotros, los que solo peusais en aseguraros en el
•muida una posicion cómoda y brillante, y en pasar alegremente
vuestros días en medio de los regalos y de los goces d e la vida 1
Porque llegará u n dia en que vuestra loca alegría y vuestras risas
insensatas se convertirán para vosotros en un malivo de llantos
eternos y de eternos dolores (2).
fleta»! Mas por el contrario, los compañeros que habi.in permanecido
(11 D a v i d t v p n s C l i r i s l i ; sieut p e r G d u s Aeliilopliel Juila-, i l a A l i i a l o m u s , i n g r a -
Ins el r e b e l l i s l i t i n s poputi j n d a i e i imaginen» gessit. ( / « Joomt.)
eúinJcm ( í : Y.T vohi- rpii l i d c t i s n u n c ! Q u i a flebitis, ( l . u c . ü . )
 fieles á David, y que le habian seguido en su fuga y en su destierro,
dividieron después con él las comodidades del t r o n o ; y fueron por
consiguiente una figura d é l o s apostóles y de todos los verdaderos
cristianos que, después d e haber estado asociados ¡i la tristeza v a l
dolor de Jesucristo, participarán de su gloria y de su felicidad.
¡Dichos»« pues las almas fieles, que ominadas de un ceJo sincero
por su salvación eterna v de un amor ferviente por Jesucristo, pío-
curan asociarse á sus a m a r g u r a s ! Si, almas cristianas, vosotras se-
réis dichosas si cifráis vuestras delicias en la sociedad, si os erigirí ais
lejos del mundo, en el silencio de la oracion, en medio de las l á g r i -
mas y de las mortificaciones de la penitencia; porque vuestra t r i s -
teza, vuestra palidez, vuestro recogimiento, vuestra h u m i l d ; 1 .
vuestra modestia, vuestra reserva, vuestra delicadeza de conciencia,
vuestra vida de sacrificio y de oracion, todas estas cosas de q u e el
mundo se i-urla porque no conoce su valor ni su recompensa, serán
¡Oh! cuan terrible será encontrarse entonces á la izquierda, entre
los réprobos en compañía del demonio! ¡ V cuan dulce será estar á la
derecha con Jesucristo y entre los escogidos! Ay!' Supuesto que
todavía es tiempo, hagamos un esfuerzo para asegurar desde hoy el
pnesto q u e desearemos ocupar en esc gran tiia. Reunámonos para
esto en torno de Jesucristo; deseemos humillarnos, sufrir y mol li-
ficarnos por él, y tendremos seguramente la dicha d e reinar con
éi ( i ) . De este modo reconoceremos por nuestra propia experiencia
que las humillaciones y las miserias humanas, cuya prueba había
querido sufrir Jesucristo, fueron la condicion necesaria para que
participásemos de su misericordia en esta vida y de su gloria ei la
olra : Delmit per mate fratribus simiUari, ni misericors Jieret.
Así sea.
( 1 ) Si.... eompatimur ul el congloiificemnr. {Rom. 8.)

convertidas un dia para vosotras en una alegría perfecta, en o - ;t

gloria inmortal, que los mundanos podrán envidiaros, pero que j
m á s os podrán arrebatar (I).
El lugar mismo en que Jesucristo se t u r b a y se entristece es
presagio tanto mas feliz p: ra vosotras, cuanto m a s funesto es p a r a
los pecadores. E n efecto, el valle d e Gethsemaní, atravesado por las
aguas del arroyo Cedrón, es precisamente el valle de Jusafat, corr.o
afirma el venerable Bcda (2.. ¡ En i ste lugar pues, <5 donde e m b r i a -
gadas de gozo y circuí.dadas de luz, veréis un dia, ó almas prede -
tinadas, á los Absalones modernos, á los mundanos, muy diferentes
de lo que. son hoy I Al presente están entregados á la sensual id tu!,
al orgullo y á la avaricia; ellos se muestran intratables, desdeñosi s,
crueles y sin pudor. Al presente, viles calumniadores de vuestras
acciones, censores injustos de vuestra piedad, son los autores f u -
nestos de vuestra desgracia. Mas entonces los veréis humilladc-,
degradados, postrados á vuestros pies, con el signo d e 1a r e p r o k : -
cion en la frente, el sello d e la ignominia en el semblante y la deses-
peración en el corazón, esperar d e vuestros labios la sentencia qt.c
ha de decidir de su desgraciada suerte por toda la eternidad (3).

( 1 ) Tristilia vestra eonverlelur in gaudium ; el gauctiiim ve-stram n e m o tollei a

v'obis (Jo_anh. '20.)
(2) Inter mieuia urltiset motilem Oiivetum esl vallis Josapliat, iiiterluituique á -
tórrenle Cedrón,
(.1) Slabunt justi in oiagna constantia adversus eos t p i i s e angustiavenitit
5.) JuJicatHes duodeeim tribus Israel. ; . t f « n i . 13.)

CONFERENCIA TERCERA-
u , Oración en el I l u e r l o i on relación ó J e w n rlslo
Mpiticl" imjMUrm H'>, 'I coa'umm-
tercm
P'ioii'Q'U' les o;os en lesas, aulor ' coosnmador
<k la Ir.
irciBE M i . 2.i
Mientras que la sabiduría del hombre no corauuiea sus lecciones
sino por medio de la palabra. Jesucristo, la sabiduría de Dios, nos
ha instruido también con sus obras. "Va ocho siglos antes, había
anunciado Isaías que los hombres serian instruidos en la escuela del
Mesías, no solamente escuchándole, sino también viéndole (1). lista
es la razón porque el apostol S . Pablo nos exhorta á que nos a c o r -
demos siempre de las instrucciones salidas de la boca de nuestro
Divino Maestro, y principalmente á q u é tengamos los ojos conti-
nuamente fijos e j sus ejemplos; asegurándonos al mismo tiempo
(pie estas miradas de piedad, de religión y d e amor nos harán pro-
gresar mucho cu la ciencia de la fe, y nos ayudarán á consumar la
obra importante d e nuestra salvación : Asgieietlles i» (tuetorem Ji-
dei, el consummalorem Jesum.
¡Nuestro misericordioso Salvador ejerció principalmente este di-
vino precepto en el principio d e su sagrada Pasión. En efecto, ¿ hay
cosa alguna que, á primera vista, nos p a r v e a menos digna de un
Dios Redentor que la oración que hace en el huerto 1Y sin embargo,
en esta oracion, en la que parece que rechaza la muerte como el mas
débil de los hombres, se muestra claramente verdadero Hijo de
Dios y Redentor del mundo.
No liaremos pues otra cosa en el dia de h o y que fijar con una pia-
dosa atención nuestras miradas en Jesús cuando o r a ; este seré el
modo de confirmarnos cu nuestra fe, de abrasar nuestros corazones
(I; niCTimlo culi luí vidente! praxeplraem uium. $0.)
LA OBACIOK O LL LLUSOTO CMS RKUCKMI A JBSUCBISTO. 39
en el a m o r de Dios, y de cseilarnos á consumar con él la obra de
nuestra salvación.
PB1HKB.I IMBIH,
Despues q u e el Salvador, en el Huerto de las'Olivas, hizo cono-
cer á sus discípulos, como dijimos ayer, el dolor q u e ¡uundaba su
alma, v les recomendó la calma, la vigilancia y la oracion, S. Ma-
teo y S. Marcos nos dicen que se alejó un poco d e Pedro, de S a n -
tiago y de Juan ; i ) . Por una parte, dice Orígenes, se alejó á fin d e
quedar solo para o r a r ; porque la soledad conviene especialmente al
corazon afligido y id alma desconsolada, que procura encontrar el
consuelo en el recogimiento y la oracion; m a s por otra parte, se
alejó [Mico, á fin d e q u e los apóstoles pudiesen ser testigos de su
aptitud y oír los acentos de su oracion p a r a poder anunciar un dia
tos grandes misterios q u e le habían de ver obrar para la salvación
del mundo, S. I.ucas se vale á este propósito de u n a espresion m u y
notable. Él dice q u e Jesús se arrancó de sus discípulos y se alejó de
ellos á la distancia de un tiro de piedra 2) No hay en la Escritura
Sagrada, dice S. Gerónimo, una sola palabra ni una sola letra que
no h a ; a sido colocada con intención y por un justo motivo ¡3;. P o r
consiguiente, al decir el Evangelista, 110 que Jesús se alejó, sino que
si- arrancó de la compañía d e sus discípulos, espresion q u e en cierra
una idea de. benevolencia, de adhesión y de afecto, nos h a dado á
entender claramente que Jesús se alejó d e s ú s amados discípulos con
pena y como por fuerza, y q u e este sentimiento procedía, no de q u e
él tuviese necesidad de su compañía ni de sus consuelos, sino de
que ellos mismos necesitaban de su presencia y de su apoyo. ¡O a m a -
ble J e s ú s ! Luego es verdad que. si nosotros permanecemos eu e s -
tado de gracia, si nos mostramos vuestros verdaderos discípulos,
vos encontráis vuestras delicias cu permanecer con nosotros! Luego
es cierto que, no sin u u disgusto amargo, os separais de nosotros
cuando nuestra tibieza, nuestra ingratitud y nuestros pecados os
obligan á alejaros de nosotros 1 l ' e r o , ¡o misterio de misericordia
inefable 1 Aun en este caso, Jesús no se aleja sino á una distancia
corla, y de tal modo q u e podamos verle y ser vistos de él, oirte y
( I ) P r ^ g r e s s u s p u s i l l l i m . l . V t w / i . ) CUM p r o g r e s á i s * ! p a u l t i m . { M u r e . )
(21 ¡:( ¡ p í e a v u l s n s esl abe.i's q i l ü b l u m jaeltis esl b p i d i s . {Inc. 22.)
{Si V ' p i r Hilera m S l T i p l u r i í y ' i u er.tisa esl. {Ja 18. >/ v.)
M LA OKAC.OK H TT H B ¿ N O e o s H U C M C
ser oídos. Él permanece á muy poca distancia a fin de poder, echan-
donos una m L a amorosa, convertirnos y volver í ocupar su lugar
en medio de nosotros. . ..
Notad también esta bella y misteriosa expresión . S okjó a ta
d i s t o , « i de m Uro de piedra ( • ) . Cualquier persona lo mismo el
niño que el hombre, puede arrojar una piedra a una disten ,a m a s
ó menos larga, según el grado de $ fuerza. Luego al decir el - mismo que las genuflexiones, las inclinaciones, la elevación ó ia
gelista que Jesús no se atojé sino á la distancia de un Uro de piedra,
h a querido advertirnos que cuando nuestra cobardía, nuestra i n -
sensibilidad, nuestro sueño y nuestras faltas obligan a Jesús a al -
iarse de nosotros, lo hace de manera q u e con u n ligero esfuerzo d ,
nuestra parte, un poco de violencia sobre nuestras pasiones, «na
intención recta, ó una suplica ferviente podemos todos y cada uno
de nosotros lanzar hacia él »»estrocorazón, cuya dureza e ha he-
cho semejante a una piedra. Cualquier brazo es bastante fucile
para esto! toda voluntad puede.llegar sin trabajo hasta nuestro Sa -
l a d o r Jesús, todo deseo sincero puede llegar á herir amorosamente
su corazon y obligarle a abrirse á la misericordia. Esta es la causa
por que la Escritura Sagrada nos dice : Arroja tus cuidados y tus
afecciones en el seno de Dios, y él recibirá tu corazon cu el suyo,
derramara en él la unción de su gracia, él lo ablandara, el conver-
tirá la piedra en carne, él lo alimentará y l e d a i á la vida ,2).
Después que el Salvador se alejé un poco de sus discípulos se
puso de rodillas, añaden los Evangelistas; inclino humildemente
su cuerpo, bajo su frente (»5 y se prosternó devotamente con el ros-
tro contra la tierra (4). ¡O espectáculo capaz de enternecer los c o r a -
zones mas d u r o s ! ¡Ved ahí arro, Hilado a aquel cuyo nombre no pue-
den oír pronunciar los habitantes del cielo, los de la tierra ni los
del infierno, sin caer al momento de rodillas ¡5)1 ¡ El hijo de Dios
adora V pide á su eterno Padre como el último de los h o m b r e s .
¡ Ah ! Ésto consiste en que, al mismo tiempo que. ha querido tribu-
tar á Dios su Padre, por medio d e esta humilde aptitud, por este
acto de adoración, un culto perfecto y digno de él, h a querido ense-
ñarnos también la humildad, el recogimiento.y el respeto con que
( 1 ) Q u a n t u m j a c t a s « l IspMi!.
( 2 ) J a e t a «>i«-r D o m i n u m c u t a m I o n ¡ el ¡ p e te e n u t r i e l . ( / » . . t>4-
( 3 ) p i n e i d i l iu l a t i e r a s u a m . ( J / « " ' " • )
( i ) P r ó c i d i t s u p e r Ierran!. [More.).
( 3 ) ! n n o n , « J e s u o m m e getmlle,-lat.tr e o t e t i . t m , l e r r e s l t t u m e l m l e r n o n t t n . .
¡PhUipp. 2.)
Á
debemos adorar y suplicar á la majestad infinita de Dios. Él !¡.i
querido instruirnos, con su ejemplo, de la necesidad que tiene el
hombre, cuando ofrece á Dios el homenaje de su adoración y <¡s
sus preces, de asociar todas las partes del cuerpo á los sentimientos
de sil alma, á fin de que todo el hombre sea el q u e pida y adore.
Previendo que los herejes se atreverían un tlia á poner en duda 11
importancia de los actos exteriores del culto, quiso enseñarnos i I
unión de las manos, los golpes d e pecho, la señal de la cruz, < ti
una palabra, todas las ceremonias de la Iglesia, est ¡11 muy lejos (!<•
ser cosas indiferentes; que, si ellas no alcanzan la gracia por si m i s -
mas, concurren sin embargo á alcanzarla, supuesto que humillan
el espíritu, invitan al recogimiento y aumentan la devocion.
Mas no perdamos d e vista á nuestro Salvador que, al aplicar á
la tierra su frente, su boca y sus brazos extendidos, convierte, t n
bendición la antigua maldición con q u e eslaba herida la tierra, la
abraza, la estrecha eontra su corazon y le da el beso de paz que la
reconcilia con el cielo; la riega con sus lágrimas, la humedece con
un sudor sangriento y se prepara para consumar la obra de nuestra
salvación. En efecto, levantando lentamente la cabeza, fijando en el
ciclo sus ojos bañados en lágrimas, y extendiendo los brazos en
forma d e cruz, exclama con una voz sonora aunque triste, con un
tono firme pero humilde y respetuoso : Padre mió. Padre mió, vos
que todo lo podéis, ¡ a y ! haced que este cáliz de mi pasión se alcj-
de mí, porque está demasiado lleno d e vuestro furor. Si es posible,
si vos lo queréis, os pido la gracia de que m e dispenséis de bebcrlti.
Sin embargo yo me someto enteramente á todo cuanto dispongáis.
Hágase vuestra voluntad y no la mía ( i .
Mas, ¡ o Dios rnio I ¡ qué oracion es e s t a ! ¡ Es este el resultado délos
ardientes deseos, de los vehementes trasportes que han hecho sus-
pirar á Jesús toda su vida por él cáliz d e sus p e n a s ! ¡Ahora q u e
ese cáliz se le presenta, procura alejarle de sí, vuelve la cabeza y
pide con instancias á su Padre que le libre de él I ¿ No es él quien
decía pocos dias liá á s u s discípulos : Yo debo ser bautizado con un
bautismo de sangre? ¡ O h ! ¡si supieseis el ardor que me devora y
cuánto me parece que tarda el tiia en q u e debo beber de él hasta
l a s heces! ¡Si vosotros pudierais ver como palpita de impaciencia mí
corazon, con cuanta ansia desea volar al encuentro de la lanza q u e
( I ) P a t e r , omilia lüii p o s s i l i i l i á s u n l . { . V a r e . ) '
4'¿ LA ORACION ES ÍL HUERTO COÍI RELACION Á JESUOBISTO.

debe atravesarlo ¡ i j ! ¡Y bieo, cómo se concilla este deseo ardiente obligado á someterse á él, supuesto que el que debia beber de este
q u e Jesús experimenta de derramar su sangre por nosotros, con la cáliz amargo era el mismo que lo había preparado (i).
repugnancia q u e manifiesta aliora á d e r r a m a r l a ! Es necesario finalmente recordar que esta repugnancia de Jesús,
•O súplica llena de terribles misterios! Si el padre eterno no escu- está oposícion de su voluntad h u m a n a á su voluntad Divina, había
cha á su Hijo,;, qué v á á ser de Jesús? V si lo escucha, J pobreá de sido ordenada y dispuesta, según Sto. Tomás, por su misma voluu-
nosotros I ¿qué suerte será la nuestra ? ¿ Dcberémos decir que Jesús tad Divina, supuesto que la voluntad h u m a n a en Jesucristo estaba
sicnte. que sus fuerzas le fallan, q u e su v alor le abandona, q u e s u sometida enteramente á la voltmlad Divina [2).
a m o r vacila y q u e la salvación del mundo está en peligro. No, ¿Por q u é pues, quiso el Salvador experimentar esta repugnancia
hermanos m í o s ; todo lo coutrario. Mientras q u e esta oración p a - <;ue rebaja al parecer la escelencia de su sacrificio-, y por qué nos la
rece que debe escandalizar nuestra fe, ella la confirma; mientras quiso dar á conocer ? Por motivos dignos de la sabiduría de Dios y
que ella pone e n duda, al parecer, nueslra salvación, la lleva a d e - de su a m o r á los hombres.
bido efecto: Aspicieutes i» atictormfidrt, et consmmatm-m Je- S. Gerónimo dice en primer lugar que al dirigir Jesús esta sú-
stim. plica ,4 Dios, rechazó el cáliz de su pasión, no porque tuviese horror
Seria u n e r r o r muy grave, dice S. T.eon, creer que Jesucristo de beber su heces amargas, supuesto q u e solo había venido a l
h a y a querido p o r n n solo tostante rechazar la muerte, por medio de mundo para s u f r i r ; sino porque este cáliz le era ofrecido por las
manos de los Judíos, qué tenían una patria común con él, que des-
esta suplica: porque no solo la había aceptado y a desde el instante
cendían d e su mismo origen, que no podían presentárselo sino para
de su encarnación, sino que babia consagrado también su perpetua
la ruina de ellos mismos, y finalmente porque debia beberlo en ,Te-
memoria en la institución d e la Eucaristía, y por medio d e este
rusalen, ciudad infortunada c u y a entera destrucción debia causar
sacramento Uabia comunicado y a anticipadamente su fruto a sus
esta circunstancia Í3).
discípulos 2).
Vea aqui p o r q u é , según observa el venemble Reda, 110 dice el
Esta razón ticue mucha fuerza, porque, según el modo de argu
Salvador simplemente, pase el cáliz; s t a o j i j f t este Mis; es decir,
mentar d e S . Hilario, el cáliz, que Jesucristo distribuyo entre sus
esta pasión que le era presentada por ios Judíos, y que 110 podían
discípulos d u r a n t e la cena, era el cáliz mismo de su pasión; él
hacérsela sufrir sin hacerse ellos mismos culpables del mas horro-
contenía la sangre misma que iba á ser derramada muy pronto p a r a
roso crimen, digno de los mas terribles .castigos ¡J).
la remisión de nuestros pecados, y suponía por cons.gu.ente la i n -
Asi pues, por esta exclamación : pase de mi es/e cáliz, no tanto
molación de la victima. El Salvador pues no podía retractarse, de lo
se muestra Jesús horrorizado por si mismo, cuanto penetrado de
que habla hecho. .
compasión por su antiguo pueblo escogido; es, dice Tcofilacto,
Él no podía negarse 3 ser víctima, supuesto que y a se había i n -
como si hubiera exclamado: ; Cadenas, azotes, espinas, cruz, t o r -
molado él mismo como víctima de una manera mística, t i uo
mentos, blasfemias, oprobios, muerte, de donde venís á mil ¡O Je-
podia negarse á derramar su sangre, supuesto que había y a dis-
rusftlen ! ¡ O pueblo mió muy amado 1 Yo consiento en morir por tu
puesto d e ella p a r a nuestro provecho cu el sacramento de ta Euca-
salvación, pero que no sean t u s manos las q u e derramen mí san-
ristía 3'. A esto a ñ a d e S . Aguslin que Jesucristo como llijo de Dios
había pronunciado, d e acuerdo con su eterno Padre, el decreto de ( 1 ) A u e t o r eaiieis l i u j u s e s t i p s e tpii ],¡l,ii. ¡Truel, m Joan,. 112.)
su pasión y muerte. Esta es la razón por q u e estaba eu cierto modo ( 2 ) Hou i p s n m q u o d v o l u n t a s liunlaua in Cllrislo a l i u d v o t e b a l q u a m e j u s v o l u n -
tas d i e i u o , p r o e c d e b a l ex ipsa v o l ú n t a t e d i v i n a , e u j u s beneplácito n a t u r a b u n u u i a
( 1 ) B a p i i s m o h a l i e o b a p t i z a n : e t q u o n i o d o e o a i e t o r u t q u e d u r o perCcialitr. niolibus piopriis m o v e b a t u r . p. r¡, 4 0 . )
(1.1,C- 12.) . ( 3 ) N o n ( ¡ m o r e p a t i e u d i . ipiia h o c v e n e r a t u ! p o t e r e t u r ; sed p r o p t e r l e p r o b a -

( 2 ) S o n c s t e x i s f u n a u d u m q u o d D o n ú n u s J e s n s p a s s i o n e m el m o r t e r o voluerii lionem p o p u l i J u d i e n r u m , et e v e r s i o n e m m i s e r R J e r u s a l e n i . ( / « M a l t h . )

de, ÜLarc, c u j u s ' j a r o d i s á p u l i s s a c r a m e n t a t r a d i d e r a t . (.Verm. V.) ( I ) X011 d i e i t : T r a n s f e r a m e ealieem ; s e d s i g n a n l e r , e a t i e e m i s l n i n , lioe esl p o -

( » i S u m q o i d p a l i i | » e n o l e t o l ? A l q u i s u p e r i n s í u n d - n d u n , i n r e m i s s i o w m pec- p u l i J U d x u r u m , q u i e i c u s a t i o n e m liabere n o n potes 1. 1" H'jrc.)

c a t o n i m c o v p o r i s sni s a u g u i n e i n e o n s e e r a v e r a l . ( f o n . S I . i n i l a U k . )
••re. 1.a m u i r t e m e e s muy a m a d a , ó Padìffl mio, mas vos sabéis
cuanto amo también á aquellos que han de perecer por habérmela Por mejor decir, esta misma repugnancia á la muerte, q u e es una
dado f i ) . prueba de su humanidad, lo es al mismo tiempo de su Dh inidad. En
efecto, Jesucristo es hombre, mas según la calificación que él mismo
l'ero el Salvador se propuso en su oración uu objeto mucho m a s
se dio po: boda del Profeta, es un hombre s i n g u l a r , un hombre
interesante para noso'ros. Va vimos en la conferencia de aver cuan
único en su peregrinación sobre la tierra ( l ) . pues que es el único
importante nos era que Jesucristo nos convenciese de la verdad de
hijo de Adán que participa de su naturaleza sin haber heredado su
su humanidad, mostrándose sujeto ó la tristeza y al miedo, s e n t i -
falta. Es pues estraño á la muerte, lo mismo que al pecado del q u e
mientos propios del hombre ; pero no era menos interesante q u e nos
ella es castigo. La inmortalidad le pertenece. Pues b i e n , si á vista
convenciese también de la certeza de su Divinidad. El dogma q u e
de la muerte hubiera guardado silencio y la hubiera aceptado sin
nos enseña que Jesucristo es Dios y hombre al mismo tiempo y que
manifestar repugnancia alguna, hubiera parecido que abdicaba sus
tiene dos naturalezas en una sola persona, es el principio de nues-
derechos naturales á esta inmortalidad que le era debida por un
tra fe v de nuestra salvación, es el fundamento de todo el Cristia-
doble titulo, es decir, como Hijo d e Dios, y como hijo del hombre
nismo* En efecto, como hemos dicho y a , si Jesucristo no es verda-
exento aun de la sombra misma del pecado q u e es la causa de la
dero hombre, si no pertenece realmente á nuestra humanidad, su
muerte. El hubiera dado á entender que aceptaba la muerte como
redención nos es estrena é indiferente; y si no es verdadero Dios,
una pena merecida en justicia. Él hubiera manifestado que 110 solo
si no tiene la misma Divinidad que su Padre, su redención es esté-
era hijo de Adán según la naturaleza, sino que participaba también
ril é ineficaz. Pues bien, su oraciou, que es una manifestación inefa-
de su falta. Aquel que jamás conoció el pecado, seria confundido al
ble lie la bondad de su corazón, es al mismo tiempo una revelación
momento con los pecadores. Esta repugnancia á la muerte , q u e m a n i -
clara de la union de las dos naturalezas, divina y h u m a n a , en una
fiista al principio de su oracion : Pase de mi este cáliz-, es u n a pro-
sola persona. Esta es la razón por q u e debemos reconocer en J e s u -
t sta clara de que no es tributario d e la m u e r t g , porque nada tiene
cristo, que dirige e s » súplica, no solo el Dios de. misericordia q u e
de común con los pecadores justamente condenados á morir. Mas,
se apiada de los Indios, sino también el Dios de sabiduría, que es-
cuando añade Hágase vuestra voluntad, declara q u e solo la acepta
tablece y consuma la fe de los cristianos : JspMentes in awtorm
por someterse al decreto de su Padre. Él declara que sin este decreto
Mei, et cOnsuhimalorem Jesitm. En efecto, Jesus dice por una
q u e él mismo formuló de acuerdo con su P a d r e , y al cual lia s u s -
parle : Pase ite mí oste cáliz, y por otra añade : llágase vuestra
riilo por su voluntad, nodelija ni podia morir. Él declara, dicc
voluntad. V ved aquí claramente, exclama S. Ambrosio, dos vo-
Sto. Tomás, que ama su propia vida, y que debe amarla necesaria-
luntades distintas en Jesucristo, y por consiguiente dos naturaleza,
mente, porque es sonta, pura y Divina; y en lin que, como dice el
unidas sin alterarse ni confundirse. La palabra transeat es el grito
Profeta, solo se decide á abandonar en manos de sus enemigos una
d é l a flaqueza y de la repugnancia; él prueba que en Jesucristo la
vida tan preciosa y tan a m a d a , por obedecer la voiunlad de su
Divinidad no h a quitado A la humanidad el sentimiento ni la apre-
P o d r e , que es la misma voluntad del Verbo, y por su a m o r a r -
hensión del dolor. 1.a palabra fiat es por el contrario la expresión
diente á los hombres (i).
d a la fuerza y del precepto ; ella prueba que la humanidad en Je-
Asi pues, prosigue S. Juan Crisóstomo, Jesucristo en esta o r a -
sucristo no ha quitado á la naturaleza Divina su inmutabilidad ¡:¡
cion manifiesta lo que él es, y asegura todos sus derechos y todos
su impasibilidad. La voluntad q u e rehusa revela el verdadero hom-
sus privilegios. En el momento mismo en que se sujeta á la muerte,
bre; la voluntad que acepta y que manda nos manllicsta el verda-
revela su Inmortalidad. E11 tanto que se somete á la condicion del
dero Dios :2).
hombre., conserva su dignidad de Hijo de Dios. El tributa a su
( 1 : S i n g u l a r i l e r s n m e g o d o u e e I r a n s e a m . (Ps. 140.)
( 1 ) Postulai m i s e r i c o r d i a p r i o r i s p o p u l i , n e a b ilio liibat c a l i t e m p r ó p i n a t u m .
(In Slaiik.) ( 2 ; C h r i s l n s v i l a m s u a m m á x i m e dileelain p r o p t e r donora c L a r i l a l i . ; .MIÍI. s e -
c i m d u m i l l u d -. D e d i diiectam a n i m a m m e a m in m a m i s i n i m i e o r a m . ( 3 . / • . •/. ¡C
( 2 ) Q u a s i h o m o m o r i e r a l-eeusans, q u a s i D e u s s e n l e n l i a m « u n s e r v a o s . (.'•-
«r/,6)
22. /.Vie.)
P a d r e celestial el culto q u e le es debido, porque no inclina su
frente por necesidad, sino que obedece por amor. El no tiembla en
su presencia como uu Til esclavo, sino que le habla con la seguridad
y la familiaridad d e un hijo. ¡Ay 1 muy bien conoce la grandeza del
Padre celestial el que de ese modo se dirige á él. Él sabe lo q u e debe
decirle y lo q u e puede serle agradable. La humilidad y la confianza
de la oraeion anuncian la nobleza del q u e la h a c e , y publican su
grandeza y su Divinidad ; I )••
Jesucristo pues, en esta inefable oraeion manifiesta que es Dios y
hombre á un tiempo mismo; en ella prueba también q u e es Redentor
del mundo. Para reparar el género humano no era bástanle q u e
Jesucristo fuese verdadero hombre , sino q u e era necesario también
que represenlase en sí la humanidad caída., q u e sufriese y muriese
como hombre pecador, sin haber contraído la mancha del pecado.
Él debió ser no solamente verdadero Dios, sino también un Dios
q u e elevase hasta el infinito el mérito de los sufrimientos y de la
muerte del hombre. Pues b i e n , este es el misterio que nos descu-
bre también la oración del Salvador.
E n efecto , al oirle repetir, con uua voz débil é interrumpida pol-
los sollozos, estas p a l j b r a s : Paire MÍO, si es posible, p-ise <le mi,
dispensadme de beber este cáliz de amargura, ¿cómo seria posible
reconocer en él el H ijo único de Dios, igual cu todo á su P a d r e , y
de la misma naturaleza que él? i N o se cree oir por el contrario,
observa S. Agustín, el lenguaje del h i j o del h o m b r e , m a s del
hombre débil, tímido y e n f e r m o , que gime bajo el peso del pe-
cado !3;1 ¿.-Noson esos acentos los mismos que hubiéramos hecho
oír nosotros, pobres pecadores ( S j ? Luego supuesto que él ora
como nosotros, supuesto que usa un lenguaje q u e se asemeja ai
del pecado, uo nos es posible d u d a r que tomó realmente una
carne semejante á la carne de pecado :'-(;.
Mas, it pesar de que J e s ú s , añade S. ton, usa el lenguaje de
nuestra naturaleza desgraciada, tímida y frágil, 110 lo habla como
nosotros; él lo habla, 110 como un lenguaje p r o p i o , siuo como un
lenguaje que ha tomado de nosotros, y que conviene al ser humilde
I I) Sponte Filies Palris ulirdi.it, non quasicondilione serví sed magnnm liono-
rem Palri evl,ibera, el i ilii dignilalem servaos. (Homil. 7. ¡n Ephr. ad Ephcs.)
i.í) In carue. iníirolitalis agnoseebalttr vos peccaloris. [In Pi.li.)
(;t) linde eranl illa voces ubi e.\ nribisassumpl»?
(4) Quia suseepil simililu-Jiuem earois peeeali, sos'epit similíludinem vocis pec-
caii. (UU.)
q u e representa, es decir, al hombre pecador. Él habla, como uno de
nosotros, porque habla por nosotros (I).
V para que no nos quede duda alguna sobre este particular, ob-
servemos q u e á los acentos de la miseria y de la flaqueza propias
del hombre p e c a d o r , une los acentos de la resignación y de la
f u e r z a , que solo convienen al hombre regenerado, rescatado y per-
feccionado en la persona y por la persona de su Redentor, q u e es
Dios. Hacícndo Jesucristo que á la repugnancia que manifiesta a
beber el cáliz, precedan estas palabras : Si es posible, manifiesta
que esta repugnancia de la naturaleza h u m a n a está, desde un prin-
cipio , subordinada al decreto d e Dios, y q u e ni uu solo instantehíi
estado en oposieion con él; q u e es un sentimiento que le había s a -
crificado a u n ántes q u e naciese en é l , y por lo mismo es p u r o ,
santo y legitimo. Cuando á la manifestación de esta repugnancia
añade estas p a l a b r a s : Sin emburgt. Láyase vuestra volmlad, y
no la mía, nos hace ver que esta misma oraeion, que parecía reve-
lar la flaqueza y el miedo, revela verdaderamente el carácter de una
sumisión completa, de una resignación absoluta y d e una obediencia
perfecta. Sin embargo, no es esta, dice el venerable Reda, una ora-
eion contradictoria ni incoherente; sino una oraeion cílvas partes se
armonizan de una manera admirable. Ella es simple y a b s o l u t a ,
tal como debe ser en la iraca de un Redentor Divino q u e , por una
parte, representa en si todos los pecadores, y q u e , acordándose por
otra parte q u e solo los representa para salvarlos, los eleva á todos
á la santidad y á la perfección de Dios, y forma de ellos una ofrenda
digna d e su grandeza, d e su majestad y de su a m o r ; 2 ; .
Puede interpretarse también de otro modo esta oraeion. Tomada
á la letra, significa lo siguiente : o Si es posible, P a d r e mió, que los
hombres se salven por otro medio, I a y ! haced que yo me libre de
las humillaciones profundas y de los tormentos atroces q u e me
a g u a r d a n . » Pero, ¿no sabia el Hijo del hombre, podrá decirse, q u e
el decreto que le condenaba á uua muerte vergonzosa y cruel, aun-
que libre en su principio, era irrevocable en cuanto á su ejecución 1
¿Por qué pues dice : Si es posible, cuando sabia que no b era 1 ¡Ahí
No es por si p o r quien lia habladode esta posibilidad, sino por n o s -
otros ; es para hacernos comprender lo q u e j a m á s eomprendere-
(1) Nosíne ulilnr roce ualiira ; eausam acil frágiliialis, el Irepidatienis nosü'a".
(Se„„. ¡.VI.)
(- Rcniiniseens propler ipiod alisios es!, ríanla!: Non sien! ego velo, sed sieul
lo. (In Han. 11.)
mos demasiado : la malicia del pecado. Él habla d i c h o : Padre mió,
si es posible, haced que yo ño sufra una muerte tan ignominiosa y
tan otros, y á pesar de una súplica ton tierna, la condición de esta
muerte para la salvación del género humano permaneció en su s e -
vera inmutabilidad. Esto nos demuestra claramente, que era im-
posible que los hombres se salvasen de otro modo que por las penas
y las humillaciones del Mesías, por sn pasión y su muerte de
cruz. Asi pues, la g r a n d e / a del remedio revela la profundidad del
mal. Y es necesario d e l S t i r de aqui q u e los pecados de. los hombres
son u n mal horrible á los ojos de Dios, y q u e irritan hasta el
estremo su j u s t i c i a , supuesto que se necesitó nada menos q u e los
oprobios sangrientos y los padecimientos mortales del Dijo d e Dios
para poder expiar estos pecados y satisfacer esta justicia. Es nece-
sario deducir de aquí que la malicia del pecado es inmensa á los
ojos d e Dios, supuesto que de ella resultó, en cierto m o d o , para
Jesucristo la imposibilidad de verse libre de tenias penas, supuesto
q u e el pecado le obligó á beber este cáliz a m a r g o , desde el mo-
mento en que él se. hizo generosamente nuestro Cristo, nuestro
R e d e n t o r : Oportuit Cltrislm pali. Una satisfacción infinita su-"
pone una ofenfe infinita. Por consiguiente, supuesto q u e esta satis-
facción infinita f u é rigurosamente exigida, es necesario decir con
Sto. Tomás q u e del pecado del hombre, con respecto á Dios contra
quien se cometió, es u n a ofensa infinita.
Finalmente, la muerte no es obra de Dios. Ella entró en el
mundo en consecuencia del pecado, por los artificios y por la
envidia del d e m o n i o , á quien Jesucristo llama por lo misino el
asesino del hombre desde el principio del mundo (1
A d e m á s , si el Salvador hubiera aceptado la muerte sin temor ni
repugnancia, hubiera dado motivo p a r a suponer que la aprobaba
y la miraba como la condición natural de! h o m b r e : error gravísimo,
enseñado después por los pelagianos.
¿ Q u é hizo pues"! L a rechazó ( 2 ) , y por esta repulsa, dice h.
Ambrosio, protestó contra la novedad, contra el escándalo de la
m u e r t e que no es obra s u y a , y condenó al demonio que es su
autor X . Él manifestó al mismo tiempo sn dolor al ver que el pe-
cado y el demonio habían sujetado á todos los hombres, contra el
(1) DiaMus homicida eral ab iailio. (Jftnti. 8.)
(2) TraOseal a me cali* isle. . ..
(3) Deus molleo, non feeil; el Meofclidit Cluislus f » l ipse. non leen, i - •
)0. tu Lite )
designio primitivo de su b o n d a d , á la triste necesidad de morir. De
modo que esta palabra transeal, pase, es un rapto de su amor; una
exclamación de su corazónquese afiijeá vístadela funesta condicion
a quenos vemos reducidos, m a s b i e n q u e elefectodel térro,-que l e i n s -
plran las llegas de que m u y pronto vá á verse cubierto éi mismo ( l ,
Pero después de haber manifestado este sentimiento de indigna-
ción contra la mano pérfida q u e dió la muerte al primer hombre, y
c u e l a toda su posteridad; después de haber hecho conocer la dife-
rencia q u e existe entre, el Dijo de D i o s , autor misericordioso de la
v <ta, y el demonio, autor infame de la muerte, recuerda lo que
él es, y para lo q u e ha venido al mundo. Esta es la causa por q u e
en el momento mismo en q u e p a r c e e mirar la muerte con repugnan-
c i a , la acepta con alegría; cuando parece que hnye de su vista
corre á su encuentro; cuando parece que la t e m e / a c e l e r a el mo-
mento en q u e debe s u f r i r l a , y exclama : Hágase vuestra voluntad
y M la mía. ¡ Ay! esto consiste eu que él ve que al someterse a la
muerte q u e le esta reservada nos provee de armas para combatir
para vencer y destruir la nuestra; asegurándonos al mismo tiempo
el privilegio de resucitar u n día con é l , y manifestándonos por lo
mismo que es nuestro verdadero Redentor (2;.
¡Cuánta dignidad pues, cuánta grandeza brilla en esta oracion tan
sencilla y tan humilde! ¡Cuántas eosasse encierran en ella! ¡Cuántos
misterios nos descubre! ¡ Cuántas verdades nos revela ! Jesús dice al
principio.- Pase de mi este cáliz; y ved aqui la naturaleza humana
q u e s u f r e ; ved aquí la flaqueza q u e se intimida á vista d e la muerte •
ved aquí el esclavo que rehusa los tormentos; ved aquí el culpable
que- huye del castigo: ved aquí el pecador, ved aqu i el hombre. Pero
JCSUS a ñ a d e : Hágase rucstm voluntad, yno ta mía; ved aquícomo
desaparece el primer Adán y como se manifiesta el nuevo en todo su
esplendor; ved aquí el lenguaje de la flaqueza reemplazado por el
sublime acento de la fuerza, de la santidad y del d e b e r : ved aquí la
victima que se ofrece voluntariamente á Dios; ved aquí el sacrificio
augusto que p r i n c i p i a b a ! aquí el mcdiadorcompasivo qucintercede; '
ved aquí el Redentor, ved aquí á Dios ¡3;.
¡ O sabiduría profunda, ó magnificencia sublime de los acciones de.
(1)potes, Domine, „»„ uu, s r f m r a I l l t a c r „ . „ o n , u a m ^ ¿ j ^ „ „ ^
inlinmlalem; flnia pos! Ad.-e lapsum lati iransiln nobis essel ex loe «cculo reee-
dendom, ni morí neecssí sil. (Uü.)
(2)Reminiseensprcplerquod missosesl,clama!: Non.siculegosolo, sedsiciitlo.
(3) Reminiseens popler <piod missusesl, clama!: Non sicul ego solo, sed sieul lu
V. DE It. IIJ. 3
50 LA OH ACION EN KL HUERTO CON" RELACION Á JESUCRISTO.
J e s ú s n u e s t r o D i v i n o M a e s t r o ! E n la h u m i l d a d m i s m a d e su a c t i t u d ,
en la sencillez d e s u s palabras, en la expresión de s u d u l z u r a y en la
manifestación m i s m a d e su dolor, n o s h a c e ver d e u n a m a n e r a c u a s i
sensible los m i s t e r i o s d e su persona, el c a r á c t e r d e su misión, el
o b j t ; o de ~u v e n i d a , la espontaneidad d e su sacriflcio y l a vehemencia
(le su a m o r . V e d a q u í pues c o m o esta n o e h e s o m b r í a y funesta brilla
con la claridad d e l dia m a s p u r o : V a r sicut dtes Mmnimbdnr.
Ved aquí c o m o n o s p e r m i t e v e r . puestas, por decirlo asi, en acción,
las ver d e s f u n d a m e n t a l e s d e nuestra Religión s a n t a .
C o n t e m p l a , o c r i s t i a n o , á tu S a l v a d o r q u e o r a ; c o n s i d é r a l e cou
u n a dulce c o m p l a c e n c i a en esa actitud t a n h u m i l l a n t e para él, y l a n
f e c u n d a . n m i s t e r i o s o s resultados par t i . D e ese m o d o sentirás reani-
m a r a tu f e , r e n a c e r t u e s p e r a n z a é i n f l a m a r s e tu c a r i d a d , y volverás
á a d q u i r i r el v alor q u e necesitas p a r a aplicarte á la o b r a de tu santifi-
cación v de t u s a l v a c i ó n .
Sin e m b a r g o , p a r a c o n s u m a r esta g r a n d e o b r a , necesitamos, n o s o o
c o n t e m p l a r ¿ J e s u c r i s t o , sino t a m b i é n i m i t a r l e y d i v i d i r con el el cáliz
d e sus h u m i l l a c i o n e s y d e s ú s padecimientos. Esto es lo que n o s ha en-
señad» t a m b i é n n u e s t r o S a l v a d o r p o r m e d i o d c s u oración r.scurlia(<to.
F> d o c t r i n a d e S . P a b l o , q u e el cuerpo real d e Jesucristo r e p r e -
s e n t a b a también s u c u e r p o místico, es decir, la I g l e s i a . 1 ucs b i e n ,
a p o v a n d o s e S . H i l a r i o e n esta doctrina d e l A p r é t o l , sostiene q n c c u a n d o
J e s ú s pidió á su P a d r e q u e alejase d e él este cáliz se e n c o n t r a b a
poseído d e t e m o r , n o por s u s t o r m e n t o s , sino por los nuestros. Su
i n t e n c i ó n , p u e s , l u é p c d i r q u e se le d i s p e n s a s e d e b e b e r e l cáliz a m a r g o
d e los s u f r i m i e n t o s , no á él c o m o c a b e z a , sino á él en s u s m i c n b r o s ,
no ti .1 en su h u m a n i d a d , sino en la nuestra ; no á él en su persono,
sino a su I g l e s i a , á quien r e p r e s e n t a b a ( í ) .
¡ O corazou t i e r n o y c o m p a s i v o d e J e s ú s ! E n t o d o el discurso d e s n
vida había c i f r a d o s u s delicias en e n j u g a r t o d a s las lagrimas, en
e n d u l z a r t o d o s l o s padecimientos y en l i b r a r á los hombres d e tollos
s u s males. A h o r a q u e la m u e r t e s e le a p r o x i m a , sufre todos ios t o r -
mentos á q u e n o s h a b í a m o s de ver e s p u e s t o s n o s o t r o s mismos, se
aflige d e n u e s t r o d o l o y pide q u e , s i es jMsible, todas las tribulaciones,
todas las i g n o m i n i a s y todos los t o r m e n t o s p a s e n d e su c u e r p o m í s -
tico á su cuerpo r e a l ; p i d e q u e s e a n a c u m u l a d o s sobre él solo, > se
vean libres de ellos s u s fieles, sus escogidos, á quienes m i r a como a
(1) Tolos igilor s u p r a eos (].ii p » s . i r i eran! melus » s i : alque a<leo p r o lis oral
qni passuri post se e r a n ! , . l i c e o s : Transe»! á m e calis iste. ( Í W > 31 " "
sí m i s m o ; él p i d e en fin a g o t a r solo el cáliz d e s u s sufrimientos d e
tal modo que. no q u e d e en él u n a sola gola p a r a n o s o t r o s : Trmseat
o me cal,x iste. Mas, al m a n i f e s t a r con t a n l a p r o n t i t u d su entera
c o n f o r m i d a d á la voluntad d i v i n a . Verumtamen, non sicut ern vole,
sed sicut tu, declara a b i e r t a m e n t e , dice S . A g u s t í n , q u e es imposible
q u e el h o m b r e se c u r e sin el remedio a m a r g o d e los s u f r i m i e n t o s
y q u e resucite s i n a c e r c a r á s u s labios el cáliz d e las humillaciones
y de la m u e r t e ¡f¡.
i O vosotros los q u e os q u e j á i s d e veros en la tribulación v en las
lagrimas, acordaos d e q u e J e s u c r i s t o n o s h u b i e r a d i s p e n s a d o , con
su o r a c i ó n , de todo s u f r i m i e n t o , si pudiésemos salvarnos sin s u f r i r !
P o r q u e , ¿ q u é es lo q u e h u b i e r a podido n e g a r el P a d r e E t e r n o á s u
D i j o después d e u n a oracion tan h u m i l d e y t a n f e r v i e n t e ? M a s al
someterse J e s ú s á s u v o l u n t a d n o solo aceptó las tribulaciones p a r a
nosotros, sino q u e los a t r a j o t o d a s e n c i e n o m o d o s o b r e nuestras
cabezas. Es n e c e s a r i o , p u e s , c o n v e n c e r s e , dice S . Pablo, d e que.
ellas son n e c e s a r i a s ; q u e e n t r a n en el plan y en el o r d e n d e n u e s t r a
salvación, con la q u e están e s t r e c h a m e n t e l i g a d a s , y q u e este es el
único c a m i n o , el c a m i n o s e g u r o p a r a e n t r a r en el reino d e Dios (2¡.
¡ A y ! r,as riquezas, ios placeres, los honores y las prosperidades
del m u n d o e m b r i a g a n el espíritu, e n e r v a n el c o r a z o n , c o r r o m p e n
al h o m b r e y le conducen á su perdición ; m a s la humillación, la
miseria, el dolor, la a d v e r s i d a d , el a i s l a m i e n t o del m u n d o v el
desprecio de sí mismo le curan y a s e g u r a n su salvación.
Almas frágiles, q u e en m e d i o d e las a n g u s t i a s d e la vida m u r m u -
ráis c o n t r a la providencia d e Dios, a c u s á n d o l a do m u y severa con
vosotras, sabed pues q u e el Dios q u e os p r u e b a , n o es t a n t o el Dios
que castiga en s u i n d i g n a c i ó n , c o m o el Dios q u e cura en su b o n d a d ,
y que al haceros pasar p o r el crisol d e las tribulaciones, solo pro-
cura purificaros, y d e n i n g u n a m a n e r a causar vuestra desgracia
No nos engañemos, f u é necesario q u e J e s ú s sufriese, como n o s
to a s e g u r a el mismo, p a r a e n t r a r en la gloria q u e le pertenecía p o r
su n a t u r a l e z a 3 ) ; con m u c h a m a s razón d e b e m o s nosotros s u f r i r
p a r a gozar d e u n a felicidad q u e n o nos p e r t e n e c e sino p o r gracia.
( ! ) S a n a n non potes, nisi a m a i u n i triliulationís ealieem biberis : U f e ' u l vivas •
r™/)1"3"1"1 m PÜC
"'° í*»«» »™.bawil
(S) P e r mollas tribnlaüones oporlet nos iotroire in regoum Dei. Ucr. 14 1 ¿ 5 -
pieitntes IQ anctorem lidei, et coiisummaturem J e s u n i . '
(3) Oportuit Cbrístum pati, et ¡ta i , u n i r é io gloriara stiam. (Z«e. 2 . )
-II
52 I * ORACION EN El. HUERTO CON M U C I O S X JESUCRISTO.
C u a n d o Jesucristo, sin e m b a r g o d e s e r Hijo de D i o s ; c u a n d o M a r í a ,
siu e m b a r g o de s e r M a d r e d e D i o s ; c u a n d o los apóstoles, los m a r -
tires. todos los s a n t o s y elegidos d e Dios, á p e s a r d e s e r s u s a m i g o s ,
se h a n salvado p o r m e d i o d e las humillaciones y d e los s u f r a n , e n -
tes ; podría s u c e d e r q u e a l n u n o d e nosotros se salvase p o r o t r o m e -
d i o ' Si nosotros s u s p i r a m o s s i n c e r a m e n t e p o r n u e s t r a p a t r i a , no
a b a n d o n e m o s el camino real d e l a c r u z : esté es el único q u e « i n -
d u c e al cielo. Jesucristo, dice S . A g u s t í n , ha sido c o m o n n medico
compasivo, q u e sin e m b a r g o d e estar lleno d e s a l u d , ha g u s t a d o
p r i m e r o la a m a r g a b e b i d a , á fin d e a n i m a r con s u e j e m p l o al e n -
f e r m o p a r a q u e la t o m e . N o s o t r o s a l e g a m o s el protesto de q u e no
t e n e m o s deseo n i f u e r z a p a r a beber el cáliz d e los s u f r i m i e n t o s q u e
Dios n o s envía (i ; m a s u n á m o n o s á J e s ú s con el a m o r y con a in-
tención ; e s t e n d a m o s como él la m a n o con valor p a r a recibir el cáliz
de a m a r g u r a q u e nuestro P a d r e c o m u u nos presenta, y bebamos de
él c o n u n a paciencia c r i s t i a n a , con u n a piadosa r e s i g n a c i ó n , excla-
m a n d o t a m b i é n c o n é l : Bógase vuestra voluntad, Dios mo, y no
la mía. Y p a r a e l e v a r n u e s t r o valor á esa a l t u r a , t e n g a m o s l a
vista fija en J e s u c r i s t o . Él o r a , él se entristece, él s u f r e por n o s -
otros, Y de este modo nos dice en voz alta q u e nosotros debemos
t a m b i é n o r a r , afligirnos y sufrir c o n m u c h a m a s razón, t i i l u s t r a
nuestra fe con sus p a l a b r a s , al mismo tiempo q u e n o s alienta y n o s
sostiene con su e j e m p l o : ¿ s p f c i w t e in metorem fidei, el consum-
rnatorem Jesum.
« B e m D A PAUTE.
El profeta D a v i d n o s ha revelado u n m o t i v o t o d a v í a m a s tierno y
m a s s u b l i m e d e la r e p u g n a n c i a q u e el R e d e n t o r del m u n d o m a n i -
festó a la m u e r t e en el h u e r t o d e las Olivas. A s a b e r , q u e el estaña
d o m i n a d o p o r el p e n s a m i e n t o del valor infinito d e la s a n g r e q u e iba
á d e r r a m a r por l a salvación de los h o m b r e s en el d i s c u r s o d e su
pasión, y del poco f r u t o q u e m u c h o s d e ellos h a b í a n d e sacar d e su
m u e r t e : Qua: ulilitas in sanguine meo ( P s a l . 2 « ; ?
L a m u e r t e e t e r n o , l a r u i n a i r r e p a r a b l e d e t u n t a s a l m a s c o m o iba
á r e s c a t a r i n ú t i l m e n t e con su s a n g r e , f u é , d i c e S a n Ambrosio, a
causa d e l a s a n g u s t i a s , d e la tristeza y del t e m o r d e la m u e r t e . q u e
( , ) Ne dicat: So» possum, non feroí " o í bit* : prior biüil medicas Jesús, »'
bihérc non dubilarel legrotus. ¡Xerm. L i x i v i a Je Timp•)
LA ORACION EN EL HUERTO CON RELACION I JESUCRISTO. 51
se a p o d e r ó d e s u corazon a m a n t e ; l . j Qué t o r m e n t o p a r a u u p a d r e
tierno ver á s u s h i j o s ingratos r e d o b l a r el f u r o r y los u l t r a j e s contra
él en proporcion d e su t e r n u r a p a r a con ellos! ¡ ()ué p r u e b a tan t e r -
r i b l e p a r a su corazon verlos correr á su perdición al revelarse c o n -
t r a él, y verse obligado, á p e s a r del grito d e la n a t u r a l e z a q u e s o
eleva en favor d e ellos, á e s c u c h a r la voz de la j u s t i c i a , á a b a n d o -
narlos á su s u e r t e f u n e s t a , y á s e r él m i s m o el testigo y la causa
inocente d e su p e r d i c i ó n !
T a l f u é el suplicio que. d e s g a r r o el a l m a d e D a v i d . Absalou su
h i j o , h a b l a degollado i n h u m a n a m e n t e con s u s propios m a n o s á su
h e r m a n o A m o n . T o d a v í a cubierto de s a n g r e , t o m a las a r m a s este
h i j o b á r b a r o c o n t r a su propio p a d r e , q u e no solo le h a b í a i n d u l t a d o
de la pena d e m u e r t e , sino q u e le h a b i a concecido el m a s generoso
p e r d ó n . A pesar d e esto, D a v i d en la víspera d e u n a b a t a l l a , de la
q u e dependía su corona, y tal vez su v i d a , olvidó q u e era rey, y
solo s e acordó d e q u e e r a p a d r e . Así p u e s , en l a s instrucciones'que
dio á los generales d e su ejército, les d i j o : ¡ A y I salvad por piedad á
m i i n f o r t u n a d o Absalon ¡2). O J o a b , ¿ h a s oido c u á l e s m i deseo y m i
v o l u n t a d ? Q u e Absalon sea d e s a r m a d o y humillado, pero q u e viva.
El es ingrato y rebelde sin d u d a a l g u u a ; p e r o es mi hijo : yo q u i e r o
q u e se salve, yo lo q u i e r o : Servóte mihi puerum Absulom.
L a batalla s e d i ó , el ejército real t r i u n f ó , m a s Absalou f u e a t r a -
vesado c o n u n a l a n z a . ¡Oh 1 ¡Quién podría espresar el dolor d e David
al Oir está n o t i c i a ! El t o r r e n t e Cedrón, y el m o n t e d e las Olivas,
c o m o d i j e en el d i a d e a y e r , se a d m i r a r o n d e verle p a s a r c o n los
piés d e s n u d o s , la c a b e z a c u b i e r t a d e c e n i z a , la tristeza en el rostro,
l a palidez en l a f r e n t e , l a s l á g r i m a s en los o j o s y la a n g u s t i a en el
corazon. E s t e n o es u n r e y victorioso y t r i u n f a n t e ; s u a s p e c t o e s el
d e u n rey vencido, f u g i t i v o ó prisionero. L a s orillas del t o r r e n t e y
el eco de la m o n t a ñ a repiten t r i s t e m e n t e , en vez d e ios cánticos d e
v i e t o r i a , l o s gemiilos lastimeros d e este p a d r e desolado, q u e exclama
á c a d a paso : « ¡ O victoria f u n e s t a p a r a el corazon d e u n p a d r e , p u e s
q u e l e privas d e su h i j o 1 A b s a l o u , hijo m i ó , hijo m i ó A b s a l o u ,
¿ d ó n d e estás ? ¿ P o r q u é no p u e d o y o dar mi s a n g r e para volverte la
vida ? ó al m e n o s , ¿ p o r q u é n o h e podido yo morir a n t e s q u e tu ó a l
mismo tiempo q u e tú (3) ?
(1; Tristabatur, quia nee malos perire \ olebat. (/« Lac.)
(2) Sérvale mihi puerum Absalom. ( / / . . j$.)
(3) Absalom, lili mi, q U ¡ s »aihi del ut c-o moriar pro te, fili mi Absalom i'
54 LA OHACIOH ES EL HUERTO CON RELACION Á JESUCRISTO.
¿No o b s e r v á i s , h e r m a n o s mios, en esle acontecimiento m e m o r a b l e
d e la E s c r i t u r a S a g r a d a , la historia m a s bien q u e la profecía d e la
escena dolorosa quC el S a l v a d o r nos p r e s e n t a en el H u e r t o ? Los lu-
g a r e s d o n d e lloró D a v i d s o n los mismos d o n d e Jesucristo se e n t r i s -
tece y se ve. poseído por el d o l o r : L a s m i s m a s c a v e r n a s repiten los
misinos ecos. David se l a m e n t a b a solo d e h a b e r perdido u n hijo á
quien toda su solicitud y t o d a su previsión n o habian podido salvar
d e la m u e r t e t e m p o r a l ; y J e s u c r i s t o llora, gime y tiembla por los
cristianos, sus hijos r e g e n e r a d o s , a u n q u e endurecidos, á q u i e n e s t o d a
su sangre y todo su a m o r n o p o d r í a n s a l v a r d e la m u e r t e e t e r n a .
Si, el S a l v a d o r prevee en este dia q u e muchos de nosotros, v e r d a -
d e r o s Absaloncs, teñidos a u n con el b a u t i s m o d e s a n g r e de n u e s t r o
. h e r m a n o i n m o l a d o p o r nosotros y p a r a nosotros, se r e b e l a r á n c o n t r a
la a u t o r i d a d v la ley d e Dios, n u e s t r o c o m ú n P a d r e ; y q u e desde
e n t o n c e s el titulo d e h i j o s d e Dios, y d e h e r m a n o s d e Jesucristo
santificados y redimidos c o n s n s a n g r e , h a c i é n d o n o s m a s ingratos,
n o s h a r á t a m b i é n m a s c u l p a b l e s ; y q u e por consiguiente, su s a n -
g r e , en la q u e no h a b r e m o s q u e r i d o s « ' lavados p a r a m e r e c e r la re-
c o m p e n s a , solo servirá p a r a r e d o b l a r el c a s t i g o , p a r a convertir el
remedio en ponzoña y t r a s t o r n a r en tesoros d e cólera las riquezas
de su misericordia : Qm Militas in sanguino meo?
Si él llora, n o es por los m u l t i p l i c a d o s t o r m e n t o s q u e debe s u f r i r
p o r n u e s t r a s a l v a c i ó n ; p o r el c o n t r a r i o , él quisiera p o d e r s u f r i r to-
davía m a s por u n objeto t a n a m a d o para su corazon : Qms
det ut moriur pro le? La cansa d e su llanto es q u e nuestra malicia,
n u e s t r a p e r v e r s i d a d d e b o h a c e r inútil s u pasión p a r a m u c h o s d e
nosotros, y q u e á pesar d e todos s u s oprobios y s u s t o r m e n t o s , nos-
otros n o s o b s t i n a r e m o s eu p e r e c e r .
Asi p u e s , c u a n d o Jesucristo c a e en t i e r r a en el H u e r t o , c u a n d o
e x t i e n d e s u s b r a z o s c o m o p a r a f i g u r a r d e a n t e m a n o su posicion en
la c r u z , c u a n d o se e n t r i s t e c e , c u a n d o se l l e n a de a n g u s t i a y se c u b r e
d e u n s u d o r d e s a n g r e , es porque e n t o n c e s se coloca entre el infierno
y nosotros, es q u e n o s i n t e r c e p t a el camino p a r a q u e no corramos a
precipitarnos en él, es q u e p r o c u r a a p a g a r s u s llamas e t e r n a s , es,
finalmente que, c o n s u s l á g r i m a s y s u s súplicas, h i j a s m a s bien d e su
a m o r q u e de su dolor, n o s g r i t a desde lejos p a r a obligarnos á que
n o s d e t e n g a m o s y a b a n d o n e m o s el c a m i n o funesto d e la perdición.
M a s , en presencia d e u n espectáculo tan tierno, á vista de este
misterio d e misericordia y de b o n d a d , q u e n o s m u e s t r a un Dios llo-
r a n d o , solo al p e n s a r q u e llegará un dia en q u e n o s p e r d a m o s , ¿no es
u u h o r r i b l e escándalo ver q u e n o s o t r o s p e r m a n e c e m o s t a n i n d i f e r e n -
tes y tan insensibles á nuestra perdición ? ¡ A y ! ¡ Es m u y cierto p o r
desgracia que la m a y o r parte d e los cristianos, <iun en esta m e t r ó -
poli del Cristianismo, t o t a l m e n t e o c u p a d o s d e lo presente c o m o si no
corrieran n i n g ú n riesgo p a r a el p o r v e n i r ; d e d i c a d o s al regalo d e s ú s
c u e r p o s y olvidados e n t e r a m e n t e d e s u s a l m a s , i n q u i e t o s p o r l a s
cosas de la tierra sin p e n s a r siquiera en el ciclo, vi ven como si la v ida
p r e s e n t e no debiera concluir, ó como si la e t e r n i d a d n o hubiera d e
principiar j a m á s ! ¿ Y q u é resulta d e a q u i ? R e s u l t a , d i c e l a Ese: ¡tura
S a g r a d a , que, s o r p r e n d i d o s p o r la m u e r t e en m e d i o de s u s placeres
y d e s u s vicios, eu un m o m e n t o son precipitados en el fuego d e i o -
r a d o r del infierno, y e n c e r r a d o s para s i e m p r e en el a b i s m o d e la
condenación [ . Victimas insensatas d e las p r e o c u p a c i o n e s del siglo,
d e ¡as a s e c h a n z a s del d e m o n i o y del delirio d u l a s pasiones, ¿ p o r q u é
os obstiuais en p e r e c e r ? ¡ A y ! • abrid los ojos y v e d la s u e r t e f u n e s t a
q u e os a g u a r d a . P e n s a d en q n e teneis u u a m u e r t e q u e s u f r i r , u n
juicio q u e temer y u n a e l e r n i d a d q u e e n c o n t r a r ! A h o r a q u e teneis
t i e m p o , aprovechaos del m é r i t o infinito d e la o r a e i o n , d e los penas
y d e l o s d o l o r e s d e J e s u c r i s t o . R e f o r m a d v u e s t r a vida c o n f o r m á n d o l a
á la d e vuestro S a l v a d o r , d e tal modo q u e p o d á i s fijar v u e s t r a s m i -
r a d a s eu él sin r u b o r y sin r e m o r d i m i e n t o s . P e n e t r é m o n o s todos d e
estos sentimientos y t o m e m o s todos á la vez esta resolución, á fin d e
q u e , después d e h a b e r a d o r a d o , servido é i m i t a d o á J t s u c r i s l o en la
t i e r r a , t é n g a n l o s todos la dicha d e c o n t e m p l a r l e y d e bendecirle
nuht
para s i e m p r e eu el cielo, c o m o el a u t o r d e nuestra fe, el a p o y o d e
n u e s t r a esperanza y el c o n s u m a d o r d e n u e s t r a salvación e t e r n a :
.-I spic ¡entes in aucloremftdei, el eonsummalorem Jesum.
f l ) Tliirunli» bonisdics suos, el in ptmeload inferna deseenilimt. (Job.)

CONFERENCIA CUARTA.
I,4( T t a I I » D C ¡ » y l a o r a c i ó n .
1'ígilafe el ó r e l e , e l non Í n í r e í w in f í n f a -
líonetn, iplrilus quidem promptüí
ttutan infirmn.
Velad y orad, para que no eolreis eu lenla-
e i o n ; J...Min.. el (¿pirita esta pronto, pero la
carne es d f t o l .
(Mallü.20.)
La raavor miseria del hombre no consiste e u ser débil, sino en
creerse fuerte, en estar demasiado pagado de sí mismo y llenarse de
orgullo íi pesar del triste espeetáculode su debilidad. A cada instante
vemos que se renueva en el mundo lo que David refiere d e sí llo-
rando : esto es, que el hombre es siempre desgraciadamente derri-
bado y vencido cuando confia demasiado en sus fuerzas. Muchas
veces cree poder sostenerse contra todos los ataques de la t e n t a -
ción ( 1 ) ; mas cuando en su loca presunción pensaba tocar el cielo,
se encuentra precipitado en las puertas mismas del infierno ;2,. Efec-
tivamente, el q u e se apoya e n sus propias fuerzas como si fuera
Dios, no tarda en sufrir la triste experiencia d e la flaqueza h u m a n a ;
m a s por el contrario el q u e teme, el q u e desconfia d e si mismo, el
que vela y ora, porque, tiene m u y presente q u e no es mas que un
hombre, adquiere la fuerza de un Dios (3).
Ved aquí por q u e la última lección que, pocas horas antes de mo-
rir, nos dirigió el Salvador eu las personas d e s ú s discípulos, que
nos representaban en el huerto de las Oiivas; el último precepto que
nos dio, y q u e nos dejó como su testamento, como la última expre-
sión d e su solicitud y de su amor, fué q u e velemos y oremos sin
cesar, si no queremos ser el juguete miserable de las tentaciones.
Porque, añade, aun cuando el espíritu está pronto y lleno de reso-
LA VIGILANCIA y LA OBACIOX. J ;
Incion, la carne es siempre débil y e n f e r m a : VigilM el orote. Des-
pués, j u n t a n d o el ejemplo al precepto, se puso él mismo á velar y á
orar por largo rato á vista de sus discípulos.
Interrumpamos también nosotros en el día de hoy, como el mismo
Salvador lo hizo pura d a m o s esta importante y saludable lección, la
oración que le vimos principiar ayer. Expliquemos 1a lección y el
ejemplo q u e Jesús, en un momento tan doloroso para él, nos dio
acerca de la vigilancia y la oración. Veamos como están espresadas
al, caro é inculcadas en ella la necesidad, lo importancia y los condiciones de
esta primera práctica de la Religión, y cncontíarémos cu ella un
motivo ámplío de instrucción y d e edificación p a r a nosotros.
í'RIUICK.l P A U T E .
Va Vimos q u e habiendo llegado el Salvador á Gelhscmani, mandó
á ocho de sus discípulos que se detuviesen á la entrada de este lu-
g a r , y llama ndo aparte á Pedro, Santiago y J u a n , penetró con ellos
solos en el interior del huerlo plantado de olivas, q u e se cneoní raba
en aquel lugar ( i ) . V bien, ¿por que dividió Jesús sus discípulos en
dos secciones? Los apóstoles, hermanos mios, con Jesucristo á su
cabeza componían la Iglesia q u e existía entonces, y eran la imágen
tlela Iglesia futura. P o r consiguiente al dividir Jesucristo los após-
toles en dos porciones, la una que descansa, sédete hic, * la otra
q u e camina con él, assúmít sccum, manifiesto, dicen los Padres y
los intérpretes, las dos clases distiutas q u e debían compone! su Igle-
sia; la una formada de aquellos que contemplan en 'el reposo y la
otra d e aquellos q u e progresan t r a b a j a n d o ; la una de simples fieles
que obedecen y la otra d e pastores que gobiernan; aquella que
contiene los débiles y esta que contiene los perfectos; la primera
aumentada con los réprobos, (pie componen el mavor n ú m e r o y la
Segunda q u e contiene únicamente los escogidos, q u e forman la m i -
noría, supuesto- que él mismo ha dicho q u e s o « muchos los llama-
dos, !J pocos los escogidos 1(2;.
Eu cuanto á los apóstoles q u e el Salvador introdujo consigo en el
Huerto, no fueron mas q u e tres, porque este número misterioso de
•as tres Divinos Personas es el mas perfecto de todos. Si eligió á
( 1 ) Vco.it J e s ú s c u r a illis in . ¡ l i a r a d i c i t u r C e l h s e m a n i : el d i v i l diseipttlis
sins : S é d e l e i t i e ( M a u h . ) - el a s s u r a i . P e l r u n , e ! J a e o b u m et J o a o n e r a S K O m
(.Vare.)
(2) Mullí sutil voeali, pauei vero eleeli. ( t t a u l , , 2 0 . )
P e d r o , S a n t i a g o y J u a u , f u é en p r i m e r l u g a r , diec Orígenes, p o r q u e
estos t r e s discípulos eran las columnas principales d e la Iglesia n a -
ciente ; p o r q u e eran los m a s firmes d e todos, los m a s fervientes y los
m a s perfectos, y por lo mismo los m e n o s susceptibles d e escandali-
zarse de la tristeza, del p a v o r y d e la a g o n í a q u e debía esperiinentnr
su Divino Maestro. P o d e m o s a ñ a d i r á esto q u e su elección recayó
sobre ellos p o r q u e r e p r e s e n t a b a n las notabilidades, y por decirlo así,
l a alta aristocracia d e la Iglesia; e s t o e s , P e d r o r e p r e s e n t a b a los
prelados, J u a n los doctores y S a n t i a g o los m á r t i r e s . F i n a l m e n t e , él
los eligió p o r q u e , d e s p u é s ele haber sido ellos los ilustres testigos d e
los s u f r i m i e n t o s y d e las glorias d e J e s u c r i s t o , d e b í a n a n u n c i a r l a s
en los i d i o m a s m a s g e n e r a l e s entonces, y en l a s c i u d a d e s m a s c é l e -
b r e s d e la t i e r r a ; á s a b e r , P e d r o en R o m a en idioma latino, J u a n en
Efcso en griego, y S a n t i a g o en Jerusalcn en hebreo.
O b s e r v e m o s sin e m b a r g o , respecto al a s u n t o de q u e t r a t a m o s ,
q u e Jesucristo, s e g ú n n o t a S. L u c a s , m a n d ó velar y orar p a r a n o
ser vencidos por la t e n t a c i ó n , á todos los apóstoles, lo m i s m o á los
q u e dejó á la p u e r t a q u e á los t r e s q u e e n t r a r o n c o n él en el H u e r t o .
Él quiso e n s e ñ a r n o s de este m o d o q u e ta oracion y la vigilancia son
u n a necesidad, u n a p r á c t i c a , un deber c o m ú n en todos tiempos y en
todas c i r c u n s t a n c i a s , n n r e m e d i o universal para lodos los q u e perte-
necen á la Iglesia, sea cualquiera su e d a d , su sexo ó su c o n d í c i o n ;
q u e n o es m e n o s n e c e s a r i a al j u s t o p a r a p e r s e v e r a r , que. al pecador
para convertirse; al h o m b r e perfecto p a r a sostenerse, q n e al débil
p a r a fortificarse; q u e ella e s la f u e n t e del celo d e los apóstoles, d e la
s a b i d u r í a d e los doctores, d e la p r u d e n c i a d e los prelados, d e la
f u e r z a d e las almas a c o m e t i d a s por la tentación y del fervor de las
a l m a s p e r s i s t e n t e s ; q u e ella es finalmente el escudo d e l a s vírgenes,
l a a r m a d u r a d e los m á r t i r e s y l a c o r o n a d e ios elegidos. M a s e n t r e -
m o s , con respecto á e s t a s dos p r á c t i c a s , en a l g u n o s pormenores, y
descendamos á las aplicaciones particulares.
E n todo tiempo, h a c i a d i c h o n u e s t r o S a l v a d o r en el Evangelio,
d e b e el h o m b r e v e l a r , p o r q u e e n todo tiempo p u e d e ser asaltado por
la tentación y s u c u m b i r t ) . H a y sin e m b a r g o ciertas ocasiones en
q u e la tentación está m a s p r ó x i m a y es m a s violenta, y entonces es
necesario e s t a r vigilante c o n t r a si mismo m a s q u e n u n c a . Tal era la
posieion d e los apóstoles en aquella noche terrible. S a t a n á s , como el
S a l v a d o r lo h a b l a d i c h o , t o d o lo tenia dispuesto p a r a pasarlos por la
( ! ) Vigilale ¡laqueomni tempere. (lile. 21.)
c r i b a , como se h a c e c o n el t r i g o c u a n d o s e le quiere s e p a r a r d e l a
cizaña ( 1 : ; es decir q u e q u e r í a , s e g ú n ¡a esplicaciou d e Eutimio, h a -
cerles c a e r y perder la fe ,2). Aquella noche pues debía s e r p a r a
todos ellos, por su fe en Jesucristo, u n a noche d e peligros v de c o n -
t r a t i e m p o s . Ellos d e b í a n verse espuestos á huir y á dispersarse c o m o
u n r e b a ñ o tímido q u e s e vé p r i v a d o d e su p a s t o r . Su v alor debia s e r
p j e s t o á u n a p r u e b a dilicil. Su fe habia de t e n e r q u e sostener r u d o s
a ' a q u c s , por lo q u e h a b i a n d e ver q u e succdia á su M a e s t r o . J e s ú s
se lo habia a n u n c i a d o c l a r a m e n t e ¡3). Mas las p a l a b r a s del Salvador,
q u e espresaban e n t o n c e s el peligro d e la situación en que. se h a l l a b a n
los discípulos €D J e r u s a l e n , piutíibíin tíimliicn m u y <il vivo c! p c l i T O
d e la n u e s t r a en m e d i o del m u n d o . Con m u c h a razón, dice S . Ge-
rónimo, se c o m p a r a n u e s t r a vida en este p a s a j e á la noche; p o r q u e
a s í c o m o d u r a n t e la oscuridad d e la noche es c u a n d o se a b a n d o n a n
principalmente los h o m b r e s al v ergonzoso vicio d e la embriaguez, del
m i s m o modo c u a n d o el espíritu s e h a l l a oscurecido y s u m e r g i d o en
las tinieblas, es c u a n d o el escándalo y la tentación s e muestran con
m a s frecuencia (1;. t)c m o d o q u e estas p a l a b r a s d e Jesucristo se di-
rigen t a m b i é n á todos nosotros, s u p u e s t o q u e de nosotros todos
p u e d e decirse q u e en la n o c h e f u n e s t a d e este m u n d o d e b e m o s s u -
p o n e r q u e s u f r i r e m o s el escándalo y la t e n t a c i ó n , p o r c u a n t o segui-
mos la fe d e J e s u c r i s t o ( 5 ) .
¿Cuál es en efecto, esclama S . L e ó n , l a o b r a d e virtud evangélica
q u e n o sea c o n t r a r i a d a ? ¿Cuál es la fe q u e no sea c o m b a t i d a ? ¿ C u á l
e s el cristiano q u e 110 tenga enemigos poderosos q u e vencer ? ¿ Cuál es
cu fin la victoria q u e se o b t i e n e sin resistencia ? M i e n t r a s q u e vivi-
m o s eu la tierra n o s vemos rodeados d e a s e c h a n z a s p o r todos lados,
y espuestos á l u c h a s p o r p e t u a s en todas p a r t e s Y>¡.
U n a virtud q u e gozase d e u n sufragio constante y u n i v e r s a l ; u n a
virtud q u e no e n c o n t r a s e o b s t á c u l o a l g u n o , q u e n o escitasc la e n v i -
dia, q u e no provocase l a c e n s u r a u¡ sufriese la coutradieeion, seria
(1)Sataü expetivit VOS nt Cribare! sicut trilieum. (Luc.lt.)
(2) txcutietur lides quam in me I, .betis. (In )I„uh.)
(3; Otones vos seaud-.lom paticmitii in me in i,ta nocle. Seriplum es! ením :
Perentiam pastorem, eldispeivéatur oves gregis. (Jlallíi.)
(41 Signaotcr addit in isla nuele : quia, quomudo qui iuebriantur, nocie iue-
brkiDIur : sic qui K a a J á h a paliuntur, in noele el leoebrii subíiíluul. (la ilallU.)
(5) Omues vos seandabim patiemiui in me in ista nocle.
(G; Nulla sunt siue tentatiuiium experiinenlis opera virlulis. Vulia sitie proba-
Iiontbus lides. Sulinm siue boste eei uunem. Nulla sioe coogressmne victoria. Vita
bate ttostra iu medio pratliorum est.
 00 M T1GH.AKCIA. V L A ÚDACION'.

uua virtud sospechosa. Eu efecto S a n Pablo asegura que todos los un verdugo ¡i;. E n una palabra, concluye S. Beruado, 110 solo está
qtieaspiraná vivir según las lev es ile una piedad sincera, y á caminar espuesta esta vida continuamente á los peligros y á las tentaciones,
por las pisadas de Jesucristo, encuentran oposiciones de toda espe- sino que ella es en sí misma un peligro incesante y una tentación
cie, q u e degeneran en persecuciones verdaderas ( i ) . Y en esto no continua (2).
hizo el Apóstol m a s q u e repetir en otros términos la predicción del ¿Y sin embargo, vemos acaso muchos cristianos q u e teman estos
Salvador, de q u e todos sus fieles se v e n a n espuestos al escáudalo y peligros, ó que al menos se guarden de ellos ? Llenos, por lo general,
¿t' , á la tentación tarantela noche de la vida presente ; j ) . d e uua loca presunción, no cuentan m a s q u e con sus propias fuer-
T.a Iglesia, al menos en nuestras comarcas, goza d e una paz pro- zas y miran con ojos compasivos y con una sonrisa burlona las
f u n d a . Mas esta paz, dice S . Ambrosio, tiene también sus persecu- precauciones de la virtud y la timidez de la humildad. En vano los
ciones y sus contradicciones. Hay •también en nuestra época u n a ministros de Jesucristo les advierten en su nombre q u e vivan p r e -
turba de mártires ignorados, q u e se ven obligados diariamente á parados contra los peligros que les rodean; en vano les dicen q u e
confesar la fe de. Jesucristo en medio de las m a s r u d a s pruebas, y ninguno puede evitarlos todos en medio de las tinieblas de este
los verdaderos fieles sufren tantas especies diferentes de martirios, mundo : Omnes vos seandalum paliemini in isla nocle. Ellos p a -
i. cuantas especies hay de persecuciones en el mundo (3). ¡ Cuántas ve- rece que dan con sus acciones la misma respuesta que Pedro dió á
ces los lenguas envenenadas presentan como crímenes las acciones Jesucristo d e viva v o z : 1 Y' bien! ¿qué necesidad tenemos de tantas
mas santas! ¡ Cuántas veces vemos que la gracia m a s edificante solo precauciones"? ¿ _ \ o s e puede ser u n cscelentecristiano sin huir del
escita el desden ó la envidia, y que. la inocencia m a s pura no puede mundo ni ser tan meticuloso? Nosotros creemos q u e otros sucum-
bácerse perdonar su recato y su delicadeza (4)! b e n ; pero en cuanto á nosotros, estamos resueltos á no c e d e r ; la
El que consigue librarse del desprecio ó de la persecución d e les tentación y el escándalo serán impotentes para hacernos vacilar :
grandes, no puede sustraerse ó la envidia d e sus iguales ni á la opo- ¿'I siomnes scandalisati fucrint, egomnquam.sennduli:alor. Mas
sicion de sus semejautes. Y no d e j a n d e verse algunos padres que se volvamos al huerto de las Olivas; escuchemos las instrucciones q u e
burlan ellos mismos de la religión de sus hijos, ó algunos esposos Jesús nos da en la persona de Pedro, y veamos como reprende la
q u e insultan la modestia cristiana y la piedad de sus esposas ( ¡ ) . ciega confianza q u e tenemos e n nuestras propias fuerzas.
Muchos que habían resistido á los mas rudos ataques, se dejau se- P a r a reprimir Jesús la necia y orguilosa presunción de su discí-
ducir por los atractivos de una vida regalada y ociosa. ¡Cuántos pulo, le responde: ¿Pedro, qué es lo que estás diciendo? ¡Tú te jactas
cristianos han perdido en estas persecuciones ocultos del vicio las de ser m a s fuerte que. todos los demás I ¡ Pues bien! yo sov el'que te
coronas q u e habían conquistado en las persecuciones públicas d e lo anuncio, tú caerás mas desgraciadamente que los demás; y antes
los tiranos (0) I Porque, como advierte S. Agustín, la lengua de un que el gallo haya hecho oír su canto en medio de la noche, tu m e
vil adulador os mucha! veces m a s mortífera q u e la mano cruel de habrás negado tres veces [3).
Esta predicción del Salvador no era absoluta, sino solo condicio-
( l ì P.l o m n e s q u i p i e v o l u n t v i v e r e in C h r i s l o J e s u , p e r s e c u t i o n e m p a l i e n l u r . n a l . Por consiguiente, Pedro podía y debia impedir su cumplimiento
( I I . Thhmlh. 3.)
por la vigilancia y la oracion, como eu otro tiempo conjuraron los
{2} O m n e s v o s s e a n d a l u m p a l i e m i n i in m e in isla n o c l e .
Ninivitas con su penitencia la amenazadora profecía d e Joñas.
( 3 ) l u p a c e ¡ d u r e s p e r s e c u t o r e s esse e c e p e r u n t . Q u a n t i q u o l i d i e i n occulto Chiisli
m a r l y r e s s u n t ; el J e s u m D o m i n i m i c o n f i t e n t u r ! U l i n u l u e p e r s e e u l i o n e s , ila t i
El príncipe de los apostóles, dice Eutimlo, debia entonces estar
m u l t a m a l t y r i a . (In PJ. US.) mas preparado contra si mismo, implorar el auxilio divino, y decir
( 4 ) Q u o l i e s b e n e f a e l a c r i m i n i d a n t u r ! Quoties v i r t u s o p p r o b i o d u e i t u r 1 y u o l i e s
( I ) P l u s p e r s e q u i t u r l i n g u a a d u l a l o r i s q n a m m a n u s m t e r í e e t o r i s . (In. Ps. 69.)
ipsa ingrata e s l g r a l i a . (Itid.)
¡ 2 ) T o t l e n l a l i o n i b u s plena esl vila u o s l r a , u t uou ¡ m m e r i i o lola vita l e u l a l i o
( ó ) P a t e r littem filii f r e c u e n l e r i r r i d e t . V i r e o n j n g i s s u « m e n l e n t l e u l a t o p p r o -
deb-.-at a p p e l l a r i . (Scrm. V. in Ps, 9 0 ) .
briis. (In M a t t l i . )
( 3 ) A m e n d i c o l i b i : p r i ú s q u a m g a l l u s eonlet t e r m e n e g a b i s . ( J / o K / i . )
( 6 ) T e n t a n t olia q u o s bella n o n f r e g e r u n l . M u l t i , i n p e r s f e u l i o n c p u b l i c a c o r o n a -
li, occulta h a e p e r s e e u t i o u e c e c i d e r u u l . (Il/id.)
á J e s ú s : S e ñ o r , sed v o s mi a p o y o ; y si vos m e sosteneis, n o os
n e g a r é n i u n a sola vez ( l ¡ .
P e d r o n o h u b i e r a (laqueado si, menos presuntuoso, h u b i e r a puesto
su confianza en el a u x i l i o d i v i n o ; s u p u e s t o q u e está escrito que, del
m i s m o m o d o q u e u n a a l t a m o n t a ñ a desalia las olas y las t e m p e s -
t a d e s , asi el h o m b r e q u e se vuelve á Dios y confia en él, n o es c o n -
m o v i d o por el soplo d e l a s tentaciones (2).
M a s P e d r o , p o r c l e ó n t r a r i o , piensa q u e se basta á si m i s m o ; el
s e cree b a s t a n t e f u e r t e c o n su fe, con su a m o r y con su v a l o r , y ü e n e
el atrevimiento d e r e s p o n d e r al Dios p r o f e t a : N o s e r á como vos lo
decís. Aun c u a n d o m e f u e r a necesario m o r i r con vos, n i u g u n a ten-
tación, u i u g u n a f u e r z a s e r á b a s t a n t e p a r a s e p a r a r m e d e vos ( 3 ) .
E s v e r d a d , dice S . G e r ó n i m o , q u e la viveza d e su fe y la v e h e -
m e n c i a de su a m o r á J e s u c r i s t o i n s p i r a r o n á P e d r o esta respuesta ¡4}.
Mas el apóstol p i n t a á e s t a fe y á este a m o r u n s e n t i m i e n t o tal d e
c o n f i a n z a en s u s p r o p i a s f u e r z a s , q u e cree n o tener necesidad de
n i n g ú n auxilio e s t r a ñ o p a r a sostenerse. Asi p u e s , a ñ a d e g r a c i o s a -
m e n t e S . G e r ó n i m o , v e d aquí u n a v e sin precaución, q u e t r a t a d e
r e m o n t a r su vuelo sin t e n e r las alas del auxilio divino, y c u y a caida
s e r á t a n l a m e n t a b l e , c u a n t o temeraria es s u t e n t a t i v a (S). Y es tal
el contagio del o r g u l l o , q u e los d e m á s apóstoles á imitación d e su
c a b e z a se atreven á u s a r el mismo lenguaje ¡6). Sin acordarse, del
precepto d e velar y o r a r que J e s u c r i s t o " ^ h a b í a impuesto, todos
s e d u e r m e n t r a n q u i l a m e n t e y se a b a n d o n a n al r e p o s o , y aquellos
h o m b r e s q u e a c a b a b a n d e a s e g u r a r á su Divino Maestro q u e estaban
dispuestos á morir p o r é l , no p u e d e n , dice S . J u a n Crisóstomo, velar
con él n i un solo i n s t a n t e ( " . . A d e m á s , c u a n d o j e s ú s s e acerca á
ellos p a r a d e s p e r t a r l o s , los e n c u e n t r a s u m e r g i d o s cu un sueño tan
p r o f u n d o , q u e le m i r a n sorprendidos sin conocerle, y 1c o y e n sin
c o m p r e n d e r l e n i s a b e r q u e r e s p o n d e r l e ¡8;. M a s esta somnolencia
( I : T a n máxime d e p r e c a d opus íoissei, et dicere: Auxiliare nolús. (la Mallli.)
(2) Qui eonliilunt in Domino, sicut mous Sion. (Ps. 124.)
(3) Elianui oportuerit ole meri teeum, ueu le negabo. ( M a t l h , )
(4) Ex ardore lidei peomittebat, et arde.uli aífectu erga Domiuum. ( / « l l a l l i ' . )
(5) Ecce avis siuepeoms i n allum volare nititur. (!n More. 14.)
(6) Simiüter autein et M i n e s discipnli dixernnl. (Jfallli. 2G.)
(7) Qui moi i simul enm Cliristo elegcranl, ñeque eum eo vigilare potueninl.
(Homif. inSIallh.)
(8) Et ¡ g a n a b a n ! quid respoode-entei; eranlenimoculieorum gravad. (.Vare.)
que embargaba sus miembros era, d i c c S . Gerónimo, u n a i m á g e n
d e la flaqueza d e su e s p í r i t u , p r ó x i m o á caer [ t ¡ . Y Orígenes a ñ a d e
q u e si los ojos del cuerpo e s t a b a n en ellos g r a b a d o s p o r el s u e ñ o , los
de su a l m a lo estaban todavía m a s ¡ 2 | .
¡Qué dolor p a r a el S a l v a d o r , q u é golpe tan r u d o para su corazon
desconsolado, el d e verse asi a b a n d o n a d o d e sus a m a d o s discípulos,
y e n t r e g a d o á su tristeza y á su a f l i c c i ó n ! Y sin e m b a r g o él s u f r e
todavía con c a l m a esta señal d e fría i n d i f e r e n c i a . Si él los despierta,
es m a s p o r el interés de su fe, q u e p a r a b u s c a r en ellos u n ali vio á
s u s propias p e n a s . P o r q u e en efecto, él se contenta con decirles en u n
t o n o lleno d e d u l z u r a y de a f a b i l i d a d : ¿Estáis d o r m i d o s ? ¡con q u e n o
habéis p o d i d o v e l a r u n a h o r a sola p o r vosotros m i s m o s , m i e n t r a s q u e
y o oro V s u f r o por vosotros (3) 1 D e s p u é s dirigiéndose m a s especial-
m e n t e A P e d r o , p o r q u e , c o m o dice S . H i l a r i o , él h a b i a m a n i f e s t a d o
m a s presunción q u e los d e m á s , y se h a b i a j a c t a d o d e q u e n i n g u n a
cosa le escandalizaría ni podría separarle j a m á s d e J e s ú s (4), le dice :
¡Y tú t a m b i é n d u e r m e s , P e d r o ! ¿Y e s e s t e el a m o r q u e m e tienes? ¡Ay!
¡ ei q u e se j a c t a b a d e ofrecerme el sacrificio d e su vida no p u e d e s a -
crificarme ni u n a s o l a h o r a d e sueño 1 E n s e g u i d a l e s dirige á todos
u n a instrucción g r a v e , en la q u e , en m e d i o d e la a m a r g u r a y d e la
r e c o n v e n c i ó n , se d e j a n ver su b o n d a d y su s a b i d u r í a ; en la q u e t o d o
es g r a n d e y c o n f o r m e á las necesidades d e t o d o s ; en la q u e p i n t a en
pocas p a l a b r a s la fragilidad d e la c a r n e , la necesidad d e p r e v e n i r s e
contra la tentación y la imposibilidad d e v e n c e r l a s i n l a vigilancia y
la o r a c i o n . Velad, l e s d i c e , velad y o r a d , p a r a q u e n o entreis en t e n -
t a c i ó n ; p o r q u e , si el espíritu eslá pronto, la carne es débil ¡5).
I n s t r u c c i ó n t a n sólida y tan i m p o r t a n t e q u e el S a l v a d o r procura
dirigir á todos ios cristianos d e todos estados y d e lodas e d a d e s ; y
q u e por lo m i s m o m e r e c e ser m e d i t a d a .
E s desde luego evidente, o b s e r v a el v e n e r a b l e lleda, q u e por l a
p a l a b r a velad, no quiere Jesucristo r e c o m e n d a r á los apóstoles esa
vigilancia q u e c o m b a t e el sueño del c u e r p o ; sino u n a vigilancia espi-
(1) Languescelmnl Apostolorum ueuli, negatione vieina. ( / n ' ü f a f l f e )
(2) Polo quod ooa tanlum corporuoi oeuti. quanlum animarum eranl gravan.
(In Hanh.)
(3) Sic non poluistis una liora vigilare mecnm ? (Manfi.)
(4) Petruni pne ómnibus argtiit, qui non se scandalizaoduin l'ucrat glonatus.
(In ílatlh.)
(5) vigilale et orate. Spiritus qnidem píomptus est. caro auteni infirma.
(Hauh.)
ritual que sacude el entorpecimiento del alma y la libra d e caer en el
s u e ñ o de la infidelidad ¡t)j esa vigilancia de la que había dicho en
otro tiempo en su Evangelio : Dichoso el siervo á quien el Señor á
su venida encontrare vigilante y. fiel.
Pues bien, p a r a comprender la necesidad de esta vigilancia, oi-
g a m o s la doctrina p r o f u n d a del apóstol Santiago. L a tentación, dice,
n o principia en nosotros sino por la distracción, q u e es como el sueño
del a l m a . L a oscuridad del espíritu p r e p a r a siempre el camino
á la flaqueza del corazon. C u a n d o el entendimiento está d i -
sipado, distraído, adormecido, l a seducción desplega su fuerza
y a r r a s t r a la voluntad, y entonces la concupiscencia triunfa y pro-
dnce el pecado (2). E s pues a b s o l u t a m e n t e necesario que vele-
m o s con mucho cuidado sobre todos los pensamientos de nuestro
espíritu y sobre todos los movimientos de nuestro corazon.
Sin embargo la vigilancia sobre s í mismo de n a d a sirve sin la ora-
cion. L a fe es seguramente u n g r a n d o n ; m a s , como dice S . Agustín,
no debemos confiar en ella h a s t a el punto de creernos capaces de todo
con su solo auxilio (S).A1 h o m b r e q u e n o está asistido de la gracia, le
sucede lo que le sucedió al mismo P e d r o cuando hizo el j u r a m e n t o
d e m o r i r por Jesús, s i n h a b e r implorado á n t e s su auxilio (4¡. P o r q u e
demasiado débil por sí misma la voluntad del h o m b r e , a ñ a d e Sto.
T o m á s , n a d a puede en el orden de la salvación sin el auxilio de la
v i r t u d divina (5).
Este auxilio no lo alcanzamos sino por medio de la oración. L a
fuerza nos viene d e lo alto; la verdadera fortaleza es e s t r a ñ a á nos-
otros. El hombre en el mero hecho de serlo, es débil, y supuesto que
es d é b i l , tiene necesidad de la oracion (I).
V e r d a d e r a m e n t e la oracion es p a r a el a l m a , dice en otro l u g a r S .
A g u s t í n , lo q u e los alimentos son p a r a el cuerpo. Ella es el jugo que
(1) S o n á somuo doraulionis probibet. eujus tempus non eral, immmente
periculo; sed á sorono inCdelilalis el torpore meulis. (In Ha re.)
(2) l'ousquisque leulalur á eoncupiscenlia sua abslraelus, el illeelus. Coneupis-
ccntia parit pccacuui. {Jae. l . J
(3) De üde non ila gtorinndum esl, ut quasi aliquid possimus.
(1) Quid esl homo sitie gralia, isisi quod íuil P e ü u s quando promissit, non
addito auxilio Dei, se pro Domino ulorilurum ? ( S c r m . XXIV, de Temp.)
(5) Voluntas humana non esl per se ipsam effitas ad impletida qtite vult, nisi
per virtuiem divinara. (3 .p. f . 21. o . 1.)
\0) Es. qno homo, es hoc infirmus; ex quo inlitmus, ex hoc oraus. (4«S""-
Trae,. 107. in loo,,,,.)
la n u t r e y la fuerza que la sostiene ( i ) . Asi es que u u o de los artificios
de que se vale el demonio m u y c o m u n m e n t e , a ñ a d e S. P e d r o Crisó-
logo, e s el de s e p a r a r al cristiano de la oracion donde recibe las f u e r -
zas q u e necesita. P o r este medio está s e g u r o d e e n g a ñ a r l e y de hacerle
su esclavo, supuesto que el a b a n d o n o de la oracion asegura el triuufo
d é l a tentación ¡2).
Ved aquí por que al precepto de la vigilancia j u n t a Jesucristo el de.
la oracion, y h a c e depender de esta doble práctica n u e s t r a victoria
sobre el espirito t e n t a d o r . E s necesario, pues, según el consejo de S .
Ambrosio, (pie esta voz divina, esta advertencia, este- precepto, estas
solemnes é Importantes p a l a b r a s de nuestro S a l v a d o r : Velad <j orad
para que no entréis en la tentación, no dejen de r e s o n a r u n solo ins-
tante en los oidos de todos los fieles (s).
V admiremos a q u í con S. Cirilo la belleza de esta espresion del
S a l v a d o r : Para que no entreis en tentación. E n efecto, n u e s t r a e n -
trada en la tentación, y la e n t r a d a de la tentación en nosotros son
dos cosas m u y diferentes. L a tentación que entra en nosotros, es la
tentación que sufrimos; m a s el h o m b r e que entra en la tentación, es
el h o m b r e que la consiente y se complace eir ella, e s el h o m b r e que
s u c u m b e á ella (4).
Nosotros, frágiles criaturas, podemos pedir y debemos p r o c u r a r
que la tentación n o e n t r e e n nosotros, ó en otros términos, q u e
n o n o s veamos espuestos é e l l a ; esta clase de lucha es m u y t r a b a -
j o s a y la vicloriaes m u y i n c i e r t a ; pero n o siempre lo podremos ob-
t e n e r . S . Gerónimo observa á este propósito que el Señor no dijo :
Orad p a r a que n o seáis tentados, p o r q u e en p r i m e r l u g a r es imposi-
ble al h o m b r e evitar todos los escándalos y eludir lotlas las t e n t a -
ciones (-5); y por otra p a r t e no e s u n m a l s u f r i r la tentación; de
otro m o d o Jesucristo no la hubiera p e r m i t i d o en si mismo, ni h u -
biera consentido en pasar, como dice S . P a b l o , por todas las p r u e b a s
de este genero : Tentalus per omnia. L o que Jesucristo dijo f u é :
( t ) Sieut e s eantalilius eseis alilur caro, ila orauone interior homo mitrilur.
(De Sa/iit. Moni!, c. 2 8 . )
(2) Inimiei est isla subreptio : deripere parat qttos non palitur oralionibus com-
muniri. I» lenlalionem cadit, tpii ad oralionem non vadit. (Serm. XLI/I.)
(3) Seuiper debet vos illa, in aures fidelium insonare : Vigitate el órale, ae in-
Irelisin lenlalionem. [De J'oc. sen,. 2 9 . )
(4) Illudest iogredi lenlalionem, eumaliquis lenlalione ohruitur. (tCa/cchi 5 . )
£5) Nun a i l : Orale ut non tcntcmiiii,qnia impossibile esl humanara animan! non
lentari. (In Malljd 20.)
 6 6
LA VIGILANCIA v LA ORACION.
Velad y orad,para que no sucumbáis á la tentación que vendrá á
s o r p r e n d e r o s . I.o c u a l p u e d e i n t e r p r e t a r s e d e este m o d o : c< S o d e - Sin e m b a r g o , o b s e r v a en este l u g a r S t o . T o m á s , J e s ú s no se c o n -
p e n d e de vosotros e v i t a r la tentación á l a q u e v a i s á veros espues- tentó con d a r n o s u u a instrucción t a n sólida como i n t e r e s a n t e acerca
t o s . Esta n o c h e v e n d r á ella á s o r p r e n d e r o s y á asaltaros á pesar d e la o r a c i o n : sino q n c quiso t a m b i é n g r a b a r l a en nosotros c o n su
v u e s t r o ; m a s v o s o t r o s podéis resistirla y t r i u n f a r d e ella, si á la vi- ejemplo (1). Con este o b j e t o , a ñ a d e O r í g e n e s , llevó el S a l v a d o r
g i l a n c i a d d espíritu j u u t a i s l a o r a c i o n , q u e e s c l g r í t o d e l e o r a z o n ( l ) . » cousígo al H u e r t o á s u s discípulos, principalmente á P e d r o , el mas
p r e s u n t u o s o d e todos. El espectáculo del H i j o d e Dios o r a n d o d e
P e r o p r o c u r e m o s c o m p r e n d e r a s i m i s m o lo q u e significan estas
rodillas debia n a t u r a l m e n t e a b r i r s u s ojos y e n s e ñ a r l e s el lugar
o t r a s p a l a b r a s del S a l v a d o r : El espíritu está pronto, mus la carne
d o n d e se h a l l a la fuerza del h o m b r e , y q u e esta n o s e obtiene sino
es débil. El espíritu p r o n t o , según dicen los S a n t o s P a d r e s , es el
por m e d i o d e la oracion, y p o r consiguiente, á p r e s u m i r menos y
a l m a q u e eslá en g r a c i a d e Dios, y á quien esta gracia d i s p o n e al
t e n e r menos confianza 01 sí mismos y m a s diligencia en la oracion (2).
bien por la luz q u e d e r r a m a en ello, los deseos q u e la inspira, las
¡O s u b l i m e ejemplo! ¡cuán poilerosoy e f i c a z d e b e s c r p a r a n o s o l r o s l
f u e r z a s q u e le d a y el favor q u e le c o m u n i c a . E n c u a n t o á la carne
y ¡ q u é ! ¿ S e r á n o s nosotros, e s c l a m a S . L o r e n z o J n s t i n i a n o , seremos
débil, significa la c o n c u p i s c e n c i a q u e se oculta cu n u e s t r o cuerpo,
n o s o t r o s p o r v e n t u r a m a s f u e r t e s q u e el H o m b r e - D i o s y m a s c o n s -
los movimientos del a m o r propio, los deseos p r o f a n o s y las i n c l i n a -
tantes q u e el Dios S a l v a d o r ? S e g u r a m e n t e q u e ñ o . P u e s bien, si
ciones c o r r o m p i d a s , c u y o origen es la c a r n e , y q u e , según S . Pablo,
d u r a n t e la l u c h a q u e el sostiene c o m o h o m b r e , b u s c a en la oracion
se oponen en n o s o t r o s á las inspiraciones d e la razón y al i n í t u j o d e
el consuelo y la fortaleza, ¿ c ó m o p o d r e m o s n o s o t r o s lisonjearnos d e
la g r a c i a . De m o d o q u e d e u t r o d e nosotr os el espíritu se halla en u n
e n c o n t r a r sin la oracion la f u e r z a necesaria p a r a s u f r i r n u e s t r o s m a -
e s t a d o d e l u c h a c o n t i n u a con la c a r n e , y los dos se h a c e n u n a g u e r r a
les, y el remedio para c u r a r n u e s t r a s h e r i d a s ;s : ?
a m u e r t e (2 . J e s u c r i s t o pues quiso a d v e r t i r n o s con estas p a l a b r a s ,
Escuchad finalmente ta instrucción q u e nos d a el e j e m p l o de. J e -
dice S. G e r ó n i m o , q u e las buenas disposiciones del corazón, q u e son
sucristo, y veamos como c o m p r e n d e su oracion t o d a s las condiciones
o b r a d e la gracia, n o d e s t r u y e n en uosotros el peso de la c o n c u p i s -
q u e d e b e n a c o m p a ñ a r la n u e s t r a .
cencia ni l a s e n f e r m e d a d e s d e la n a t u r a l e z a c o r r o m p i d a . Con m u c h a
Jesucristo h a b i a dicho en su Evangelio q u e p a r a q u e nuestra o r a -
frecuencia u n a o c a s i o n i m p r e v i s t a , u n a tentación q u e no s e ha p r o -
cion sea a g r a d a b l e á su E t e r n o P a d r e , debe h a c e r s e en secreto (4).
curado rechazar con la debida prontitud, pueden hacer desvanecer
Esto q u i e r e decir q u e p a r a o r a r , es necesario b u s c a r la s o l e d a d , 110
en u n i n s t a n t e e s t a s b u e n a s disposiciones, y en este supuesto es ne-
solo del cuerpo, sino t a m b i é n del e o r a z o u ; q u e es necesario a l e j a r s e
cesario q u e el a r d o r d e nuestra fe no nos i n s p i r e la confianza t e m e -
á u n m i s m o t i e m p o del t u m u l t o d e los h o m b r e s y d e la m u r m u r a -
raria d e p o d e r , s e g ú n n u e s t r a v o l u n t a d , á n u e s t r o arbitrio y con
ción d e las pasiones. P u e s b i e n , del m i s m o m o d o q u e el a l m a h u -
n u e s t r a s solas f u e r z a s , llevar á efecto sus o b r a s . Nosotros debemos
milde, p u r a y d e s p r e n d i d a d e las cosas v a n a s , está en cierto m o d o
Sin d u d a a l g u n a c o n f i a r en los sentimientos d e n u e s t r a fe, pero d e
sola y r e c o g i d a , a u n en m e d i o del r u i d o del m u n d o , asi t a m b i é n el
tal m a n e r a q u e 110 d e j e m o s d e t e m b l a r p o r l a f r a g i l i d a d d e nuestra
a l m a a g i t a d a p o r los v a n o s cuidados del interés y d e la ambición ó
c a r n e . La oracion p u e s debe ser n u e s t r a ocupación c o n t i n u a (3).
p o r los deseos vergonzosos d e la voluptuosidad, se h a l l a eu la d i s i -
P o r q u e d e b e m o s e s i a r convencidos, e s c l a m a S . A g u s t i u , d e q u e no
pación y en el seno d e u n a sociedad f u n e s t a , a u n c u a u d o esté sola y
existe la vida c r i s t i a n a sin la o r a c i ó n , y q u e solo aquel q u e sabe orar
es el q u e s a b e vivir ¡ 4 ) .
(1) Voluitad Patixm oialionem dirigere, ut noiiis orandi esemptum darcl. ( 3 .
31.0.)
(1) vigilale el orate, ne iotretis iu teulalionem. (2) Ad hoc adduxii eos, máxime Piílrum, magna de se confitenlem, ul videaut
(2; Caroconeiipiscit adeersus spiritom : Í!i£c>iliiiu\icemadversanlur.(Co/ii/5.! ulii esl posse liomiuis. (Trac!. 3X. w Matlh:)
(3.) lloe iiiilein est contra temerarios qui. quixl credideriut, putaot se posse cou- (3) Numquid tu CLrisln foriior aut Salvatore conslaulior ? lile, in agonerous-
seqm naque, quantum de artlorc .nenlis contidinnis, lantum de earais fragilitate lilutns, a d oralionis solalium declina v i l : tu, afosque imploralioiiis mrdiramiüe,
tinieamus. {In og. tlauh.) Irilmlationurn vulnera perferre prasumis. (De Christ. agón. 6 . )
(•!; Veré novil recle vivere qui retío novit orare. (//01a. i. ex 50.) (4) Tu aulem cum oraveris, ora l'atrem tnuni in aba-oiidito. (Matlh. 5.)
 silenciosa, ltevolviendo eu su corazon p e n s a m i e n t o s inútiles ó deseos
culpables, en el m o m e n t o m i s m o en q u e su l e n g u a articula m a q u i -
n a l m e n t c algunas oraciones, lejos de e n c o n t r a r á D i o s en su templo,
n i a u n siquiera puede e n c o n t r a r s e á si m i s m a . ¡ Oh 1 ¡ c u á n t o s c r i s t i a -
n o s , dice el venerable B e d a , asisten d e este m o d o en n u e s t r o s t e m -
plos al t r e m e n d o sacrificio! Es verdad q u e s u s o j o s s e dirigen al
a l t a r , m a s s u a l m a v a g a b u n d a a n d a e r r a n t e f u e r a del t e m p l o ; s u
b e c a articula a l g u n a s oraciones en las q u e ni el corazon n i el espíritu
t o m a n p a r t e , y q u e p o r lo mismo p e r m a n e c e n siu f r u t o y sin resultado.
E n este pasaje, o b s e r v a S . 4 u a n Crisóstomo, ha q u e r i d o Jesucristo
h a c e r n o s conocer todavía m a s c o n su ejemplo la necesidad del
doble cuidado del c u e r p o y del espíritu q u e n o s h a b l a r e c o m e n d a d o
con sus p a l a b r a s . Nosotros l e vemos e f e c t i v a m e n t e alejarse, p a r a
o r a r , d e los m u r o s d e la t u m u l t u o s a J c r u s a l e n , retirarse á la soledad
d e u n bosque, al fondo d e u n valle, s e p a r a r s e d e sus discípulos y
c o n c e n t r a r s e en sí m i s m o en un recogimiento p r o f u n d o ( t ) .
L a h u m i l d a d es l a s e g u n d a condicion q u e se e s i j e p a r a la oracion.
La d i v i n a misericordia a p a r t a s u s o j o s d e los espíritus orgullosos,
dice S . A g u s t í n ; ella n o s e d i g n a e c h a r u n a m i r a d a d e b o n d a d sino
sobre el a l m a h u m i l d e y p e n e t r a d a del conocimiento d e s u n a d a (2).
Esto consiste e u q u e la oracion n o es otra cosa q u e el g r i t o d e u n a
g r a n d e m i s e r i a , q u e i m p l o r a u n g r a n socorro y u n a g r a n d e pie-
d a d [->', y solos aquellos q u e s e reconocen pobres, ¡ ó Dios m i ó ! y q u e
h a c e n a n t e vos la e o n f e s i o n d e s u indigencia, son enriquecidos con
la a b u n d a n c i a d e vuestros dones ¡4). P u e s b i e n , el S a l v a d o r nos (la
t a m b i é n el e j e m p l o d e e s t a p r o f u n d a h u m i l d a d , t a n necesaria en la
o r a c i o n . E n p r i m e r l u g a r p o r el sitio mismo q u e escoge. E n otras
c i r c u n s t a n c i a s , c u a n d o o r a b a en el m o n t e , o b s e r v a B e m y , su objeto
e r a e n s e ñ a r n o s q u e la oracion d e b e tener por fin principal los bienes
y los intereses del c i c l o ; en el día d e h o y , y e n d o á o r a r al valle d e
G e t h s e m a n i , n o s e n s e ñ a q u e la h u m i l d a d d e b e s e r l a c o m p a ñ í a i n -
separable d e la oracion (5).
( I ) Eruditas nos quietémetlianquitlilalcm in oratiouiliusappeleie: Forman! nolvii
Iradens, ut siteiitiuin el soliludinem in oralionibus quteramus. {Caten, in llatth.)
¡2) Ad inopirm el egenum inclina! aurem, id esl ad humilem el indigeñlem m i -
sericordia.
(3) Cura oí amus omnes meodici l)ei sumas.
¡4) lili soli, qui cognoscuut se pauperes, et coaiileutur libi pauperlstem suam,
ditabuntur a le. (In Pt. g s . )
(5) Cnm orasii in monte docuit nos in orationepro cceleslibus Dominum suppli-
E n s e g u n d o lugar nos inculca la necesidad d e la h u m i l d a d en l a
o r a c i o n , por la actitud d e su p e r s o n a . Miradle : él cae d e r o d i l l a s ;
esto n o b a s t a , él se p r o s t e r n o con el rostro j u n t o á la tierra, según lo
h a b i a a n u n c i a d o J e r e m í a s en estos t é r m i n o s : « Él h u m i l l a r á s u
frente, en el polvo, y a g u a r d a r á así el r e s u l t a d o d e su oracion ( i ) . »
E s decir, observa S. B u e n a v e n t u r a , q u e , pareciendo olvidar s u c u a -
lidad d e H i j o d e Dios, t o m a la actitud del último d e los h o m b r e s ,
de! publicano del templo, d e esos pecadores q u e ni a u n se atreven á
levantar sus ojos al cielo, en fuerza d e la eoufusion q u e e s p e r i m e n -
t a n á vista d e s u s jiecados (2). A d e m á s , por esta humillación esterior
d e su persona, m a n i f i e s t a , dice el venerable Beda, los sentimientos
interiores d e h u m i l d a d d e q u e está p e n e t r a d o su e s p í r i t u , y n o s
hace ver q u e en presencia d e s u P o d r e s u corazon es tan h u m i l d e
como lo manifiesta su esterior (3j.
Así pues J e s ú s n o s e n s e ñ a , en la oracion, el a l m a y el c u e r p o d e -
b e n asociarse p a r a obtener el p e r d ó n , asi como s e asocian p a r a co-
m e t e r el p e c a d o ; q u e , p a r a invocar á Dios, n u e s t r o c u e r p o y princi-
p a l m e n t e nuestro espíritu d e b e n h u m i l l a r s e ; finalmente q u e n u e s t r a
oracion d e b e ser m a s h u m i l d e a u n q u e el espíritu y el cuerpo, y q u e ,
h a b l a n d o con el P r o f e t a , d e b e p r o s t e r n a r s e en la presencia d e
Dios (4). Espresion fuerte y enérgica, pero m u y n a t u r a l , p o r q u e
conviene al pecador j u s t a m e n t e h u m i l l a d o a n t e el Dios q u e ha o f e n -
dido.
M a s c u a n d o el inocente J e s ú s , c u a n d o el H i j o d e Dios, c u a n d o
Dios m i s m o s e m u e s t r a á n o s o t r o s o r a n d o á su E t e r n o P a d r e con
t a n t a h u m i l d a d y t a n t o respeto, ¿ no es u u horrible e s c á n d a l o ver á
esos h o m b r e s levantados del polvo, llenos d e vicios, á esas misera-
bles m u j e r e s c a r g a d a s d e p e c a d o s (5), á esos j ó v e n e s vanos y diso-
lutos, á esas j ó v e n e s q u e hacen alarde d e p u d o r , e n t r a r d e s c a r a d a -
m e n t e en n u e s t r a s iglesias, p e r m a n e c e r en pié ante, la m a j e s t a d
i n f i n i t a d e Dios, y asistir á s u s terribles misterios sin b a j a r j a m á s la
care. Cnm viro in valle oravit, nos inslruxil til iu oratione semper Bumililatem
servare aladeamos. (In Caten, in Maltlh)
(1) Pone! in polvero os snuin. si lorie sil spes. (Tltren. 3.)
(2) Obtitus se Deum csse videlur, el oral til liomo, el ut homúnculos de populo.
(}led. Vit. Cltrisl. c. Ti.)
£3) l'rocidens mil iu l'aeiemsuam, et bumitilaleüi mentis liabilu eüraisosteadit.
(Itl liare.)
(4) Proslernimus preces ante faeiem tiiam. (Dan. 9.)
(5) Muüercuias oneralaspeccalis. (II, Tint. 3.)
vista, sin inclinar la trente, ni doblar la rodilla? j A y l eso no es d i -
rigir una súplica á Dios, eso es hacerle un i n s u l t o ; eso no es honrar
á l a Majestad Divina, es ultrajarla en su misma presencia, en su
propia casa, cu su templo mismo; eso no es solicitar el perdón para
ios pecados cometidos, si no cometer otros nuevos. Asi pues, esas
visitas hechas á nuestras iglesias, lejos d e alcanzarnos la misericor-
dia de Dios, provocan su justicia; lejos de merecernos sus gracias,
llamau sobre nosotros sus castigos. Sin embargo, ¡desgraciados, des-
graciados d e aquellos q u e , soberbios delante de los hombres, no s a -
ben humillarse ni aun en la presencia misma de Dios! Llegara u n
tiempo en que esos espíritus orgullosos, d e s p r e c i a d o s sacrilegos d e
la Majestad Divina, se verán humillados y cubiertos d e una horrible
confusión y de un oprobio eterno ; l).
En tercer lugar, Jesús, sin embargo de humillarse así, principia
sil oración con esta invocación : tr ¡ Padre mió I ¡ Padre mió I Abba,
Polar mi! » Es decir q u e aunque ora con la humildad de u n p e c a -
dor, no por eso olvida la confianza ni el amor q u e debe inspirarle su
cualidad de Hijo de Dios, d e H i j o m u y amado d e s u Eterno Padre (2).
V de este modo nos enseña que, así como el ave no puede heuilir los
aires sí no está sostenida por sus dos alas á la vez, así la oración no
puede elevarse hasta Dios, si al dirigirla el hombre, no reúne a la
humildad de pecar la confianza de hijo de Dios. I.a humildad es en
ella la base, y la confianza es el sosten. Esta es la razón por que
Santiago nos "dice que no debe dudarse por instante q u e se alcan-
zará de nn padre tan bueno lo que se le b a y a pedido (3); y por esto
mismo nosasegura el Salvador q u e la fe y la confianza son la condi-
ción esencial paro obteuer de una manera cierta los favores q u e pi-
damos al Padre celestial (4). Y esto se comprende fácilmente, p o r -
que en efecto, del mismo modo que si la confianza no estuviera
acompañada de. la humildad, 110 seria otra cosa que presunción, así
también la humildad q u e no estuviera sostenida por la confianza 110
seria otra cosa q u e envilecimiento. Es necesario pues presentar á
Dios u n espíritu profundamente bnmillado q u e se crea indigno de
todo, pero es necesario presentarle al mismo tiempo un corazon
lleno do tierna coniiauza que lo espere todo d e su bondad.
( 1 ) Q u i eontemnont m e , eranl ignobites. ( I . H'g- 2 . )
(2) Mauifeslaus devolioncm quasi dilectos et complaceos. (CrimUm*-« "«"''•>
(3) Postule! aulém in fide, btesilaos. (Jac. 1 . )
( * ) Urania q u i c u m q u c orantes pcletis, e n d i t e quia aeeipietís, et evement volas
(.Vare. 11.)
Finalmente Jesús no se contenta con orar una sola vez, sino q u e
lo hace hasta tres veces, repitiendo siempre las mismas palabras ; i ) ;
y S. Lucas añade.qué redoblé sus oraciones é Insistid en ellas largo
r a t o : Pro/Mus orabo.t. La intención del Salvador, dice S. Gregorio
á estepropósito, es enseñarnos q u e no debemos desmayar si nuestra
petición no es oida prontamente, sino que debemos por el contrario
perseverar en la oracion con una coustaneia cada vez mayor ¡2).
Porque, como observa igualmente S. Juan Crisiistomo, uuestra i n -
sistencia acaba por alcanzar lo que podría negarse á nuestra i n d i g -
nidad. La f e , la h u m i l d a d , el respeto y la confianza preparan las
gracias, mas la perseverancia es la única que nos las alcanza. El
corazon de Dios se mueve por la humildad, pero solo se vence por
una santa importunidad. Esta es una verdad q u e Jesucristo nos
había y a revelado {3).
Así como la pobre esclava, sirviéndome de la comparación del
Profeta, tiene las miradas fijas en su buena señora, d e quien elia
espera pacientemente y en silencio su alimento, así nosotros d e b e -
mos tener siempre fijos los ojos en nuestro Dios y Señor, y dirigir
á é l nuestra esperanza y nuestra oracion, hasta tanto que se digne
tener piedad de nosotros 11).
Si, esa mirada de respeto y de confianza, d e humildad y de
amor, espresion sincera de la confusion y del dolor que nos causa
nuestra miseria y del deseo q u e tenemos de ser consolados; esa
mirada que, sin la mediación de los labios, h a r á que se oiga en el
corazon de Jesús el grito de. nuestro corazón, recibirá muy pronto
una respuesta. El corazon d e Jesús, tan lleno de amor, no resiste
por mucho tiempo al espectáculo de nuestra humildad y de nues-
1ro dolor. ¡Vuestra oracion le apiada, le enternece y le hace descen-
der hasta la compasión. Él nos volverá mirada por mirada, amor
por amor, y , según la promesa solemne q u e él nos ha hecho, e n -
contrarcmos lo que buscamos, alcanzaremos lo que pedimos, y la
puerta de los cielos, á la que hayamos llamado con una santa insis-
tencia, nos será abierta (s).
( 1 ) Oravit leí-tic, curadera sermouem diecus. (Matllt.)
(2J Habes p e r s e v e r a n t e documenlum : ni si primo non exaudiaris, a b oralicoe
non delicias (/" P.Í.FL,Mamit.)
(3} Volt ü e u s rogar!, et quadam imporlnnilate vine!.
( 4 ) Sieut oeuli aneilla? iu manibus domiux- su¡e, ila oculi noslri ad D o m i ü u m ,
doñee miserealurnoslri. 122.:
( 5 ) I'etite, etaccipielis;(juerite, el iuveuielis; púlsale,et|aperieturvobís. {[Siqílli,)
 SHtl VDl PAUTE.
Una de las causas q u e afligen tan profundamente al Señor en el
huerto d e Gethsemani, e s , dice S . Gerónimo, la previsión que tieue
de la caída de sus discípulos (x). y sin embargo ¡ó ingratitud, ó frial-
dad de los apóstoles 1 esclama S. Ambrosio. Ellos duermen profun-
damente su sueño, y no tienen cuidado alguno de orar por sí mis-
mos, en tanto que su Divino Maestro ora por ellos, y por ellos se
baila poseído de. la tristeza y del dolor (2). ; C o s a sorprendente!
Jesucristo llevaba entonces á efecto aquel esceso de infinita miseri-
cordia, del que estos m i s m o s discípulos le habían oido hablar en el
Tabor con Moisés y Elias, y sin embargo no fijan en ello la a t e n -
ción. La víctima se prepara por sí misma para el altar en que debe
ser inmolada por ellos, y e.llos no piensan siquiera en ella. El sacri-
ficio principia, y ellos 110 se inquietan ni se alteran, como si este
sacrificio no tuviera relación alguna con ellos. Jesús obra su
reconciliación y su salvación, y ellos no toman interés alguno en
ella. El momenlo de la tentación que les h a sido anunciada se
aproxima, y ellos no se preparan para resistirla. Estos mismos
apóstoles, observa Teofilacto, q u e pasaban toda la noche echando
inútilmente sus redes al m a r cuando se trataba de adquirir el ali-
mento del cuerpo, no p u e d e n velar una hora ni pueden orar ahora
que tienen necesidad d e auxilio y d e fuerza para su alma '3).
¿Mas por q u é a d m i r a r n o s de la ceguedad de los apóstoles ? ¿ > ó es
su frialdad una imagen fiel de la nuestra ? líodeados de peligros por
todos lados, amenazados p o r enemigos numerosos, dominados por
toda clase de pasiones, asaltados por todas las miserias de la n a t u -
raleza culpable, descuidamos nosotros también, dice S. Bernardo,
nuestros intereses espirituales y nos dormimos en una loca seguridad,
como si gozásemos de los privilegios de la naturaleza inocente (.i¡.
P a r a agradar al m u n d o , para contentar la carne, para alimentar
(1) TiífwhalurDoimnus propler scandalum iliscipiilormo. (/n 2G Sloldt.)
(2) Dormiuul, el nHCHinl dulcir pro quihtis doleliat Chrislus. (Lió. 10.
22 l.uc.)
(3) Per lolam noeleni vigiiai corpori, qui nuinnc per horam v igilare non poleít.
(¡n 14 Ulirc.)
(4) IVos rniseri el miserabiles, lol insurgeulibus iniuiicis, perniciosa negligenlia
dormilarnns; pigri ad spiriluaiia exercilia, perinde bac si jaui pax sil alqne secu-
rilas. (Serm. 11, de S. And.)
la ambición y la codicia, para asegurar a nuestro cuerpo algunos
Ms de una felicidad efímera, nos fatigamos de día y v elamos de
S S n 1 b a r g
' r ° ' ' " í , n t ° S d i S g U s t o s ^ . m e n t a m o s , cuántos
1 un, Ilaciones devoramos en silencio, cuántos desprecios sufrimos,
cuantos sudores derramamos y á cuántos sacrificios penosos nos ve-
mosobbgados a condenarnos! Y sin embargo jamás llegamos á en-
contrar algunos instantes para aplicarlos á la oración, á fio de ase-
gurarnos una vida inmortal, una felicidad eterna (1)
Es verdad que el sueño de ios aposteles es raas bien el resultado
d e a flaqueza que el de la desobediencia; y que procede m a s bien
de la enfermedad de la naturaleza quedel desarreglo de la voluntad
Mas estas escusas no tienen valor alguno cuaudo el alma está en
peligro, cuando la salvación eterna se halla comprometida. ; u ' si-
se hubiera tratado de un peligro imprevisto que hubiera a , n e n a -
*ado sus v i d a s , los apóstoles hubieran triunfado seguramente
de esla flaqueza que les parecía invencible. Si ellos se hubieran
visto sorprendidos por los j u d í o s , se hubieran reanimado h u -
bieran pedido socorro y el amor de la vida hubiera disi-
pado en ellos aquella somnolencia que Ies parecía invencible. l o
mismo „os sucede á nosotros. Si tuviéramos un verdadero interés,
por nuestra salvación eterna, luciéramos por el alma al menos tanto
como lucernos por el cuerpo. Ved euáuta actividad, cuántos r e c u r -
sos desplegamos cuando nuestros placeres son contrariados o n u e s -
tros intereses se hallan amenazados. Todo lo vencemos, de iodo
triunfamos, n a d a nos es imposible cuando se trata de. los bienes
del mundo o de las ventajas del cuerpo. L a indolencia, el enfado, el
disgusto y el sueño no se apoderan d e nosotros sino cuando se trata
de las cosas de Dios y de la salvación de nuestra alma. No tenemos
dificultad en disipar los años en negocios inútiles, en juegos, en
vanas diversiones ó en partidas de recreo, y no queremos" inver-
tir un dia, una hora ni un momento en el gran negocio de la e t e r -
nidad.
Pero Jesucristo no deja á los discípulos tranquilos en su sueño.
Tres veces va á visitarlos, y tres veces los hace salir de este sueño
funesto, precursor de una caída mas funesta todavía, Pues bien, la
bondad de Dios tiene con nosotros la misma conducto. Él no per-
mite q u e nos durmamos tranquilamente en la tibieza y en el pecado.
(1¡ Per lolaui nociera vigila! corpori, qui auiute per horam vigilare non
poics,. . -i" : ' '
V. DE 11, III. ' ¡
Él n o s v¡sita con Frecuencia por m e d i o d e las d e s g r a c i a s , las h u m i - presente, n i m i e d o del p o r v e n i r , y firmes é i n m o b l e s en n u e s t r a e s -
llaciones v las e n f e r m e d a d e s ; el detiene el curso d e n u e s t r a s p r o s -
peranza, iremos á reposar p a r a s i e m p r e y á d o r m i m o s gozosos en el
peridades', c o n t r a r i a nuestros designios, hurla n u e s t r a s intrigas y
seno d e Dios, q u e n o s a d m i t k á á los goces d e s u s bienes eternos.
d e r r a m a la a m a r g u r a en n u e s t r o s placeres, n o s reconviene, p o r
m e d i o de los r e m o r d i m i e n t o s ocultos d e la conciencia, nos ame-
d r e n t a con la certeza d e la m u e r t e , la s e v e r i d a d d e s u s juicios y el
h o r r o r d e s ú s castigos; y d e este m o d o nos e s t i m u l a i q u e velemos
y o r e m o s : Vigilóle et órale. Mas nosotros, h o m b r e s . d e intereses y
d e placeres, s e m e j a n t e s a los apóstoles, q u e d e s p e r t a d o s p o r J e s u -
cristo, vuelven á caer en s u s u e ñ o , nosotros no saendimos u n i n s -
t a n t e el entorpecimiento de n u e s t r a a l m « , sino p a r a a b a n d o n a r n o s
á u n letargo m a s p r o f u n d o , q u e n o s hace olvidar e n t e r a m e n t e n u e s -
tros intereses espirituales (I).
¡ A y ! llegará sin e m b a r g o el m o m e n t o , en q u e el p e c a d o r , q u e h a
d o r m i d o su sueño d u r a n t e su v i d a e n t e r a , despertará al fln; este
m o m e n t o terrible es el d e la m u e r t e . ; Oh ! ¡ q u é confusion r e i n a r á
entonces en su espíritu I ¡ q u e agonía d e s g a r r a r á su corazón I ; c ó m o
se a b r i r á n s u s ojos sorprendidos I ; c ó m o c a m b i a r á todo de aspeelo
al su a l r e d e d o r ! ¡ cómo se a g i t a r á todo su s e r p a r a asir el tiempo
q u e se le e s c a p a , ó p a r a o b t e n e r la g r a c i a q u e le falta y e n c o n t r a r
l a esperanza q u e le a b a n d o n a [ 2 ; !

Salgarnos p u e s , h e r m a n o s mios, d e este s u e ñ o f u n e s t o en q u e

estamos s u m e r g i d o s : l't quklsoporcdeprímeris? J o a n n . 1. P r e -
v e n g a m o s e s e despertamiento t e r r i b l e d e la m u e r t e q u e n o s descu-
b r i r á t o d a la « t e n s i ó n d e n u e s t r o s deberes, p e r o q u e n o s constituirá
en la imposibilidad de cumplirlos, q u e éstenderá a n t e n u e s t r o s ojos
el sombrío c u a d r o d e n u e s t r a v i d a , p e r o q u e n o nos d e j a r á tiempo
n i f u e r z a p a r a corregirla.
Seamos dóciles á la voz t i e r n a d e Dios, q u e n o s l l a m a a h o r a á la
resurrección del perdón : Surge, et invoca Deum tmm. ¡IbW.) A
fin d e q u e p o d a m o s librarnos d e oir la voz terrible d e este mismo
D i o s q u e nos m a n d a r á resucitar p a r a el castigo. C a m i n é m o s á a u -
m e n t a r el n ú m e r o d e esos dichosos y Heles siervos q u e v e l a n , oran
y t r a b a j a n en el g r a n negocio d e la salvación |3). Si, como ellos,
s o m o s v i g i l a n t e s d u r a n t e la vida, n o s e n c o n t r a r e m o s en el m o m e n t o
d e la m u e r t e sin r e m o r d i m i e n t o s d e lo pasado, sin turbación en el

(1) Dormieronl somnum sunm viri iliviliarum. i' 1 -. 75.)

(2) Evigilabunt, etAiliil invenertml. ( 0 « t . 12 e! 75.)
(3) Beati servi itli, quoscum vencí it Dominus iiiveiteril vigilantes.

CONFERENCIA QUINTA.
I,n O r a c i ó n e n e l I l l i c r l o c o n r o l a c l o o a l Hombre.
Acctdtl homo ad cor irltam, el tzttllabilur
Deui.
El lumbre se elevará A la altura de su eororou.
; liles será glorificado.
:l'¡alm.G3.i
Increíble parece á p r i m e r a a isla q u e volviendo Jesucristo s e g u n d a
\ tercera vez al H u e r t o p a r o o r a r , n o hiciese m a s q u e r e p e t i r s u
primera oracion c o n las misuias p a l a b r a s q u e a n t e s (1,1. P o r -
que, ¿esposible que la sabiduría ¡ a c a m a d a , ai o r a r s e g u n d a y
tercera vez á s u P a d r e E l e r n o , n o e n c o n t r a s e n a d a n u e v o q u e de-
cirle en un m o m e n t o t a n s o l e m n e y t a n misterioso en q u e iba a in-
m o l a r s e por la salvación del m u n d o ? ¿ Es posible q u e no pudiese m u -
d a r las p a l a b r a s d e s u oracion, n i a ñ a d i r o t r o s p e n s a m i e n t o s m a s
elevados, otros sentimientos m a s sublimes y m a s d i g n o s del Dios á
quien se d i r i g e n , y d e la alta misión q u e e n t o n c e s c u m p l i a ?
; A h í dice S . A g u s t í n , Jesús d e f e n d í a e n t o n c e s nuestra causa y
n o ' l a s u y a . S o h a b l a b a e n t o n c e s c o m o H i j o d e Dios, sino c o m o
l i e d e n t o r d é l o s h o m b r e s ; y como esta o r a c i o n e r a l a única q u e
convertía á los h o m b r e s , y él no la hacia sino por ellos, poco le i m -
p o r t a b a q u e s u s p a l a b r a s ocultasen é h i c i e s e n o l v i d a r su D i v i n i d a d ,
el solo t r a t a b a de h a c e r n o s p a r t i c i p a n t e s d e su misericordia, a u n a
espensas d e s u M a j e s t a d (2).
M a s , este o s c u r e c i m i e n t o d e su g r a n d e z a solo f u é a p a r e n t e y m o -
m e n t á n e o , pues,, en r e a l i d a d , por esta oracion t a n sencilla y t a n
h u m i l d e , el corazón h u m a n o , s e g ú n la profecía d e D a v i d , recibió
u n nuevo vigor, se elevó sobre Ios-flaquezas y las miserias d e la hu-
m a n i d a d , y esta gloria del h o m b r e c o n t r i b u y ó admirablemente
(1) Ilertitn secundo abiit et orav it, enmdera sermoutm tlicens. (Mullí'-)
(2) Oceullus Deus deoruin voces e d e t a l magis e v á a r i t a l e riostra q n a c i e s roa-
jeslnle sua (Traci. 109. i" Joan".)
á glorificar á D i o s : Accede! homo mi cor allUm, et exaltohilvr
Deus.
En efecto, n o solo n o s reveló Jesucristo en esta oracion los miste-
rios d e su p e r s o n a ; no solo n o s d e m o s t r ó c l a r a m e n t e , c o m o ya hemos
visto, q u e el era v e r d a d e r o h o m b r e , v e r d a d e r o Dios y S a l v a d o r del
m u n d o ; sino q u e , t o m a n d o á su cargo n u e s t r o s intereses d e u n a m a -
n e r a especial, n o s p r e p a r ó en ella, c o m o veremos hoy, u n a e n s e -
ñanza q u e o r d e n a nuestros afectos, u n auxilio q u e n o s a n i m a en
n u e s t r o s t e m o r e s , y u n apoyo q u e a u m e n t a n u e s t r a fuerza y nues-
tro valor. P r o c u r e m o s pues descubrir estas r i q u e z a s n u e v a s q u e la
misericordia d e n u e s t r o S e ñ o r ha encerrado en su o r a c i o n , á fin d e
q u e , a p r o p i á n d o n o s l a s , p o d a m o s elevar nuestro corazon hasta Dios,
y p o r este medio, sea Dios glorificado en nosotros y por n o s o t r o s :
Aceedet homo ad cor altvm; et exultabitur Deus.
PISIMERA PARTE.
Es necesario n o c o n f u n d i r n u e s t r o s vicios cor. n u e s t r a s pasiones,
n i n u e s t r o s pecados con n u e s t r a s e n f e r m e d a d e s . Miestras pasiones
110 son pecados, a u n c u a n d o sean el origen d e todos los pecados.
Í H a y en ellas a l g o d e i n o c e n t e y d e legitimo, y al m i s m o tiempo
algo de m a l o y d e i n j u s t o . La r e p u g n a n c i a al dolor, á 1a pobreza y
a la d e s h o n r a , y el h o r r o r ¡i la m u e r t e , son sentimientos n a t u r a l e s
q u e hacen a p a r e c e r n u e s t r a flaqueza, sin h a c e r n o s viciosos. P o r el
c o n t r a r i o el a m o r d e los placeres y de. la vida, el deseo de las rique-
zas y d e la g l o r i a , • c u á n t o s d e b e r e s no nos hacen o l v i d a r 1 ¡ C u á n t a s
leyes no se i n f r i n g e n por seguirlos I ; C u á n t a s intrigas no se t r a m a n I
; C u á n t a s i n j u s t i a s y c u á n t o s p e c a d o s no se c o m e t e n 1 El corazon h u -
m a n o desciende e n t o n c e s á t o d a s las b a j e z a s y se s u m e r g e en las
p r o f u n d i d a d e s del d e s o r d e n . E s necesario pues aplicarse, n o á a b o -
lir estos pasiones, sino á r e p r i m i r l a s ; no á destruirlas, sino á o r -
d e n a r l a s ; á fin d e q u e el corazón n o traspase los limites del d e b e r ;
q u e n o s e a d h i e r a á lo q u e r e p u g n a á la justicia y á la s a n t i d a d ,
sino q u e por el c o n t r a r i o se eleve del a b i s m o d e la miseria á la al-
t u r a d e Dios (1).
Así p u e s , dos s e n t i m i e n t o s diversos, dice O r í g e n e s , son los quo
dominan al h o m b r e c r i s t i a n o en los s u f r i m i e n t o s , en las h u m i l l a -
ciones y en la m u e r t e . E n p r i m e r l u g a r , él esperimenta la r e p u -
( I ) Acedei h o m o a d e o r a l l u m , et esallabilur Deus.
gnancia, porque es hombre, revestido de uua carneflaca,y este sen-
timiento le es común con todas sus flaquezas ; mas en segundo
lugar, porque es cristiano, se siente inclinado á aceptar estos males
ron una piadosa resignación, en el caso de que Dios se sirva man-
dárselos ó permitirlos (1 ).
lista doctrina t a n bella, que está de acuerdo con la naturaleza y
la razón, y que arregla todos nuestros sentimientos, está contenida
evidentemente, dice el venerable B e d a d e acuerdo con S, Gregorio,
cu l a oracion del Salvador. Jesus habló el lenguaje de nuestra e n -
fermedad, al mismo tiempo que el de su virtud ; él nos enseñó q u e ,
si nos vemos a b r u m a d o s por las tribulaciones ó l a tristeza, p o d e -
mos pedir que este cáliz de a m a r g u r a se aleje, de nosotros, porque
somos débiles ; pero q u e debemos al mismo t i e m p o , en cualidad de
cristianos, estar prontos á someternos á la voluntad de nuestro
Criador, a un c u a n d o esté en oposicion con la nuestra (2].
E n efecto, c u a n d o Jesus esclama : ¡ Pariré mio, pase de mi este
cáliz! espresa la repugnancia que el h o m b r e espcrimcuta n a t u r a l -
mente en presencia de los sufrimientos y de la m u e r t e . Mas cuando
a ñ a d e : llórase vuestra voluntad y no la mia, nos muestra la vo-
luntad de Dios como la única j u s t a y s a n t a , y nos la señala como el
limite contra el que el océano de nuestros deseos y de nuestros t e -
mores debe q u e b r a n t a r el orgullo de sus i r r i t a d a s olas.
Él espresó pues los sentimientos d e n u e s t r a h u m a n i d a d ; pero
contenidos en los limites del deber, y s u b o r d i n a d o s á la voluntad
de Dios ; él habló el lenguaje de nuestra flaqueza, pero unido al de
su virtud. Él nos enseñó, dice S. J u a n Crisòstomo, que la v o l u n t a d
D i v i u a d c b e e n t o d a s las cosas hacer callar la n u e s t r a ; que ella debe
triunfar de todas la repugnancias ; que ella debe f o r z a m o s , á despe-
cho de los vanos g e m i d o s de la naturaleza, á someternos á la severi-
dad de los juicios de Dios, y á aceptar las tribulaciones, las ignomi-
nias, las cruces y la m u e r t e , a u n cuando estemos adornados de la
santidad y de l a i n o c e n c i a , y nos parezca que no las merecemos (3).
Estas p a l a b r a s : Pase de mi este cáliz, no son s u y a s , sino núes-
( I ) Proprium est hominis fidelis : primum qnidem ootle pati, quia carnali*
Lomo e s t . si aoiem Heos sic voluerit, acqoiescere, quia Cdelis est. (li Molili.)
¡ (2! Iolirmilatis io se vocem sompsit, ut, cum hoc imoiioel qued fieri notuious,
sic per infirmitatem petamos ut Iranseat, quateauB per foi litujiuem parad sintiis
ut voluntas Conditoris nostri, edam contea uostram volontatem, fiat. (:lturai. Uh.
12. e. 3 . )
(3) Esemplo suo docet, eliam abbonente et reoiteute natura, Deuni esse se-
qoendum. Iltornii, s i . in MaHh.)
tras. Yo era. dice S. Agustiu, erais vosotros, e r a n todos los rniem-
b r o s q u e compouen el cuerpo de la Igicsia, éramos nosotros todos los
que por boca de nuestra cabeza pedíamos con instancia 110 beber la
copa de los sufrimientos. Jesus no hizo otra cosa q u e espresar la
miseria de n u e s t r a enfermedad de que se había revestido ( 1
Al prorumpir en este acento d e dolor, se coloco e n iugar nuestro.
Mas, si él se hubiese concretado á estas palabras, se nos hubiera
asemejado demasiado ; él no hubiera dejado ver m a s q u e la h u m a -
n i d a d , y h u b i e r a sido impotente p a r a salearnos. C u a n d o a ñ a d e :
llágase vuestra voluntad, y no la mia, nos llama á q u e nos colo-
quemos en so lugar. Después de h a b e r s e b a j a d o h a s t a nosotros, eu
cuanto Ic era posible, nos tiende una m a n o amiga p a r a elevarnos
hasta él (2). Después de h a b e r hablado nuestro lenguaje, nos cuseña
á hablar el suyo, y mientras que ejerce las altas funciones de nuestro
intercesor p a r a con s u P a d r e , 110 olvida que es también nuestro
Maestro [3;.
Esta oracion sublime es pues un ejemplo, u u a lección que Jesus
nos da p a r a a r r e g t a r nuestros sentimientos ; pero también es u n con-
suelo q u e nos ofrece en nuestras aflicciones y c i r n u c s t r o s terrores.
P a r a c o m p r e n d e r bien esto, es necesario observar que desgraciada-
mente n o todos los cristianos llevan la perfección hasta el p u n t o de-
gloriarse de la pobreza y de los oprobios como los apostóles, de
suspirar por los padecimientos como los mártires, ni de sentir eu
los brazos m i s m o s de la m u e r t e , u n s a u t o gozo, como el que h a n
esperimentado los santos. La m a y o r p a r t e de los fieles, aun e n t r e
los m a s e x a c t o s observadores de la ley de Dios, se sienten flaqnear
'.ajo su y u g o , y sufren con t r a b a j o sus p r u e b a s . L a paciencia en las
adversidades está unida siempre al deseo d e v e r cuanto á n t e s el tér-
mino d e ellas. Su resignación a la muerte va ordinariamente acom-
p a ñ a d a de u n miedo y u n temor que la h a c e dudosa é imperfecta.
Ved aquí pues, dice S . Agustín, u n nuevo secreto amoroso q u e
Jesucristo encerró en su oracion. Al manifestar v o l u n t a r i a m e n t e
u n a flaqueza semejante á la que tienen la m a y o r p a r t e de los niietn-
(1) Sed quid nisi infirmitalem nostrani porlabut ? L'ode erat ¡Ha vox ? Meuibro-
rom ipsios erat, non capitis. Divil de me, de ¡lio : coi-pos suuni gerebat, id est
Ecclesia m. (in Pt. 21.)
(2) Aeesict homo ad cor alluni.
(3) Non est dedignatus loqui veiitis nostris, ut nos toqueremur verbi, snis.
(la Pjat. 30.) Ila se Palei ejfhiliere voloit pi-ccatorem, ut Dieminerit se ooslrom
esse d'<etomm. (T'utl. ] 0 ¡ . iá Jornia.)
 H) LA ORACION EN EL HUERTO
bros do su Iglesia, quiso consolarlos y fortificarlos. Quiso darles á
entender que, aunque débiles en los sufrimientos y tímidos ante la
muerte, no deben por eso creerse pecadores reprobados por Dios,
ni desesperar de su salvación eterna i r . Él quiso también, añade
S. León, usar en esta oracion el lenguaje de nuestra débil n a t u r a -
leza para hacerse el defensor d e nuestra miseria y de nuestro t e -
mor (2).
¡O misterio de bondad, rasgo afectuoso de la misericordia del Dios
Salvador! El que en cualidad de Hijo de Dios podía, dice S. A m -
brosio, disponer de doce legiones d e ángeles para rechazar lejos de
sí la pasión v la muerte, quiso mas bien salir al encuentro de ella
con toda la tlmülez del hombre. Quiso mas bien mostrarse miseri-
cordioso q u e invencible; quiso mas bien cuidar de nuestro con-
suelo, que de su gloria; quiso mas bien asemejarse á sus ovejas,
q u e a b a n d o n a r l a s : quiso m a s bien ser mirado como la mas débil
de ellas, que verlas turbarse y desesperarse por la flaqueza y por el
temor i3';. Cuando él e n c i m o en el seno de una Virgen, podia to-
m a r indudablemente la naturaleza de los ángeles, pero no lo hizo;
él se vistió de la naturaleza h u m a n a (4), y descendió hasta el Ínfimo
grado de la escala de las criaturas inteligentes, que es el hombre,
porque después de él se encuentro el bruto. Asi es que, cuando oró
cu el Huerto, no se valió, como podia hacerlo, del lenguaje sublime
de las almas heroicas; sino q u e prefirió el lenguaje tímido de las
almas débiles, y descendió hasta la última grada de la escala de las
almas j u s t a s ; porque mas abajo no hay mas que el pecado. Lo
mismo que los cristianos mas tímidos, se turbó voluntariamente á
vista de la muerte, y de este modo, observa S. Agustín, consoló á
los que se hallan poseídos de una tristeza y de una turbación invo-
luntaria en medio d e los sufrimientos y d e las angustias del último
combate (-5).
(1) lufirmos ¡n siio corpore, b o c rsl in sua Ecelesia, voluntaria similitudinc
rnfirmilalissuieestcunsotalus; ul si q u i c o r u m , mni-teiniminenle, t u r b a n t u r s p i r i l n ,
tpsum mliiraruur, tice, Itoc ¡pao, se repróbalos repúlanles, pejore desesperaliouis,
tnorlesorbeanlur. (Ja Joma. traer. 60. ¡
(2) Nostne ulitur voce naturio; oausam ágil inCrmitalisel Irepidaliouis a o s l n e .
{Serm.ln.)
' 3 ) Ctii polerant plitsquam duodeeint Angélica? servire legiones, maluit nosfrnm
sttseipere tormidinci» (¡uani suant ovcrrvre potestalero. (J}¡>. 10. bt
(i) N u s q a a m Angelos appreliendil, s e l semen A b r a h í e . (Hebr. 2.)
( o ) Quando lurbalur qui non íurbaltir nisi volens, ettm consolalus est qui
Inrbatur et nolens. (Jj.c. cit.)
« o debemos pues entristecernos, ni encontrarnos lan débiles y
tan tímidos en presencia del dolor y de la muerte. A la manera que
un padre, lleno de amor á sus tiernos hijos, diciendo algunas veces
hasta ellos, repite las palabras á medio formar que su lengua co-
mienza á pronunciar, y a p a r e n t a balbucear con ellos, como pora
convencerles de q u e su ignorancia y su niñez no les hacen perder
nada de su ternura ni de su a m o r ; así Jesucristo, manifes-
tando á su Padre nuestra repugnancia y nuestros temores, nos
h a demostrado q u e estas flaquezas no nos perjudican i los ojos de
Dios, ni nos hacen indignos de su misericordia y bondad : que ellas
no son un defecto, supuesto que él mismo quiso esperimeutarlas;
que por el mismo hecho d e sujelarse á ellas, las había declarado
inocentes; (pie al manifestarlas con sus palabras, las habia santifi-
cado. Podemos pues solicitar c insistir en que se nos dispense de
beber el cáliz del dolor. Jesucristo no puede, condenar una súplica
que él mismo hizo. Porque si al vestirse de nuestra carne, la divi-
nizó, justificó igualmente esta súplica al dirigirla á Dios su P a d r e ;
y estas p a l a b r a s : Alijad de mí este cáliz de amargura, se purifi-
caron de lal modo al pasar por su boca divina, y salieron de ella
tan santas que nosotros podemos repetirlas sin temor de ofender la
virtud mas pcrfccla.
¡Sea pues esto un motivo de consuelo p a r a nosotros! Aun cuando
nuestra resignación en las penas de la vida seo tan débil que d e g e -
nere muchas veces cuasi en impaciencia; aun cuando nuestra in-
sensibilidad no siempre pueda abstenerse, de quejas y de m u r m u -
raciones ; aun cuando nuestros sacrificios ofrecidos con una mano
trémula, regados con nuestras lágrimas y cumplidos entre la exigen-
cia del deber y la rebelión de la naturaleza, sean del número de
aquellos en que parece que la víctima se resiste bajo la mano que la
i n m o l a , sin embargo Jesucristo los ha unido al suyo, por mas
que sean de poco v a l o r ; él los h a ofrecido en sí mismo á su
P a d r e ; él ha realzado el mérito de la resignación q u e los acompaña ;
él los ha hccho dignos de la aceptación d i v i n a ; y elevando de este
modo ei hombre hasta Dios, ha hecho que Dios se glorifique y se com-
plazca en el hombre.
Pero no solamente somos ignorantes y tímidos, no solo tenemos
Luc.) necesidad de instrucción y de fortaleza; sino que necesitamos tam-
bién un auxilio para aumentar nuestras fuerzas y nuestro valor.
Porque tal es la condición h u m a n a , dice S. León, que el hombre
no puede elevar su corazon, si Dios no baja ci suyo hasta é l ; el
4.
hombre 110 puede subir háéia Dios, si Dios no desciende hasta él ;
y solo á ese precio infinito es como podemos volver á colocarnos en
el lugar de donde caímos. El hombre no hubiera podido jamás s o l -
ver de la impiedad á la justicia, de la miseria á la eterna felicidad,
si el Justo por escelencia 110 hubiera descendido personalmente
bástalos impíos, si Aquel que es esencialmente dichoso no se h u -
biera inclinado tiernamente hasta los desgraciados (1). Este es el
gran beneficio que nos hizo la oracion del Salvador. Aunque esta
oracion es humilde y sumisa, es eficaz, y de un valor infinito. Por
ella nos ha enseñado Jesús el modo de contener nuestras pasiones
en sus justos límites, y nos ha dado fuerza para ello; ella nos
ha mostrado la voluntad de Dios, como la ley suprema ante la q u e
todas las frentes deben inclinarse, todo orgullo humillarse y toda
repugnancia sacrificarse; y al mismo tiempo nos h a alcanzado los
auxilios y las gracia 1 ' necesarias para poder conformar á ella la
nuestra.
En efecto, S. Pablo nos enseña que al someterse Jesús v o l u n t a -
riamente á nuestras tentaciones y sufrir nuestras enfermedades, ad-
quirió, en cuanto hombre, el derecho particular, el poder especial
de socorrerá los que, como él, se ven afligidos por las tentaciones ;
!n quopassus est ipseet tentatus, polens est et, his qui iéñtantur
auxilian. (Hebr; 2.) Esto supuesto, dice S. León, el Salvador no
tomo de las pasiones humanas mas que lo que hay en ellas de natural
y de inocente, para prevenir y corregiren nosotros lo queellas tienen
de culpable y de injusto. De modo q u e al esperimcntarlas en sí, las
curó en nosotros, y al participar de ellas, se hizo él mismo su reme-
dio; y del mismo modo que al hacerse esclavo nos alcanzó el título
de señores, al tomar la forma de pecador nos alcanzó el mérito
de justos; sus penas nos alcanzaron la alegría, sus humillaciones la
gloria, y su muerte la vida eterna. Así es que tomando nuestros
temores y nuestra repugnancia al dolor, nos hizo participantes de
su virtud y de su fortaleza, y aparentando imitar nuestra flaqueza
y nuestra inconstancia, nos alcanzó la gracia de vencerlas (2). Es
verdad que no nos restituyó á aquel estado de sanidad perfecta que
(1) Hnmilitas divinatis nosJra proveclio est. Nos Unió redimimur prclio. Q u i s
enim H|> impietatead justitiam, a miseria ad beatitudincBí <jssel reversos, nisi J u s t a s
ad impíos, e t B e a t u s inclinaretur ad miseros? ( S e r m . J.)
(2,; Vurbisquamdam fuioiidioem proíitenlibus, u o s t n t iufiimiiatis efféctus p a r t i -
cipando curabat. In nobis Dominus nosiro pavore Irepidabat, ut ¡nconslánliam
nostram sna virlute sulidarct. (Scrm. ¡AL)
el primer hombre tenia en los bellos dias de su inocencia : él nos
dejó las cicatrices de nuestras autiguas Hagas, para que pudiésemos
recordar que habíamos sido heridos mortalmente. Él no nos eximió
de los primeros movimientos de las paciones, pero nos alcanzo la
gracia de someterlas al deber, de rechazar sus a salios, de contener
su violencia y de abreviar su duración, con la coudicion única de
que nos uuiésemos á él é implorásemos sus auxilios. i)e aquí se si-
gue evidentemente, continúa S. León, que la misericordia de Dios,
personificada en Jesucristo, curó las pasiones de nuestra mortalidad
al esperimcntarlas el mismo, y que la virtud de Dios curo nuestra
flaqueza dignándose revestirse de ella (1).
S.-Agustín, admirado de la tristeza y de la repuguaucia que Jesús
manifiesta en su oración, esclama dirigiéndose a é l : « ¿ Q u é es esto,
Diosmio ? ¿cómo rae raandais en vuestro Evangelio que no m e a b a u -
doue al desaliento ni al temor, cuando veo que vuestra misma alma
se t u r b a y se abate (2 ? ¿Cómo podrá mi flaqueza soportar el peso
de la tribulación, cuando veo que vuestra inisma constancia retro-
cede quebrantada ante ella (3) ? ¿Puedo yo esperar que conservaré
un carácter firme y sólido, cuaudo vos mismo, que sois la piedra
angular de todo el edificio cristiano, manifestáis sucumbir ( 4 ) ? «
En seguida el Santo Doctor pone en boca de Jesucristo una r e s -
puesta formulada en estos términos: « Débil mortal, estas palabras:
Pase de mi este cáliz, son la espresion de tu flaqueza, salida por el
órgano de. mi boca; y porque esta palabra de tu flaqueza ha pasado
por mis labios, has adquirido el derecho de pronunciar estas otras:
Hágase la voluntad de Dios, que son la espresion de mi fuerza. Al
revestirme pues de tu miseria, te he provisto de fuerzas para que
puedas andar y correr; al tomar, como lo he hecho, ese espanto q u e
te hace temblar, he trasladado á ti mi virtud, á lin de que te resig-
nes, te eleves sobre ti mismo y puedas triunfar (ó).» S. León su-
pone igualmente que Jesucristo responde en estos mismos términos
(1) Passiones morlaliiaiis n o s i r » ob Loe misericordia subiil, ut sanare!; o!» iioc
virlus recepit, ut viucerct. (ó'crm. / , / / . )
(2) Q u u i n o i o uuu t u r b a n jubes animam m e a m , si lurburi video animara
(uam ?
(3) Qnomodo sufferam quod grave tanta formitas senlit?
(4) Quomodo fuudanieiitum q'i»ram, si Petra sucura¡>il ? ( T r a c I . 52 in Joan.)
(¡ü) Audisti in me vocem iníirniitalis t u » ? Audi in te voc*m fortitudiúis m e « .
Vires sugiero ut c u r r a s , translero in me quo trepidas et subsleino quo transeas
om.I)
 S L i . i ORACION E S e l
al cristiano que tiene horror á los s u f r i m i e n t o s : « ¡ V a l o r ! ¡o hombre,
valor! Yo mismo he esperimentado tus temores, ó fin de que pu-
dieses estar seguro de vencer con mi fuerza | i ¡ . » Finalmente S. Hi-
larlo afirma que Jesucristo intercedió por todos aquellos q u e , des-
pués de él y por su causa, gemirían bajo el peso de ios aflicciones, y
que el sentido de la súplica que dirigía á su P a d r e era este.: « Y o os
pido. Podre mió, que todos mis discípulos beban la copa de amar-
g u r a , como yo la bebo, sin perder el valor, sin cerrar sus corazones
á la esperanza, sin dejarse abatir por el dolor ni tener miedo á la
muerte (2}. »
Pero muy pocos cristianos comprenden la virtud y la eficacia de
estos p a l a b r a s : ; P a d r e mío!« ¡Sí es absolutamente necesario que.yo
beba el cáliz amargo q u e se me presenta, hágase, vuestra voluntad!;?
listo consiste en que ellos la consideran como la espresiou de la con-
formidad que Jesucristo tuvo deSpnes de u n a larga y penosa lucha
dentro de sí mismo, siendo por el contrario la manifestación libre de
su voluntad que fortifica maravillosamente la nuestra. Asi como el
Verbo Eterno, al vestirse, como nosotros, de la carne del pecado,
conservó su justicia; del mismo modo, al usar el lenguaje d e nuestra
flaqueza, conservo su omnipotencia. Asi como el cuerpo del hombre,
unido en Jesucristo á la persona del Verbo, se hizo capaz de un
mérito infinito, del mismo modo la voz de la súplica h u m a n a , al
pasar por su boca divina, adquirió una eficacia infinita. Jesús cs-
clamando: «Hágase la voluntad d i v i í á , » no es un hombre tímido
que se resigna, sino un Dios que mar.dacomo señor. El que asi habla
es el mismo Verbo Eterno, que con un solo fial crió el universo, y
este nuevo f u i l no es menos poderoso ni menos fecundo que el de la
creación. El primero hizo salir del cáos el cielo, la tierra y todos los
árboles cargados de frutos. El segundo crió un cielo nuevo, el cielo
de las almas elevado, una tierra nueva, la tierra de las almas
débiles, é hizo salir, del seno de la corrupción y de los abismos d e
pecado, los frutos de todas las virtudes cristianas (3). Esto es tan
cierto, que despues que Jesucristo pronunció en el Huerto estas ma-
ravillosas palabras: o ¡Hágase la voluntad de Dios!» se. vió en primer
( 1 ) E g o d e l u o f u i I r é p i d i l s ; l u d e m e o e s t o s c e u r u s . ( S e r m . I I I Je
( 2 ; P r o Iris r o g a l ipii p a s s u r i posl se c r . ' i n t ; id t i l : Q n o r n o d o á rué b i b i l u r , ita
el» b i s b i b a l n r : s i o e spei d i t i i d e u l i a , s i n c sensu d o l o r i s , s i u e m e l u m o l l i s
31 ¡nSIallk.)
(3) Faciam cielos n o v o s el Ierran novan,.
(Cala!. 6.)
nrEP.ro
CON RELACION AL IIOAIURE. 8 J
lugar á los apostóles, despues á los mártires, á los primeros fieles
y en seguida de ellos á todos los santos y á todos los verdadero!
cristianos, establecer el reinado absoluto de la voluntad de Dios sobre
los ruinas de todos los intereses y de todas las pasiones terrenas, y
sacrificar al cumplimiento de esta divina voluntad la fortuna, c"l
honor, las delicias y la vida misma. Y así como la reproducción'de
todos los seres, la vegetación de la naturaleza en el mundo material
es todovia b o y el efecto omuipotcnte, el eco prolongado del primer
fíat, q u e Dios pronunció en el principio de la creación; del mismo
modo la reproducción sucesiva, la propagación no interrumpida de
todas las virtudes en el mundo espiritual es el producto, el eco
repetido del segundo fiot, que el Hijo de Dios pronunció en el Huerto
al principio d é l a Redención.
Por consiguiente, estas sublimes palabras de la cabeza de la
Iglesia, son, dice S. León, la salvación d e todo el cuerpo. Estas p a -
labras fecundas, así por el ejemplo q u e ofrecen, como por la eficacia
q u e encierran, han sido y serán siempre el origen de la intrepidez
de aquellos que practican lo virtud y la piedad á despee!» de los
sarcasmos y de las persecuciones de los múndauos, lo mismo q u e
de aquellon que confiesan la fe á presencia d e los tiranos. De ellas
procede la fuerza maravillosa que destruye los odios, inspira el
perdón de las ofensas, eleva al hombre flaco á la altura de Dios, y le
da el valor suficiente para bendecir al Señor en la tribulación, p a r a
regocijarse en medio de los sufrimientos, para gloriarse de las
ignominias, y saltar de gozo en los brazos misinos de la muerte,
l i t a s palabras poderosas produjeron el celo de losapóslolcs, la cons-
tancia de los mártires y la paciencia de las victimas de 1a persecución.
Ellas han formado el consuelo de los afligidos, el valor de las almas
tímidas, el fervor de los confesores, la generosidad d e los corazones
penitentes, y lian sido el escudo de las vírgenes. Estas palabras en
fin han alcanzado la conversión d é l o s pecadores, la perseverancia
de los justos, la instrucción, la hermosura y la santidad de toda la
Iglesia. E n una palabra, ellas han hecho nacer en la fierra todas las
gracias del cielo. El mundo no hubiera sido testigo de todos estos
prodigios, si Jesucristo no hubiera orado de este modo cu todos y por
todos <t). " 1
/'oír.)
(Canon
;i) Mee vos capilis sains est lolius oorporis. H « v „ , omnes lideles insumí,
(Is. 6 5 . ) Sed n o v a crfalura. onmes confeso«,„ccendit, omnes marte,-es corona«-». N™ q„i, m i r f odia,
qws lenlauonum lurbines, quis possel perseeuloram superare lerrores, nisi
 ¡Cuáu bellas y consoladoras son l a s p a l a b r a s d e e s t c g r a n Pontífice!
J e s ú s oró en t o d o s y p o r t o d o s : In ómnibus el pro ómnibus. El no
se limitó á u n a oración general y c o m ú n ; y c o m p r e n d i ó en su petición
a iodos los c r i s t i a n o s $n p a r t i c u l a r ; y n o s o t r o s t a m b i é n estuvimos
presentes en s u p e n s a m i e n t o ; lodos sin escepcion.
¿Qué s u e r t e seria la n u e s t r a , m o r t a l e s i n f o r t u n a d o s , sin esta o r a -
ción? Y a l i e m o s visto que ai decir J e s ú s a su E t e r n o P a d r e : « Si es
p o s i b l e , » m a n i f e s t ó c l a r a m e n t e q u é el h o m b r e d e g r a d a d o no puede
evitar el a m a r g o cáliz de. los sufrimientos. Si cslo h u b i e r a estado en
el orden d e l a s cosas posibles, el S a l v a d o r h u b i e r a querido hebcrlo
t o d o él solo, v su a m o r nos h u b i e r a l i b r a d o á todos d e beberlo. Y
b i e n , ¿ q u é h u b i e r a sido d e nosotros b a j o el peso d e las tribulaciones
d e la v i d a , d e q u e n o p o d e m o s e v a d i r n o s , ni t e n e m o s la f u e r z a
suficiente p a r a s o p o r t a r l a s ? ¿ Qué hizo pues n u e s t r o R e d e n t o r ? El
t o m ó sobre sí nuestra e n f e r m e d a d , diec S . H i l a r i o , p a r a l i b r a r n o s d e
ella, y con su oraeion crucificó en sí m i s m o , p o r decirlo asi, t o d o
aquello q u e n o s hace frágiles}' t í m i d o s , y convirtió eu trofeos d e v i c -
t o r i a esos d e s p o j o s d e n u e s t r a n a t u r a l e z a p o b r e y t r é m u l a ,1).
¡ Q u é e s p r e s i o n e s t a n a d m i r a b l e s ! ¡ q u é d o c t r i n a t a n magnifica
y tau p r o f u n d a ! Así es en e f e c t o ; la paciencia d e los cristianos
en las p e n a s p r o c e d e d é l a v i r t u d d e los s u f r i m i e n t o s de J e s u c r i s t o ;
n u e s t r o v a l o r nace d e su t i m i d e z ; n u e s t r a resignación, de s u t r i s -
teza ; n u e s t r a c o n f o r m i d a d en participar d e su cáliz, d e su r e p u -
g n a n c i a ; n u e s t r a fuerza, d e su flaqueza; nuestra perseverancia,
d e su o r a e i o n ¡2 .
V e d eu e f e c t o los incrédulos y los disidentes. S e p a r a d o s del cuerpo
d e la I g l e s i a , y p o r lo m i s m o d e J e s u c r i s t o q u e es su cabeza, no p a r -
ticipan d e los " f r u t o s d e esta poderosa oraeion. P o r consiguiente, á
p e s a r d e su filosofía, á p e s a r d e su interpretación d e la E s c r i t u r a , á
p e s a r d e s u f e v a g a é incierta en Jesucristo, j, de q u é m o d o s o p o r t a n
las molestias d e la v i d a , los dolores d e las e n f e r m e d a d e s , l a s v aria-
eiones d e la f o r t u n a , la pérdida d e las p e r s o n a s m a s a m a d a s , la in-
justicia d e l a s persecuciones ó el peso d e la d e s h o n r a 1 Ay'. ¡ Con u n a
C i t ó l o s in ómnibus, el pro ómnibus diceret Patri : K a "Ionios loa?
(Serm. I, XI.)
(!) 0 « in se eorporis noslri inürmitalem assumpsil, ¡ r o n q u e seenm
universa qnibtis ¡uGrmabamur atfríil. Kt ideo transiré al» eo ralis non poluit,
uisi biberel ¡liuin, qoia nos pati, nisi e* ejus passionenon possumus. {Can. 31
in llaúk.)
( 2 ; Pali nisi éx ejus passione non possumus.
impaciencia, con u n a rabia, y un odio interior y secreto contra Dios
y contra si mismos, que los a r r a s t r a d la locura ó al suicidio. E u
efecto, en los países d o n d e domina ¡a h e r e j í a , y eu aquellos en q u e
la d u d a de todas las verdades religiosas ha destronado la fe, el n u m e -
ro d e ios desgraciados privados d e razón es tan g r a n d e , q u e los e s t a -
blecimientos roas vastos no son capaces d e c o n t e n e r l o s ; los suicidios
se multiplican d e u n a m a n e r a t a n e s p a n t o s a q u e se v e n , no solo
h o m b r e s , sino t a m b i é n m u j e r e s y niños a t e u t a r con A . s u propia
vida con u n a h o r r i b l e s a n g r e f r i a . ¡ E s p u e s cierto, c o m o lo h a b í a n
p r o c l a m a d o los estoicos, q u e el suicidio, ese horroroso esceso c o n t r a
n a t u r a l e z a , se hace en cierto m o d o un deber triste, u n a necesidad
f u n e s t a p a r a el h o m b r e sin religión, p o r q u e ese h o m b r e carece d e
la fuerza necesaria p a r a soportar u n a existencia m a s a m a r g a q u e la
muerte!
Observad t a m b i é n , con respecto á los católicos, esos h o m b r e s en
quienes no reina y a la fe ni la piedad. Yedlos cuasi reducidos á la
triste condición d e los incrédulos y d e tos herejes. P o r consiguiente
el menor o b s t á c u l o q u e se opone á s u s projectos d e ambición, a s u
h a m b r e d e deleites ó á su sed de riquezas, los i r r i t a ; la menor a d v e r -
s dad los d e s a l i e n t a ; la pérdida m a s leve los a b r u m a ; la m a s pequeña
humillación los a b a t e ; cualquier dolor los d e s e s p e r a ; y la adversidad
los h a c e , ó e n c u e n t r a y a débiles hasta la b a j e z a , impacientes hasta
el f u r o r , ó melancólicos hasta la m u e r t e .
M a s , considerad por otra p a r t e los v e r d a d e r o s católicos, q u e t i e -
n e n viva en el fondo d e s u s corazones la fe d e Jesucristo s u f r i e n d o .
Su lengua repite c o n t i n u a m e n t e estas sublimes p a l a b r a s : « ¡ l l á g a s e
la voluntad ile D i o s ! » Y la miseria, la c a l u m n i a , la humillación y el
dolor los e n c u e n t r a n siempre, siuo gozosos v t r a n q u i l o s , al m e n o s
resignados, h u m i l d e s y pacientes. Ellos n o abren la boca sino p a r a
bendecir al Señor. Ellos 110 se a c u e r d a n d o las i n j u r i a s sino p a r a p e r -
donarlas. Ellos n o piensan cu las penas q u e s u f r e n s i n o p a r a h a c a -
d e ellas u n sacrificio á Dios. ¡ A h ! ¡quién podría p i n t a r el maravilloso
p o d e r d e estas bellas p a l a b r a s d e resignación á la voluntad d e Dios I
¡Quién podría decir las llagas q u e cicatrizan, la fuerza que c o m u n i -
c a n , el valor q u e i n s p i r a n , las p e n a s q u e e n d u l z a n y las vidas q u e
conservan 1
T e n g a m o s pues confianza nosotros, hijos d e la v e r d a d e r a Iglesia,
en esla oración o m n i p o t e n t e d e n u e s t r o S a l v a d o r ; S a n León e s q u í e n
n o s e x h o r t a á ello. R e p i t a m o s f r e c u e n t e m e n t e con Jesucristo, y n o
dejemos j a m á s d e pedir q u e la voluntad d e Dios, n u e s t r o criador y
S 8 LA ORACION E S EL I1UERTO
nuestro padre, se cumpla en nosotros y por nosotros: Fiat
" amos de esta oracion un arma de defensa para n„cs
voluntad vacilante, cuando la tentación venga.4«isaltamo ,
escudo de paciencia, cuando la adversidad nos hiera o I» t i i b u -
' 8 C ¡ Qué X?fln™imcn te de la fuerza de estas palabras para librarnos
del temor de la muerte"? E n , r e todos los santos, « ^ « p i ^ -
palmente ahora de S . Pablo. Ningún hombre en el m u n ^ o h »
espresado el deseo de vivir con tanta írecunencia como S. Pab ha
solicitado la gracia de morir. Va hemos o,do
deseo de mi corazon es ver romperse los lazos de m, cuerpo. p a r a | a
unirme con Jesucristo: C^iodimlvl.» «•» cum thnst*. ¿Que
fenómeno tan estraño es este .> p r e g u n t a S . Agustín. Pablo desea la
muerte, v Jesús la teme; Pablo la llama, y Jesús la aleja de si ( - ,
• Y qué! ; e ! discípuloes masintrépido que el Maestro, l.encel esclavo
m a s valor que su Señor, la oveja mas que el Pastor, y el hombre es
m a s fuerte que. Dios? Si, esto es y debe ser asi. l Y s a b e s por que
• \ h ! el discípulo eslá gozoso, precisamente porque su Maestro se
afligió; el esclavo eslá en seguridad p o r q u é su Señor t e m i ó ; la
oveja está animosa porque el Pastor t e m b l ó ; y el hombre raorta
siente en sí energía y fuerza, porque el Hombre-Dios espenmento el
espanto y la flaqueza.
Al vestí,-se de nuestra carne el Verbo Divino, dice S. Ambrosio,
tomó todos sus sentimientos, y al crucificar la una crucifico también
IOS otros. Así como nos mereció la gracia al crucificar en su persona
misma la carne del pecado, así también nos adquirió la fuerza al
crucificar todos los sentimientos d e nuestra flaqueza. De ah, nace
que el temor de la muerte, ese sentimiento c o m ú n á todos los Hom-
bres, no t u r b e á los verdaderos cristiános(s). Y en efecto, ¿que es lo
q u e pasa hov á nuestra vista ? Nosotros vemos q u e los que solo son
cristianos en el nombre, católicos por casualidad, eclesiásticos por
interés, ó religiosos p o r vanidad, que no tienen pensamientos q u e
no sean terrenos, que no trabajan sino para satisfacer su ambición,
ó que, sumergidos en los placeres sensuales, parece q u e aspiran a la
(11 D i m m liancvocvm B r i o l « « ¡ S « l > r a s i d ' ° prascmissimK o r a l i o o b M a o -
l u r ; u t . c u , „ a d v a s i t a i temalioms v i o l e o l « i u c m b i t , » p e f a t o l l t o o r e f o n m d i m » ,
a«ipi¡fQt l0U'raiitiampas8¡0DÍs.(í«,m. i. VI.)
Í P l'aiilui oplat m o r i r á . ChrUUis linii'l. ( / « h . 2 1 0
(3) Commuais alltcws « I moriera liracre, q « n > S o s o p i t Cl.iislos, ul c r u c r -
figeret, ticnt c r o c í f t u t et carnein. ( / « 39.;
felicidad de los brutos, y que, á pesar de pertenecer al cuerpo de la
voluntas Iglesia, se hacen prácticamente cismáticos, supuesto q u e se se),aran
, de su espíritu: nosotros vemos, repito, á esos hombres temblar,
•un palidecer, turbarse y helarse de espanto al solo recuerdo de la
muerte, y d e ahí su empeño en alejar de sí el pensamiento de ella,
como si olvidándola pudieran retardarla un solo momento. V si
alguno de ellos recibe, al parecer, la última hora con cierta especie
de indiferencia, esto no es ni puede ser por un esceso de valor, sino
porque la razón le h a abandonado, o porque se ba entregado á u n a
desesperación profunda, tanto mas diabólica é incurable, cuanto
m a s fría es y mas tranquila en apariencia. Tai es el soberbio y
culpable desprecio de Dios y de sí mismo á que el impío se dcj'a
llevar cuando llega al fondo del abismo: /mpim, cum inprMulum
ecnent, cóntemnit. (Prov. 18.)
Otra cosa muy diferente sucede á los almas verdaderamente
cristianas, que, mirando con un noble desprecio el m u n d o v s u s
decepciones, la carne y sus placeres, no solicitan mas q u e el cielo,
no aborrecen mas que el pecado, no tienen olio amor que el de la
virtud, Otro anhelo q u e el d e la gracia, ni otro celo que el de la
amistad y la posesión d e Dios. Nosotros vemos esas almas, ; y c o n
cuanta edificación, con cuánta ternura y con cuánto gozo de nuestro
corazon! nosotros vemos esas almas cuando somos llamados á
levarles los consuelos de la Religión en su último momento; nosotros
vcmos
tranquilas á vista de la muerte, mirarla sin a t e r -
rarse, esperarla con ánimo firme, con frente serena, y recibirla
con la sonrisa en los labios y con una piadosa v tranquila restena-
Cion.
¿Y qué es lo que puede proporcionar A esas almas privilegiadas
en ese terrible momeuto tanta paz y tanta confianza ? ¿De. dóude les
viene esa elevación de corazon y esos sentimientos tan sublimes v
ton superioresá los sentimientos comunes de la humanidad? , A h !
Esto consiste en que esos cristianos son el verdadero pueblo escogido y
amado de Dios, en el que este Dios se complace en hacer brillar su
poder. Esto consiste en que ellos son los miembros vivos v gloriosos
del cuerpo adorable de Jesucristo, unidos á él como á su cabeza,
por la profesión sincera de la fe, por la posesión de. la gracia santifi-
cante y por el-ardor de la caridad divina. Con este fin les comunica
el mismo, según la promesa q u e hizo por el profeta rev, ese valor
sobrehumano, al hacerles participantes de los efectos maravillosos
de su oración (1). En efecto, esas almas cristianas, en los piadosos
trasportes de su fe, repiten continuamente esta misma súplica:
o ; Hágase la voluntad de Dios! » Y estas divinas palabras son, lo
mismo p a r a ellas q u e pura nuestro Redentor, un alimento tan
delicado como confortativo: .Ifowáw««. «st «t fmiam voluntalem
palrismei. Joan. 4.J
¡O grande y sublime oraciou! I.a unidad del cuerpo de la Iglesia
se bace en ella sensible por la unidad de cabeza. Ella comprende á
los justos de todos los grados, ella espresa los sentimientos de los
debites, lo mismo q u e el heroísmo de los f u e r t e s ; ella représenla
todas las miserias y promete todos los socorros. E n ella la amargura
encuentra una d u l z u r a , la flaqueza un sosten v la aflicción un c o n -
sue'o. Todas las pasiones eslán cruciiieadas en ella, y todas las vir-
tudes recompensadas. Ella es la fuente de la paciencia durante, la
vida, y de la resignación, de la confianza y d e la paz á la hora de la
muerte. Ella sola basta p a r a convencernos de una manera sensible
de que el que cu este dia oró ai parecer como el último de los hombres,
es verdaderamente Dios; ella es indudablemente el cumplimiento
del oráculo del p r o f e t a , supuesto que por su medio se ele<¿a el hom-
b r e á una gran altura de alma, de sentimientos y d e virtudes, y por
consiguientcDios es conocido y glorificado d e una manera admirable:
Aecedei homo ad coraUum, el ej:altabitm Dais.
SUBIMll I M B « .
1.aley divina no es otra cosa que la voluntad de Dios manifestada
para que sirva d e regla al hombre. Luego euaudo .Tcsus pronunció
en el huerto de Gethsemani, con u n tono tan sumiso, y tan lleno
de autoridad al misno tiempo, con t a n t a humildad y con tanto
imperio á la vez estas sublimes p a l a b r a s : Padre mió, bógase vuestra
voluntad : Pater, fíat voluntas tm, no solo hizo, como Redentor,
una oración Instructiva, consoladora y dicaz, q u e dirige, nuestro
sentimientos, escusa nuestra repugnancia)' f o r t i f i c a u « # t r a flaqueza
en el tiempo de la tribulación y á la hora de la muerte; sino q u e ,
como legislador, promulgó segunda vez la ley divina, y nos intimó
de nuevo á todos la obligación de cumplirla. Estamos pues obligados
á tener siempre presente en el espíritu y grabada en el eorazon esta
( I ) Mirabilis Ileus m s a i i r . l U s u i s ; i|wi dal.il v i r t o t c m et forliliidinem p'.ebis
suie. (Ps. 6".)
ley divina, esta voluntad de Dios, la única santa, la única perfecta,
inmulabley eterna, porque nuestro Salvador, qttees también nuestro
Dios, nos ia ha impuesto como el objeto de nuestras afecciones, el
termino de nuestras operaciones y la regla de nuestra vida.
Mas, o sania y adorable ley de mi Dios, ¿ e n q u é has venido á pa-
rar actualmente, j a y ! entre los cristianos? ¿Quién es el que, en nues-
tros dias, piensa eu ella, la ama y la observa ? ¿Quién es el que forma
un escrúpulo, ó mas bien, quién es el q u e no se jacta y se gloria de
v wlarla ? ¿ V por q u é ? Por un pedazo de pan, por un puñado de ce-
bada, como se q u e j a el mismo Dios por boca de su p r o f e t a : Propter
pugilhim hordeiel fragmen pañis dereliqueruni me ¡Ezech. 13.1 .-
es decir por satisfacer una ambición que nos pone en ridiculo entre,
los hombres, al mismo tiempo que nos hace culpables a n t e Dios; por
alimentar un odio q u e nos produce á nosotros mismos disgustos mas
graves que el mal q u e causa á la persona que es su objeto; por acu-
mular riquezas q u e muy pronto vendrá la muerte á arrancarnos de
las manos; por satisfacer los culpables deseos de una carne desti-
n a d a á ser bien pronto presa de la corrupción, y á no ser mas q u e
n n cadáver informe, q u e exbale por todas partes ta infección; final-
mente p o r intereses efímeros, por pasatiempos innobles y por place-
res que pasan en un instante. V p o r esto es por lo que se viola la
ley de Dios; por esto es por lo q u e se olvida, se ofende y se ultraja
al mismo Dios: Propter pugillum hordei el fragmen pañis itcreli-
querunt me.
Hay m a s ; por el mas pequeño estímulo del interés, de la ambición
o de las pasiones, por cualquier exigencia de la vanidad, del lujo, , ó
d e eso que se llama las conveniencias del mundo, no solo los jóve-
nes de imaginación ardiente, y las jóvenes de eorazon impresionable,
sino los hombres mas graves, y aun las mujeres de edad m a d u r a ,
110 perdonan gaslo a l g u n o , se esponen á todos los peligros, sufren
toda clase de Iluminaciones y se condenan á todos los sacrificios.
Mas, cuando Dios manda tpie se ejecute su voluntad, q u e se observe
su ley, entonces es cuando, ante esta ley, ante esta ley suprema del
Dios por esceleneia, del Rey de los reyes, so presentan objeciones
para exajerar su severidad, protestos para eludir su obligación, y
escusas, y a d e debilidad, ya de impotencia, para justificar su trans-
gresión. Quiero ir todavía mas lejos. Los padres, los amigos, los
estraños, y sobre todo las personas que se distinguen por su rango
y por su autoridad, nos encuentran siempre prontos á servirles, bajos
para adularlos y solícitos para complacerles y obedecer sus órdenes,
s u s deseos v tata s u s caprichos. Solo coa Oíos es con quien n o s
t r a s almas p o r m e d i o d e la exacta o b s e r v a n c i a d e s u ley d i v i n a :
m a n i f e s t e m o s rebeldes y pertinaces. U n i c a m e n t e d e su v o l u n t a d es
Ocus vult ornes /tomines salvas fieri (I. T i m o t h . 2 . : .
de la q u e no n o s c u i d a m o s . A ñ a d i r é m a s a u n : Si prevemos q u e la
S í , g r a n Dios, vos sois nuestro principio y n u e s t r o fin, n u e s t r o
violación d e la lev de Dios, en otros t é r m i n o s , el pecado, ha d e can-
Criador y nuestro S o b e r a n o , nuestro P a d r e y n u e s t r o D i o s ; n o s o t r o s
s a r la ruina d e nuestra f o r t u n a , así como c a u s a la d e n u e s t r a a l m a ;
q u e r e m o s p o r consiguiente q u e vuestra v o l u n t a d , en la q u e vuestra
si conocemos q u e nos ha d e i m p r i m i r el sello de l a infamia a n t e los
gloria está asociada á n u e s t r a salvación e t e r n a , se c u m p l a s i e m p r e cu
h o m b r e s , asi como nos a t r a e el odio d e D i o s ; q u e n o s h a d e perder
nosotros en el cielo y en la t i e r r a : Fiat voluntas lúa sieui in cato
p a r a el tiempo, asi como nos p i e r d e p a r a la e t e r n i d a d ; ¡ o h ! e n t o n -
" "' •• Nosotros q u e r e m o s p e r m a n e c e r s i e m p r e sumisos siem-
ces e n c o n t r a m o s en nosotros mismos f u e r z a s suficientes p a r a a b s t e -
p r e fieles a esta v o l u n t a d ; ella es n u e s t r a ley s u p r e m a . H a c e d q u e
n e r n o s de é l , p a r a reprimir las m a s violentas i n c l i n a c i o n e s , p a r a
r e m e s i e m p r e en n u e s t r o espíritu y en n u e s t r o c o r a z ó n . Mas ¡ a v 1
contener las pasiones mas furiosas. Es decir, q u e solo violamos la ley
¿ q u e podemos nosotros sin v u e s t r o auxilio ? Aplicadnos pues el f r u t o
de Dios c u a n d o esta transgresión no o f e n d e m a s q u e á Dios, n o n o s
de vuestra o r a e i o n e n el H u e r t o . Coucedednos l a gracia n e c e s a r i a
a t r a e otra desgracia q u e la desgracia d e D i o s n i otros castigos q u e
p a r a h a c e r callar a n t e v u e s t r a ley s a n t a toda m u r m u r a c i ó n de
los castigos d e D i o s ; y d e est e m o d o , c o m o observa u n P a d r e d e la
n u e s t r a p a r t e , para a h o g a r n u e s t r a r e p u g n a n c i a , p a r a vencer n u e s -
iglesia, al delito d e ofender á Dios, a ñ a d i m o s el de no o f e n d e r m a s
t r a flaqueza, p a r a d o m a r n u e s t r a resistencia, p a r a r e p r i m i r nues-
q u e á Dios s o l o , d e preferirlo t o d o á Dios, d e colocar á Dios e n
tros deseos c u l p a b l e s , p a r a m a n d a r la c a r n e , p a r a v e n c e r l o s respe-
u n g r a d o inferior á todo, y d e l a n z a r n u e s t r o desprecio sobre Dios,
tos h u m a u o s , p a r a d e s p r e c i a r t o d a s las v e n t a j a s temporales, p a r a
en ía c o m p a r a c i ó n q u e h a c e m o s entre l a c r i a t u r a y el Criador ( l , .
i n m o l a r todo a m o r p r o f a n o , p a r a s u p o r t a r todas las penas y estar
¡Desgraciados de nosotros, h e r m a n o s mios 1 El din t e r r i b l e v e n d r á , dispuestos á todos los Sacrificios. H a c e d cu fin q u e el c u m p l i m i e n t o
v m a s pronto tal vez d e lo q u e creemos, en q u e , sorprendida por la exacto d e vuestra v o l u n t a d , d e s p u é s de h a b e r sido la regla d e nues-
m u e r t e , d e b e r á nuestra a l m a p r e s e n t a r s e en el t r i b u n a l d e ese Dios tra vida, sea n u e s t r a f u e r z a , n u e s t r o consuelo y nuestra esperanza
d e majestad v de g r a n d e z a , sin q u e n i n g ú n pariente la a s i s t a , s m en la h o r a d e la m u e r t e , y q u e , p o r haber c u m p l i d o vuestra volun-
q u e n i n g ú n a b o g a d o la d e f i e n d a . N i n g u n o d e nosotros p o d r a e v a - tad en la tierra con u n a obediencia perfecta, p o d a m o s cumplirla p a r a
dirse d e e s t a terrible c o m p a r e c e n c i a : Oimies nos manifestar, apor- s i e m p r e p o r u u e s t r o h o n o r perfecto en el cielo. , l s t sea.
te! ante tribunal Christi (11. C o r . 5.). Y b i e n , ¡cuál s e r á e n t o n c e s
n u e s t r a confusion, n u e s t r o espanto y n u e s t r o dolor, c u a n d o ese Dios,
con la ley en la m a n o , n o s pida e n e u t a del olvido á q u e la h e m o s
c o n d e n a d o y de l a i m p u d e n c i a d e s e n f r e n a d a con q u e la hemos v i o -
l a d o ! ¡Cuál será el castigo q u e p o r ello d e b e r e m o s e s p e r a r ! P r e v e n -
g a m o s esta t e r r i b l e d e s g r a c i é . J u r e m o s h o y delante d e esos altares,
c u m p l i r en a d e l a n t e en t o d o y p o r todo la v o l u n t a d d e Dios. J u r é -
moslo d e l a n t e d e ese mismo Jesucristo q u e n o s ha d a d o el precepto
d e c u m p l i r l a , q u e n o s h a d a d o el e j e m p l o , y n o s ha asegurado la
posibilidad d e hacerlo, p o r m e d i o del a u x i l i o d i v i n o q u e n o s lia al -
c a n z a d o cou su oración. ¿ Y cuál es esta v o l u n t a d d i v i n a ? ¿ C u á l es el
deseo q u e ese Dios d e a m o r nos m a n i f i e s t a ? Hat est voluntas Da,
sanctificatio m i r a . Es q u e t e n g a m o s todos u n a vida c r i s t i a n a , p u r a
y s a n t o , y q u e todos sin escepcion a s e g u r e m o s la salvación d e uues-

( I ) 1>|IÍ solus in c o m p S g i o n e omnitim libi viiis f u i t .


CONFERENCIA SEXTA.
(•ti A g o n i « .
In >•" '" "
,1 inraluit et
rogati! eunt.
Por su lorUlera prevalecí Mrnif» ™
y ventili, ! lei torlateeijo : Ilo'» V a a p M
al ángel.
|0sM S U . 5. 1.)
F u é u n a lucha e s t a ñ a . úuica y singular la del p a t r i a n » J a c o b
covo e l u d o ha hecho el profeta e n csias pocas palabras, donde nos
manifiesta un frágil mortal desplegando una fuerza maravillosa
contra el ángel Gabriel, ese ángel q u e representa y cuyo nombre nos
recuerda la virtud misma de Dios. En presencia del ángel s e m o M
Jacob animoso, y prevaleció contra el mismo Dios : Et
angehm, et confórtalas est. Y sin embargo el no tuvo otro poder n .
otras armas que la humildad, la humillación, las lagrimas y la ora-
clon : Flmt et rogavil evm.
Mas, no es posible leer estas palabras del profeta Osea r e l a m a a
Jacob, sin recordar al mismo tiempo estas otras palabras q u e
Evangelistas S. Mateo y S. Lucas han escrito de Jesucristo : « Sepa-
rándose Jesus de nuevo, oró por tercera vez, y un argel se le apa-
reció del cielo para confortarle. Habiendo entrado entonces en la
agonía, continuó orando : Iterum abili; el oravxt terho ¡Matti..,.
Apparuit aulem Mi Angelus úe ecelo confortan., eum. El factus m
agonia, prolixius orabal (Lue.). »
; \ h ! dice S. Isidoro, siguiendo e n esto la opinion d e San Agustín,
supuesto que estos dos hechos se refieren cuasi con las mismas pala-
bras, no puede.dudarse que el uno sea la predicción de olro! no
puede dudarse q u e la lucha del patriarca en los llanos de Betel fuese
la imágen profética, la historia anticipada de la lucha o agonía de
nuestro Señor en el huerto "de Getlisemauí ( 0 - Asi pues la causa
(1) Io hoc priucipaliter saerameiiü Dominici imago figurala est.
principal porque el misterio de Jacob ha merecido ser tan aplaudido
cu la Escritura Sagrada es porque sirvió p a r a figurar un misterio tan
grande de Jesucricto. Mas, j o admirable armonía de los Libros S a n -
tos! Si el combate de Jacob debe su dignidad ai de Jesucristo, la
lucha de Jesucristo tiene su esplicacion en la de Jacob. Nosotros ve-
mos en la figura una reunión de circunstancias que Moisés espresó,
pero que S. Lucas pasó en silencio en el original. Pues bien, como
debemos hablar hoy de la lucha ó agonía d e Jesucristo, es absoluta-
mente necesario esponcr circunstanciadamente la historia de la lu-
m
""?'";
: cha de Jacob, que fué su predicción y su figura. Esto es precisa-
mente l o q u e yo m e propongo hacer en este d i a . Mi objeto es esplicar
el Evangelio, con el Génesis en la mano, y por medio d e la luz que
refleja de un hecho evidenlemente misterioso y profético del antiguo
Testamento, disipar las tinieblas de uno de los mas importantes mis-
terios del nuevo. El asunto, como veis, es muy importante, y merece
. de vuestra parte la mayor atención.
PRIMEltA PARTE.
La palabra agonía se deriva del griego, y significa propiamente.
« l u c h a ó combate, o y porque en los últimos instantes d e la vida
parece q u e el alma está en lucha con la enfermedad que la obliga á
abandonar el cuerpo, se dice del hombre que se halla en su última
hora o que está en la agonía, o ó de otro modo q u e está en lucha
con la muerte. Pues bien, en el pasaje relativo á la última oracion
del Salvador en el Huerto, la palabra agonía se lia usado en el sentido
primitivo de < lucha ó combate. » Efectivamente, donde el testo la-
tino dice que Jcsns entró en a g o n í a : factus in agonía, el testo origi-
ual griego diec que estaba en l u c h a : Cuín cssel in agone: es decir,
que el Señor, en el Huerto, semejante á un atleta animoso, tuvo q u e
luchar y c o m b a t i r ; y su agonía no f u é el esfuerzo del hombre débil
que se muere, sino la lucha del hombre fuerte que pelea con valor.
Mas, ¿ d e q u é n a t u r a l e z a fué este combate »¿Quiénes fueron los com-
batientes? ¿Con qué a r m a s pelearon? El Evangelio calla en este par-
ticular. De modo que la agonía del Salvador en Gethsemaní, el
mayor de los misterios de su Pasión, parece que es también el mas
oscuro y el m a s impenetrable.
Cierlos escritores mas piadosos que ilustrados lian creído dar una
esplicacion plausible á este misterio, diciendo q u e el Salvador en el
Huerto tuvo tan viva en su imaginación la representación de las he-
ridas atroces que habían d e desgarrar su sagrada carne, y los opro-
bios que su augusta persona había de sufrir, (jue su humanidad,
abaudonada entonces á su flaqueza, quedó inundada de horror por
esta vista y lleno de abatimiento, q u e después de sucumbir Jesús
bajo el peso de tanta angustia y de lanto horror, suplicó encareci-
damente á su Padre que le librase del terrible cáliz que contenía tan-
t a s penas y tontas ignominias, y que la necesidad en que estaba de
lieherlo por razón de un decreto inexorable y el contraste violento
que se elevó en él entre la voluntad h u m a n a q u e rehusaba, y la v o -
luntad divina que aceptaba, le redujeron á la agonía y á un sudor
de sangre, hasta tal punto que tuvo necesidad de q u e un ángel vi-
niese á confortarle.
listas interpretaciones, estos conjeturas son, no solo erróneas, sino
injuriosos también á la a u g u s t a dignidad del Dios líedeutor, á la
csCelencia de su sacrificio y ¡í 1a grandeza de su amor p a r a con nos-
otros. fcin primer lugar, desde el motílenlo en que el Savador, apenas
nacido en Bclcn, se ofreció á su Padre como víctima, según la esprc-
sion de S. Pablo, por la salvación del mundo, no hubo un solo i n s -
tante de su vida en que la luz d e su sabiduría infinita 110 se represen-
lase en su espíritu los tormentos y los oprobios de su pasión, de una
manera tau clara como los vio en el Huerto. La prueba de esto es que
y a los habia anunciado muchas veces á sus apóstoles con todas sus
circunstancias. V sin e m b a r g o , lejosde esperimenlar repugnancia ú
horror, lejos de entrar en agonía por este pensamiento, habió siempre
de él con todos los trasportes del deseo, con la satisfacción mas ver-
dadera de corazón.
No puede sostenerse tampoco sin favorecer 1a herejía de Nestorio
q u e , en eslas circunstancias, la humanidad santa de Jesucristo, fué
abandonada á su flaqueza. Porque es de fe que no hubo un solo mo-
mento en que la humanidad de Jesucristo careciera del auxilio de la
persona del Yerbo, en la q u e subsistía.
fin tercer lugar, y a liemos notado muchas veces con Santo Tomás
q u e la humanidad sagrada d e Jesucristo estaba sometida á la Divi-
n i d a d , de tal manera que la Divinidad era precisamente quien la in-
clinaba á todas sus voliciones y determinaba todos sus movimientos
humanos. Luego cuando su voluntad humana parece querer una
cosa contraria á su voluntad divina, esc movimiento de la voluntad
humana bahía sido determinado espresamente por !a voluntad d i -
vina. Por consiguiente, j a m á s hubo en Jesuscrislo esta oposicion
que nosotros esperimentamos tan frecuentemente entre el espíritu y
la carne, ni jamás hubo en él desacuerdo ni contradicción alguna
entre las dos naturalezas (I}.
P o r el contrario, esta misma oracion que principia con estas pala-
b r a s , .. si es posible » indica de parte de la voluntad humana del
Salvador una sumisión completa y absoluta á la voluntad divina, en
el momento mismo en que parece que se opone á ella, y la r e p u g -
nancia de la carne f u é sacrificada aun ántes de nacer.
Pues bien, esta sumisión absoluta, que puso las dos voluntades
en perfecta armonía y subyugó la sensibilidad misma de la carne,
previno desde entonces é hizo imposible todo lucha interior, todo
esfuerzo violento. P o r otra parte, unas palabras tan humildes, tan
pacíficas y tan admirablemente mesuradas, y tales como convenían
al alma santa de Jesucristo y á la persona del Yerbo, á la que es-
taba unida, alejan la ¡dea de que el Salvador sostuviese un combate
en sí mismo y que fuese presa de la agonía por obedecer un decreto
de su P a d r e ; tanto mas cuanto que de acuerdo con su mismo P a -
dre habia formulado y suscrito este decreto, porque, no perdamos
de vista, dicc San Agustín, que el autor del cáliz de la Pasión es el
mismo Dios que lo bebe (2¡.
¡ Lejos de nosotros pues u n a s suposiciones tan absurdas y tan i n -
juriosas á nuestro Divino Salvador 1 unas suposiciones q u e no solo
mancillan su dignidad de autor y consumador generoso de nuestra
salvación, sino que le presentan como un hombre común, como
Calvino osó llamarle, un hombre débil, fluctuando entre la obedien-
cia y el temor, entre el tedio d e vivir y el miedo de m o r i r ; que le
presentan finalmente como un justo, c u y a flaqueza puede escu-
sarsc y llorarse, pero que la obediencia no podría proponerse p o r
modelo.
i Cuál es pues el misterioso secreto de esta lucha ? Esta lucha tiene
uno relación evidente, con nosotros; todos nosotros estamos com-
prendidos en ella. Porque al ver al Hijo de Dios prosternado, con
el rostro c o n t r a í a tierra, temblando, llorando, y entre las a n g u s -
tias de la agonía, pareccria que olvidado de los hombres y de todo
cuauto le rodea, solo se ocupa de sí mismo y de la idea terrible q u e
llena su Imaginación, los tormentos y los oprobios que le esperan.
(1) In Chrislo non fuil contrariólas carnis ad spirilum sicut in noliis et hoc
ipsum quod voluntas humana airad volebat quam ejns voluntas divina, procodcbal
ex ipsa volúntate divina, enjus beneplácito natura humana molibus propriis move-
b a l u r . ( 3 . p. q . 1S.).
( 2 ) Auclor ealicis esl ipse Domious q n i b i b i l .
Y . DE R . m . 5
Mas c u a n d o se le r e i n t e r r u m p i r m u c h a s veces su oracion, a d e l a n -
t a r s e cou g r a v e d a d m a j e s t u o s a hacia sus apostóles, sacarles de su
s u e n o y exhortarles á velar y á t o m a r p a r t e en su oracion, n o deja
d u d a r y a , < " c e el venerable B e d a , que esta oracion y esta lucha
f u e r o n "mas bien por sus discípulos y por n o s o t r o s , q u e por él ( I ) .
Mas, ¿de qué m o d o combatió el Salvador por nosotros dentro de
sí mismo 1 E s t e misterio, lo repito, se e n c u e n t r a esplicado en la
lucha de J a c o b , figura de la de Jesús. En efecto, nosotros leemos en
el Génesis que volviendo Jacob d e Mesopotamia, y temiendo por sí
y por su familia el odio i n v e t e r a d o d e s u h e r m a n o Esaú, q u e venia
hacía él con fuerzas considerables, pasó con sus once hijos un t o r -
r e n t e que atravesaba su c a m i n o . Dividió su comitiva en dos partes,
y se separó de ella p a r a encomendarla á Dios q u e se la había
d a d o ( 2 : . Pues bien, la historia de Gethsemani está figurada en este
p a s a j e con todas sus circunstancias. Jesucristo, verdadero J a c o b ,
perseguido p a r a ser condenado á muerte por los Judíos, tan bien
simbolizados en la p e r s o n a de E s a ú , pasó el t o r r e n t e Cedrón con
sns hijos, con sus apóstoles, reducidos al n ú m e r o de once por la
defección de J u d a s . Él los dividió en dos secciones; d e j ó ocho de
ellos á la e n t r a d a del H u e r t o , y penetró con los otros tres en el i n t e -
rior, y separándose de todos, s e retiró aparte p a r a o r a r por aquella
f a m i l i a a m a d a que sil Divino P a d r e le h a b i a d a d o : <?BOS Hedisti
mihi (Joan. 1 7 . ¡ E s decir, q u e f u e á orar por l a Iglesia naciente,
cuyo tipo fiel f u é la familia de J a c o b ; porque así como todo el pue-
blo judio descendió de los doce hijos de J a c o b , de ios doce apóstoles
salió todo el pueblo cristiano.
Jacob oró en estos t é r m i n o s : o L i b r a d m e , S e ñ o r , de las m a n o s
de mi hermano E s a ú . » Mas a ñ a d i ó al m o m e n t o : <•: P o r q u e lié aquí
que s e acerca y a t a l vez p a r a degollar á la m a d r e y á sus hijos ¡1)».
y por consiguiente es claro que J a c o b , al h a b l a r de sí mismo, re-
fiere todo su pensamiento á su f a m i l i a ; que por ella es por quien
en realidad tiembla y s e entristece, y que p a r a ella sola implora la
divina protección que parece invoear p a r a sí m i s m o . Así f u é como,
según el Evangelio, pidió l a C a u a n e a á Jesucristo que tuviese p i e -
(I) Demonstrat; qoia el pro iilis oraverit, quos el ipsos sedulo mouel, oralionum
suarum vigilando et orando esistere participes.
(S) Jacob eum undeeim filiis traosivit vaduoi; divisil populom i|ui secura eral,
in duas turmas, el raansil solos. (Gen. 3i.)
(3¡ Efue me de m a n t a íralris mei Esau, ne forte venteos percuda! oiatreo
eum Gliís.
dad de e l l a ; m a s esta piedad que ella solicitaba para sí m i s m a 110
era otra que la gracia de ver á su hija s a n a : V e s « , fili David,
miserere mei. Filia mea mate a dmnonio texalvr. ( M a t t h . 15.)
Observad t a m b i é n q u e , teniendo Jacob consigo c u a t r o m u j e r e s ,
d e quienes habia tenido sus once hijos, parece que debía h a b e r dicho
o tas m a d r e s » y no « l a m a d r e Esto consiste en que en estas p a -
labras, « l a m a d r e con sus hijos, es necesario r e c o u o c e r u u a s p a l a -
b r a s misteriosas. ¡ A y ! [comprended bien, h e r m a n o s m i o s , la g r a n -
deza d e los misterios q u e , b a j o las narraciones m a s sencillas y f a m i -
liares, s e hallan e n c e r r a d o s en la Escritura S a g r a d a ! J a c o b ño tuvo
á la vista solo « l a s m a d r e s » y sus hijos presentes entonces, sino
también o l a m a d r e » y sus hijos nnsentes, es decir, la Sinagoga y
los Judíos, que debían descender de él y de su raza. V cuando él
insiste con Dios á fin de obtener su bendición, no l a implora p a r a si
niismo, supuesto que Dios se la habia prometido personalmente en
m u c h a s ocasiones, sino que pide r e n d i d a m e n t e que esta bendición
se cstíenda á loda su descendencia, á todos los J u d í o s que nacerían
u n dia de él.
¡ P u e s b i e n ! L a oracion de Jacob f u é el símbolo a d m i r a b l e d e la de
Jesús en el Huerto, y nos da su esplicacion. E s v e r d a d que el Sal-
vador al c s c l a m a r : « P a s e de m í este cáliz > imploró ai parecer un
f a v o r p e r s o n a l ; m a s en el fondo, dice S . Hilario, oró por si m i s m o
en sus relaciones con la m a d r e y los h i j o s ; es decir, por l a Iglesia y
por los fieles. E n efecto, él n o pidió ser eximido de la pasión ; lo
que hizo f u é solicitar de su P a d r e q u e le dejase á él solo todo el h o r -
ror y toda la a m a r g u r a , y que se nos trasmitiese á nosotros ios
cristianos que componemos su familia toda la gloria y lodo el m é -
rito q u e él habia de adquirir por sus s u f r i m i e n t o s (1 . Él 110 rehusó
p a r a sí la copa d e l a justicia d i v i n a , por el contrario, la reclamó
con todo su a r d o r : Fiat, fiat. Él pidió q u e al d e r r a m a r s e sobre su
cabeza este cáliz n o s viésemos nosotros libres de él, y que p u d i é s e -
m o s participar de su herencia sin pasar por las terribles pruebas d e
s u s t o r m e n t o s , que h a b r í a m o s merecido lodos personalmente (2).
El pidió ser t r a t a d o , sin e m b a r g o de ser la s a n t i d a d infinita, con el
m i s m o rigor que si f u e s e el h o m b r e del pecado, y q u e nosotros, a u n -
que c a r g a d o s de t o d o s los pecados y d i g n o s de todos los castigos,
(1) Qood ñulem ul a se iranseat loga!, non ul ipse praílereatur rogat; sedul in
allerum id quód á se Iransil, accidal.
(2) Teller qnideni eos non pulí, sed ul coheredes suam glorian] sine passioois
suíe dificúltale mereaolur.

fuésemos tratados con las mismas consideraciones y el mismo amor
q u e s i fuésemos la inocencia misma y la santidad de Dios (l). E n
una palabra, él no pidió la pasión sino p a r a sí solo: Fiat volun-
tas lúa.
E n cuanto á la bendición de su Podre, no la reclamó para sí, q u e
como hijo de Dios es bendito eternamente; él pidió que esta bendi-
ción que le era y a debida por naturaleza, fuese por gracia y en vir-
tud del mérito de sus sufrimientos comunicado á nosotros. Vuestra
bendición, parece q u e decía, es cierta para m í . Padre mío; nadie
puede, disputármela. Mas esto no m e basta. Yo pido que ella sea
derramada sobre todos los q u e han de nacer de mi amor, y que un
decreto terrible condena á la maldición eterna. Yo soy su iiador, su
mediador y su víctima. Vos mismo, Padre mió, al formarme un
cuerpo, para que sustituya á las antiguas ofrendas, m e habéis en-
cargado este misterio : Hostiam et oblationem noluisti, corpus au-
tem aplusti mihi (Hebr. 10).
Vos mismo me habéis dado por hijos esos p o r quienes ruego. Yo
quiero pues que ellos s e coloquen en mi lugar, asi como yo me he
colocado en el s u y o ; q u e ellos participen de mis privilegios y de
mis gracias, como yo m e lie vestido de su carne de pecado ; y q u e
después de haber sido hasta aquí vuestros enemigos, puedan en
adelante invocaros, encontrar en vos un padre lleno d e bondad y
ser amados de vos como tiernos h i j o s : El ubi sum ego, iltic et mi-
nister meus erit íJoann. 12). Tales son los sentimientos q u e la o r a -
cion de Jacob nos hace encontrar en la de Jesucristo. Pero p e n e -
tremos m a s adelante e n la historia misteriosa de este santo
patriarca.
Mientras que Jacob oraba con tanto desinterés y tanto fervor por
su posteridad, por toda la nación judío, se le apareció un ángel en
figura h u m a n o , p u r a disputarle el éxito de su petición.
En efecto, este ángel garantizó de nuevo su bendición á Jacob,
m a s á él solo; y en cnanto á su posteridad, en cuanto á la sinagoga
de los Judíos, le. reveló la imposibilidad que habia de bendecirla,
supuesto que por el contrario debía ser u n dia maldecida y e n t r e -
g a d a á la destrucción p o r haber negado y condenado á muerte al
Mesías.
A esta revelación de la suerte futura de su pueblo se hiela de es-
( 1 ) Non reputaos iilis delicia ipsorum. ü t cfficeremur juslilia Dei in ¡lio. ( / / .
Corinth. 3 . « s.)
LA AGONIA. 101
p a n t o Jacob. De pronto se abraza cuerpo á cuerpo con el ángel, le
oprime entre sus brazos, y lucha con él hasta el a m a n e c e r : Kt ecce
luetabatur cum eo usque mane; intimándole que no le dejará sin
que haya obtenido d e él la promesa d e q u e el pueblo j u d í o seria
conservado á pesar de! deicidio de que habia de hacerse culpable, y
que además seria bendecido un dia después de haber recibido su
p e r d ó n ; Jacob declara en ' una palabra q u e combatirá hasta que
obtenga, en su persona misma, la bendición del ángel para sn pos-
teridad y p a r a su pueblo : Aon ilmittam le nisi benedkeris mihi.
Ved aquí pues la historia anticipada y la csplicacion de la lucha
de Gethsemaní. Según la opinion de los Santos Padres y de los
intérpretes, este mismo ángel Gabriel, q u e se apareció ó Jacob m u -
chos siglos áutes, se apareció tambicn á Jesús en Gethsemaní. Esta
« virtud de Dios » anunció al Salvador que los rigores de la justicia
divina contrariaban los designios de su misericordia p a r a con los
hijos de los hombres. Convertir en bendiciones los anatemas y las
maldiciones que los hombres habían merecido y que los condenaban
á todos al suplicio de los ángeles rebeldes; permitir que los privile-
gios del Santo de los santos fuesen trasmitidos á los pecadores, y
q u e las penas y las ignominias de los pecadores fuesen acumuladas
sobre la cabeza del Santo de los s a n t o s ; consentir en que la inocen-
cia fuese castigada y el crimen quedara i m p u n e ; todo esto era, le
dijo él, un esccso tal de b o n d a d , q u e el Redentor no podría o b t e -
nerlo sino á fuerza de ardientes súplicas y por medio de la m a s p e -
nosa lucha.
Este, anuncio capaz, no de abatir, sino de fortificar el a m o r de
Jesús á nosotros, f u é el único consuelo q u e el ángel le ofreció (I).
Esto hizo decir al venerable Beda que este consuelo no sirvió para
disminuir el dolor y el abatimiento d e Jesús, sino para aumen-
tarlos (2).
No es esto decir, como veis, q u e el Hijo de Dios tuviese, necesi-
dad de u n ángel p a r a conocer la severidad de los juicios de su P a -
dre. ; sino que, como dice S. Hilario, del mismo modo que él se afli-
gió y oró por el género humano á la manera de los hombres, así
también quiso recibir esta manifestación de u n a manera h u m a n a
p a r a convencemos cada vez m a s de q u e era verdaderamente h o m -
( 1 ) Apparuil Angelus d e cedo.conforlaúseuni.
• (2) Confortatus tali conforlalione, cpiíe dolorc n o n minuil, sed magis auxil.
( / i I.uc. 2 2 . )
 bre ( i ) . A esto a ñ a d e el venerable Beda que para darnos una
prueba m a s irrefragable de que e n Jesucristo hay dos naturalezas,''
dicc el Evangelio que los ángeles le sirvieron y confortaron; que lé
sirvieron como Dios, y le confortaron como hombre (2).
Sin e m b a r g o , al oir esta manifestación, se despiertan mas vivos
los temores y los cuidados de Jesús por nuestra p é r d i d a ; su a m o r
se hace mas ardiente, sus fuerzas toman un desarrollo nuevo • él
entra en lucha con la justicia de Dios, él insiste en su oracion con
mayor energía de espíritu y m a y o r vehemencia de afecto. V obser-
vad q u e esta intepreiaeion por sí sola derrama mucha claridad sobre
el testo del Evangelio, pues que la agonía o la lucha del Señor v
la doble intensidad de su oracion se notaron después de la apari-
ción del ángel, como una consecuencia del consuelo q u e le llevó •
Afípmai Angelus conforta»* eum ¡ el, faetíts i» agonía, pról&ius
orabat.
Ya hemos descubierto el verdadero motivo, el carácter natural
de la lucha de nuestro Señor en el Huerto. ¡ O h ! ; cuán noble, cuan
sublime y cuán digno es de un Dios mediador! Esta agonía, esla
lucha se verificó, no entre las dos voluntades de su Persona, sino
entre dos atributos de su Naturaleza Divina, entre la juslicia v la
misericordia: aquella representada p o r el Padre, v esta personifi-
cada en el Hijo. Esta agonía, Vlicc San Ambrosio, no es el resultado
de una estarna flaqueza, sino el efecto del m a s tierno amor. No es
el temor de su Pasión quien le empeña en esta lucha, sino el deseo
m a s ardiente de aplicarnos su f r u t o , y de hacernos triunfar con su
propia victoria (/a Psal.). Pero procuremos descubrir mejor auu la
realidad y el cumplimiento de esle profundo misterio, á la claridad
de la figura q u e es al mismo tiempo su profecía.
El ángel, oprimido entre los brazos d e Jacob, le pide por favor 1c
deje i r : Alt: Vimitle me. Esta era como u n a coiifesion de su der-
rota. Pero Jacob le responde: En vano lo esperas. Mientras no m e
hayas dado la seguridad de q u e la bendición que me es personal se
« t e n d e r a también sobre mi pueblo, y q u e él alcanzará su salvación
a l mismo tiempo que su perdón, no saldrás d e entre mis b r a z o s :
annUtam te, nisi benedixeris riiihi.
Esto mismo sucede en Getliscmauí. La justicia de Dios, severa é
( O Sicut pro nobis ral c o n t r i s t ó o s , ¡la el pro n o b i i est conferíalos. (CU.
x ( I ) Quis est isle d a u d o s elbeneilielos?
de Trwti.)
( 2 ) In docnmeotiim ulriusqoc n a t u r a , e l e¡ Angeli mmistrasse, el e o n , eoofor-
Usse d m m l u r . (la lúe.)
•inflexible á las dos primeras súplicas de Jesús, parece que le repe-
tía : Separa t u causa de la de los pecadores. Déjame que derrame
libremente mi cólera sobre la posteridad proscripta de u n padre
culpable: DimiUe me. Mas el Salvador principia por tercera vez la
misma oracion, y lucha con la justicia de Dios, ¡usistiendo m a s lar-
gamente y con mas fuerza en su d e m a n d a . Porque, como nos lo h a
enseñado S. Pablo, á la oracion del mas ferviente a m o r u n e las sú-
plicas de la humildad mas p r o f u n d a ; á las lágrimas que corren de
sus ojos mezcla las lágrimas de su corazón, y á los acentos de su
palabra j u n t a la voz mucho mas sonora de su sangre i / M r . 5), y
parece que e s c l a m a : No, no, justicia eterna, yo no dejaré d e llorar
n i d e luchar con vos, hasta tanto q u e los pecadores, á quienes r e -
presento, sean colocados en mi l u g a r ; basta tanto q u e ellos sean
perdonados y benditos en mí y conmigo: Xm dimütum te, nisi
benedixeris mihi.
Para vencer la resistencia de Jacob, l e hiere Gabriel en u n cos-
tado ; le entorpece el músculo que u n e el muslo á los lomos y donde
reside la fuerza de los a t l e t a s ; él 1c paraliza, le debilita y le derriba
en tierra. Mas, ¡ quién lo creyera! J a c o b , así debilitado, t o m a n u e -
vas fuerzas; estrecha mas d e cerca á su adversario celestial, y
obtiene al fin lo q u e pretendía : la bendición divina que habla pe-
dido para su pueblo : Et benedixit ei. En otros términos, él obtiene
la promesa de que los mismos pérfidos judíos serian conservados
milagrosamente: q u e tendrían también parte un día en la sangre
del Mesías, indignamente derramada por sus padres, y que hechos
finalmente cristianos, serian santificados y salvados: SMvus fiat
omnis Israel (Rom. l l ¡ .
¿Mas, quién es, p r e g u n t a s . Isidoro, este hombre misterioso que
adquiere mas vigor al ser debilitado; este h o m b r e á un tiempo mismo
vencido y vencedor, humillado y bendecido ¡1)? Este es, responde
el mismo Padre, este es el tipo, el símbolo de Jesucristo, que, por la
enfermedad de su carnc y por la humillación de su persona en el
Huerto, prevaleció contra ct mismo Dios (2).
E n efecto, él ha sido también, según la espresion del Profeta, co-
locado bajo el peso de la justicia de Dios, y en cierto modo herido,
10
(S¡ In passione visus est Clnislos in corpons so¡ ¡nfinnilalc pix-valuisse Deo
(la Cenes.)
 1 0 4
14 AGONIA.
abatido, humillado, quebrantado y oprimido ( t ¡ . Siendo él el Hijo
amado de Dios, santo é inocente, h a sido tratado como uno de nos-
otros, como un hombre pecador y odioso, que, p a r a hallar g r a c i a ,
tiene necesidad de luchar y d e descender al grado de suplicante.
Mas, como su eondicion de Hijo d e Dios es inseparable de su h u m a -
n i d a d , y como esta está unida á la persona del Verbo, y todas sus
acciones son por lo mismo de un valor y de un precio infinito, se
hace fuerte contra Dios eu la flaqueza misma á q u e se ve reducido
como h o m b r e ; hace brillar, en su propia humillación, toda la altura
de su dignidad, y obtiene para nosotros la bendición de su P a d r e , y
la adopción divina que solicita con tanta iusistencia y con tantos es-
fuerzos : Exaudilus esl. pro suu reverentia (Hebr. 5;.
¡ Oh! ¡ cuan grande es y cuan precioso el misterio q u e se cumple
p a r a nosotros en la agonía de Jesucristo! Gracias á este combate,
nosotros nos colocamos desde este momento en el lugar de nuestro
Salvador, que permanece en el n u e s t r o . El peso enorme de nuestras
culpas se acumula sobre la cabeza inocente del Redentor, y á n o s -
otros, que somos rescatados, se nos h a devuelto su justicia y su
santidad. ¡Vosotros todos somos en este instante incorporados á él y
asociados al sacrificio q u e acaba d e comenzar, d e tal manera que
todo el dolor y todo el oprobio caen sobre é l , y á nosotros se nos
reserva todo el fruto y todo el mérito. Desde este instante su Pasión
será la nuestra, por cuanto él sufrirá en nuestro n o m b r e ; la h u m a -
nidad e n t e r a , toda la especie h u m a n a , según la doctrina de S. P a -
blo, sufrirá e n el y con é l , y todos, elevados á una potencia y á una
dignidad infinita por la persona q u e nos representa, nos hacemos
capaces de satisfacer completamente á la jusücia infinita. De modo
que después de la consumación d e su sacrificio en el Calvario, cada
uno de los que hayan sido regenerados en él por el bautismo, y q u e
renazcan de é l , podrá decir á Dios con j u s t a razón y con plena con-
fianza : « Justicia eterno, vos no tenéis y a nada q u e "exigir de m í ; yo
os he satisfecho y a plenamente. Y o soy el mismo que h a sido entre-
gado en la persona de m i Redentor; yo mismo soy el que h a sido
acusado, escarnecido, escupido, azotado, coronado de espinas y cu-
bierto de heridas. Yo soy en fin el que, en cualidad de hombre viejo,
de hombre de pecado, h a sido clavado e n la cruz con Jesucristo? Po-
( ! ) Vidimus cura pereussum a Deo e l humilialum. Toluii Deus conlerereeum
íolirmilate.
deis pues exigir m a s de mí? Y o h e pagado mucho mas de lo que d e -
bió, supuesto q u e por faltos q u e solo son un mal finito, he dado una
satisfacción infinita. El cuerpo de mis iniquidades se h a destruido;
así pues inclinaos hácia mí para sellar mi reconciliación, elevad la
m a n o y bendecidme (1). o
f i n a l m e n t e el ángel m u d a el nombre de Jacob, su vencedor en
esta lucha, en el d e Israel, que significa un « hombre fuerte contra
Dios mismo; » y le añade esta p r o m e s a : » S u p u e s t o que has quedado
vencedor del mismo Dios, mucho m a s fuerte serás contra los hom-
bres. o Además, la enfermedad de su pierna, de. que quedó cojo p a r a
toda su vida, atestigua la verdad d e su lucha, y se hace como el trofeo
y la insignia de su victoria. Pues bien, lodo esto se ve igualmente en
Jesucristo. Su humillación tan profunda, que le hace tomar la n a t u -
raleza de esclavo (2 , su perseverancia en la Oración, su obediencia
tan perfecta que le. hace aceptar la m u e r t e , y la muerte de cruz (3),
le hacen triunfar de la justicia. Esta es la causa p o r q u é le h a dado
Dios un nombre nuevo, que aventaja á todos los demás nombres en
gloria, en majestad y cu grandeza; un nombre glorioso ante el qne
el cielo, la tierra y los infiernos se i n c l i n a n , y toda rodilla se dobla.
Sus heridas mismas, cuyas cicatrices conservará aun en el cielo,
pruebas incontestables d e sus humillaciones y de sus dolores, atesti-
guarán la lucha penosa que él h a sostenido, y s e r á n al mismo tiempo
como el trofeo moguifico de la victoria q u e h a alcanzado en nuestro
favor (4). De modo que al ver las heridas de la humanidad de J e -
sucristo, .toda lengua se verá obligada á reconocer y confesar que es
el verdadero Hijo de Dios, igual ó su P a d r e en la gloria lo misino q u e
cu la naturaleza: Et omitís lingua cmfiteatér guia Dominus Jesús
Cltrislus in gloria esl Dei Patris (Ibid.).
Mas, ¿cómo h a podido el Dios Podre mostrar este inexorable rigor
con un Hijo que es igual á él? ¿Cómo lia podido exigir de él que, p a r a
desarmorsu cólera,descienda á unas humillaciones tan grandesy tan
contrarias á su dignidad?
¡A.v! hermanos mios, este Divino Hijo tiene en sí, es v e r d a d , la
santidad infinita de Dios; m a s está cubierto al mismo tiempo de los
(1) y o s seimus quia velus h o m o nosler erueilixus esl, ti! d e s t a l l a r eorpus pec-
caU. (Rom. 6.)
( 2 ) lluiuiliasilscuielipsuni, formara seivi a c c i p i e n i . ( P h i l t & 2.)
( 3 ) Faelus obedierts usque a d m o i l e m , moriera aulem. erucis. (lint.)
(•i) Propler quod donavil illi Domen, qnod esl super omue uomeii: u l in nomine
J e s u omoc genuUeelalur, eteleslium, lerreslrium el ¡ulcruonim. ( l l i d . )
 despojos del pecado, está cargado con la responsabilidad del pecado
Esto solo basta para hacerle en cierto modo odioso á su Padre, que le nnir á vuestros propios ojos el mal del pecado, y que exagerais al
enjcndra de su sustancia y que bacc de él el objeto de sus delicias mismo tiempo la severidad de Ja pena eterna que os amenaza, m i -
eternas. Esto solo basta para que su padre aparte al parecer sus ojos rándola como escesiva é incompatible con la idea de un Dios infini-
de el, se haga insensible á sus lágrimas y desoiaa sus súplicas. Esto mente bueno y misericordioso (1 ; ¡ a h ! comprended ahora por la
solo basta en fin, dice San Pablo, lleno de admiración ai ver que un lucha que Jesucristo lia sostenido en Gethsemauí para obtener el
Dios, n¡jo tan elevado y tan puro, objeto de tanto amor, no pueda perdón y ia reconciliación de los pecadores, cuánto aborrece Dios el
hallar gracia ante un Padre, Dios como él, para quesea envuelto en pecado y con cuánta severidad lo castiga. Comprended que si Dios
los castigos que nosotros hemos merecido, y entregado en lugar lia tratado con tanto rigor á Jesucristo, santuario de la gracia y de la
nuestro á todos los horrores de una muerte la mas cruel T • Diosno inocencia; si no ha perdonado á sn propio Hijo, que solo llevaba la
ha perdonado aun á su propio H i j o ! ¡ Cuánto se encierra en estas pa- forma estertor del pecado, mucho menos os perdonará á vosotros,
1
labras !
enemigos suyos, vasos vergonzosos de infamia, cargados de desór-
denes y de toda clase de pecados. Comprended bien la advertencia
¡O malicia del pecado! , 0 rigor do la justicia de Dios! ¡Ni el diluvio
solemne que os hace S. Pablo, á saber, que no hay gracia, indulgen-
con que Dios cubrió la tierra, porque quería mejor verla privada de
cía ni salvación para los que no observan el Evangelio de nuestro
habitantes que poblada de vicios, ni el fuego que redujo á cenizas la
Señor Jesucristo, y que si la muerte viene á sorprenderlos cu estado
Pentapolis con sus infames habitantes, ni el castigo pronto y terrible
de pecado, Dios sin tener consideración á su número ni á su condi-
que ios ángeles sufrieron por un solo pecado, ni aun el ardor devo-
ción, los destina inexorablemente á una condenación eterna (2;.
rante de los fuegos eternos del infierno, nos dan una idea tan viva y
Sin embargo no nos engañemos acerca de esto. La santidad, la
tan fiel de la justicia de Dios, de su odio y de sus venganzas contra
justicia y la misericordia se encuentran en el Padre lo mismo que
el pecado, como la que nos da la lucha que Jesucristo sostiene y las
en el Hijo. En tanto que el uno rehusa al parecer lo que el otro pide
humillaciones que sufre por la reconciliación de los pecadores! ü
con tantas instancias, hay entre los dos la misma voluntad y los
vosotros los que juzgáis el pecado con tanta indulgencia, que lo m i -
mismos intereses, así como hay la misma naturaleza. El mismo
ráis mas bien como un efecto de la fragilidad de la naturaleza, que
Hijo de Dios, en cuanto Dios no quiere perdonar á los hombres, sin
de la malicia de la voluntad, que veis en él una sorpresa hecha á la
que hayan satisfecho rigorosamente á la justicia de Dios, y estaría
razón, roas bien que un monstruoso aborto de los desórdenes del
igualmente pronto á castigarlos, si una víctima divina, y por consi-
corazón, un olvido mas bien que una ofensa de Dios; vosotros los
guiente la úuica digna de Dios, no se le ofreciera en espiacion por
que ascgurais que, siendo infinita la misericordia de Dios, disimu-
ellos y para ellos. El Hijo de Dios mismo es esta víctima divina. Él
lará y perdonará vuestros pecados : Misericordia Bomini mama
se vistió espresamente de la naturaleza humana para poder c u m -
est, muttitiidinis peccatorum meorum miserebilur (Eccli. s). Vos-
plir, eu nuestra mortalidad, lo que la severidad de sus propios jui-
otros que formáis de Dios la idea de un ser débil é imbécil seme-
cios teuia derecho á exigir de los hombres. Así pues Jesucristo,
jante al dios de Epicv.ro, que cierra los ojos sobre todos los desarre-
tengamos esto presente, se humilla, derrama lágrimas y súplicas
glos que una vergonzosa pasión se perdona á sí misma, de un ser
ante su propia Divinidad, que le es común con su Padre; él tiembla
poco cuidadoso de recompensar á quien le honra y de castigar á
y se aterra en presencia de la justicia divina, que es la suya, él mis-
quien le ultraja; vosotros que pensáis, como el mismo Dios se queja
mo quiere que ella sea satisfecha ántes que los hombres puedan o b -
por el profeta, que la santidad infinita juzga el pecado con la indi-
tener lo que pide para ellos. ¡ O misterio que conserva á Jesucristo
ferencia estúpida del hombre que lo comete Miimasti inioue
toda la dignidad y toda la grandeza de Dios, aun en las humíllacio-
qu.a ero stmi/is lm(Vs. « ) , vosotros en fin que procuráis dismi-
nesmismasdel último de los hombres! ¡O misterio por quien l a j u s -

: (1) Oiiil.-iiii.il culpam el exagera! [Kwiain. {Tertult.)

« 7 ™ K ii0
' S m pcpercil
' i , á l
" r 0 m h a
" " ' " ' b u s tradidil iliaco. {2} Qui non oliediuul Evangelio Domiui ucilri Jesu C b r i í ü peonas dabunt in in-
teritu .-eternas, (ti. Tlicsl. 1.)
 ticia obtiene u n a satisfacción i n f i n i t a , v la b o n d a d d a pruebas d e
u n a infinita m i s e r i c o r d i a ! E n la agonía d e G e t b s e m a n í , en este
misterio d e rigor y d e a m o r es d o n d e , s e g ú n la b e l l a i m a g e n del
P r o f e t a , la v e r d a d d e los decretos d i v i n o s , la paz y la reconciliación
d e los h o m b r e s , la justicia q u e condena sin apelación y la m i s e r i -
cordia q u e p e r d o n a con a m o r se e n c u e n t r a n , s e c o n f u n d e n en u n
m i s m o a b r a z o y e n u n m i s m o beso, y t r i u n f a n u n i d a s : Misericordia
et veri/as obviaverunt sibi; justiliaetpaxosculataisunt. (Ps. 8 1 . )
¡ O m i s t e r i o ! ¡ O abismo p r o f u n d o d e la s a b i d u r í a , d e la o m n i p o t e n -
cia, y d e la b o n d a d d e l l i o s t | O r a z o n h u m a n a , h u m i l l a n t e ! ¡ S a b i d u -
ría creada, c o n f ú n d e t e y a n o n á d a t e a n t e esla o b r a m a e s t r a d e la
virtud d e D i o s ! Sí, misterio s u b l i m e , yo m e iuclino, y o m e a n o n a d o ,
yo m e c o n f u n d o a n t e tí, y en mi confusion te a d m i r o y te a d o r o .
Uuíos á m í , inteligencias celestiales; unios á m í , almas c r i s t i a n a s ;
r i n d a m o s n u e s t r o h o m e n a j e á este misterio p r o f u n d o d é n u e s t r a
Religión, y gloriémonos en n u e s t r a f e , b a s a d a sobre u n misterio
q u e Dios solo p u e d e c o m p r e n d e r , y q u e Dios solo h a podido c u m p l i r .
S E t l VU V P A U T E .
E n la l u c h a d e J a c o b c o n t r a el áugel y en la d e n u e s t r a h u m a n i -
d a d con Dios, ¿ n o parece q u e Dios y el ángel debian h a b e r q u e d a d o
v e n c e d o r e s ? Sin e m b a r g o , y a h e m o s visto q u e n o f u é así. E n J a -
c o b el h o m b r e t r i u n f a d e u n á n g e l ; en Jesucristo la h u m a n i d a d
e n t e r a ha t r i u u f a d o en cierto m o d o d e Dios ( t ) . M a s ¿ c u á l es e s t e
secreto d e la f u e r z a prodigiosa q u e aseguró á J a c o b la victoria sobre
el á n g e l ? El p r o f e t a Osea n o s lo b a r e v e l a d o ; este secreto f u é l a h u -
m i l d a d , las l á g r i m a s y la oracion : Flevil et supplex hit iili. Por
o l r a parte S. P a b l o nos h a descubierto el secreto d o la f u e r z a q u e
hizo á Jesucristo, a u n q u e en la e n f e r m e d a d d e n u e s t r a c a r n e , v e n -
cedor d e Dios m i s m o en su g l o r i a ; esta f u é r z a l a e n c o n t r ó en la h u -
m i l l a c i ó n , en la o r a c i o n , en las lágrimas y en l a s súplicas : Cum
clamare et luc-ryrnis pro sita reverentia.
E n el misterio pues q u e hemos esplicado eu el d í a d e h o y se e n -
cierra u n a p r o f u n d a y preciosa e n s e ñ a n z a ; vedla a q u í . E n l a s l u -
chas de h o m b r e á h o m b r e , el q u e tiembla a n t e s u a d v e r s a r i o , el q u e
sale h e r i d o , el q u e es d e r r i b a d o en tierra y c u y a s a n g r e b a corrido,
ese se r e p u t a v e n c i d o ; m a s en las luchas del h o m b r e con Dios, a q u e j
(1) Viitute rúa superávit Deuiu el poleos fuit.
á quien u n s a n t o t e m b l o r agita en presencia d e este m i s m o Dios, y
q u e a b a t i d o b a j o el peso de la t r i b u l a c i ó n , a n o n a d a d o á vista d e l a s
h e r i d a s d e sus p r o p i o s pecados, a r r a s t r a su f r e n t e p o r el polvo, es
el vencedor q u e t r i u n f a d e l a justicia d e Dios como obligándole á
a b r i r los tesoros d e su misericordia ( i ) .
¡ Cosa a d m i r a b l e ! D i o s es infinito, inmenso, a b s o l u t o , o m n i p o -
t e n t e ; n a d a r e s i s t e á su p o d e r ; todo cede á su p a l a b r a ; todo d e s a -
p a r e c e á u n siguo d e su v o l u n t a d . Y sin e m b a r g o existe u n m e d i o
d e vencer á u n Dios t a n elevado en p o d e r y en m a j e s t a d , y este
m e d i o es la h u m i l d a d d e e s p í r i t u , la contrición d e eorazon y la s ú -
p l i c a f e r v i e n t e . Es imposible q u e Dios n o acoja estas d e m o s t r a c i o n e s ,
q u e no c e d a y se r i n d a á ellas. El p o d e r d e Dios t r i u n f a d e t o d o ; m a s
l a h u m i l d e y fervorosa oracion t r i u n f a d e Dios mismo ; ella detiene
su b r a z o , y a p a g a el r a y o en s u s m a n o s , ella le d e s a r m a , le a p a c i g u a ,
hace d e él u n a m i g o y le coloca c u a s i b a j o su d e p e n d e n c i a (21.
El r e y profeta liabia y a dicho en o t r o l u g a r q u e el h o m b r e n o
p u e d e esperar su auxilio sino d e Dios, pero q u e este auxilio divino
está colocado á u n a a l t u r a , á u n a distancia i n f i n i t a m e n t e g r a n d e d e
s u e r t e q u e el h o m b r e , p o r m u c h o s esfuerzos q u e h a g a p a r a elevarse
y estender s u s m a n o s , n o p u e d e alcanzarlo : Quoniam tu es, Domine,
spes mea : altissimum posuisli refuijium luum. (1's. 90.: El v e r -
d a d e r o J a c o b sin e m b a r g o n o s h a m o s t r a d o hoy l a v e r d a d e r a escala
q u e hace j u n t a r el ciclo con l a t i e r r a ; él n o s h a hecho conocer q u e
la h u m i l d a d , la contrición y la oracion hacen desaparecer la d i s t a n -
cia q u e separa el h o m b r e d e Dios, q u e ellas hacen q u e Dios d e s c i e n -
d a b a s t a el h o m b r e , y elevan al h o m b r e hasta Dios, d e t a l modo
q u e concluyen p o r c o m p r e n d e r s e , p o r a m a r s e y poseerse m ù t u a -
m e n t e . T a l es el g r a n secreto q u e Jesucristo n o s ha enseñado con s u s
p a l a b r a s y sus ejemplos. El p u b l i c a u o del templo, Zaqueo, l a M a g -
dalena, l'cdro y t a n t o s otros penitentes ilustres, los generosos c o n f e -
sores de la f e y todos los cristianos fervientes lo h a b í a n a p r e n d i d o
t a m b i é n , dice Cornelio A Làpide, y este es el m e d i o p o r d o n d e p u -
dieron vencer la justicia d e Dios, a p a c i g u a r l a c u a n d o su indignación
llegaba á su c o l m o , c o n v e r t i r l a en compasiva b o n d a d y o b t e n e r d e
ella l o d o c u a n t o quisieron : el p e r d ó n , la gracia, la s a n t i d a d , la s a l v a -
ción e t e r n a y el p o d e r d e o b r a r todos los prodigios d e la virtud (3).
( i ; Flevil, rogavi!, poleos fuit.
(2) Cor eootritum et homiiiatum Deus non despicies. (Ps. 50.)
(3) Hoeareanom «incendi, et quidvis obtinendi consilium uoruot et usurpaut
viri sancii, qui in Deo faciunt virtotem, (In 2ti. Manli.)
 110 t i AGONÍA.
S . Gregorio h a b í a d i c h o t a m b i é n : El m u s l o es el símbolo del
a m o r propio, d e la c o n f i a n z a en las propias f u e r z a s y d e la concupis-
cencia. P u e s b i e n , es neeesario q u e este nervio, h e r i d o , lastimado y
h u m i l l a d o por l a m a n o d e Dios, p i e r d a s u f u e r z a b a j o su impresión,
p o r q u e el h o m b r e n o p u e d e elevarse h a s t a el a m o r d e Dios, si n o
p r i n c i p i a p o r debilitar d e n t r o d e sí el a m o r del siglo, y h u m i l l a r su
a m o r propio ( l ) .
I A n i m o pues, o c r i s t i a n o s , á quienes la m u l t i t u d , la malicia y l a
v e r g ü e n z a d e v u e s t r a s f a l t a s a b a t e y d e s e s p e r a 1 Venid á los pies d e
Jesucristo, q u e l u c h a p o r vosotros, q u e p o r vosotros está poseído d e
angustia y d e a g o n í a . H u m i l l a o s , llorad, o r a d c o n él y c o n el m i s m o
fervor que 61. Confesad q u e vosotros solos h a b é i s c o m e t i d o el c r i m e n
d e ofenderle, y q u e solo vosotros mereccis s e r c a s t i g a d o s ; y p o r los
m é r i t o s del misterio d e e s t e (lia i m p l o r a d en alta voz la misericordia
y el p e r d ó n q u e este m i s t e r i o os ha a l c a n z a d o . F o r m a d en favor v u e s -
t r o u n a asociación d e oraciones con otros h e r m a n o s ; invocad la
mediación d é l o s s a n t o s , d e ios á n g c l e s y d e M a r í a s u a m a b l e r e i n a ;
h a c e d novenarios, c o n s a g r á o s á las p r á c t i c a s d e devoción, f o r t a l é -
ceos con reliquias y c o n escapularios. Vosotros m i r á i s t a l vez estos
medios c o m o n e c e d a d e s , y estos objetos c o m o cosas supersticiosas,
buenas á lo m a s p a r a l a s m u j e r e s y p a r a los i m b é c i l e s ; m a s t o d o
esto pertenece en el f o n d o á la roas alta filosofía. E s t a s p r á c t i c a s , al
m i s m o tiempo q u e son a c t o s d e f e , d e esperanza y d e religión, son
t a m b i é n aetos d e s i n c e r a h u m i l d a d . P o r ellas principiaréis á debili-
t a r el nervio d e v u e s t r o m u s l o , receptáculo f u n e s t o del a m o r propio.
Por ellas volveréis á la simplicidad evangélica d e los n i ñ o s , os liaréis
pequeños, y esta p r i m e r a victoria, o b t e n i d a s o b r e el orgullo q u e os
p i e r d e , os a l c a n z a r á la g r a c i a q u e os s a l v a . Si se os dijese que era
necesario r e n u n c i a r á v u e s t r a s r i q u e z a s , d a r al m u n d o u n eterno
á Dios y e n c e r r a r o s en u n claustro : q u e e r a necesario e s t e n u a r o s c o n
a y u n o s , d e s g a r r a r v u e s t r o c u e r p o é inmolarle con la p e n i t e n c i a como
u n a víctima viviente, d e b e r í a i s sin d u d a h a c e r l o Í2). Se t r a t a d e
vuestra a l m a , y s u p u e s t o q u e habéis s u f r i d o t a n t o p a r a perderla cor-
r i e n d o p o r los c a m i n o s d e las pasiones, no d e b e r é i s doleros d e sufrir
p a r a s a l v a r l a ; J e s u c r i s t o h a s u f r i d o p o r vosotros los dolores d e la
a g o n í a , y p a r e c e q u e vosotros no debéis t e n e r dificultad a l g u n a cu
(1) Fémur, id esl, amorproprius. fiducia sunnunvirlufunt el coucupiscentia qua
vigel m feniore, Dei virlule tóela decrescit; quia ueccáse est ut, debilitato amoie
SKeiiii, homo eonvaleieal ad amorem Dei. (Moral,)
(2) Si rem grandem divissel libi propbcta, lacere dehuisses. (IV. Hcg. 3.)
LA AGONÍA. 111
a g o n i z a r p o r vosotros m i s m o s , c o m o la E s c r i t u r a os e x h o r t a á h a -
cerlo ( I ) ; debeis pelear hasta la m u e r t e p o r l a justicia y p o r el cielo,
s u p u e s t o q u e habéis s u f r i d o t a n r u d a s p r u e b a s p o r el m u n d o , el i n -
fierno y el p e c a d o . Un sacrificio temporal, p o r p e n o s o q u e s e a , es
s i e m p r e p e q u e ñ o ; y no es n a d a en c o m p a r a c i ó n d e la e t e r n a felicidad
q u e d e b e p r o p o r c i o n a r o s . Con m u c h a m a s razón debeis p r o c u r a r po-
ner en práctica los medios q u e os h e p r o p u e s t o ; el r e s u l t a d o es t a n t o
m a s s e g u r o c u a n t o m a s fácil es l a ejecución.
El h o m b r e q u e se h u m i l l a , q u e ora y gime está cierto d e s u salva-
c i ó n . ¡ Cuántos pecadores y c u á n t o s incrédulos despucs d e caer d e
rodillas se l e v a n t a n justos y fieles! Dios exige poco d e nosotros,
p o r q u e s a b e q u e no p o d e m o s d a r m u c h o , m a s sin e m b a r g o quiere
a l g u n a cosa, y esto p e q u e ñ a cosa es la h u m i l d a d y la o r a c i ó n . Si
vosotros a l c a n z a i s sobre vosotros m i s m o s esta p r i m e r a victoria, este
Dios d e clemencia y de misericordia estenderá s o b r e vosotros sus
b r a z o s misericordiosos para s a e a r o s del abismo d e la corrupción en
q u e habéis caido. D a d pues el p r i m e r p a s o ; su misericordia h a r á lo
demás, y vosotros adquiriréis sucesivamente la f u e r z a n e c e s a r i a para
d o m a r todos v u e s t r o s vicios, todos vuestros h á b i t o s culpables y todas
v u e s t r a s p a s i o n e s . El ángel h a b í a d i c h o á J a c o b : Si tu h a s prevale-
cido c o n t r a Dios, con m u c h a m a s facilidad t r i u n f a r á s d e los h o m b r e s ,
í v osotros t a m b i é n , d i c e s a n G e r ó n i m o , si por m e d i o d e u n a oracion
h u m i l d e conseguís aplacar á Dios, con m u c h a m a s razón podréis
t r i u n f a r p o r ella d e vuestras pasiones, d e v u e s t r o s e n e m i g o s , y del
m a y o r d e todos ellos q u e sois vosotros m i s m o s ¡2). ¡ A h ! H a g a m o s
todos l a m i s m a esperieneio d e este g r a n secreto d e la vida c r i s t i a n a ,
y cogeremos todos el m i s m o f r u t o , de m o d o q u e p o d r á decirse d e
c a d a u n o d e n o s o t r o s : P o r su fortaleza prevaleció c o n t r a el á n g e l ;
v e n c i ó y f u é fortalecido despucs d e h a b e r Horado y o r a d o is),
Así sea.
(1) Adonizare pro anima toa ¡ el ustpip ad morlcm certa pvo justicia. {Eccli• -í.)
(2) Si per oraliuucm dominamur Deo; multo magis de ómnibus afíectus et hos-
tibus pratvalevimus.
(3) in forliludioe sua diieelus est cuín Angelo, el invaluíl, et coaforlatus esl;
llevit et rogavit cum.
 d e sus cenizas mezcladas con a g u a se f o r m a b a u n a especie d e a g u a
bendita, con la q u e se h a c i a p o r siete veces u n a especie d e aspersión
del t a b e r n á c u l o y del pueblo q u e se ponia alrededor d e él. Así es co-

CONFERENCIA SÉPTIMA. m o del cuerpo a d o r a b l e d e Jesucristo, consumido por el fuego d e l a

c a r i d a d diviua, se f o r m ó esc b a ñ o s a l u d a b l e que, p o r m e d i o d e los
siete s a c r a m e n t o s , esparce s u s a g u a s purificantes sobre la Iglesia,
El s u d o r de Sangro. v e r d a d e r o t a b e r n á c u l o dg Dios entre los h o m b r e s , y sobre todo el
p u e b l o fiel. H a y sin e m b a r g o la diferencia d e q u e el rito h e b r e o n o

Si tonquií taurorum, tt einií vital® osper- p r o d u c í a m a s que u n a purificación legal p a r a el c u e r p o : Sanguis et

í u i , inquínalo* sanclifical od tmunialiontfn einis viíultc sunelijieat inquínalos ad emundationcm earnis, mien-
cornil; íwan/o mogis sanguis C/irilliemun- t r a s q u e el rito cristiano, ennoblecido p o r la c a r n e crucificada y p o r
dabU conícitntiom mitran ab optrilus mor-
luis ad serriendum Deo vivenli? la s a n g r e d e Jesucristo, p u r i f i c a las a l m a s d e las m a n c h a s del vicio,
y las b a c e d i g n a s d e ofrecer u n v e r d a d e r o culto al Altísimo, d e serle
Si la sangre de les loros, y la aspersión 'leí
agua mewlíja cea la ceoiia ,le una bewria, a g r a d a b l e s , y d e h a c e r l e vivir en nosotros y nosotros en é l : Sanguis
saulifkao á los inmundos, porioiaiijo so carne; Christi emundat conscienciam noslram ab operibus muríais adser-
¿ cuánto ma; la sanme deCrislo pe'rjucará nuestra
eooeicocia de las obras muertas, para hacemos viendum Deo vivenli.
Iribotar oo coito verdadero al Dio* vivo? L o s mismos doctores j u d í o s n o s h a n t r a n s m i t i d o u n a particulari-
(tlclr.3.)
d a d d e l a m a s alta i m p o r t a n c i a , r e l a t i v a m e n t e á la inmolación d e la
ii t e r n e r a r o j a . » Ellos dicen q u e se ofrecía á Dios este sacrificio al
pie d e l m o n t e d e las Olivos, en el h u e r t o d e ü e t h s c m a n í . N o p u e d e
E s t a s bellas p a l a b r a s del Apóstol p r u e b a n c l a r a m e n t e q u e el a n t i -
d u d a r s e q u e esle sacrificio e r a la figura del q u e Jesucristo ofreció á
guo sacrificio j u d a i c o d e la « t e r n e r a roja i era misterioso y profético,
su P a d r e en el m i s m o l u g a r , d e r r a m a n d o u n s u d o r misterioso do
y r e p r e s e n t a b a el g r a n d e , el i n e f a b l e , el precioso sacrificio d e J e s u -
s a n g r e , c i n m o l á n d o s e á s í mismo p o r nuestra salvación en m e d i o d e
cristo.
l a s llamas d e su caridad d i v i n a . E s t a s e g u n d a circunstancia d e la
L a victima e r a u n a t e r n e r a , y su sexo significaba, s e g ú n los s a n - agonía del Salvador es la q u e vamos á meditar en el dia d e h o y .
tos P a d r e s , la e n f e r m e d a d - d e la carne de q u e el V e r b o E t e r n o se Nosotros debemos p e n e t r a r el misterio p r o f u n d o q u e se cumplió en
b a b i a vestido, s u p u e s t o q u e la h e m b r a es el simbolo de la flaqueza este s u d o r s a n g r i e n t o , el misterio d e la purificación del h o m b r e por
c o m o el hombre, lo es d e la f u e r z a . P o r esta razón lia d i c h o s a n P a - la abolicion del pecado y p o r el a u m e n t o d e la g r a c i a , á fin d e q u e
b l o que Jesucristo f u é crucificado y m u e r t o según la flaqueza d e la c o n c i b a m o s el deseo d e a p r o v e c h a r n o s d e él p a r a gloria d e Dios y
c a r n e , y q u e resucitó por el p o d e r d e D i o s : Crucifwus est ex in- salvación d e n u e s t r a s a l m a s : Et sanguis Christi emundabit cons~
firunlale.vivücxvirtutcDei. : II. Coriulh.) cicnlíam nostram ab operibus mortnis ad serviendum Deo vi-
L a t e r n e r a debia ser r o j i z a , p e r o sin taclia, y sin h a b e r l l e v a d o venli.
j a m a s el y u g o ; estas particularidades eran el e m b l e m a d e la h u m a - l'MIUERA PARTE.
n i d a d de nuestro S a l v a d o r , h u m a n i d a d sin t a c h a , c o m o q u e f u é
e x e n t a a u n d e la s o m b r a m i s m a del p e c a d o , y libre, a b s o l u t a m e n t e El S a l v a d o r b a b i a d i c h o en cierta ocasion á s u s apóstoles : Un b a u -
del y u g o d e Lucifer q u e pesa sobre todos los h o m b r e s desde s u n a - tismo d e u n género a b o l u t a m e n t e n u e v o , u n b a u t i s m o d e s a n g r e m e
cimiento, p o r q u e son pecadores, m a s toda enrojecida, t o d a c u b i e r t a está reservado, y ¡ c u á n vivo é impaciente es el deseo q u e tengo d e
de. l a s a n g r e q u e d e r r a m ó p o r nosotros. Así es q u e la esposa d e los recibirlo (3)1 Esta profecía se cumplió literalmente en el h u e r t o d e
Cantares dice h a b l a n d o d e Jesucristo : Dilectus meus candidus et
( I ; Paptismo babeo itaplizari, et quomodo coarctor usque dum perfieiotur.
rubicundas. ( C a n t . 3.1 (Loe. 12.)
L a becerra, d e s p u e s d e i n m o l a d a , era c o n s u m i d a p o r el fuego, y
l a s Olivas. E n e f e c t o , según refiere s a n L u c a s , despues d e la agonia
q u e h a b i a s u f r i d o , u n s u d o r d e s a u g r e m a n ó d e su s a g r a d o c u e r p o ,
y con u n a a b u n d a n c i a tal q u e , no solo el m i s m o J e s ú s f u é t o d o b a -
ñ a d o y c o m o b a u t i z a d o en su propia s a n g r e , sino q u e l a tierra f u é
r e g a r d a eu l o r u o d e é l ( l ) .
V b i e n , ¿ c u á l f u é la c a u s a , cuál f u é el fin d e este e x t r a o r d i n a r i o ) '
maravilloso s u d o r ? Algunos a u t o r e s p i e n s a n q u e f u é u n efecto d e la
a n s i e d a d v i o l c u t a q u e e | S e ñ o r e s p e r i m e n t ó á vista d e s u s tormentos.
S u s p r o f u n d a s a n g u s t i a s , su espantoso t e r r o r , d i c e n , c o n t r a t a n todas
l a s venas y el corazon m i s m o , y d e tal m o d o l a s h a c i a n incapaces
d e contener l a s a n g r e , q u e ella se abría paso al t r a v é s d e los poros,
y m a n a b a p o r t o d a s las p a r t e s d e u n c u e r p o t a n delicado c o m o p u r o .
M a s esta esplicacion d e u n o d e los m a s e s t u p e n d o s milagros, q u e
el S a l v a d o r o b r ó en sí m i s m o , es e v i d e n t e m e n t e errónea, p o r q u e es
c o n t r a r i a á l a d i g n i d a d de la p e r s o n a del R e d e n t o r , á la generosidad
d e s u s s e n t i m i e n t o s y á la escelcncia d e s u sacrificio. E n efecto, n o
solo 110 h u b o j a m á s cu Jesucrislo, c o m o l o h e d e m o s t r a d o e n el d i a
d e a y e r , l u c h a a l g u n a i n t e r i o r e n t r e el espíritu y la c a r n e , e n t r e la
v o l u n t a d di v i n a y la v o l u n t a d h u m a n a ; sino (pie n i a u n esperimentó
d e u n a m a n e r a m a r c a d a r e p u g n a n c i a a l g u n a á s u f r i r ; no puede pues
a d m i t i r s e eu él u n a r e p u g n a n c i a b a s t a n t e f u e r t e y b a s t a n t e p r o f u n d a
p a r a e s t r a e r l e l a s a n g r e d e las v e n a s . A d e m á s , s i el R e d e n t o r n o se
h u b i e r a s o m e t i d o á beber el cáliz a m a r g o d e s u s p e n a s sino d e s p u e s
d e h a b e r e s t a d o en a g o n í a hasta d e r r a m a r s a n g r e , sino se h u b i e r a
r e s i g n a d o á e l l o sino con u n a obediencia f o r z a d a y v i o l e n t a , si h u -
b i e r a m a n i f e s t a d o u n a v o l u n t a d c o n t r a r i a á la de su P a d r e , si él no
h u b i e r a s u c u m b i d o sino á u n a necesidad inevitable, n o seria v e r d a d
lo q u e dice s a n P a b l o , q u e J e s u c r i s t o , c o n s i d e r a n d o con u n gozo
s a n t o el f r u t o d e su m u e r t e , desprecio la vergüenza y el dolor y voló
a p r e s u r a d a m e n t e al e n c u e n t r o de su c r u z 2). <Vo seria cierta esta
otra r e f l e x i ó n d e s a n P a b l o ; á s a b e r , q u e nosotros hemos sido s a n -
tificados y r e s c a t a d o s por el a r d o r y la generosidad con q u e el H i j o
d e Dios s e o f r e c i ó por nosotros á s u P a d r c ( 3 ) . ;:V), n o ! esclama el
v e n e r a b l e B e d a c o n la generalidad d e los P a d r e s d e la Iglesia, esta
efusión d e s a n g r e del Redentor no f u é el r e s u l t a d o d e la debilidad del
h o m b r e , f u é u n prodigio d e la omnipotencia d e D i o s ; p u e s , por m a s
( I ) E l faclus esl sudor ejus sicul gnu® sanguinís decurrenlis in Icrram.
(~) Qaí|,roposilesil,¡53udiosusliiiuilcrueeni, couhisione contempla. (Hcbr. 12.)
Í3) In ipra volúntate sanetifieati sumus. (Hebr. 10.)
q u e d i g a n ciertos a u t o r e s , s u d a r s a n g r e p o r t o d a s las p a r t e s del
c u e r p o es u n f e n ó m e n o c o n t r a la n a t u r a l e z a ; i ¡ .
¿ C u á l e s f u e r o n pues los m o t i v o s y los misterios d e este s u d o r
m i l a g r o s a m e n t e s a n g r i e n t o ? Yo los voy á i n d i c a r , con la a y u d a d e
las luces d e la Escritura y d e los s a n i o s P a d r e s .
E n t r e los sacrificios q u e el m i s m o Dios h a b i a p r e s c r i t o en la ley
a n t i g u a , el holocausto o c u p a b a el p r i m e r l u g a r . S e inmolaba u n a
víctima m u y p u r a , q u e e r a o f r e c i d a y c o n s u m i d a toda e n t e r a en honor
d e D i o s , eu reconocimiento d e su m a j e s t a d s u p r e m a y del alto
d o m i n i o q u e ejerce s o b r e ia vida y la m u e r t e d e todos los seres. P o r
esta razón se l l a m a b a el sacrificio p o r escelencla; este era el m a s
a g r a d a b l e á Dios y c u y o olor le e r a el m a s suave ¡2).
Ved aqui pues el p r i m e r m o t i v o del s u d o r d e s a n g r e q u e J e s ú s
esperimentó en G c t h s e m a n í ; este f u é el deseo, dice S a u l o T o m á s ,
d e ofrecer á su E t e r n o P a d r e en n u e s t r o n o m b r e u n holocausto
perfecto, en el q u e la víctima toda e n t e r a f u é c o n s u m i d a parlas
l l a m a s d e la c a r i d a d d i v i n a , eu vez d e s c r í o p o r el fuego material (3).
E f e c t i v a m e n t e n u e s t r o S a K o d o r h a b i a a n u u c i a d o m u c h a s veces
q u e u n dia d a r í a su vida v o l u n t a r i a m e n t e , p a r a volverla á lomar
m u y p r o n t o . H a b i a declarado t a m b i é n p o r boca d e D a v i d q u e su
sacrificio seria v o l u n t a r i o , y q u e e s t a c i r c u n s t a n c i a f o r m a r í a toda su
escelcncia y todo su m é r i t o . ¡Ps. o 3 . ¡ Sin e m b a r g o , ¿ c ó m o podía
cumplirse estesaerlficio d e u u a m a u e r a s a n g r i e n t a sin q u e la injusticia
y la violencia tomasen parte en él ? Y t o m a n d o p a r t e en él la v i o l e n -
cia y la injusticia, ¿ c o m ó podía s e r m i r a d o como e n t e r a m e n t e p u r o y
v o l u n t a r i o ? P u e s b i e n , estas d o s condiciones q u e parece q u e se
cscluyen m u t u a m e n t e , se e n c o n t r a r o n a d m i r a b l e m e n t e u n i d a s en el
h u e r t o d e las Olivas, d o n d e se ofreció u n sacrificio s a n g r i e n t o sin el
concurso d e la violencia. Allí n o h u b o t o r m e n t o s n i g o l p e s ; n i n g u n a
h e r i d a , n i n g u n a causa esterior obliga á la s a n g r e á salir d e l a s v e n a s .
H i la traición d e J u d a s , n i la injusticia d e Pilatos, ni el odio d e los
J u d í o s , n i la c r u e l d a d d e los Gentiles tuvieron en ello p a i t e a l g u n a ;
ellas p e r m a n e c i e r o n c o m p l e t a m e n t e e s t r a ñ a s .
N i n g ú n crimen d e s h o n r a , ni a u n en a p a r i e n c i a , u n sacrificio t a n
g r a n d e . N i n g u n a i n f a m i a m a n c h a u n a acciou tan p u r a . N i n g ú n
(1) >"cmo sudorem liunc infirmitati depulel: guia contra naturam esl sudare
sanguíneo). (In Luc. 22.)
(2) Holocausto»! olilalio suavissimi odoris Domino. (Levil. .i.)
(3) Loco materialis ignisfuit, in Uolocaustu Cluisli, igniscliarilalis(3./'. f . 46.
a n . 4.)

sentimiento perverso viene á ofuscar á nuestros ojos la generosidad
con que Jesucristo se inmola. Ninguna boca profana insulta aquí su
a m o r como sucedió cu el Calvario, y no puede atribuirse á la violen-
cia ni á la fuerza lo que es un efecto de su bondad infinita. Aquí,
Jesucristo, verdadero pontífice, no tiene nccesidadni de ministros ni
d e servidores para cumplir su sacrificio, pues él se basta á sí mismo.
Porque siendo á la vez sacerdote, altar y víctima de su sacrificio, abre
él mismo por su propia voluntad sus venas sagradas, y deja salir
libremente la sangre y la vida, de manera que solo su omnipotencia
es capaz d e detener la m u e r t e : Trislis est anima mea usque ad
mortem.
Este es pues un sacrificio completo por la entera destrucción de la
v i c t i m a ; es asimismo el m a s augusto de los sacrificios, porque el
' cuchillo que degüella esta víctima es su obediencia, el altar sobre
q u e se ofrece es su santidad, y el fuego que la consume no es otra
cosa que su amor. Así.como la tierra mejor es l a q u e produce e n
abundancia flores y frutos sin ser hendida por la reja del arado y
siu tener necesidad de cultivo a l g u n o ; así como la fuente mas pura
es la que derrama por sí misma el agua clara, sin necesidad del t r a -
b a j o del h o m b r e ; así como la uva mas esquisita es aquella de q u e
destila un dulce licor aun ántes de ser pisada en el lagar; asi también
la parte mas noble del sacrificio de Jesucristo en su Pasión es al p a -
recer la que se cumplió en el Huerto. Allí su cuerpo adorable, sin
haber sido labrado aun por los azotes, sin haber sido herido por los
elavos, ni por la lanza, sin haber sido prensado sobro la cruz, d e r -
r a m a espontáneamente su divina sangre para el alimento, el consuelo
y la salvación del hombre. ¡ O amable Redentor 1 Vos parece q u e
decíais entonces: « Mi sangre es exigida, es necesaria; el cielo y la
tierra, Dios y los hombres tienen sed de esta sangre. ¡Pues bien 1
Vcdla ahí, yo la derramo por los q u e la reclaman. » ¡ O puro y s u -
blime holocausto, que hace abolir y olvidar todos los holocaustos
antiguos que solo babia prescrito y aceptado Dios en otro tiempo,
proque eran la figura simbólica deeste ¡l) I ¡O puro y sublime holo-
causto! ¡Cómo desde el fondo del valle de Gethscmaní hace subir su
suave perfume hasla el trono del E t e r n o ! ¡Cómo serena su s e m -
blante irritado! ¡ Cómo forma las delicias de su corazon (2j!
S. Pablo esclama q u e cu este holocausto se ofreció Jesucristo por
(1) Hostias el olilationes noluiui, Corpus anteo»aptasti roilii. (fleAr. 10.)
(2) Holoeaustum, oblalio suavissimi odoris lloraioo.
nosotros y en nuestro nombre áDios su padre como una victima de
una suavidad infinita ( i ) .
Ved aquí pues como la humanidad entera ofrece á Dios, en la
persona de Jesucristo y por Jesucristo, un holocausto deuiia escelen -
cia y de un mérito infinito, porque divina es la víctima que se
inmola, y divino es el sacerdote que la presenta. De este modo recibe
Dios de parte de los hombres, en este misterioso instante, u n culto
perfecto y digno d e él, y la Esencia infinita es honrada cuanto puede
serlo.
El sacrificio de la «ternera roja» no solo tenia por objeto honrar
á Dios, sino también purificar á los h o m b r e s : Ad emundationcm
carnis. Era pues á un tiempo mismo un holocausto de adoracion y
de culto, y un sacrificio propiciatorio y expiatorio para la remisión
de los pecados. S. Pablo observa que, para que los pecados fuesen'
perdouados, se exigía siempre la efusión de. la sangre de la víctima
y esta es, añade, la segunda razón por q u e el Salvador derramó la
suya en Gethscmaní, por medio de un sudor abundantísimo: él qui-
so purificarnos de todos nuestros pecados (2).
A decir verdad, Jesús nos babia y a dejado adivinar sus generosas
intenciones y revelado este misterio de bondad y de misericordia
por la humilde actitud q u e tomó desde el principio de su oracion.
Al inclinarse profundamente con el rostro en la tierra, nos dió á
entender evidentemente, dice A Lapide, que había consentido en
llevar la inmensa carga de nuestros pecados, y que en este momento
se veía obligado á cncorbarse hasta la tierra, como abatido y cuasi
aplastado bajo este enorme peso. P o r otra parte, continúa el mismo
intérprete, Jesucristo en esta actitud es nuestro amable Redentor
que, por nosotros, se presenta a n t e su Padre como un culpable
arrepentido que viene á someterse al castigo que h a merecido, y que
parece que le dice al mismo t i e m p o : Vedme aquí. Padre mió, yo rae
entrego á vos por los hombres; yo m e cfrczco á sufrir solo toda la
pena en que ellos han incurrido. Desde este momenlo entrego mi
cuerpo para que sea desgarrado p o r los azotes; mi cabeza para q u e
sea ceñida con una dolorosa corona; yo presento mis manos y mis
piés á los clavos, y todo mi cuerpo á la cruz. No azotéis, P a d r e mío,
m a s q u e á mi solo, no coronéis de espinas, ni clavéis en la cruz mas
(1) Christus tradidit semetipsum pro noiiis oblationem et hostiam Deo in odo-
rem suavítatis. (Epttes. 5.)
(2) Torgationem peceatorum faeiens. (Ephei. 1.)

US F.L SUDOR DE SAtiGRE.
que á mi solo; p e r d o n a d á los h o m b r e s y volvedles vuestra a m i s t a d .
M a s . ¡ p o r qué j u n t a Jesús á esta súplica u n a contrición p r o f u n d a
y u n s u d o r d e s a n g r e ? P a r a c o m p r e n d e r esto, observemos (pie, según
'las p a l a b r a s del m i s m o S a l v a d o r en el E v a n g e l i o , el pecado se f o r m a
e n el corazon ántcs d e q u e s e c o n s u m a por l a acción estertor ( l ) .
P o r m e j o r d e c i r , no consiste, h a b l a n d o con p r o p i e d a d , observa el
Doctor angélico, en la m a t e r i a l i d a d del acto, sino en la d e t e r m i n a -
ción de la v o l u n t a d ('2'. P o r e s t a razón continua el mismo S a n t o ,
ántcs de (pie el pecador ofrezca á Dios el sacrificio de s u cuerpo p o r
medio de la satisfacción, d e b e ofrecerle por la contrición el sacrificio
de su c o r a z ó n ; p o r q u e el d o l o r voluntario del p e c a d o con q u e se h a
m a n c h a d o es la p r i m e r a c o u d i c i o n indispensable al p e c a d o r p a r a q u e
p u e d a obtener su perdón y reconciliarse eon Dios, y ella es la q u e
constituye esencialmente la penitencia v c r d a d c r a ( s ! . Y e d a q u i pues,
prosigue Sto. T o m á s , la c a u s a p r i m e r a del dolor interior que Jesús
sintió e n t o n c e s ; él quiso c o n c e b i r y esperimentar la contrición por
t o d o s los pecados del género h u m a n o , s u p u e s t o q u e . s e babia e n c a r -
gado de e s p i a r l o s ( 4 ¡ , y el s u d o r de sangre q u e se esparció eu a b u n -
dancia s o b r e todo s u c u e r p o s a g r a d o , f u é , dice S . Bernardo, el t e r -
rible efecto de esta p r o f u n d a c o n t r i c i ó n que destrozaba s u corazon {5¡.
¡Cuánta magnificencia h a y e n esta interpretación del sudor s a n -
griento de Jesús, y cuón d i g n a e s d e s u augusto misterio! Ella orde-
na de u n a m a n e r a a d m i r a b l e los misterios de P a s i ó n , y n o s h a c e
conocer toda su economía. P r o c u r e m o s sin e m b a r g o ampliarla algo
m a s . El pecado, observa Sto. T o m á s , tiene a l g o de infinito, si se
considera con relación á la m a j e s t a d infinita d e Dios, contra la cual
se subleva ¡f>;. El p e c a d o e n c i e r r a t a m b i é n , a ñ a d e S . Gregorio, u n a
( ! ) D e corde exetrnt cogilationes prava:, foroicaliones, horaicidia, ele-
(3lattüi 7 . )
¡2) Pecratum oihil aliud t i l q u a m aclus Immanus malus, id est, voluntarias,sive
sitqoasiá volúntate clicilus, sive sit quasi á volúntale imperalus. ( 1 . 2 . q. 71. a. 6.)
(3) Pcenilenlia est dolor volunlarius pro peeeato quod dolet eommisisse.
( / « 4. Dist. 17. 2 . arl. 1.) Impo&swHe esl quod peeealnrir alieui rerniltalnr
sine pcenilenlia; el displicenlia peecali reqnirilur ad ruüonem vera: pusuIeuUíe;
(3. p. ? . 86. i.)
(4) Doloris interinris causa íuit primo ipiidem ornnia pcccalageueriíliumaui pro
quibus satisfaciebal. ( 3 . p . (/. 46. a . 6 . )
(5) Ñeque euim corpus extriusece tanto lalique sirdore dilHocnJ, si cor inlrinsr-
eus nullius doloris molestia frangoretur. (Trac, de Pos. Dom, c. 27.)
(6) Pecealomquamdaminliiiilalcmhalieltv inlinitale S k i » Majeslaüs. ( 3 . / ' . ? .
J.o.2.)
E l SUDOR DK SANGRE. 119
malicia cuasi i n f i n i t a , de parte del h o m b r e que lo comete, pues que
el h o m b r e que se abandona al pecado lo sigue eon tal avidez, y su
corazon se e n c u e n t r a de tal m o d o dispuesto, que quisiera poder vivir
siempre á fin de poder siempre p e c a r ; de m o d o que si lo v i d a del
pecador no tuviera f i n , su pecado tampoco tendría término V . Y
supuesto que a q u e l á quien la m u e r t e sorprende en el pecado p e r -
manece en esta horrible disposición d e q u e r e r constantemente la
culpa, a u n en el tiempo mismo e n q u e s u f r e y maldice la p e n a , se
sigue que los condenados deberán s u f r i r p a r a siempre supuesto que
conservan siempre la voluntad de obrar m a l , y así como su pecado
es eterno, eterno d e b e s e r t a m b i é n su eastlgo ( 2 ) . Pues bien, supuesto
que el pecado tiene u n a malicia infinita, y que es una ofensa infinita
contra Dios, se debería, para alcanzar el p e r d ó n , concebir u n dolor
infinito de él. ¿Mas, cuál es el h o m b r e que comprende todo el mal q u e
h a hecho á Dios y á s í mismo al cometer el peeado¡3) ? . . . ¿ Y quién
puede detestarlo cou la viva contrición con que merece ser detes-
tado?
¡ A h ! El dolor de D a v i d , de P e d r o , de l a M a g d a l e n a , y de o t r a
m u l t i t u d de s a n t o s modelos de contrición sincera, de verdadera
penitencia, estuvo m u y lejos de l l e g a r á la altura de la malicia del
pecado. P o r consiguiente así como las adoracionesde un Hombre-Dios
son las únicas que podían t r i b u t a r á Dios el e u l l o q u e l e e s d e b i d o , así
como los su frumentos d e u n H o m b r e - D i o s son los únicos que podian
satisfacer por el eastlgo del pecado, del mismo m o d o también la c o n -
trición de u n Hombre-Dios es la única que podia detestar y llorar
d i g n a m e n t e la malicia del pecado.
Eslo es precisamente lo q u e hizo Jesucristo en G e t h s e m a n í . El
Salvador, como lo hice ver en el dia de a y e r , h a b i a obtenido, por el
mérito de su lucha misteriosa y de su sublime agonía, la gracia, q u e
solicitaba con t a n t o amor, de colocarse en nuestro puesto y de repre-
s e n t a r en sí mismo la universalidad d e los pecadores pasados y f u -
t u r o s h a s t a el fin del m u n d o , sin escepcion a l g u n a . Él habia obtenido
q u e d a r por fiador de todas sus culpas, y satisfacer completamente
por ellas á la justicia de Dios. P u e s bien, p a r a cumplir esla grande
expiación, principió por esperimentar en s u tierno corazon un dolor
perfecto de todos estos pecados, á u t e s de q u e su cuerpo t a n p u r o
(1) Velleot siue fiue vieere, ut possenl siue fine peecare.
(2) Ideo sine Gne pomas luent quia voluutatem habuereiit sine fine peccandi.
(3) Relíela quis iuteliigit? (P*. 18.)
s u f r i e s e el eosligo d e ellos; p a r a cumplir esta expiación detestó la
c u l p a , c o n toda la a m a r g u r a d e la contrición mas v i v a , á n t e s d e s u f r i r
l a pena con la m u e r t e m a s ignominiosa y m a s c r u e l ; y el a m a r g o
dolor q u e esperimentó v o l u n t a r i a m e n t e fué, s e g ú n el piadoso L u i s
d e Blois, t a n p r o f u n d o y t a n intenso, c o m o si los pecados d e todos
los h o m b r e s h u b i e r a n sido s u y o s propios, y los h u b i e r a el solo
cometido todos ( i ) .
F.s decir q u e J e s u c r i s t o n o s b a b i a sustituido, y q u e h a b i e n d o t o m a -
d o sobre sí la responsabilidad d e todas n u e s t r a s d e u d a s y d e todos
n u e s t r o s deberes, q u i s o , como pontífice fiel, p a g a r las u n a s y
c u m p l i r los otros d e u n a m a n e r a perfecta. Parece q u e se olvido p o r
u n i n s t a n t e d e su s a n t i d a d , d e su inocencia infinita y d e su s e m e -
j a n z a c o n su P a d r e , v q u e no llevó á su presencia m a s q u e el ves-
tido del p e c a d o ; él s e presentó con las condiciones d e v e r d a d e r a
penitencia q u e d e b e r í a m o s tener nosotros, y esperimentó lodos los
sentimientos q u e d e b e r í a m o s esperimentar nosotros á vista d e n u e s -
t r o s pecados, si n u e s t r a inteligencia estuviera esclarecida por l a s
m i s m a s luces q u e l a s u y a , si como él conociésemos toda l a g r a n d e z a
y toda la m a j e s t a d d e Dios, si como él conociésemos toda la m a l i c i a
y t o d a la d e f o r m i d a d del pccado y los horrorosos castigos q u e le
están reservados.
E n efecto, si p u d i é s e m o s tener de estas cosas el conocimiento q u e
t e n i a el R e d e n t o r , si el terror d e la juslicia divina p r o d u j e s e en
n o s o t r o s l a i m p r e s i ó n q u e debiera producir, 110 h a y d u d a q u e n u e s -
t r o s e m b l a n t e se c u b r i r í a de c o n f u s i o n ; u n terrible e s p a n t o ,
c o n s t e r n a c i ó n p r o f u n d a abatiría nuestro e s p í r i t u ; el dolor
a g u d o y m a s i n t e n s o destrozaría nuestro c o r a z o n ; un frió glacial, un
t e m b l o r c o n v u l s i v o abitaría nuestros miembros, u n terror m o r t a l
s e a p o d e r a r í a d e n u e s t r a s p e r s o n a s ; nosotros sentiríamos t a m b i é n
a b r i r s e n u e s t r a s v e n a s , y no solo sudaríamos s a n g r e c o m o J e s ú s ,
sino q u e m o r i r í a m o s d e angustia en el acto, p o r q u e nuestra flaqueza
seria i m p o t e n t e p a r a resistir u n desbordamiento tal d e dolores.
P u e s b i e n , Jesucristo, dice Sto. Tomás, esperimentó en sí r e u n i -
d o s á la vez t o d o s estos sentimientos de a m a r g o dolor, y d e terrible
e s p a n t o , q u e d e b e r í a n a g i t a r el corazon de todos y d e cada u n o d e
los pecadores si viesen sus faltas con la claridad q u e Dios las ve. El
sintió pues e n su corazon, mas fuertemente a u n , la contrición q u e
(I) Omnia m.radi peecata in se «cepera!, Bolomque pro illis ollro sibi dolo-
m cordis assumpsil hac si ea ipse palrasset. (De Pan. Vom.)
todos los h o m b r e s j u n t o s h a n t e n i d o , y q u e debian t e n e r ; v a p o r q u e
se afiigio p o r los pecados d e t o d o s , y y a t a m b i é n p o r q u e ' s u d o l o r
nacía del conocimiento claro q u e tenia d e la m a j e s t a d , d e la g r a n d e z a
y d e la b o n d a d infinita de D i o s a quien el pecado u l t r a j a \ d e s u
i n m e n s o a m o r por los h o m b r o s , á quienes este mismo pecado p r e c i -
p i t a en sn e t e r n a ruina ¡I ¡.
1. Quién p o d r á pues, n o digo m e d i r ó espresar la intensidad del
d o l o r q u e , según la espresion d e Isaías, molió el corazon de J e s ú s á
vista d e sus pecados, Attrilm estpropler scelcra «ostra (Is. 5 3 t
s i n f o r m a r d e él la m a s p e q u e ñ a i d e a ? A este propósito, observa el
Doctor angélico q u e , d e b i e n d o satisfacer por los pecados d e todos
los h o m b r e s , se vió poseído p o r la tristeza mas p r o f u n d a q u e p u e d e
i m a g i n a r s e ¡2), y su dolor f u é m a s f u e r t e q u e todos cuantos dolores
p o d e m o s s u f r i r en la vida p r e s e n t e (3). E11 efecto, ved aqui c o m o
h a b l a el m i s m o Salvador p o r boca d e s u s p r o f e t a s : « O vosotros todos
los q u e pasais cerca d e m i , espectadores insensibles é indiferentes,
deteneos un i n s t a n t e y ved si h a y en el m u n d o u n d o l o r q u e p u e d a
i g u a l a r s e á m i d o l o r : O vos omites qui transitis per vitan, atlendi-
te et válete si est dolor sieut dolor meas. ( T h r c n . 12.) Y o h e sido
s a c i a d o d e t o d a s las a m a r g u r a s posibles; se m e h a o b l i g a d o á beber
hasta el esceso u n licor e m p o n z o ñ a d o (4). Todas las i n i q u i d a d e s d e
los h o m b r e s , s e m e j a n t e s á torrentes h i n c h a d o s p o r a g u a s cenagosas,
h a n venido á descargar d e n l r o de m i ¡ 5 ) , ellas h a n t u r b a d o mU-ora-
zon, y todas r e u n i d a s h a n f o r m a d o en él como u n océano i n m e n s o
d e dolores, cuyos abismos borrascosos m e h a n sumergido y t r a b a d o
en cierto modo ¡Gj.»
una
mas
Así pues c u a n d o los evangelistas diccn q u e Jesucristo sintió en el
Huerto u n p a v o r indecible, u n a p r o f u n d a m e l a n c o l í a , u n t e m b l o r
(I) Passio i-l dolor a Clirislo loerunl assurapia voloolaríe projter liiiem líbera-
Uonis kominom á peocalo; el ideo laolan, qimitilatem doloris Msompsil ,pKe est
propon,ooau magnitud™. fruclusquiinde sequebatur, Doluil pro pe,calis omnium.
qu, dolor io Cbrislo «ce,sil omne,,, dolorem cujosque eomriti : lom ,,uia e.v
majon sapK-ona e! cluritate procos,¡1, lom qoia pro omnibospeccatissimol doloil.
CS.p. 40. o. 6.)
(S) Usalisfoeercl pro pecralis omnium hooiinum. aeeepil tristitiammaxinuun.
(3) Dolor interior in Ulirislo foit máximos ínter dolores praseotis vite.
(Ii.p.q. K. a. 6.)
( i ) Replevil me amaiitodinibns, ¡nebriabit mealisinliiio. (Tiran. 3.)
(5) Toirenles iuiqiiiiatis eonlnrbaverunt me. (Ps. 17.)
(6) Magua est velut mare conlrilio loa. (proa. 2.) Veoi in altiiudioem marii
et tempestas demersil me. (Ps. 68.)
V. DE R. III, -
horrible, un inmenso espanto y u n a a n s i e d a d c a p a z p o r sí sola y c o n s e g u i r n u e s t r a r e c o n c i l i a c i ó n c o n D i o s f i l . Y d e e s t e m o d o .se
d e c a u s a r l e l a m u e r t e , Capit pavere, ittderé et mttslm «*.... c u m p l e el d i v i n o o r á c u l o d e q u e : L a s a n g r e q u e J e s u c r i s t o d e r r a m ó
Tristisest anima mea usque ad mortem,usan «mas espresiones que e n el h u e r t o d e l a s O l i v a s p u r i f i c a n u e s t r a c o n c i e n c i a d e las o b r a s
lejos d e ser exageradas, se quedan muy inferiores a la verdad, m u e r t a s del pecado ¡2).
supuesto q u e no existen palabras para pintar u n d o l o r sin h - L u e g o c u a n d o el a l m a d e J e s u c r i s t o e s t á e n a g o n í a , c u a n d o s u c o -
r a z o n e s t a a b i s m a d o e n la t r i s t e z a , c u a n d o t o d o s u c u e r p o a d o r a b l e

e s e s t r a f l o e n v i s t a d e e s t o q u e el c o r a z o n t i e r n o d e J e s ú s , c o m o está s u m e r g i d o y c o m o b a ñ a d o en s u p r o p i a s a n g r e , no debemos

D a v i d lo h a b i a a n u n c i a d o , s e d e r r i t i e s e y s e l i q u i d a s e e n G e t h s c m a n i , m i r a r e n él, dice S. P a b l o , s i n o u n a v í c t i m a d i v i n a q u e expia v b o r -

c o m o la n i e v e á los r a y o s d e l s o l , o e o m o la c e r a al c a l o r d e l f u e g o ( i ) ?
• U e b c causar admiración que u n a contrición tan profunda, que u n
dolor tan intenso abriese s u corazon y sus venas, y que, abiertos
t a m b i é n p o r f u e r z a los poros d e s u delicada piel, dejasen salir
l a el p e c a d o c o n s u s p a d e c i m i e u t o s v o l u n t a r i o s ( S ) .
F i n a l m e n t e , c u a n d o el f u e g o h a b i a c o n s u m i d o ' l a v í c t i m a s e m e z -
c l a b a n l a s c e n i z a s y la s a n g r e d e la n o v i l l a r o j a c o n a g u a , v se
la f o r m a b a u n a especie d e a g u a lustral ó b e n d i t a , eon la q u e se a s -

s a n g r e e n g o t a s t a n a b u n d a n t e s , q u e corriesen e n p e q u e ñ o s hilos p e r j a b a s i e t e v e c e s el p u e b l o . D e m o d o q u e e s t e h o l o c a u s t o o f r e c i d o

h a s t a l l e g a r á r e g a r l a t i e r r a ( 2 ) ? (. D e b e c a u s a r a d m i r a c i ó n q u e e s p e - e n h o n o r d e D i o s y p o r la e x p i a c i ó n d e l p e c a d o e r a al m i s m o t i e m p o
u n sacrificio i m p e t r a t o r i o q u e obtenía u n a especie d e sacrifieacion le-
r i m e n t a r u n desfallecimiento t a n estraordinario y tan csces.vo, q u e
gal (4 . Bajo este a s p e c t o , f u é t a m b i é n la figura del sacrificio d e
sin u n n u e v o m i l a g r o h u b i e r a sido b a s t a n t e p a r a causarle la m u e r -
Gethsemaoí, e n e l q u e el R e d e n t o r uos alcanzó todas las gra-
t e ? Tristis est anima mea usi/ue ad mortem.
cias q u e por m e d i o d e los s a c r a m e n t o s v i e n e n á e m b e l l e c e r nues-
V e d a q u í p u e s el p r o f u n d o m i s t e r i o de. e s t e m i l a g r o s o s u d o r de tras almas y hacerlas d i g n a s d e servir á Dios v de vivir u n i d a s á
s a n g r e . E s t e . e s el g r a n a c t o d e c o n t r i c i ó n q u e el H i j o d e D i o s h i z o fijos(s)!
p o r los p e c a d o s d e t o d o s los h o m b r e s , y q u e a c o m p a ñ o eon sus
l á g r i m a s , m a s con u n a s l á g r i m a s tan c s t r a o r d i n a r i a s c o m o el do or J e s u c r i s t o , d i c e en otro l u g a r S . P a b l o , a m ó á su Iglesia hasla

q u e las p r o d u j o , es decir, c o n l á g r i m a s d e s a n g r e . ¡ O dolor ; O la- al punto d e entregarse él m i s m o p o r ella; y de esta manera

f o r m o u n a Iglesia d o t a d a d e belleza y d e gloria. Ella e r a i n m u n d a
grimas! i C u á n t o s tormentos causaisá Jesucristo, pero cuantos c o n -
y el l a h i z o a p a r e c e r s a n t a y p u r a ; ella e r a odiosa y d i g n a de
s u e l o s d e r r a m á i s s o b r e n o s o t r o s I P o r q u e el R e d e n t o r s e c o n t r i s t o p o r
menospeeio, y él l a h i z o a m a b l e p o r i o s a t r a c t i v o s c o n q u e la
n o s o t r o s . A ttrilus est propter seélera nostra, nosotros estamos segu-
a d o r n ó («).
r o s al p r e s e n t e de poder obtener la g r a c i a necesaria p a r a a r r e p e n -
t i m o s d e n u e s t r a s faltas. Sin este csceso d e a m o r , h u b i é r a m o s per- P u e s b i e n , c o u el s u d o r d e s u s á n g r e o s c o n lo q u e c u m p l i ó el S a l -

m a n e c i d o e n d u r e c i d o s y s u m e r g i d o s o b s t i n a d a m e n t e en n u e s t r o s pe- vador principalmente este admirable misterio, supuesto que este

c a d o s v h u b i é r a m o s p u e s t o e l c o l m o á e l l o s c o n l a d e s e s p e r a c i ó n y la s u d o r se manifestó en seguida d e su agonía y d e su oracion, c u a n d o

i m p e n i t e n c i a . ¡ A b ! ¡ E l d o l o r q u e h a q u e b r a n t a d o el c o r a z o n d e J e s ú s Jesús habia solicitado con tantos esfuerzos, con tantas l á g r i m a s y

h a a b l a n d a d o el n u e s t r o , y su s u d o r d e s a n g r e h a p r e p a r a d o el c u r s o
á n u e s t r a s l á g r i m a s . E s t a c o n t r i c i ó n d e l S a l v a d o r e s la f u e n t e d é l a (1) lpse exliihuilquod suflicens íuit ad omnium peccatorum delelionem ( 3 „ ,
1
l.a.4.)
nuestra De e l l a e s d e d o n d e el a r r e p e n t i m i e n t o , el l l a n t o y los
g e m i d o s d e l p e c a d o r r e c i b e n su o r i g e n , s u m é r i t o y « p o r q u e (2) Sangra! ChrisH emuudai coMciouliam noalran, ab operibns morluis.
(3) Ad dem-uctionem peccati per hostiam snam apparuit. ( f f e í e . 9 . )
el p r e c i o i n f i n i t o d e l a c o n t r i c i ó n t a n v i v a y t a n p r o f u n d a d e l Hi o
(1) Sanguis vilulte áspenos sancliüeat mquiuatre.
d e ^ f i o s h a d a d o á 1a n u e s t r a el p o d e r d e b o r r a r e n n o s o t r o s el p e c a d o
(5) Emuudat eonseiemiam nostram ad serviendum Deo viventi.
(0! Clrristus dilesit Ecclesiam, el tradidit semelipsum pro ea, ut u h i b e r e l sibi
gloriosam Ecclesiam, non habenlem maculan, aul rugara : ied ut sit i r a c a el i r a .
( , ) EITusus sum velo! aqua. f a c t u m o « cor meo», tanquam « r a «quesee,«, macúlala. [Ephes. ó . )

iactus os, sudor cjus sicut g u l t s sauguiub decurrcnlis iu .erran,.

t a n t o s gemidos q u e todo el m é r i t o d e s u P a s i ó n s e n o s aplicase á q u e p o l v o , a u n q u e tierra herida por la maldición y el a n a t e m a ,
n o s o t r o s : Elfaclus in agonía prolixius orabal. a b r i r e m o s n u e s t r o seno á los beneficios d e este rocío divino, y s e -
Así p u e s , observa el venerable B c d a , p o r este s u d o r s a n g r i e n t o r e m o s benditos y salvos ( I ) .
q u e m a n a del c u e r p o real d e J e s ú s , símbolo d e su cuerpo místico, La aspersión de la v e r d a d e r a a g u a lustral se estableció para n o s -
n o s d a u n a p r u e b a sensible d e q u e su oracion lia sido o í d a , y d e q u e otros sobre esla t i e r r a ; nosotros p o d e m o s disponer d e la s a n g r e d e
n o s o t r o s , representados en su persona, principiamos t a m b i é n a s e r la v e r d a d e r a víctima d i v i n a , como habla S . P e d r o . Con tal q u e así
lo q u e r a m o s , podemos s e r l a v a d o s y p u r i f i c a d o s s i e t e vecesen los siete
purificados p o r su s a n g r e ( I ) .
s a c r a m e n t o s d e la Iglesia, q u e se ofrecen á todos indistintamente ¡2).
• O tierno y afectuoso misterio I abade S . B e r n a r d o . L a s lagrimas
¡ Desgraciados pues de nosotros sino p a r t i c i p a m o s d e este s a n t o
q u é corrieron d e los o j o s del R e d e n t o r n o b a s t a r o n á su a m o r ; él
riego 1 L a ley q u e p r e s c r i b í a el rito da la aspersión a n t i g u a concluía
quiso q u e todos s u s m i e m b r o s se t r a s t o r n a s e n en cierto modo en
c o n estas terribles p a l a b r a s : a T o d o aquel q u e n o f u e r e purificado
otros t a n t o s o j o s , v q u e toda su s a n g r e se convirtiese en l a g r i m a s ;
p o r este rito, s e r á escluido d e la c o m u n i o n del p u e b l o , perecerá :
él quiso verter l á g r i m a s d e s a n g r e y asociar su cuerpo a esta m a n i -
Sigáis hoc riló, nonfneril expíalas, peribil anima iUius de medio
festación patética d e d o l o r , á fin de purificar y embellecer en t o d a s
Eeeleske. » E s t a s p a l a b r a s eran p r o f é t i c a s , ellas no s e cumplen á la
sus p a r t e s á la Iglesia s u esposa % i Purificación p r e c i o s a , observa
letra sino aplicándolas á l a aspersión d e la s a n g r e d e J e s u c r i s t o ;
S A u g u s t o , q u e principió á hacer brillar en t o d o el c u e r p o de l a
p o r q u e nadie se justifica sino el que se lava en esta divina s a n g r e .
Iglesia, e n t r e t o d a s las v i r t u d e s , la paciencia d e las a l m a s a l h g i d a s
El q u e no se aplica s u s m é r i t o s , el q u e no lava sus m a n c h a s en esta
y la c o n s t a n c i a de los m á r t i r e s (3) I
s a n g r e preciosa, se ve escluido d u r a n t e sil vida d e l a c o m u o i o n y d e l
" E s t a escrito t a m b i é n q u e la s a n g r e q u e salió d e t o d a s l a s p a r l e s
espíritu d e la I g l e s i a , y d e s p u e s d e su m u e r t e será d e s t e r r a d o p a r a
del c u e r p o a d o r a b l e del S e ñ o r , d e s p u c s d e h a b e r b a ñ a d o su c a r u e
s i e m p r e d e la asamblea d e los santos : Si r/uís lux ritu non fueril
s a g r a d a , corrió h a s t a h u m e d e c e r el suelo : Sicul galla! sanguims
expíalas, peribil anima illius de medio Ecclesiie. ( N ú r a . 19.)
dcmrrentis in Ierran. P u e s b i e n , p o r este h e c h o n o s quiso d a r a
D e t e n g á m o n o s a q u í un m o m e n t o . C o n t e m p l e m o s d e n u e v o á
e n t e n d e r q u e desde este i n s t a n t e p e r t e n e c í a su s a n g r e a la t i e r r a , a
J e s ú s q u e p o s t r a d o en tierra d e s p u c s d e h a b e r l a v a d o , según la
fin d e q u e , s e g ú n la profecía, todos los pecadores q u e vivieran en la
profecía d e J a c o b , la r o p a d e su c u e r p o , es decir, n u e s t r a h u m a n i d a d
« e r r a p u d i e s e n e m b r i a g a r s e con este s a g r a d o l i c o r : Jl'bent omnes
en el v i n o misterioso, y su vestido en la s a n g r e d e la vid e s c o -
prrcalorcs ierra: [Ps. 7 7). Quiso a d v e r t i r n o s t a m b i é n q u e la t i e r r a ,
gida (3), riega t o d a v í a con su propia s a n g r e toda la t i e r r a q u e está á
u n a vez e m p a p a d a cu este s a g r a d o licor, no se secara j a m a s , y q u e
su a l r e d e d o r . R e c o n o z c a m o s en esla circunstancia la f u e n t e m i s t e -
la s a n g r e del v e r d a d e r o Abel, d e r r a m a d a , 110 y a p o r la m a n o cruel
riosa del Salvador, q u e se eleva en el centro d e su Iglesia, a d o n d e
de C a i n , sino p o r l a c a r i d a d m i s m a del Redentor m a s poderosa q u e
según o t r a p r o f e c í a , d e b e r á n venir todas las n a c i o n e s á sacar con
el odio y la envidia d e sus e n e m i g o s , no cesará j a m á s d e elevar
gozo las a g u a s d e la salvación e t e r n a (4). Reconozcamos aquí al R e -
desde esta t i e r r a , q u e l i a sido regada con ella, gritos poderosos h a -
d e n t o r , q u e r e s c a t a al h o m b r e a u n m a s allá d e lo q u e es necesario
cia el ciclo; q u e sin e m b a r g o estos g r i t o s no l l a m a r á n el castigo n i
p o r u n a r e d e n c i ó n infinita c o m o s u santidad (5), y q u e , según la
Ja v e n g a n z a , sino la misericordia y el p e r d ó n , y q u e nosotros, a u n -

(1) Cbrisli sangois deflosi! in lerram, ul significarelur terrenos homines Cbrisli

; i ) P e r irrigalam ejus sanguine (errara, n o t ó declaralum esl qood elTeclnnl so* sanguine irrigando;. (Tlievpfi.)
preeis oblinerel o l nos soo sanguin» purgare!.(/» 5», t t o . ) (2) E! sangois Cbrisli emundobil nos oh operibus morlois ad serviendom Ileo
(2) Non solfa oculis, sed qnasi ómnibus membris Jesús flevrssev.deUir; u l t o t u i n TÍTCUIÍ.

sooin Corpus, qood esl Eeclesia, lolius corporis laervmis porgareior. i f l o o » / . 3. (3) Lavahil in vioo slolam soam, e ! in saogoioe uvie pailium suum.
(Cenes. 49.)
" ° ( í ) Sodore ssogoinis Donónos s i g n i f i c a d de lolo corpore, quod esl Ecclesia, (4J Ilaurielis aqoas in gandió de fonlihns Salvatoris. (Ts. 12.)
manalora marlyria. (5) Copiosa apud eum redemplio. (Ps. 129.)
espresion d e San l ' a b l o , ha hecho s u p e r a b u n d a r la misericordia y la
g r a c i a d o n d e el d e s b o r d a m i e n t o y la corrupción del p e c a d o lo liabia
i n u n d a d o t o d o (1). R e c o n o z c a m o s en fin á n u e s t r o tierno P a d r e
q u e a r r a s t r a d o , como dice S . J u a n , p o r el eseeso d e su a m o r , h a
querido lavar en su s a n g r e las m a n c h a s con q u e el p e c a d o h a b í a
afeado n u e s t r a s almas (2J, p a r a m e r e c e r n o s la dicha d e f o r m a r p a r t e
u n dia d e esos cristianos a f o r t u n a d o s d e quienes s e ha d i c h o : « V e d
aquí las almas v e r d a d e r a m e n t e g r a n d e s y heroicos, q u e desprecia-
r o n la vida y las caricias e n g a ñ o s a s del m u n d o , y conquistaron el
precio del r e i n o e t e r n o , p o r q u e supieron- purificar s u s conciencias
en la s a n g r e del cordero ( 3 ) . A p r e s u r é m o n o s pues nosotros t a m b i é n
á r e c u r r i r ó los s a c r a m e n t o s ; este e s el b a ñ o s a g r a d o d o n d e d e b e m o s
ir á m o j a r el vestido i m p u r o q u e a f e a n u e s t r a s a l m a s , seguros d e
q n e la s a n g r e divina n o s lavará d e t o d o s n u e s t r o s pecados.
SWil XD V PARTE.
El misterio del s u d o r d e s a n g r e f u é , como hemos dicho, u n a
p r u e b a de la inmensa c o n t r i c i ó n q u e los p e c a d o s d e los hombres
escitaron en el R e d e n t o r .
Al s u f r i r este p r o f u n d o d o l o r , y al d e r r a m a r estos l á g r i m a s a m a r -
g a s p o r los pecados d e o t r o s , q u i s o el S a l v a d o r , c o m o observa S t o .
T o m á s , d a r n o s u n e j e m p l o l u m i n o s o d e lo q u e nosotros debemos
h a c e r p o r n u e s t r o s p e c a d o s ; él f u é el modelo d e la v e r d a d e r a p e n i -
tencia (4).
M a s , ; o c e g u e d a d , o e s c á n d a l o ! El m u n d o , y a u n el m u n d o cris-
t i a n o está lleno d e p e c a d o r e s ; y quiénes son los q u e m i r a n el pecado
como el m a y o r d e todos los m a l e s ? ; . Quienes son los q u e lo miran c o n
h o r r o r , y haccn u n a p e n i t e n c i a sincera (51? t e j o s d e m i r a r el p e -
c a d o como un veneno q u e i n f i l t r a l a m u e r t e en el a l m a : anima
peccmeril ipsa morielur, se c o m e t e con la m i s m a indiferencia y la
m i s m a facilidad c o n q u e se b e b e el agua q u e refrigera la vida : l l i -
bunt iniqvitatem quasi aquam. ( J o b . 15). M a s n o es esto todo. El
(1) Ubi abuudavit delielum, superabundavit et gralia. [fíam. 3.)
(2) Dilevit nos, et lavit nos á pceeatis aostris in sangniue suo. [Apoc. 7 . )
(3) Isti sunl qui eontempseruul vilam mundi. et perveuerunt ad pnemiáregia, et
lavernut stolas suas et dealvabenuil eas i n sauguine Aguí.
(4) Christus dedil máximum ponilenl'uc exemplum, dum non pro pectato propno,
sed pro alieno voluil p<enam subiré. (3. p . q . 4 6 . )
(5) Nullus est qui agat pcenitentiam de peccato suo dieens : Quid feei ?
pecador hace u n j u e g o d e s u s malas a c c i o n e s : JSt quasi per risum
uptrulur scelus. ,1'rov. 10.) E n vez d e c o n f u n d i r s e , en vez d e r u b o -
rizarse del m a l q u e c o m e t e , f o r m a u n a vanagloria sacrilega d e las
cosas m a s vergonzosas y m a s i n f a m e s : Latantur cum male fece-
rinl;el eiuUant inrebuspessimis. ( P r o v . 2.) En fuerza d e e n t r e -
g a r s e al p e c a d o y d e s u m e r g i r s e eu é l ; en fuerza d e a m a r l o y d e
h a b i t u a r s e á él, f o r m a d e él el pecador c o m o u n a s e g u n d a n a t u r a -
l e z a , y cae. en u n a horrible c e g u e d a d acerca d e la malicia q u e e n -
cierra. ¡Almas v e r d a d e r a m e n t e d i g n a s d e c o m p a s i o n ! P o r q u e si los
pecadores son los m a s d e s g r a c i a d o s d e e n t r e los h o m b r e s , los q u e
m u l t i p l i c a n s u s c u l p a s con u n a licencia t a n d e s e n f r e n a d a , q u e 110 s e
r u b o r i z a n d e ellas, (pie n o e s p e r í m e n t a n r e m o r d i m i e n t o s ni s i e n t e n
su peso en la conciencia, son los m a s d e s g r a c i a d o s d e e n t r e los p e -
c a d o r e s . D e t o d a s las e n f e r m e d a d e s , la m a s g r a v e y l a m a s deses-
p e r a d a es aquella q u e no se siente. P u e s b i e n , la contrición p r o -
f u n d a d e Jesucristo en el H u e r t o y su s u d o r d e s a n g r e nos d e s c u -
b r e n la malicia, el escándalo y el peligro d e esta t e r r i b l e insensibi-
lidad, d e esta infernal indiferencia d e los pecadores. P o r q u e al c a r -
g a r Jesucristo c o n los pecados d e todos los h o m b r e s , t o m ó s o b r e s í
la responsabilidad d e la p e n a , p e r o no la malicia d e la c u l p a . Él
t o m ó la superficie, las m i s e r i a s del p e c a d o , pero n o su i n j u s t i c i a n i su
n a t u r a l e z a ; todo cubierto en apariencia d e los d e s p o j o s del c u l p a b l e
E s a ú , conservó sin e m b a r g o la voz p u r a , d u l c e é inocente del a m a b l e
J a c o b . P o r q u e a u n q u e t o d o s n u e s t r o s pecados s e a c u m u l a r o n sobre
su a d o r a b l e c u e r p o , no p u d i e r o n sin e m b a r g o p e n e t r a r en su c o r a -
z o n i n m a c u l a d o , 110 p u d i e r o n p e r v e r t i r s u v o l u n t a d , ni m a n c l f a r s u
inocencia, ni hacerle u n solo i n s t a n t e criminal ó culpable. V sin e m -
b a r g o estos pecados, q u e n o son s u y o s , a u n q u e los expia c o m o tales,
estos pecados e s t a m o s q u e él a b o m i n a y d e t e s t a a u n en el acto m i s -
m o d e c a r g a r l o s sobre sí p o r nuestro a m o r ; le c u b r e n d e t a n t a c o n -
qurr.
f u s i ó n , le i n s p i r a n u n h o r r o r tan g r a n d e y escitan en él un d o l o r
t a n vivo q u e tiembla a n t e la justicia d e Dios a u n q u e n o la h a p r o -
v o c a d o , cae en u n desfallecimiento m o r t a l , s u s o j o s se convierten en
d o s a r r o y o s d e l á g r i m a s y su s a n g r e se a b r e paso al t r a v é s d e sus
miembros.
M a s , siendo así q u e los pecados a j e n o s p r o d u c e n en J e s u s u n a
impresión t a n dolorosa, ¿ p o r q u é e s t r a ñ a obcecación somos nosotros
t a n indiferentes á n u e s t r a s p r o p i a s f a l t a s ? Es cierto q u e s u t e r r o r y
su c o n t r i c i ó n n o s a s e g u r a n el p e r d ó n ; pero no n o s d i s p e n s a n d e l a
penitencia n i n o s p r o m e t e n la i m p u n i d a d . Nosotros no e s t a m o s
realmente seguros de nuestro perdón por la contrición y las lágrimas una rápida enfermedad nos llevará á la tumba aun ántcs de que
sangrientas de Jesucristo, sino en tanto q u e nos asociamos á ellas hayamos pensado en morir. Todo lo habrémos perdido entonces
por medio de un arrepentimiento sincero. Mas si continuamos en p a r a siempre, y seremos presa de esas llamas devoradoras de las
pasar tranquilamente nuestra vida en el pecado, si nos obstinamos q u e ningún poder será bastante á librarnos, de las que ninguna
en cometerlo como por diversión, y en vanagloriarnos de él; si i la gracia podrá eximirnos, ni aun la saDgre misma de Jesucristo nos
audacia de abandonarnos al pecado sin pasión, sin recato y sin re- sacará de ellas ( l ) .
mordimientos, añadimos el furor diabólico de revolcamos en su fan- De este modo corremos á nuestra perdición, no precisamente
go impuro y de hacernos, con todas las potencias d e nuestra alma, porque cometemos el pecado, sino porque no nos detenemos j a m á s
con todos los miembros de nuestro cuerpo y hasta en el meollo de en la carrera del pecado, porque no tenemos dolor sincero del p e -
nuestros huesos, hombres do pecado; si continuamos profanando cado ni hacemos una verdadera penitencia.
con nuestros vicios, nuestros escándalos, nuestros sacrilegios y
1 Ah! Prevcngamos^uua desgracia tan grande por una pronta vuelta
nuestras irreverencias en el santo templo, esa s a n g r e divina con
sobre nosotros mismos. Dios no prolonga la vida al hombre q u e h a
q u e hemos sido bañados en el bautismo, ¡ oh I entonces, csclama
tenido la desgracia de ofenderle sino para que haga penitencia de sus
S. Pablo, la sangre del Testamento, la sangre de la alianza, de la
culpas. Guardémonos pues de abusar, para cometer nuevos pecados,
reconciliación y del perdón, la sangre preciosa y sagrada de Jesu-
del tiempo precioso que él concede á nuestro arrepentimiento. "Re-
cristo que habrémos hollado indignamente como una cosa vil y
curramos al mérito infinito de la sangre del Redentor que corre
profana, lejos de implorar la piedad en nuestro favor, d a r á gritos
todavía abundantemente p a r a nosotros de una manera mística en
d e venganza contra nosotros y atraerá sobre nuestras cabezas los
el sacramento de la penitencia y cu el de la Eucaristía. Apliqué-
m a s terribles castigos ( l ) . Desgraciados de aquellos de entre n o s -
monos sus frutos. Oremos, insistamos para que esta sangre divina
otros sobre quienes se cumpla esta terrible profecía : « Porque h a s
ablande nuestro corazón y lo penetre de un dolor profundo, que nos
odiado la sangre que debía santiiiearte y.causar t u salvación, esta
asegure el perdón. Entonces esta preciosa sangre, que habíamos
sangre te perseguirá y caerá sobre ti como u n castigo : Cum san-
profanado anteriormente, pero q u e obtiene al presente nuestros
gninem oderis, sanguis persequelvr. a (Ezeeh. 35.) Ella os perse-
homenajes y nuestras adoraciones, se derramará sobre nosotros;
guirá durante la v i d a , para llenárosla de a m a r g u r a ; ella os perse-
ella b o r r a r á d e nuestra alma las obras de muerte, las obras d e
guirá en la m u e r t e , p a r a atraer sobre vosotros la desesperación;
pecado q u e la desfiguran; ella líos volverá la vida con los a d o r n o s
ella OS perseguirá en el tribunal de Dios, p a r a llamar la condena-
preciosos de la gracia santificante, de tal modo que después de h a -
ción sobre vuestras cabezas; ella os perseguirá aun en los abismos
ber servido fielmente á Dios en la tierra, iremos á vivir eternamente
eternos del infierno, para avivar el fuego, p a r a hacer vuestros r e -
con él en el cielo [2j. Asi sea,
mordimientos mas punzantes y vuestro suplicio mas atroz.
( 1 ) lo ioferoo nnil.1 es! redemplio.
¡ A y ! Esta sangre se levanta tal vez contra nosotros sin que nos-
(2) t i sanguis Clirisli eoiondavit coDscienlinm nostiam a b operibos mortuis, ad'
otros nos apercibamos de ello, y tal vez también somos nosotros serviendum Deo vivenii.
de esas plantas de que habla el Evangelio, estériles para la virtud
y fecundas para el escándalo y el desorden. Va el hacha falal de la
justicia de Dios está próxima á caer sobre la raíz, y á precipitarnos
de un golpe en el abismo sobre el que estamos suspendidos (2). Po-
cos dias m a s , algunos instantes mas tal vez, y u u golpe imprevisto,

( ! ) QUanlo magisputalis deteriora mereri suplicia, qui sangoinem Testamento,

iu qoo sancliGcalus esl pollotum duxerit? (Hele. 10.)
( 2 ) J a m seeuris ad ratlicem posila es!. ( S l a a h . 3 . )
 t a m e n t o , del m i s m o m o d o J u d a s f n é el ser m a s perverso y m a s d e -
testable del n u e v o . Si Cain m a l ó c o n su propia m a n o al m a s p u r o
d e los h i j o s d e los h o m b r e s , J u d a s , c o n u n beso i n a s cruel y m a s
CONFERENCIA O C T A V A . acerado q u e el a r m a m a s mortífera, dió la m u e r t e al H i j o s a n t í s i m o
d e Dios. Y sin e m b a r g o , ¿ c ó m o recibió J e s ú s al pérfido discípulo ?
¿Cómo trató á este i n f a m e , marcado c o n el sello d e la traición, c u a n d o
j u d o s e n el Hticrlo.
f n é al H u e r t o á c o n s u m a r c a r a á c a r a su traición ? T a l s e r á el a s u n t o
d e esta conferencia.
líominalor, Domine Dew, miterieort
el fiemens. palien*wufíff mitfralio- ¡ O rasgo a d m i r a b l e y patético d e la P a s i ó n d e n u e s t r o S a l v a d o r I
fiií ae veraz, qui ruslodis milerieor- J e s n s nos h a r e t r a t a d o en él todo su c o r a z o n ; en él n o s h a m a n i f e s -
dinin in millia, qui auferí mquilalcm
t a d o t o d a la solicitud y t o d a la t e r n u r a d e su a m o r p a r a con los
el salera alqw yeeeala.
pecadores. E s t u d i e m o s a t e n t a m e n t e este c u a d r o d i v i n o , y en t a n t o
Rey de 1 « Reyes, Señor Dios, Dios carita-
tivo. paciente y rico en misericordia. Dios q u e J u d a s a b u s a , p a r a su m a l , d e la inefable b o n d a d del S a l v a d o r
de verdad ; vos sois quien liareis misericor- d e los h o m b r e s , a p r e s u r é m o n o s á a p r o v e c h a r n o s d e ella p a r a nues-
dia hasta mil generaciones, y quien borráis
t r a s a l v a c i ó n ; d e este modo p o d r e m o s reconocer t a m b i é n y p u b l i c a r ,
la iniquidad, el crimen y el pecado.
c o m o Moisés, la g r a n d e z a y la misericordia d e Dios q u e b o r r a
lEvod. Si)
n u e s t r a s faltas y n o s envía el p e r d ó n .

P o r m u í a d m i r a b l e q u e D i o s se m a n i f i e s t e en sus s a n t o s , n o res- PIUHEn t PARTE.

plandecen t a n t o su b o n d a d , s u g r a n d e z a y s u omnipotencia en el
corazou fiel q u e le c o n s a g r a s u a m o r y sus adoraciones, c o m o en N o p u e d e escusarse v e r d a d e r a m e n t e la c o n d u c t a d e los apóstoles
el corazon rebelde q u e le o l v i d a y q n e le u l t r a j a ; y las maravillas en G c t h s e m a n i . E n efecto, m i e n t r a s q u e su Divino Maestro c u m p l i a
q u e o b r a cu favor d e l a s a l m a s j u s t a s n o n o s h a c e n conocer tan los m a s g r a n d e s misterios, m i e n t r a s q u e intercedía en su favor y
bieu al Señor como las q u e o b r a con los pecadores. Asi pues sostenía p o r ellos u n a lucha terrible, ellos n o teuian el valor de v e -
c u a n d o Moisés c o m p r e n d i ó c l a r a m e n t e en el m o n t e Sinai la pacien- l a r u n a h o r a , n i sabían o r a r por sí m i s m o s . A l g u n a s veces n o puedo
cia con q u e D i o s sufre al c u l p a b l e , el a t a n c o n q u e le b u s c a , l a lon- p e r s u a d i r m e q u e el S a l v a d o r les h a b l a s e i r ó n i c a m e n t e c u a n d o d e s -
g a n i m i d a d con q u e le espera y la generosidad c o n q u e le p e r d o n a , p e r t á n d o l o s p o r tercera y ñ l t i m a v e z , les dijo : « D o r m i d y a y des-
entonces le pareció Dios m a s g r a n d e , m a s poderoso, m a s magnifico, cansad ; ved aquí q u e se acerca la h o r a ; y el hijo del h o m b r e va á
V -ti p u e d e decirse así, m a s Dios. F.n e f e c t o , en m e d i o del a r r o b a - s e r e n t r e g a d o en m o n o s d e los p e c a d o r e s ( l ) . » N o , lo repito, y o n o
m i e n t o y del éxtasis f u é c u a n d o s e le oyó esclamar como f u e r a de p u e d o creer q u e J e s ú s quisiese echarles en c a r a , c o n u n a s p a l a b r a s
sí • S e ñ o r , v o s sois v e r d a d e r a m e n t e el Dios y el d o m i n a d o r uni- t a n punzantes, s u i n g r a t i t u d y s u c o b a r d í a . E s t e t o n o d e sarcasmo
v e r s a l • vos sois el Dios d e la v e r d a d , d e la clemencia, d e la pacien- n o p u d o convenir á Jesucristo en el m o m e n t o s u p r e m o en q u e ,
cia y de la b o n d a d , p e r o d e u n a b o n d a d i n f i n i t a , i P o r q u e y o veo al e m b r i a g a d o , p o r decirlo así, p o r el deseo a r d i e n t e d e inmolarse por
p r e s e n t e c ó m o s u f r i s todos los c r í m e n e s , c ó m o b o r r á i s todas las cul- n o s o t r o s , n o debia m a n i f e s t a r o t r a cosa q u e su p a c i e n c i a , su b o n d a d
pas v con c u á n t a a b u n d a n c i a derramáis sobre t o d o s los h o m b r e s y su d u l z u r a . Y o diría pues, c o n Orígenes y B e d a , q u e eslas p a l a -
bras : D o r m i d ya y d e s c a n s a d , » s o n p a l a b r a s d e misericordia y d e
los tesoros d e vuestra misericordia 1 Dominalor, Domine Dms, "•<-
serieore el ciemens, paliem el miike miseraiionis ae vcrax;qut
(1) Kl venit tedio ad diseqmlos sitos, et sil illis: Dormite jam et requiescite:
custoilis miserieordiam in millia, qui aufers iniquilalem et melera ecce appropinqttavil h o r a ; elfilitisbomiuis Iradolurin manos peecatoruiu. (Mallh,
alque peecatn. el iVare.)
P u e s bieu, a s í c o m o Cain f u é el m a y o r criminal del a n t i g u o i e s -
consuelo ; q u e son c o m o u n a consecuencia ele los g r a n d e s misterios
q u e el S a l v a d o r liabla o b r a d o , m i s t e r i o s h a s t a e n t o n c e s d e t e r r o r
p a r a los h o m b r e s , y en a d e l a n t e d e confianza y d e misericordia,
s u p u e s t a la intervención del d i v i n o m e d i a d o r . Esto es lo q u e h a b i a
h e c h o decir á D a v i d q u e las almas líeles al S e ñ o r s e d o r m i r í a n u n
dia y descansarían cu paz en el seno d e Dios ¡l). Es claro p u e s q u e
al dirigir el S a l v a d o r á los apóstoles estas p a l a b r a s del profeta r e y :
o Dormid y a y d e s c a n s a d , » quiso u s a r l a s en el m i s m o sentido, y
significar que h a b i a llegado la h o r a en q u e la profecía se cumpliese.
E s como si les h u b i e r a d i c h o : a Ahora q u e el sacrificio q u e voy á
ofrecer p o r v osotros ha sido a c e p t a d o , q u e mi s a n g r e està á vuestra
disposición y q u e os h e a s e g u r a d o el p e r d ó n y la protección del
ciclo, podéis reposar t r a n q u i l a m e n t e en el seno d e la misericordia
d i v i n a , como el n i ñ o q u e d u e r m e un sueño t r a n q u i l o cu los brazos
d e su m a d r e . >< De modo q u e lejos d e s e r estas p a l a b r a s u n a r e c o n -
vención, son u n a p r o m e s a d e la m a s t i e r n a c a r i d a d .
Además, podia Jesus m a n i f e s t a r algún d i s g u s t o á s u s apóstoles
c u a n d o p e r m a n e c e sereno a n t e la perfidia d e los J u d í o s y la traición
d e J u d a s : c u a n d o recibe al t r a i d o r como á un a m i g o q u e v u e l a á s u
socorro, y no c o m o á u n cruel perseguidor ansioso d e i n m o l a r l e ?
l ' e r o prosigamos.
El Salvador nos habia y a dicho q u e los a m a d o r e s del m u n d o
m u e s t r a n m a s diligencia y actividad para cometer el m a l y p a r a
perderse q u e los partidarios d e la v i r t u d p a r a hacer el bien y salvar
sus almas Los discípulos fieles se e n t r e g a n al s u e ñ o , m a s el dis-
cípulo q u e le e n t r e g a n o d u e r m e . Él se h a l l a m u y o c u p a d o en r e u -
nir soldados, en a s e g u r a r los p u e s t o s y o r g a n i z a r el espionaje, y
d e s p u é s de h a b e r l o dispuesto todo con u n a astucia diabólica y u n a
horrible s a n g r e f r í a , se dirige á la h o r a c o n v e n i d a h á c i a el h u e r t o
Gethsemani, a c o m p a ñ a d o d e u n a t u r b a d e h o m b r e s a r m a d o s , y
s e p r e s e n t a , dice S . L e o n , 110 y a c o m o o t r a s veces cubierto con la
piel d e o v e j a , siuo con todo el estertor d e u n lobo furioso y cruel (3j.
Estos soldados c o m p o n í a n l a cohorte q u e el g o b e r n a d o r r o m a n o
a c o s t u m b r a b a p o n e r á disposición del g r a n sacerdote p a r a la g u a r -
dia del templo, y este pontífice a p ó s t a t a , poniéndola á l a s ó r d e n e s
(1) Iu pace, ¡o ¡dipstim dorniíam et rcqiiieseam. (Pi.)
(2) Filii liujos secúti piudeoliores liliis lucís io generatione sua sunt.
(£<"•)
(3) Non oviaa pelle veíalas, sed lupino furore manifestili. {Sem. L.
de Pan.)
del t r a i d o r discípulo, la e m p l e a en h a c e r p r e n d e r é insultar al Dios
del templo ( I j .
E s t a t u r b a sacrilega e s t a b a e n g r o s a d a p o r u n g r a n n ú m e r o d e
príncipes de los sacerdotes, d e doctores d e la ley, d e senadores y
d e m a g i s t r a d o s del pueblo. Movidos p o r el b á r b a r o placer d e s e r
testigos oculares d e la c a p t u r a d e J e s ú s d e X a z a r e t , n o se r u b o r i z a -
b a n d e mezclarse á la vil soldadesca, n i d e descender d e la d i g u i d a d
de jueces al p u e s t o Infame d e v e r d u g o s . A q u e l l o s , q u e n o habían
podido concurrir p e r s o n a l m e n t e á este acto d e i n i q u i d a d , tuvieron
g r a n c u i d a d o d e hacerse representar en él por s u s c r i a d o s y sus s a -
télites. I'or esta causa u n a g r a n t u r b a d e a r q u e r o s , d e empleados
s u b a l t e r n o s y d e esclavos, enviados espresamente por los príncipes
d e los sacerdotes, p o r los a n c i a n o s del p u e b l o y p o r los doctores d e
la ley se habia r e u n i d o á la fuerza a r m a d a (2), p a r a q u e p u d i e r a d e -
cirse con verdad q u e toda la n a c i ó n , p o r s u s r e p r e s e n t a n t e s , c o n -
t r i b u y ó á la c a p t u r a del Mesías d e J a c o b .
A d e m á s d e las e s p a d a s y palos de q u e iban a r m a d o s lodos a q u e -
llos h o m b r e s , llevaban l a m b l c n consigo liuternas y a n t o r c h a s en
g r a n n ú m e r o (3), p a r a i m p e d i r s i n d u d a q u e á f a v o r d e la n o c h e
pudiese J e s ú s s u s t r a e r s e á sus pesquisas, i n t e r n á n d o s e en la e s p e -
s u r a del b o s q u e . Con este orden c a m i n a n en silencio. J u d a s á s u
cabeza los m a n d a y les s i r v e d e g u i a (4). Esto e r a m u y j u s t o , es-
c l a m a á este propósito S. L e ó n , porque la presidencia debía c o n -
cederse á aquel q u e c u t r e toda la t u r b a gozaba del privilegio d e la
perfidia, y q u e t e n i a sobre todos ellos l a i n f a m e primacía de la m a l -
d a d ¡5j. Y S . Cipriauo a ñ a d e q u e n o siendo esta t u r b a u n a tropa d e
soldados, sino u n a c u a d r i l l a d e m a l h e c h o r e s , era n a t u r a l q u e J u -
d a s , c o m o el m a s insigne de t o d o s los malhechores, fuese su j e f e ,
su guia y su e n s e ñ a ¡6;.
Contemplad sin e m b a r g o p o r otra p a r l e lo q u e s u c e d e en este
m o m e n t o en el H u e r t o . La escena h a c a m b i a d o d e r e p e u t e . El h o m -
b r e tímido y a b a t i d o b a j o el peso d e u n a p r o f u n d a tristeza y d e u n a
(!) JoJasergo eum aecepissel cohortem. (Joan.)
(i) Ctim turba mulla, missi á principibus sacerdolom el senioribos populi,
(Malla.) et seribis. (3¡are.)
{3) Cum giadiis et fustibns. (1tatlh.)
(4) Judas anlecedebat eos. (Cae.)
(5) Turba dueein sequilur, qui privilegio perfidia; obtiuuerat iu facinore princi-
patum. (Serm. FU. Je Pan.)
(l¡) Judas signífer iustructa uialignitate priecedit, (De Pan. Dom.)
aeonía mortal ha desaparecido e n Jesucristo; al presente solo se ve
en él el Dios Salvador, satisfecho d e haber prevalecido por nosotros
contra el Dios juez, de haber desarmado su justicia y asegurado
nuestra participación en su sacrificio y nuestro derecho á su bendi-
ción e t e r n a ; él camina generoso é intrépido como cabeza y mo-
delo de los mártires, á consumar la obra de nuestra salvación.
Asi pues, mientras que sus crueles enemigos vienen á apoderarse
de su persona, él que conoce perfectamente la trama urdida contra
su vida, y los tormén tasque se le p r e p a r a n , los previeney se adelanta
á su encuentro con la confianza de u n hombre q u e sale á recibir a
sus fieles amigos que vienen á socorrerle ( t i . Al pasar j u n t o á sus
discípulos les d i c e : Levantaos, v a m o s ; el traidor está y a cerca (2).
Apenas habia hablado cuando J u d a s se presenta con su turba c r i -
minal. ¡ O impío sacrilegio! Los ángeles y los santos no se acercan á
Jesucristo sino para servirle y adorarle, y J u d a s no se acerca sino
para entregarle! ¿ Y qué h a r á J e s u s 2 ¿ S e h a r á invisible á esta horda
sacrilega"? ¡So* este Salvador lleno de bondad no huye, no se oculta
sino cuando el pueblo, en el csceso d e u n santo entusiasmo, quiere
elevarle al t r o n o ; m a s cuando se t r a t a d e ser elevado por nuestro
amor á la cruz, él mismo sale al encuentro d e los q u e le llevan los
tormentos. ¡ Cuán bello es, esclamo á este propósitoS. Gerónimo, ver
al Redentor presentarse espontáneamente á sus perseguidores y á
sns verdugos, cuando está seguro d e poder ofrecerse é inmolarse
por nosotros! Cuán bello es oirie decir á s u s discípulos:»Levantaos,
v a m o s ! » á fin d e q u e pudiesen atestiguar un dia el deseo, la calma,
la confianza y el gozo de corazon con que el Dijo de Dios se habia
ofrecido á la muerte por los hombres (3). Vedle; J u d a s se aproximo,
y .Tesus solé á su encuentro. F.l m i r a la traición con horror, pero
quisiera trocar y convertir al traidor, y por lo mismo le recibe con
la frente serena y el semblante afable. La dulzura reposa e n sus
labios, sus palabras están llenas d e bondad, su continente es a m a -
ble ; es la imagen viva de la misericordia d e Dios, pues que esta m i -
sericordia, según el profeta r e y , no deja de correr en busca del peca-
dor ó d e salirle al encuentro, ofreciéndole la reconciliación y el perdón
en el tiempo mismo en que el pecador la desprecia y la insulta (4).
; i ) Sciens Jesús oninia qiitc ventura e r a n t sopor eum, proecssiL
( 2 ) Stirgite, e.-imus liinc.; ccoc a p p l o p i n q u a ' i l qui me tradet.
( 3 ) Postquam oi-asit lerlio securas d e Passione sua pecgil ad diseipulos, dieens :
Surgite, eamus -. ut eoulideniiam et g a u d i u m passuri sideant.
( i ) Et misericordia tua sultsequetur m e . (Ps.)
Mas, sin embargo de manifestar su amor, con el designio d e m o -
ver el corazon de estos malvados, no deja por eso de manifestar la
independencia y el poder de su Divinidad, á fin de confirmarnos en
la f e ; y al Dios, que hablando como hombre pedia poco liá que se l e
perdonase, sucede el hombre que. habla y obra como Dios, que
confunde á sus enemigos y se hace obedecer d e eilos.
I Cuánto no seria en efecto la consternación de estos criminales al
verse sorprendidos por Jesus, cuando pensaban poder sorprenderle
fácilmente, y tener la cruel satisfacción de aterrarle con la llegada
repentina de tantos hombres armados! El Hijo de Dios desconcertó
su culpable designio; él se presento á ellos, y les dice con una voz
mezclada de dulzura y de majestad : a ¿ A quién buscáis ? . . No es
esto decir, observa Tcofllacto, que Jesus, la sabiduría incarnada,
no supiese á quien buscaban, sino que de este modo quiso manifes-
tarnos que, aunque estaba en su presencia, no fue conocido d e
ellos ¡1).
Mas, si estos malvados no le conocen, nosotros le reconocemos,
por este rasgo, por el Dios de la sabiduría que se burla d e los desig-
nios perversos de los hombres. Jesus, nuevo Eliseo, dice S. J u a n
Crisòstomo, hirió con ceguedad á esta insolente soldadesca que h a -
bia venido á apoderarse de él ¡2]. Del mismo modo q u e los e n v i a -
dos del rey de Siria no reconocieron á Eliseo, aun cuando estaban
en su presencio, y se dirigieron á él mismo poro preguntarle donde
estoba Eliseo, así estos enviados del príncipe de los tinieblas se e n -
cuentran en presencia del Salvador sin conocerle, y preguntan al
mismo Jesus donde está Jesus para apoderarse de él.' ¡Luego tantas
luces no le descubren, tantos ojos no le distinguen, tantas personas
como habían estado en su compañía no le reconocen! Concluyamos
de aqui, añade S. Juan Crisòstomo, que-Tesus va voluntariamente
á la muerte por nosotros ; q u e sin su consentimiento no hubieran
podido sus verdugos hacerse dueños d e su persona, y que se les
hubiera hecho invisible sino se hubiera dignado descubrirse á
ellos (3).
; Y de qué sirvió al infame haber dado á lossoldados csta'consigna :
« Aquel á quien yo besare, ese es, preudcdle y conducidle c o n c u i -
( t ) Sed „Stendere voleus q u i a , cum p r a s e n s esset, a b eis videri noi, poterai.
(Joan.)
(In Joan,)
(Slollh.)
( 2 ) III medio eorum exislens. exea-tas ¡I oculoseonint. (Bom. 8 2 . i» J o « » . )
( 3 ) lloc Dutem fecil Jesus ostendens quod non solum comprelieodere eum non
{laMallh.)
possent, sed DCC videro, itisi ipso eouseüliat. (Loc. ci/.)

dado p a r a q u e n o se os escape ( i ) ? » ¿De que sirvió á J u d a s h a b e r
elegido como señal, p a r a e n t r e g a r á s u Maestro, el beso, que es lo
m a s sagrado que h a y en la amistad? Jesucristo no q u i e r e ser r e -
conocido por esta señal criminal, y por lo mismo la hace i n ú t i l .
Judas, el vil delator, J u d a s en presencia del mismo Salvador, 110
e n c u e n t r a al q u e h a convenido en e n t r e g a r por medio de u n b e s o ;
J u d a s que se h a jactado, que h a prometido manifestarle á los d e -
m á s , no le reconoce él mismo, y responde también á Jesús de N a -
zaret, que él busca á Jesús de ¡Xazaret.
Mas, ¿ c ó m o es posible q u e J u d a s , á un paso de distancia de s u
Maestro, no le reconociese por su dulce v o z , por su talle esbelto,
por su bella figura, por su s e m b l a n t e apacible y su actitud divina ?
Esto no debe sorprendernos. Orígenes escribe q u e una antigua t r a -
dición conservada c u t r e los cristiauos de la J u d c a y llegada hasta él
c o n t a b a que : A la m a n e r a que el m a n á del desierto ofrecía u n sabor
diverso según las disposiciones y el g u s t o de cada uno, Jesucristo,
v e r d a d e r o m a n á b a j a d o del cielo, como se llama él mismo, se tras-
f o r m a b a de diversas m a n e r a s a n t e aquellos que le r o d e a b a n , de
m o d o q u e cada uno le reconocía m a s ó menos, ó n o le conocía
absolutamente, según las disposiciones de su propio corazón :•>'.
P u e s bien, J u d a s , al principio confidente de Jesús, se habia vuelto
t r a i d o r ; de discípulo del Salvador se bahía convertido en su e n e m i g o ;
él viene i visitarle en este m o m e n t o con la hipocresía en la f r e n t e ,
la mentira en los labios y la perfidia en el c o r a z o n ; por consiguiente
n o ie reconoce. Cou este milagro ha querido el Salvador darnos u n a
i m p o r t a n t e lección. Ella se dirige principalmente á vosotros, n u e -
vos J u d a s , herederos de su espíritu de odio, de hipocresía y de a v a -
ricia; á vosotros q u e , esclavos de la v a n i d a d , estáis todavía d o m i -
nados por el orgullo y devorados por el veneno de la envidia; á vos-
otros á quienes el placer embriaga y la voluptuosidad corrompe.
Ciegos p o r las tinieblas q u e a c u m u l a n en torno v u e s t r o t a n t a s p a -
siones y t a n t o s vicios, no veis ni podeis ver á Jesucristo. Vosotros
n o le reconocéis ni a u n en el acto mismo en q u e os j a c t a i s de ser del
n ú m e r o d e sus discípulos y de creer en él, Vosotros n o sentís la m a -
jestad de su presencia en n u e s t r o s templos s a g r a d o s ; vosotros n o
(1) Quemeuinque oseulalus lucro, ipse e s l ; teuete eotn. ( J f a l l í , . ) el docite
eaute. (Marc.)
(2) Veuil leadilio usque ad me : quod unicuique, proul fueral dignus, appare-
b a t : sieul nianna habebat saporcm ad oninem usum convenieiucm. (Trac,. 35 ,a
Utatll,.)
gustáis las dulzuras de su gracia en la mesa euearística; vosotros
n o distinguís el sonido d e su voz en la predicación evangélica; vos-
otros no esperimentais el a m o r d e sus m i r a d a s en sus celestiales inspi-
raciones. Su presencia os rodea por todas p a r t e s , y vosotros no s a -
béis tributarle u n h o m e n a j e , dirigirle u n a súplica, pedirle su amis-
t a d ni h a b l a r l e de la vuestra. Él es vuestro Itcdentor, vuestro h e r -
m a n o afectuoso, vuestro amigo fiel, el tierno esposo de vuestras al-
m a s , y es para vosotros como sino e x i s t i e r a ; él es como uu Dios e s -
t r a ñ o q u e u u m u r o d e división separa de vosotros y q u e s e oculta á
vuestros ojos b a j o las s o m b r a s de un doble misterio : el misterio d e
su grandeza y el de su justicia ¡i;. Apresuraos pues, i n f o r t u n a d o s , á
conocerle mientras que es todavía tiempo; no agitardeisel d i a f u n e s t o
en que os dirá á su vez que no os conoce, y en q u e os cerrará irre-
misiblemente la e n t r a d a de su paraíso (2;. P o r q u e desgraciado de
aquel q u e h a y a apartado su vista p a r a n o verle, porque será privado
p a r a siempre de contemplar s u rostro divino en el ciclo (8).
Mas en t a n t o que J u d a s n o p u e d e reconocer á Jesús, los otros dis-
cípulos q u e le ven distintamente se preparan para vengarle. Así
pues, o almas humildes y modeslas, a l m a s sencillas y p u r a s , almas
a m a n t e s y fieles, Jesús os renueva en el prodigio q u e obra la conso-
ladora p r o m e s a q u e os había hecho e n otro tiempo de p a l a b r a , q u e
solas vosotras sois las que veis á Jesucristo; porque vosotras le
reconocéis en sus misterios, vosotras le admiráis presente en su Igle-
sia, es decir, vosotras le escucháis en su doctrina, vosotras gustáis
sus delicias en sus sacramentos, y conversáis familiarmente con él
en la oracion. Vosotras solas sois las q u e le tenels siempre p r e s e n t e
en vuestro espíritu y mucho m a s en vuestro curazon, y solas v o s -
otras sois las q u e , después de haberle c o n o c í d o y a m a d o al través de
las santas oscuridades de la fe, gozaréis sin obstáculos de su vista
despucs de la m u e r t e (4¡. Y lo mismo d u r a n t e la vida que en v u e s -
t r a ultima h o r a , le encontraréis siempre pródigo de gracias, siempre
verdadero y lleno de m i s e r i c o r d i a : Misericon et clcmens,patiens et
miillte mtserationis ac verax.
Este mismo acontecimiento nos descubre también otro misterio
de justicia con respecto á los J u d í o s . El acto de b u s c a r á Jesús
mientras que está en presencia de ellos es el presagio del inmenso
(1) Peeeata veslra diviserunt iuler me et vos. (Zí. 59.)
(-2) Beseío vos. (Malih.)
(3¡ Abseondi íaeiem meam al, eii. (Ezecl,. 339.)
( í ) Beati mundo corde, qooniam ipsi Iíeum videbuot. ( M a u h . )
castigo que atraerá sobre toda su posteridad el crimen enorme de
que se hacen culpables al presente. Y a hay en efecto diez, y ocho
siglos que Jesús vive entre los cristianos esparcidos por todo el
m u n d o , y ellos no le perciben. Ellos no pueden dar un paso en el
mundo sin encontrarle, y sin embargo 110 le ven. Ellos no pueden
comer el cordero sin tenerle á la vista, y no le reconocen. Ellos no
pueden leer uua sola página de la Escritura sin oir su voz, y no la
distinguen. Si les gritáis: ¿ Q u é buscáis, desgraciados? Ellos os r e s -
ponden todavía h o y q u e esperan continuamente al Mesías, que b u s -
can á Jesús de S a z a r e t . El Mesías sin embargo vino; Jesús está al
lado de ellos; m a s , repudiado por sus padres y detestado por ellos
mismos, los deja en su ceguedad ( l ) .
Y" si preguntáis igualmente á los herejes y en particular á los
protestantes : « ¿ Q u é queréis? ¿ q u é buscáis después de trescientos
años, con la lectura con tinua d e la Biblia ? ¿ Para q u é tantos e x á m e -
nes y tantas investigaciones, tantos esfuerzos y tantos viajes, tantos
estudios y tantas d i s p u t a s ? » Ellos os responden al momento que
buscan la verdadera Religión, la verdadera Iglesia de Jesucristo. Y'
sin embargo esta Religión y esta Iglesia existen m o y cerca de ellos;
á saber la Iglesia Católica, la Religiou Católica. Ellos la encuentran
aun en el seno mismo d e sus familias, en la persoua de sus padres
que en g r a n número abraza el Catolicismo, y sin embargo no la
distinguen, y buscan siempre y vuelven á buscar continuamente á
Jesús de Nazaret.
Esto consiste en q u e animados de los mismos sentimientos q u e el
discípulo infiel, buscan á Jesús con el espíritu lleno d e orgullo y el
corazon henchido d e odio, de injusticia, de aversión y de una fe
corrompida; y como la verdadera fe d e Jesucristo no se encuentra
en el camino del orgullo y de la obstinación, estos desgraciados cris-
tianos, imitadores d e los gentiles de otros tiempos, sufren su mismo
castigo. De modo q u e puede aplicárselos lo q u e S. Pablo decia de
los Gentiles: « Ellos persiguen la verdad sin descauso, y ella se les
escapa siempre, y cuando se glorían de haber encontrado la verda-
dera sabiduría, no han encontrado otra cosa que la duda, el error
y la locura (2).
¡ O misterio p r o f u n d o ! En tanto que las sectas disidentes buscan
£l) Ul videules non e i d e a n t , e l audientes non audiant noque iotelliganl.
</«.«.)
( 2 ) Seroper discordes el n u n q u a m a d s d c n l i a r a verüatispervenienlcs. (lTrm.
Sapicnliam quátilisl. c t s t u l t i laeli s u n t . ( / Cor. 1.)
en vano la verdadera iglesia, pueblos enteros de idólatras en la
India, en la China, en el Africa, en las dos Américas y en la Ocea-
nía la encuentran sin buscarla; en tanto que Jesús Nazareno se hace
invisible á los ojos soberbios del hereje que pretende verle, se des-
cubre p o r sí mismo al humilde idólatra que no le conoce ni pregunta
por él. Así es como se verifica esta predicción : o Yo he sido e n -
contrado por los que no m e buscaban, y m e he hecho ver de los que
no preguntaban por mí (1).
Cristianos desgraciados, á quienes el error ciega y la presunción
degrada, ¡ayl buscad á Jesús y á su Iglesia con la rectitud de c o -
razón y la humildad de espíritu, con q u e los buscan esos Gentiles
afortunados, y los encontraréis como ellos. Buscad á Jesús en
tanto que os concede dias para ello, en tanto que está cerca de vos-
otros, que os llama y os espera ¡2], y no os espongais á buscarle á la
hora de la muerte, cuando, sorprendidos en vuestro pecado de or-
gullo y de rebelión, no podréis verle ni encontrarle ¡3). ¿Mas, q u é
digo ? Vosotros le veréis, vosotros le encontraréis, mas no será en-
tonces esc P a d r e tierno, ese Dios elemente, ese Redeutor misericor-
dioso que quiere salvaros; será u n Dios de majestad, u n juez se-
vero q u e os llenará de espanto y pronunciará contra vosotros una
sentencia de condenación. E s t a vista será formidable; y la manera
terrible con que Jesucristo se manifestó á los Judíos en el Huerto no
fué m a s que el preludio y la figuro.
Cuando á esta pregunta de Jesús : a \ quién b u s c á i s , » respon-
dieron los Judíos que buscaban á Jesús de Nazaret, el Salvador aña-
dió : .. Y'osoy. » Esta palabra estaba sin d u d a llena de dulzura y
de modestia; m a s Jesús, según la profecía, le habia comunicado
la virtud de Dios (4). Todos los que la oyeron fueron heridos por
ello como por un rayo, y d e repente toda aquella t u r b a de hombres
armados, y el mismo J u d a s con ellos, helados de espanto, caen los
unos sobre los otros y son derribados en tierra.
¡ O p a l o b r a ! ; 0 prodigio! ¿Por q u é caen todos esos hombres en un
momento ? Esto sucede, dice S. Augustin, por el poder de Jesús,
( 1 ) Invenios sum a non qnrereulihus m e ; palam apparui Iris qui rae non intero-
gabanl. {Rom. 1 0 . )
(2) Qurerilc Dominum,' dum inveniri potest: invócale e u m , dura prope est.
(7 5 .35.)
(S) Qiuerelis me e l non invenieiis, el ¡n peccato vestro moiiemioi. (Joan. 7.)
2.) (4) Dabit vocí sua: vocem virtulis. (Ps. G7.)
q u e p u e d e h a c e r t o d o e u a o t o quiere. ( I ) . Esto sucede poique
Dios está oculto cu el c u e r p o d e este h o m b r e . ¿ D ó n d e está a b o r a
el a p a r a t o f o r m i d a b l e d e t a n t a s a r m a s ? ¿ D ó n d e está el odio
f u r i b u n d o d e t a n t o s v e r d u g o s ? U n a sola p a l a b r a pronunciada
p o r un h o m b r e sin defensa los hiere, los vence y los d e r r i b a en
t i e r r a (2).
E s t o es, a ñ a d e S. Cirilo, lo q u e h a c e este espectáculo magnífico y
d i g n o d e fijar l a a d m i r a c i ó n d e nuestra fe. ¡ C u t a bello es en efecto
ver u n a cohorte d e mil soldados r e u n i d a á u n n ú m e r o igual d e h o m -
bres a r m a d o s , todos tímidos y t e m b l a n d o , y d e r r i b a d o s por u u a
sola p a l a b r a d e J e s u c r i s t o I ¡ C u á n bello es c o n t e m p l a r al q u e , lleno
poco há d e e s p a n t o y d e tristeza a n t e s u s discípulos, s e hace de.
p r o n t o tan t e r r i b l e á s u s e n e m i g o s ! ¡ C u á n bello es reconocer p o r este
rasgo la omnipotencia d e Dios q u e se m a n i f i e s t a en Jesucristo en el
m o m e n t o en q u e p r e s e n t a s u s m a n o s á las c a d e n a s c o m o el ú l t i m o
d e los h o m b r e s (3j I
M a s , ¡ o g r a n d e z a del misterio cristiano I Esta p a l a b r a : a Y o s o y :
Kgo sutil,» q u e resonó en o t r o tiempo t a n t e r r i b l e sobre el S i n a í , h a
tenido a h o r a en G e t h s e m a n í u n eco t o d a v í a m a s terrible. Esta p a l a -
b r a , q u e conquistó al egipcio, c o n f u n d e a h o r a al j u d í o , y n o s r e v e l a
c l a r a m e n t e q u e el q u e l a pronuncia es el m i s m o Dios o m n i p o t e n t e . A
esta p a l a b r a caen todos p o r t i e r r a ; solo J e s ú s p e r m a n e c e en pié. Así
se r e p r e s e n t a d e u n a m a n e r a sensible la deferencia q u e h a y e n t r e
el C r i a d o r y la c r i a t u r a . Solo J e s ú s es, solo J e s ú s existe p o r su propia
v i r t u d ; todo lo d e m á s solo tiene u n a existencia p r e c a r i a , u n a vida
p r e s t a d a , y p o r esta razón t o d o lo d e m á s existe como sino existiera.
» Y o soy el q u e s o y . » Y en efecto todo t i e m b l a en su presencia; el
universo se d e s p l o m a , se d e s h a c e y se a n i q u i l a . J e s ú s solo es g r a n d e ,
J e s ú s solo r e i n a y m a n d a . J e s u solo es Dios.
Cesad de h a b l a r m e , esclania S . A m b r o s i o , d e esas legiones d e
(1} Quare ceeideluní, üisi quia liue volui, qni potoi quidquid volui? ( T r a c l ,
118. in Joan.)
(2) Ubi mine militum eoliors, et mioistiis priacipum et pbarisaMram ? Ubi
terror el mouilioocs armonio!? Nempe ooa vos torbam odiis terocem, aroiisque
terríbilem, sineullo telo pereolit, repulit, stravit. (liad.)
(3) lovasit eos illieo tirnor, et prostrali et exánimes jaeoere solo; et armatam
cobortem vos uuius liomiuis t e r r o i t , et láteos io liomanitate omnipotcntia.
F.t qni se discipulis pavidum, eoram p e r s e c u t o r i a s terribilem se eshiliuit. ( l a
Joan.)
á n g e l e s q u e él podia h a c e r b a j a r del cielo para q u e le d e f e n d i e s e n .
E s e socorro h u b i e r a d a d o i m p o r t a n c i a al p o d e r de sus e n e m i g o s ,
y hubiera hecho d u d a r del s u y o . Al derribarlos con u n a sola p a l a b r a ,
se m u e s t r a t o d a v í a m a s f o r m i d a b l e . De ese m o d o resplandecen
m a s su m a j e s t a d , su p o d e r y su d i v i n i d a d ; esa es u n a p r u e b a i n -
c o n t e s t a b l e d e q u e él se basta á si m i s m o , q u e es fuerte p o r su p r o -
pia f u e r z a , q u e p u e d e q u i t a r la vida á esos m a l v a d o s , supuesto q u e
les q u i t a el p o d e r d e o b r a r ; esa en fin la p r u e b a d e q u e Jesús es el
Dios preconizado p o r los p r o f e t a s , q u e c u a n d o le place, p u e d e c o n -
f u n d i r con u n soplo la i m p i e d a d , y aniquilar el i m p i o ( i ) .
Mas ; a y ! n o p u e d e contemplarse esa t u r b a d e j u d í o s y d e r o m a n e s
derribados p o r la p a l a b r a del R e d e n t o r , sin p e n s a r en la m u l t i t u d
d e pecadores q u e en ese m i s m o valle q u e d a r á n m u d o s d e e s p a n t o al
oir á Jesucristo repetirles desde su t r i b u n a l esta p a l a b r a : - ; Yo s o y !
Sí, y o s o y , d i r á en ese g r a n d i a , c u a n d o se m a n i f i e s t e al m u n d o
c o n todo el e s p l e n d o r d e su glorio, con t o d o el a p a r a t o d e su justicia
V d e su m a j e s t a d ; y o s o y . ¿ M e conoces a h o r a , filósofo orgulloso, q u e
r e h u s a s creer mi religión ? ¿ Me conoces t ú , h e r e j e obstinado, q u e
niegas la v e r d a d de mi d o c t r i n a ? ¿ M c e o n o e e s , i n s e n s a t o cismático,
q u e d e s g a r r a s el seno d e mi Iglesia? ¿ Y t ú l a m b i e n , católico s a c r i -
lego, m e c o n o c e s ? ¿ V o s o t r o s t o d o s , voluptuosos, a v a r o s , soberbios,
h i p ó c r i t a s , vengativos, que h a b é i s v i o l a d o mi f e , p r o f a n a d o mis s a -
c r a m e n t o s , d e s h o n r a d o mi templo, ridiculizado mis m i n i s t r o s y
hollado mi s a n g r e , m e conocéis a h o r a ? Y o soy aquel cuya justicia
h a b é i s provocado con l a n t a f r e c u e n c i a y con t a n t a a u d a c i a , c u y a
paciencia h a b é i s f a t i g a d o y cuyo a m o r h a b é i s despreciado : KIJO
sum. Reconocedme, y e s p e r i m e n t a d en mí vuestro Dios y vuestro
j u e z , y a q u e n o h a b é i s q u e r i d o a m a r m e corno á vuestro Dios y
vuestro Redentor.
Desgraciados pecadores, esclaman S. Augustin y S . L e ó n , ¡ c ó m o
podremos entonces resistir la m i r a d a s e v e r a y e l s e m b l a n t e irritado del
Dios d e las v e n g a n z a s , s u p u e s t o q u e los J u d í o s en el h u e r t o d e las
Olivas sintieron q u e sus fuerzas les a b a n d o n a b a n en presencia del
Dios d e las misericordias 1 ¡ Q u é c o n s t e r n a c i ó n , q u é terror p r o f u n d o
n o produciré en nuestros corazones esta p a l a b r a , p r o n u n c i a d a c o n
u n t o n o a m e n a z a d o r por la m a j e s t a d del Dios q u e v e n d r á á j u z g a r
al m u u d o , s u p u e s t o q u e causó l a n t o t e r r o r c u a n d o f u é p r o n u n c i a d a
p o r el Dios compasivo q u e iba á s e r j u z g a d o ! ¡ C u á n t e r r i b l e s e r á
( ! ) El spirítus labiorum suorum ioterficiet impium. ( h . n . )
Jesús cuando venga á reinar, si se muestra tan terrible ahora que
va á morir (1)1
Sin embargo, uo e r a aquel aun el tiempo de justicia y de su ven-
ganza, era por el eoutrario el dia de su clemencia y de su miseri-
cordia, y por esta razón con la misma voz omnipotente que habia
paralizado y derribado á los Judíos, les mando que se levanten, y
les vuelve el movimiento y la libertad.
Mas 1 ¡ a y 1 que terrible misterio se nos revela en este hecho! El mis-
terio del hombre llegado al endurecimiento en el pecado. ¡Corazon
de roca! La misericordia divina no puede ablandarte ni los benefi-
cios atraerle; los castigos no le d o m a n ; la dulzura le hace inso-
lente ; la severidad le hace perverso, él se envanece en la prosperi-
d a d ; se desespera cu la desgracia, se vuelve sordo, ciego, insensi-
ble á todo lo qne p u e d e moverle y convertirle; los mas grandes
prodigios no hacen otra cosa que condenar las tinieblas que le c u -
bren y afirmarle en su endurecimiento.
Ved á los Judíos e n el Huerto. Derribados mortalmente por una
palabra de Jesucristo, se ven vueltos á la vida. Este fué un prodigio
evidente que cada u n o de ellos esperimentó en sí mismo, y lo vio en
los demás, y de q u e fué á un tiempo mismo parte y testigo, y sm
embargo este prodigio tan estraordinarío del poder y d e la bondad
del Sal vador no produjo en ellos la mas leve impresión. Los sacer-
dotes y los fariseos fueron los primeros en querer oscurecerlo, y su
ejemplo movió á los otros á no hacer aprecio de él ó atribuirlo á un
vértigo n a t u r a l . L a prontitud misma con q u e fueron levantados
del suelo acabó de obcecarlos, y , si ingratos, ciegos, pérfidos eran
cuando cayeron, d i c e S. Augustin, se encontraron al levantarse to-
davía mas pérfidos, m a s ciegos y mas ingratos (Si.
Mas el q u e en e s t a circunstancia solemne se mostró mas ingrato,
mas pérfido y mas terco qne todos fué, dice S. J u a u Crisóstomo. el
traidor discípulo. Derribado en tierra con todos los otros, levanta-
do como ellos á u n a señal de su Divino Maestro, no solo abusa del
doble milagro o b r a d o en favor de todos, no solo no vuelve en sí
mismo y se convierte, sino que llev ando mas lejos que los otros la
perversidad y el descaro, añade la impiedad, la hipocresía y el i n -
( I ) Quid j a m p o l e n ! majeslas judicalura, eujus laulum polos humililas judr-
canda ? ( l e o . Serm. V. de Pass.) Q u i d regoaturus poleril, cpn morilurus hoc
p u l u i t ? ( ^ f t g . T r á c . 11®. mjoan.)
( i ) O iusvnsali J u d a ¡ ¡ ! Inlcrrogaslis, el eccidislis; levati estis, el iograli esus.
(Serm .CXXI. de Ternp.)
s u l t o á la ingratitud y á la perfidia. S. Pablo dice que la pasión de
los riquezas ha hccho perder la religión y la fe á un gran número de
cristianos í l ) . J u d a s fué una prueba terrible de. esta verdad. L a
avaricia le habia hecho perder la fe. El cesó de creer que Jesucristo
era Dios, y por esta causa, dice Teofilacto, se lisonjeaba el pérfido
de engañar á su Maestro con el beso de la amistad, ocultarle así la
perversidad de su corazon, y pasar todavía por su amigo y su d i s -
cípulo, cuando era el enemigo que le vendia. Con este pensamiento
se acerca al Salvador con una benevolencia afectada y una calma
hipócrita. Maestro, le dice, yo os saludo. ¡ P é r f i d o ! le llama su
Maestro en el momento en que va á entregarle como A un vil es-
clavo por u n a s cuantas monedas d e plata. I.e llama su Maestro
cuando, apóstata cobarde, h a abandonado su divina escuela p a r a
secundar las inspiraciones y cumplir la obra del infierno.
El Mesías habia anunciado por su profeta que la boca del hombre
de pecado, del hombre eminentemente h i p ó c r i t a , se abriría p a r a
urdir la perfidia ¡ Y bieu I dice S. Gerónimo, ved aquí como J u d a s se.
presenta e n este momento á Jesús. Él no le saluda, él 110 le habla
sino para entregarle. La profecía se cumplió en él {2).
¿Y qué hace Jesucristo? ¿ q u é l e responde? Jesús vetoda la negrura
d e ese eorazon abominable, de esa naturaleza infernal, él mide toda
la profundidad de su malicia, y sin embargo en vez de una mirada
q n e le c o n f o n d a , de una amenaza que le aniquile, echa sobre Judas
u n a mirada lleiia de a m o r y le dirige una palabra de dulzura que
pueda convertirle, a J u d a s , le dice, amigo mió, ¿ tú aquí ? ¿ y á qué
has venido? »
| Amigo m i ó ! . . . Qué titulo para un monstruo q u e lia dicho pocos
instantes h á : a ¿ Qué quereisdarme y yo le entregaré vivo en vuestras
manos?» ¡Amigo m i ó ! . . . ¡ A y ! ¿ quién hubiera esperado una palabra
tan llena d e dulzura y de amor de parte de u n Dios ultrajado, de un
Salvador entregado? La traición está conocida; la traición está d e s -
cubierta; J u d a s se adelanta para poner el sello con la mas negra
perfidia, y Jesús le do todavía el nombre de amigo. ¿ Será cierto, o
Dios de b o n d a d , que Judas podia todavía tener derecho á vuestra
amistad con tal que desistiese de su crimen? Sin duda alguna. El
Salvador quiso manifestarnos claramente por su conducta que a u n -
( 1 ) Quam quídam appelentes, erraverun! á 6de. ( / . Thimol.)
( 2 ) Veoi! J u d a s ad Dominum, u ! eum irada!. Eeee os pcccatoris el dolosi.
(In Ps.)
que el pecador haya descendido hasta la perfidia y el endureci-
miento, no deben sus ministros desesperar de su conversión ni el
pecador mismo de su perdón hasta el último instante. ¡ O misericor-
dia de mi Dios I ¡Cómo se descubre aqui vuestra t e r n u r a l Del mismo
modo que. una tierna madre cuando ve de repente que su tierno hijo
está próximo á caer, c o r r e , vuela para detenerle en el borde del
precipicio, asi Jesús, cuando ve á su infortunadodiseipulo próximo
á consumar su reprobación con su pecado y á precipitarse en los i n -
fiernos, empica con él todo el poder de la caridad para ablandar su
corazon endurecido, y volverle ó la g r a c i a , á la salvación y á la
vida ( l ) .
Y en efecto, ¿qué palabras pudieran emplearse m a s propias para
convencer á J u d a s del horror de su traición, y d e la bondad del que
va á entregar, y para volver a l traidor al camino del arrepenti-
miento, q u e estas d e Jesucristo : > Amigo, ¿á qué has venido? •
Porque esto era decirle: Judas, ¿ piensas tú que ignoro el horrible d e -
signio q u e te h a t r a i d o aqui? ¿Piensas que no sé el bando criminalá
que te has afiliado, el papel infame á que has descendido, la misión
cruel de que te has encargado y el abismo d e bajeza y de perfidia cu
q u e has caído?
¡ Quién lo creyera! Estas palabras tan dulces, pronunciadas por
Jesús con un acento particular de enérgica solicitud y de tierno
amor, estas palabras capaces de romper el corazon mas duro y der-
retirlo en lágrimas, no hacen impresión alguna eñ el de J u d a s ni
cambian su resolución; él se acerca á Jesús para imprimir en su
frente el beso homicida... Detente, detente, le gritan en este acto
los Padres de la Iglesia. O Judas, le dice en primer lugar S. Agustín,
¿qué infame sacrilegio es el tuyo? T ú haces q u e el signo de la paz
sirva para romper el Sacramento mismo de. la p a z ; tú empleas una
prenda de amor para hacer una profunda h e r i d a , y b a j o el símbolo
de la amistad das la muerte ¡2). J u d a s , le grita á su vez S. Ambrosio,
¿ cómo osas acercar tus lábios impuros á u n rostro sagrado, en el q u e
apenas osó .María imprimir con el mayor respeto sus castos besos?
(1) Amanlis affeetn rompí!. (Theapl,. in Joan.) Studeus sua longaoimilalí
illum turrari. (Ambros. ¡a iuc.) El lioc benigna lis soal fui!, ul omnia ilia
exbibcret (ju® praví eordis pertinaciam emollire possent. (RcrnarJ. Serta.
de Pass.)
(2) O sigoum sacrilegnm ubi, per paeis siguum, paeis rumpilur saeramenlum 1
O Juda, pro pignore amoris, vulnus iulligis: paeis argumento, toortem immitis.
(.Ve™. XV, de Temp.)
¿ Cómo osas venir á derramar el veneno d e la perfidia en esa boca
divina de donde proceden la gracia y la verdad, y convertir en sisno
de traición el beso, esta espresion de amor, esta prenda de amistad
esle sello de fidelidad ; i ) ?
¡Dulce Salvador mío. esclama igualmente S. Bernardo, Dios de
infinita bondad! V qué, ¿ n o os contentáis con llamar amigo al trai-
dor que os entrega, sino que aplicais también amorosamente vuestra
boca divina que no conoce ia doblez á esta boca del infierno, de
donde no sale otra cosa que la malignidad y la perfidia? ¡ A h ! Vos
tocáis lodos los resortes para mover el covazon de vuestro infiel dis-
cípulo, y para volverle, al camino de la salvación haciéndole conocer
todo el horror de su perfidia (2¡.
Mas. ¿podemos nosotros decir á J u d a s una cosa mas sensible que
estas dulces palabras que Jesús le dirige: o Judas, tú entregas al
Hijo del Hombre con un b e s o ? » Porque, observad en primer lugar
q u e él le llama por su nombre, y le prueba de este modo, según
S. J u a n Crisóstomo, que, lejos de estar irritado contra é l , le llora
vivamente y quisiera verle volver en sí y salvarse. No hay efectiva-
mente una señal de aféelo y de interés como la d e hablar á alguno
llamándole por su nombre. E n segundo lugar, Jesús no dice á Ju-
das : o Tú entregas al Dijo de Dios, por no aterrarle con la ¡dea de su
poder y de su justicia; sino que le d i c e : « Tú entregas al Tlijo del
1 tombre, » á fin de atraerle mejor por el recuerdo de su dulzura v de
su bondad (3], Sí, observa igualmente S. Ambrosio, por estas pala-
bras salidas del fondo de su corazon, y sacadas de ios tesoros d e su
bondad divina, Jesús da á entender á J u d a s que conoce su traición,
mas al mismo tiempo le ofrece de nuevo el perdón (<;. Ved aquí por
que, añade S. Bernardo, no muestra el Cordero divino repugnancia
alguna á dejar q u e se aproxime esta bestia feroz, ni su boca' inma-
culada repele el contacto d e los labios impuros d e J u d a s (5). Él no se
(I) Venenuni infundís oseulo; i)uo gralia eliarilatis ¡nfundilur. ijood paeis tosi-
gue est, <[üo lides saneta signatur. (laPas. 39.)
(2; Os, iu ,i„odolus¡nveuius non est, ori quod obnudavítroalitiaduleitet applí-
CU15II, el ,11001 eommovisti; et dieens : An,iee, liorrore seelerissui cor impii ferire
voluisti. (Seno, de Pass.)
(3) Propriom nomen ponil : quod eral rnagis dolentis el revoeantis, ooam
proioeati ad ¡rain. (Caten, ¡a Lúe.)
(4) Coosiliom proditionis aperilur, el adhuc peonitentia non ne»atnr f;„
t s , 39.) °
(5) Aeeedenlem ad oseulum sanatissimi ori. trncern besliatnadvérsate non est
(Serm. de Pass. Dom.)
V. DE R, III. 7
 a p a r t a , ct n o m u e s t r a u u rostro severo, él n o retira su f r e n t e , sino
q u e sale al encuentro del p é r f i d o , se a r r o j a á é l , le a b r a z a y recibe
su beso.
D e t e n g á m o n o s aquí un i n s t a n t e á considerar á J e s ú s enlazando
sus brazos con los del t r a i d o r discípulo. Venid á c o n t e m p l a r c o n -
m i g o esta escena d e t e r n u r a y d e a m o r , vosotros impíos, herejes, ó
pecadores, á quienes los m u c h o s e s t r a v í o s d e v u e s t r o e s p í r i l u , la
perversidad d e vuestro c o r a z ó n , los escándalos d e v u e s t r a v i d a ,
vuestras costumbres v o l u p t u o s o s , v u e s t r o s odios crueles y vuestros
fogosas pasioues h a n desmoralizado y d e s a n i m a d o h a s t a el p u n t o de
h a c e r o s desesperar d e v u e s t r o p e r d ó n y d e vuestra s a l v a c i ó n , y de
haceros m i r a r c o m o inevitable vuestra c o n d e n a c i ó n e t e r n a ; ¡ a h !
f i j a d vuestros m i r a d a s en este c u a d r o único q u e n o s ha t r a s m i t i d o
el pinrel d e los ev angelistas. Ved á J e s ú s estrechando á J u d a s e n t r e
su amorozos b r a z o s , la s a n t i d a d c o n f u n d i d a con el pecado, Dios con
el h o m b r e , la b o n d a d y el a m o r con la perfidia y el o d i o ; esto es la
espresion s e n s i b l e , la p i n t u r a viviente d e lo misericordia de Dios,
c u y o seno está s i e m p r e p r o n t o á r e c i b i r o s , c u y o corazon está s i e m -
p r e abierto p a r a a b r i g a r o s , y q u e e s t á siempre dispuesto á volveros
su amistad y ó sellarla c o n el beso d e la reconciliación. Cobrad
á n i m o , elevad vuestras m i r a d a s al cielo y abrid v u e s t r o corazón á la
c o n f i a n z a y al a m o r . C u a n d o J u d a s s e b a y a r e t i r a d o , arrojáos en
l u g a r s u y o en los brazos d e J e s ú s , s e g u r o s de q u e ese testimonio d e
afecto, q u e n o fué r e h u s a d o ó u n J u d o s , tampoeo lo s e r á á n i n g ú n
pecador por culpable q u e s e a . J u d a s , a u n q u e s o b e r b i o , cruel y obs-
tinado en su crimen, n o f u é r e c h a z a d o , sino p o r el c o n t r a r i o acogido
en los brazos d e J e s ú s ; v o s o t r o s tampoco seréis r e c h a z a d o s c u a n d o
os presentéis á él c o n u n c o r a z o n c o n t r i t o y h u m i l l a d o .
ñ o r Dios, Dios caritativo, paciente y rico d e misericordia, Dios d e
v e r d a d ; vos sois el q u e hacéis misericordia hasta la milésima g e n e r a -
ción , y el q u e h o r r á i s la i n i q u i d a d , el crimen y el pecado i »
SBSl Vat PARTE.
El misterio d e la perfidia d e J u d a s f u é figurado y a n u n c i a d o en la
E s c r i t u r a S a g r a d a desde el principio del m u n d o . Caín q u e bajo el
m a n t o d e la m a s a s t u t a hipocresía, oculto la perversidad de su a l m a :
queI e n g a ñ a aJ i n o c e n t e Abel s u h e r m a n o con la miel d e sus p a l a b r a s
U T , T l s caricias; q u c
- á e s t w s i e haber,e asreu™lo
a m i s t a d , le m v i t a á salir al c a m p o c o m o p o r recreo, y le hiere v le
sacrifica a s u e n v i d i a , á su odio y á su c r e d u l i d a d , fué s e ¿ u n
S . G e r ó n i m o , el tipo profético d e J u d a s . Y en efecto, el discípulo
SC
. ¡"'esen(a á e
' c a m p o ríe G e t h s e m a n í con la s i m u l a -
ción en el rostro y el odio en el c o r a z o n : él trata de e n g a ñ a r l e con u n
enémioosTo'18'"""" pérfl<,
° 6 e S 0 > -v lc
™ d e sus
J u d a s prosigue S . L e ó n , i e j e m p l o d e Caín m a t ó t a m b i é n al ver-
d a d e r o Abel, pues el beso c o n q u e le designó á los J u d í o s fué el p r i -
m e r golpe, y el m a s cruel d e todos, q u e q u i t ó la vida á J e s ú s (2).
M a s , ¡ a v . dice Orígenes, la r a z a d e este Iraidor d e s g r a c i a m e n t e n o
se ex ingiuo en él. T o d o s los h e r e j e s q u e p r e t e n d e n t e n e r á J e s ú s
p o r M a e s t r o , y corrompen su E s c r i t u r a , alteran su d o c t r i n o é insul-
t a n su Iglesia, son otros t a n t o s J u d a s ( 3 ) . T o d o s los molos s a c e r d o t e s
ar.rr a l al,ar m a * * y ****** *
d a , l e el beso d e paz y alimentarse d e su c a r n e , pero q u e se a c e r c a n

E n c u a n t o á m í , p o b r e p e c a d o r , os confieso q u e el beso q u e J e s ú s con u n corazon i n m u n d o , enemigo d e la cruz y de la s a n t i d a d cris-

concede á J u d a s m e h a b l a d e la misericordia d i v i n a m u c h o m a s q u e t i a n a , son i g u a l m e n t e otros t a n t o s J u d a s ; p o r q u e p r o f a n a n el m a s

la m i r a d a a m o r o s a q u e a r r o j a s o b r e P e d r o , m a s q u e el p e r d ó n q u e »auto de os misterios, y trafican con la s a n g r e divina d e Jesucristo,

otorga á la M a g d a l e n a , m a s q u e l a alianza d i v i n a p r o m e t i d a á Z a - so n,l?'P°r,UaVilin,tó-T™wenpcrtenccenálarazodeJudas

T >nCn 81 , e m
q u e o , y m a s a u n q u e el p a r a í s o abierto al m a l h e c h o r . E n esta cir- Í T hra H 1 1 ' P , n N o pretesto d e oir la

c u n s t a n c i a veo á esta divina misericordia c o n f i r m a r la v e r d a d d e las p a l a b r a d e Dios, y d e asistir á las d i v i n a s lecciones d e Jesucristo,

consoladoras p r o m e s a s q u e h a h e c h o á los pecadores a r r e p e n t i d o s ; Aje M f c , y q u e p o r la inmodestia d e s ú s m i r a d a s , p o r la i n d e -

y o la veo desplegar toda la g r a n d e z a d e su clemencia infinita y toda cencia d e s u p o s t u r a , y d e sus m a n e r a s , son el escándalo d e muchos
( ! ) Dal J „ d „ s i g n ™ ,„ra rencno d0|i s¡c C i0
1a t e r n u r a d e s u i n m e n s a c a r i d a d : y c o n f u n d i d o de a d m i r a c i ó n y
'Toíum el reprobaium. ( / „ Hall/,.}
li eno d e e m o c i o n , n o s é h a c e r o t r a cosa q u e llorar la t e r n u r a , a f i r -
m a r m e en mi e s p e r a n z a , herir mi pecho con la c o n t r i c i ó n , y escla- </«iwf""" '""1'"°"h om
"il,BS « a t o prabnii: ( J ™ . r.

m a r en los t r a n s p o r t e s d e m i r e c o n o c i m i e n t o : a | O R e y d e reyes, Se- (3) Omnes hierelici ¿ « o j u d a s , Jesu dieunl : Rabí,i. ( u o m . S3. ¡,, j t a M . )
cristianos para quienes hacen inútil el precio de la Redención. Son abrazar de este modo á ese Hijo divino: Osculamini ftlium. Porque
finalmente Judas esos viles hipócritas que, durante el tiempo p a s - en cambio d e nuestros piadosos besos él nos d a r á , como nos lo ha
cual, se acercan al tribunal de la penitencia, y despues se sientan prometido, riquezas de misericordia y de a m o r ; él mismo vendrá í
en la mesa eucaristica como si quisiesen reconciliarse, con Jesucristo, estrecharnos entre sus brazos, y á prodigarnos sus caricias á la hora
abrazarle y hacerse sus amigos Deles, mientras que su corazón no se de la muerte en los últimos sacramentos, y-de este modo acabaremos
h a mudado; mientras q u e están prontos á volver á la vida d e escán- nuestra vida en el beso del Señor. Dichoso beso para nosotros, escla-
dalo y de pecado que solo interrumpen por algunos instantes; mien- m a r é yo con S. Bernardo, afortunado beso, prueba admirable de las
tras que en estos actos estertores d e religión no se proponen otra complacencias divinas, admirable beso, que 110 solo aproxima u n
cosa que engañar al publico, á sus padres, ó á sus superiores, y con- rostro á otro rostro, una boca á otra boca, sino q u e une el Cria-
jurar el anatema d e la Iglesia; mientras q u e solo dan al Señor un dor á la c r i a i u r a , el hombre, á Dios, en el tiempo y en la e t e r -
beso impío, pues salen del santo tribunal sin tener un pecado de me- nidad ¡1). J s t se«.
nos y cargados con dos sacrilegios mas. En una palabra, son traido-
res y fementidos como J u d a s todos los hipócritas q u e afectan en sus ( 1 ) Félix oseulom ac slopeoda dignilatemirabile, in ijoo non os ori i m p r i m i l u r ,
discursos por la verdad, la virtud y la religión, u n celo y un amor sed D e u s h o o ú n i ouitor. ( S c r m . 1!. til Cant.)
que no tienen en el corazon.
Pero ¡cuán lamentable es la suerte de todos estos traidores! Al
acercase á Jesús con semejantes disposiciones, reciben un abrazo
que no los convierte, un saludo que no los sanlilica y un beso que
no los salva. ; A y ! esta bondad y esta misericordia de Jesucristo pro-
ducen para ellos lo mismo que para Judas una justicia mas severa y
un castigo mas terrible. No seamos nosotros del número d e esos pér-
fidos á quienes la traición y la mala fe conducen á la ¡mpcuilencia y
á la condenación. Escuchemos por el contrario á David que en el
salmo segundo, según el testo hebreo, nos invita á abrazar d e v o t a -
mente al h i j o : Osculamini Jilium. Porque este hijo no es otro que
aquel de, quien dijo I s a í a s : o l i n niño nos ha nacido; im hijo nos ha
sido dado ; i ) . « Este, es aquel hermano tan a m a b l e , aquel esposo
amoroso de nuestras almas, cuya compañía buscaba y cuyos besos
ansiaba la esposa sagrada de los Cantares ¡2). Este hijo es J e s u -
cristo, y la manera de saludarle sin ultrajarle, de darle el beso sin
hacerle traición, de. estrecharle en nuestros brazos sin aprisionarle;
el modo de manifestarle el amor q u e espera d e nosotros y que nos
promete, es, dice S. Bernardo, servirle, con un afecto verdadero, y ob-
servar con obras sanias la doctrina q u e nos trajo del cielo, al mismo
tiempo que la profesamos con nuestras palabras (3j. No cesemos de

( l ) P u e r natos est nobis, Clios dalos est nobis.

¡2) Qois mihi est te fralrem m c o m et i n v e n i a m t e , et deoseoler t e ? Osculetor
rae oscolo oiis soi. (Cant. 1. et. 8 . )
( 3 ) Oseolora gratiosum est, guando joeonda inspiraliooc t r a h i m o r ad beoe
ogenduui. (üb. Sentent.)

CONFERENCIA NOVENA.
L a P r i s i ó n d i ; «IPMift-
Obtalví ett, quia ipse toUil
El se ofreéiü, porque quiso.
!l!. 33.)
Lo que forma la mayor gloria de Sansou, uo es el haber sido el
mas fuerte de todos los hombres, sino haber sido un personaje pro-
fético y haber figurado en si uno délos misterios mas importantes
de Jesucristo.
Este celebre Nazareno, á quien el odio de los Filisteos liabia
puesto muchas veces asechauzas inútiles, acabé por ser aprisio-
n a d o ; mas eslo 110 se verificó sino cuando el esceso de su amor á
una esposa infiel le hizo cortar el cabello en el q u e residía todo el
secreto de su fuerza.
Pues bien, ¿ puede verse una figura mas marcada de Jesucristo?
El verdadero Nazareno, después de haber desconcertado siempre los
designios de los Judíos q u e querían prenderle, y hecho inútiles t o -
dos sus esfuerzos, no c a e en poder de sus enemigos sino cuando, en
el esceso de su caridad y p o r la sinagoga, frecuentemente designada
por los profetas con el nombre de esposa infiel, consiste en que la
gloria d e su cabeza sea disminuida. Esto significa que los verdade-
ros Filisteos no ¡prevalecen Sobre el verdadero Sansón sino cuando
este permite q u e su h u m a n i d a d santa deje de ser protegida visible-
m e n t e por la divinidad á la q u e está unida personalmente, y que
sea sometida á la flaqueza común de los hombres. De modo que el
Mesías, como lo había anunciado claramente el profeta, no fué in-
molado sino porque él mismo se ofreció voluntariamente : Oblatas
est, quia ipse voluit.
Estas breves y sencillas pálabras d e Isaías encierran la circuns-
tancia mas importante d e la pasión y muerte del R e d e n t o r . Porque
sil sacrificio no h a sido eficaz pora nosotros ni nos ha rescatado, sino
porque fué voluntario, y porque su muerte, niasbien que el esceso de
la malicia de los hombres, f u é el misterio de su caridad d i v i n a : Obla-
tas est, quia ipse voluit; verdad esencial que brilla con un resplan-
dor especial en el misterio de la prisión de Jesús en el huerto de las
Olivas. Guardémonos pues, dice S. Ambrosio, al ver á Jesús en
poder de sus verdugos, de acusar su propia flaqueza, ó la fuerza y
la violencia d e los hombres (l). No, no, la traición de J u d a s , la s a -
crilega audacia de los Judíos no son mas que instrumentos ciegos
de. los designios de su sabiduría y d e su amor ardiente. No es la
fuerza de las armas sino el misterio de la salvación del mundo lo
q u e encadena al Salvador y le entrega á sns enemigos (2). Consi-
deremos pues hoy bajo este punto de vista el tierno misterio de la
prisión de Jesús en Gcthsemauí, á fin de q u e tomemos la resolución
de hacernos cautivos voluntarios de aquel que voluntariamente se
hizo cautivo por nosotros: Obtatus est, quia ipse voluit.
I'RIHCIU IMKTK.
Al derribar el Salvador con una sola palabra é la infame solda-
desca amotinada para apoderarse de su persona, no lo hizo porque
pensara escaparse de las manos de sus viles perseguidores, solo
quiso manifestarnos, dice S. Agustín, que sin su voluntad n a d a
podian sobre él. Esta prueba no le basta y h a querido añadir á ella
otras mas palpables y m a s luminosas para convencernos cada vez
mas de su Divinidad y de la libertad d e su sacrificio (3).
Ved en primer lugar el tono de autoridad con q u e manda que de-
jen libres á sus ornados discípulos, y les garantiza la vida. Él se
vuelve con un aire de soberano hácia los criados insolentes y c r u e -
les á quienes el mismo poder q u e los había derribado acaba de le-
vantar, y añade : Ya os lo h e d i c h o ; yo soy Jesús de Nazaret. Si
pues es á mí á quien buscáis, os permito q u e os apodercis de la per-
sona del Maestro, mas no toquéis á los discípulos (4).
Y bien, ¿qué simple mortal, a ñ a d e s . Agustin, hubiera osado j a -
más,en tales circunstancias hablar así á unos soldados q u e babian
venido á prenderle? ¿ N o hubiera temido por el contrario hacer nacer
( 1 ) Cum tegimus l e u e i i j e s u m , eaveamus n e p u l e m u s e u u i leneri i a v i l u m , e l
quasi iDfirnrau. [In Lic.)
( 2 ) Domiuum umnium mvsteria non a r m a temieran!. ( I b i J . )
( 3 ) Osiemlii quod ndvevius e u m nifiil caluisseiu ni,i quod ipse voluisser. (Tract.
112. íii Joan.)
( 4 ) Dixi vobis qnia ego s u m . Si ergo m e quauilis, sinile hos abire. (Joan. !S.)
en ellos con un lenguaje tal, una Idea que tal vez no tenían, la de
apoderarse también de los discípulos, o dar una orden que no hu-
bieran obedecido ? Mas el Hijo de Dios, cuya palabra produjo el
cielo y la tierra, sabe cuanto es el poder y la fuerza d e sus manda-
tos. Esta es la causa por que habla como un rey á sus vasallos, como
un señor á sus criados, como u n Dios á sus criaturas, sin temer de
modo alguno ser desobedecido. El habla como Dios que ejerce su
imperio lo mismo s o b r e las voluntades mas rebeldes q u e sobre las
mas dóciles ; sus mismos enemigos se ven obligados por una fuerza
invencible á dejar ir á s u s discípulos, porque su Divino Maestro no
quiere q u e perezcan : In¡micos jubet et hoc faciunt; sinunt scili-
cel, eos abire, quos Jesus non vult perire.
En efecto, ¿ puede csplicarse d e otra manera q u e los Judíos pren-
dan á Jesus como cabeza de una nueva sociedad, q u e miraban como
herética, y q u e dejen en libertad a sus discípulos depositarios de su
doctrina, y que no dejarían de propagarla aun después de la muerte
de su Maestro '.' ¿ Cómo comprender q u e se apoderen de u n preten-
dido reo de estado, y no inquieten á sus cómpliccs ? Cómo compren-
der q u e unos lobos devorados por el hambre se precipiten sobre el
pastor, y dejen libres á todas las ovejas, sin tocar ni á una sola?
Además, ¿quéresistencia podían oponer once hombres á aquella
multitud armada que los tenia y a cercados y les habia quitado los
medios de fugarse? Si p u e s nadie osa tocar á uno solo de los a p ó s -
toles, no es, dice S. J u a n Crisòstomo, por efecto de la benevolencia
de los soldados, sino por la virtud divina de su augusto prisionero
que imprimió á este nuevo precepto : « Déjales ir, » la misma fuerza
que bahía dado á esta palabra : » Yo soy. » Así pues el mismo po-
der divino que habia abatido á los Judíos á los piés del Maestro,
los contiene para que no puedan hacer mal alguuo á los discípu-
los (1).
Por medio de esta órden, que sus enemigos siguen con una obe-
diencia tan pronta y tan perfecta, aleja Jesus la idea de que b a y a
podido caer en manos d e los Judíos por la fuerza. Él demuestra a
los mas incrédulos la facilidad con que podía impedir q u e se apode-
rasen de su persona, supuesto q u e no tiene mas que hablar para que
sus discípulos conserven su libertad, y demuestra al mismo tiempo
( 1 ) A d m i r a n qui posse! c u r non eomprebenderint e d a m cum J e s o , sol v e r b e -
raverint discípulos. Quid a g o eos conliuuil ? Hoc quippe non fui! eorum p r o p o -
sito, sed illius polcntue quie eos egera! r e t r o r s u m . ( H o m i l . 8 á . in
q u e es llevado á la muerte porque así lo permite, lo consiente y lo
quiere : Obialusest, quia ipse voluit.
¡ Cuán patético es esle rasgo de amor del Redentor I Olvidado de
sí mismo, no piensa mas que en poner á sus discípulos en seguri-
d a d . Prouto á aceptar para sí la prisión y la muerte, se apresura á
asegurar á sus amigos la libertad y la vida ; mas en la conduela que
observa hoy con respecto á los apóstoles que le acompañan, lia dado,
dice S. Cirilo, una garantía de lo que hará un día por todos los fie-
les cuya figura eran los apóstoles. Porque si él mostró en estas c i r - .
cunstaneias t a n t a solicitud por salvar u n número tan pequeño de
los suyos, ¿ cómo es posible que 110 quiera proteger siempre la innu-
merable multitud de los cristianos | t } ? ¡Dichosos pues los q u e le
perteneccB por la docilidad de su fe y el fervor de su caridad ! Él,
como lo anunció por boca de su profeta, los rodea, ios cubre, como
con un escudo, con su protección divina y con su tierno amor. Él
los loma en sus brazos amorosos v los estrecha en su seno como una
madre afectuosa hace con su tierno hijo. Ninguna fuerza creada
puede entonces arrancarles de este asilo d e seguridad q u e ellos en-
cuentran en las manos d e su Salvador, y ni la malicia de los hom-
bres durante la vida, ni los horrores de la muerte osan acercarse á
ellos para causarles mal alguno ¡2).
El Señor obliga á sus enemigos, no solo á obedecer sus órdenes,
sino también á oir sus reconvenciones. Dirigiéndose á los principes
de los sacerdotes v á los magistrados del pueblo q u e se hallaban pre-
sentes les dice : o ¡ Y qué I ¿soy yo un vil asesino para que vengáis
armados de espadas y de palos p a r a prenderme? » Con estas pala-
bras quería decirles, seguii S. G e r ó n i m o : . ; Cuán insensatos sois
en venir con u n aparalo tan formidable á prender u n hombre sin
defensa, que se poiie él mismo voluntariamente en vuestros m a -
nos \3) ! » Después añade Jesus : o Diariamente h e estado en medio
de vosotros, enseñando públicamente mi doctrina en el templo. ¿ Poi-
q u é no me prendisteis entonces q u e podíais hacerlo con t a m a facili-
d a d ? o Es como sí les hubiera dicho, según la espiicacion de S.
Cirilo : « Yo he enseñado en el templo donde vosotros obráis como
( I ) F n l à n d a m esl imagiuem omnium.eos tennisse. Qui !ani paueorum, tali
lempore, cuirun b a b o i t , quomodo iouumerabiles lideles non protege!? (til. n
¡a Joan.)
(35 Et uon tanget iüos lonoentum malhue ( r e / ; , lormentum mortis. (Sap, 3 . )
(3) Quasi dieeret : Stoltum est cum gladiis'querele qui se uliru vesfris mamitas
tradii. (In Valili.)
Joan.)
señores y donde t e u e i s á vuestras órdenes una guardia numerosa.
Yo os he enseñado doctrinas que os eran odiosas. Muchas veces he
arrojado de él los vendedores cuyos fraudes y engaños aprobabais.
Vosotros bramabais de rabia, pero ninguno de vosotros se atrevió á
poner las manos sobre mi. Esto debería convenceros de que solo
tenéis la pérfida intención de dañarme, pero que os falla el poder
para hacerlo. Sabed pues q u e lo q u e no pudisteis hacer entonces,
porque yo no quise, no lo podríais tampoco ahora si yo no lo permi-
tiese , si yo no os entregase espontáneamente mi persona y me
complaciese cu hacer q u e vuestro odio impotente sirva al c u m p l i -
miento de mi designio, ( t ) » Finalmente el Salvador concluye con
estas graves y misteriosas palabras : « Hacedlo ahora ; esta hora es
la vuestra, esta es la hora del poder de las tinieblas. ¡2¡ »
¡Oh 11 QuéhoiTiblc revelación, esclama Orígenes, es la que hizo el
Salvador á aquellos seres perversos, cuando asi les habló ! El les
descubre que obraban sin saberlo bajo la inspiración del poder de
los tinieblas, es decir, que eran impulsados por el demonio, que
ellos obedecían al demonio, que eran ministros ciegos y ejecutores de
sus deseos injustos y crueles ¡3). E n efecto esto f u é como si les
hubiera dicho : Esla es la hora en que podéis prevalecer contra mí,
porque es la hora en q u e h e permitido al demonio que. ejerza sobre
m i persona el mismo poder que le di en otro tiempo sobre Job, que
f u é mi figura. Vosotros pues sois ministros del infierno, sois demo-
nios visibles. Animados contra mi de un odio igual al de Lucifer, los
mismos tinieblas os eiegan, el mismo furor os posee; y ¡ved aquí,
desgraciados, lo q u e os agrada, y d e lo que os gloriáis como de un
triunfo ! Haré est hora vestra et potestas tenebrarmi!.
Mas, ¡qué es esto ¡ L a soldadesca está p r o n t a ; el traidor ha dado
la señal ; Jesucristo se h a dado á conocer ; los sacerdotes b r a m a n ,
están impacientes por tcncile cutre sus manos ; y sin embargo esos
espíritus soberbios, impudentes y audaces permanecen inmobles y
escuchan en silencio unas reconvenciones t a n amargas. Y' ninguno
hay q u e ose interrumpirle, ninguno que se atreva á respirar, nin-
guno que imponga silencio ni haga ejecutar contra él el m a n d a -
miento de prisión. ¡ Ayl Esto consiste en q u e la misma virtud divina
que los h a derribado, que los h a levantado y los h a obligado á
(Iycjrit. Ahí. in Col. ¡n Lue.
{2) Iltee újl hora veslra, oí poteslas lenebrarum. { M a t t h . )
(3) Uieil eiiaai, ipiod htec potestà* est tenebria data, id est diabolo, et Judiéis
iosurgeudi i» Cristalli. (In Haliti.)
respetar á sus discípulos, contiene igualmente sil furor y detiene s u s
brazos estendidos contra el Maestro. Así como Jesús no qniso
ser conocido de ellos sino cuando se dignó darse á conocer, del
mismo modo en este momento no permite q u e ninguno de ellos
le toque sino cuando sea su voluntad. Así como hizo que el beso
de la traición fuese inútil para designarle, así ahora hace q u e la
fuerza y el odio sean impotentes para prenderle. Así como no quiso
que el reconocimiento de su persona dependiese de. la perfidia de su
discípulo, así tampoco quiere que el instante de su prisión dependa
del furor de los soldados, sino que. lo retarda según su voluntad.
De este modo demuestra todavía m a s claramente que supuesto
que hace inmobles á sus enemigos poi espacio de una h o r a ,
pudiera dejarles en este estado para siempre; q u e no podrían
prenderle sí él mismo no consintiese; en una palabra, demues-
tra q u e es Dios, y como tal, el dueño de su vida, el arbitro de
su libertad y el sacerdote v oluntario de su sacrificio: ObliUvs est, quia
ipse voluit.
Mas, cuando Jesús dice : o Esta es vuestra h o r a ; esta es la hora
del poder de las tinieblas; » d a á los Judíos el permiso pora acer-
c a r s e y para apoderarse de él, y declara q u e desde aquel momento
seabandona á merced de su crueldad y de su furor. Ved aquí por
que los arqueros y los soldados, todos bajan sus armas, preparan
las cuerdas y se disponen para amarrarle. Mas como los satélites
de los grandes y d e los poderosos se señalan ordinariamente por su
audaeio, un cierto Maleo, esclavo vil del gran sacerdote, se adelanta
el primero p a r a apoderarse del Salvador. A vista de esto no
pueden los apóstoles contener su celo. Señor, dicen á Jesús, ¿ 110 nos
permitís que llagamos uso de nuestras espadas? Domine, si percu-
timus qladió? ;Luc.) Pedro, mas animoso y mas ardiente que los
otros, sin esperar la respuesta del Señor, y mas veloz que la palabra,
se arroja sobre el insolente criado, y quiere hcndirle la cabeza con
su espada; mas, p o r una disposición secreta de Jesús, el golpe se
tuerce, y en vez de abrirle lo cabeza, le corta la oreja derecha (1 ¡.
¡Oh I ¡ cuán imprudente es el celo del príncipe de. los apóstoles I ¡Quién
puede calcular las consecuencias de la lucha desigual que se empeña
entre los soldados y los apóstoles! Sin embargo, no temáis; apenas
principia, cuando el Salvador pone fin á ella, basta, basta, dice
( 1 ) Simón Petras ednxit gladium ; et peretlliens servtim priaeipis saeerdotum,
antputavit aurieulam ejtis dexteram. (Juan.)
á sus discípulos, no opongáis mas resistencia : Sinile vsque huc.
(Lue.) En seguida dirige á Pedro vivas reconvenciones, y bajándose,
coje la oreja ensagrentada de Maleo, la coloca en su lugar y la cura
milagrosamente.
Seguramente los Evangelistas no han referido estas circunstancias
sin una razón elevada, y este relato, tan sencillo en apariencia, oculta
en el fondo misterios importantes.
E n primer lugar, ¡cuán bello es, dice S. Gerónimo, ver á Pedro
manifestar en todas partes el ardorde su fe mas que todos los otros I
Y aunque en estas circunstancias probase que no comprendía el
gran misterio de la muerte del Salvador, 110 se engaño siu embargo
en su amor á ci. Su corazon no resistió al dolor de ver cargar d e
ligaduras y arrastrar á la muerte al que había reconocido y confe-
sado por verdadero Hijo de Dios (1 ¡. ¿Pero sabéis vosotros, prosigue
S. Ambrosio, por q u é es Pedro y no otro d e los apóstoles, quien
corta la oreja á Maleo? Porque solo á Pedro es á quien h a dado
Jesucristo, cou el poder d e atar y desatar, el derecho de cortar con
la espada espiritual del anatema la oreja espiritual de los que no
escuchan ó escuchan mal la doctrina de la Iglesia (2).
La reconvención misma que Jesus le hace no es menos misteriosa
ni menos sublime. De estas palabras : » Baja t u arma ; vuelve esa
espada á la vaina ; porque todos los que se sirvan de la espada, p e -
recerán.por la espada, o resulta claramente, dice el Emiseno, que
el Señor no opuso resistencia alguna porque no quiso, no porque
tuviese imposibilidad de hacerlo. Además no es menos evidenteque
aunque se trataba entonces de una defensa legítima, se negó Jesus á
usar d e las a r m a s » .
Mas, ¿ q u é quiere decir esto? ¿ Quiso por ventura el Salvador al
espresarse así, prohibir á los príncipes y á sus soldados el uso de
los armas en una guerra justa y en el caso de una defensa legitima,
como lo cree equivocadamente Tertuliano ? No sin duda ; mas él
quiso advertirnos, responde S. Cirilo, q u e las persecuciones de los
tiranos contra los cristianos (covo preludio y cuyo símbolo es la q u e
( I ) [11 o m n i b u s loéis ¡itlIIÍIU< 1 l i s liiiei iiivcnilur POLLILI; ci licet e r r e !
seni», n o u e n a t affect» : notensilluni m o r i (¡ueni eoufessus es! I'iliuoi Dei.
(Jo 3/arc.)
(o Q , i a r e P e t r u s ? Q u i a i p s e ligandi a l q u e s o l c e n d i a d e p t u s est p o t e s t a t e m . E t
i d e o tollil gladio s p i r i t u a l i a u r e m m a l e intelligeulis. (J't Lue.)
( 3 ) Q u o d se non d e f e n d i t , n o u esl i m p o l e n l i i e , sed v o l o o t a l i s , sed ñ e q u e
Domious armi» voluit delendi. ( f a Manli.)
Jesús sufre al presente por los Judíos), 110 debían ser rechazadas
p o r la fuerza material, que nos espone á parecer por la espada,
sino que debia emplearse contra ellas la fuerza del alma, la dul-
zura, la humildad, la paciencia y la oracion. Él quiso enseñar-
nos <pie en una guerra espiritual 110 son las armas visibles las que
conviene emplear, porque si con ellas podemos vencer, podemos
también ser vencidos; sino las armas invisibles y espirituales, de
que habla San Pablo : el escudo de la fe, el casco de la esperanza y
la coraza de. la caridad, que harán siempre triunfar la Iglesia en la
tierra y asegurarán á los mártires una corona d e victoria en el cielo V .
Sin embargo, el Salvador insiste, y continúa diciendo á P e d r o :
« ¿Cómo puedes t ú creer q u e yo rehuse el cáliz q u e m i Padre m e
ofrece por mano de estos verdugos ? » Esto era decirle: Pues qué,
¿ lie orado tanto, h e luchado tanto para beber sola la amargura del
cáliz de mis dolores y aplicar todo el fruto á los hombres, y ahora
q u e estoy próximo á llegar al fin de mis combates, ahora que este
cáliz se me.presenta, quieres tú q u e yo retire la mano y que 110 le
b e b a ? Sabe, o Pedro, continúa el Salvador con un acento de. m a -
jestuosa firmeza, sabe, Pedro, que si yo no quisiera hacer uso de
mi poder, sino apelar á una defensa esterior, no tendría mas q u e
hacer u n a señal, y el cielo y la tierra se conmoverían para volar á m i
socorro; en vez de doce apóstoles, podría yo disponer de m a s de
doce legiones de ángeles, y esterminar en un instante á mis enemi-
gos ; j ¡ . Mas entonces estaría y o en contradicción conmigo mismo,
porque yo soy quien h a enviado los profetas, yo quien les h a inspi-
rado cuando han anunciado mis oprobios, mis tormentos y mí
muerte. ¿Luego, cómo puedo yo impedir el cumplimiento de lo que
lie hecho anunciar en las Escrituras, y q u e he establecido yo mismo?
Asi pues, yo soy quien detiene el auxilio celestial que mi Padre es-
tarla pronto á concederme. Mi amor á los hombres encadena su
juslicia, mi resignación calma la impaciencia de los ángeles, y la
q u e se apodera d e todas las criaturas á vista de los ultrajes que r e -
cibe el Criador. ¡ Ob! ¡ Qué declaración tau preciosa! Nosotros sabía-
mos, Señor, que no es por necesidad, sino por amor, por lo que os
in entregáis á la muerte por nosotros; m a s es muy consolador, es
muy dulce á nuestro corazon oírlo repetir con lauta frecuencia, y
( 1 ) D o e e m u r h o c laclo q u ü n a n i pielale /.elus i n Clirislum p r o c e d a ! . A r m a e n i m
n o s l r a n o n c a n t a b a s u n t , s e d , u t ail A p o s l o i o s , s p i t i l u a i i a . ( / « Joan.)
(2) An p u l a s q o i a non p o s s n m r o g a r e l ' o t r e m m e o m ; et exhibe-bit niilii p l u s -
jos
q u a m d u o d e c i m legiones A n g e l o r o m ? ( S l a l l h . )
 reconocer por u n a s p r u e b a s t a n ¿tíldenles q u e vuestra caridad, m a s
q u e la perfidia de los h o m b r e s , os ata h o y las m a u o s y os carga de
c a d e n a s : Oblatas est, (¡uia ipse voluit.
Mas ¿la a m p u t a c i ó n de la oreja de Maleo y s u curación carecen
acaso de misterio? N o , dicen los Padres. Recordemos en primer
lugar q u e en m u c h o s lugares de l a E s c r i t u r a la oreja del cuerpo se
toma m e t a f ó r i c a m e n t e por la inteligencia, la docilidad y la obedien-
cia del espíritu á la palabra de D i o s ; y en este sentido está escrito:
e El pueblo gentil me h a obedecido en el entendimiento d e s u oreja»,
(Ps. t ; ¡ y Jesucristo en el Evangelio repite con frecuencia estas
p a l a b r a s : « El que tiene orejas p a r a oir, que me oiga.» (Matth. 11,
E s t o s u p u e s t o , ¿sabéis p o r q u é , observan Orígenes y S . Cirilo, en cas-
tigo del insulto hecho á Jesucristo s u f r i ó el criado del g r a n s a c e r -
d o t e la amputación de la oreja derecha, en t a n t o que la Izquierda
fué preservada ? E s t o significa lo q u e sucedió r e a l m e n t e ; es decir,
que el pueblo j u d i o , por h a b e r n e g a d o y condenado á muerte al Me-
sías, f u é castigado con la pérdida de la oreja derecha; es decir, que
perdió el senlido fácil, v e r d a d e r o y espiritual de la Escritura Sa-
g r a d a . El no la c u t i c n d e y a sino con la oreja izquierda, él n o com-
p r e n d e ya las p r o m e s a s ni los misterios sino en n n sentido falso,
material y h u m a n o ; él n o percibe m a s que la s o m b r a y la corteza,
sin descubrir en m a n e r a a l g u n a la s u s t a n c i a y la verdad [ 1).
Jesús vuelve ú colocar m i l a g r o s a m e n t e e n s u lugar la oreja ensan-
g r e n t a d a de Maleo, y con esto nos da á e n t e n d e r , dice S . Agustio,
que llegará u n din en q u e , en su misericordiosa b o n d a d , volverá á
los J u d í o s la v e r d a d e r a inteligencia d e l a Escritura, y les d a r á u n
corazón dócil y s u m i s o á su palabra ; i ) .
S . Ambrosio piensa q u e esta amputación de l a oreja derecha es
el e m b l e m a de la s o r d e r a espiritual con que están heridos los here-
jes en castigo de h a b e r r e n e g a d o d c Jesucristo al renegar de su i g l e -
sia. P o r q u e la e s p e r t a d a p r u e b a q u e ellos 110 enlieudeu la Escri-
t u r a sino en un s e n t i d o ridículo y e r r ó n e o ; que la desfiguran d e u n a
m a n e r a atroz y q u e hacen de ella n n horrible sacrilegio, empleando,
p a r a a p o y a r los e r r o r e s que les pierden, el código de la v e r d a d que
deberla edificarlos y salvarlos. Mas Jesucristo, por la curación de
( ! ) Quo, « u IJIIO quedara, signiiiratur : Judteorum popolos deslero el faoili
audilu ..„liniros. ¡Cj-rW. m Joan.) S a i » legem modo cura siui.lro aodilu audiuut.
Untbram liabenlestradilionis do lege, non vetilalcm. {Ori¡. in Uatth.)
í ¡ ; Quid .inris pro Domino » p í l l a l a rl i Domino sanala >i 3 iiilical! Ñisi (Jodiéis.)
auditum, amputan, veleri m u s í a l e , reversurum?
Maleo, nos da á entender que los herejes mismos, si se convirtiesen
sinceramente, t e n d r í a n la inteligencia verdadera de los Libros S a n -
tos,, y se salvarían (1).
¡ C l i n dichosos somos nosotros los católicos en t e n e r la inteligen-
cia perfecta y c o m p r e n d e r en su v e r d a d e r o senlido la palabra de
Dios e n c e r r a d a en los L i b r o s Santos 1 M a s no olvidemos q u e esta
ventura n o s será inútil siuo p r o c u r a m o s c o n f o r m a r nuestras obras
á esta celestial doctrina, á esta p a l a b r a de Dios que profesamos sin-
ceramente en nuestro e s p í r i t u , y c u y a pureza publica n u e s t r a
boca.
P e r o podrá d e c i r s e : ¿ n o podia el Salvador h a b e r curado á Maleo
con u n a sola palabra ó con u n solo s i g n o ? Sin d u d a a l g u n a , s u -
puesto que á u n a p a l a b r a s u y a salió el universo de la n a d a . Sin e m -
b a r g o quiso que e s t a curación fuese o b r a de sus m a n o s p a r a m a n i -
f e s t a r , diee S . Ambrosio, que el Dios que en este dia no c u r a m a s
q u e u n solo m i e m b r o del cuerpo h u m a n o , es el mismo Dios q u e le
formó en otro tiempo todo entero del limo de la tierra, y que el que
al presente rescata al h o m b r e , es el mismo que le crió en otro
tiempo (2). P o r esta razón, prosigue S . A m b r o s i o , se vió entonces
al lodo, de que el h o m b r e está formado, reconocer á su artífice pri-
mitivo, y obedecer á s u Criador. V en efecto, añade S . Lcon, a p é -
n a s acerca Jesucristo s u m a n o poderosa á la oreja de Maleo, c u a n d o
la c a r n e , todavía palpitante, siente al m o m e n t o que la fuerza divina
del que la formó la p r i m e r a vez la v u e l v e á formar al presente, y
dócil vuelve á t o m a r al i n s t a n t e su p r i m e r a figura (3¡.
Sin e m b a r g o , por este milagro n o manifestó Jesucristo tan solo
su omnipotencia, sino también su d u l z u r a , su paciencia y su c a r i -
d a d . Esta es la causa por que no cesan los P a d r e s de m e d i t a r en él,
y hacerle el objeto, en su a d m i r a c i ó n , de sus elogios y de s u a m o r .
En primer l u g a r al o b r a r nuestro Redentor este a d m i r a b l e p r o -
digio con u n vil criado que se h a b í a a d e l a n d a t o p a r a insultarle, m a -
nifestó, según S . J u a n Crisóstomo, la bondad de su corazon. Él
q u i s o enseñarnos que 110 debemos llegar nuestros beneficios ni n u e s -
tro a m o r á persona a l g u n a , ni a u n á las q u e nos hacen mal y nos
(1) Sed Dnmimis refundí audilum, demonstraos el ipsos (llterelieos), si eonver-
tantur posse saltari. (In Lúe.)
(2) Jubete potnit, sed nialuii operan, ut agnoseanius ipsum csse qni de limo
terne corporismentira forraavit. ¡ ü b . 10. in Lac.)
(2) Iteíormal Cbrislus quod i p l o r m a v c r a t . Sec larda caro sequitur ejus
tmpetium, enjus eral ipsa li^mentum (Serm. f . De Pass.)
persiguen (l). ¡ O ternura de nuestro Salvador! esclama S. Ambrosio,
él no quiere que ninguno sea victima hoy por su c a u s a ; él no p e r -
mite que ninguno de s u s perseguidores sea herido por su defensa.
Por esta señal reconozco al que vino para ser herido y para curar á
todos los hombres con la sangre de sus heridas (2).
¿Puede imaginarse una cosa mas tierna ni mas patética, dice S.
Cipriano, una cosa q u e nos pinte mejor el corazon t a n noble de de-
sús, que verle curar amorosamente por si mismo al primero que
atenta contra su persona (3) 1 Yed aquí, añade San Ambrosio, como
cumplió el Señor la lev que él habia dado á todos d e hacer el bien á
los mismos que nos odian. El c u r a las heridas de los criminales q u e
vienen á a r r a s t r a r á la muerte al que es s a u t o y justo por escelen-
cia (-1).
Mas, ¡ o furor maldito de esos monstruos endurecidos, prosigue
S. Bernardo, o corazones mas duros que las rocas, pues que uo se
ablandan por la majestad de un milagro ton grande, ni por las
muestras de u n a caridad tan estraordinaria (ó)! Yed aquí que ellos
se preparan para prenderleyqueejecutan esta cruel y sacrilega prisión
con todas las circunstancias descritas por los profetas ¡ti). En primer
lugar ellos le rodean, semejantes á perros rabiosos que acosan de
cerca á una tímida oveja, ó á toros furiosos que persiguen á una no-
villaeobarde ;"). A l a manera q u e un torrente, engrosado por las llu-
vias, rompe todos los diques y se precipita sobre loscampos vecinos,
así su furor, tanto mas violento cuanto mas largo tiempo habia e s -
tado comprimido, se desencadena contra él [8). En seguida le echan
sogas al cuello como a una bestia feroz, y amarran fuertemente por
(1) Discímus mjusuoludinem Christi : Crndiensnos qnod i n p e r s e r u l o r c s n c s l r o s
«portel esse nos benéfico,. {HomiL 8 2 . \n Joan.)
( 2 ) Noloit peiseeotorem offenJi vulnere, qoi voluit s a o v u l n e r e omnes sanare.
(U!,. 3. Offtáor.)
( 3 ) Quid potest clementius. quid beuiguíus dici? Sanatur ii Cbristo qui saivit iu
Clin.luni. j / f c Bou. Patito!.)
(4) lili Justo moriera i n f e r e b a n t ; persecnlorinu vulvera ipse sanabat,
Ltic.)
(5) Ma(edictus f u r o r eorom, qui pertinax : quera nee majeslas miraeuti nec
pietas Itcuéticii coníriogere potoit. (Sena, DePau.)
( 6 ) Cohors ergo, il tribunas, et ministri Judjeorom eoraprebeuderout Jesura,
et ligoveiunt i n m . (Joan.)
{ ' ) CircuflidederunI me vinili miilti, tauri pignesobsederunt me. [Ps. 9 1 . )
(8) Quasi rupto muro i r r o e r u n t super m e , et ad meas miserias devoloti sunt.
(Jai. 30.)
los brazos y por la cintura al dulce Nazareno, q u e volunriamente
presenta sus manos á las ligaduras ; i ) . Al mismo tiempo los guar-
dias, los sacerdotes y los doctores q u e asistían á esta ejecución con
la boca abierta, braman de rabia, como u n león hambriento ruge a l
divisar su presa. Ellos saltan, ellos se regocijan como ios vencedores
dueños y a del botín q u e deben repartir entre s í ; y aplaudiéndose
los unos á los otros con un gozo feroz, e s d a m a n : o Ya llego el dia
tan deseado; al fin se uos ha concedido devorar una vida que nos
h a sido tan funesta y podemos hacer de ella el delicioso alimento de
nuestro odio (2). o
¡ Hombre ciegos é insensatos!; Almas pérfidas y crueles! les grita
S. Ambrosio, asi e a r g a i s d e cadenas al Dios autor de la vida y de
la libertad, á aquel á cuyos piés deberíais arrojaros suplicándole q u e
os librase, de las ligaduras de vuestras iniquidades (s¡! ¡'Deteuéos por
f a v o r ; pensad en lo que hacéis y temblad! Porque no se encadena
impunemente á la sabiduría i n c a r n a d a : 110 se aprisiona i m p u n e -
mente al que es la justicia incorruptible.
Mas, ¿ por qué apostrofar á los Judíos ? Jesucristo, observa S.
Ambrosio, no se hace su prisionero sino porque estaba y a dispuesto
á serlo, ni es cargado de cadenas sino porque así lo h a querido. El
Salvador, añade S. Agustín, habia ya probado por una serie d e
prodigios sorprendentes q u e nadie hubiera podido apoderarse de su
persona si él no lo hubiera permitido y que si en esta ocasion no lo
hubiera consentido, como en otras varias, los Judíos se hubieran
retirado en silencio s i n realizar el proyecto cruel que les había con-
ducido al Huerto. Mas tampoco Jesucristo hubiera cumplido el
amoroso sacrificio para el q u e vino al m u n d o (4). S. Pablo hablan-
do de si mismo, y cuyas palabras debemos aplicarnos cada cual, ha-
bia dicho á u t e s : « Jesús m e amó, y por mi amor se entregó en p o -
der d e sus enemigos ¡5). »
f l ) Funesextenderunt in laqueuin mibi. (Ps. 1 3 9 . )
( 2 ) Sicut exultan! vietores ca^ta pr.-eda, q u a n d o dividunt spolia. (Is. 9.) Vocero
(/a
dedei u n t , sieot in die solemni. F r e m u c r u n ! dentibus suis, et d i x e r u n t : Devorabi-
mns. En istadics q o a m expcctavimos. (Jer. 2 . )
( 3 ) Oh o mentes el perüdi 1 ligaverunt Deum, á quo solví potoit velle debueiout.
(In I.nc.)
(4) Si nunquam s e a b eis permitteret eomprehendi, non qoidem isli facerent
propter qnod v e n e r a n ; sed nec ipse faceret propter quod venerat. (7Yací. 2
¡11 Joan.)
(5) Dilexit m e , et tradiditsemetipsooi p r o me. (Galal. 2.)
 Comprendamos pues esle misterio. El verdadero Sansón no pudo
ser preso sino cuando quiso serlo; él se hizo traición en cierto modo
á si mismo, no pudicndo resistir ;í su amor por estos hombres in-
gratos é injustos que debia librar con sus propias ligaduras, asi como
debía glorificarlos con s u s oprobios, consolarlos con sus dolores y
resucitarlos con su m u e r t e . Y en efecto, ¡ o desgracia del pecador I
el estado de pecado, dice el Espíritu Santo, es para el a l m a un
estado de triste cautiverio y d e vergonzosa esclavitud : Qui
facit peccatum, servas esl peccati. Y esta esclavitud es tan dura
que el alma manchada por el pecado no solo está en la servi-
dumbre y en la dependencia, sino que también está cargada de
cadenas que tienen encorvada su frente hácia la t i e r r a , y la
impiden elevar sus m i r a d a s al cielo; degradada por el pecado
se halla como envuelta en las ligaduras q u e no la permiten mover-
se ; de modo que no p u e d e dar un poso en el camino de la salva-
ción, y se halla reservada para la muerte eterna bajo el imperio del
demonio (1).
I'ucs bien, Jesucristo, como hemos visto y a , habla obtenido d e
su Padre, por sus súplicas y su agonía, la gracia de ser t r a t a d o como
uno de nosotros y de ocupar nuestro lugar, á fin d e q u e nosotros
pudiésemos colocarnos en el suyo, y participar de sus méritos y de
sus privilegios. En este supuesto él debió verse, cargado con los c a -
denas humillantes de nuestros pecados. Mas como es la santidad y la
inocencia infinita, estos horribles lazos no pudieron envolver su a l -
ma, y por consiguiente f u é necesario que ios. sufriese su cuerpo; y
para obtener q u e nuestra alma se viese libre de ellos, debió sujetar
su cuerpo al poder de las tinieblas. ¡ A h ! esclama S. L e ó n ; segura-
mente el Salvador no hubiera sido preso por los Judíos si él no lo
hubiera querido. Mas el peso de las cadenas invisibles con que el es-
píritu infernal retenia n u r s t r a s desventuradas almas era tan enorme,
la fuerza de aquellos lazos era tal q u e ninguno de nosotros podía li-
brarse de ellos, ni hacerse hijo de Dios, siendo como era esclavo del
demonio, si el mismo Hijo de Dios no hubiera consentido en cargar
su cuerpo inmaculado de cadenos visibles, y ser tratado como p r i -
sionero de los hombres ( 2 ; . En estas circunstancias, añade S. León,
( 1 ) Funes peccatorum circumplexi suril m e . (Ps. 118.) Pneoccnpaveruul rae
laquei m o n i , . ( P i . 1 7 . )
(2) Si leocri nollet, nou n l i q n e teneretur. Si q u i s h o m i n u m possot salvari, nisi
l i a non sinerel eomprehernli. Talibns vinculis t e n c b a t n r a d s t r i c l i , n i , ni si p e r bañe
opem, non possemus absolví. ( t . Je Pan.)
el demonio, obcecado por su propio orgullo, no descubrió la liber-
tad de lo inocencia ni la santidad infinita q u e distinguía á Jesús de
todos los demás hombres; él creyó que habiéndose vestido el nuevo
Adán de la naturaleza humana, habia contraído también su mancha
original. En esta inteligencia tra'.ó de perseguirle como á uuo de los
esclavos que el pecado habió sometido a su imperio. Esta es la razón
por que se atrevió á aprisionar por mono de los Judíos á aquel que
nada le debia; y este acto de injusticia q u e ejerció contra el nuevo
A d á n , cabeza de un pueblo de santos, le hizo perder los derechos
funestos que le habia hecho adquirir la culpable temeridad del p r i -
mer Adán, cabeza de un pueblo de réprobos.
¡ O sublime c incomparable misterio de bondad I esclama San C i -
rilo ; si el velo que le cubre se hubiera descorrido entonces, se hu-
biera visto verificarse el cambio precioso que, Jesús habia solicitado
por su agonía, de tomar lo q u e nos pertenecía, y merecernos lo q u e
era eselusivameutesuyo. Entonces se hubiera visto que en tanto que
unas manos sacrilegas cargaban á Jesús de cadenas, otra m a n o mise-
ricordiosa é invisible rompía las nuestras; que en tanto que el d e m o -
nio se apoderaba de la persona del Salvador por mano de los Judíos,
nosolros nos emancipábamos de la esclavitud del demonio [1).
S. Pablo habia dicho todavía con m a s fuerza : o Porque el flijo de
Dios f u é atado como un vil asesino por u n a t u r b a insolente y feroz,
es precisamente por lo q u e nosotros hemos sido emancipados de la
vergonzosa servidumbre de la corrupción y del pecado, y hemos
sido investidos solemnemente con el derecho que nos hace partici-
pantes de la gloria y la libertad de los hijos de Dios. | Cuan preciosa
i s y enán dulce esta libertad q u e Dios nos h a dado 2 ; ! E n ella se
cumplió esta profecía solemne de David : « El Señor, que h a criado
el cielo y la tierra, ha acudidoá nuestro socorro; al modo que una
m a n o compasiva libra al pájaro que imprudentemente h a caído en
el lazo del cazador, así este Dios de bondad h a roto las cadenas q u e
nos tenían atadas, y nuestra alma se lia salvado d e l a r e d i n f c r n a l d e
Satanás [3). »
( 1 ) Milites vincula Domino ¡ m m i l l u n l , qui ad uostram natnram desceüdil,
ui a peccatorum e l diaboli vinculis nos eriperel. (San Cyril. Alctuad. in
Joan.)
( 2 ) Qua libértate Ciirislus nos liberavit. (Gedal. i.)
(3) Anima noslra, sicul passer, erepla esl d e loqueo venanlium. Laqurus eonlri-
tus esl. et líos liberad s u m u s : Adjnloriuni noslruui in nomine Domiui qui fecil
ca-Ium el t e r r a m . ( P j . , 1 2 3 . )
 Recibid p u e s , o S e ñ o r , el t r i b u t o d e mi reconocimiento y d e m i s
a l a b a n z a s , s u p u e s t o q u e os h a b é i s d i g n a d o r o m p e r y llevar v o s
m i s m o en mi l u g a r las c a d e n a s d e mi esclavitud. Esta libertad es
p a r a mi d e m u c h o precio, es u n reflejo de la g l o r i a ; p o r q u e al s a l -
v a r m e del i n f i e r n o m e a s e g u r a la rica y preciosa herencia del cielo.
¡ O s a n t a s é inestimables c a d e n a s de mi R e d e n t o r ! Quién m e diera
b e s a r l a s c o n a m o r y respeto I ¡Quién m e diera p o d e r p o n e r l a s en mi
cuello, y g l o r i a r m e e o m o S . P a b l o d e s e r el prisionero d e Jesucristo 1
D e este modo p o d r í a decirse d e m í q u e el a m o r m e h a c i a cautivo d e
mi S a l v a d o r , del m i s m o modo q u e mi S a l v a d o r ha querido hacerse
cautivo p o r mi a m o r : Oblatas esl, quüt ipse vohilt.
ÜWÜMII PAUTE.
No p u e d e a d m i r a r s e d e m a s i a d o la generosidad, el a n h e l o y la
caridad con q u e el S a l v a d o r p r e s e n t ó v o l u n t a r i a m e n t e s u s m a n o s á
las cadenas de s u s e n e m i g o s ; m a s tampoco p o d r á d e t e s t a r s e lo b a s -
t a n t e la a u d a c i a i m p í a y la i n f a m e c r u e l d a d d e los J udíos y de J u d a s
en p a r t i c u l a r , q u e 110 s e detienen en e n c a d e n a r á J e s ú s , d e s p u e s d e
h a b e r l e visto o b r a r t a n t o s prodigios. Sin e m b a r g o , esto n o d e b e
s o r p r e n d e r n o s . J u d a s y los J u d í o s , q u e ligan el cuerpo del S a l v a d o r ,
e s t á n ellos mismos e n v u e l t o s con l i g a d u r a s m a s terribles. P o r q u e el
E v a n g e l i s t a dice de J u d a s q u e despues d e su c o m u n i ó n sacrilega e n -
t r ó S a t a n á s en s u a l m a y t o m ó posesión de ella ( l ) , y el m i s m o J e s u -
cristo h a b l a dicho á los J u d í o s pocos m o m e n t o s á n t e s , q u e al a p o -
d e r a r s e d e él, o b r a b a n como satélites del p o d e r d e las tinieblas q u e
r e i n a b a en ellos. El c r i m e n d e q u e se h a c e n culpables J u d a s y los
J u d í o s al a p o d e r a r s e de J e s ú s , sin e m b a r g o d e q u e es t a n infame en
si m i s m o , 110 d e b e s o r p r e n d e r n o s , s u p u e s t o q u e ellos mismos son
esclavos del d e m o n i o y o b r a n b a j o s u s inspiraciones y s u s p r e -
ceptos.
1.0 q u e es necesario deducir de esto, a m a d o s h e r m a n o s , es q u e
Dios h a b i i a v e r d a d e r a m e n t e p o r su gracia en el a l m a j u s t a , m i e n -
t r a s q u e el d e m o n i o reina p o r su malicia en el a l m a m a n c h a d a p o r
el p e c a d o . P o r c o n s i g u e n t c , asi c o m o las virtudes sublimes d e los
s a n t o s , q u e salen d e los límites ordinarios d e la m o r a l i d a d h u m a n a ,
se d e b e n á las comunicaciones inefables, y al poderoso auxilio d e
Dios q u e fija su m o r a d a en el corazon del h o m b r e j u s t o , a s i l o s d c s -
0 ) Pusl aeceplani iiuccellaiu introivil in cuín Salarias. (Juan. 13.)
órdenes y los pecados q u e llenan d e a d m i r a c i ó n y d e h o r r o r á los
pecadores mismos, q u e escandalizan á los mismos escandalosos, y
salen d e los límites ordinarios d e la perversidad h u m a n a , son el r e -
s u l t a d o del impulso f o r m i d a b l e , d e la i n f e r n a l e n e r g í a del demonio
q u e r e i n a cu el corazon d e los p e c a d o r e s .
E s o s padres desnaturalizados q u e , n o c o n t e n t o s con s e r ellos mis-
m o s i m p í o s y libertinos, toman al parecer todos los medios p a r a
i n o c u l a r á s u s propios hijos en la impiedad y el libertinaje d e e o r a -
z o n ; esos amigos e n g a ñ o s o s , esos pérfidos c o m p a ñ e r o s , esos i n f a -
m e s confidentes en q u i e n e s la malicia iguala á la corrupción, y q u e
p r o c u r a n , sin s a b e r p o r q u é , iniciar en los i m p u r o s misterios d e la
voluptuosidad á las vírgenes i n o c e n t e s , y á los jóvenes q u e c o n s e r -
v a n a u n la sencillez d e la v i r t u d ; esos a u t o r e s d e libros impíos y d e
poesías obscenas q u e pierden con s u s escritos a u n á aquellos q u e
n o p u e d e n perder con s u s d i s c u r s o s ; esos f u n e s t o s a u t o r e s d e pin-
t u r a s eseandolpsas y d e e s t a t u a s indecentes, q u e llegan á insinuar el
vicio r e p r e s e n t á n d o l o en acción, q u e parecen domiuados p o r u n a
espceic d e f u r o r q u e les a r r a s t r a á a c o m e t e r pecados inmortales,
pecados q u e les sobreviven, y con los q v e i n f e s t a n n o solo la g e n e r a -
clon presente, sino t a m b i é n las generacioces f u t u r a s ; esos i n c r é d u -
los, q u e despues d e h a b e r a b j u r a d o toda creencia y toda religión,
desplegan u n celo infernal p o r a r r a n e a r del corazon d e los pueblos
t o d o sentimiento d e fe y de p i e d a d , y destruir en ellos todos los prin-
cipios d e r e l i g i ó n ; todos esos seres perversos, d e quienes n o p u e d e
decirse q u e sean a r r a s t r a d o s p o r el p l a c e r ó por la pasión, sino por
u n celo a r d i e n t e d e p r o p a g a r y d e eternizar el pecado, n o o b r a n
t a n t o por sí m i s m o s , c u a n t o p o r instigación del espíritu i n f e r n a l ;
ellos son los v e r d a d e r o s ministros, los verdaderos apóstoles y los
v e r d a d e r o s esclavos d e S a t a n á s ; y según las p a l a b r a s del m i s m o J e -
sucristo, el d e m o n i o es su p a d r e , y ved a q u í p o r q u e ellos c u m p l e n
los deseos y e j e c u t a n las obras del d e m o n i o (1).
; M a s , cuán triste es la rccompc.Dss q u e reciben d e su docilidad
sacrilega y d e su i n f a m e ministerio! ¡ O h ! ¡Cómo sus c a d e n a s se h a -
cen c a d a vez m a s pesadas! ¡ Como con el trascurso d e los años se hace
s u esclavitud m a s d u r a y m a s i r r e m e d i a b l e ! Ella comienza en el
tiempo, y n o concluirá j a m á s , porque tendrá por duración la eter-
nidad e n t e r a . E s o s son los corazones perversos d e q u i e n e s dice la
E s c r i t u r a q u e su conversión es m u y difícil : Perversi dificile córri-
(1) Vos es palie iliabolo e s l i s ; desideria ejus vultis perficere. (Juan. 8.)
 guntvr. Sin e m b a r g o , el número de esos hombres tan profunda-
mente corrompidos n o es ton grande. Mucho m a s numerosa es la
multitud de pecadores de costumbre, cuya malicia 110 es tan pro-
funda, pero q u e iio p o r eso dejan de estar bajo la d u r a esclavitud
del demonio, y c u y a conversión presenta por consiguiente grandes
dificultades.
¡ A h ! ; D e s v e n t u r a d o s cristianos! ¿ De qué les servirá que clRcdcn-
tor se b a y a dejado l i g a r por ellos, y que h a y a roto una vez las cade-
nas de sus pecados, si ellos continúan en forjar otras nuevas con sus
propias manos"? P o r q u e nuestras obras de tinieblas, nuestros hábitos
criminales son v e r d a d e r a s cadenas preparadas p o r el infierno, y l i -
gaduras pesadas con las que atamos nuestra alma para hacerla es-
clava del mas cruel d e los tiranos ;1¡; ¡ y cuán difícil es evadirse de
estos hierros cuando se h a principiado á llevarlos!
¡"Veden efecto ese pobre pecador cuyas recaídas se han multipli-
cado con tanta frecuencia, y q u e ha visto encanecer sus cabellos en
una funesta esclavitud I Pues bien, ya sea por la necesitad íntima
que el alma tiene d e Dios, ó por el temor de perdese ó el deseo de
salvarse; ya sea por l a voz amorosa de la gracia q u e no cesa de de-
jarse oír á. lo lejos d e ! pecador que h u y e d e ella, a l mas pequeño
golpe con que se siente herido cu su fortuna, en su persona 0 en su
familia; al m a s p e q u e ñ o terror que le causa u n a muerte repentina;
al acercarse una solemnldud cualquiera, ese pecador forma propósitos
de conversión. Mas, ¡ a y l apenas los h a formado cuando los aban-
dono ; y 1 por q u é ? p o r q u e asi como la cadena q u e llevan los esclavos
por muchos años p e n e t r a algunas > eces la carne y aun hasta los
mismos huesos, asi e n los pecadores envejecidos cu el s e n icio del
demonio, la cadena i n f e r n a l , como S. Agustín dice de sí mismo, se
insinúa hasta en la v o l u n t a d , q u e por lo mismo se endurece en ellos
al igual del hierro, y b a j o un peso tal que ellos no hacen otra cosa
que suspirar, y las m a s veces en v a n o : Suspiraban ligalus, non
aliena caleña, sedferea volúntate. Esos desgraciados quisieran, y
110 pueden; se l e v a n t a n , y vuelven á c a e r ; se arrepienten, y come-
ten nuevos pecados; se agitan en el f a n g o , y j a m á s salen de é l ;
oyen la voz de la g r a c i a , y obedecen los instintos vergonzosos de la
naturaleza. Ellos 110 quisieran haber comenzado, y j a m á s se resuel-
ven i acabar. Ellos se echan en cara sus vicios, y j a m á s se corrijen.
Ellos gimen b a j o el p e s o de sus cadeuas, pero nunca las rompen. El
(1) Vinculis Itnebrarum co:rpçdili. (Sap. II.)
pecado, que otros veces les causaba horror, se les h a hecho con el
tiempo una costumbre indiferente. L a costumbre, dice á este p r o -
pósito S . Bernardo, se h a convertido en naturaleza, y la naturaleza
se h a hecho para el pecador una necesidad de pecar. ¡ Horrible necesi-
d a d , q u e produce cuasi laímposibilidad de corregirse ! ¡Fatal impo-
sibilidad cpie degenera en una fria desesperación de la salvación !
¡llorrorosadesesperaeion, que consuma el terrible misterio d e l a c o n -
denaeion eterna ! De este modo los pecadores de costumbre conti-
nuarán llevando siempre las mismas cadenas-, de temporales que
son, ellos las liarán eternas. Ligados a! presente por el pecado, ellos
y todos sus facultades, permanecerán para siempre encadenados
por el castigo que llorarán eternamente, que los abrumará eterna-
mente, sin encontrar jamás alivio alguno i 11. En tanto que el alma
del justo unida á Dios por la cadena de oro de la caridad, llevando á
Dios eu su corozon, y permaneciendo ella misma e n el seno de Dios,
se despierta en Dios á la hora de la muerte para reposar siempre con
Dios; por el contrario el alma del pecador que lia vivido en la escla-
vitud del demonio unida á él por la cadena del pecado, q u e tieue al
demonio en su corazon, y que ello misma liabila en él, se despierta á
la hora d e la muerte entre sus brazos para ir á participar eterna-
mente d e su. sociedad en medio d e un fuego devorado!". ; Teman
pues los justos perder la dulce y preciosa libertad q u e han a d q u i -
rido ; y giman los pecadores al v e r la horrible esclavitud á q u e los
h a reducido el demonio !
Mas, ¿ n o queda y a esperanza a l g u n a ? ; . \ o h a y m e d i o á l g u n o p a r a
romper las cadenas tan degradantes, y salir de una esclavitud tan
vergonzosa? ! Ah Ï ¡ Desventurados pecadores, vuestro estado m e
causa compasion ! Mas, ¿qué queréis q u e os diga? Vosotros os h a -
béis internado e n él demosiado.
Escuchad sin embargo lo que no habéis querido oir eu otro t i e m -
po, á saber, q u e 110 es lo mismo llevar al tribunal d e la penitencia
a n solo pecado, que diez pecados ; no es lo mismo confesar después
de haber cometido una folta, que poner un intervalo d e muchos
años entre el pecado y la penitencia. Escuchad : si el mol es grave,
¿ quién es la causa ? ¿ por q u é os internais tanto en los caminos del
desorden, á pesar de los av ¡sos d e la gracia y los remordimientos d e
la conciencia? Al presente sieuto decíroslo con S. Agustín ; pero di-
( 1 ) Ligatis manibus, e l pedibus m i l l i t e e u m in lem-bras esteriores; ibi c r i t l l e t u s
c ! Stridor denlium. (Matlli. 2 2 . )
simular el peligro no seria mejorar vuestra situación. El hombre
habituado á cometer el mal, el hombre agobiado bajo el peso f o r -
midable de los hábitos criminales, difícilmente se levanta. Sin e m -
bargo no desmayéis; tened confianza. Vuestra conversión es difícil
no lo niego; pero no es imposible. El mérito infinito de la prisión
que el Salvador quiso sufrir por vosotros permanece en toda su vir-
t u d . Vosotros 110 leneis que hacer m a s q u e aplicároslo; esto po -
dréis conseguirlo por medio d e la oraeion, d e las lecturas piadosas
y de las prácticas de devocion, con el uso de los sacramentos, la
huida de las ocasiones, y una separación pronta de todas las perso-
nas y d e todos los lugares donde principió vuestra esclavitud. Con-
fieso que esto n o es f á c i l ; pero es indispensable. ¿ No os someteís á
la prueba misma del fuego y del hierro para prolongar algunos días
la salud de vuestro cuerpo ? ¿ Y q u é es el sacrificio de los falsos a m i -
gos, de las sociedades disolutas y de las intrigas homicidas, cuando
se trata de salvar el alma por toda la eternidad ? Creed además que
lo q u e os es imposible con las solas fuerzas de la naturaleza, se os
liara fácil con los auxilios de la gracia. T.o q u e el h o m b r e no puede,
lo puede Dios. Sí, vosotros veréis caer á vuestros piés los pedazos
de vuestras cadenas; vosotros recobraréis la verdadera independen-
cia del espíritu, la verdadera libertad del corazon, y pasando al
presentede la esclavitud del demonio á la libertad de los hijos d e
Dios m libértate»! gloria- fih'orm fía', daréis un día gracias e n el
ciclo á la bondad d e nuestro Salvador, q u e nos ha conquistado esta
libertad por el misterio do su cautividad. Asi sea.
CONFERENCIA DÉCIMA.
El « r l b n n a l d e t a i t a s .
Principe* ejm quañ lema rugiente*.
Jadieei ejus tupi ru/irré. Injtiitr euerunl
contra l/gem. Aeuiml autan iniquut con-
futionem.
Sus principes como leones rujíenles. Sus
lucres como lobos nocturnos. Otiraron injusta-
mente coolro 1« let. Mas el malvado no cooo-
ció la vergüenza.
ISofllon.3.)
Uno de los juicios mas inicuos de q u e se hace meuciou en la Es-
critura es la sentencia impía cuya inocenle víctima fué Nabolth.
Para despojarle de su viña, única heredad que le habían legado sus
ascendientes, y transferir su propiedad á Acab q u e deseaba eou a n -
sia unirla á sus dominios, ¿ qué hace la iojusta Jczabel? Digna con-
sorte de un esposo tan infame, abusa del nombre y del sello real
para reunir un tribunal cstraordinario, compuesto de los hombres
m a s malvados de entre los grandes y los ancianos del pueblo. Por
su ó r d e n e s presentado en él el d e s v e n t u r a d o K a b o t t h . Dos falsos
testigos á quienes ella misma llama abortos del infierno, hijos de
Belial, le acusan de haber blasfemado de Dios é insultado al m o -
narca, y en virtud de esta deposición hace eüa condenar á la m u e r t e
m a s injusta al hombre m a s religioso, al subdito m a s fiel que habia
eu Israel; después, para enriquecerse con sus despojos y hacerse
dueña de su heredad, le hace quitar la vida (III, llei/. 21."
Esta f u é sin duda una semencia funesta, pronunciada por un
tribunal ¡ m a m e y desapiadado. Y sin embargo, este tribunal no era
otra cosa que la figura profétlca de aquel que la verdadera Jenabe!,
es decir, la sinagoga, debia formar p a r a satisfacer á Caifás, verda-
dero Acab, con el objeto de hacer acusar por falsos testigos y con-
denar por jueces inicuos al verdadero Kabotth, .Jesucristo, á quien
se queria despojar de su viña, es decir, de la casa de Israel, de q u e
el mismo Jesucristo se proclama heredero lesílimo eu la parábola
V. DE R. III, " 8
simular el peligro no seria mejorar vuestra situación. El hombre
habituado á cometer el mal, el hombre agobiado bajo el peso f o r -
midable de los hábitos criminales, difícilmente se levanta. Sin e m -
bargo no desmayéis; tened confianza. Vuestra conversión es difícil
no lo niego; pero no es imposible. El mérito infinito de la prisión
que el Salvador quiso sufrir por vosotros permanece en toda su vir-
t u d . Vosotros 110 teneis que hacer m a s q u e aplicároslo; esto po -
dréis conseguirlo por medio de. la oracion, d e las lecturas piadosas
y de las prácticas de devocion, con el uso de los sacramentos, la
huida de las ocasiones, y una separación pronta de todas las perso-
nas y d e todos los lugares donde principió vuestra esclavitud. Con-
fieso que esto n o es f á c i l ; pero es indispensable. ¿ No os someteis á
la prueba misma del fuego y del hierro para prolongar algunos dias
la salud de vuestro cuerpo ? ¿V" qué es el sacrificio de los falsos a m i -
gos, de las sociedades disolutas y de las intrigas homicidas, cuando
se trata de salvar el alma por toda la eternidad ? Creed además que
lo q u e os es imposible con las solas fuerzas de la naturaleza, se os
h á r a fácil con los auxilios de la gracia. T.o q u e el hombre, no puede,
lo puede Dios. Sí, vosotros veréis caer á vuestros pies los pedazos
de vuestras cadenas; vosotros recobraréis la verdadera independen-
cia del espíritu, la verdadera libertad del eórazon, y pasando al
presentede la esclavitud del demonio á la libertad de los hijos d e
Dios m libértate»! gloria- filiortm Da', daréis un día gracias e n el
ciclo á la bondad d e nuestro Salvador, q u e nos ha conquistado esta
libertad por el misterio de su cautividad. Asi sea.
CONFERENCIA DÉCIMA.
El « r l b n n a l d e C a l f ó s .
Principa ejus ,/uaei lema rugiente*.
Jv/tieel ejus tupi reí],ere. Injuite egerunt
ecntra l/gem. Keubñt autem iniquu* con-
futionem.
Sus principes ,-onio leones rugientes. Sus
lucres como lobos nocturnos. Obraron injusta-
mente contra la ley. Mas el malvado no cono-
ció la vergüenza.
IS0FLL0D.3.)
Uno de los juicios mas inicuos de q u e se hace meuciou en la Es-
critura es la sentencia impía cuya inocente víctima fué Nabotth.
Para despojarle de su viña, única heredad que le habían legado sus
ascendientes, y transferir su propiedad á Aeab q u e deseaba eou a n -
sia unirlaá sus dominios, ¿ q u é hace la injusta Jczabel? Digna con-
sorte de un esposo tan infame, abusa del nombre y del sello real
para reunir un tribunal cstraordinario, compuesto de los hombres
m a s malvados de entre los grandes y los ancianos del pueblo. Por
su ó r d e n e s presentado en él el desventurado Nabottb. Dos falsos
testigos á quienes ella misma llama abortos del infierno, hijos de
Belíal, le acusan de haber blasfemado de Dios é insultado al m o -
narca, y en virtud de esta deposicíon hace eüa condenar á la muerte
m a s injusta al hombre m a s religioso, al súbdito m a s fiel que habia
en Israel; después, para enriquecerse con sus despojos y hacerse
dueña de su heredad, le hace quitar la vida (III, llet/. 21."
Esta f u é sin duda una sentencia funesta, pronunciada por un
tribunal ¡ m a m e y desapiadado. Y sin embargo, este tribunal no era
otra cosa que la figura profétlca de aquel que la verdadera .lezabel,
es decir, la sinagoga, debía formar p a r a satisfacer á Caifas, verda-
dero Acab, con el objeto de hacer acusar por falsos testigos y con-
denar por jueces inicuos al verdadero Nabotth, -Jesucristo, á quien
se queria despojar de su viña, es decir, de la casa de Israel, de q u e
el mismo Jesucristo se proclama heredero lesítlmo eu la parábola
V. DE R. III, " 8
de los viñadores avaros y crueles. Esta es la razón p o r q u e esc tri-
b u n a l s a n g u i n a r i o q u e se h a b í a r e u n i d o en el palacio d e Caifas,
a d o n d e debernos s e g u i r boy la pisadas del S a l v a d o r q u e s e b a i l a
en m a n o s d e s u s p é r f i d o s enemigos, n o p u e d e m i r a r s e como u n a
asamblea d e j u e c e s , sino m a s b i e n , s e g ú n lo h a b í a designado el
p r o f e t a muchos siglos a n t e s , como u n a t u r b a d e l e o n e s r u g i e n t e s ,
ó d e lobos acosados p o r el h a m b r e , impacientes p o r d e v o r a r el c o r -
dero divino y saciarse d e su s a n g r e : Principes ejus guasi leones
rugientes. índices ejus tupi mpere. la deposición de los
testigos n o p r e s e n t a ni a u n u n a sombra d e v e r d a d ; la sentencia de
los jueces n o d e j a ver n i n g u n a apariencia d e e q u i d a d ; y jueces y
testigos, todos son i g u a l m e n t e inicuos, y n o se r u b o r i z a n d e la i n -
f a m i a q u e recae s o b r e s u s testimonios y su s e n t c n t i a : Injuste ege-
runt contra, tegem. üescivit autem iniguus eonfusionm. Pues
b i e n , este es el c u m p l i m i e n t o d e la profecía q u e d e b e m o s c o n s i g n a r
h o j en el t r i b u n a l d e Caifas, p o r el c a r á c t e r d e ios jueces q u e le
componen y p o r el d e los testigos q u e en él se a d m i t e n , como asi-
m i s m o p o r las f a l s a s acusaciones q u e s e reciben c o n t r a el S a l v a d o r .
E s t e espectáculo n o s i n s p i r a r á h o r r o r á la injusticia e n o r m e con q u e
f u é Iratado J e s ú s , y n o s g u a r d a r e m o s d e ser i n j u s t o s con los cristia-
n o s nuestros h e r m a n o s .
¡'HIHKllt PARTE.
¡ Quién lo h u b i e r a creido j a m á s ! A p é n a s los discípulos vieron á su
Diviuo Maestro c a r g a d o de l i g a d u r a s , c u a n d o al m o m e n t o e m p r e n -
dieron todos la f u g a . Como si él h u b i e r a sido u n criminal c u y o con-
lacto h u b i e r a p o d i d o c o m p r o m e t e r á s u s a m i g o s y conocidos, n o
quisieron asociarse m a s a su destino, y le a b a u d o n a r o n c o b a r d e -
m e n t e : Tune disciputí omnes, relicto eo, fugenint, (Matth.)
Ved aquí p u e s á l o s apóstoles, cuidos en el espacio de d o s h o r a s
en d o s e s e e s o s c o n t r a r i o s . A n t e s d e la tentación c r e y e r o n poder
p a s a r sin los a u x i l i o s d e Dios, y o m i t i e r o n la o r a e i o n ; en el m o -
m e n t o d e la t e n t a c i ó n , creyeron q u e todo e s t a b a p e r d i d o , y s u c u m -
bieron, P r e s u n t u o s o s al principio, s e hicieron al fin Incrédulos. De-
m a s i a d o c o n f i a d o s d e s d e luego en sí m i s m o s , a c a b a r o n p o r d e s c o n -
fiar del m i s m o D i o s . Así el p r i m e r esceso les h a b l a ya dispuesto
p a r a el s e g u n d o , p o r q u e existe u n a relación s e c r e t a e n t r e la p r e -
sunción y la c o b a r d í a , e n t r e la t e m e r i d a d y la h u i d a , e u t r e las p r o -
m e s a s p o m p o s a s y el olvido total d e las o b l i g a c i o n e s . Solo á la hu-
mildad sincera, según el p e n s a m i e n t o d e S . P a b l o , pertenece el ver-
d a d e r o valor, supuesto q u e c u a n t o m a s desconfía el h o m b r e de sí
m i s m o y se a p o y a en Dios, m a s f u e r t e se h a c e con la f u e r z a misma
d e D i o s : Cuín infirmar, tune potenssmn ( t i l . Cor. 12.)
A q u í , según o b s e r v a S . G e r ó n i m o , s e c u m p l e á la letra todo
c u a n t o Jesucristo h a b í a a n u n c i a d o d e s í m i s m o p o r boca del p r o -
feta. T o d o s m i s confidentes, habia dicho, m e h a n a b a n d o n a d o ; mi
a m i s t a d les ha h e c h o ruborizarse, ellos h a n rechazado mi sociedad
como la d e u n h o m b r e a b o m i n a b l e ; amigos, p a r i e n t e s , todos a q u e -
llos con q u i e n e s vivía m e lian d e j a d o solo en medio d e mi i n f o r t u -
n i o (I). Por esta r a z ó n , a ñ a d e Sto. T o m á s , t u v o el R e d e n t o r q u e
s u f r i r también de p a r t e d e s u s a m i g o s , p o r la cobardía con q u e le
a b a n d o n a r o n (2).
M a s n o j u z g u e m o s á los apóstoles c o n d e m a s i a d a s e v e r i d a d , y
procuremos c o m p a d e c e r n o s d e s u flaqueza. Sí su valor se h a debili-
t a d o , no es sino c u a n d o h a n vislo á los m a g i s t r a d o s y a los p r í n c i -
pes de los s a c e r d o t e s venir en p e r s o n a á apoderarse" del S e ñ o r , y
desplegar loda la r a b i a y toda la ferocidad d e las b e s t i a s salvajes :
índices ejus tupi. Principes ejusleoncs rugientes.
Sin e m b a r g o esta m i s m a c i r c u n s t a n c i a , tan sensible á p r i m e r a
vista y tan h u m i l l a n t e para el S a l v a d o r del m u n d o , es u n a n u e v a
p r u e b a d e su gloria, d e su g r a n d e z a y d e su m a j e s t a d . El aisla-
miento en q u e s u s m a s caros amigos le d e j a n , la ausencia d e todo
o t r o ser q u e s u f r a p o r él ó con é l , d e m u e s t r a c l a r a m e n t e , según
S . G e r ó n i m o , q u e n i n g u n o podría c o m p a r á r s e l e en la n a t u r a l e z a ,
p u e s q u e n i n g u n o s e asoció á su sacrificio, q u e él es la única víc-
t i m a capaz d e reconciliar á todo el m u n d o , q u e él se b a s t a á sí
m i s m o , p o r q u e es Dios, y q u e en este s u p u e s t o , así como él solo
h a b í a orado p o r todos, él solo t a m b i é n d e b i a e n t r e g a r s e á la m u e r t e
p o r lodos ¡a). El m i s m o S a l v a d o r h a b i a a n u n c i a d o de a n t e m a n o t o -
d a s s u s deposiciones por estas p a l a b r a s d e Isaías : Y o m e someteré
solo a los tormentos de mí pasión, p o r q u e n o h a y en el m u n d o h o m -
b r e a l g u n o q u e sea digno d e s u f r i r c o n m i g o (4).
(1) Tune implen,in quud dieilur Psalmo i . X X X V I ! : L o , , . , f e c i s l ¡ u o , o s m w
a m e : pos,,™,ni mejbotnio.tiouem sihi. Hoogasli á m e amieum el prn-¡m,,m, el
notos meos á miseria. ( / „ « o « / , . )
(2) l'assns „ 1 g m s i u s ¡o sois omieis eum deserenlibns. (la i. Din. 1 5 , 4 . )
(3¡ Oslondilur qoed sieul solus oravil pro ómnibus, solos palitur pro universis
(la ilalil:.)
(i) Tórrala,- ealeavi solus, el de genlibus non esl vir mccum.
 A pesar d e esto los soldados y los demás crueles sicarios procuran
no olvidar la advertencia infame q u e les habla hecho Judas, de q u e
velasen cuidadosamente cuando se apoderasen de Jesús, á fin d e
que no se les escapase : Táñete ewm, et ducile cauts ¡Matth. t-t.)
Ellos no cesan de amarrar con nuevas ligaduras y de cargar con
dobles cadenas al Dios de la l i b e r t a d ; ellos forman á sus costados
u n cerco mas f u e r t e ; ellos le fuerzan ¡i caminar, ó mas bien 1c a r -
rastran violentamente al través de las calles; ellos le presentan á
la indecente curiosidad de los espectadores como u n insigne m a l -
hechor, cuya fuga pudiera comprometer la existencia d e la religión
y la seguridad del estado. Eu vez. de esa gravedad, de esa calma
que sienta ton bien á los magistrados, cuando tratan de hacer cons-
tituir á un culpable en las prisiones públicas, esos indignos minis-
tros no desplegan aquí o t r a cosa que una rabia inhumana, seme-
jantes á esos animales crueles que arrastran su presa al fondo de
los bosques p a r a saciar el hambre que los devora : Principes ejus
quasi icones. Judiéis ejus tupi vespere.
El tumulto cansado por aquella soldadesca tan numerosa, y los
gritos salvajes que lanzan aquellos nuevos Filisteos, mil veces m a s
culpables q u e los de otros tiempos, la alegría que manifiestan por la
prison del verdadero Sansón, despiertan á los habitantes pacíficos;
y las calles se llenan do gentes ansiosas de reconocer al culpable. Los
unos le prodigan insultos y losotros se compadecen de su suerte; unos
le creen víctima de la calumnia y otros en finsuponeuquelasinagoga
le habrá sorpendido en la perpetración de algún gran crimen, su-
puesto que ha procedido á su prisión con una ostentación tan con-
siderable de fuerza.
Entre las turbas de curiosos qúe habían acudido á este triste e s -
pectáculo, los bárbaros reconocen á uno de los discípulos secretos
de. Jesús. Este era un joven que seguia á su Maestro; u n sencillo
manto cubrió su desnudez. Al momento se arrojan sobre él y le
cercan por todos lados para prenderle- Mas el joven se despoja sú-
bitamente d e su vestidura; él la deja entre sus manos y consigue
evadirse. F^te e p i s o d i o ® solo se encuentra en S. Marcos, encierra
ciertamente un misterio. En primer lugar este cmpeíio furioso de
los Judíos en apoderarse d e un discípulo secreto, que acababan de
descubrir entre las turbas, prueba evidentemente, dice A Lapide,
q u e h ubieran tenido mucho mas placereu apoderarsede los doce após-
toles, discípulos públicos del Salvador, cuando les encontraron con
él en el huerto de Gethsemaní, con tonta mas razón cuaulo que uuo
d e ellos había osado resistirles á mano armada. Si ellos no lo hicie-
ron, fué porque el Salvador les intimó esta Orden d i v i n a : Dejad ir
en libertad á todos los mios que veis ahí. Estas palabras fueron el
verdadero escudo q u e sirvió de defensa á los apóstoles, así como
fueron también la única fuerza que les arrancó al furor de aquellos
lobos crueles reunidos para devorar las ovejas lo mismo que el
pastor, y saciarse igualmente de su sangre.
Además, sí este joven discípulo se hubiese encontrado cubierto
con sus vestidos ordinarios, no hubiera podido escapar de las manos
de aquellos que y a le habían cogido, y sus vestidos hubieran sido
sus c a d e n a s ; mas en el estado de desnudez en que se hallaba, e n -
vuelto solo en un manto de que podia deshacerse siu trabajo, con-
siguió poner eu seguridad su vida. Figura admirablemente espre-
siva de los disposiciones que debemos tener nosotros si queremos
seguir á Jesucristo de cerca, en esta vida de tentaciones, de ase-
chanzas y de peligros, en la que el demonio, representado cu los
Judíos del Huerto, da vueltas sin cesar en toruo nuestro, como un
león rugiente p a r a devorarnos: Tanquam/eorut/ienscircuiquierens
quera devoret. (I. P e t r . 5.) Sí, csclama S. Gregorio; para poder luchar
con vcntajacontrael demonio.es indispensable nos desprendamos de
todo lo que pueda perjudicarnos; es decir que debemos estar sepa-
rados de todos los bienes del mundo, y prontos á sacrificar y á aban-
donar aun á aquellos mismos euvo uso nos está permitido, siempre
q u e se trate de asegurar la salvación del alma (1).
Entre tanto, el Salvador preso fué llevado al palacio de Anas,
que había sido gran pontífice. Este era un hombre soberbio, avaro,
voluptuoso y cruel, y por lo tonto enemigo encarnizodo de la doc-
triua, de la vida y d e la persona de Jesucristo. Esta presentación
fué hceha por instigación de los sacerdotes m a s jóvenes. Estos q u e -
rían proporcionar á aquel anciano la b á r b a r a satisfacción de ver
agobiado b a j o las cadenas un personaje tan importante como Jesús
que era desde mucho tiempo el objeto de un odio implacable para
el pontífice. P e r o boy otra razón indicada por Tcofilacto; y es que
envejecido Anas eu la malicia y cargado de años, podría imaginar
algún delito secreto, y sugerir algún medio plausible para que el
Nazareno apareciese digno de muerte '2),
(1) Quid sunt terrena omina nisi qmedam corporis impedimenta? Qui
ergo contra diabolnm ad certamen p r o p e r a t , vestimenta a b j i c i a l , ne snecumbat.
( 2 ) Suspicanles h u n c , cumastulior essel, excogitar« aliquidposset adversos Jesum
diguom morte, {Teopli. in Joan.)
1?4 E t TBIBCNAI. B E CAIFAS.
Nosotros ignoramos el recurso de que se valió el pontifico Anas ¡
m a s lo que sabemos es q u e este hombre, despues de haber satisfecho
su odio salvaje con el espectáculo de las humillaciones y de los
insultos del augusto preso, hizo estrechar todavía mas sus cadenas,
y en este estado le envió á Caifas, digno yerno de tal suegro, liste
q u e habia sido elevado para aquel año á la dignidad de gran s a c e r -
dote, se encontraba también autorizado para juzgar sin apelación
los crimines contra la religión : Et misil eum A n u a s tiyutum ad
Caipham pontifican.
Aquí conviene hacer nolar con S. Gerónimo que, en virtud de la
institución divina sancionada por la ley de Moisés, la soberanía del
sacerdocio era entre los hebreos una dignidad vitalicia, y al mismo
tiempo hereditaria entre los descendientes d e A a r o n . Mas en tiempo
de Jesucristo, la ambición y la avaricia de los jefes de las familias
sacerdotales, á pesar de querer adquirir la reputación de ser obser-
vadores escrupulosos d e la ley de Moisés, habían hecho del soberano
sacerdocio una dignidad temporal limitada al espacio de un año y al
mismo tiempo la habían hecho electiva, ó por mejor decir, venal;
porque el prefecto romano la conferia ordinariamente al q u e mas
ofrecía, y S. Gerónimo asegura, según el historiador Joscfo, cuyo
testimonio 110 puede ser sospechoso, que Caifás se habia elevado á
esta dignidad suprema del sacerdocio, sirviéndose prccisaraeute de
su oro c o m o de escala para subir á ella.
¿i)ebc sorprendernos en vista de esto, añade el sábio Aleuino, que
este pontífice d e iniquidad pronuncíase una sentencia iuícua'! ¿No se
sabe que e n t r e los eclesiásticos, Simón está muy cerca d e J u d a s ,
que la traición es la compañera ordinaria d e la simonía y que aque-
llos á quienes el oro abre la puerta d e los cargos eclesiásticos no se
mantienen eu ellos sino á favor de la injusticia y del sacrilegio?
El Evangelista S. Juan añade á estas reflexiones el peso de una
observación de la m a s alta importancia. Este Caifas, dice, es el
mismo que h a b i a declarado poco tiempo ántes en la asamblea gene-
ral de la n a c i ó n , celebrada en su palacio con ocasion de la resurrec-
ción de L á z a r o , que el bien público reclamaba imperiosamente la
muerte de J e s ú s de N a z a r e t : Erat autem Caipkas qui consilium
dederat Judceis qui expedit m n hominem inori pro populo.
,Joau. 18.; P u e s bien, esta observación tan grave encierra un sen-
tido p r o f u n d o , supuesto que el evangelista la hace con la intención
bien m a r c a d a de no d e j a r perder de vista q u e Jesucristo fué
conducido, p a r a ser j u z g a d o , á presencia de un magistrado que
EL TRIBUNAL OE CAIFÁS. I
habia va pronunciado públicamente la sentencia de su muerte, aun
ántes de haber oido las acusaciones presentadas contra su persona.
El gran consejo se habia reunido en la casa d e este hombre tan
profundamente perverso, y se habia declarado eu sesión perma-
nente. Todos los sacerdotes, todos los doctores de. la ley y todos los
ancianos del pueblo esperaban allí con ansiedad el resultado d e la
espedicion de Judas : Ubi omnes sacerdotes et scriba' et seniores
comeneranl. [Matth. Mare.j Pues bien, esta reunión era digna de
figurar al lado de Caifás su jefe, compuesta como está de los mismos
hombres q u e habían decretado en union con él la muerte del
Redentor en el último consejo de que hemos hablado. Así pues esta
horrible asamblea es indudablemente aquella de quien el Salvador
habia dicho eu persona de David : Lúa asamblea de malvados m e
h a arrastrado hasta et centro de ella. J-os hombres pecadores se han
citado á ella, esperando la ocasion favorable para perderme : Con-
silium mulignunlium obsertit me. ( P s . 21.) Me etcpeclavenmtpee-
calores ut perderent me. (Ps. 118.) Esta asamblea por consiguiente
no se compone de jueces Íntegros, ella no encierra otra cosa que
crueles verdugos que ocultan u n bárbaro furor bajo la toga de
magistrados. Luego Jesucristo no es uu acusado que va á sufrir la
prueba del juicio d e los hombres, sino un cordero que va á ser d e -
vorado por los dientes de lobos hambrientos : Judiees ejus lupi 1'es-
pere. Principes ejus leones rugientes.
Ellos quieren sin embargo disimular su rabia sanguinaria bajo la
máscara de la hipocresía, ellos procuran, dice S. Juan Crisòstomo,
vestir su intriga de ciertas f o r m a s judiciales, y d a r al asesinato
jurídico del inocente las apariencias de la legalidad. (1 ) Solícitos por
reeojer las acusaciones mas inicuas y prestar oídos á las m a s atroces
calumnias, maudan por todas partes emisarios y satélites para b u s -
car testimonios ; ordenan asimismo, en la imposibilidad en que se
encuentran de hallarlos verdaderos y fieles, que se presenten á su
tribunal hombres sobornados y testigos falsos. Tan cierto es que
p a r a estos magistrados sin probidad y sin pudor, todos los caminos
son bueuos, todos los medios son legítimos con tal q u e puedan man-
dar al suplicio á Jesus de Nazaret : Principes autem saeerdotum, et
omne concilium queerebant falsata testimmium contra Jesum, al
eum, morti traderent, (Marc.)
( 1 ) Nonnulla m o r e judiciario q u o r u m , ut aliilu judicii atque lignra insidias
pneleaanl. {Hnm. S ì . in Mitili.)
170 E L TRIBUNAL IJB CAIFAS.
De aquí debemos deducir que cuando la autoridad hace pesar de
uua manera evidente el yugo de la opresión sobre el débil inocente,
cuando la calumnia espera recompensas, en vez de los castigos que
debía temer, el número de los calumniadores y de todos aquellos
q u e venden su conciencia se multiplica infinitamente. Ved aquí
porque, dice á este propósito San Juan Crisóstomo, una t u r b a de
falsos testigos se presentó á este tribunal de sangre, atraída por
1a seguridad de su impunidad y por la esperanza de halagar
los deseos del Sanhedrln ( l ) . Asi se cumplió la predicción del
profeta, 0 saber : Que nna nube d e testigos corrompidos se
elevaría contra el Mesías, pero q u e sus cargos, lejos de probar
su culpabilidad no harían otra cosa q u e poner e n claro su mentira
y su iniquidad, y presentar su perversidad en contradicción consigo
misma : Svrrexemnt ¡n me lestes iniqui; et mentita est iniquitas
sibi. (Ps. 26.)
E n efecto, según el relato de los evangelistas, entre tantos calum-
niadores no se encontró ni uno solo q u e hiciese pesar sobre el R e -
dentor una acusación de importancia. Lejos de eso, sus deposiciones
eran evidentemente frivolas y despreciables, ó bien se destruían m u -
tuamente por una evidente contradicción; esto tuvo por resultado
necesario hacer quo desechasen todos los cargos acumulados contra
Jesús, cargos reconocidos como insuficientes para poder entablar, con
alguna apariencia d e justicia, una acusación c r i m i n a l : Et non in-
venermt, cum multifalsi testesaceessissent. (Matth.) Slvlli tnim
falsum testimonial,i dieebant adversvs eum, et convenienlia testi-
monia non erant. ¡Marc.)
¡O triunfo magnífico de la Inocencia de Jesús I eselama en este lugar
Orígenes. E n medio de tan numerosas deposiciones no encuentra la
calumnia ni aun una sombra ni u n a apariencia de q u e pueda preva-
lerse contra él (2).
¡ Ah 1 ya sabíamos, Señor, que vuestra justicia no podia aparecer
injusta, y que vuestra santidad infinita debía mostrarse siempre sin
tacha. Va sabíamos, porque el Profeta nos lo habia asegurado, q u e
las pesquisas mas minuciosas para encontrar en vuestras acciones
un solo pecado ó el mas leve defecto, no darían otro resultado q u e
esfuerzos vanos : Qureretur peceatum Ulitis, et non invcnielur.
(1) Mendaces aeeedunl mulli, volentes graliam tribuereCaipliaillocipsum desi-
derami. (Barn. SS. in Matth.)
( 2 ) Xec color itiveuiebatur qui posset contra Jcsum odjuvare mendacia.
35. in Slatti,.)
EL TRMUXAI. DE CAIFAS. 177
¡Ps. i o . ; Y sin embargo, ¡qué secreto place rno esperimentamos al
ver á vuestros mismos enemigos, á pesar de su número y de su as-
tuta malicia, hurlados en su criminal esperanza! Ellos han exami-
nado y bau escudriñado vuestra vida inmaculada, y se h a n visto
forzados á reconocer su impotencia p a r a encontrar en ella, ni aun en
apariencia, un solo hecho ó una sola palabra q u e pueda vituperar la
crítica ó reprobar la mas severa censura. (1)
Dos deposiciones sin embargo parece q u e debían esceptnar.se de
entre tantas imputaciones calumniosas presentadas contra el S a l v a -
d o r ; estas son las de dos testigos falsos q u e declararon haberle oido
decir : « Yo puedo destruir el templo de Dios y reedificarlo en tres
días. » Tres años antes habia pronunciado Jesus efectivamente este
discurso al acercarse la Pascua, Y sin embargo los evangelistas mi-
ran también esta deposición como un falso testimonio : Notissime
venerimi dm falsi testes diccntes : Ble dixit : Possum desinare
templan/ Dei, et post tridnum reedificare itlúd. ¿Cómo pues, pre-
gunta S. Geronimo, pueden reputarse cerno testigos falsos dos hom-
bres q u e dicen la verdad ? A esto responde el mismo santo doctor,
que el falso testimonio consiste, no solo en afirmar tm hecho que no
h a sucedido, sino también en dar á las palabras u n sentido diferente
de aquel en que h a n sido dichas. Esto es precisamente lo que lucie-
ron aquellos viles acusadores. En primer lugar es cierto q u e Jesus
había hablado d e la destrucción de un templo ; mas, como los evan-
gelistas han tenido cuidado de a d v e r t i r , él hizo alusión al tempio
vivo de su sagrado cuerpo, y de ninguna manera tuvo ¡Mención de
designar el templo material q u e edificó Salomon, y reedificó flero-
clcj. En segundo lugar, aquellos testigos, al referir las palabras de!
Salvador, las habían alterado, le hablan añadido algunas espresio-
nes, habian mudado algunas otros, y de esla manera habían dado,
i lo que era una calumnia manifiesta, la apariencia de una a c u s a -
ción inspirada por la verdad. Jesus habia dicho : «Romped las liga-
duras de este templo, v los testigos alteraron esta espresion y le h i -
cieron dccir : oY o destruiré ci templo de Dios. » Nótese bien, pro-
signe S. Juan Crisóstomo, q u e Jesucristo, á fiu de no dejar duda
alguna acerca d e que sus palabras hacían relación ó su c u e r p o , no
se sirve, de las palabras destruir y edificar, sino que emplea las f r a -
t i ) Quod maximam lueem exhibe! Jesus : qui sic irrepreliensibilifer dixit, el
t e c a UI imitimi Verisimililiidioem inveuirent iu co repi etiemionis mali mullí e !
(Hom.
obstinali. (Bum. S 5 . in Matth.)
ses romper las ligaduras (desalar) y resucitar, las cuales significan
evidentemente un cuerpo a n i m a d o , uu templo vivo y alegórico. F i -
nalmente, para dar mas claridad á sus espresiones, 110 dice : « Yo
romperé las ligaduras d e este templo, » sino por el contrario:
« Romped vosotros m i s m o s las ligaduras; » giro de frase que hace
resaltar mas claramente la alusión q u e hacia á su cuerpo real, que
pudo recibir la muerte de u n a mano estraña, pero que á él no le era
permitido volver sus p r o p i a s manos contra sí mismo ( i ) .
Además esta acusación e r a , no solamente una calumnia m a n i -
fiesta, sino también una necedad ridicula. Porque, aun admitiendo
que el Salvador hubiera tenido realmente la intención que sus a c u -
sadores le atribuían, d e esto no resultaba cargo alguno contra el
acusado, supuesto que q u e r e r destruir el templo para hacerlo rena-
cer á los tres dias de cutre s u s ruinas, mucho mas grandioso y mag-
nífico , esto no hubiera s i d o un acto de bandalismo, sino mas bien
una pasión noble por la gloría de este, monumento; es indudable
por consiguiente q u e una acusación semejante no se hubieran a t r e -
vido á presentar delante deotrosjuec.es.
' Además los Judíos e r a n celosos hasta el fanatismo por la existen-
cia y por la gloria d e su célebre templo, y era bastante hablar mal
de aquel edificio sagrado p a r a atraerse, el odio del pueblo y ser repu-
tado digno de muerte. Así es que Jeremías f u é condenado á perder
la vida por haber a n u n c i a d o que Dios destruiría un dia el templo, y
convertida su area en un horroroso desierto ¡ í ) ; así es que mucho
tiempo despues fué a p e d r e a d o S. Esteban por haber renovado la
misma profecía (Act. G). Esta misma acusación presentada contra
Jesucristo era por consiguiente en manos de sus enemigos un r e -
sorte poderoso para sublevar coutra él Jas pasiones populares. Ved
aqui por que una deposición de esta especie, que eu ninguno otro tri-
bunal .hubiera sido a d m i t i d a enjuicio como p r u e b a , encontró favor
en el de Caifás. Este pontífice no solo la e s c u c h a , sino que la acoge
al momento como una p r u e b a legal, le da u n a grande importancia,
la hace propagarse y divulgarse en el pueblo por los emisarios que
manda por todas partes. Con estos.odiosos manejos consiguió al fin
que esle mismo pueblo, q u e poco ántes veneraba á Jesús como á un
profeta, le detestase después como á un sacrilego; que las mismas
( 1 ) Vos, i a q u ¡ t , 5 0 l f i l e , n o n i>go; q u i a i l l i r i l i i i l m l u t nobismelipsis ¡iiferamus
(«) Jw. 26.
voces, que habían hecho resonar cu los aires su Hosanna, lanzasen
cinco dias después gritos de muerte contra el mismo Salvador, y
que aun en el tiempo mismo en que estaba elevado en la cruz, ese
pueblo estraviado viniese á echarle en cara con uu insulto irónico la
pretensión audaz que habla manifestado de querer destruir el templo
de D i o s : Valí! qui destruís lemplum. Dei!
[Infernal astucia de aquellos asesinos disfrazados de jueces I No
era aquel un tribunal donde se sentabau magistrados; era verdade-
ramente, como estaba anunciado, u n a conjuraciou abierta, urdida
por profetas del infierno; cada pensamiento fué un proyecto de p r o -
f u n d a malicia, cada palabra u n insulto, cada acto u n atentado con-
tra la inocencia y contra la verdad.
Sin e m b a r g o , esta acusación, mas (pie suficiente á los ojos de los
Judíos para hacer pronunciar contra el verdadero Jeremías una sen-
tencia de muerte, n o e r a bastante para decidir al procurador romano
á dar su aprobación á esta inicua sentencia. Y sin esta sanción la
sentencia de Caifás no podia ejecutarse. Pílalos, educado en la idola-
tría, no podia participar del fanatismo de los Judíos por el templo
del verdadero Dios; por consiguiente él podia á lo mas censurar,
como temerarias ó como la espresion do una vana jactancia, unas
palabras que no leniau para él ningún sentido plausible, y q u e ade-
m á s no habían sido puestas eu ejecución; no podia pues darles el
valor suficiente para q u e constituyesen un crimen capital. Más tarde
veremos en efecto q u e los Judíos mismos 110 se atrevieron á presen-
tar esta acusación en su tribunal.
Si este testimonio provocó entre ellos una alegría fantástica fué
principalmente por el efecto q u e podia producir y q u e produjo r e a l -
mente en ei pueblo; pero 110 quedaron plenamente satisfechos de
él. Desesperando pues aquellos verdugos de poder f u n d a r sobre las
deposiciones de. los testigos ni aun una apariencia de culpabilidad
contra Jesús, quisieron encontrarla e n sus mismas respuestas. Con
este fin tan criminal, olvidando Caifás el respeto debido á la alta
dignidad de que estaba revestido en cualidad d e gran pontífice y de
presidente del sagrado consejo, se levanta en medio de la asamblea,
y descendiendo al oficio de juez instructor, se aproxima al acusado
y ledice con voz insolente: ¿Qué haces? ¿ Por qué no hablas? ¿No o j es
los cargos graves que esos testigos hacen peáar sobre ti? Miserable,
supuesto q u e te obstinas en callar, es q u e n a d a tienes que responder:
Surgcns summus sacerdos in médium inlerrogavit Jesum, dicens :
180 E t TRIBUNAL DE CAIFAS.
Pión, respondes quidqvam ad eagua isti advcrsum te testificantur?
(Marc. M a t a .
Nada era m a s fácil para ci Salvador q u e destruir la acusación p r e -
sentada contra él de haber querido destruir el templo. Para confundir
á sus dos acusadores no tenia mas q u e repetir sus mismas palabras,
cuyo seutido habían alterado aquellos criminales. Sin embargo él
110 quiso hacerlo; él no opuso una sola palabra á la provocación
insolente con que Caifás creyó h a b e r herido su amor propio, y se
encerró en su tranquilo y majestuoso silencio : Ule autem taeebat,
et nihil respondit. (Marc.)
Y en efecto, ¿para quehabia de responder? dice Teofllacto. ¿La sa-
biduría de Dios, que sondea los corazoues, no conocia acaso pérfidos
designios ? ¿No sabia que, estando ellos obstinados, como lo estaban,
en no abrir los ojos á la luz. de. las obras de su misericordia, mucho
menos.habían d e prestar oidos á sus palabras (l)? Por otra parte,
esta asamblea, añade S. Juan Crisòstomo, no tenía de tribunal m a s
q u e la forma ; no era en realidad m a s que una reunion tenebrosa de
asesinos, ávidos de la sangre d e J e s u s , v para manifestarles que. los
habia conocido, no se dignó responderles; su silencio era una elo-
cuente reconvención (2).
En otra conferencia e s p i t a r e m o s el misterio profundo del silencio
que Jesucristo guarda ante los tribunales. Hoy nos contentaremos
con hacer conocer, con S. Cipriano, la majestad y la grandeza q u e
resplandece en el noble silencio q u e J e s u s opone á los q u e le i m p u -
taban haber maquinado la destrucción del templo. Es necesario re-
cordar á este fin, que al pronunciar Jesus tres años ántes estas nota-
bles palabras : Uomped.las ligaduras d e este t e m p l o , y yo lo resuci-
taré en tres dias, habla anunciado con palabras terminantes la per-
fidia de los Judíos que le habían d e condenar á muerte, y su propio
poder divino, en virtud del cual h a b i a de resucitar al tercero d i a .
El tiempo en que debia cumplirse esta doble profecía, bahía llegado
ya. ; O misterio sublime I Las m i s m a s palabras q u e el Señor había
pronunciado cuando celebró la primera Pascua de su vida pública,
se reproducen en la última. Se desentierra como un recuerdo acusa-
dor la predicción que él habia hecho d e su muerte y de su resurrec-
(I i Ipse verosciebaleorum p n e r o r d i a , q u e d qui non crediderant operibus, mullo
minus sermonibtts crederenf. Un Hank.)
(2) Elcnim solum figura judicii ibi e r a ! ; ¡u veníate autem lalrouum ¡ncursus
sicut iii spelunca; el ideo Domioussilet ( H o m . 8 5 . In Ma/di.)
EL TRIBUNAL DE CAIFÚS. |
elon; se le forma un crimen de haber anunciado con anticipación
que la vida le seria quitada por los mismos que le preparan la muerte
en este momento. Mas si la infernal perfidia de estos inicuos perso-
najes les da el triste mérito d e ser los ciegos ministros, los ejecuto-
res sacrilegos de la profecía solida d e su boca, su orgullo los hace
indignos por otra parte d e comprender el grande y consolador mis-
terio q u e en ella se encierra. T.uego si Jesús hubiera esplicado el ver-
dadero sentido de aquellas p a l a b r a s , hubiera hecho una revelación
absolutamente perdida, y esta es la razón porque colla. Él confia á
sus apóstoles la misión de. predicar á los espíritus humildes y á los
hombres de. corazon sincero el complemento de la segunda parte de su
profecía, es decir, el gran prodigio d e su resurrección. Él deja á los
Judíos el cuidado de c u m p l i r , á su voluntad, la primera p a r t e ; él
quiere q u e , con la muerte que se disponen á darle, rompan ellos
mismos las ligaduras d e su templo viviente, separando de su cuerpo
su almo divina, que era como el pontífice de é l ; esperando este mo -
mentó, objeto de los deseos d e su corazon, la verdad eterna oscure-
cida por falsos testimonios, el Verbo, la palabra interior de Dios,
sometida á los juicios engañososde los hombres, calla como una víc-
tima q u e espera q u e la meuo tpie debe inmolarla descargue el golpe
de expiación ¡i).
M a s , ¿ q u é hace Caifas y sus consejeros á visto de este silencio,
verdadero triunfo para el Salvador? Ay! ;L : na especie de vértigo i n -
fernal se apodera de ellos; y lejos de haber podido comprender el
grande é inefable misterio de q u e ellos mismos van á serlos minis-
tros, ni aun aprecian las apariencias. Y ¡ cosa sorprendente! es nece-
sario confesarlo : Pilotos, á pesar de s e r pagano, aquel hombre que
noTiabio sido ilustrado por la fe, ul habia nacido bajo el imperio de
la ley, como lo veremos en otro lugar, Pilatos se sorprendió del ma-
jestuoso silencio que Jesús guardó también en su presencia, él sintió
aumentarse su admiración y su respeto, y redobló sus esfuerzos y su
celo por librarle del suplicio. Y los Jndios, adoradores del verdadero
Dios, ese pueblo privilegiado que habia recibido una ley de justicia
y de verdad, lejos de conocer q u e el silencio del Salvador hacia b r i -
llar su inocencia mucho mas que si les hubiese respondido, toman
de él ocasion para odiarle mas y para llenarle de oprobios, y su fu-
ror se a u m e n t a , y sus persecuciones no cesan sino después do su
(1) Fabit tesiimoniis Veritas premilor; Sermo Dei judiealur, el ad victiman
laceus redueilur, (De Pan.)
muerte • Bárbaros! Ellos hablan depuesto todo sentimiento de hu-
manidad'. Mas furiosos aun que esos animales feroces que s a c a n su
crueldad a favor de la noche, á la infamia y á la iniquidad, con que
ellos se cubren, añaden el crimen de caminar con su frente elevada
v no ruborizarse de su injusticia ni de su infamia : Prinopes ejm
leones rugientes. Mices ejus tupi t-espere. Injuste egerunt contra
leqem, Xescivil autem. iniquus eonfusionem.
¡Ved aquí el horroroso abismo en que cae el hombre cuando las
pasiones le hacen perder de vista á Dios y á la Religión I
SEGUXDA PARTE.
• Ojalá, hermanos mios, el tribunal de Caifás hubiera sido a r r a s -
trado p a r a siempre en ia destrucción de Jerusalen cuyo escándalo
fué, v hubiese permanecido enterrado para siempre bajo sus rumas
Mas" • av " en nuestros dias principalmente parece que ese tribunal
infame renace de sus cenizas, y es demasiado cierto por desgracia
que se multiplica en una proporción espantosa cutre las naciones
cristianas, con menosprecio de la fe y de la ley de Jesucristo. ¿No
estamos viendo en efecto diariamente una n u b e de hombres, a quie-
nes no recomienda m e d i o ni virtud a l g u n a , lanzarse sobre los era-
pieos públicos por los mas vergonzosos caminos? Esas almas bajas,
que han abdicado todo instinto d e conciencia y que j a m a s han p e -
netrado en el santuario de la ciencia, no solicitan los cargos públi-
cos sino por la autoridad d e que disfrutan, por los honores inheren-
tes á ellos, por los adelantos d e fortuna que proporcionan y por la im-
punidad que aseguran. Poco les importan los deberes «pie impoMn
ni la responsabilidad que llevan consigo. A imitación de Caitas y de
los sacerdotes, verdaderos satélites de sus crímenes mas bien que
ministros de su sacerdocio, los hombres á quienes aludo, llegan a
los empleos públicos por los caminos de la corrupción y de la i n -
triga, y nosotros tenemos el dolor de no verlos sostenerse en ellos
sino p o r medio de la injusticia: Qui per avaritiam «ccedU, per in-
justitiam sernalur.
Si esceptuamos esos hombres estraordinarios cuya reputación, en
todos tiempos y en todos lugares, los pone á salv o, podemos decir
con verdad que u n a t u r b a de almas vulgares invaden hoy los c a r -
gos sociales raí los países q u e mas se vanaglorian de sus costumbres
y de su civilización. La mayor parte de. esos dichosos advenedizos,
ni aun pueden paliar In bajeza d e sus sentimientos con el prestigio de
su nacimiento. Sin fortuna, y lo que es todavía peor, sin mérito se
levantan de las clases mas oscuras y usurpan un lugar entre los
grandes del pueblo, no apoyándose en el brazo de la justicia sino
asiéndose al favor ó á la intriga. Tan soberbios y altaneros al pre-
sente como viles y aduladores fueron eu otro tiempo, parece que
quieren indemnizarse sobre el público y sobre sus desgraciados su-
balternos del largo noviciado de humillaciones y d e bajezas q u e su-
frieron bajo el dominio d e s ú s superiores, y procuran esplotar su
flaqueza, sorprender su confianza y burlar su credulidad. ¿No es
eiertoque se ven en nuestros dias muchos ramos de la administra-
ción convertidos en verdaderos feudos de una inmensa renta, y h e -
chos el privilegio esclusivo de cierta clase de hombres y de familias ?
Los Barones del monopolio ejercen en él la dominación mas dura, y
despues hacen pesar la responsabilidad de su conducta sobre algún
superior imbécil, á quién atribuyen la causa de todas las faltas q u e
señalan su administración, de todos los actos arbitrarios que come-
ten, de todos los gastos que- hacen y de todas las injusticias, las ve-
jaciones y los abusos de poder de que se hacen culpables. Se ha le-
vantado un grito conlra la antigua aristocracia; se ha ajado la a n -
tigua nobleza, nacida en siglos de fe. Yo no négaré los abusos que
se le han echado en c a r a ; pero uo temo asegurar que esos abusos
fueron mucho m a s tolerables que los q u e comete la aristocracia
nueva, nacida en estesiglo de incredulidad y de indiferencia, quiero
decir la aristocracia de los empleados y de los industriales. ¿ No es
cierto que esta nueva aristocracia adolece de todos los vicios de la
antigua, sin poseer ninguna de los virtudes que eran como su com-
peqgpcion expiatoria? ¿No es cierto que ella manifiesta, como la anti-
gua, toda la insolencia del orgullo, sin distinguirse igualmente por
rasgos magnánimos de c a r i d a d ; q u e , como ella ostenta el desarre-
glo de las costumbres, sin tener la misma nobleza de pensamientos;
que ella ejerce el mismo despotismo, sin manifestar la misma gene-
rosidad; que ella se entrega á todas las locuras del capricho, sin po-
seer la misma elevación en los sentimientos y en los modales? La
aristocracia de otros tiempos estaba compuesta de un pequeño n ú -
mero de familias; la de hoy so ha multiplicado de tal modo que la
mitad del género humano parece q u e se ocupa en nuestros dias en
gobernar á la otra milad, sin poder conseguirlo. La antigua aristo-
cracia constituía la fuerza de los Estados; la nueva es el azote y la
desgracia de la patria. Ella es quien de dia en dia hace mas onerosos
los impuestos por el tnodo con q u e los aplica; ella es quien hace m a s
odioso el gobierno á quién sirve; ella es e n fin quien hace mas d e s -
graciado el pueblo cargado con la obligación de sostenerla.
La aristocracia d e los títulos tenia la vanidad por herencia; pero
el carácter distintivo de. la aristocracia de fortuna es la crueldad.
Ved lo q u e sucede en las oficiuas de la administración, cuando lla-
m a á la puerta el desgraciado ó el inocente que ni tiene protectores
que invocar, ni presentes que ofrecer, ni recompensas que prometer
p a r a lo futuro. ¿Se encuentra acaso alguno q u e se digne animarle
con una sonrisa? N o . Si él suplica, todos se, tapan los oidos; si d i -
rige alguna esclainacion, no se hace justicia á su demanda. Yilcs
satélites, colocados en el umbral del templo d e la fortuna y del
santuario de la justicia, prohiben la entrada á los que. no lienen
mas recomendación q u e la de la inocencia, del mérito y d e la vir-
t u d , y conceden favores y gracias mas difíciles de pedir que de o b -
teucr. Y en este supuesto, ¿quién podrá numerar las injusticias co-
metidas diariamente, las recompensas negadas 0 suspendidas, los
méritos olvidados y ios inocentes oprimidos? ¿Quién podrá numerar
las lágrimas que por esta causa se vierten? Y sin embargo, ¡contem-
plad los autores f u n e s t o s de. tantas desgracias I Ellos apénas se dig-
nan echar u n a mirada desdeñosa sobre las víctimas de su Insacia-
ble codicia y de su egoísmo cruel, ó fijan sobre ellos una mirada d e
indiferencia, mientras q u e por su parte hacen callar sus remordi-
mientos al ruido de los festines. Tan-descarados como injustos, os-
tentan á los ojos del público escandalizado el insultante espectáculo
de una opulencia, fruto vergonzoso de su rapacidad, y de la fortuna
que han levantado s o b r e la miseria ajena.
¿Qué pensáis vosotros, hermanos mios, de esos hombres que pue-
blan sin embargo todos los países de la Europa civilizada y cristia-
na ? ¿No creéis q u e , con todos los principios de moral y de religión,
han abjurado también todos los instintos de humanidad? Sin duda
alguna; el león q u e destroza, el lobo que devora el rebaño sin de-
fensa, tiene mas p u d o r y menos crueldad que esos hombres de cora-
zon de bronce que son la vergüenza del siglo X I X . ; O f.aifás, que
turba de imitadores y d e discípulos cuentos todavía entre nosotros I
Principes cjus leonis rugientes. Mices ejus tupi vespere.
Mas, ¿dónde está la causa de esta plaga que consume el cuerpo
social y que amenaza estender cada dia m a s su horrible gangrena?
Es necesario decirlo; Caifas, lo mismo que los sacerdotes y los a n -
cianos de los Judios, n o estaban tan corrompidos, ni eran tan avaros
y tan crueles sino p o r q u e pertenecían á la secta de los Saduceos.
Desechando por lo mismo el dogma de la inmortalidad del alma, no
tenian la santa esperanza ni el temor saludable de la vida f u t u r a , y
se ocupaban únicamente en crearse p e r i o d o s ios medios imagina-
bles una felicidad material en este mundo. Pues bien, los mismos
efectos suponen la presencia y la acción de los mismos principios y
de las mismas causas. El libertinaje que levanto Insolentemente la
cabeza, la avaricia que no conoce ya freno, ese furor monstruoso de
querer hacer su fortuna con los despojos de s u s semejantes, todos
esos vicios, esparcidos en los clases todas de la sociedad actual, prue-
ban que los cristianos modernos han desterrado de su memoria la
Religión y sus leyes sanias, Dios y sus terribles juicios, la muertey su
saludable terror, la eternidod y sus terribles suplicios; d e modo q u e
en todas los moradas de esos hombres fríamente egoístas v crueles
podría grabarse esta inscripción afrentosa: Aquí habitan unos hom-
bres que no viven ya á los ojos de Dios : .Yon proposuerunt Deum
ante conspectum suvm. (Psal.) Todo este trastorno de la sociedad
es una prueba evidente de. q u e la caridad se resfria en razón á la
disminución de la fe, y que el espíritu del interés individual está
tan triunfante eu el m u n d o porque el conocimiento y el omor de lo
verdad se han estinguido insensiblemente en él : Quomam dimi-
nuta: sunt verilales á filiishominum. Psal.
No parece sino q u e en nuestro siglo, el vapor, esa potencia nueva
lia llevado, en su rápido curso, In Religión lejos de nosotros; no p a -
rece sino q u e el hierro, destinado en adelante á facilitarlas c o m u n i -
caciones de los pueblos entre sí por caminos nuevos, lia hecho olvi-
d a r el camino que conduce al cielo. E n medio de todos las invencio-
nes, en medio de todos esos admirables descubrimientos q u e se han
hecho para proporcionar el bienestar del hombre en este mundo,
nada se ha hecho para acelerar el progreso de la v i r t u d ; y mientras
que los cristianos afluyen en los teatros, el Señor ve sus templos
cada dia m a s desiertos. Y sin embargo no es el lujo ni los teatros, no
es la elegancia cu los modales ni los círculos brillantes lo que forma
la verdadera civilización de un pueblo. El humilde labrador de las
campiñas que, instruido en sus deberes d e cristiano, los cumple con
fidelidad; que lleno de piedad para con Dios, se conserva casto en sí
mismo y se muestra justo con su prójimo; que acoge al huérfano y
alivia las miserias de la viuda; q u e practica la caridad co.n el pobre
y la hospitalidad con el estranjero.... Un h o m b r e tal, á pesar de su
esterior tosco, es mil veces mas civilizado que el rico habitante de las
ciudades que, b a j o formas halagüeñas y distinguidas, oculta un eo-
razón c o r r o m p i d o y u n refinado egoísmo. E l conocimiento y la
práctica d e la v e r d a d e r a Religión es lo q u e f o r m a la civilización ver-
d a d e r a . Convenimos en q u e esta fiebre q u e d e v o r a á t a n t o s países n o
h a llegado t o d a v í a á su apogeo en n u e s t r a bella R o m a , q u e la idola-
CONFERENCIA UNDÉCIMA.
t r í a del oro 110 es todavía en ella, como en otros p a í s e s , el culto d o -
m i n a n t e , y u n a especie d e religión d e Estado. Pero si el m a l no es en
ella tan p r o f u n d o , ¿ n ó p u e d e llegar á serlo? La Bofetada.

Redoblad pues vuestra vigilancia, padres d e familia, m a e s t r o s d e

la j u v e n t u d , depositarios d e la a u t o r i d a d , redoblad v u e s t r a influen- Recaílítate am iui talem sutlmust tí
peccatoriAus adversa* semelipsum raalra-
cia y v u e s t r o celo p a r a p r o p a g a r en todas las clases del E s t a d o el
dietimum. ut ne fatiytmini, animis veslris
conocimiento, el a m o r y la práctica d e la verdadera Religión. E v i - deficientes.
tad á la m o d e r n a J e r u s a l e n , con v u e s t r o s esfuerzos en prevenirlos, Pensil en aquel que sufrió um gran con-
el e s c á n d a l o , el oprobio y todos los males q u e cansaron la ruina d e tradicción por lurte de los peccndo!«, para
qoe oo os desaniméis oi caigáis en el abati-
la a n t i g u a capital del p u e b l o d e Dios. Salvadla, en u n a p a l a b r a , d e
miento.
la desgracia d e tener por m a g i s t r a d o s y p o r a d m i n i s t r a d o r e s á esos (Hcbr. 12.)
h o m b r e s c r u e l e s c u y o corazon está s i e m p r e abierto á la injusticia y
s i e m p r e c e r r a d o á la compasion, y cuya f r e n t e j a m á s se r u b o r i z a :
Principes ejus leones rugientes. Mices ejus tupi eespere. T o d o s los perseguidores d e la verdad h a n sido siempre tan a r t i f i -
ciosos é hipócritas como i n j u s t o s y crueles. Ved á A c a b . Ese m o -
n a r c a impío aborrece d e m u e r t e al inocente y a n i m o s o Miqueas,
porque este p r o f e t a le echa en cara s u s vicios y le a m e n a z a c o n los
castigos d e Dios (1). Sin e m b a r g o , él hace c o m p a r e c e r u n dia a n t e
su inicuo t r i b u n a l , c o m p u e s t o d e cuatrocientos p r o f e t a s falsos, a n i -
m a d o s t o d o s p o r el espíritu del d e m o n i o , al piadoso » t i q u e a s , único
p r o f e t a inspirado p o r Dios. Él le ruega y le c o n j u r a q u e le d e s c u -
b r a c l a r a m e n t e la v o l u n t a d del cielo (2), m i e n t r a s q u e en el fondo
d e su corazon solo le p r e g u n t a con el fin d e e n c o n t r a r en s u s r e s -
p u e s t a s u n a ocasion ó u n pretcsto p a r a hacerle morir. E u efecto,
a p é n a s el p r o f e t a h a b l a , c u a n d o su discurso lleno de modestia y d e
s i n c e r i d a d , es m i r a d o como u n audaz i n s u l t o ; u n o d e los satélites
del rey, s e g u r o d e q u e a g r a d a r á en ello á esta m a j e s t a d i n d i g n a , im-
p r i m e en el rostro del p r o f e t a u n a insolente bofetada, y el rey y s u
consejo a c a b a n por c o n d e n a r á Miqueas á la pena d e m u e r t e .
L a p a l a b r a Miqueas significa : o Que es igual á Dios,.ó H i j o d e
Dios, n ¿ Y c ó m o no r e c o n o c e r , dicen los P a d r e s y los intérpretes, en
este hecho acaecido en el t r i b u n a l d e Acab, la historia a u t i c i p a d a ,

(1) Ego odí euro, ijuia non pioplielat mihi bonum sed maloni. ( / / / .
Jteg. 2 2 . )
(2) Adjuro te, ut non loepiaris milii nisi cjiiod veruni es! in nomine
Doniioi.

la profecía c l a r a y t e r m i n a n t e d e lo q u e sucedió al v e r d a d e r o Mi-
q u e a s , al H i j o d e Dios, igual á su P a d r e , c u a n d o se presentó a n t e el
t r i b u n a l d e Caifas? Este pontífice i n d i g n o , lo mismo q u e s u t r i b u -
n a l c o m p u e s t o d e h o m b r e s i n f a m e s , cuya p i n t u r a hice a y e r , p r o f e -
s a b a t a m b i é n u n odio p r o f u n d o á J e s ú s , p o r q u e este divino S a l v a d o r
n o cesaba d e c e n s u r a r su v i d a escandalosa y d e a n u n c i a r los c a s t i -
gos p r ó x i m o s á estallar sobre él. Sin e m b a r g o , por u n a artificiosa
malicia, le escita ú h a b l a r no p a r a q u e se j u s t i f i q u e , sino á fin d e
q u e s u s p a l a b r a s s u m i s t r e u u n m o t i v o d e acusación c o n t r a él. M a s
a p é n a s a b r e la boca, c u a n d o u n a b o f e t a d a sacrilega m a r c h i t a su
rostro s a g r a d o , y jueces y p o n t í f i c e se a p r e s u r a n á c o n d e n a r l e .
i O u l t r a j e s a n g r i e n t o h e c h o á la m a j e s t a d de Dios a n t e el t r i b u n a l
d e los h o m b r e s I É l n o s r e c u e r d a , dice S . P a b l o , q u e solo por n o s -
otros sufre. J e s u c r i s t o u n a contradicción t a n g r a n d e y u n a a f r e n t a
t a n c r u e l m e n t e ignominiosa. Él nos e n s e ñ a q u e no d e b e m o s e n t r e -
g a r n o s al r e s e n t i m i e n t o ni al rencor c u a n d o recibimos u n a injuria
por p a r t e d e los h o m b r e s , sino q u e p o r el contrario d e b e m o s s u f r i r l o
c o n p a c i e n c i a , en vista d é l o q u e el H i j o d e Dios, t a n s a n t o y t a n
i n o c e n t e , s u f r i ó p o r nosotros : llecogihite e.um qui talem sustinuil
á peecatoribus adversas semetipsum conlrudictioneui, utvic fati-
gemini, animis veslris deficientes.
A n i m a d o s d e estos sentimientos, d e b e m o s meditar h o y todas las
c i r c u n s t a n c i a s d e la i n j u r i o s a b o f e t a d a , d e la a f r e n t a cruel q u e r e -
cibió n u e s t r o S a l v a d o r , y e x a m i n a r el misterio q u e en ella se e n -
cierra, l a s instrucciones q u e n o s d a y las gracias q u e puede a l -
canzarnos.
I'IIIUIÍHA PAUTE.
Y a h e m o s visto q u e á p e s a r de todos los medios d e seducción, á
p e s a r d e la a u t o r i d a d s u p r e m a de q u e e s t a b a n investidos los m a g i s -
trados y los pontífices q o e se h a b i a n erigido en j u e c e s del Mesías,
con todos s u s e s f u e r z o s y á pesar de h a b e r m e n d i g a d o y escuchado
un g r a n n ú m e r o d e falsas suposiciones, no h a b i a n podido e n c o n t r a r
u n solo t e s t i m o n i o q u e pudiese h a c e r l e a l g u n a reconvención d i g n a
d e a p r e c i o . H e m o s visto t a m b i é n q u e a q u e l l o s j u e c e s inicuos h a b i a n
puesto al p r e s o en el caso d e justificarse d e l a s i m p u t a c i o n e s presen-
t a d a s c o n t r a é l , con la intención b á r b a r a de sacar d e sus respuestas
u n m o t i v o d e acusación q u e en v a n o h a b i a n esperado e n t r a r en las
deposiciones de. los t e s t i g o s ; pero q u e el S e ñ o r h a b í a c o n f u n d i d o s u s
c u l p a b l e s designios g u a r d a n d o u n p r o f u n d o silencio. ¿Qué hace e n -
tonces el a s t u t o C a i f á s ? Principia á i n t e r r o g a r á J e s ú s sobre los dis-
cípulos d e q u e s e había rodeado y sobre la naturaleza y el o b j e t o d e
su d o c t r i n a ( t ¡ . El i n f a m e pontífice se lisonjeaba, dice S. J u a n Cri-
sóstomo, de poder descubrir por este m e d i o alguna cosa c e n s u r a b l e
en su d o c t r i n a , supuesto q u e no h a b l a podido e n c o n t r a r l a en s u
p e r s o n a , y esperaba hacerle p a s a r p o r un c i u d a d a n o sedicioso, j e f e d e
sociedades secretas, é i n n o v a d o r peligroso en m a t e r i a d e religión (2).
Si Jesucristo nuestro R e d e n t o r no hubiera sido al mismo t i e m p o
n u e s t r o M a e s t r o , h u b i e r a e l u d i d o t a m b i é n esta capciosa p r e g u n t a
d e Caifás, g u a r d a n d o el m i s m o silencio y m a n i f e s t a n d o el m i s m o
desprecio. Pero i m p o r t a b a á toda la Iglesia, q u e h a b í a venido á
f u n d a r , s a b e r q u e él n o era a u t o r d e u n a d o c t r i n a oculta, que
b u s c a las tinieblas y a b o r r e c e la luz; y en este s u p u e s t o , p e n -
s a n d o m a s bien en i n s t r u i r á los cristianos f u t u r o s q u e en s a -
tisfacer la insidiosa curiosidad d e los J u d í o s presentes, responde
con u n a voz g r a v e y m a j e s t u o s a : e Yo h e h a b l a d o s i e m p r e p ú -
blicamente á todo el m u n d o ; y o h e e n s e ñ a d o en la sinagoga
y cu el templo, y las d o c t r i n a s q u e h e esplicado p r i v a d a m e n t e n o
son d i f e r e n t e s d e las q u e h e a n u n c i a d o en público. Por consiguiente,
en vez d e p r e g u n t a r m e á mí p r e g u n t a d m a s bien á a l g u n o s d e los
que m e lian o i d o : ellos saben p e r f e c t a m e n t e y p u e d e n decir lo q u e les
h e e n s e ñ a d o (3). » ¡O respuesta a d m i r a b l e 1 El q u e con un t o n o tan
i m p o n e n t e a s e g u r a haber h a b l a d o públicamente al m u n d o , se a n u n -
cia e v i d e n t e m e n t e y se r e v e l a c o m o el v e r d a d e r o Maestro y el v e r -
d a d e r o legislador del m u n d o .
P o r otro porte, no p u e d e i m a g i n a r s e , dice S. A g u s t í n , u n a cosa
m a s d u l c e , m a s sensata n i m a s j u s t a q u e esta respuesta t o m a d a en su
s e n t i d o literal;' t¡. F.I S a l v a d o r hizo alusión p r i n c i p a l m e n t e á los emi-
sarios q u e los mismos s a c e r d o t e s h a b i a n e n v i a d o un d i a con la
( t ) l'ontifex ergo inlerrogavi! Jesum de discipuiis ejus el de doctrina ejus.
(Joan,)
(2¡ Quia Clrristo hulla crimina inferió potera!. interrogo! de iliscipiitis; voleos
otim quasi sediliosora arguere, conciliatoria facienlem, uinaque dogmata infereule ui.
(Uom. S2. in Joan.)
(3) Reo palam locutus sum mundo. Kgo semper docui i u sinagoga el itt icmplo,
in quo omiits Judrei conveniunl. El ¡o oeeullo loonlus snm niliit. Quid me i n t e r -
rogas.» Interroga cosqui audieruul quid lóculussum ipsis. Ecce hi sciunl quid
iliveriiu ego. (Joan.)
{4} Quid isla responsione verius, aut mansuelius, aul jiTslius. (Truel. 113. in
Joan.)
comisión d e prenderle mientras que enseñaba en el templo, y que
se babiau becbo sus admiradores y sus discípulos despucs de haberle
oido. (Joan.) Él dice q u e nada era mas fácil que saber de boca de
ellos lo q u e él habia enseñado, y que el camino mas sencillo y mas
legítimo en un juicio semejante era el de dirigirse á ellos, m a s bien
que á él. Porque, ¿ s e ha oido decir jamás que cuando se trata de
doctrinas peligrosas ó sospechas se principie por interrogar á los
que las han propagado, sin preguntar ántes á los que las han oido ?
Además, a í a d e de 3. J u a n Crisóstomo, por esta respuesta, que.
os uua apelación al testimonio no sospechoso de sus enemigos dis-
puestos á tenderle asechanzas y á perderle, demuestra el Salvador
que lienc una convicción íntima de no haber enseñado m a s q u e lo
verdadero y lo justo ( l ) .
Mas los criados de librea, insolentes por su naturaleza, lo son
hasta el esceso á la sombra de la protección de los grandes. Ved
a p i pues que u n lacayo del soberano pontífice, aquel mismo Maleo,
cuya oreja habia curado Jesús milagrosamente en el Huerto, se ade-
lanta hasta el medio d e la sala donde Jesús estaba en pié, y , tan
cruel verdugo, como vil y b a j o adulador, dice el abad Ruperto ¡2!,
levanta su mano sacrilego, y eou la Intención de agradar al p o n t í -
fice hiere violentamente el sagrado rostro de Jesús. En vez d e mi-
rar esta brutal acción como una ofensa hecha á la dignidad del tri-
bunal, todo el Sanhedrin la a p l a u d e ; de modo que animado el in-
solente criado por estas señales de aprobación, añadiendo el insulto
á l a brutalidad, dice al Salvador: «Temerario, ¿es asi como t e a t r e -
ves á responder al pontífice supremo (3;?
¡ O indignidad! ¡ O aírenla I esclama en este lugar S. Juan Crisós-
tomo. ¿Puéde imaginarse u n ultraje mas sangriento ni un insulto mas
atroz ;.|) ? El rey de la gloria es maltratado por el mas vil de los es-
clavos ; el hijo de Dios es vilipendiado por un hombre, desecho d e
los otros hombres. ¡ Ay! añade S. F.fren, la tierra tembló, los cielos
se licuaron de espanto, los ángeles se estremecieron de horror y se
(1} Id est : Iuterroga mímicos meos, qni iusidianlur milii. SunI htec v e r l a
conlidenlis in eorum qua.- diela f u e r a n ! , veritale. H¿ec enim
inalterabílis demonstrado : cum mímicos quis vocal teste. (.Bomil. 8 2 .
Joan.)
( 2 ) Fortis percusor et malus adulatur. (lié. 13. in Joan.)
( 3 ) H.-ec euiu divisset, uuus assistens m i n i s t r o " i m dedil alapam J e s u , d i e e n s :
Sic respondes poulifiei?^oa«.)
( ! ) Quid huic contumelia- polesl adtequari ? ( J t a n . 8 6 . in
cubrieron el rostro con las alas al ver á este ministro de iniquidad
ultrajar de una manera tan cruel y tan bárbara al Dios de majes-
tad ¡l).
¿ Por qué, o ángeles del cielo, no destruísteis á este criminal 1
Cielos, ¿por q u é no le aniquilasteis? V t ú , tierra insensible, ¿por qué
no abriste tus abismos para que el infierno le tragase vivo ? ¡ Ay 1
diee San Agustín, si Jesucristo hubiera querido castigar este ultraje
sacrilego, ¿ qué dificil hubiera sido esto á aquel cuyo poder crió el
mundo ? Pero, en estas circunstancias prefirió enseñarnos con su
ejemplo la paciencia, con la q u e se triunfa del mundo (2;.
Asi pues en vez d e dirigir reconvenciones estériles al autor infame
de un insulto tan atroz, ocupémonos en pensar, con lodo el e n t u -
siasmo de nuestro espíritu y toda la ternura d e nuestro corazón, e n
la santidad, en la grandeza y en la majestad del Dios hecho h o m -
bre que sufrió esle oprobio : Beeor/ilate eum tjui talan suslimiil it
peccalóritms adversas semetipsmii contradictionem. V si somos
sus verdaderos discípulos aprendamos á conformar nuestra con-
ducta á la suya (3).
i Hay en efecto, dice S. E f r e n , una cosa m a s capaz de estremecer-
nos q u e la actitud d e Jesús'? ¿ No es un milagro sorprendente ver al
Redentor, indignamente maltratado, mostrar tanta paciencia a n t e
la audacia sacrilega de su verdugo 1 ; Un vil y despreciable criado
es el autor de esta a f r e n t a , y el Señor del universo el que
la recibe! ¡El esclavo se muestra agitado por un furor infer-
nal, y Jesús, á pesar del fuego q u e ¡mima su rostro, permanece se-
reno y conserva toda la bondad divina d e su corazon! ¡ Ultrajado por
una bofetada, la mayor de todas las injurias, responde con la mas
admirable moderación y la prudencia mas perfecta ( 4 ) !
Ciertamente Jesús hubiera podido interpelar á Caifas, y llenar de
reconvenciones á este señor inhumano, cuyo odio manifiesto habia
animado la insolencia de su criado; él hubiera podido decirle con
mucha mas razón que S. Pablo al gran sacerdote Amuiías : « Dios
( ! ) Contremueninl ceeli, expaveruot Angeli et lacios suas alis contexo-
ruut, eum daiet minister iniquilalis alapam Domino majestad.*. (Serrn. ,ie
est verilalis
Pan.)
la
(2) Quid per polenliam non potnissel per rpiam factus est m u n d o s ; nisipatien-
liom doeere voluisset, q u a v í n c i t u r m n n d u s ? (7'ract. 1 3 3 . in Joan.)
(3) 1*1 non latigemini, desfieieiites animis vestris. (tlcl/r. 1 2 . )
( i ) FalrnS CKSUS á servo, rationaliiliter p r u d e n t e r q u e respoodit. {Serrn, lie
Pan.)
>Uaah.)
te herirá por si mismo, muralla blanqueada, que sufres y apruebas
que yo sea cobardemente herido en tu presencia.» Mas n o ; conser-
vando Jesús hasta el fin, observa S. Cipriano, el respecto al sacer-
docio en la persona de aquel que estaba revestido de él, á pesar del
abuso indigno y escandaloso q u e de él hacia, se vuelve hacia el
hombre q u e le ha herido, y sin manifestar ningún enfado ni altera-
ción, se contenta con decirle modestamente : o Si he dicho alguna
cosa que no deba decir, muéstrame en que he hablado m a l : y
y si nada h e dicho qne 110 sea justo y razonable, ¿ p o r qué m e hie-
res ( 1 ) ?
Pero, podrá preguntarse con S. Agustin, ¿por qué el Salvador, que
siempre apoyó su doctrina con su ejemplo, no observó aquí lo que
habia aconsejado que se hiciese en semejantes circunstancias ? ¿Por
qué no presento la otra mejilla al que le habia dado la bofetada, y
sufrió silencioso el insulto q u e acababa de recibir; 2) ? | Ay I responde
e t m i s m o S. Aüustln, no solo cumplió el Salvador á la letra el con-
sejo divino q u e habia dado, sino q u e hizo todavía mas. Porque en el
palacio mismo del infame Caifás, como vamos á ver muy pronto,
prescutó con una paciencia admirable, no una vez sino mil, sus dos
mejillas á las manos crueles d e una soldadesca insolente, y mas
tarde, 110 solo fué manchado su roslro con bofetadas denigrantes y
con impuras salivas, sino que ofrecio todo su cuerpo inmaculado
para que fuese desgarrado por los azotes y clavado en la cruz.
Si en esta primera ocasion, no presentó la otra mejilla sin pro-
ferir una palabra, obró asi por muchas razones, todas igualmente
dignas de su sabiduría y de su tierno a m o r para con nosotros. E n
primer lugar Jesús fué acusado, apercibido y castigado por el infa-
me Jfalco cu presencia del primer tribunal de la nación, porque h a -
bia faltado al respeto al gran sacerdote. Pues bien si él hubiera d i -
simulado y g u a r d a d o silencio anle esta grave acusación i si después
de haber sido herido en la mejilla una vez. hubiera presentado la
otra para recibir un segundo ultraje, hubiera podido creerse, dice
un intérprete, que se reconocía culpable, y que confesaba de una
manera tácita haber merecido tal castigo. (/I. Lap.) No convenía,
añade otro intérprete que el Señor permaneciese b a j o el peso de esta
i 1) iíespóndil ei Jesús : Si male loculus sum, Jeslimonium perhibe de malo. Si
aulem bene, rilrinoc¡*)is?(./0an.)
(2) llic dieel aliquis : Cur non fecit quod ipse prxeepit? Perculienli,
scdicc!, non sic responderé, sed masillan! debuil alleram pnebere, (Trac!, 13
in Joan.)
acusación, haciendo creer que habia faltado á la dignidad sacerdo-
tal. (Jans.) Debió pues rechazar la acusación que se hacia pesar so-
bre él, quejarse con dulzura del tormento cruel q u e se le hacía su-
frir y pedir una prueba del crimen que se le imputaba, á fin de que
la imposibilidad que habia de aducir esta prueba, hiciese brillar su
inocencia á los ojos de todos, y pusiese en evidencia la injusticia de
sus enemigos. Estus respuestas, estas palabras admirables encierran
también unasabiduría profunda. SupucstoqueJesussehabiacoloeado
en lugar nuestro, era proprio de su caridad infinita consentir en ser
castigado como nosotros habíamos merecido s e r l o ; pero convenía
también ó la sublime dignidad, á la escelencia de su ministerio y á
la humanidad misma, q u e su vida resplandeciese pura de toda
m a n c h a , y que ni su inocencia ni su santidad Infinita estuviesen un
solo instante dudosas é inciertas, á fin de que fuese evidente á todos
q u e el pecado por que fué castigado era nuestro, y no suyo, y q u e
si sufrió como uno de nosotros, sufrió ton solo por nuestro amor.
Efectivamente, dice S. Cirilo, el Salvador no quiere sufrir una
afrenta tan grande delante de los hombres, sino porque habia de
ser mas grande aun la vergüenza que nosotros debíamos esperlmcn-
tar cu vista de nuestros pecados al presentarnos delante de Dios. La
bofetada ignominiosa que Jesús recibe de los pecadores es por con-
siguiente á un tiempo mismo expiatoria y consoladora; ella es, por
decirlo así, el salvo-conducto concedido á los pobres pecadores para
que pudiesen comparecer en presencia de Dios sin temor y sin
afrenta, Porque en el momento mismo en que el Hijo de Dios reci-
bió como uno de nosotros y aceptó por nuestro amor con tanta resig-
nación un insulto tan injusto y tan atroz, su Padre, en vista del
mérito infinito de una expiación tan grande, borró generosamente
de nuestra frente la marca de la ignominia que habíamos contraído
por nuestras culpas, y nos socó de la vergüenza que debia hacernos
ruborizar y helar d e espanto en su presencia. Así pues, al t o m a r el
Redentor para sí solo la deshonra que nos pertenecía, nos mereció
su propia seguridad y su propia confianza delante de Dios, así como
por su muerte nos mereció su misma vida ( i ) .
Luego supuesto q u e el recuerdo de nuestros pecados y la con-
ciencia d e nuestra ingratitud y de nuestra indignidad nos cubren de
(I) Dedeeorali peeealo fuimus ; (jiiain iiolam injusltini Chrisli detersit drdecns.
IN'am stoin sua mors uiurlcm nostrom de>tru*it, ¡ta prjevaiicaliouis noslra-dedeos
alapa Clirialo ¡nllicfa delevil. (Ltb. II. in Josn.)
V. DE R. III. 9
c o n f u s i ó n ; s u p u e s t o q u e al l e v a n t a r n o s p a r a ir en busca de Dios,
sentimos debilitarse n u e s t r a s rodillas y estremecerse nuestro co-
razón • a p u e s t o que nuestra l e n g u a vacila y t a r t a m u d e a , y q u e el
r u b o r se cstiende sobre nuestra f r e n t e , hasta el p u n t o d e q u e no osa-
m o s l e v a n t a r los ojos h á c i a él, n i dirigirle la p a l a b r a ; d e b e m o s l i -
b r a r n o s en n u e s t r a imaginación el u l t r a j e i n f a m a n t e , el msulto
cruel q u e .Tcsus esperimeuto por parte d e ios pecadores, p a r a bren
d e los pecadores m i s m o s ; este s e r a un medio aproposito para no
d e j a r abatirse n u e s t r a confianza n i nuestro a n i m o : RecogUate eum
gni lele,,' suMnnit i peecatoribus advenus semelipniM contra,!,c-
tionem. V dirigiendo el corazon á Dios debemos decirle e n t o n c e s
c o n el p r o f e t a : S e ñ o r , m i bajeza y mi infamia m e haccu indigno
d e q u e ceheis sobre m í u n a sola m i r a d a d e m i s e r i c o r d i a ; pero m i r a d
el rostro s a g r a d o d e vuestro H i j o J e s ú s ; ved cu él la señal d e la
cruel bofetada q u e recibió por m í ; y por el mérito d e su igno-
minia, torrad la mia¡, y v o l v e d m e vuestra c o n f i a n z a , vuestra
protección y vuestro a m o r ( l ) .
SEGIADA l'IBTR
Al m a n i f e s t a r s e el S a l v a d o r sensible al insulto q u e habia recibido
en la ocasion solemne d e q u e a c a b a m o s d e h a b l a r , y al p r e g u n t a r
j u r í d i c a m e n t e el motivo, obró c o m o n u e s t r o M a e s t r o v nuestro m o -
delo ; poi que, d e ese m o d o n o s dio á e n t e n d e r q u e los p r i m e r o s m o -
vimientos de impaciencia o d e cólera, q u e el h o m b r e siente e u a u d o
recibe u n a injustic ia ó u n a a f r e n t a , no son pecados, s u p u e s t o q u e
preceden á la reflexión y al juicio d e la razón. Él n o s hizo c o m p r e n -
der q u e al sentir el calor subirse al rostro, e n c e n d e r s e la s a n g r e y
agitarse el e s p í r i t u ; al e s p e r i m e n t a r u n a r e p u g n a n c i a , u n a a n t i p a t í a
interior en el acto d e e n c o n t r a r a u n enemigo personal, d e o i r l e h a -
b l a r , ó d e escuchar s u n o m b r e , sobre todo si la h e r i d a está todavía
e n s a n g r e n t a d a y la ofensa e s r e c i e n t e ; todos estos sentimientos q u e
se elevan en nosotros sin nuestra participación, c o m o m o v i m i e n t o s
d e la n a t u r a l e z a irascible, independientes d e l a v o l u n t a d , n o n o s h a c e n
culpables á los ojos de Dios, y que. por el coutrario p u e d e n s e r u n
motivo d e mérito, si los a b o g a m o s en nuestro i n t e r i o r y los reprimi-
mos con p r o n t i t u d . Él n o s h a e n s e ñ a d o q u e la ley del perdón de. las
(1) Protector noster ospice Deus; et respice in faciem Clnisli luí. (Pi. 83.)
ofensas y del a m o r d é l o s enemigos no n o s obliga á a b a n d o n a r nues-
tra inocencia b a j o el peso d e la c a l u m n i a , n i á c o n d e n a r n o s á u n
silencio t a n absoluto, q u e no p o d a m o s p r o t e s t a r c o n t r a la inicua
persecución q u e n o s o p r i m e : y q u e si ella quiere q u e hablemos con
s a b i d u r í a y con d i g n i d a d c u a n d o nos vemos inculpados ó castigados
i n j u s t a m e n t e , ella n o s a u t o r i z a al m i s m o tiempo á pedir, á e j e m p l o
d e J e s ú s , la p r u e b a y la razón d e los crímenes q u e se n o s i m p u t a n ,
de los indignos t r a t a m i e n t o s q u e se nos hacen sufrir, y á p o d e r d e -
cir i g u a l m e n t e ; « Si he h a b l a d o mol, m a n i f e s t a d en q u é : y si h e h a -
b l a d o bien por q u é m e h e r í s ? • V, compadecido d e n u e s t r a m i s e r i a
y d e nuestra flaqueza, ha q u e r i d o endulzar asi la severidad d e la
ley q u e o r d e n a el p e r d ó n d e las ofensas, y facilitarnos su o b s e r v a n -
cia : Ut non fatigemini, animis i:eslris deficientes.
Sin e m b a r g o c u a n d o J e s ú s se quejó d e la a f r e n t a q u e se le h a c í a ,
y pidió la razón d e ella, habió, es v e r d a d , con u n a a d m i r a b l e fir-
meza, pero t a m b i é n con m u c h a s e r e n i d a d ; él manifestó u n a dignidad
m a j e s t u o s a , p e r o al m i s m o t i e m p o u n a g r a w d u l z u r a . Con esta c o n -
d u c t a n o s enseñó q u e nuestra p a c i e n c i a , á pesar d e ser noble, m a -
jestuosa y m a g n á n i m a , no d e b e d e j a r por eso d e ser h u m i l d e y
sincera lo m i s m o c u a n d o p e r d o n a m o s , q u e c u a n d o somos el blanco
de la i n j u s t i c i a . Él nos'enscñó á d e f e n d e r nuestra inocencia por las
vias legitimas, á protejer nuestra virtud c o u las ú n i c a s a r m a s q u e
le c o n v i e n e n , y á rechazar l a calumnia y la m e n t i r a , no c o n
la cólera y la a m a r g u r a , sino c o u la paz en el corazón y la
verdad en los l a b i o s ; á 110 o t o r g a r la razón á n u e s t r o s e n e m i -
g o s con el espectáculo d e n u e s t r a impaciencia y de nuestro
f u r o r ; á n o volver a m e n a z a s por a m e n a z a s , odio p o r o d i o n i ofensa
por o f e n s a ; y , c o m o él mismo n o s dice por S. Pablo : N o debemos
d e j a r n o s vencer p o r el mal, volviendo mal por n i a l , sino p o r el con-
trario d e b e m o s t r i u n f a r del m a l por el bien, volviendo bien p o r
mal ( 1 ) .
Un efecto, ¿ c o n q u é derecho, d i c e S . Atanasio, n o s a t r e v e r e m o s ,
siendo pecadores c o m o somos, á q u e j a r n o s , á e n t r e g a r n o s á los
a r r e b a t o s d e la cólera y á a l i m e n t a r proyectos d e v e n g a n z a , si s u -
f r i m o s a l g u n a injusticia d e p a r l e de n u e s t r o s h e r m a n o s , cuando v e -
mos al H i j o d e Dios, q u e es la inocencia m i s m a , s u f r i r con t a n t a
paciencia p o r n u e s t r o a m o r el atroz insulto q u e le hicieron los liom-
(1) Noli vinel á molo, ¡ed lince ili liono malum. (Rom. 13.)
 196 LA BOFETADA.
qne sea necesario hacerlo con cierta afectación esterior, y que n o es
b r e s (2) ? ¡ A h í No seamos tan celosos del aprecio de nuestros seme-
suficiente tener con los que nos h a n ofendido u n t r a t o a m a b l e en
j a n t e s ni tan susceptibles respecto al h o n o r , supuesto que Jesucristo
apariencia, si se conserva en el corazon el odio contra ellos (I). E s
consintió ser u l t r a j a d o por ú u s o t r o s ; imitemos por el contrario su
decir q u e Jesús condenó con su ejemplo n o solo esas discordias p ú -
dulzura y s u paciencia en sufrir las injusticias q u e esperimentamos
blicas, esas enemistades manifiestas, esos odios brutales que estallan
de p a r t e de. aquellos que tienen con nosotros la m i s m a naturaleza
siempre en injurias sensibles, en riñas violentas, en traiciones horri-
de h o m b r e s , l a m i s m a condicion d e esclavos y la triste cualidad de
bles, en asesimatos crueles, y que la civilización moderna ha dester-
pecadores(2).
rado á los habitantes de los arrabales y á las clases d e g r a d a d a s d e la
Si Jesucristo n o p r e s e n t ó la o t r a mejilla al que le abofeteó, como
s o c i e d a d ; sino q u e también condenó esos odios, que yo liamaria
les habla dicho q u e debia hacerse, nos d a claramente á entender por
dulces y cultos, esas enemistades e m b o z a d a s , esos rencores secretos
su conducta, dice S . A g u s t í n , q u e este precepto ó este consejo del
que n o ponen en la m a n o del ofendido u n a r m a p a r a d e r r a m a r la
Ev angelio debe t o m a r s e , lo mismo q u e otros muchos, m a s bien se-
s a n g r e y quitar c r u e l m e n t e la vida á su agresor, pero que aguzan
g ú n el espíritu, q u e según la l e t r a ; que el Salvador exige p a r a el
s u espíritu y su lengua pora hacerles d e s g a r r a r la reputación y el
cumplimiento de este precepto sublime m a s bien las disposiciones
h o n o r , tesoros mucho m a s apreciables que la vida m i s m a : y des-
del corazón, que la ostentación material d e las o b r a s ; que la acción
g r a c i a d a m e n t e esa especie de enemistades se e n c u e n t r a n en las
de presentar la o t r a mejilla puede omitirse, y q u e lo que nos i m -
clases elevadas y a n n e n t r e los mismos q u e ostentan educación y
p o r t a en este precepto e s p e r d o n a r al q u e nos injuria y nos ofende,
afectan p i e d a d .
aun cuando s e p a m o s que está p r o n t o á renovar contra nosotros las
¿ N o es cierto en efecto q u e si nuestro p r ó j i m o tiene la desgracia de
ofensas y las i n j u r i a s . Porque, p u e d e suceder, y sucede e f e c t i v a -
ofendernos, a u n q u e s e a u n a sola vez, p o r u n solo a c t o q u c l a c a l u m n i a
mente con m u c h a frecuencia, q u e m i e n t r a s que s e mauifiesta e s t e -
inventa con frecuencia, ó que la maledicencia exagero, aun c u a n d o
r i o r m e n t c calma y paciencia al recibir las injurias, se alimente en el
sea por b r o m a ó por diversión, y aun por ignorancia ó por d i s t r a c -
corazón el resentimiento y el odio ( S ) ; y ¿entonces qué significa á
ción ; n o es cierto, repito, que se nos h a c e h o r r i b l e m e n t e antipático,
los ojos de Dios esa m á s c a r a de resignación'!
molesto y odioso 1 Seguimos observando con él los m i r a m i e n t o s d e -
Muy diferente es la conducta del Salvador. P o r u n a p a r t e respon- bidos ; no osamos p r o n u n c i a r en su presencia p a l a b r a s ofensivas ;
dió con v e r d a d sin manifestar resentimiento, y por o t r a se resignó pero en su ausencia no dejamos de r e b a j a r s u mérito, de desacredi-
con la m a y o r t r a n q u i l i d a d á d e j a r s e abofetear o t r a vez y á sufrir t a r sus talentos, de suscitar d u d a s acerca de su p u d o r , de s u hones-
otros insultos m a s b á r b a r o s a u n . ( A u g . loe. elt.) Asi pues Jesucristo tidad y de su religión, de censurar su c o n d u c t o y de c a l u m n i a r sus
c o n f i r m a en este d i a con su ejemplo el g r a n precepto que nos habia intenciones; no cesamos de paralizar su industria, de d e s a m i n a r s u
d a d o ántes con estas p a l a b r a s : S a b e d que mi P a d r e celestial u o os clicntcla, d e detener la m a r c h a de sus negocios y de sus inte-
p e r d o n a r á , sino que p o r el c o n t r a r i a os castigará del m o d o m a s se- reses ; n o cesamos de haccrlc sospechoso á sus amigos, de i n -
vero, si vosotros n o perdonáis con toda la sinceridad del corazon á troducir la desconfianza en sus superiores y de escitar contra él
vuestro h e r m a n o q u e os ha ofendido, [ilatth. 18.) el odio de sus parientes. ¿ Y qué importa que sigamos visitando
El nos enseñó q u e basta p e r d o n a r e n el f o n d o del corazon, siu á la persona que nos ha ofendido, que le prodiguemos saludos
é invitaciones, que te colmemos de atenciones y de cumplimientos,
(1) Si etiim ¡lie, eum i)„ns essel loleravil pro le al, liomiue peecatore eolapliis si después le desgarramos en secreto ? En nuestro pecho se abriga el
ctedi; !u indignará quod aliquis lilii eoavieiutu dita!; el uttionem paras. ( 0 '
odio, la envidia y la v e n g a n z a , y t a n t o m a s odiosas, que c u a n t o
Pa¡j. Dom.)
al pecado de e n c u b r i r una enemistad positiva añadimos el crímem
(2) (MJ.)
(3) Nilril prodesl ni alteram maxillam visiíiiUtér horno prrebeal iralus: lieri de la hipocresía y de la traición. Esa falsa generosidad, esas a t e n -
eirnu potes! nt quis atieran! ma.villatnvisibililer ptíebeat, el ¡ralos sil. (Trac!, i 15.
<1 Joan.) (1) >~¡hil prodesl ore dimitiere, siincordeetini odio hobeamus. (Haym.)
 ciones afectadas, á las que nos sometemos mas bien por un principio
de educación que por espíritu de religión, mas bien por no ofender
la vista delicada del mundo q u e por obedecer la ley de Dios, no
bastan para obtener el perdón del padre celestial, que l o b a prome-
tido, no á las reconciliaciones aparentes, sino al olvido sincero de las
ofensas y al verdadero afecto del corazón.
No somos culpables, repito, al esperimentar repugnancia respecto
al que nos lia ofendido; pero pecamos en alimentar esta r e p u g n a n -
cia, en secundarla y en manifestarla en nuestros pensamientos, en
nuestras acciones y en nuestras palabras; pecamos en a b a n d o n a r -
nos a las imprecaciones, á las maldiciones y a los injurias contra el
agresor, y este pecado es diametrnímente opuesto al espíritu del
Cristianismo, supuesto que el cristiano, seguu la bella espresion d e
Tertuliano, es el hombre que 110 tiene enemigos, el hombre que ol-
vida y p e r d o n a : Chrístianus nullins esl hostis.
Habiendo recibido el ilustre mártir S. Cristóforo en una plaza
pública una bofetada de mano de un miserable, echó al momento
mano á la espada y se precipitó sobre él. Va iba á atraversarle,
cuando se acordó de la bofetada q u e Jesús recibió con t a n t a pacien-
cia. Al momento se serenó, perdonó á su agresor v le dejó ir. E n
vano el pueblo gritaba a u n a v o z : « Matadle, matedle, muera el
insolente, muera el infame agresor- »Cristóforo respondió con una
santa generosidad: « Vo lo haría sino fuera cristiano : Facerem, si
non essem ehristiams. •
Así pues, cuando la pasión nos domina, cuando los pérfidos ami-
gos nos aconsejan, cuando el a m o r propio nos escita a tomar v e n -
ganza de las injurias recibidas, debemos responder con la misma
nobleza : No, yo no puedo, yo no debo, y no quiero hacerlo : vo
soy cristiano.
De este modo rechazarémos el insulto sangriento que el l)ios de
majestad recibió de la m a n o sacrilega de un v il pecador, v nos
avergonzaremos de no poder sufrir cosa alguna de parte de los'hom-
bres siendo como somos pecadores, y hombres de la n a d a ; de este
modo nos sentiremos fortificados, y de tal modo superiores a nos-
otros mismos, que podremos cumplir la ley del perdón v obtener la
recompensa: Recogitale eum qui tatcm suslimilapeecahribus
o.dncrsussemetipmm cmlmdictiomn, vt ne JaligemM, animis
veslns deficientes. \sí sea.
CONFERENCIA DUODÉCIMA.
I . u S e m e n c i a «le m i i e r l e e n el I r i b i m a l <le C a i t o * .
lo Judicium ego in litmí mundum eeni,
Mí <;ui non Eídeití ridtanl. et qui Kidint
eieci fian!.
To he ven¡ilo ú esle mundo pera el inicio .
fi lío de floe aquellos que no ven vean, y los
qoe veo, queden ciegos.
(Join. S U . 3a.)
Este juicio, que el Salvador del mundo ha venido á ejercer en el
m u n d o , es un juicio de misericordia y de rigor, de bondad y de
castigo á n n tiempo m i s m o : In jvdicitim veni in hunc mundum;
de misericordia y d e compasión p a r a los ciegos, á fin de que abran
los ojos á la l u z ; de rigor y d e castigo para los que ven, á fin de q u e
queden ciegos hasta el punto de no poder distinguir cosa alguna :
Vt qui non vident videanl, et qui vidcnl cacifiant.
Los ciegos q u e debían ser iluminados con la luz divina en este
misterioso juicio eran los gentiles. Despucs de haber reconocido
su ceguedad espiritual y de haberla confesado humildemente, d e -
bían recurrir al médico celestial q u e era el único q u e podía curarles,
en seguida conocer á Jesucristo y creer en él, y finalmente dárnosle
á eonocer y hacernos creer en él. P o r ci contrario, los que veian, y
en este juicio debían quedar realmente ciegos, eran los Judíos que
tenían cu sus manos la ley y los profetas para ver y conocer en
ellos al Mesías; pero que. en castigo de su presunción y de su or-
gullo, no solo no le reconocerían sino q u e le rechazarían y le h a -
rían m o r i r ; de modo que ellos y sus descendientes permanecerían
en una ceguedad profunda con relación al misterio de la Redención
y de la salvación eterna.
Tal es la esplicacion dada por el mismo Jesucristo. E n efecto,
pensando los Judíos q u e estas terribles palabras se dirigían á ellos,
le dijeron : o ¿ D e quiénes habíais? ¿Seremos nosotros por ventura
esos que ven y que se quedarán ciegos, como d e c í s ? » Xumquid et
 ciones afectadas, á las q u e nos sometemos m a s bien por u n principio
d e educación q u e por espíritu d e religión, m a s bien p o r no ofender
la vista delicada del m u n d o q u e p o r obedecer la ley d e Dios, n o

CONFERENCIA DUODÉCIMA.
bastan para obtejier el perdón del p a d r e celestial, q u e l o b a p r o m e -
tido, n o á las reconciliaciones a p a r e n t e s , sino al olvido s i n c e r o d e las
ofensas y al v e r d a d e r o afecto del corazón.
No somos culpables, repito, al e s p e r i m e n t a r repugnancia respecto I . u S e m e n c i a «lo m i i c r l e e n el Iribimol de Caito*.
al q u e n o s lia o f e n d i d o ; p e r o pecamos en a l i m e n t a r esta r e p u g n a n -
cia, en s e c u n d a r l a y en m a n i f e s t a r l a en nuestros p e n s a m i e n t o s , en
In Judicium ego in fiune mundum eeni,
n u e s t r a s acciones y en n u e s t r a s p a l a b r a s ; p e c a m o s en a b a n d o n a r -
Hl qui non tídelll ridtanl. et qui Kidint
n o s a las imprecaciones, á las maldiciones y á las i n j u r i a s c o n t r a el eieci fianl.
agresor, y este pecado es d i a i n c t r n í m c n t e opuesto al espíritu del Vi. lio venido ú esíe mundo pero el inicio .
Cristianismo, supuesto q u e el cristiano, s e g u u la bella espresion d e ñ fin deflueaquellos une no ven vean, y los
T e r t u l i a n o , es el h o m b r e q u e 110 tiene e n e m i g o s , el h o m b r e q u e o l - 'pie veo, queden cienos.
(Join. S U . 5a.¡
vida y p e r d o n a : Chrístianus nullius esl hostis.

H a b i e n d o recibido el ilustre m á r t i r S . Cristóforo en u n a plaza

pública u n a b o f e t a d a d e m a n o d e u n miserable, e c h ó al m o m e n t o
m a n o á la e s p a d a y se precipitó sobre él. Ya iba á a t r a v e s a r l e ,
c u a n d o se a c o r d ó d e la b o f e t a d a q u e J e s ú s recibió con t a n t a pacien-
cia. Al m o m e n t o se serenó, perdonó á su agresor v le. d e j ó ir. E n
v a n o el p u e b l o g r i t a b a a u n a v o z : « Matadle, m a t e d l e , m u e r a el
insolente, m u e r a el i n f a m e a g r e s o r - »Cristóforo respondió con u n a
santa g e n e r o s i d a d : « Yo lo h a r í a sino lucra cristiano : Facerem,
non essem ehristiams. •
Asi p n e s , c u a n d o la pasión n o s d o m i n a , c u a n d o los pérfidos ami-
gos n o s a c o n s e j a n , c u a n d o el a m o r propio n o s escita a t o m a r v e n -
ganza d e las i n j u r i a s recibidas, d e b e m o s r e s p o n d e r con la misma
nobleza : No, y o no puedo, y o no debo, y no q u i e r o hacerlo : vo
soy c r i s t i a n o .
De este modo rechazarémos el i n s u l t o s a n g r i e n t o q u e el Dios d e
m a j e s t a d recibió d e la m a n o s a c r i l e g a d e u n v il p e c a d o r , v n o s
a v e r g o n z a r e m o s d e n o p o d e r s u f r i r cosa a l g u n a d e p a r l e d e los'hom-
bres siendo c o m o somos pecadores, y hombres d e la n a d a ; d e este
m o d o n o s s e n t i r e m o s fortificados, y d e tal m o d o superiores a nos-
otros mismos, q u e p o d r e m o s c u m p l i r la ley del perdón v o b t e n e r la
r e c o m p e n s a : Recogitale « m ? « i takm sustimil á meatoribus
o.dnersussemetipsmn cmtmdicliomn, •al ne JaligemM, animis
veslns deficientes. \sí s e a .
E s t e juicio, q u e el S a l v a d o r del m u n d o ha v e n i d o á ejercer en el
m u n d o , es u n juicio d e misericordia y d e rigor, d e bondad y d e
castigo á u n tiempo m i s m o : In judicium vmi i » huno mundiim ;
d e misericordia y d e compasión p a r a los ciegos, á fin d e q u e a b r a n
l o s ojos á la l u z ; d e rigor y d e castigo p a r a los q u e v e n , á fin d e q u e
q u e d e n ciegos h a s t a el p u n t o de n o poder distinguir cosa a l g u n a :
si
Vt qui non vident videant, et qui vidcnl catci fianl.
Los ciegos q u e debían ser i l u m i n a d o s con la luz divina en este
misterioso juicio eran los g e n t i l e s . Despncs d e h a b e r reconocido
su ceguedad espiritual y d e h a b e r l a confesado h u m i l d e m e n t e , d e -
bían r e c u r r i r al médico eelestial q u e era el único q u e podia c u r a r l e s ,
en s e g u i d a conocer á Jesucristo y c r e e r en él, y finalmente d á r n o s l e
á eonocer y h a c e r n o s creer en él. P o r ci contrario, los q u e v e i a n , y
en este juicio debían quedar r e a l m e n t e ciegos, e r a n los J u d í o s q u e
t e n i a n en s u s m a n o s la ley y los p r o f e t a s p a r a v e r y conocer en
ellos al M e s í a s ; pero que. en castigo d e su p r e s u n c i ó n y d e su or-
gullo, no solo n o le reconocerían sino q u e le rechazarían y le h a -
rían m o r i r ; d e m o d o q u e ellos y s u s descendientes p e r m a n e c e r í a n
en u n a ceguedad p r o f u n d a c o n relación al misterio d e la Redención
y d e la salvación e t e r n a .
T a l es l a esplicacion d a d a p o r el m i s m o Jesucristo. E n efecto,
p e n s a n d o los J u d í o s q u e estas terribles palabras se d i r i g i a n á ellos,
le dijeron : a ¿ D e quiénes h a b í a i s ? ¿ S e r e m o s n o s o t r o s por v e n t u r a
esos q u e ven y q u e se q u e d a r á n ciegos, como d e c í s ? » Kvmgmd et
 2 0 0
" SBKTEXCIA DE a i ' E B T E .
nos cgti sumus? Y el Salvador les responde a f i r m a t i v a m e n t e , a ñ a -
d i e n d o estas p a l a b r a s todavía m a s terribles : « Si fueseis ciegos y
conocieseis vuestra c e g u e d a d , n o seríais c u l p a b l e s ; m a s c o m o sois
ciegos y eu vuestro o r g u l l o p r e t e n d e i s ver m e j o r q u e los d e m á s ,
vuestro p e c a d o permanecerá s i e m p r e en vosotros, y c o n el p e c a d o
subsislirá t a m b i é n v u e s t r o c a s t i g o : ' Si caei essetis, non hukrelis
peeeatum : nunc vero dicitis : Quia videmus. Pcccalum vestnm
manet.
P u e s bien, esta terrible profecía d e la ceguedad en la nación j u -
día debía caer, este terrible j u i c i o d e castigo se cumplió s o l e m n e -
m e n t e en el tribunal d e Caifás. Allí, á pesar de q u e el S a l v a d o r r e -
vela y proclama en voz alta q u e él es el H i j o d e Dios, la sinagoga,
en n o m b r e d e toda la n a c i ó n , s e obstina en no reconocerle; ella le
n i e g a , ella le c o n d e n a ; y á m e d i d a q u e J e s ú s liace brillar s u luz d i -
Viua en los o j o s d e los J u d í o s , s e a u m e n t a su c e g u e d a d .
Consideremos pues en este dia con u n santo terror esle misterio
d é l a iniquidad d e los h o m b r e s y d e la justicia d e Dios, á fin d e q u e
instruidos c o n el ejemplo de los J u d í o s evilemos el p e c a d o d e la obs-
tinación y del e n d u r e c i m i e n t o , p a r a p o d e r e v i t a r t a m b i é n el terrible
castigo q u e les está p r e p a r a d o .
I'RIHIÍIM P.IKTE,
El silencio misterioso en q u e h a b í a p e r m a n e c i d o c o n s t a n t e m e n t e
el S a l v a d o r y q u e h a b í a hecho t r i u n f a r su inocencia y su divinidad
m u c h o m a s q u e si h u b i e r a h a b l a d o l a r g a m e n t e , h a b í a reducido á
la desesperación á s u s jueces inicuos, p o r q u e les q u i t a b a todo p r o -
testo y todo motivo p a r a c o n d e n a r l e . ¿ Qué h a c e e n t o n c e s Caifás p a r a
voucer un silencio t a n estraordíuarío y q u e t a n l a inquietud le c a u -
s a b a ? El i m a g i n a c o n j u r a r á Jesucristo p o r c u a n t o había d e m a s
santo y dc m a s terrible en la religión j u d í a , por el a u g u s t o n o m b r e
d e Dios, persuadido d c q u e el S a l v a d o r , á causa de su p r o f u n d a re-
igion y d c s u piedad sincera, y p o r respeto á u n n o m b r e tan s a n t o ,
h a b í a d e d a r u n a respuesta. . V a m o s , le dice, y a es tiempo d e a c a -
b a r . i o te c o n j u r o en el n o m b r e del Dios vivo v eterno q u e
nos digas c l a r a m e n t e si eres el Mesías, el Hijo b e n d i t o d c Dios ¡ t ) . o
i O h o m b r e del demonio I e s c l a m a en este lugar O r i g i n e s ; p i r q u e
(!) Adjuro le per Ilcnm vivutn, utdirau nobis, si tu es Chrislus Ciius Dei
benedictus. (Slallli. .Uo„)
EN EL TBIBUXAL DE C A I f A S . 201
el d e m o n i o f u é el primero q u e se atrevió á h a c e r p o r d o s veces esta
p r e g u n t a á J e s ú s , y precisamente en los m i s m o s t é r m i n o s : « Díme
si tú eres el Hijo d e Dios. » El d e m o n i o es el q u e m u e v e á los h o m -
b r e s a n i m a d o s d e su espíritu y hechos s u s h i j o s á d u d a r d e la d i v i -
n i d a d d e J e s u c r i s t o . El d e m o n i o es el q u e h a inventado ésta b l a s f e -
m i a . Asi pues c u a n d o Caifas repite la m i s m a p r e g u n t a n o h a c e
m a s q u e i m i t a r al demonio su v e r d a d e r o p a d r e . [Tracl. 35 in
Matth.)
P o r m e j o r decir Caifás, a ñ a d e el venerable Beda, s o b r e p u j a al de-
m o n i o en malicia, p o r q u e si él insiste p a r a o b t e n e r d c la boca m i s m a
del S a l v a d o r la confesión d e esta v e r d a d , es solo con el á n i m o d e
c a l u m n i a r l e y p e r d e r l e . P o r q u e si J e s ú s se e n c e r r a b a en u n a n e g a -
ción a b s o l u t a , C a i f á s le h u b i e r a convencido al m o m e n t o d e m e n t i r a ,
s u p u e s t o q u e el S a l v a d o r h a b í a dicho m u c h a s veces q u e él era el
Mesías y el Hijo d e Dios. Y si él respondía a f i r m a t i v a m e n t e , el g r a n
s a c e r d o t e le d e c l a r a b a al m o m e n t o c u l p a b l e d e p r o f a n a c i ó n c o n t r a
la religión y d e usurpación d c la d i v i n i d a d . T.a p r e g u u t a p u e s , o b -
serva Teolilaeto, era insidiosa, y d e c u a l q u i e r m a n e r a q u e el S a l -
v a d o r h u b i e r a contestado ó ella, h u b i e r a puesto en m a n o s de sus
v e r d u g o s et cuchillo p a r a i n m o l a r l e . P o r consiguiente Caifás no
busca la v e r d a d p a r a c r e e r , sino u n p r e t e s t o p a r a c o n d e n a r . ¡ H o m -
b r e i m p í o ! íil i n v o c a el santo n o m b r e d e Dios p a r a hacer morir a l
m i s m o H i j o d e Dios (I}.
M a s estos culpables designios, q u e u n a p r o f u n d a hipocresía, c u -
b i e r t a c o n el m a n t o d e la religión, o c u l t a b a á los ojos d e los h o m -
bres, no p o d í a n escapar á la vista del H i j o d e Dios, q u e p e n e t r a el
f o n d o d e los corazones. E n efecto, Jesús responde á esta p r e g u n t a ,
sugerida p o r el infierno, en estos t é r m i n o s : o Si os digo q u e y o
s o y , sé m u y bien q u e n o m e c r e e r é i s ; si por el c o n t r a r i o os p r e -
g u n t o sobre los verdaderos earactéres del Mesías, sé d e cierto q n e
no m e d a r é i s respuesta a l g u n a ; d c c u a l q u i e r m o d o q u e sea, v o s -
otros estáis resueltos á c o n d e n a r m e ( 2 ) . »
¡ O p a l a b r a s d i v i n a s ! ¿Qué es 1o que en ellas d e b e m o s a d m i r a r ? ¿ Es
la s a b i d u r í a q u e d e s c u b r e los p e n s a m i e n t o s m a s secretos ? ¿ Es la
d u l z u r a q u e se abstiene d c t o d a r e c o n v e n c i ó n , y q u e omite t o d a r e -
flexión severa contra u n o s h o m b r e s cuyos i n f e r n a l e s designios a c a b a
(1) Inlerrogabat quidem non nt addiscens eredal, sed ol domnel. ( A liare.)
(2: Si «ubis divero, non eredetis mibi; si aulem interrogavero, non responde-
bitis mibi. ñeque dimitíais. (L«c.)
 d e d e s e n m a s c a r a r ? P o r q u e es c o m o si J e s ú s h u b i e r a dicho al g r a n
sacerdote : « T ú m e c o n j u r a s , o C a i f a s , p a r a q u e t e d i g a si soy el
H i j o d e Dios, el Mesías; tú afectas u n deseo sincero d e conocer esta
i m p o r t a n t e v e r d a d . Mas j o , q u e leo tu eorazon, sé q u e si t e revelo
la v e r d a d , h a s resuelto no creerla, sino combatirla y f o r m a r m e d e
ello un c r i m e n . ¡ D e s g r a c i a d o I Al h a c e r intervenir el santo n o m b r e
d e Dios, le h a c e s el u l t r a j e m a s s a n g r i e n t o , p o r q u e quieres hacerle
cómplice d e tu perfidia en la m u e r t e d e su H i j o . »
¡ C u a n sabia y c u a n preciosa es la declaración q u c e l S a l v a d o r h a c e
preceder á su r e s p u e s t a ! Nosotros vemos c l a r a m e n t e p o r este p r e -
á m b u l o q u e si responde n o es p o r q u e espere ser creído, n i p o r q u e la
perfidia d e Caifas le h a y a envuelto en s u s redes. P o r q u e á u t e s d e
responder ha descubierto ya los lazos q u e se le tienden, y h e c h o ver
q u e conoce t o d o c u a n t o Caifas q u e r í a en v a n o o c u l t a r , f.uego si res-
ponde, no es p o r q u e obedece á u n a interpelación c u y a malicia y
cuya hipocresía conoce, sino al respeto q u e se d e b e al santo n o m b r e
de Dios, a u n c u a n d o esté en los labios del impío q u e le p r o f a n a . Si
responde n o es p o r q u e h a y a sido s o r p r e n d i d o por la simulación del
pontífice, sino p o r q u e quiere h o n r a r el velo a u g u s t o del n o m b r e di-
v i n o q u e la e n c u b r e . F i n a l m e n t e , si responde dicieudo q u i é n es, no
es p o r q u e se d e j e a r r a n c a r i m p r u d e n t e m e n t e u n a v e r d a d q u e sus
jueces son i n d i g n o s d e creer, d e t e r m i n a d o s como están á hacer d e
ella el m a s deplorable u s o ; sino p o r q u e cree deber esta revelación
á si m i s m o , á su Iglesia y á nosotros. ; Ayl ¿ Q u é h u b i e r a sido d e
n u e s t r a fe si en u n a s circunstancias t a n solemnes h u b i e r a Jesucristo
g u a r d a d o silencio acerca d e su d i v i n i d a d , ó si solo la h u b i e r a c o n -
fesado con p a l a b r a s a m b i g u a s ? P o r m e j o r decir, si el S a l v a d o r h u -
biera rehusado hacer esta revelación legal y j u r í d i c a al consejo s u -
premo, presidido por el g r a n sacerdote, es decir, á la a u t o r i d a d
legítima y competente, la perfidia d e los J u d í o s que. n o quisieron
creerla, h u b i e r a sido en cierta m a n e r a escusable, y la fe d e los g e n -
tiles h u b i e r a e s t a d o s é r i a m e n t e c o m p r o m e t i d a . Por esta razón J e s u -
cristo responde á las dos p r e g u n t a s q u e le hace el s u m o sacerdote :
« Si, VOS lo habéis d i c h o ; y o soy v e r d a d e r a m e n t e el H i j o d e Dios, el
Mesías : . Tu dixisti. Ktjo sum. (Matth. Marc:)
Mas no era propio d e la d i g n i d a d del Hijo d e Dios r e s p o n d e r
simplemente como un esclavo, c o m o u n discípulo, ó c o m o u n a c u -
sado a quien se i n t e r r o g a ; él d e b i a h a b l a r como Señor q u e m a n d a ,
como Maestro q u e e u s e ñ a y c o m o j u e z q u e c o n d e n a , y h a c e r cono-
c i d a aquellos hombres inicuos ciertas verdades q u e no que-
rían conocer. J e s u s a ñ a d e pues con u n t o n o m a j e s t u o s o y se-
vero : o Sin e m b a r g o , yo os declaro q u e llegará u n d i a , en q u e vos-
olros, q u e os a r r o g á i s el derecho de j u z g a r al H i j o del h o m b r e , seréis
j u z g a d o s por él m i s m o : vosotros le veréis entonces descender s o b r e
las n u b e s del cielo á la diestra de Dios ( 1 ).
] P a l a b r a s terribles! [ F u n e s t a revelación 1 N o , c ú t a l e s c i r c u n s -
t a n c i a s n o p u e d e ser este el l e n g u a j e d e u n simple m o r t a l . Sola la
sabiduría i n c r e a d a podia t r a s l a d a r el pensamiento y el espíritu d e
los q u e le e s c u c h a b a n , del t r i b u n a l d e ios h o m b r e s al t r i b u n a l de
Dios, unir la revelación d e su divinidad al r e c u e r d o del juicio u n i -
versal q u e es la p r u e b a d e ella, olvidarse d e si m i s m a , p e n s a r en la
salvación e t e r n a d e los h o m b r e s q u e m e d i t a n s u m u e r t e y c o n m o -
verlos con p a l a b r a s f u l m i n a n t e s á fin d e convertirlos ó d e hacerlos
incscusables. En efecto, es c o m o si J e s u s les h u b i e r a dicho : o Que
su condicion era independiente d e sus crímenes, de s u s p r e o c u p a -
ciones y d e s u s e r r o r e s ; q u e él n o d e j a b a d e s e r l l i j o d e Dios, por-
q u e ellos se obstinasen en n o reconocerle p o r t a l ; q u e si él c o m p a -
recía a n t e ellos c o m o su víctima, ellos, á su vez, comparecerían u n
d i a a n t e su t r i b u n a l c o m o culpables ; q u e si el se bailaba al p r e s e n t e
e n t r e s u s reanos para ser t r a t a d o como consentía serlo, ellos mismos
c a e r á n e n t r e s u s m a n o s para darle c u e n t a d e su injusticia, d e s u
obstinación y d e s u incredulidad ; q u e b a y u n a diferencia infinita
e n t r e el juicio á q u e él se presenta libremente en esta d i a , y aquel a
q u e sus perseguidores s e v e r á n u n dia obligados a c o m p a r e c e r ; entre
Caifas y el rey d e la gloria, é n t r e l a asamblea délos impíosy el consejo
d e los ángeles, entre a l g u n o s falsos testigosy l a i n m e n s a m u l t i t u d d e
los santos q u e p r o n u n c i a r á n con él su j u s t a condenación; que ellos
m i s m o s , t a n orgullosos h o y , t a n insolentes y tan crueles, s e r á n
e n t o n c e s c o n f u n d i d o s , h u m i l l a d o s y a n o n a d a d o s p o r la desespera-
ción, y r e d u c i d o s á servir d e pedestal á aquel á quien a b r u m a n en
este m o m e n t o con su d e s p r e c i o ; finalmente, q u e ellos volverán á
ver lodo r a d i a n t e d e esplendor, d e gloria y d e m a j e s t a d al q u e ven
ai p r e s e n t e caido en el último g r a d o del envilecimiento, y q u e s u -
puesto q u e n o quieren reconocerle por su tierno S a l v a d o r , esperi-
m e n t a r á n entonces en él un j u e z irrevocable. » A,dodo videbilis ti-
lium. hominìs sedenlem à dexlm virMis Dei el vmentem m nu-
bibus cali.
(I) I n W M dicovobis : AmodoÌÈIèbitU Filium hombro sedeutem ó d e . l r i i
virlulis Dei, el venienlem io nobibus cicli. (.Val/4.)
 ; Qué diferencia tan notable hay entre la terrible revelación que el
Salvador hace h o y de su divinidad á la soberbia sinagoga, y la
que hace en el templo al humilde ciego d e nacimiento! Jesús se
acerca a este con un aire de bondad familiar y le d i c e : y Buen
hombre, ¿ quieres creer en el Hijo de Dios ? V el ciego dc nacimiento le
responde:« ¿ Y quién es el Hijo do Dios? ¿Dónde está. Señor ? Porque
vedme aquí pronto á creer en él y á adorarle. » Entonces Jesús le
dice sonriéndose y con una voz amorosa: o Tú le has visto, hom-
bre dichoso. Hélc a q u í ante tus ojos; el Dijo de Dios soy yo que te
hablo ( t ¡ . - V con estas palabras le abre Jesús los ojos del espíritu
dc una mauera mas admirable aun q u e aquella con que le habia
abierto los del cuerpo; él hace descender sobre su inteligencia un
rayo celestial, y esta luz le descubre la verdad disina que Jesús aca-
baba de revelarle con s u s palabras. Él le comunica la certeza y la
convicción perfecta, y con ellas la f e y el a m o r divino. Entonces el
ciego de nacimiento esclama fuera de s í : « Señor yo creo en vos. s
y prosternándose á sus piés le a d o r a C r e d o Domine. El procitlens
ailoravil eum.
Así pues Jesucristo se manifiesta al ciego d e nacimiento y á Caifás
como Hijo de Dios, y Dios en sí m i s m o ; m a s al primero como un
Salvador, y al segundo como un juez. A aquel se revela para el
perdón, y á esle p a r a la venganza; para el uno tiene palabras de
amor, y para el otro las tiene de indignación; al primero promete su
misericordia, y al segundo amenaza con su formidable justicia.
i Por q u é pues esta diferencia ? Porque el profeta habia a n u n -
ciado q u e el Mesías se manifestaría amoroso á los hombres para
salva r í o s : pero que se fiaría impenetrable á los soberbios y los deja-
rá perecer ¡2). Pues bien, el ciego de nacimiento bufea para e n -
contrar, pregunta para saber y cree para adorar, y ved cuánta es
su ventura. El encuentra, él sabe, él adora; y por uu milagro,
mayor aun que el q u e le habia vuelto la vista del cuerpo, consigue
también ht vista del a l m a : Qui non videbat, nidet. Caifás, por el
contrario, no pregunta sino para sorprender, no escucha sino p a r a
engañar, no indaga sino para condenar, y de ahí nace que al mismo
tiempo que Jesús le instruye, le abandona á su ignorancia. Además
Caifás tiene delante de sí al Hijo dc Dios sin conocerle y le oye sin
( 1 ) E t vidisü e u m , ct qui loquitur tecina ipse esl.
v-í Quoniam tu populum humilem salvum íacies; et oculos superborum b u m i -
líabis. (Ps 17.)
creerle; y la magnífica revelación q u e Jesucristo le hace solo sirve
para hacer al pontífice mas obstinado, mas perverso y mas ciego:
Et qui vident, circiftmU.
Efectivameute, lejos de aprovecharse de esta sublime revelación
para su salvación, abusa dc ella para atraer el odio sobre el Salva-
dor, y acelerar su propia perdición. Y, ! o diabólica maldad 1 ! o in-
fernal hipocresía! Caifás aguardaba precisamente que esla respuesta
saliese de la boca del Salvador; y para obtenerla habia hecho in-
tervenir el nombre de Dios. Al oiría pues, esperimenta u n pérfido
gozo en el fondo de su corazon. Porque siendo la cualidad de M e -
sías inseparable, según las profecías, de la dignidad de. rey, Caifás
creyó q u e desde el instante en que el Nazareno se proclamase el
Mesías, podría dedneir de aquí que aspiraba á hacerse r e y , y q u e
por consiguiente teudria derecho á acusarle, como le acusó en efecto
ante Pilatos dc aspirar á la solieran ía ¡ i ) . El eomponc su rostro con
todo el estertor de la tristeza, mientras que se regocija en su i n t e r i o r ;
él hace el papel de pontífice zeloso por el honor de su Dios m e n o s -
preciado. siendo así que solo trataba dc saciar su odio. Para produ-
cir Caifás una impresión mas profunda en el pueblo, y hacer mas
vivo con demostraciones estertores, dice S. I.eon [de l'ass.), el hor-
ror que espresa en sus palabras, se abandona á movimientos v i ó -
lenlos y á todos ios arrebatos d c un hombre q u e estu viera poseído
de un dolor vehemente. Él desgarra con furor sus vestiduras y las
insignias del sacerdocio, como lo hacían los Judíos, según S. Geró-
nimo, cuando oian blasfemar de Dios, y dando un gran grito escla-
ma : ¡ Qué blasfemia h a pronunciado! ¡El miserable ha blasfemado!
¡Vosotros todos los q u e estáis presentes habéis oido la blasfemia!
¿Qué necesidad tenemos y a de buscar pruebas ni de examinar tes-
tigos para condenarle (2j?
Desgraciado Caifas, dice S . León, que no comprendió en su c e -
guedad el misterio terrible que cumplía entonces por aquel acto de
sacrilego frenesí, por aquella pantomima de dolor. Al desgarrar él
mismo sus vestiduras, y pisar las insignias del sacerdocio, se d e -
gradó con sus propias manos, hizo dimisión voluntaria del honor y
de la dignidad de gran sacerdote, y , criminal y verdugo á un mis-
mo tiempo, ejecutó en su persona esta ignominiosa sentencia ¡:¡).
( 1 ) H n n c invenimos dieenletn se Christlim e l regem esse.
(2) T u n e Princeps sacerdotum scidit vestimenta s n a , dieens : Blaspbeniavit.
Quid üdhue cgcmns leslibus ? Hrcc n u u e audislis btaspliemiam. (Malili.)
( 8 ) Nesciens quid bac significare! insania, saccrdotali se honore priva vil. Ipsc
 En electo, observad que Jesucristo no prometió á Pedro fundar
soble él su Iglesia ni entregarle las llaves del reino del cielo, sino
cuando Pedro reconoció su divinidad y la confesó en estos términos:
« Vos sois el verdadero Hijo de Dios vivo (!}. » Pues bien, así como
á la fe en la divinidad de Jesucristo q u e habia sido revelada por
Dios á Pedro, y á la confeslon que hizo de ella públicamente, fué á
lo que debió el ser elevado al soberano sacerdocio de la Iglesia cris-
tiana, así también la negación d e este mismo dogma y la obstina-
ción en rechazarlo públicamente según las sugestiones de S a t a -
nás, hicieron perder ó Caifás el pontificado supremo de la sinagoga.
Por otra parte, ¿ n o era justo que Caifás fuese despojadodc su sa-
cerdocio, desde el instante mismo en que habia negado la divinidad
d e Jesucristo, oculta bajo el velo de la humanidad, y habia osado
acusar de blasfemia al pontífice eterno, de quien emana todo s a -
cerdocio"? ¿No era justo que fuese depuesto al momento por su s u -
perior, cuyo origen y eovo poder divino habia negado, y qoe él mis •
m o fuese en su propia persona el ejecutor de un castigo tan grande 1
Observad también, dice San Hilario, que él desgarra sus vestiduras
en el momento mismo en que Jesucristo se declara hijo de Dios y
Mesías, en presencia d e toda la nación, representada en las personas
de sus jefes. Así pues apénas Jesucristo se descubre de una manera
legal y solemne por lo que es realmente en sí, cuando rodas las som-
bras que estaban destinadas á figurarle desaparecen; y el sacerdo-
cio de Aaron cesa tan pronto como se eslablece el sacerdocio de
Jesucristo ,• la ley desaparece a n t e el Evangelio, y ante el esplendor de
una tan grande majestad, el velo de las Escrituras figurado en las
vestiduras sacerdotales se rompe súbitamente (2). Caifás, pontífice
judio, añade S. Ocronimo, desgarra sus vestiduras; mas el soldado
gentil no dasgarra en el Calvario la túnica de Jesús, sino que la
conserva intacta. Todo esto significa que el sacerdocio d e J e s u -
cristo, cuyo emblema son las vestiduras, permanecerá p e r p e t u a -
mente en medio de nosotros que somos los Gentiles, y que por el
conlrarioél fue destruido y abolido para siempre entre los Judíos (3).
s e i p o l i a l . el propriis m a n i b a s pontificaba indumeuta discerpens. ij'^i sibi est sui
eíseoulor opprobrii. (Serai. i r . de País.)
( 1 ) T u ra Cliri.lus Filius Dei viví, (¡fallíi. 17.)
(2) Chrisli tmjrst.-ite audita, vesteni sibi d i s c í ' d i t : ipsum videlicet, quo e o n l c -
gebalnr. velamciiuiro legis abrumpens. (Canoa, si. ¡n Matlh.)
(3; M i l i ; « gentilesnon scindunt timicam C h r i s l i ; sacerdotes vero s c i n d u n l d i -
gnitalemsacerdotii sui.
i Admirable historia d é l a pasión del Redentor ! ; Qué d e verdades
encierra, y cuántos misterios se cumplen en ella !
Notad sin embargo un nuevo rasgo de la malicia infernal de
Caifas. Después de todo le que ha hecho y lo que ha dicho, no pro-
nuncia la sentencia por si mismo ; sino que finge querer recoger los
votos de sus concolegas. El se vuelve háeia los miembros que com-
ponían el consejo, y les dice : ¿ Qué os parece '? Quid vobis videlur?
¡ O modestia hipócrita! ; Aparentar querer oir los votos d e los
senadores, después que les h a declarado les h a impuesto el
suyo propio! ¡Fingir que quiere asegurarse si ellos piensan q u e
el Nazareno es digno d e muerte, cuando él mismo le ha conde-
nado ya anticipadamente ! ¡ O astucia infernal ! Después de haber
desgarrado él mismo sus vestiduras, con todas las señales del m a s
profundo horror : después de haber llenado, con u n acto tal, á to-
dos los presentes de un religioso terror; despuesdehaber calificado
dchorrible blasfemia la respuesta del Salvador; después de haber de -
clarado que no habia necesidad de nuevas pruebas ni de nuevos tes-
timonios para lanzar contra él una sentencia de m u e r t e ; ¿no es una
irrisión amarga preguntar á los senadoressu parecer? ¿Era esto por-
q u e los ministros podían tener acaso un parecer diferente del de el
gran sacerdote, siendo así que su autoridad estaba reputada como
infalible entre los Judíos? Por otra parte, (lice S. Juan Crisòstomo,
¿ qué libertad de sufragio podían dejar á los jueces subalternos esos
gritos, ese f u r o r , y la escena de escándalo, en uno palabra, que su
jefe habia sabido representar tan bien ?
Así pues la respuesta del gran consejo es tal como debia esperarse
de unos viles aduladores, q u e rivalizaban con Caifás en odio contra
Jesus, que partieiban de su furor y que, de concierto con él, habian
acordado pocos dios antes la muerte ilei Salvador. Todos se levan-
taron de sus asientos, y esclamaron á una voz : Si, nosotros creemos
también que merece la muerte ( T .
¿ Cómo, verdugos, condenáis así, sin m a s exámen, á la pena d e
muerte al autor mismo de la vida ? ; Cosa incomprensible I Pílalos,
aunque (ientil, no querrá como veremos después condenar al Naza-
reno á ciegas. El exigirá acusaciones precisas, pruebas sólidas v tes-
timonios sinceros. Él osará de todos medios, aun ilícitos, para sal-
varle. Seis veces declarará q u e no encuentra en él crimen alguno, y
al lavarse públicamenie las mallos, doró un testimonio solemne de
f i ) Qui omnes lespondenlcs dixerunt. Reus est morti». (Marc.)

l a inocencia del Salvador. Y la s i n a g o g a y los príncipes d e los s a -
cerdotes. en esta cuestión capital, d e la q u e depende l a libertad polí-
tica la gracia espiritual y la salvación e t e r n a d e la nación e n t e r a
q u e ' a g u a r d a u n Mesías d e s p u e s d e t a n t o s siglos, n o s e cuidan d e
e x a m i n a r la c o n d u c t a , la v i d a , la d o c t r i n a y los m i l a g r o s d e J é s u s
de N a z a r e t ¡ no hacen i n d a g a c i ó n a l g u n a p a r a a s e g u r a r s e d e si es ó
no cl Mesías ; sino q u e c o n f u n d e n p r e c i p i t a d a m e n t e las cosas d i v i -
n a s con las h u m a n a s , y b u r l á n d o s e d e t o d o dcreclio y d e toda j u s t i -
c i a , sin motivos y sin p r u e b a s , b a j o la sola aserción d e Caifás, t r a -
tan al H i j o de Dios d e b l a s f e m a d o r d e Dios ; ellos le n i e g a n , le con-
d e n a n á m u e r t e , y s e g ú n la p r o f e c í a , corren ciegamente á d e r r a m a r
la s a n g r e inoceute y d i v i n a del q u e h a b í a venido p a r a salvarles ( t ) .
F i j a d t a m b i é n la a t e n c i ó n cu esta p a l a b r a : « T o d o s : Ornes.
F.1 Evangelista 110 la e s p r e s a sin i n t e n c i ó n . Ella es en efecto u n a es-
pecie d e esclamacion sentenciosa, ó como u n g e m i d o d e escándalo
v d e dolor, q u e d e n o t a u n a g r a n sorpresa. Ella significa cuan ad-
m i r a b l e es q u e e n t r e l a n í o s p e r s o n a j e s , todos distinguidos por su
n a c i m i e n t o ó por su s a b e r , p o r su a u t o r i d a d ó p o r su r a n g o 110 se
encontrase u n o solo q u e tuviese bastante conciencia y bastante valor
p a r a invocar la justicia y p r o t e s t a r contra la falla d e p r u e b a s y c o n t r a
l a s i n t r i g a s manifiestas. N o ; lodos siu escepclon ratifican, y c o n -
firman esta sentencia d e m u e r t e , t a n t o m a s I n j u s t a c n a n t o m a s preci-
p i t a d a m e n t e f u é p r o n u n c i a d a : Dixermt ornes : Reus estmortis.
Sin e m b a r g o , este c o n s e j o , c o m p u e s t o del soberano pontífice, d e
los príncipes d e los s a c e r d o t e s y d e los a n c i a n o s del pueblo, r e p r e -
s e n t a b a toda la nación j u d í a . Y v e d aquí á todo el pueblo j u d í o , p o r
el órgano d e s u s r e p r e s e n t a n t e s , n e f a n d o al Mesías que le estaba
p r o m e t i d o , q u e n a c e d e él, y q u e d e b í a reconocer y a d o r a r .
M a s n o se h a c e b u r l a d e Dios i m p u n e m e n t e : Deus non irridelur!
No se desprecian i m p u n e m e n t e s u s luces, s u s g r a c i a s y sus i n s p i r a -
ciones. No se l e v a n t a i m p u n e m e n t e la c a b e z a p a r a i n s u l t a r su p e r -
s o n a , su d o c t r i n a y su l e y . Ved sino á ese m i s m o pueblo herido con
u n castigo t e r r i b l e en el m o m e n t o en q u e s e h a c e culpable d e u n
crimen t a n e n o r m e . E n el m o m e n t o e s d e s p o j a d o d e todos s u s p r i -
vilegios y d e t o d a s s u s glorias. Entonces principia p a r a él la b o r r o -
rosa serie d e desgracias q u e le h a n sido a n u n c i a d a s por los p r o f e t a s ,
por n o h a b e r conocido el t i e m p o de la visita, n i al S a l v a d o r divino
(1) Noû est qui iuvocet jnslitiam.ï el jndieet vere ; pedes eorum fld malinn eur-
runt ut elïuiidant sanguine»! iunoeentem.
q u e s e ha d i g n a d o venir á verle en p e r s o n a . Mas, en tanto q u e los
J u d í o s desconocen al M e s í a s , él se descubre á los Gentiles. J e s u -
cristo, c o n d e n a d o p o r el soberano pontífice d e ios J u d í o s , f u n d a s u
sacerdocio eterno. Condenado c o m o b l a s f e m a d o r d e Dios, llama á
si a todas las n a c i o n e s d e la tierra p a r a q u e le reconozcan, le b e n d i -
g a n y le a d o r e n en espíritu y en v e r d a d . D e e s t e m o d o , ¡o g r a n d e z a ,
o magnificencia d e los misterios del S a l v a d o r I m i e n t r a s q u e figura
c o m o culpable, o b r a c o m o j u c z ; p r o n u n c i a u n a sentencia d e m u e r t e
e t e r n a c o n t r a el a l m a d e aquellos q u e q u i e r e n q u i t a r l e la vida del
c u e r p o ; y d e este modo c u m p l e la terrible misión q u e h a venido a
ejercer en el m u n d o , en v i r t u d d e la cual vuelve la vista á los ciegos,
q u e conocen su estado y piden h u m i l d e m e n t e ser esclarecidos, y
c a s t i g a c o n u n a c e g u e d a d terrible á los q u e llenen la p r e s u n c i ó n d e
c r e e r q u e v e n . D e m o d o q u e estos c a m i n a n inciertos en m e d i o d e
las tinieblas del espíritu y del c o r a z o n , d e los e r r o r e s y d e los
v i c i o s , viven y m u e r e n sin a b r i r ios ojos, y p a s a n d e la c e g u e -
d a d temporal á la ceguedad e t e r n a : ln- judieium ego in h.unc
mundum veni til, qui non vident, videant; et gui vident, ciect
fianl.
S E C U n i PARTE.
Esta sentencia del S a l v a d o r , q u e vemos h o y cumplirse c o n t r a los
J u d í o s en J e r u s a l e n y en el t r i b u n a l d e Caifás, h a c o n t i n u a d o desde
entonces y c o n t i n ú a a u n e j u c u t á n d o s c en todos los países del
m u n d o . A la h o r a m i s m a en q u e nosotros h a b l a m o s , gracias á los
esfuerzos generosos y s u b l i m e s d e los Misioneros católicos, e n v i a -
d o s p o r la v e r d a d e r a I g l e s i a , y diseminados p o r toda la tierra en
n ú m e r o d e tres mil y q u i n i e n t o s , los países idólatras, las regiones
m a s b á r b a r a s y m a s i n h o s p i t a l a r i a s , los pueblos e n t e r o s , sentados
p o r m u c h o s siglos á la s o m b r a de la m u e r t e , e n c u e n t r a n la vista
del a l m a y abren los ojos á la luz del E v a n g e l i o . Los ciegos ven á
J e s u c r i s t o p o r el ministerio d e s u s n u e v o s apóstoles llenos d e s u
espíritu y fortalecidos con su g r a c i a ; J e s ú s continúa a u n desde lo
alto del cielo la misión q u e principió á ejercer en la t i e r r a , y p o r
la q u e v i n o á vivir entre n o s o t r o s , la d e esclarecer al m u n d o : VI
qui non vident, videant. M a s en t a n t o q u e Dios, en su b o n d a d ,
h a c e brillar la luz p a r a t a n t o s h o m b r e s , en su cólera, deja s e p u l t a -
d o s á otros m u c h o s desgraciados en las m a s horrorosas tiuieblas.
¡Ved entre otros, á los llamados filósofos d e Alemania, de Francia y
d e I n g l a t e r r a 1 A fuerza d e estudios, d e raciocinios} d e i n v e s t i g a -
d o n e s , hechos deístas, pauteistas ó ateos, h a n perdido las nociones
m a s seeillas d e Dios, de la Religión y de la ley n a t u r a l ; h a o o l v i -
dado las creencias m a s universales v m a s comunes de la h u m a n i d a d ,
y agitándose en u n círculo funesto d e sistemas vergonzosos, contra-
dictorios y a b s u r d o s , despucs de h a b e r profesado todos los errores,
h a n acabado por m o r i r e n la d u d a ó en la negación de toda verdad.
¡ Ah I ¡ c u á n dignos sou de c o m p a s i ó n ! Su ciencia no es otra cosa que
l o c u r a ; s u s d o c t r i n a s n o son m a s que horibles eslravagancias. Ellos
se creen ¡lustrados, y a n d a n \ a g a n d o en la o s c u r i d a d ; ellos piensan
q u e v e n , y sin embargo estáu ciegos; ellos creen raciocinar, y n o
hacen m a s que d e l i r a r ; y á pesar del soberbio título de racionalistas
q u e se d a n á si mismos, han perdido no solamente la fe, sino t a r a -
bien la razón : Qui vident, caci fiunt.
Yed t a m b i c n á esos herejes obstinados. I g u a l m e n t e idólatras de
su razón individual, tienen la pretensión de entender la Escritura á
su m a n e r a , y no hacen otra cosa q u e levantar constantemente n u e -
vas sectas s o b r e las ruinas de las a n t i g u a s ; sus cerebros enfermos
forjan cada dia nuevos símbolos contrarios al símbolo constante de
l a Iglesia universal, y por medio de s u libre eximen van d e m o -
liendo u n o tras olro todos los d o g m a s católicos, y destruyen en s í
m i s m o s y en los d e m á s las p r i m e r a s v e r d a d e s del Cristianismo.; Des-
g r a c i a d o s ! Ellos crccn seguir la p u r a luz d e su inteligencia, y no
hacen o t r a cosa que obedecer á l a arrogancia y á la malicia de s u
corazon. Ellos creen poseer solos el verdadero sentido de los libros
santos, y no pueden descubrir los d o g m a s luminosos ni las consola-
d o r a s verdades q u e c o n t i e n e n ; y mientras que piensan poder b a s -
tarse á sí mismos y p e n e t r a r mejor q u e los demás las cosas divinas,
se hacen d e d i a e n dia m a s ciegos aun p a r a los m a s sencillos conoci-
m i e n t o s h u m a u o s : Qui vident, cerci fiunt.
i A h ! En c u a n t o á esos espíritus á quienes uua filosofía d e s a r r e -
glada ó u n a orgullosa herejía h a hecho salir de los caminos de la hu-
milde fe, p a r a lanzarse en los senderos de todos los errores, c u á n t o
m a s preferible seria que no estuviesen dotados d e razón, que n o q u e
abusasen de e l l a : mucho m a s les valiera no h a b e r a p r e n d i d o cosa
a l g u n a , q u e h a b e r adquirido u n a ciencia funesta, m a s útil les seria
ser ciegos de nacimiento, que ver f a l s a m e n t e ; m a s les valiera igno-
r a r el Cristianismo, que combatirlo, y carecer de toda nociou del
E v a n g e l i o , m a s bien q u e interpretarlo á m e d i d a de sus deseos y de
sus pasiones. Ellos serian culpables indudablemente a n t e la ley n a -
tural, mas n o a n t e la revelación positiva. Su pecado, como el d e los
Gentiles, seria m e n o s g r a v e , y sí ellos conociesen su c e g u e d a d , si
buscasen la l u z de la v e r d a d e r a fe con u n espíritu humilde y u n
corazon dócil, la gracia que ilumina á tantos Gentiles, los ilumina-
ría á ellos, y acabarían ciertamente por no caer en n i u g u n pecado :
Si circi essetis, peccatum non haberetis. Mas ellos conocen el Cris-
tianismo , y lo niegan ; la Iglesia, y l a persiguen ; el c e n t r o de la
unidad, y s e alejan de él ; la enseñanza católica, y la calumnian ;
las antiguas creencias de los pueblos cristianos, y las desechan bajo
pretesto de que r e p u g n a n á s u razón, siendo asi q u e solo c o m b a t e n
s u orgullo ; ellos se glorian de compreuder el Cristianismo mejor q u e
la Iglesia universal, y de tener ellos solos, que son d e a y e r , u n a s
luces m a s vastas que todos los doctores católicos que han aparecido
en el espacio de diez y ocho siglos. Ved aqui por que son v e r d a d e -
r a m e n t e ciegos; ved aquí por que j a m á s c u r a r á n de la ceguedad, que
es culpable en ellos, por que es voluntaria. Ellos s e r á n sumergidos
por el contrario en su ceguedad m i s m a como en u n g r a n p e -
cado, y su obcecación permanecerá en ellos como u n terrible cas-
tigo : JVMRC vero dicilis : Quia « A f o n a s . Peccatum vestnim
manet.
E s t a sentencia divina se c u m p l e también a u n q u e de diverso m o d o
en esos católicos q u e , presuntuosos á la p a r que ignorantes, engreí-
dos con la ciencia de los Colegios, con la moral de las novelas y
con la erudición d e los a l m a n a q u e s , s e imaginan ser m a s ilustrados
en materia de religión que los eclesiásticos m a s sabios, los h o m b r e s
m a s piadosos y las m u j e r e s i n s t r u i d a s e n la escuela m i s m a de la
devoción. Ellos t r a t a n el Evangelio con tanta ligereza como se
t r a t a r í a la mitología ; ellos d e c l a r a n q u e sus d o g m a s son demasiado
oscuros, sus misterios d e m a s i a d o incomprensibles y su moral dema-
siado severa ; ellos condenan la abstinencia, reprueban el celibato,
desacreditan el estado religioso, s e b u r l a n de las prácticas de m o r -
tificación y d e p i e d a d , y ponen en ridículo el p u d o r , el recato, la
caridad, la delicadeza de conciencia y la devoclon. ¡ D e s g r a c i a d o s !
Ellos usan este l e n g u a j e porque creen c o m p r e n d e r m u c h o , y nada
comprenden ; ellos s e i m a g i n a n ver, y están ciegos, y su ceguedad
se a u m e n t a cada dia m a s : Qui vident, caci fiunt. Mas estes son
ciegos inescusables porque cierran v o l u n t a r i a m e n t e los ojos al sol de
la fe en su mas brillante apogeo ; estos son ciegos m a s culpables
que. los mismos herejes, porque, rechazan u n a luz que les ha a l u m -
b r a d o desde la c u n a . P o r consiguiente su c e g u e d a d , que es a la vez
el pecado y el castigo de su espíritu soberbio v de su corazon c o r -
rompido, será eterna. A W vero dieilis : Quia videmus. Paeea- que ejerce aun en el mundo de u n a manera especial y oculta, ilumi-
tum vestrum mantt. nando á los ciegos y dejando ciegos á los que ven. Porque entonces,
Y ¿ q u é es en efecto la fe de esos católicos en medio de sus p r e t e n - los hombres de presunción y d e orgullo, que pretendían d u r a n t e la
didas luces? E s una fe e n f e r m a , débil, moribunda y cuasi estin- vida ilustrarse con la entorcha de la ciencia profana, quedarán cie-
guida. U n a f e q u e pende de un cabello y q u e duda de su propia gos y sumergidos en las tinieblas estertores, in tenebras exteriores,
mientras q u e los humildes, los hombres sencillos y piadosos, que
existencia, p o r q u e ellos mismos no saben si creen ó n o , si son o no
prefieren permanecer durante esta vida en su dichosa ceguedad, en
son cristianos ¡ finalmente es u n a fe cubierta con las tinieblas de un
medio de la santa oscuridad de la f e , gozarán en el ciclo de una
corazón vicioso, mucho mas espesas que las q u e envuelven un espí- vista bienaventurada, y á la luz de la gloria podrán comtemplar á
ritu estraviado. Dios con amor por toda la eternidad : In judieium ego in huno
¡ Ay 1 Si a l g u n o de nosotros, entrando dentro de si mismo, reco- mundum veni ut, gui non vident videant; et gui vident, eteci
noce q u e este es el estado á que se halla reducida su f e ; si se siente fian!.
humillado y confundido, si tiembla al ver una f e t a n débil y tan fría
en comparación de la dclos verdaderos cristianos, quecs tan sencilla,
pero tan v i v a ; tan firme, pero tan ferviente; tan combatida, pero
tan dichosa, q u e recuerde que Jesucristo nos lia enseñado (pie la
humilde o r a c i ó n es el medio eficaz p a r a reanimar nuestra fe y para
aumentarla ( l ) .
l a religión n o es un negocio d e orgullosa discusión, sino de h u -
milde creencia; Jesucristo no vino al mundo á establecer un colegio
de sofistas, s i n o u n a asamblea d e creyentes. I.a oración es el medio
por donde se i n s t r u y e el hombre en su escuela; cuanto m a s humilde
es, tanto m a s aprende, y los progresos son en ella tanto m a s rápi-
dos cuanto m a s dócil es el discípulo. Obligad pues á vuestra inteli-
gencia á q u e t r i b u t e homenaje á la verdadera f e ; humillad vuestro
orgullo, renunciad á la vanidad de vuestras luces; desconfiad de
vosotros m i s m o s y de toda doctrina q u e no os sea presentada por la
Iglesia, depositaría única y fiel de las verdaderas creencias, maestra
inefable y c o l u m n a sólida de la v e r d a d ; humillaos y orad. Y en
tanto que los imitadores de los judíos soberbios permanezcan en las
tinieblas del orgullo, vosotros seréis milagrosamente esclarecidos,
á ejemplo d e los primeros Gentiles, nuestros padres en la fe, por
esta luz d i v i n a , que al ¡lustrar vuestro espíritu, enardecerá también
vuestro corazou helado, y os comunicará la inteligencia práctica de
los divinos misterios, el apego y el amor á las leyes divinas, y la
fuerza necesaria para cumplirlas. Desde entonces, tranquilos y fe-
lices d u r a n t e la vida, lo seréis mucho m a s despues de la muerte, y
sobre todo en ese dia solemne en que el Hijo de Dios renovará de
una manera pública y brillante el gran juicio que vino á ejercer, y

(1) Orale : A d a n g e nobis ficlern. (liare.)

 f o r m a b a n u n a d i v e r s í o n de sus humillaciones y d e sus sufrimientos.
Y o n o creo q u e se e n c u e n t r e en los libros s a n t o s u n a figura m a s
viva y m a s fiel d e las i g n o m i n i a s y d e las a f r e n t a s q u e Jesús sufrió

CONFERENCIA DÉC1MATERCIA. en Clisa d e C a i f a s , vergonzoso s a n t u a r i o d e l d e m o n i o , á quien los J u -

díos ofrecieron u n sacrificio; sacrificio tanto m a s a g r a d a b l e c u a n t o
e r a m a s i m p í o ; p o r q u e ellos insultaron del m o d o m a s b á r b a r o al
l.os Oprobio«. Hijo d e Dios, modelo d e s a n t i d a d y d e i n o c e n c i a .
JPero el m i s m o Jesucristo dijo por su profeta : « N i n g u n o de los

Non confundantur tvftrmequi quf- v e r d a d e r o s fieles se escandalice ni se r u b o r i c e d e las horribles h u -

rnnl te, Deni llrael : i/iwniim propter le millaciones d e s u S a l v a d o r : .Ym confundantur super me qui qute-
íustínui oprobrium, operali ívnfusw rtml te. Domine. » F o r q u e el n u e v o S a n s ó n , desplegando la fuerza
foeiem menni. Zi hit derno* tuie comtdit
me, ti oprobria exprohroMium Ubi ee- de su d i v i n i d a d , h a r á también al m o r i r q u e se desplome l a sinagoga,
elderun/ tvperme. h e c h a el v e r d a d e r o edificio consagrado al culto d e S a t a n á s , y e n v o l -
No sean conífln,ti,tos por causa iu¡a los verá á los J u d í o s e n la destrucción de su ciudad y d e su t e m p l o . Stu
quo lo buscón, Dios do iliaci : pues por lu e m b a r g o , n o es ú n i c a m e n t e la malicia d e los h o m b r e s , sino m a s bien
«usa lio sufrido d oprobio, y lo ignominia
Ini cubierto mi roslro. I'orqoe el celo i!e la voluntad d e Dios; no es ú n i c a m e n t e el odio d e s u s enemigos, sino
lu cósame ha devorado, y las iiiii'rissde los roas bien su a m o r a r d i e n t e a la v e r d a d e r a casa d e Dios, á s u i g l e -
que le ultrajan lian coitlo sobre mi. sia, lo q u e le hace s u f r i r t a n t o s insultos y tan i n h u m a n o s t r a t a m i e n -
ifs. 68.) tos. ¡ A h í Él s e h a e n c a r g a d o v o l u n t a r i a m e n t e d e e s p i a r todos los
pecados de los h o m b r e s , y v e d aquí por q u e lodos los u l t r a j e s que los
hombres h a n h e c h o y hacen t o d a v í a á la m a j e s t a d d e Dios caen
Desgraciado S a n s o u I Cuaudo cayó en p o d e r d e los Filisteos, estos
reunidos sobre su cabeza : Qttia propter te sustinui opi.robrium,
le a r r a s t r a r o n al altar d e Dagon s u Ídolo para ofrecerle u n sacrificio
operuii eonfusio faciera mettm. Zetas domas luí" comedii me; et
d i g n o d e él, insultando en ci templo m i s m o d e esta falsa divinidad
opprobriu exprobrantium tibí ceeiderunt super me.
ai a d o r a d o r m a s fiel del v e r d a d e r o Dios. Con este designio le c o l o -
T a l es, almas cristianas, el p u n t o de vista bajo el q u e d e b e m o s
can en m e d i o d e ellos y le saeau los o j o s d e la m a n e r a m a s b á r b a r a ;
considerar hoy el g r a n d e , el p r o f u n d o y el incomprensible misterio
después, los u n o s le l i a c e n l a s m a s insultantes reconvenciones, los
d e los oprobios de Jesuscristo. Nosotros d e b e m o s ver en él los m e -
otros se b u r l a n de él y le ofenden c o n los m a s impuros s a r c a s m o s ;
dios contrarios á la sabiduría del m u n d o , con q u e la s a b i d u r . a de
estos le d a n bofetadas, aquellos le a b r u m a n con golpes t a n t o m a s
Dios quiso b o r r a r la i g n o m i n i a del h o m b r e , c o n v e r t i r y vencer al
crueles y m a s b a j o s c u a n t o q n e se dirigen contra u n b o m b r e p r i b a d o
m u n d o , á fin d e q u e p o d a m o s concluir con S . Gregorio que. c u a n t o
d e la vista y c a r g a d o d e c a d e n a s ; todos, en u n a p a l a b r a se a p r e s u r a n
m a s c u b i e r t o d e i g n o m i n i a s estuvo por nosotros n u e s t r o S a l v a d o r ,
á m a l t r a t a r l e á p o r f í a , á injuriarle y á prodigarle los m a s s a n g r i e n -
t a n t o m a s d i g n o e s d e n u e s t r a s adoraciones y d e nuestro a m o r .
tos u l t r a j e s q u e p u e d e i m a g i n a r la c r u e l d a d uuida al desprecio q u e
inspira u n enemigo detestado y envilecido ; i , . Estos indignos t r a t a -
PUI IIEUA ¡•»ITTII.
mientos c o n t r a este b o m b r e famoso se p r o l o n g a r o n hasta t a n t o que,
principiando á crecer sus cabellos recobró sus f u e r z a s é hizo desplo-
F.tgran S a n h e d r i n , presidido p o r Caifas, a c a b a b a d e declarar p o r
m a r s e el templo sacrilego, s e p u l t a n d o en sus r u i n a s A todos los q u e
u n a n i m i d a d q u e J e s ú s , a u t o r d e la bendición y d e la vida, era c u l -
pable d e b l a s f e m i a , y merecía la m u e r t e . Al m o m e n t o se hace señal
(1) Praceperunt, ut vocaretur Samson, el ant* eos luderel; ( r e l ) Ut risura á la i n d i g n a soldadesca á quien estaba confiada la custodia del preso
nobis príebeat. Qui adduclus d e careere, ludebat ante, eos; ( i r l ) Ludibrio eral
p a r a q u e le llevasen al patio de esta casa f a t a l , c o n o r d e n d e tenerle
coram ipsis. {Judie. I6¡.
 del m u n d o f I . ¡Cosa increíble! ¡ El Dios de la s a b i d u r í a q u e lia i n s -
allí d u r a n t e el r e s t o de la n o c h e , p a r a d i s p o n e r ai dia siguiente d e
p i r a d o y e n v i a d o á los p r o f e t a s es convertido en objeto d e irrisión
su p e r s o n a . E n t r e t a n t o se d i o á lodos plena libertad para hacerle
como u n impostor y u n falso p r o f e t a ! ¡ Y este rostro divino, a n t e el
s u f r i r todos los u l t r a j e s d e q u e es capaz la insolencia c u a n d o va
q u e las olas del m a r se c a l m a n r e s p e t u o s a m e n t e ; este rostro celes-
g u i a d a p o r el o d i o y la c r u e l d a d . Ved a q u í pues q u e estos nuevos
tial, a n t e el q u e el sol, al c o n t e m p l a r l e s o b r e la c r u z , pierde el res-
f i l i s t e o s se a g r u p a n alrededor del n u e v o S a n s ó n s e m e j a n t e s á lobos
plandor d e s u s r a y o s ; este rostro a d o r a b l e q u e f o r m a el e n c a n t o y
h a m b i c n t o s q u e c i r c u l a n alrededor d e u n a débil o v e j a . E n s e g u i d a
las delicias d e los á u g e l e s , y s o b r e el q u e n o p u e d e n j a m á s e c h a r
principia y c o n t i n ú a hasta el dia contra la a d o r a b l e p e r s o n a del Sal-
u u a m i r a d a d e a m o r siu a c o m p a ñ a r l a con u n s e n t i m i e n t o d e v e n e -
v a d o r aquella e s c e n a b á r b a r a cuyos n u m e r o s o s escesos u o s h a n
ración ; este rostro divino, todo resplandeciente con la claridad d e la
descrito los e v a n g e l i s t a s , d e j á n d o n o s a d i v i n a r otros m u c h o s .
luz e t e r u a , del q u e p r o c e d e la gracia, del q u e desciende la d u l z u r a ,
Un solo r a s g o d e semejanza f a l l a e n l r e el n u e v o N a z a r e n o y
en el q u e brilla la h e r m o s u r a y reina la m a j e s t a d ; este roslro s a n t o
aquel q u e f u é s u f i g u r a ; y es q u e á J e s ú s n o le sacaron los ojos
y a u g u s t o , delicia d e los cielos, consuelo d e la t i e r r a , terror d e
como á S a n s ó n . C i e r t a m e n t e los J u d í o s h u b i e r a n llegado hasta este
los i u f i e r n o s , dulce objeto de, las c o m p l a c e n c i a s eternas del
csccso, s u p u e s t o el odio, la malicia y la b a r b a r i e q u e había en e l l o s ;
P a d r e celestial; este rostro... ¡ o cielos, estremecéos d e horror;
m a s u n a m a n o i n v i s i b l e les impidió cometer este ultraje c o n t r a el
tierra, a b r e t u s a b i s m o s ! el rostro del H i j o d e Dios es afeado
v e r d a d e r o t e m p l o d e Dios, coutra l a o b r a del Espíritu Santo, c o n -
por las c r u e l e s bofetadas y l a s salivas i u m u n d a s d e viles seres
t r a el c u e r p o a d o r a b l e de Jesucristo, el cual d e b i a permanecer i n -
h u m a n o s y de los m a s criminales de e n t r e los h i j o s d e los h o m -
tacto. N o o b s t a n t e , los verdugos cubrieron s u s ojos con u n a mise-
bros (2) 1 '
r a b l e venda d e h a r a p o s , por t e m o r d e s e r t u r b a d o s por la m a j e s t a d
M a s , ¡ a y ! ¡ o desgraciados j u d í o s ! L o s desacatos horribles q u e h a -
d i v i n a d e sus m i r a d a s , y p a r a insultarle con m a s libertad y m a s au-
cen s u f r i r al H i j o d e Dios son v e n g a d o s en el m o m e n t o m i s m o en
dacia : El m/ienmt rulare, faeiem ejus. (Maro. De este modo los
q u e son cometidos. ¡ Los u l t r a j e s con q u e a b r u m a n el cuerpo s a g r a d o
u n o s le e m p u j a n , los otros le m a l t r a t a n ; estos hieren su cabeza con
del S a l v a d o r sou el símbolo del horroroso aDatcroa q u e caerá sobre
furiosos golpes, a q u e l l o s imprimen en s u s adorables mejillas c r u e -
s u s a l m a s ! E n j n s t o castigo d e l a s b o f e t a d a s y d e los golpes c o n
les b o f e t a d a s ; o t r o s , ; o tormento a t r o z ! le a r r a n c a n la b a r b a ; otros
q u e a b r u m a n á J e s ú s , c a b e z a a d o r a b l e (le la Iglesia, en el m o m e n t o
en l i n , p o r u n r e f i n a m i e n t o d e desprecio, m a n c h a n su rostro s a g r a -
en q u e le t r a t a n d e p r o f e t a p o r b u r l a , p r i n c i p i a n ellos, dice Oríge-
d o c o n i m p u r a s s a l i v a s (1J. Y" p a r a manifestar q u e m i r a b a n como
nes, á s e r m a l t r a t a d o s por S a t a n á s . E l l o s reciben la terrible b o f e -
u n a i m p o s t u r a la revelación q u e él a c a b a b a d e hacer d e su divini-
t a d a q u e los a r r o j a d e la iglesia, y ios d e s h e r e d a d e v e r d a d e r o s p r o -
d a d , y c o n v e r t i r en irrisión el título y la cualidad d e p r o f e t a q u e los
fetas y de toda clase d e profecías ¡3).
pueblos le d a b a n , d o b l a n la rodilla a n t e él como a u l c u n a falsa d i -
E n t a n t o q u e manifiestan ci m a s p r o f u n d o desprecio h á c i a J e s ú s ,
v i n i d a d , le s a l u d a n c o m o á u n p r o f e t a d e b u r l a s , y le hieren d e s p u é s
y m a n c h a n su rostro con las i n m u n d i c i a s d e sus i m p u r a s bocas, se
y le dicen c o n u n a ironía cruel y u n a i n s u l t a n t e r i s a : o Cristo, a d i -
hacen al m o m e n t o s e m e j a n t e s á C a i n ; es decir el j u g u e t e y la a f r e n t a
vina cuál d e n o s o t r o s es el q u e te h a h e r i d o ; » en tanto q u e otros
del universo, y se ven despreciados de Dios y d e los h o m b r e s . F i -
le cargan d e g o l p e s y d e bofetadas a c o m p a ñ a d a s d e burlas a m a r g a s ,
n a l m e n t e al c u b r i r el rostro de. Jesucristo, dice el venerable B e d a ,
d e s a r c a s m o s m o r d a c e s y de horribles blasfemias ( 2 ) .
s e privan á sí mismos d e la g r a c i a y del conocimiento d e J c s u -
i Qué u l t r a j e ! ; Q u é i n d i g n i d a d ! ¡ O a f r e n t a del Diós S a l v a d o r ! J a -
m á s c r i a t u r a a l g u n a , por vil q u e ella sea, dice sati B u e n a v e n t u r a , ha (1) Niliil vitins in mundo lestimatum est Domino moodi. (De Per/cct. vil. 6 . )
sido t r a t a d a c o n m a s desprecio q u e lo es hoy el Criador y el señor (2) Hórrete, ceclom et Ierra, iiiiiversaque creatura : in qoam faeiem, quas inln-
lerun! injurias. (Eúthym. in Maltil.)
(1) fii viri, qui t e n t e * , illudubaut ei ctedenles. ( f c f . ) Tune espueruntín fa- (3) Colaphis eieeidernn! sancíiim Ecclesix caput : propter quod ipsi colapbi-
cu-m ejos, et colaphis eum cteciji-runt. (ü/allh.) zanturá Satona; receperunt alapam íeternam, et omni prophelia privantur. (Trac!,
(2) El interrogabant eum diccntcsPropbeliza nobis, Cbrisle, quis esl qui te in llalli,.)
percutí!. Et alia mulla blasplicmantes dieebant in eum. (Mullí,. L,„.) V. DE R. III. 10
Cristo ( l i . l o s oprobios del S a l v a d o r n o tienen p o r consiguiente d a d n i solo á la licencia y crueldad d e aquella soldadesca d e s e n f r e -
n u d a q u e p u e d a h a c e r q u e los v e r d a d e r o s cristianos se ruboricen del n a d a . P o r q u e J e s u c r i s t o , observa S . L e ó n , s u f r e este c ú m u l o h o r -

q u e es s u c a b e z a ; porque si él los s u f r e c o m o h o m b r e , los castiga a rible d e t o r m e n t o s , d e i g n o m i n i a s y de insultos, no como víctima

necesaria del f u r o r d e sus e n e m i g o s , sino p o r u n acto libre d e su
m i s m o tiempo c o m o D i o s ; Non s * f « W. 9¡« : <I<'»™«¡
obediencia, por l a l i b r e elección d e su a m o r ( l ¡ . É l m i s m o p e r -
le, Deus Israel.
m i t e e s p o n t á n e a m e n t e , q u e u n p o p u l a c h o furioso y cruel, inci-
Por o t r a p a r t e estos oprobios b a u sido a n u n c i a d o s p o r los p r o l e -
t a d o a b i e r t a m e n t e p o r el odio d e los s a c e r d o t e s , a u n q u e obede-
l a s c o n t o d a la exactitud y toda la precisión q u e se e n c u e n t r a en
ciendo en secreto l a s ordenes del i n f i e r n o , t e n g a hoy la a u d a c i a
los evangelistas. J o b , h a b l a n d o del Mesías, h a b i a esclamado : E l l o s
impía d e t r a t a r l e tan b á r b a r a m e n t e . Asi pues los j u d í o s , al licuarle
m e h a n hecho mil u l t r a j e s ; ellos h a n h e r i d o m i s mejillas con h o r -
d e i g n o m i n i a s , h i c i e r o n sin saberlo, lo q u e él mismo h a b i a d e t e r -
ribles b o f e t a d a s ; t a n c o b a r d e s c o m o feroces, sc h a n saciado, por
m i n a d o , y en t a n t o q u e estos m o n s t r u o s con f o r m a h u m a n a c o m e -
decirlo asi, con mis t o r m e n t o s ; 2 ) . Jesucristo h a b i a d i c h o i g u a l m e n t e
ten c o n t r a el J u s t o el m a s g r a n d e d e los a t e n t a d o s , DO h a c e n o t r a
p o r boca d e D a v i d : Y o h e sido t r a t a d o , n o solo c o m o el u l t i m o d e
cosa q u e servir d e i n s t r u m e n t o s á los designios misericordiosos del
los h o m b r e s , sino c o m o el m a s vil insecto «lela t i e r r a ; d e s p u é s d e
Redentor.
h a b e r sufrido toda clase d e humillaciones, h e venido á s e r el d e s h e -
E n c u a l i d a d d e R e d e n t o r y d e m e d i a d o r es como el Hijo de Dios
cho del vil p o p u l a c h o , y c o m o el oprobio y la abyección m i s m a ( 3 ) .
debia s u f r i r estos oprobios. Ellos le f u e r o n revelados en c u a n t o h o m -
F l Cristo se habia espresado p o r boca d e I s a í a s en estos t é r m i n o s
b r e desde el m o m e n t o m i s m o d e su e n c a r n a c i ó n ; y desde entonces
Yo a b a n d o n é mi c u e r p o á sus golpes y á s u s contusiones, yo otrec,
hizo s i e n i p r e d e ellos el o b j e t o d e s u s m a s a r d i e n t e s deseos y de su
mi rostro á u n dolor a t r o z , d e j a n d o q u e m e a r r a n c a r a n l a b a r b a ( l ) .
mas p i a d o s a espcctacíon ( 2 ) . A h o r a q u e h a llegado el m o m e n t o d e
A d e m á s él mismo habia a n u n c i a d o todos estos m a l o s t r a t a m i e n t o s
sufrirlos, a d m i r a su necesidad v su i m p o r t a n c i a ; considera mas
poco t i e m p o a n t c s d e someterse á ellos; porque h a b i a dicho u s u s a p o s -
bien el mérito q u e t e n d r á n d e l a n t e d e Dios, q u e lo i n j u s t o s ipie son
tóle» • V e d aquí q u e v a m o s á J e r u s a l e n , d o n d e seré llevado a n t e los
d e p a r t e d e los h o m b r e s . P o r consiguiente lejos d e a p a r t a r su rostro,
príncipes d e los sacerdotes, los escribas y los a n c i a n o s del pueblo,
él m i s m o le ofrece á los u l t r a j e s , y sale al e n c u e n t r o d e los insultos;
los cuales m e c o n d e n a r á n a m u e r t e . Mas a n t e s q u e esta sentencia se
él s u f r e las i g n o m i n i a s con la s e r e n i d a d , la paz y la alegría d e u n
ejecute, m e e n t r e g a r á n á los gentiles p a r a q u e s e b u r l e n d e m i , m e
h o m b r e q u e d e s p u e s d e u n a l a r g a espera, goza al fin del objeto d e
e s c u p a n v m e azoten i 5}. ,. ,
s u s deseos y d e su a m o r ; él los g r a b a en el f o n d o d e s u eorazou c o -
Mas s u p u e s t o q u e el S a l v a d o r , q u e sufrió estos oprobios, los hizo
m o u n a l e y , y u n a ley s u p r e m a d e sabiduría y d e caridad infini-
a n u n c i a r t a n t o s siglos á n t e s ; s u p u e s t o q u e él mismo los p r e d i j o
t a (3;. A esto d e b o a ñ a d i r q u e al decir Isaías q u e el Mesías h a b i a
con u n a t i e r n a complacencia, es e v i d e n t e q u e ellos proceden d e u n a
d e s e r s a c i a d o d e oprobios, quiso m a n i f e s t a r n o s q u e este a m a b l e R e -
causa m u v e l e v a d o ; q u e decididos en los consejos d e Dios, h a n
d e n t o r los busco con las m a s vivos a n s i a s , q u e csperimehtó el m a s
sido d i s p u e s t o s p o r s u v o l u n t a d y p r e p a r a d o s p o r su m a n o i n v i s i -
vivo deseo d e e l l o s ; á s e m e j a n z a d e u n a h a m b r e d e v o r a d o r a , al
b l e , y q u e p o r consiguiente 110 p u e d e n ser atribuidos a la e a s u a h -
considerar los beneficios q u e d e ellos n o s hobion d e r e s u l t a r ; y q u e
esta h a m b i e misteriosa d e u n a l i m e n t o t a n e m p o n z o ñ a d o ) ' tan
(1) Yelaverunl « r a , ut k « ¡ p í » r " * » «*» *»>»*&&. ( " a m a r g o , f u é satisfecha. Así p u e s , las ignominias p o r q u e tanto s u s -
Marc.) . . • „„;. piró n u e s t r o R e d e n t o r y q u e sufrió con t a n t a constancia p o r a m o r
(2) Exprobraiilos p m u s e r r a l masillara meara: salían sunl | « m s m e i -

{1
(1) Quidquid Domino illusionis el contumelia;, quidquid vexalionis, el preña;
°(3) Ego amera sunt vermis, el non homo : o p p r o b m m bominira, el abjectío
nou de necessilale toleratum esl, sed de volúntale suseeplum. (Scrm. llt. </e
(A
Pan.)
(4)"&!rpus m e u m dedi perculientíbns, genas meas vellentibus. (Is.) (2) Improperium expectasit cor meum, el miseriam. (Ps. GS.)
(5) El tradeul eum g e n t i l ^ , el iiludelur, el flagellabilur, el conspuelur.
(3) Ecce venio ; et legem luara iu medio cordis mei. (Ps. 3 9 . '
(tne. 18.)

nuestro, lejos de ser para nosotros un motivo de escándalo y de
liuraillaeion, deben ser por el contrario el objeto de nuestra admira-
ción y de nuestro m a s tierno a m o r : Non confundanlur super m
qui qutennl le, Deus Israel.
Mas, ¿qué necesidad teníamos de estos sufrimientos ? ¿Qué fruto
liemos sacado de ellos 1 ¿ Quién es el que puede, no digo espresarlo,
sino ni aun siquiera comprenderlo? Nosotros lio hubiéramos obtenido
el perdón de la desobediencia que habíamos llevado basta el d e s -
precio de la majestad de Dios, si Jesucristo uo hubiera llevado la
obediencia a su P a d r e hasta el punto de. consentir en el a n o n a d a -
miento de su gloria: Propler te sastinui opprobrium. Nosotros no
podríamos elevarnos hasta el trono d e Dios, sí el Hijo d e Dios no
hubiera descendido hasta el último grado de abyección del hombre.
¿Qué hubiera sido de nosotros, infortunados, si él hubiera preferido
á sus oprobios la gloria que es debida ; sino hubiera hecho en obse-
quio de nuestra curación el sacrificio de su grandeza; si se h u b i e r a
ruborizado de nosotros, cuando 1c habíamos dado tanto motivo para
e l l o ; si se hubiera manifestado mas celoso por su dignidad, que
compasivo por nuestras miserias ? Nuestra suerte, nuestro destino
hubiera sido la sociedad del ángel apóstata, de cuyo eterno oprobio
'hubiéramos participado. Cómplices de su orgullo, hubiéramos sido
envueltos en su mismo castigo. Y si finalmente, el rostro del H o m -
bre-Dios no hubiera sido afeado y ultrajado en la tierra, toda espe-
ranza de contemplar en el ciclo el esplendor de su hermosura divina
seria perdida para nosotros.
; O grandeza 110 profundidad de los misterios de la sagradaPasion
de nuestro Redentor! Jesucristo, dice Orígenes, objeto de táñemeles
ignominias d e parte de unos criminales mas viles q u e el cieno, es
víctima, no solo de l a m a s atroz injusticia de los hombres, sino
también de la severa justicia de Dios, listos oprobios, cuyos instru-
mentos ciegos, cuyos barbaros ministros son los judíos, son exigidos
también de una manera invisible por una ley de rigurosa equidad
y pesados en la balanza de la eterna justicia. Nosotros los hemos
merecido, y ellos son la deuda que Jesucristo debe pagar por nos-
otros ¡ l ¡ . liste es pues un misterio de inmenso a m o r y de miseri-
cordia infinita; porque al mismo tiempo q u e en este estado de abyec-
ción total, ejerce Dios, como juez inexorable, un ministerio terrible
( 1 ) lltee paiiiur, ul nos, qui dignt f u é r a m o s omnes has infamias pali, eruerel,
ipse pro nobis palíeos esl. ( H o m , 3 5 . in Mallh.)
de justicia contra los judíos endurecidos, obra también como padre
amoroso un milagro de inefable misericordia con los hombres d ó c i -
les y fieles á su ley. En este estado de humillación y de sufrimien-
tos. no es Jesús solamente, dice S. Agustín, u n justo q u e sufre, sino
también un médico q u e cura ( l ) i Se le hiere en la cabeza, se le las-
tima su rostro adorable, y por donde quiera que los judíos osan
poner sus manos sacrilegas, Jesús convierte en remedio para n o s -
otros estas heridas y estos ultrajes. En medio de los tormentos q u e
le hacen sufrir sus verdugos, solo piensa en el hombre enfermo (pie
reclama su socorro y á quién no puede abandonar. Allí, abofeteado,
a b r u m a d o de afrentas y d e insultos, no tiene mas q u e un solo pen-
samiento, el de ser para nosotros el médico compasivo sin cuya
asistencia pereceríamos sin remedio (2).
E n efecto, añade S. Gerónimo, al permitir que le sean dados
violentos golpes, expía el crimen de Adán, cabeza del género hu-
mano, y cura en sí mismo toda la desgraciada posteridad de este
padre culpable (8). El sufre que su rostro divino sea afeado oon as-
querosas salivas; y con esas impurezas estertores q u í t a l a s m a n -
chas interiores de nuestra alma, horriblemente desfigurada por el
pecado. Él sufre finalmente q u e le cubran el rostro, porque el p e -
cado, seguu la profecía, nos oculta la cara de Dios; y por el mérito
de esta humillación obtiene q n e el velo d e nuestro corazon sea des-
garrado, de modo que podamos, por la f e y por el a m o r , contemplar
con gozo su hermosura divina ( i ) . E n una palabra, con el mérito
de estas profundas humillaciones y de estas crueles ignominias
borró y destruyó el oprobio eterno que nosotros habíamos mere-
cido.
Mas supuesto que el Redentor f u é humillado y despreciado para
satisfacer á su Padre por nuestros pecados, no debemos ruborizar-
nos de él; sino de nosotros mismos. Nosotros debemos cubrirnos de
confusion á vista de las heridas de nuestro corazon, de tal manera
ulceradas, que 110 pueden ser curadas sino con un remedio estraor-
d i n a r i o , con las humillaciones de Jesucristo. Nosotros debemos
( I ) Vapulaba!, e! curaba!. (Serm. I X . de Verb. Ápoit.)
(2¡ Tcuebalor, colapbis p e r c u t i e b a l o r , irridebator, iosullabalur, el eral m e -
diáis.
( 3 ) Colapbis iu capul percussus esl, u ! capul huinaui generis, qnod es! Adaili,
sanare!. (In llalli,.)
( 4 ) U l velaoiiue faeiei sua;, velamen cordiom noslrorum auferre!. Ai! enim
propheta (Is. 50.): Peceala vestra abscondcruiil faeíeoi ejns a vobis. (la Marc.)
avergonzarnos de manifestar tan poco reconocimiento al médico
celestial q u e no se desdeñó de b a j a r tanto p a r a curarnos. Nosotros
debemos llorar á sus pies et orgullo que nos impulsa á colocarnos
en lugar de Dios, que nos hace despreciar su ley, quebrantar su j u s -
ticia , molestar su paciencia, despreciar su b o n d a d , someter sus
divinos consejos á nuestros caprichos, oponer á su v oluntad, siempre
santoy siempre justa, el desorden y la malicia de la nuestra, siempre
desarreglada y siempre injusta, y digna por lo mismo de una con-
fusión eterna y de u n eterno dolor. Debemos finalmente con el
auxilio d e la penitencia y d e la oracion aplicarnos el fruto d e la
expiación solemne que el Hijo de Dios ofreció á su P a d r e por nues-
tros escesos, como si él hubiera sido' culpable de los ultrajes que
nosotros hacemos continuamente á Dios. A h ! ; Si los ángeles adoran
esas humillaciones de Jesús, no habiendo tenido necesidad de este
gran médico; si el infierno mismo las venera, no habiendo podido
tener alguna en la redención, ¿qué debemos hacer nosotros h a b i é n -
dosenos aplicado todo su mérito yeonccdido todo su fruto ? A n o s -
otros toca principalmente llorar, doblar la rodilla, y humillar nues-
tro espíritu y nuestro corazón en presencia de u n Dios cubierto por
nosotros de tanta ignominia.
No limitemos sin embargo nuestras reflexiones á este particular,
sino reconozcamos también con S. Aguslin en* el misterio de los
oprobios de nuestro Salvador el fundamento sólido de nuestras
esperanzas. Jesucristo dejó el cielo, patria de todos los bienes, p a r a
venir á vivir á la tierra, residencia de todos los males, é hizo con
uosotros un cambio por el que, tomando nuestras miserias visibles
y presentes, nos comunicó sus bienes invisibles y ausentes (t !. Pues
bien, las miserias horribles que tomó nos dan precisamente l a s e g u -
ridad de que él nos pondrá en posesion de los bienes que nos ha
traído. Porque lo que h a hecho ya, es mucho m a s grande q u e lo que
nos h a prometido. Es mas estraordiuarío y m a s increíble que un
Dios sufra como hombre, que no q u e el hombre participe de los de-
rechos y d e los privilegios d e Dios. Es mas estraordinario y m a s
increíble que u n Dios se h a y a humillado hasta sufrir los horribles
ultrajes del m a s vil de los hombres, que no que el último de los
hombres se haga hijo de Dios, su confidente y su amigo, y que a d -
quiera derecho á su gloria y á su inmortalidad. Vna muerte sin
( i ) A d taliaeomtncrria v e n i t ; attolit nobis de rt-gionc illa boita, el iu regione
ttOítra pertulit mala. (Pi.)
oprobios podría n o ser absolutamente indigna de Dios. Mas las
burlas, las bofetadas, las salivas, la venda en los ojos, para hacer
la irrisión m a s sensible y mas a m a r g a , todas estas humillaciones
ofrecen á primera vista una oposicion tal á su soberana majestad,
que es mas fácil creer q u e él nos colmará en la otra vida de honores
divinos, que crccr q u e él se haya sometido e n esta á unos ultrajes
tan sangrientos. Asi como este misterio de anonadamiento es cierto,
asi tambícn sus promesas nos ofrecen la mayor s e g u r i d a d . ; O tierno
J e s ú s ! ; Qué obligaciones tan estrechas no tenemos para con vos 1
Para garantirnos m a s la certeza de los bienes que nos habéis pro-
metido, habéis aceptado todos los males de nuestra humanidad, quo
parecían incompatibles con vuestro estado y vuestra naturaleza: vos
nos habéis confirmado plenamente en la fe y en la esperanza de los
bienes que nos preparais en la otra vida, ai someteros contra toda
verosimilitud á u n a s humillaciones que solo convienen á nosotros.
La promesa q u e nos habéis hecho d e elegir nuestra alma por esposa,
esas comunicaciones inefables q u e se leen cu la vida de los santos,
esos favores d e puro amor q u e les habéis concedido, esas visiones
con que habéis consolado á tantas almas priv ilegiadas, apareeién-
doos bajo la figura de un niño ó de un Dios crucificado; esos castos
himeneos, esos besos misteriosos; sí, todas esas maravillas son muy
creíbles, porque son menos estraordinarias que las ignominias que
habéis sufrido de los perfidosjudíos. 1,0 dichosos oprobios de mi Sal-
vador, vosotros sois un nuevo fundamento, una nueva garantía de
la b o n d a d , de la t e r n u r a y de la liberalidad con q u e Jesucristo m e
tratará en esta vida, y de la gloria inmortal q u e me reserva en la
otra, si le. sirvo con autor! Lo q u e h a hecho j a , es superior á lo que
h a prometido. Si lia hecho lo q n e mas, hará también lo m e n o s ; s u -
puesto q u e se humilló tanto por mí, con mucha mas razón me hará
participante de su gloria.
Estos oprobios están v e n g a d o s ; ellos son voluntarios y eficaces,
y son para nosotros una fuente de consuelo; pero no es esto t o d o ;
ellos sou también gloriosos. El Salvador, dice Orígenes, no rehusó
estas humillaciones. porque su rostro marchito por las bofetadas,
afeado por las salivas y cubierto de viles andrajos, debía por lo
mismo ser á los ojos d e la verdadera fe masglorioso que el de Moisés,
rodeado d e u n a luz tan viva q u e la vista del hombre no podia resis-
tirla. {t) Porque la gloria q u e estas ignominias han hecho brillar e n
( 1 ) S o n avertil faciem suam á oonfusionc stuporum, ul mogis g l o r i f í c e l a
 2'-' I LOS OPROBIOS,
el rostro adorable de Jesús, es tan grande q u e el resplandor del ros-
tro de Moisés desapareció y s e deshizo ante ella, como la luz d e una
pequeña lámpara ante el disco radiante del sol. Cuanto mas d e s -
preciable le hacen parecer á los ojos de los mundanos los oprobios
y los tormentos á que se sometió por nuestro amor, tanto mas ama-
ble le hacen, dice Tertuliano, a l corazon délos fieles: Quanto vilior,
lanío mihi ckarior. Asi humillado y ultrajado se hizo el objeto de
las adoraciones del universo. Todo cuanto la tierra tiene de m a s
graude cayó á sus pies, para honrar el misterio d e sus ignominias,
y por esta marco tan vil y t a n vergonzosa en apariencia, aunque en
realidad tan magnifica y t a n divina, penetrado y o , o dulce jesús
mío, do una verdadera f e y d e u n a humilde piedad, os adoro como
á mi Dios, m i Salvador y mi Redentor, como el Salvador y al R e -
dentor del m u n d o ( i ) .
Esta es la razón p o r q u e , observa S. Juan Crisóstomo, los evan-
gelistas, á pesar de estar poseídos del mas tierno amor por la per-
sona de Jesús, y del celo m n s vivo por su h o n o r , refieren eon un
cuidado lan minucioso y sin omitir circunstancia a l g u n a , los t o r -
mentos y los oprobios que l a pérfida sinagoga hizo sufrir á sn Di-
vino Maestro. Moisés, que l o s halda visto en espíritu, los prefirió
sin vacilar, como nos lo ha revelado San Pablo, á las riquezas y á
la gloria d e Egipto; m a s estos escritores sagrados comprendían mu-
cho mejor q u e Moisés el valor inestimable de esas humillaciones. El
espíritu de Dios d e que e s t a b a n animados les había descubierto el
profundo misterio y el abismo d e gloria que en él estaban encerra-
dos. Lejos pues de pensar q u e habían de agradar al Salvador con el
relato de todas estas i g n o m i n i a s , lejos de avergonzarse de ellas, cre-
yeron por el contrario que n i n g u n a cosa era m a s graude, mas su-
blime ni mas gloriosa p a r a el Hijo de D i o s , para el criador del
cíelo y de la tierra, que haber sufrido unas humillaciones t a n gran-
des por amor a loshombres ¡2). ¡O estúpidos J u d í o s ! ¡ Filósofos in-
sensatos ! esclama á este propósito Tertuliano; vosotros os escan-
dalizáis, y vuestro orgullo tiembla y se irrita al oir la narración de
vultos ejus, i|ujin fuil vuilui Moysis gloi-ifiealus. (Jiom. 35. tn MaUh.)
(!) Taiito inagis ab homiiiil nsboiiorandus, quanto roagispro liomioibm indigna
snseepít.
(2) Atiende 'fno'l Evangelista cuín summa diligcnlia ea, qure videntur esse ex-
pfctbratissinta, esponit: niliil oecullans, aul verccuudans; sed glorian) existiman,
maximam Dominatorem orbis terrarum pro uobis talia su'lineit. (Hom, 86 in
»«oí.)
LOS OPROBIOS. 225
los oprobios de Jesus. Vosotros los juzgáis incompatibles con la
majestad de Dios é indignos de su grandeza. Mas sin embargo no
podéis negar q u e esos indignos ultrajes hechos al Redentor nos lian
sido útiles á nosotros los que por ellos hemos sido rescatados. Por-
q u e esta locura aparente de la cruz es la fuente de nuestra sabidu-
ría ; estas ignominias son nuestra gloria ; estos tormentos del Hijo
de Dios establecen nuestro derecho á ser un dia hijos de Dios y ob-
jetos de sus complacencias y (le su amor. Y si esto es asi, estos
oprobios son igualmente dignos de D i o s , supuesto q u e nada es
mas digno (le la grandeza (le Dios que la salvación eterna del
hombre ¡ l ) .
E n cuanto ó nosotros, herederos (leí espíritu de los apóstoles y de
los evangelistas, miembros de la sociedad de los verdaderos fieles,
é hijos de la verdadera Iglesia que busca á Dios en ia sinceridad de
la fe, no nos ruboricemos de Iss ignominias que nuestro Redentor
sufrió por la gloria de Dios, por nuestra salvación, y por el castigo
que habíamos nosotros merecido ; Voli cohfundanlvr in me qui
qiucrunt te, Deus Israel. Procuremos por el contrario tener conti-
nuamente á la vista, según el consejo d e S. Juan Crisòstomo, la
historia de los sufrimientos de nuestro Salvador, hacer de ella el ob-
jeto de nuestras meditaciones y grabarla en nuestro corazon, porque
esta historia admirable nos demuestra lo mucho que hemos costado
á su amor, y por lo mismo es tan apropósito para escitar el nuestro.
A imitación de los dos mayores hombres del mundo religioso, Moisés
y S. Pablo, prefiramos estas santas ignominias á los vanos honores
de Egipto, es decir, del muudo, y coloquemos cu ellas toda nuestra
gloria de cristianos (2).
SEÜOBl Piltre
Al someterse el Salvador por amor á nosotros á esta serie de do-
lores y de oprobios en casa de Caifás, no solo obró grandes maravi-
llas p a r a nuestro bien, sino que también nos dió grandes lecciones y
sublimes ejemplos.
Él liabia dicho en otro tiempo á sus apóstoles, y al dirigirse á
ellos se dirigía también á nosotros : « Aprended de mí q u e soy dulce
(1) Quodeumque Deo indignum mibi expedit, et ideo Deo dignum ; nibil enim
est magis Ileo dignum ipiam salus liominis.
(2) lLee aulem legamos continue ; hxc nostrte menti ¡nseramus ; el in bis glo-
liemur. (Uom. 86 in itauh.)
226 tOS OPROBIOS.
y humilde d e eorazon ; si vosotros m e Imitais, adquiriréis el reposo
de vuestras almas cu el tiempo y eu la eternidad, (l) » Pues bien
el Hijo de Dios, que sufre sin m u r m u r a r , sin repugnancia y eomo
si lo hubiera merecido, que se le cubra el rostro, que se le afee con
salivas y bofetadas : que consiente ser blasfemado, insultado, me-
nospreciado y escarnecido, y que guarda sin embargo una aptitud
tan humilde y tan resignada, ¿ q u é otra cosa hace sino reproducir
con su ejemplo la admirable doctrina de humildad y de dulzura
que nos había enseñado y a con sus palabras? ¿ Qué otro cosa hace
sino establecer la dulzura y la humildad como la única divisa d e los
suyos y eomo el camino real d e la salvación eterna ?
Mas, ;ay 1 ; c u á n pequeño es el número de los cristianos quecono-
cen y comprenden esta lección I ¡ Y cuánto m a s pequeño es todavía
el número de los que la practican, no solo en el mundo libertino y
corrompido, sino e n el mundo q u e conserva un resto de religion y
de piedad 1
E n efecto, sino puede decirse que la mayoría de los fieles se e n -
tregue descaradamente y sin medida á los instintos groseros d e los
sentidos : si es cierto que el mayor número no es esclavo de los
crueles furores de la concupiscencia : lo es sin embargo que son muy
pocos los que forman un escrúpulo del deseo de los honores, de los
arrebatos de la ambición, y d e las ruinosas locuras del lujo y de la
vanidad. Se encuentran muy pocos que se reconvengan á sí mismos
¡O santa humildad 1 ¡Virtud propia del Cristianismo, que los Gen-
tiles nohabian podido espresar con su lengua, porque no tenian idea
de ella e n el espíritu ni sentimiento d e ella en el eorazon! ¡ O santa
humildad, cuya primer enseñanza, cuyo primer ejemplo lo dió Jesu-
cristo I A . q u é has venido á parar en el dia d e hoy cutre los cristia-
n o s ? Y sin embargo nosotros creemos, nosotros adoramos á un Dios
Salvador que aceptó por nuestro a m o r toda clase de oprobios, i Qué
contradicción es la vuestra, o cristianos desgraciados, esclama
S. Efren, y cuán culpables sois en creer las ignominias que nuestro
Salvador sufrió por vosotros, al escuchar su trágica historia, y sin
embargo conservar á vista d e estas humillaciones del Dios d e la ma-
jestad, u n espíritu vano y altanero, un eorazon arrogante y sober-
b i o ^ ) 1 j i h ! concluyes. Ambrosio, la memoria délas ignominiasde
Jesucristo debería estiuguir entre los cristianos lodo conflicto escan-
daloso de preeminencia, toda pretensión de orgullo, todo deseo de
engrandecimiento, en una palabra todas las exigencias ridicnlas
d e la vanidad. Entre los discípulos, cutre los servidores de u n
Dios profundamente humillado, una sola rivalidad es permitida:
esta consiste en esceder á sus hermanos en humildad (2). Asi
seo.
(1) Ttomimis tuus. infelix, ¡u opler le spnta e l oppróbria p a ü l u r ; lu vero, super-
b i a limidus, h.'ec audis. (Serm. Je Pan.)
( 2 ) lina d a l u r ómnibus forma sentenlñe : lit non d e p r a i a l i o n e jaelanda sil,

su miserable orgullo; la mayor parte no quieren desengañarse á sí sed d e humililale conleulio. (üb. 1 0 . In tac.)

mismos y confesar sus faltas ; y mucho menos sufrir las reprensio-

nes de otros aun cuando su injusticia sea notoria, sus desórdenes
públicos y sus faltas evidentes ; ellos se creen en el derecho de sa-
crificar la inocencia misma para justificarse.
Pero, i qué hablo yo de escrúpulos? Esos sentimientos, esas exi-
gencias, esos arrebatos son á los ojos de esos hombres una especie
de deberes que es necesario cumplir para conservar la reputación
del nombre, el esplendor de la familia, el honor de la persona, los
miramientos del estado, la dignidad del cargo y el respeto de la au-
toridad y bajo pretesto de estas frases, bajo el velo de estas conve-
niencias, inventadas por el amor propio, acreditadas por la vanidad,
i no se oculta un orgullo inmenso, un inmenso amor propio y un
desprecio absoluto de los demás ?

( I ) Iliscileà me q u i a mili) sum, el h u m i l i i o t i l e : el i n v e n í a i s requiem ani-

malios vesuis. (¡íallh.)

CONFERENCIA DÉCIMAOJARIA.
1-a . V e g a e i o n lio S a n Pedro.
Perditio lúa, lirael; laahmmoito In
ir.e auxiltmn luum.
Tu perdición oace «le ti, Israel; solo en
mi está lo auxilio.
¡Osíe, (3.)
P a r a curar al h o m b r e de uua grande presunción y de un orgullo
cscesivo, permite D i o s , dice Sto. Tomás q u e caiga en grandes
pecados ( l ) .
Pues bien, tal vez n i n g ú n hombre tuvo m a s necesidad que Pedro
de este remedio tan triste y tan humillante para ser curado. Kl amaba
tiernamente á su Divino Maestro; pero le amaba mas bien por sim-
patía natural puramente h u m a n a , observa S. Agustín, que p o r
ci don de esa caridad sobrenatural que forma los m á r t i r e s , y
ron un apoyo tan frágil creyó que sus fuerzas igualaban sus de-
seos (2).
Por otra parte, a p e s a r de las advertencias reiteradas de su a u -
gusto Maeslro, no cuidó de formarse con la oracion un escudo con-
tra las tentaciones. P o r el contrario, creyendo poseer en si mismo
fuerzas bastantes p a r a triunfar de todo, llevó la temeridad hasta el
eslremo de arrojarse voluntariamente al peligro, en el que le había
anunciado el Salvador que perecería de la manera mas lamentable.
L e era necesaria esta caída, dice S . Juan Crisóstomo, para que pu-
diese tocar con la m a n o su propia flaqueza. f i o es esto decir que
Dios le impulsó al pecado, sino q u e le retiró los auxilios de que su
orgullo le había h e c h o i u d i g n o ; le altaudonó á su valor a p a -
reute y á su miseria r e a l , y le dejó á merced d é l a s fuerzas que
(t) l'ro superlúrc remedio perinitlit Déos ruere b'omjocm in aliqua peccala.
(22. lüS.... 6.}
(2) Cbarilatem marhrum Petras non bíbait, cumdomioum nejasil. IDc Ora!.
'ilib. Arí,.)
él creia tener, pero q u e no encontró en el momento del com-
bate ( l ) .
Obcecado por su presunción, uo conocía Pedro su flaqueza : mas
Dios permite su caída para convencerle de su fragilidad, y darle así
esla grande lección que muchos siglos ántcs había dado por boca del
p r o f e t a : o El hombre no tiene en sí mismo mas que el poder de per-
derse ; en Dios solo está su fuerza, su sosten y su apoyo : Perditio
Illa, Israel-, tantummodo in me auxilivm tuum. El hombre pues
nada puede sin la asistencia de Dios. Esta importante verdad es el
fundamento de toda la moral cristiana; Jesucristo, dice S. Agustín,
h a querido enseñar en la persona de Pedro á todo el género hu-
m a n o (2).
Rajo este punto de vista debemos considerar en el dia de hoy este
triste episodio d e la Pasión del S e ñ o r , ántcs de salir de casa de
Caifas. Él nos ayudará á persuadirnos q u e , abandonados á nosotros
mismos no podemos hacer otra cosa que correr á nuestra perdición:
que nuestro deber es poner nuestra confianza en solo Dios, y uo re-
currir mas que á él, si queremos s a l v a r n o s : Perditio lua, Israel;
tantumniodo "> me aitxilivm tuwn.
PBIIICIU PARTE.
Cuando Jesús cayó en manos de sus enemigos, todos sus apóstoles
le abandonaron, y Pedro salió huyendo lo mismo q u e los d e m á s :
Omnes relicto en, fugerv.nl. Así se cumplieron estas palabras del
profeta : o Todos los que estaban intimamente unidos á m í , se a l e -
jaron de mí cobardemente. ;;:s » Sin embargo, animado Pedro de u n
amor mas ardiente q u e los otros á J e s u c r i s t o , y m a s confiado tam-
bién en si mismo, se volvió pronto alrás y se puso á seguirle de le-
jos : Petrus autem sequebuhtr ó longe, porque no podia resolverse,
dice Orígenes, á separarse enteramente d e su Divino Maestro (4).
Esta conducta, a ñ a d e S . Ambrosio, escita en nosotros un s e n t i -
miento de admiración y de respeto hacia Pedro, pues q u e á pesar
del temor estraordinario que,le inspira el odio de los Judíos, 110
(1) Sed desertnm dereiiquit. ol suain ipse inlelligal imbeciilitatem. (Hom. SI.
iu Joan.)
(2) Ideo e. t'ctrum deseruit, ni in illo lúlum humanum genus possétágnoscere
nihil se sine Dei gralia valere, (ierra. CXX1V ,lc Temp.)
(3) Qui juxla me erani, de longe stelerunt. (l'>- 37.)
(4) Seipiilur de longioquo, ñeque lamen reeedens ab eo. (Trac!. 31. in itatth
2 3 0 1 4 NEGACION DE SAN PEDEO.
¡bandona enteramente al Salvador. El temor fué producido en este
apóstol ñor la fragilidad de su naturaleza; su empeño cu seguir los
pasos dé Jesucristo es la prueba de su tierno amor (1). Mas, pobre
Pedro, a ñ a d e e n e s t e lugar S. Agustín; | a h ! | cuan diferente es de lo
que era 1 Tan generoso como había estado e n promesas, tan tímido
se muestra, y tantas precauciones toma cuanto se acerca el p e -
ligro 1 (2).
S. Ambrosio esclama á su vez: \ Ay 1 este apóstol desgraciado ol-
vida el oráculo divino que amenaza con una muerte cierta á todos
los q u e se alejan de Dios (3). Así cuando los Evangelistas hacen no-
tar que Pedro seguía á Jesús desde lejos, nos hacen presentir q u e
se halla á punto de serle infiel, pues que seguramente j a m á s hubiera
negado á su Maestro si se hubiera mantenido siempre m a s cercano
á él (3).
Con un eorazon irresoluto y helado llega Pedro á la casa d e Cai-
fas, donde la soldadesca habia llevado y a al Salvador. F.1 consigue
penetrar en ella por la mediación de uno de los discípulos de Jesu-
cristo, amigo del pontífice, sin sospechar siquiera q u e él mismo se
mete en el lazo. Apenas entra en el patio d e esta fatal casa, cuando
se mezcla con la turba d e soldados y de criados, se pone á conversar
con ellos con la mayor familiaridad y f r a n q u e z a , y se acerca al
fuego para calentarsecon ellos (5). Pero, ¡ q u é ! ¿ d e b í a u n discípulo,
un amigo d e Jesucristo elegir este momento para sentarse cómoda-
mente j u n t o á la hoguera, mientras q u e se intentaba u n proceso de
muerte contra su Divino Maestro? | D e tal manera, dice S . J u a n
Crisóstomo, se ha resfriado el zelo t a n ardiente d e P e d r o , que
tiene necesidad de calentarse en el hogar siniestro de la casa de
C a i f a s ! (6).
Mas i ay 1 no essolo la caridad la que se h a resfriado en el corazou
del principe de los apóstoles, sino también su fe cu Jesucristo. E n
(1) Pelrus in h o c n o l i s esl máxime admiralione r e v e r e n d u s ; Dominum non
deieliquit eliam curo limerel. Melus nalurai e s l ; cura pielalis. ( V b . 1 0 . / "
( 2 ) Pelrus promissor egregius ctepit a m b u l a r e longinquias. (Serm.
Temp.)
(3} Eceequi elongant se a le peribuuL (Pe. 7 2 . )
( 4 ) Bene a louge sequebalur, jam proximus n e g a t o r : ñ e q u e euim negare po-
luisset, si Chrislo proximus adhiesissct. (Lib. 10. In Luc.)
( 3 ) t r a t aulem enm eis et P e l r u s slaus, el calefaciens se. (Joan.)
(6) P a p a quo sopore calor ¡lie veiiemeos Pclri contabuerat. (Ilom.
Joan.)
EA NEGACION DE SAN PEDBO. 231
efecto, el Evangelista advierte que la insistencia de Pedro en pene-
trar en la casa del soberano pontífice fué con el solo objeto de ver
con sus propios ojos el desenlace de aquel drama. Pues bien, Jesu-
cristo habia anunciado y a cinco dias ántcs á Pedro y á los demás
apóstoles q u e en el discurso de aquella misma semana seria c o n d e -
nado á muerte y crucificado, pero que habia de resucitar al tercero
dia. SI Pedro hubiera conservado 1a fe q u e debia á esta revelación
del Salvador no hubiera necesitado presentarse como curioso en casa
de Caifas, para saber cómo iba á terminar esta dolorosa escena, su-
puesto que y a sabia q u e acabaría por la muerte, y despues por la
Resurrección de Jesucristo. Por consiguiente, la presencia d e Pedro
en este tribunal inicuo indica, según el parecer de S. Hilario, que. la
f e divina fué reemplazada en él por una curiosidad puramente h u -
m a n a ; que él no creía, ó q u e solo creía d e u n a manera imperfecta
las palabras de su maestro que habían anunciado su muerte y su
resurceeion, es decir, su triunfo sobre, la muerte, y finalmente la
caída de su discípulo ( t ¡ .
Sin embargo, vedle reunido á un grupo de hombres del pueblo
bajo, de los que cada cual habla todo lo mal que puede de Jesús d e
Nazaret, él afecta un aire de indiferencia, con la esperanza de que
no será reconocido por discípulo suyo. Mas ¡ ay I que esta frialdad
que le impide defender á sn Divino Maestro es un presagio muy
triste. Es un primer paso hacia la infidelidad. Y en efecto, él niega
á Jesús basta tres veces. ¡Ahí dice S. Agustín, cuando el médico ce-
lestial predijo esta traición de Pedro, habia tocado y a su corazou y
habia reconocido la enfermedad q u e e n él habia. E s en vano que
Pedro, acometido entonces por fiebre ardiente, quiera pasar por u n
hombre lleno de s a l u d : la atención sobreviene, y Pedro, que hasta
eutonces no habia consentido declararse enfermo, sucumbe al cho-
que. de una simple pregunta (2). En efecto, á la claridad de aquel
fuego infernal,, aute el cual este discípulo sentía helarse su espíritu
en tanto que se calentaban sus miembros, la mujer encargada en la
custodia de la casa le, reconoce y le señala á todo el m u n d o como
I I I . de uno de los discípulos del Nazareno. Con una serenidad i m p e r t u r -
bable que se asemejaba á la inocencia, levanta Pedro la voz de modo
(1) Humana curiositate scire eupiebal quid judicaret de Domino Pontifex.
(Canon 3 2 . In MdUk.)
£2) Audivil a medico quid i n se agerelur : febriens enim sanura se dixeral.
Cordis venam ¡lie laogebal. Ventum esl ad lenlalionem, el inleirñgalus,succubuil.
82. In
(la I'i. 110.)
que pueda s e r oido de todos y responde sin turbarse: M u j e r ; yo no
conozco al h o m b r e de quien me hablas, yo no sé siquiera lo que
quieres d e c i r m e (l}. En seguida se relira de alli y se mezcla entre la
soldadesca. M a s ¡de qué le sirve! A p é n a s h a pasado una h o r a desde
su primera infidelidad, cuando-niega á Jesús por segunda vez. Otra
criada acaba d e reconocerle igualmente por uno de los discípulos del
Nazareno; e l l a lo hace notar á los q u e componen el mismo grupo,
y todos c o n f i r m a n su testimonio; ellos le habían conocido igual-
mente. En e s t e momento se turba P e d r o : « ¿ Qué decís? csclama,
¿ q u é decís ? Y o no conozco á esc hombre, ni aun de oídas. » Y para
apoyar sus p a l a b r a s hizo un horrible j u r a m e n t o ; » .
Despucs d e estas dos caídas tan lamentables, ¿ quién no esperaría
que Pedro s e h u b i e r a apresurado á alejarse de aquel lugar funesto ?
¡Ab ! ¿Cómo podia estar segura la fe del discípulo en el lugar en q u e
el Maestro e r a condenado á muerte como blasfemo ? Mas no; Pedro
circula desde el pcrlieo hasta el p a t i o , él pasa de la luz. á la oscuri-
d a d , pero 110 p n e d e resolverse á abandouar esta mansión homicida.
Entre tanto, u n o délos soldados scacercaá éi y l e d i c e : «¿Cómo estás
tú aquí ? Y o t e conozco: tu eres de la comitiva del preso. » Pedro lo
niega, y p r o t e s t a alzando fuertemente la voz. Mas el soldado replica:
« E s e s c u s a d o q u e lo n i e g u e s ; tu acento galiieo es una prueba de que
tienes una p a l H a comim con el ¡Nazarenóy d e que h a s vivido con él (3).
\ los g r i t o s q u e dan durante este allercado, acude, entre otros
muchos, u n pariente de aquel Maleo á quien Pedro habia cortado
la oreja en G e t h s e m a n i , y l e d i c e : « ¿Cómo te atreves á negar que
eres discípulo d e ese hombre? Pues q u é , ¿no te vi yo con mis propios
ojos que e s t a b a s en su compañía e n el huerto de las Olivas? (4).
Pedro no se a c o b a r d a ni se confunde con tantos testimonios. El in-
siste cada vez m a s en su negación; él disimula la molestia, el dis-
gusto y la c ó l e r a , y uo contento con ser perjuro. lanza contra si y
contra los o t r o s imprecaciones horribles, repitiendp en alta voz:
« Y o no soy discípulo d e ese hombre, yo no tengo nada de común
con él, ni a u n siquiera le conozco (5). » De este modo, dice el vene-
(1) A l ille n e g a v i t eoram ómnibus d i c e n s ; >"on novi illum, ñeque novi quid
dícos. (Miirc. Luc.)
(2) El i t e r u m negavit cura j u r a m e n t o d i c e n s : Quia non novi llominem. (Mollh.)
(3) Vere et t u e x iliis e s ; nam el toqueta lúa mnniieslum te faeit. (llatlh.)
( 4 ) Nonne egó'.te v i d i í n h o r t o e o m i lio ? {Joan.)
(5) Ceepit onatheiralizare el j u i a r e et d e t e s t a n quia non novi liominem b u n c
queni dicilis. (Malrlt. liare.)
rabie S e d a , se cumple á la lelra la predicción del médico celestial;
el enfermo está convencido de presunción; porque Pedro se habia
gloriado d e q u e daria su vida por Jesucristo, y lijos de esto, hace
justificar por el resultado lo que habia anunciado Jesucristo: q u e
Pedro le negaría tres veces (l)
Mas, i o palabras de sacrilegio.? de h o r r o r ! ¿cómo al pronunciarlas
110 sintió Pedro temblar sus labios, helarse su lengua y romperse su
corazon? ¡Ab! Él llamadespreelabteypeligroso ikmiiam hmetum
dicilis) al que en otro tiempo, según la inspiración de Dios Padre,
reconoció y confesó por Dijo de Dios. {Mott. 16.) Después d e haber
jurado y protestado muchas veces que no se separia jamás de él, re-
chaza ahora como una odiosa calumnia el honor de ser su discípulo,
y aun se ruboriza de conocerle. ¡ Ah! V i d aquíal primero de los dis-
cípulos de Jesucristo, esclama S. Agustín, aquel á quien el Salvador
amo lauto, y distinguió entre Iodos los d e m á s , vedle aquí r e n u n -
ciando públicamente su título de cristiano, vedle haciéndose apóstala
y abjurando la doctrina, la fe y la Iglesia de Jesucristo (2). ¡ O pe-
cado monstruoso! ¡ O espantosa c a i d a !
Suspendamos nuestra admiración y nuestro dolor á vista de una
falla tan grande, porque la infidelidad de este gran pecador es una
lección saludable para todos los justos, como observa S. A m b r o -
sio (3). En efecto, si los cuatro evangelistas refieren unánimemente
esta caída con sus mas pequeñas circunstancias, no es, dice Teofi-
lacto, para humillar al principe de los apóstoles, sino p a r a d a r á
todos los fieles una instrucción solida é importante, y hacerles com-
prender euán culpables son los que buscan en sí mismos la fuerza
q u e solo deben esperar de Dios !4).
Oigamos algunas reflexionesgravesy utílesquelossaniosPadresnos
han dejado acerca de esto. En primer lugar la caída de S. Pedro, dice
S. Juan Crisóstomo, prueba altamente la naturaleza de la flaqueza hu-
f t ) Eecc mediei est completa p r a d i t i o ¡egroli convicta pnesnmpUo. Non emm
factura est quod ¡ose dixorai : Animam meam p r o le ponatn -, sed quod Ule priedi-
x e r a t : T e r m e negabis. (In Joan.)
( 2 ) ríescio quid dieis : eral hoe uoo solom n e g i r e se discipulum C b r i s t i ; sed
etiam se esse c l m s t í a n a m , hoe esl fidem, Christi : nemo onim credidit ¡ncognitis.
(Trae!. 113.in Joan.)
( 3 ) E r r o r P e n i doctrina justorum est. (ti!/. 1 0 . la Luc.)
i l ) Evangelista: omnes d e P e n o seripserant : nou discipnlum acensantes, sed
nos e n d i e n t e s : Qoam malura sil non lotom Ileo tribuere, e l in seipso conCdere,
(In Joan.)
534 LA NEGACION BE SAN PEDRO.
mana cuando 110 cuenta con el a u x i l i o d c D i o s ( l ) . Además, a ñ a d e S .
Bernardo, nadie debe admirarse de que los demás caigan, supuesto
que cada uno de nosotros puede á eada momento añadirsu error á los
errores de otro. Lo que sucedió á Pedro puede sucedemos á todos,
El mal que comete un hombre, puede cometerlo igualmente otro,
sea cualquiera su carácter y su condición. El hombre no es mas que
un poco de barro, y asi como todos los hombres están formados de
u n mismo barro y tienen un mismo origen y una misma naturaleza,
todos están igualmente sujetos á las mismas flaquezas (2). La deplo-
rable caída de Pedro, prosigue Teofdacto, se observa diariamente
en un gran número d e cristianos. Cada pequeño deseo es como u n a
criada artificiosa q u e asedia al h o m b r e , le reconviene y le hace
caer (3). En primer lugar, sorprendidos y aterrados á vista d e t a n
gran caída, debemos temer continuamente por nosotros mismos,
y pedir á Dios con el profeta que nos sostenga y nos salve; porque si
el justo cae, ¿ q u é será del peccador ( 4 ) ?
E n segundo lugar Pedro no sucumbe, observa Teofilacto, sino
porque omite la vigilancia y la oración que Jesucristo le habia reco-
mendado especialmente. ¡Temblad pues, o vosotros á quienes el
enojo, la indolencia ó la frialdad alejan del servicio de Dios! Temblad
al ver, p o r e l ejemplo d e esteapóstol, la fuerza y el poder (pie tienen
sohrelasalmastibiaslasasechauzasylastentaeionesdeldemonioís).
En tercer lugar, no es el formidable tribunal d e ios sacerdotes, de
ios magistrados y d e los escribas, observa S. Juan Crisóstomo, el
que procede al interrogatorio d e P e d r o ; no es ningún hombre inves-
tido de autoridad quien le echa en cara ser discípulo de Jesucristo.
Nadie le amenaza con azotes ni con la muerte. Una simple mujer le
interroga, y una m u j e r que apénas puede llamarse así, porque es
u n a humilde criada encargada en guardar la puerta d e la casa, en
una palabra, una vil esclava (6).
( 1 ) Inlelügile quam sitintbceilla humana natura, cum Deus deser¡l.(tfom. S2.
la Joan.)
( 2 ) Quidquid illi accidit e l tibí accidere polesl; quia h o m o es. H o m o de h u m o ;
l i m u s d e l i m o . (Mtjit. c. 3.J
(3) Quod ( u n e aecidit Petro, n a n c videre licct eveoire m u l l í s . A r g ü í ! homiocm
ancilla parva qua-dam v o l u p l a s ; slalimque ilegal. (In Joan.)
(4) Salvum m e tac, D o m i n e : quouiam deíeeil sanclns. (Pial. 11.)
(3) Hórrenme», considerantes q u a n t u m contra remissos valeanl insidias diabob
(In. Cae.)
(6) S o n illi flagelta, non illi sunt admota tormenta. Qui eum interroga! millos
LA NEGACION 0 E SAN PEDRO. 235
Y sin embargo Pedro no puede resistir un ataque tan débil; él
tiembla, él vacila, él cae. ¡ C a á » f u n e s t o es. esclama S. Máximo, el
poder de la mujer p a r a arrastrar al hombre á su ruina I En otro
tiempo una m u j e r sedujo al primer hombre recien salido de las ma-
nos del Criador: y al presente otra mujer hace apostatar al primero
de los discípulos que Jesucristo habia elegido. O hombres, concluye
el mismo santo, aun cuando seáis fuertes como Sansón, profetas
como David y sábins como Salomón; ¡ ah 1 si no quereis desmentiros
á vosotros mismos, no tengáis demasiada familiaridad, no t e n g a i s r e -
laclones demasiado tiernas con ese sexo seductor; miradle como un
peligro y huid de é l ; porque él es el arma de que se sirve el demo-
nio para abatir la virtud mas robusta, las almas mas fuertes y los
corazones mas fieles (1).
S . Gerónimo hace á este propósito uua cuarta reflexión, y es que
el primer pecado de Pedro fué. u n a simple negación , una simple
mentira, Mas al perseverar este apóstol en su negación, pasó de la
mentira al perjurio, del perjurio á las imprecaciones, de las i m p r e -
caciones á losanalemas, y finalmente de los anatemas llegó hasta
las blasfemias. ¡Qué camino ton horrible recorrió cu el espacio de
tres horasI De precipicio en precipicio, de abismo en abismo fué
cayendo hasta sumergirse en la sima de la infidelidad : Primo ait:
Natío quid dieis. Secundo cum juramento neqal. Tertio ciepit
detestar i! ; Tal es la historia del eorazon humano, continúa el santo
doctor; tal es vuestra historia, o vosotros los que principiáis la car-
rera del mal! Si vosotros despreciáis las pequeñas f a l t a s , ellas os
arrastrarán á una rápida pendiente. Acumulando continuamente
pecados sobre pecados, y aumentado eada dia mas su número y su
malicia, vosotros os precipitaréis bien pronto en el abismo de la cor-
rupción y del endurecimiento (2).
E n quinto lugar, Pedro, según observa S. Ambrosio, no niega á
Jesucristo en el monte ni en el templo, sino en el pretorio de Caifás,
donde el Salvador se halla cargado de cadenas, y donde por eonsi-
est e o r u m , qui auctoritate sua possit tormidiriem iucutere. Mttlier eum simpilct
voct ¡olerrogat, e l forte nee prodituta eoufessum; nec lamen mulier, sedpuella
osliaria. vile tnaneipium (In MaUk.)
( 1 ) Diabolus fideles viros per mulleres appugnare consocsit. (I>c Panium.
Pelr.)
(2) Perseverare qnippe in peeealo dat scelerum incrcmentum. Qui mínima sper-
nil, cadit in m a j o r a . (In Mauh.)
•>3fi I Á NEGACION D E SAN PEDRO.
guíente la verdad se halla condenada y la justicia prisionera ; i ) . F.l
venerable Reda o b s e n a igualmente q u e en la sociedad de los impíos
es donde Pedro no reconoce ni aun por hombre á aquel Jesús que
habla reconocido públicamente en otro tiempo, en medio de los dis-
cípulos líeles, por el Hijo de Dios vivo. No procuréis, cristianos, i n -
troduciros en los palacios de los grandes, de donde la justicia y la
religión se hallan generalmente desterradas, y donde cuasi siempre
se ve el hombre obligado á ruborizarse del pudor, á avergonzarse de
la devoclon, á lisonjear el vicio, á aplaudir el crimen y hacer traición
á la verdad. Huid d é l a s reuniones p r o f a u a s ; g u a r d a o s de manifes-
t a r ligereza en medio de los enemigos de la religión y de la piedad.
Si no, acabaréis por adoptar poco á poco sus ideas, os plegaréis a
sus sentimientos, hablaréis su lenguaje é imitaréis sus acciones.
¡Y cuántos son, g r a n Dios, los q u e , vencedores al principio de las
m a s violentas pasiones» mientras permanecían e n el retiro d e s ú s
casas, s u c u m b e n desgraciadamente después bajo el arma terrible de
los respetos h u m a n o s , desde el momento en q u e se hallan espuestos
al contacto del mundo (2) I
Finalmente, S. Agustín observa, que Pedro era u n a columna,
q u e era la piedra f u n d a m e n t a l de la Iglesia. A pesar de eslo, a r r o -
jándose en medio del peligro y esponjándose á la ocasion de pecar,
vacila al primer soplo de la tentación, y cae d e la manera mas e s -
pantosa en el abismo de la apostasía (3¡. Y ¿cuál suerte será la vues-
tra, hombres del siglo, frágiles c a ñ a s , si os esponeis á los peligros
d e un contagio capaz de corromper á los mismos santos ? ¿No os ma-
nifiesta el ejemplo de Pedro el modo con q u e Dios, para castigar
vuestra t e m e r i d a d , puede privaros d e todas sus I uccs, y quitaros toda
vuestra fuerza ? ;,No os muestra del modo m a s sensible la terrible
prontitud y el irresistible poder con que la ocasion acomete al cora-
zón, lo s u b y u g a , lo abate, lo arrastra, y lo convierte en juguete mi •
serable d e todos los vicios ? ¡ A h ! hermanos mios, el ángel del Señor
mandó en oiro tiempo á T.ot, no solo que saliese apresuradamente de
Sodoma p a r a n o ser consumido por las llamas q u e iban á devorar
aquella ciudad, sino también q u e se alejase d e sus alrededores, que
(1) Non negal in monte, non neg.it ¡u templo, sed in p n c t o r i o . llii negot, ubi
Cbrislus ligólas e s t , ubi veritos non est. (la Ijie.)
(2) Quanl novia sunt p r a v o r u r a conciba 1 I n t e r infideles P e l r u s h o m i n e m negavit
qoeui Ínter discípulos D e u m confessus est, ( / o More.)
(3} Ecco columna íirmissimaad unius a u r a m tenlalíonis (ola c o u t r e m o i t .
113. In Joan.)
LA NEGACION D E SAN PEDRO. 237
huyese muy lejos y se salvase en la montaña (i¡. Esto significa que
no basta huir las relaciones, las sociedades y los lugares donde arde
el fuego de la voluptuosidad, sino que es necesario darles u n eterno
á Dios. En vano nos lisonjearemos de no caer, sí volvemos á las oca-
siones q u e nos habían vencido ya. ¿ Veis esos soldados de cera que
sirven de entretenimiento á los niños? Armados de p i é s á cabeza,
aparentan fuerza y vigor, y parecen animados de u n valor marcial.
Pero, que. se les acerque al f u e g o , y veréis que pronto se descom-
pone su marcial continente; poco á poco su falsa armadura se.
desprende y c a e ; su mentida fiereza se derrite y desaparece, hasta
q u e reducidos á una masa liquida dejan de tener forma alguna.
Tal es, según las palabras del profeta, la condiciou del hombre que
se esponc á los peligros, cu que h a hecho y a la espcriencía triste
de su flaqueza (2;. Sus juramentos, sus protestas d e prudencia y d e
firmeza, verdaderas armas de c e r a , se disipan al primer fuego que
la ocasion enciende. Todas las buenas resoluciones se o h iilan; todas
las fuerzas se paralizan; todas las ¡deas d e virtud y de deber se os-
curecen. El espíritu se t u r b a , el corazon se ablanda, y entre la se-
ducción que se hace mas fuerte y la voluntad y a debilitada, se duda
un momento, y al fin se sucumbe. ¡ Ay 1 dice la Escritura Sagrada,
perece siempre en el peligro el (pie, en v ez de huir prudentemente
de él, tiene la loca temeridad de, buscarlo. Seria un milagro conlra
las reglas comunes d e la asistencia divina, si protegiera una presun-
ción como esta. Por fuerte, por virtuoso que se suponga al hombre,
no es cosa estraña verle c a e r , pero seria cosa estraña verle sos-
tenerse sin pecar en la ocasion peligrosa q u e h u b i e r a buscado él
mismo (3).
Puede negarse tí Jesucristo de diversas maneras. E n efecto ¡ cuán-
tos cristianos v e m o s , dice S. Lorenzo J u s t i n i a u o , q u e imitan la
temeridad de P e d r o , q u e hacen Inútil en ellos la fe d e Jesucristo
que han recibido de Dios m i s m o , y que en tanto q u e coufiesan á
Dios con la boca, valiéndome de las palabras de S a n Pablo, le nie-
gan con sus acciones [4¡! En efecto el primer acto d e la fe cristiana
(1) Ne stes in omui circa regione. In montem salvum t e iue. (Ileuei. 19.)
( 2 ) Factum est cor raeuni tanquam cera liqueseens. (Pial. 21.1
( 3 ) Qui amat p e r i c u l u m i n ¡lio peiibit. (EccI. 3.)
( 4 ) Q u o t , ore quotidie eernimus irrilam faeientes qimm pcreeperuill lidem :
d u m . j u s t a Apostoluot, confitentes se nosse D e u m , l'aelis autem negant. •De Chrui.
Agón. e. s.)
(Truel.
 g LA NEGACION DE SAN PEDKO.
2 3
consiste, como nota Salvieno, en c u m p l i r las leyes d e J e s u c r i s t o ;
t o d o el que viola estas s a n t a s l e y e s , menosprecia y desconoce por el
m i s m o hecho al legislador (l). E s t a es la razón p o r q u e T e r t u l i a n o
110 teme m i r a r c o m o u n a v e r d a d e r a a p o s t a s í a los desórdenes en q u e
c a e n tantos cristianos con desprecio d e las leyes divinas. S e m e j a n t e s
á P e d r o , s u t e m e r i d a d en esponersc á la seducción, su ciega c o n -
fianza en si m i s m o s , los c o n d u c e á negar e s t e r i o r m e u t e los ejemplos
v la vida d e Jesuscristo, a u n c u a n d o en el fondo d e s o s c o r a -
zones conserven u n resto d e fe en su d o c t r i n a . Pero ¡ desgracia-
d o s d e ellos! p o r q u e Jesucristo, c o m o les a m e n a z a en su Evangelio
los n e g a r á d e l a u t e de su P a d r e , á fin d e castigarlos p o r h a b e r l e
negado delante d e los h o m b r e s cu su fe ó cu s u s preceptos (2;.
Sin e m b a r g o , en este e s t r e m o á q u e t a l vez h e m o s sido a r r a s t r a d o s
por nuestra i m p r u d e n c i a ) ' nuestra malicia ¿ q u é o t r o medio h a y p a r a
l e v a n t a r n o s , q u e el q u e n o s ofrece la misericordia d e e s e m i s m o
Dios á quien hemos desconocido? ¡ A y ! El h o m b r e no liene en sí la
luz del espíritu p a r a conocer la v e r d a d , n i la fuerza del corazón p a r a
practicar la v i r t u d . A b a n d o n a d o á sí mismo n o p u e d e h a c e r o t r a
cosa que p e r e c e r . L a f u e r z a la recibe de aquel q u e le dió la e x i s -
t e n c i a ; en Dios solo está su r e m e d i o , su a p o y o y su auxilio : Per-
Mili tu«, Israel; tantummodi in me auxilium luum. E s t a triste
verdad la e s p e r i m e n t ó Pedro en sil p e r s o n a , y nosotros p o d e m o s
á ejemplo s u y o e s p e r i m e n t a r l a en nosotros m i s m o s , supuesto
q u e el S e ñ o r s e d i g n ó elevar al l a d o del m a s terrible e j e m p l o
d e la f r a g i l i d a d h u m a n a u n m o n u m e n t o magnifico d e s u mise-
ricordia.
SEUlVni PAUTE.
L a triple negación d e S . P e d r o t u v o l u g a r , c o m o observa S. Agus-
tín, en el tiempo m i s m o en q u e J e s u c r i s t o era víctima d e todos los
insultos y d e t o d a s las i g n o m i n i a s d e que liemos h a b l a d o y a 3i. Es
i g u a l m e n t e cierto q u e esta infidelidad del príncipe d e los apóstoles
causó á su Divino Maestro m a s humillación y m a s dolor q u e todas
las afrentas q u e recibía entonces d e s u s enemigos. El m i s m o se que-
(1) Cum hccc sit hominis chrisliani lides, Christi mandata servare, absque
dubio Cbristum non credit, qui ejus mándala conculca. (Lit>. 4, P/vii-.i
(2) Qui aulem negaveritme corani hominibus, negabo el ego eum coram Paire
meo, (Mallk. 10.)
Inlerpiadictas Domiui contumelias Irina negalio Fetri lacla est. (¡» conscnf,
Erang.) '
LA NEGACION DB SAN PBDBO. 239
j a b a de esto en otros t i e m p o s p o r boca d e J o b en estos t é r m i n o s :
; Ay I ¡ aquel q u e t a n t o h e a m a d o , aquel q u e h e preferido á todos los
d e m á s , se avergüenza t a m b i é n d e m i , se escandaliza d e m í , y a f i r m a
c o n j u r a m e n t o q u e n o m e conoce ¡ l ) ! Mas si P e d r o j u r a q u e n o
conoee á su J e s ú s , J e s ú s p o r s u p a r t e p r u e b a q u e no ha olvidado á
su P e d r o t a n a m a d o , y á quien a m a t o d a v í a . E n t a m o q u e se h a l l a
espucsto á mil u l t r a j e s , q u e los testigos falsos le c a l u m n i a n , q u e los
jueces i n i c u o s le c o n d e n a n , q u e la i n f a m e é insolente soldadesca le
d e s f i g u r a y le d e s h o n r a a b r u m á n d o l e con golpes y con I n d i g n a s b o -
f e t a d a s , Jesús, el t i e r n o Jesús se vuelve, dice el Evangelista, m i r a
á Pedro q u e a este tiempo m i s m o a c a b a d e negarle p o r tercera vez,
y a r r o j a sobre él u n a de esas m i r a d a s q u e j a m á s p u e d e olvidar el
corazón : Conversas Dominas respetít Pelrum (I.uc).
' ¿ Q u é significa pues esta m i r a d a del S a l v a d o r ? ¡Ah I d i e e S a n Agus-
t í n , esta no f u é u n a m i r a d a d e r e c o n v e n c i ó n , sino d e c o m p a s i o n ;
J e s ú s m i r ó á su discípulo, no con ojos terribles p a r a c o n f u n d i r l e ,
sino con ojos misericordiosos para c o n v e r t i r l e ( 2 ) .
; O misterio inefable d e misericordia y d e b o n d a d ! El Evangelio
encierra ciertos r a s g o s q u e m u c h o m e j o r ios siente el corazón, q u e los
espiiea la l e n g u a . J a m á s la divina m i s e r i c o r d i a , esclama Teofi-
lacto, se h a p i n t a d o á si m i s m a con colores m a s vivos. J a m á s J e s u -
cristo ha espresado m e j o r la m a n s e d u m b r e d e su c o r a z o n . J a m á s h a
m a n i f e s t a d o su b o n d a d d e u n a m a n e r a m a s tierna. Un discípulo tan
a m a d o , el privilegiado d e Jesucristo rechaza como u n a injuria la
idea d e pertenecerlc, él se justifica h a s t a del pensamiento m i s m o d e
esta a c u s a c i ó n , c o m o d e u n a h o r r i b l e a f r e n t a , y lo hace con j u r a -
m e n t o . P e d r o con su apostasía aviva el odio y el desprecio d e los
enemigos del S a l v a d o r , y a u m e n t a su gozo s a l v a j e . É l o b s e r v a esta
indigna c o n d u c t a en el l u g a r m i s m o d o n d e se e n c u e n t r a Jesús, y
J e s ú s la o y e ; él está en la presencia m i s m a d e Jesús, q u e n o tiene
m a s q u e volver la c a b e z a p a r a v e r l e . E s t e Dios S a l v a d o r , t a n c o -
b a r d e m e n t e n e g a d o por su discípulo, lejos d e t r a t a r l e con desprecio
echa todavía s o b r e él u n a m i r a d a d e tierno a m o r ( 3 ¡ .
E s t a m i r a d a , dice S. Agustín y E m i s e u o , no es c a s u a l , estéril ni
i n f r u c t u o s a ; sino q u e á la g r a c i a esteríor a ñ a d e u n a g r a c i a interior
a b u n d a n t e y eficaz. Con esta m i r a d a h u m i l l a J e s ú s á P e d r o , m a s
(1) Quem masime diligebam, aversalus est me. (Job. 99.)
£2) Respcxit Petrum, non ut eonfunderetur,sedut couverteretur. {Trac!, in Joan.)
£3) Admiran dicet Domiui misericordiam : ijui cum negatus esset, non des-
pesil diseipulum, sed respexil, (In Joan.)
al mismo tiempo le sostiene; él le hace avergonzarse de si mismo,
pero al m i s m o tiempo le penetra d e compunción; él le mira á la
c a r a , pero a l mismo tiempo le atraviesa secretamente el eorazon;
él i n t r o d u c e la turbación e n todos sus afectos, pero también abre
sus Ojos á las lágrimas del dolor. E n tauto que le hace conocer el
horror d e su pecado, le asegura su p e r d ó n ; y si le invita al arre-
pentimiento, también le escita a l a m o r . F.11 una palabra, él lo e n -
tristece y le consuela; él le hiere y le cura (I ¡. ¡ O mirada de miseri-
cordia y d e a m o r ! sin ella, dice Teofilaclo, jamás hubiera seutido
Pedro la desgracia de su caída. Asi pues cu estos p a l a b r a s : • El
Señor se volvió... y miró á Pedro, » esta encerrada toda la historia
de la i n f i n i t a misericordia de Dios, y la de la miseria y de la i n g r a -
titud del h o m b r e . E n ellas se ve al hombre q u e cae por si mismo, y
q u e no s e levanta sino con el auxilio de Dios. E n ellas se descubre el
esceso d e l a flaqueza h u m a n a y la necesidad de la g r a c i a ; ellas fi-
nalmente nos presentan en acción el misterio anunciado por el pro-
feta, relativo á la fragilidad del hombre y á la necesidad de la gracia
de Dios: Perditio lúa, Israel: lantiimmodo in
Es cierto q u e el gallo cantó después de la tercera negación de
Pedro, y q u e este apóstol se acordó entonces de la predicción que
Jesucristo le habia h e c h o : o Antes que el gallo cante, m e negarás
tres veces ( 2 ) . » Pero, según S. Mareos, el gallo cantó también des-
pués de la primera infidelidad de Pedro, y Pedro sin embargo no se
convirtió, sino q u e negó á su Maestro otras dos veces mas. Esto
prueba q u e si el gallo cantó inútilmente la primera vez, en vano hu-
biera c a n t a d o t a m b i é n , según el pensamiento de S. Ambrosio, la
segunda y la tercera, y hasta la centésima vez. Este canto jamás hu-
biera d e s p e r t a d o á Pedro n i le hubiera movido á contrición. Pedro
hubiera p o d i d o multiplicar b a s t a d infinito sus perjurios, y permane-
cer s i e m p r e en su obstinación y en su endurecimiento. T.o q u e con-
virtió al apóstol fué la mirada amorosa de. misericordia, á la que
Jesús a c o m p a ñ ó el tercer cauto del gallo. Pedro no hubiera conocido
ni llorado su pecado si Jesús 110 hubiera vuelto sus ojos haeia él.
Mas a p é u a s Jesús le m i r o , añade S . Máximo, cuando ie abrió los
( 1 ) M i s e r i c o r d i a Domini lalcnter s u b v e n i l ; cor l e t i g i t ; m e m o r i a m revocavil :
interiori g r a l i a sna visitavit; i u l e i i o r i s l i o m i u i s visque a d e x t e r i o r e s l a c r y m a s m ó -
vil, et p r o d u x i t ailectutu. (August. De Graiia Cliriili.)
s u i v u l t u s iilumioatione ad spejn veoiffi invilal. (Eruissen. in
(2) E t r e c o r d a t u s est J'etrus verbi Domiui sicut d i x e r a t : quia ter me negábis*
(¿tve.)
ojos del espíritu, ilustró su inteligencia y ablandó su eorazon ( l ) .
Era imposible, esclamó S. Gerónimo, que Pedro permaneciese s e -
pultado en las tinieblas de su pecado, desde el momento en que f u é
p e n d r a d o por la mirada amorosa y omnipotente de aquel que es la
luz del mundo (2). Por consiguiente, prosigue S. Agustín, este dis-
cípulo, que estaba muerto por el eseeso de la presunción, fué vuelto
á la vida por la mirada de compasion que Jesús en su iuagotablc
bondad dejó caer sobre él. El gallo que canta significa, según la in-
terpretación d e S. G c r ó m i u o , el predicador cristiano que nos ex-
horta ai arrepentimiento y ó la penitencia. Y así como el canto del
gallo no pudo hacer q u e Pedro volviese en sí, sin la mirada de Je-
sús. del mismo modo las palabras del predicador no hieren nuestros
oídos sino como un ruido vano, dice S. P a b l o , y ni los consejos, ni
las advertencias de nuestros padres y de nuestros amigos, ni los bue-
nos ejemplos, ni los castigos de Dios, n i sus beneficios hacen en nos-
otros impresión alguna, si la acción secreta de la gracia y la mirada
de Jesucristo no mudan nuestro eorazon.
meuu.ritiumtmm. ¡ A h ! Nosotros tenemos indudablemente la libertad funesta de se-
pararnos de Dios y huir lejos de é l ; pero no podemos volver á él s
él mismo no nos l l a m a , si él no da los primeros pasos, sino sale
él mismo en busca n u e s t r a ! Nosotros podemos por nosotros mismos
precipitarnos en el fondo del abismo, pero no podemos salir de él si
Dios no nos tiende una mano compasiva: Perditio tm, Israel;
tantvmmoáo in me auxilitim tarro.
Vosotros necesitamos por consiguiente que Jesucristo incline sus
ojos hacia nosotros, pues que la mirada de Jesucristo, dice el vene-
rable iíeda, significa su gracia y su misericordia, sin las que ni aun
podemos principiar nuestra conversión y nuestra penitencia, y m u -
cho menos consumarla (3).
Y para que no podamos dar por escusa de nuestra tardanza y de
nuestra dilación, que no hemos alcanzado aun esa mirada de mise-
ricordia, á q u e están unidos la conversión y el p e r d ó n , el Santo
Concilio de Tiento tiene cuidado d e advertirnos que esta mirada de
misericordia no se niega j a m á s á quien la busca por medíode la ora-
cion,yque la gracia está siempre,por estemcdio,á disposición detodos.
(1) Respexit Dominas P c l i o m , et a p e r u i l o e u l o s ejus. ( f f o r a . 9 . de Pccml. Par.)
(2) Nec enim fieri poteial, ut in negaliouis leuebris perseverare!, quem lux
Cousolatur et s a n a t ; et
m u n d i perspexeral. ( H i e r . , In llalli,.)
Luc.)
( 3 ) Respicere ejus misereri e s t ; quia n o n solum cum pceuilentia a g i t a r , vorum
eliam u t agatur, Dei misericordia neeessoria est. (/;; luc.)
V. D E R . III. 11
 LA NEGACION DE SAN PEDRO. 213
242 LA NEGACION DE SAN PEDRO.

Animo pues, pidamos á Jesucristo que eche sobre nosotros una mirada triste, como para hacerles conocer la miseria q u e los abruma,
mirada de misericordia. Sigámosle con San Agustín : Si apartáis de y que hacen al mismo tiempo llegar hasta ellos la humilde plegaria
mí vuestro rostro adorable, perezco; m a s un solo rayo de los que de. un suspiro ahogado, mucho m a s elocuente que el mal peinado
salen de vuestra faz m e volverá á la vida { i A b r i d mis ojos á vues- discurso. Debemos pnes, á ejemplo de. ellos, permanecer cerca de
tra divina luz, porque yo no puedo elevar h a d a vos una mirada Jesús, contemplarle, con respeto y confianza, con humildad y amor
de reconocimiento y de amor, si vos no inclináis antes sobre mí una á un tiempo mismo, debemos procurar q u e nuestra mirada sea la
mirada de misericordia y de piedad 2 . Digámosle también con la espresion sincera d e nuestra confusiou á vista de nuestra flaqueza,
Iglesia: Si, amable Jesús, dignaos volver los ojos hácia nosotros los del dolor de nuestras caídas y del deseo de ser levantados de ellas;
que sucumbimos ó estamos próximos á sucumbir; haced que vues- que s e a , á pesar de nuestro silencio, como el grito de nuestra alma.
tra tierna mirada nos levante y nos sostenga siempre firmes. [ Ah! Esa mirada, escapada de nuestro corazon, penetrará el d e Jesús, y
Si vos nos miráis, nos salvamos, porque podremos desde entonces lc hará venir á nosotros p a r a convertirnos, volviéndonos mirada
lavar en las lágrimas d e u n a verdadera contrición las culpas que por mirada y amor por amor : Conversas Dominas respexit Pe-
hemos cometido, y recibir en ella la fuerza necesaria para no come- trum. De este m o d o , imitadores de Pedro en su presuntuosa
ter otras nuevas (3). jactancia, si hemos caído como él, como él resucitaremos t a m -
bién a la gracia, y si liemos reconocido que nos hemos perdido
Observemos para concluir, que lo q u e valió á Pedro la amorosa
por nuestra propria e n f e r m e d a d , reconoceremos también q u e á
mirada de Jesucristo, fué qué sin embargo de haberle negado, no le
la misericordia divina es á quien debemos nuestra salvación :
habia abandonado enteramente; él permanecía aun en el patio
Pr.rditio tua, Israel; tanlunuiwdo in ¡ne auxilium iimm. Asi
mismo donde Jesús se e n c o n t r a b a ; él se hallaba todavía cerca (le
sea.
Jesús, y Jesús le m i r ó : Conversas Domimis respcxit Pelma'- Del
mismo modo debemos nosotros acercarnos á Jesús y permanecerá
su lodo, y estaremos seguros de conseguir esa mirada d e ternura
que nos penetre con sus rayos sin llenarnos de espanto, y que nos
convierta sin confundirnos. Nosotros debemos ir donde él se e n -
cuentra, es decir á sus santos templos; y no abandonar esos lugares
sagrados donde él reside como un juez clemente para perdonar
nuestras faltas, y como un médico compasivo para volvernos á la
vida, y finalmente, como un señor generoso y benéfico para colmar-
nos de sus misericordias ¡4).
Si, frecuentemos los templos s a n t o s , y detengámonos ante el so-
grado tabernáculo, frailemos allí á esos mendigos que se sientan al-
gunas veces ú la entrada de los palacios de los grandes, sin decirles
u n a sola palabra; que echan de tiempo en tiempo hácia ellos una

(1) Si drepicis, pereo; ¿i respicis, vivo, [Sfedtl. c. 40).

(2) Lumiuc tuo aperi ocnlos mcos; nonSiim posma videro le, oisi respexetis
iu me. (.Sera, CXX1. di Temp.)
(3) J c s u , tabeóles réspice: el nos videudo corrige. S i respieis, labes c a d u n t ;
Vletuqne culpa solvitnr. (Hymn. Dom. ad Laúd.)
( 4 ) Qui propitialur ómnibus iniquilalibns l u i s ; i|u¡ sano! omnes inlirnutalcs
lúas. Qui ledimil d e inlcrilu vitam t u a m ; qui coronal te iu misericordia e l misera-
tionibus. (/>Í. 102.)
 rar á todos los cristianos el remedio s a l u d a b l e de. la penitencia ( i ) .
P o r m e j o r d e c i r , el m i s m o Jesucristo es el q u e n o s h a d e s c u -
bierto este misterio d e su sabiduría y de s u amor. E n efecto
c u a n d o dirigió á P e d r o estas p a l a b r a s : « Y o t e digo q u e m e n e g a r á s
CONFERENCIA DÉCIMAQUINTA. t r e s v e c e s . . . m a s c u a n d o te h a y a s convertido, c o n f i r m a á tus h e r -
m a n o s en la f e , o reveló c l a r a m e n t e q u e la c a i d a del príncipe d e los
apostóles n o podría escandalizar á los fieles tonto como los edificaría
I,a p e n i t e n c i a de San Pedro. su p e n i t e n c i a : Amen tlieo tibí: ler me negabis... el lu aliquanilo
conversas, confirma fralres luos.
Consideremos pues en este d i a , os digo con E u t i m i o , la penitencia
Amen dito í i í i : l í r me«J«iil.... '< d e S . P e d r o , asi como consideramos a y e r su p e c a d o , p u e s q u e las
fu ntiquando wnteríw, eonfirma fea•
lees luo/. caídas d e los s a n t o s se refieren en la E s c r i t u r a S a g r a d a c o n el fin d e
q u e los i m i t e m o s en su a r r e p e n t i m i e n t o sí los h e m o s i m i t a d o en sus
En verjüil le lo Jigo : lo me negares
IresveccE.... y eoandó le havas convertido, estravíos(2).
confirma ' lus lieioiaoosú la fe. Veamos en Pedro a r r e p e n t i d o la d o c t r i n a y el e j e m p l o , la espe-
IMailb. 20. Loe. 22.1 r a n z a y los m e d i o s de ta v e r d a d e r a p e n i t e n c i a , á fin d e que. la
c a í d a d e este g r a n apóstol sea el m o t i v o y la regla de nuestra r e s u r -
rección y d e n u e s t r a vida : VA lu aliguatuio conversas, confirma
La alta d i g n i d a d , la d i g n i d a d s o b r e n a t u r a l y divina q u e la fralres luos.
Iglesia Católica reconoce en el príncipe d e los apóstoles S . P e d r o , PRIIIEIM PARTE.
h a b í a sido y a a n u n c i a d a , figurada y p r o m e t i d a diez y ocho siglos
antes en l a d i g n i d a d no m e n o s e l e v a d a , n o m e n o s sobrenatural y ¿Quién h u b i c r a c r e i d o j a m á s , q u e A a r o n , el h e r m a n o d e Moisés, el
d i v i n a d e A a r o n . P o r q u e asi c o m o Aa ron recibió la noble misión d e p e r s o n a j e mas respetable y m a s esclarecido del pueblo h e b r e o , aquel
esplicar, en l u g a r d e Moisés, la ley d é l o s H e b r e o s ; a s i tam- h o m b r e á quien Dios concedió t a n t o a m o r y t a n t o s h o n o r e s , y á quien
b i é n f u é c o n f i a d a á P e d r o la misión m a s s u b l i m e a u n d e a n u n - a d m i t i ó á s u s m a s íntimas y s e c r e t a s comunicaciones, pudiese u n
c i a r , en l u g a r d e Jesucristo, el Evangelio á los Gentiles. Si d i a , á p e s a r del conocimiento t a n claro q u e t e n i a del v e r d a d e r o
A a r o n t u v o l a insigne, p r e r o g a t i v a d e i n t e r p r e t a r v e r d a d e r a m e n t e Dios, caer en la idolatría m a s v e r g o n z o s a , a d o r a n d o u n becerro
los o r á c u l o s d e Dios, P e d r o o b t u v o i g u a l m e n t e el privilegio m a r a - estúpido en l u g a r d e D i o s ? Y ¿ q u i é n h u b i e r a p e n s a d o j a m á s q u e
villoso d e s e r i n f a l i b l e en la interpretación d e la d o c t r i n a de J e s u - P e d r o , el h e r m a n o d e A n d r é s , el p r i m e r o d e los apóstoles p o r su
cristo. Y asi c o m o Dios constituyó á Aaron p r i m e r s u m o s a c e r d o t e fe, p o r su a u t o r i d a d y p o r s u g r a d o , primas Simón, ;Luc.) este
d e la s i n a g o g a , así Jesucristo declaró á P e d r o p r i m e r s o b e r a n o p o n - discípulo á quien J e s u c r i s t o a d m i t i ó á la comtemplacion d e sus m a s
tilice d e la I g l e s i a Cristiana. g r a n d e s misterios, á quien h o n r ó con su m a s intima confianza y á
quien prodigó los testimonios del m a s t i e r n o a m o r , h a b i a de r u b o -
M a s , | a y ! S i Aaron representó en su persona la d i g n i d a d d e P e d r o ,
rizarse d e t e n e r l e por M a e s t r o , y le h a b i a d e n e g a r c o m o al m a s vil
r e p r e s e n t ó t a m b i é n s u caída y s u f a l t a ; p o r q u e Aarou negó á Dios
y al m a s peligroso d e los h o m b r e s ; y esto, d e s p u e s d e h a b e r l e r e -
al pie del m o n t e S i n a i , m i e n t r a s q u e este m i s m o Dios establecía la
conocido y confesado, p o r u n a revelación inmediata del Dios P a d r e ,
antigua a l i a n z a por la manifestación de su divino p o d e r ; y Pedro
negó i g u a l m e n t e á Jesucristo en l a casa d e C a i f á s , m i e n t r a s q u e este (1) Ad hoc biesilara permíssus est Pelrus, ul in Kcclesiie principe remediom
Salvador misericordioso f u n d a b a l a a l i a n z a n u e v a p o r la revelación pttoilenlKe conderclur. (Serni, LI'111.)
d e su d i v i n i d a d . (2) vidisti peccalum Pelri, víde el pcenilenliam : ob hoc enim culpie el pceni-
tenliai sanctorum serípue sunt. (In MatrU.)
Sin e m b a r g o , ¡ o a d m i r a b l e economía d e los designios d e Dios! Al
permitir la c a í d a escandalosa d e P e d r o , q u i s o , dice S . L e ó n , p r e p a -
24G U PENITENCIA BE SAN PEDEO.

p o r el v e r d a d e r o H i j o del Dios vivo ? A d e m á s , así como la idolatría p u e d a n p r o m e t e r s e resucitar c o m o él p o r m e d i o del a r r e p e n t i m i e n t o ,

d e A a r o n f u é para los Hebreos u u escándalo m u y g r a n d e , así la y publicar al m u n d o esta consolodora v e r d a d : q u e n o h a y p e c a d o

negación d e S . P e d r o f u é t a m b i é n u n escándalo i n m e n s o p a r a los a l g u n o , p o r g r a n d e , p o r h o r r i b l e y p o r monstruoso q u e seo, q u e no

J u d í o s ; porque ellos debieron decir e n t r e s i : » S u p r i m e r discípulo p u e d a s e r b o r r a d o p o r las l á g r i m a s d e la contrición, y p e r d o n a d o :

le a b a n d o n a , le niega y a b j u r a d e é l ; luego lia c o m p r e n d i d o , como Et tu aliguando conversas, confirmai fratres lúas. De m o d o q u e el

nosotros, q u e J e s ú s d e N a z a r e t u o es el verdadero M e s í a s . » E s t a es S e ñ o r , p o r estas consoladoras p a l a b r a s p a r e c e , según el venerable

l a causa p o r q u e el pecado de P e d r o m e r e c e la cal Ideación q u e dio el Bedo, q u e quiso decir al príncipe d e los a p ó s t o l e s : A c u é r d a t e ,

Espíritu S a n t o á l a infidelidad d e A a r o n , á la cual llama un pecado P e d r o , d e a f i r m a r un dia con el e j e m p l o d e t u penitencia á t u s h e r -

muy grande: Induxisli peeeatum máximum, es decir el m a s g r a n - m a n o s m a s frágiles y m a s e n f e r m o s q u e t ú , á fui d e q u e siendo

d e , el m a s detestable y el m a s horrible d e todos ios crímenes, p o r - ellos p e c a d o r e s t a m b i é n , n o desesperen d e s u perdón ( l ) .

q u e e n c i e r r a u u esceso d e escándalo u n i d o á u n esccso de i n g r a - Acordáos a d e m a s de esta bella doctrina d e S. P a b l o : T o d o p o n -

titud. tífice constituido p a r a el b i e n y la dirección d e los h o m b r e s se clije
j u s t a m e n t e d e e n t r e los h o m b r e s , á fin d e q u e siendo él h o m b r e t a m -
A p r e n d a m o s p o r este ejemplo, dice S . Ambrosio, lo q u e es el
b i é n , s u j e t o al e r r o r , frágil y e n f e r m o , pueda compadecerse d e los
h o m b r e . Ni el c a r á c t e r sagrado d e pontífice, d e sacerdote y d e pro-
errores, d e las flaquezas y de las e n f e r m e d a d e s d e los h o m b r e s [2!.
f e t a le p o n e á c u b i e r t o ; n i la profession religioso, n i el santo lazo
E s t a es t a m b i é n la c a u s a p o r q u e , a ñ a d e S . J u a n Crisostomo, l a p o t e s -
le p r o t e j e n ; n i l a s m a s g r a u d e s luces d e la Religión son p o r a él u n a
t a d d e a b s o h er los pecados no se concedió á los á n g e l e s , p o r q u e e r a
s e g u r i d a d ; las m a s f u e r t e s resoluciones n o le a f i r m a n suficientemen-
d e t e m e r q u e siendo impecables esos celestiales espíritus, se mos-
te ; la e d a d m a d u r a no le g a r a n t i z a , t o d a u n a vida d e s a n t i d a d y d e
t r a s e n d e m a s i a d o severos p a r a j u z g a r el pecado (3¡. P o r consiguien-
sacrificios n o p u e d e librarle d e caer en l o s m a s lamentables escesos,
t e , al m i s m o h o m b r e pecador f u é á quien la b o n d a d confirió el
c u a n d o confia en sí m i s m o , y cree p o d e r c o n solas s u s fuerzas c o n -
p o d e r s u b l i m e d e absolver á los h o m b r e s c u l p a b l e s , á fin d e q u e
servarse fiel y vivir virtuoso ¡1).
a c o r d á n d o s e d e s u s propias miserias y d e sus propias f a l t a s , e s t u -
M a s el p e c a d o d e P e d r o , al m i s m o tiempo q u e es p a r a nosotros
viese m a s inclinado á ia b o n d a d y á la misericordia p a r a con s u s
u n m o t i v o d e t e m o r s a l u d a b l e , constituye t a m b i é n nuestra esperanza
h e r m a n o s (4).
y e s una preciosa p r e n d a d e la asistencia divina. E s t e pecado es sin
L a p o t e s t a d d e a b s o l v e r á los pecadores a r r e p e n t i d o s y abrirles
d u d a m o n s t r u o s o , es tal vez el m a y o r d e todos, csceptuando el de
l a s p u e r t a s del cielo f u é concedida á P e d r o en t o d a su plenitud ; y
J u d a s , y sin e m b a r g o Jesús lo perdonó á causa del arrepentimiento
p o r consiguiente todos los sacerdotes la reciben del mismo P e d r o :
sincero del q u e lo cometió. V e d aqui pues condenados y c o n f u n d i d o s
Tibí daba claves regni co lorirai. C u a n d o Dios permitió q u e P e d r o ,
d e a n t e m a n o B o r a t o y s u s sectarios, q u e al negar el d o g m a tan
q u e h a b i a recibido d e él la potestad a b s o l u t a d e absolver, tuviese el
consolador del p e r d ó n d e los pecados cometidos despues del b a u t i s -
m i s m o uecesidad d e u n a g r a n d e absolución, quiso, prosigue S . J u a n
mo, t r a t a r o n en su b á r b a r o rigor d e precipitar á los p o b r e s peca-
Crisòstomo, q u e los s a c e r d o t e s n o solo recibiesen en la persona d e
dores en el a b i s m o de la desesperación. Desde este m o m e n t o , el
d o g m a capital d e la remisión d e las culpas se e n c u e n t r a c l a r a m e n t e
(1) Inlirmiores Iratrei, esemplo tua; pnmilentia, ne de venia lorie desperent,
c o n f i r m a d o por u n magnífico ejemplo, y hecho evidente y sensible
confortare memenlo. (/« Lue.)
en la persona del principe d e los apóstoles, c u y o perdón se espresa
(2) Omcis Ponüfes, ex hominibusassumptñs, pro honiinibits conslituilur ; qui
en la E s c r i t u r a tau claramente como su caída. D e s d e este m o m e n t o condoleré possi! ii , qui iguoraul el errant ; quutiiam ipje circumdalus est infimilate.
P e d r o convertido lleva en s í lo t a n d e r a d e la e s p e r a n z a , á fin d e q u e (Hebr. .-,.)
los c r i s t i a n o s s u s h e r m a n o s , q u e tienen la desgracia d e c a e r como él, (3) Idei ico non Angeli arbilror comminili sawrJoli potcstaletn, ne cum
¡psi minime peccai-cut, iu peccfltoros sinc misericordia vindicaren!. {De Sacer.)
(•i) Homo passibili* ¿upra homines ordinalar ; ui dum ipse in aliis suas recoht
(«) H*e ideo seripla sunl, ni sciamui ueminem se ¡arlare debere. passiones, milem apud eos se prabeal el benignum. (Ibid.)
Luc.)
este apóstol el poder de desalar, sino que aprendiísen también, con
el ejemplo de Pedro, la facilidad y la prontitud con que deben con-
ceder el perdón solicitado por el arrepentimiento, y que se guarda-
sen d e e s a severidad inflexible, q u e mas bien desespera á los p e c a -
dores que destruye los pecados. Al manifestarnos el Salvador al
primer pastor que cae e n el m a s monstruoso esceso y que recibe al
momento su perdón por causa d e su arrepentimiento, quiso enseñar
á ios pastores q u e n o deben rechazar á ningún penitente por mas
pecador q u e sea, ni rehusar j a m á s el perdón á las lágrimas del
dolor. Él quiso, también que el soberano pontífice, en quien reside la
potestad espiritual, tuviese igualmente autoridad para absolver de
todos los pecados ( l ) . Asi pues la caída de Pedro nuestro primer
hermano, y su resurrección á la gracia nos alientan y nos consue-
lan, demostrándonos la facilidad y la prontitud con que nos p e r d o -
narán los ministros de Jesucristo : Et tu aliquando conversas,
confirma fratres tuos.
finalmente, 110 solo recibe Pedro el perdón de su culpa; no solo
deja Jesucristo de imputarle su infidelidad y le trata como si nunca
hubiera sido culpable, sino q u e también le restituye todos sus p r i -
vilegios de cabeza de la Iglesia, d e doctor infalible de la verdad y de
supremo pastor de las almas. Jesucristo le confia en efecto el cuida-
do de apacentar las ovejas y los corderos, es decir los obispos y sus
hijos en la fe, con la misma confianza que si Pedro le hubiera per-
manecido siempre fiel: Pasee ores mas, posee at/nos meos; él le
vuelve asimismo el antiguo lugar que ocupaba en su predilección y
en su amor, dándole la p r i m e r a noticia de su resurrección 2), y
concediéndole en seguida la gracia d e u n a aparición especial (3).
| Ah! En la parábola del Hijo prodigo, recibido á su vuelta por su
p a d r e con las demostraciones de u n gozo tan vivo, vestido con sus
m a s ricas vestiduras, y condecorado con un anillo precioso, nos
habia ya renovado suficientemente el Salvador esta promesa feliz
q u e nos habla hecho por sus p r o f e t a s : Si nosotros nos arrepentimos
sincerameute de nuestros pecados, serán horrados, como si j a m á s
los hubiésemos cometido: todos nuestros antiguos méritos resuci-
tarán en nosotros, y los vicios que hayamos abandonado no nos
( 1 ) Pelrus e n i m , orbis terraruni doclor e l magisler, peceavil e l veuiara
impelrasit : ut ba:c indulgenlñe n o r m a el regola indieantibus pueberelor.
(Uc.cU.)
(2) Dieile discipulis ejus, e l Pelro. («are. 16.)
(3) S u r r e s i l Dominus vero et a p p a m i l Simoni. (tac.)
dañarán ya ni nos impedirán ser admitidos de nuevo á las comuni-
caciones mas íntimas de la bondad divina y participar de las gracias
m a s puras y m a s perfectas i . . Así pues, ; de cuánto consuelo es
p a r a nosotros ver esta doctrina de esperanza y de a m o r cumplida y
confirmada en la persona de la piedra fundamental d e la Iglesia I
Et tu aliquando conversas, confirma frates tuos.
Esta admirable conversión no solamente nos presenta en acción
la doctrina de la verdadera penilencia, sino que lambien nos pre-
senta su práctica, sus condiciones y sus caracteres, de modo que al
considerarle podemos f u n d a r y arreglar á ella la nuestra.
En primer lugar, la conversión de S. Pedro f u é u n a conversión
pronta é instantánea. Apénas el gallo c a n t ó ; apénas Jesucristo cchó
sobre sus discípulos una mirada amorosa, cuando Pedro reconoció
su pecado; él no espera, él no difiere, él no deja p a r a otro momento
sus lágrimas, sus dolor y su penilencia; sino que, como dice el
Evangelista, apénas fué tocado por la gracia cuando respondió á
ella: no bien hubo reconocido su falta cuando se deshizo en lágri-
mas (2). Esta prontitud en aprovecharse d e uua gracia tan grande
alcanzó á Pedro su perdón, su salvación y su gloria.
Efectivamente, 110 se puede pensar sin estremecérselo q u e hubiera
sido de Pedro si hubiera comprendido al momento la mirada amo-
rosa del Salvador. Jesucristo 110 le hubiera mirado segunda vez, y
Pedro hubiera muerto en su pecado. Ved aquí, hermanos mios, el
peligro á q u e os espoliéis cuando diferís d e día en día y de año
en año vuestra conversión; vosotros os esponeis á que la graciadel
Señor 110 os vuelva á llamar y á que vuestro eorazon sea condenado
á ese terrible silencio d e la voz divina q u e es el m a s terriblede los
castigos de Dios. Por otra parte, cuanto mas permaneceis en vuestro
pecado, mas os acostumbráis, dice S. Bernardo, al sueño de la indi-
ferencia, mas frecuentes son las caídas, mas numerosas las culpas,
menos vivo el horror que ellas inspiran, menos poderosa la volun-
d a d , menos abundantes los auxilios divinos y menos punzantes los
remordimientos; y entonces la enmienda se h a c e para vosotros mas
difícil, y os hallais m a s cera d e la desesperación que del perdón (3)
(I) Impidas impii non nocebil ei qoi quacumqoc die conversos íuciil
(Eztch. 33.)
(á) Conversos Dominus respexit Pelrum, el egressus loras llevil amare.
(Luc.)
(3) Quanto qui in peccalo dinlifis remanebil, lamo diffiéiliüs evadit. (De Pan,
Pele, el Paul.)
Aliora pues q u e Dios n o s hace oir su voz, q u e el tiempo n o s favore- on ; ellas son c o m o el b á l s a m o q u e cicatriza las llagas, c o m o el

c e , q u e la salud nos lo permite y la g r a c i a n o s es f a v o r a b l e , g u a r d é - b a ñ o q u e l a v a las i m p u r e z a s y como la medicina q u e c u r a las enfer-

m ó n o s d e « p o n e r á D l o s u n a orgulloso r e s i s t e n c i a . ; P o r q u e desgracia- m e d a d e s . En efecto, p r o d u c i d a s p o r u n a fe a r d i e n t e , dice l a E s e r i t u r a ,

do, n o s dice el Espíritu Santo por boca del Eclesiastes, desgraciado desde las mejillas del h o m b r e , p o r d o n d e ellas c o r r e n , vuelan c o n

del q u e dilata d e dia en dia su conversión; él se verá sorprendido las a l a s d e la c a r i d a d h a s t a el trono d e Dios q u e las recibe, c u y a j u s -

s ú b i t a m e n t e por la c ó l e r a d i v i n a , y s e r á h e r i d o y a b a t i d o p o r la v e n - ticia ofendida a p l a c a n , y c u y a g r a c i a y p e r d ó n obtienen ( i ¡ . H a y

g a n z a del S e ñ o r ! ¡ i ) m a s a n n ; S . A u g u s t l n a ñ a d e q u e las l á g r i m a s d e la penitencia n o

solo son la medicina q u e c u r a al p e c a d o r , sino q u e f o r m a n t a m b i é n
E n s e g u n d o l u g a r , l a conversión d e San P e d r o f u é u n a c o n v e r -
s u verdadero c o n s u e l o y le p r o p o r c i o n a n u u a v e r d a d e r a felicidad; d e
s i ó n sincera é interior. La m i r a d a del Salvador descubrió en
m o d o q u e todas las delicias, todos los placeres del m u n d o son n a d a
P e d r o todos los pecados q u e habia cometido en uno s o l o : su Incredu-
en comparación d e los p u r o s goces, d e las d u l z u r a s inefables q u e e s p e -
lidad en las predicciones y en las advertencias d e su Divino Maestro;
r i m e n t a e l h o m b r e al llorar s u s propias f a l t a s al pie del Crucificado .2;.
su negligencia e n fortalecerse por m e d i o d e la o r a c i ó n ; su t e m e r i -
M a s , ; ay 1 ¿ d ó n d e se e n c u e n t r a aliora e n t r e l o s cristianos ese espí-
d a d en a r r o j a r s e en medio del p e l i g r o ; s u i n g r a t i t u d en n e g a r al
ritu d e penitencia q u e f u é en o t r o tiempo u u a d e las glorias del Cris-
Dios S a l v a d o r q u e le habia a m a d o t a n t o y preterido á los d e m u s ; la
t i a n i s m o ? Al presente se v e n muchos q u e c o m e t e n la i n i q u i d a d ,
cobardía q u e h a b i a m a n i f e s t a d o , siendo discípulo d e Jesucristo, en
e n t r e g a n d o á ella su c u e r p o y s u a l m a ; se v e n m u c h o s q u e envejecen
h a c c r causa c o m ú n con s u s e n e m i g o s ; la crueldad c o n q u e h a b i a
en el pecado y se glorían d e él c o n u n aire d e t r i u n f o ; m a s ¿ d o n d e
h e r i d o con su negación el corazón d e J e s ú s , en t a n t o q u e Jesús sufría
están, no digo y o , los q u e l l o r a n , sino a u n los q u e siquiera se afligen
los insultos m a s g r a v e s y los u l t r a j e s m a s atroces. Estos p e n s a m i e n -
y se arrepienten ? ¡ A h ! A h o r a m a s q u e n u n c a vemos realizarse la
tos se p r e s e n t a n d e tropel al espíritu d e P e d r o , ellos caen con t o d o
c a l a m i d a d de q u e se q u e j a b a en otro t i e m p o el p r o f e t a : » Que e n t r e
su peso sobre su eorazon, ellos le d e s g a r r a n , ellos le hacen estallar
u n a g r a n m u l t i t u d d e penitente« a p é n a s se e n c u e n t r a u n pecador q u e
con su violencia y le deshacen en l á g r i m a s . Él n a d a dice, observa
esté v e r d a d e r a m e n t e p e n e t r a d o d e contrición y q u e h a g a u u a p e n i -
S . Ambrosio, p o r q u e un g r a n d o l o r es siempre silencioso. P e d r o n o
tencia sincera d e s u s culpas (3). »
h a b l a , pero llora, y sus l á g r i m a s son á u n tiempo mismo su confe-
N o p u e d e dudarse, q u e u n g r a n n ú m e r o d e cristianos, especial-
sión estertor, y el testimonio cierto d e su dolor i n t e r i o r ; y a u n q u e
m e n t e en el t i e m p o pascual al q u e n o s acercamos, v i e n e n al t r i b u n a l
ellas n o reclamen al parecer su p e r d ó n , lo merecen sin e m b a r g o y
d e la penitentia á confesar s u s c u l p a s ; pero n o vienen conducidos
lo a l c a n z a n (2). Dichosas l á g r i m a s , a ñ a d e S . L e ó n , que, naciendo en
p o r motivos espirituales y divinos, sino p o r c a u s a s p u r a m e n t e h u m a -
el fondo d e u n eorazon s i n c e r a m e n t e contrito y afligido adquirie-
n a s ; ellos se confiesan p a r a a d o r m e c e r los r e m o r d i m i e n t o s p u n z a n t e s
ron la eficacia d e u n nuevo b a u t i s m o y b o r r a r o n en el a l m a d e Pedro
d e su conciencia y a c a l l a r s u s gritos i m p o r t u n o s , diciéndose á sí
la m a n c h a d e s u infidelidad [ X ) . Así pues las l á g r i m a s , inútiles gene-
m i s m o s : Ya m e h e confesado. Ellos se confiesan p a r a c o n f o r m a r s e
r a l m e n t e , y q u e a u n q u e d e r r a m a d a s en g r a n d e a b u n d a n c i a n a d a
remedian ; q u e no pueden reparar la p é r d i d a d e u n p a d r e q u e la
con la c o s t u m b r e , y n o para recibir u n s a c r a m e n t o ; ellos se confie-
s a n p a r a librarse, d e l a e x c o m u n i ó n , para salvar l a s a p a r i e n c i a s ,
m u e r t e n o s h a a r r e b a t a d o , ni la d e n n e s t r a f o r t u n a d e q u e hemos
p a r a no p e r d e r la e s t i m a c i ó n d e sus superiores, el f a v o r d e s u s p r o -
sido privados, ni los daños q u e la calumnia n o s ha h e c h o , ejercen
tectores ó el afecto d e s u s p a r i e n t e s ; ellos se confiesan p o u r t e m o r
sin e m b a r g o u n a influencia a d m i r a b l e sobre l a s m i s e r i a s del c o r a -
d e la p e n a , y n o por odio d e s u s p e c a d o s ; y p o r consiguiente su

I) Ne tardes convertí ad Dominum, el ne difleras de d i e i n diom; súbito ouim eorazon n o se m u d a p o r q u e no e s p e r i m e n t a u a r r e p e n t i m i e n t o ni do-

venit ira Ulitis, el iu tempore jindictas dis¡*rdel te. (Eales.
(2) Ñau invenio quid divertí, invenid quod fleverit. Lacrvnueculpaniloquualnr
el veniam non poslulant, sed mereolur. ( / « Lnc.)
¡3) r.iices laeryinte, qu;e, ad diluendam culpara negalionis, vlrtutem saeri
habuera baptismatis. (Serm. IX. ib Pn"-)
3.)
(1) A masilla enim ascendunt ad codum. (Eccl. 35.)
(2) Dulcióles suut lacrymte pmuilentis quam gaudia liiealrorum.
Í3) Non esl qui agat peenilentiam peccato suo. í/cr. 8.)
lor nlguno del mal que h a n cometido'. Oídles sino, y veréis como
refieren los m a s grandes escesos, y todas las culpas de un año entero
y aun d e muchos años con tanta libertad, con t a n t a indiferencia v
"sangre fria como sí refiriesen obras de virtud cristiana. V á decir
verdad, lo que nos atormenta á nosotros los confesores, lo que nos
aflige y nos causa tanto dolor, lo q u e atormenta nuestro espíritu y
nos llena de dudas, lo que hace temblar nuestra mano y nuestra
lengua al pronunciar las palabras d e la absolución sobre estos pcui-
tentcs, 110 es tanto los pecados enormes de que se acusan, como la
indiferencia con que se acusan de ellos. Porque nosotros sabemos
q u e u n a absolución, arrancada mas bien por los ruegos importunos
del penitente, q u e obtenida por sus disposiciones, no es la que borra
el pecado, v que solo el dolor es el que asegura el efecto d e la abso-
lución ; que la verdadera penitencia no consiste en confesar la
iniquidad propia, sino cu detestarla : PtmitcniUm veram ¡wn fá-
cil, nisi odimn culpte; y q u e según la definición del concilio de
Trcnto, la condicion principal, la m a s necesaria y la mas impor-
tante del sacramento de la penitencia es el arrepentimiento sincero
de los pecados cometidos, y que este arrepentimiento h a sido nece-
sario e n todos tiempos para obtener el p e r d ó n : 1). En vista de esto,
¿cómo podremos ju/.gar q u e los penitentes vienen dispuestos para la
absolución, cuando vemos que ningún sentimiento de humildad, de
confusion ó de dolor se maniüesta en sus semblanles ó en sus dis-
cursos? Asi pues, estos son penitentes falsosy verdaderos pecadores,
y el d o l o r q u e ellos no tienen de sus culpas, lo siente Jesucristo d e
sus confesiones, y llora á vista d e ellas, como en otro tiempo lloro
á vista d e la obstinada Jcrusalen ¡2).
¡ Ah I Procuremos al acercarnos á este augusto sacramento, llevar
á él, s e g ú n nos advierte el profeta, las disposiciones interiores de
u n corazón quebrantado por la contrición, mas bien que las demos-
traciones csteriores del cuerpo. Cuando el corazón no se aflige, es
inútil q u e el cuerpo se humille, que la lengua acuse y q u e la voluu-
tan f o r m e propósitos. Aspiremos á coger el fruto y no las hojas de
la penitencia. (3) No nos esforcemos en hablar mucho, sino en e n -
tristecernos mucho. Las penitencias elocuentes son muy sospecho-
sas. V si nosotros conocemos que no tenemos esa contrición sincera,
(1J P r i m u m locum iuler poinilcnliie actns haliet e l íuit omni lempore ad iiope-
l r a n d a m veniam necessarias bic eoiilriliunia inotus. (Seis, 14, c. 3 )
( 2 ) V i d e m c i v i t a t e m , flevit super illam. (tnc. iO.)
(S) Scindite corda vestía, e l non vestimenta r e s l r s . i/rel. 2.)
esforcémonos para escitarla en nosotros mismos por la considera-
ción de la bondad de Dios, de nuestra ingratitud y de nuestra mali-
cia, y sobre todo pidámosla á Dios, q u e no la niega jamás al mérito
delaoracion.
En tercer lugar, la conversión de S. Pedro f u é una conversión
sincera, activa y eficaz. Apenas es llamado por la gracia, cuando
sale á toda prisa y huye muy lejos de la casa d e Caitas, de aquella
casa que se había hecho tan fatal para su v i r t u d ; prueba manifiesta,
dice S . León, de que Pedro no quiere volver á caer, porque huye la
ocasion en que h a caído ( l ) . Orígenes dicc igualmente á este propó-
sito : " Pedro se apresura á salir, porque quiere realmente obrar el
bien, porque quiere expiar su falta con lágrimas sinceras, y c o m -
prende bien que no puede llevar á efecto esta resolución en medio de
la sociedad de los impíos, ni en el lugar que ha sido testigo de su
caída. (2)
Pero qué, ¿ n ó es necesario reparar el escándalo en el lugar mismo
en que se h a cometido"! ¿Puede expiarse una falta pública con una
penitencia secreta ? ¿Los testigos de la negación de Pedro no deben
serlo también de su confcsiou'! Sí, ellos lo serán muy p r o n t o , y
Pedro no tardará en reparar abundantemente el escándalo q u e h a
causado. Entretanto nos manifiesta con su huida que la verdadera
penitencia debe ser acliva y eficaz en el sentido de que es necesario
alejar de sí todo aquello que h a sido ocasion ó causa de pecado, y
que la primera obligación del que h a escandalizado á sus hermanos
es huir de! lugar donde se h a dado el escándalo. Porque, ¡ cuántos
pecadores, bajo pretesto de reperar el daño causado, esponen á los
peligros d é l a ocasion una' pasión mal apagada, u n a voluntad toda-
vía inconstante, una virtud todav ía tierna, y entonces en vez de r e -
p a r a r , 110 hacen otra cosa q u e volver á escandalizar, y en vez de
atraer á la penitencia á sus antiguos cómplices, vuelven ellos mismos
al pecado 1
¡ A y ! hermanos mios, la verdadera conversión 110 consiste en las
palabras, sino en las obras; no es bastante separarse de 1a iniquidad,
es necesario también huir las ocasiones. Es necesario que vosotros
abandonéis esos peligrosos amigos, que os alejéis de esas casas, que
renunciéis á esas i n t r i g a s , que os abstengáis de esos espectáculos,
( 1 ) Egressiís foras, fogiens cadendi p e n c u l u n i . (Serm. I X . tic Ptiss.)
( 2 ) In atrio Caipha: non poteral agere pecoiteoljara, o n d e foras egreditor d e
concilio i m p i o r u m . [In Matlh.)
q u e huyáis d e esos paseos y abandonéis esos lugares públicos de los
q u e jamás habéis salido sin llevar alguna herida, donde pecáis per-
mitiendo á vuestro pensamiento q u e permanezca en el mal, donde
cometéisaceionesdeplorables, y donde, siosmanteneisfirmesaiguna
vez, no podéis menos de caer ciento. El penitente que no use de
estas precauciones do claramente á conocer que no odia el pecado,
supuesto que hace cuanto está en su mano para conservar la ocasión
y la facilidad de cometerlo. Él da á conocer que no se arrepiente sin-
ceramente, q u e a m a todavía el pecado en el fondo de su corazon ;
por consiguiente, que lo único que hay de verdad en su falsa peni-
tencia es la culpable voluntad que el deja entrever de procurar ali-
mentar el pecado en vez de destruirlo.
En cuarto lugar, la conversión d e S. l'edro fué una conversión
humilde, y acompañada de un temor santo. Porque, según dice la
Escritura, así como toda caída e n el pecado proviene del orgullo,
a s í también la conversión sincera comienza por la humildad i).
Recordemos que el Señor, despues de su resurrección, hizo á S.
Pedro esta p r e g u n t a : « S i m ó n Pedro, ¿ m e amas tu mas que estos?
Diliges me plus his? o Pero, ¿ n o sabe el Señor si Pedro le a m a ?
¿por qué pues se lo pregunta ? ; A y I la caída de su discípulo había
tenido su origen en la presunción que le liabia hecho creerse superior
á los demás á causa de su amor á Jesucristo y de su valor en querer
morir por él, supuesto q u e balita dicho : Aun cuando todos los de-
m á s se escandalicen d e vos y abandonen vuestra causa, yo no me
escandalizaré jamás, ni j a m á s os a b a n d o n a r é : Etsi oames senmln-
lisoti fuerint in te, ego nunguam seandalisabor. Matth. . Así
pues, cuando el Señor preguntó á Pedro « si le amaba mas que ios
otros,» fué como si le hubiera d i c h o : Pedro ¿te crees todavía, como
cu otro tiempo, superior á los demás en tu amor á mi ?¿Teerees t o -
davía, como en otro tiempo, mas firme que los demás, m a s constante
y mas fiel en seguirme? ¡ A h í El médico celestial, valiéndome de las
palabras d e S. Agustín, acaba de tocar la arteria de! corazon d e su
discípulo a m a d o ; él h a puesto el dedo sobre la herida apenas cica-
trizada de su orgullo, y hace conocer á todos que esta herida, q u e
parecía mortal en su primer apóstol, está curada de tal modo que
no queda ninguna memoria d e su antigua e u f e r m e d a d , y que un
sentimiento de humilde desconfianza ha reemplazado á aquel senli-
(1) Contritionem pnecedit hsmililas; el ante ruinam cxallalnr spirilus.
(ÍVoe, 16.)
miento de presunción en sus propias fuerzas, de que Pedro había
hecho tan triste prueba. Pedro, en efecto, no responde con aquel tono
de resolución cou que hubiera dicho en otro t i e m p o : « Sí, Señor,
yo estoy cierto de q u e os amo mas que todos los otros; » sino que
responde con un aire sumiso, cou la frente inclinada y con palabras
modestas: . Vos sabéis, Señor, que os a m o : Tu seis, Domine, guia
amo te. Joan.) ¡ A h ! Pedro, lejos de creer q u e aventaja á los demás
apóstoles en su amor á Jesucristo, no se atreve á afirmar por sí
mismo que le a m a verdaderamente, sino q u e se refiere al testimo-
nio del Señor acerca d e la realidad de su amor. Y cuando él oye q u e
Jesús le hace la misma pregunta por tercera vez, se llena de tristeza
y d e confusion : Contristatus est Petrus. (Ibid.) Él no presume ya
de sí mismo; él 110 cree y a en las disposiciones de su corazon. AI
contrario, él teme por la sinceridad de. sus sentimientos, y por la
debilidad de sus fuerzas. Por consiguiente fué como si hubiera dicho
á J e s ú s : Señor, á mí me parece q u e os amo, pero no m e atrevo y a
á creer en mi propio testimonio; respecto á este particular, m e r e -
fiero al vnestro. Yo sé que vos conocéis mejor q n e yo el estado de
mi corazon. Rectificad pues mi juicio si seestravía, y concededme
vos mismo ese amor, si es que m e falta. Yo m e confio á vos absolu-
tamente y me apoyo únicamente en vos. Yo quiero amaros, yo no
quiero amar mas que á vos, pero conozco q u e no puedo hacerlo sin
vos: Tu seisj Domine, guia amo te.
i Oh 1 q u é lenguaje tan patético! Este es ei lenguaje de los verda-
deros penitentes. Y no pueden llamarse tales los que despues de la
confcsion jamás se dirigen á Dios para implorar su auxilio por m e -
dio de la oración; los q u e no procuran fortificarse con lecturas pia-
dosas, con la frecuencia d e sacramentos y con los ejercicios de pie-
dad. Porque lio basta, despues d e haber confesado sus culpas al
ministro deJesucristo,huirlasocasionesde p e c a r ; es necesario tam-
bién temer la inconstancia de la voluntad, y la fragilidad del cora-
zón, y buscar en Dios, por la práctica de la religión, la fuerza n e c e -
saria para permanecer en el bien.
¡Cosa sorprendente! el secreto para hacerse fuerte es tener una
humilde desconfianza de si mismo, y poner toda su confianza eu
Dios. Cuando el hombre se convence de que nada puede cou solas
sus fuerzas, entonces se hace capaz d e todo en Dios y con Dios:
Cuín infirmar, tune poleas sum. Entonces ese h o m b r e , á n t c s t a u
frágil, que había sido en otro tiempo el juguete desgraciado de t o -
das las pasiones; esa c a ñ a , otras veces tan frágil y pronta á doblarse

al nías leve soplo d é l a tentación, haciéndose d e pronto semejante,
dice la Escritora, á u n a roca inmoble enmedio del mar, contra la
que vienen á romperse las irritadas olas, no solo no cae, sino que ni
aun siquiera se conmueve. Desde entonces ninguna tentación es ca-
pa? de hacerle vacilar; niuguna fuerza es bastante poderosa para
vencerle; él todo lo resiste, él triunfa de lodo ¡i¡.
En quinto lugar, la conversión de S. Pedro f u é una conversión
amorosa y ferviente. Va hemos visto q u e el Señor repitió hasta tres
veces esta pregunta á su discípulo : « Pedro, ¿ m e a m a s m a s que
estos ? Simón, dilirjis me plus tus? > Acerca de esto es necesario
notar, dice S. Agustín, que Jesucristo pregunta á Pedro si le aína,
y no si le teme (2), p a r a indicarnos q u e los pecados no pueden ser
borrados siuo por u n a contrición, hija del amor, que es el único que
forma los verdaderos penitentes; porque el temor de Dios dispone la
contrición, pero solo el amor es el que la perfecciona. Y en efecto,
Pedro no principió á llorar amargamente su pecado, sino porque
principió á amar verdaderamente al Señor (3). Por esta razón, á la
pregunta quese le h a c e , contesta siempre: « Vos sabéis, Señor, que
os a m o ; » y de este modo, prosigue S . Agustín, lo reconoce Pedro
Ires veces por su Señor, y repara dignamente su triple negación,
usando para espresar su amor á Jesús del mismo lenguaje con que,
vencido por el miedo, habia tenido la desgracia de ofenderle ( J ) .
Mas esto no ic basta. Pedro, que habia negado al Salvador en el
palio de una casa, viene á confesarle públicamente en el dia de
Pentecostés en presencia de todo el pueblo, en la plaza principal de
Jerusaleo, y no teme decir á la m u l t i t u d ; Jesucristo es hijo de Dios,
él es santo, inocente y autor de la vida. Vosotros habéis cometido
un gran crimen posponiéndole al homicida Barrabás, y obligando
á Pílalos á condenar á muerte de cruz á este mismo Jesucristo. No os
queda y a n t r a e s p e r a n z a de salvación que recibir el bautismo de este
Redentor á quien habéis despreciado j hacer penitencia de vuestro
crimen : Pmitentiam agite, et baplizehtr vmisquistjve vestrum.
(Act. 2.)
(1) Qni contidii in Domino, sicot mons Sion, non commovebilur iu t d e r o u i a . . .
(Pal. 184.)
( 2 ) Ail Petro : * Amos m e . ' » el non disil : . T i m e s m e ? •• (Trac!.
•toan.)
(3) Flere ccepit amare, quia Dominom s u u m etepil amare. (Serm. y XIde
(4) Reddiiur trince negetioni trina wníessio : n e m i n u s amori lingo* servia!
quam timori. (Trae!. 153. tn Joan.)
Pedro confesará muy pronto la fe de Jesucristo en presencia de
Caifás, así como habia negado á su Divino Maestro en presencia de
los criados de este pontífice. En efecto, Pedro es preseutado ante el
Sanhedrin, compuesto del mismo Caifás, de los príncipes de los sa-
cerdotes y de los senadores, todos arbitros déla vida y de la muerte,
rodeados de u n a nube de satélites y de gente a r m a d a ; mas la p r e -
sencia de estos jueces inicuos y crueles no intimida al valeroso após-
tol. Él les echa en cara su perfidia, su obstinación en desconocer al
Mesías á quien habían crucificado, y les exhorta á la penitencia. ¡ O
prodigio admirable de la g r a c i a ! ¡ Cuáu hermoso es ver d este após-
tol, cu otro tiempo tan presuntuoso y tan débil, transformado por
una verdadera conversión en uu hombre tan humilde y tan animoso
al mismo tiempo!
Su celo no conocerá limites. No contento Pedro con haber confesa-
do á Jesucristo en Jerusalen, va á anunciarlo también á Roma, y de
Roma se estienden sus palabras por todo el mundo. Su vida entera
no es otra cosa q u e una cadena de aflicciones, de penas, de fatigas y
de persecuciones, que sufre con uu corazon generoso é intrépido, con
el objeto de propagar el conocimiento y la gloria de Jesucristo. Imi-
tando ó David en su conversión á Dios, como lo habia imitado en
su pecado, se consagra á reparar la ofensa que habia hecho á su
Señor negándole, y cou este objeto redobla su celo y su fortaleza
para enseñar la doctrina y la Religión de Jesucristo á los impíosy á los
idólatras, y atraerles de esto modo á su conocimiento y á su amor ( l ) .
Y nosotros también, sí estamos verdaderamente arrepentidos de
haber ofendido á este Dios de bondad, de haber negado su ley y d e s -
honrado su fe repetidas veces, debemos amarle en adelante tanto
como le hemos ultrajado hasta aquí. Debemos esforzarnos en hacer
con nuestros discursos y nuestros ejemplos, que otros pecadores
vuelvan á Dios, le reconozcan y le sirvan con amor, y que al recibir
como nosotros la gracia de su perdón, entren á su vez en los caminos
de la salvación eterna. El celo por la salvación de las almas, q u e es
el efeclo mas noble de la caridad y de una conversión sincera, es asi-
mismo una de las pruebas menos equívocas y mas ciertas. Por esta
razón se ha dicho á lodos los pecadores, en la persona d e Pedro, que
el mejor modo de probar que se hallan sinceramente convertidos es
123. In trabajar en la conversión de sus hermanos : 1:1 tu aliqwndo con-
versas, confirma fratres tuos.
Temp.)
( I ) Doce!,o ioiquos vías lúas, el impii ad te eonvertentnr. (TV. 50.)

S E f c H B l PAUTE.
Parece que después de haber recibido Pedro d e Jesucristo la s e -
guridad de su perdón de tantas m a n e r a s , no debia haberse inquie-
tado m a s por su pecado ni aun pensar en él. Sin embargo no suce-
dió asi, porque á todas las grandes cualidades de su penitencia que
acabamos de e x a m i n a r añadió ia que las ennoblece y las corona á
t o d a s ; quiero decir que perseveró constantemente hasta la muerte
en su arrepentimiento y en su dotar.
Tan pronto como este nuevo David alcanzó de la inmensa bondad
del Señor la remisión de su pecado, lo grabó en sn memoria, á fin
de poderlo llorar y expiar sin descanso (1) . Y al decirnos S. Marcos
q u e Pedro, salido apénas de casa de Caifás, se puso á llorar, quiso
indicarnos en cierta manera que las lágrimas de Pedro principiaron
á correr entonces para no enjugarse j a m á s . En efecto, siempre pe-
netrado interiormente de confusión , el corazón siempre lleno de
tristeza, siempre humilde en sus miradas, sus ojos siempre bañados
en lágrimas, caminaba siempre seguido de su aflicción, cifrando
todas sns delicias e n llorar su pecado, hasta tal punto q u e l a s lágri-
m a s , en fuerza d e correr, habían formado, según Nicéfero, dos s u r -
cos á lo largo d e las mejillas de este ilustre penitente. S. Clemente,
qne fué su discípulo y su sucesor en el pontificado, nos refiere que
todas las noches, al cantar el gallo, se levantaba de la tierra, único
lecho en que reposaba, para llorar su infidelidad y pedir perdón a
Jesucristo, y q u e continuó esta mortificación durante los treinta y
cinco últimos a ñ o s de su vida. De este modo la cabezo de la Iglesia
f u é el vivo modelo de los verdaderos penitentes.
Él quiso, aun á la hora de la m u e r t e , dar señales de penitencia.
Nerón le habia condenado a morir en una c r u z ; m a s el apóstol
mártir, siendo pecador, juzgándose indigno de ser crucificado, de la
misma manera q u e el Hijo de Dios, fuente de justicia y d e sanlidad,
.reclamó y obtuvo como un favor especial, ser clavado al patíbulo
con la cabeza h a c i a el suelo. De este m o d o , haciendo brillar, aun
á la ultima h o r a , la caridad de mártir, no olvidó la humildad de
penitente; su último suspiro fué á la vez u u acto de amor y de
arrepentimiento, y sn dolor no terminó sino con su vida. ¿Qué d e -
beremos pues pensar y decir de esos pecadores que despues de haber
(t) Peccatum nicuui ronlra meest strmper. (Ps. 50.)
desarrollado á los pies del sacerdote una lista horrorosa de actos
vergonzosos, de erueles injusticias, d e odios inveterados, de v e n -
ganzas cobardes, de atentados contra el pudor, de irreverencias e n
la Iglesia, de escándalos en las familias, de maldiciones horribles,
de sarcasmos ó de blasfemias contra la religión y la piedad,
echan en olvido todos sus pecados, los considaran como una cuenta
satisfecha, y no vuelven á pensar en ellos para entristecerse, para
humillarse, p a r a confundirse en presencia de Dios, y pedirle ese
perdón q u e no saben con certeza si lian obtenido ?
El perdón d e los pecados es un acto tan sublime de misericordia
y de bondad, q u e el alma q u e lo consigne no debe jamás olvidarse
de él. Así como no puede recordarse bien el beneficio inmenso del
perdón sin acordarse al mismo tiempo d e la gravedad de la ofensa,
así el pecador, á quien Dios ha perdonado v erdaderamente, no se
perdona asimismo ni olvida jamás sus estravios. Cuanto m a s h a
hecho Dios brillar su misericordia y su clemencia para con él, tanto
mas severo debe mostrarse el pecador consigo mismo, recordando
sus pecados y llorándolos. Así fué como á ejemplo de Pedro, Pablo,
María Magdelena, Agustín, María Egipciaca, Margarita d e C o r -
tona. Ignacio, Camilo de I.elis y otros muchos penitentes, a u n q u e
asegurados de su perdón por una revelación celestial, prolongaron
su penitencia hasta la muerte, y no cesaron de tener siempre á la
vista sus crímenes ni de llorar sobre ellos, sino cuando dejaron
de vivir,
¡Cuán desgraciados sois pues, o pecadores, á quienes el pensa-
miento de qne vuestros pecados han sido perdonados os los hace
olvidar Vosotros deberíais por el contrario temer con razón q u e ,
por lo mismo que se han borrado de vuestra memoria, no se os h a y a n
perdonado, y que Dios se acuerdedeellos, por lo mismo que vosotros
noosacordais. Enefeeto, es propio del verdadero espíritu de peniten-
cia, según la doctrina del profeta, infundir e n elcorazon arrepentido
la indignación y el odio q u e Dios tiene del peccado i . f o r e s t a razón
Tertuliano define el verdadero penitente: El hombre en cólera y e n
guerra continua contre si mismo : Panilats est homo irascens sitii.
Es decir, que es un hombre que se coloca en lugar de Dios á quien
h a ofendido, que se castiga tanto mas á si mismo cuanto mas le ha
perdonado Dios, y c[uc tanto nías se odia y se detesta cuanto roas
conoce lo mucho que Dios le a m a .
( ! ) Fu me transierunl ¡ r a lna*. (P¡. 8 7 . )
 ¿Quédlremos pues, y q u é deberemos pensar de esos pecadores que,
lejos de concebir el m a s pequeño odio, el mas mínimo enojo contra su intercesión, á fin de q u e os alcance una centella de ese espíritu
sí mismos, después de haber reconocido su ingratitud respecto á d e penitencia que dirigió su corazon y que podrá reformar también
Dios, y confesado su audaz rebelión contra é l , solo tienen mira- el vúestro, y para q u e de este modo se cumpla en vuestro favor
mientos y condescendencias con su persona, se complacen, se con- la profecía de Jesucristo, es decir que Pedro convertido sea para
tentan y se halagan á si mismos; esos pecadores que lejos de im- vosotros, que os habéis hecho sus hermanos, el q u e como modelo y
ponerse alguna humillación voluntaria, algún a y u n o , alguna mor- como intercesor os a n i m e , os a y u d e , os afirme en la penitencia
tificación, lejos de combatir ni u n a s o l a vez sus propias inclinaciones sincera, en una plabara el que os convierta y os salve : Et tu ali-
o sus caprichos, lejos d e practicar alguna obra de religión o de ca- quando conversus, confirma fratres tuos. Asi sea.
ridad en expiación de sus culpas, cumplen con disgusto la penitencia
que se les ha impuesto, y que la han recibido con repugnancia y
con queja por juzgarla demasiado severa? ¡ O h ! ¡cristianos s i n -
gulares, que siendo tan dispuestos, tan fáciles y tan activos p a r a
satisfacer sus caprichos, se muestran despues tan remisos y t a n
débiles cuando s e ' t r a t a de dar á Dios la mas pequeña satisfacción
por los ultrajes que le han prodigado I

Debéis pues deducir de lo dicho que no son solos vuestros pecados

los que os pierden, sino la penitencia q u e d e ellos hacéis, peniteucia
vana é ilusoria q u e , en vez de aplacar á Dios, le insulta d e nuevo;
penitencia q u e no hace otra cosa q u e añadir cada año una confesion
mal hecha y u n sacrilegio además á los pecados que cometeis en
este intervalo, y que vuelven siempre los mismos al sagrado tribu-
nal ; penitencia que convierte e n veneno mortal para vosotros y en
un nuevo triunfo para el demonio el remedio admirable y saludable
de la confesion auricular, ese gran beneficio de la misericordia
divina.
; Ay I que no suceda asi este año. Formad al menos desde ahora
el propósito de reconciliaros sinceramente con Dios por medio de
una confesion q u e satisfaga á Dios y á vuestra conciencias. Jesús
está dispuesto á echaros una m i r a d a ; ¡qué d i g o l en el momento
mismo cu que os hablo os mira con ojos compasivos, porque él
viene á ofreceros, por m i boca, el perdón. El está dispuesto á per-
donaros todos los defectos de las confesiones p a s a d a s , con tal q u e
tengáis todas las disposiciones necesarias en la q u e vais á hacer.
Esta pascua será indudablemente la última p a r a muchos. Y ¿quién
sabe si lo será también para vosotros? P o r consiguiente no en vano
os mira, os habla y os llama Dios.
Procurad que vuestra conversión sea pronta, sincera, humilde,
generosa, eficaz y permanente. Tened siempre á la vista el
ejemplo sublime de la conversión de S . Pedro. Implorad también

CONFERENCIA DÉCIMASEXTA.
K1 T r i b u n a l d e P í l a l o s y l a r e v e l a c i ó n d e l r e i n o del
Me*ia».
Aitilerunt reger terrr, ti principes con-
tewerunl in unum advenís Vominttia el
ailcermí CHritlUm ejus... Quihatítalin
cali* irridelil itflí.... Etje ONÍem , m i l i t o -
luí íutn Bex ab f o i ujier Sivn, monten
íauclum ejuf, prtedicans prteceplutn.
fr |.«s reres Je la tierra se luxnlaron, los
principes se coligaron eonli-a el Señor } contra
su Cristo... 1-1 que IwbiU eo los cíeles se bur-
lará de ellos... Mas yo be sido por él estable-
cí Jo Re; sobre de Sion, su moole santo, J u i
él publicard su decreto.
;Ps.S.)
El m u n d o religioso, c u a n d o vino el q u e debia santificarlo, e s t a b a
dividido en d o s g r a n d e s i'amilias, en d o s g r a n d e s p u e b l o s ; el p u e b l o
J u d i o y el pueblo G e n t i l . El S a n b e d r l i i , residente en J e r u s a l e n y
presidido p o r el s o b e r a n o p o n t í f i c e , c a b e z a d e la religión del v e r -
d a d e r o Dios, r e p r e s e n t a b a el pueblo J u d i o . El pueblo Gentil e s t a b a
r e p r e s e n t a d o p o r el S e n a d o residente e n R o m a , y presidido p o r el
e m p e r a d o r q u e r e u n í a la s o b e r a n í a religiosa á la s o b e r a n í a política,
y era a s i m i s m o , b a j o el t í t u l o d e s o b r a n o p o n t í f i c e , la c a b e z a d e
la idolatría.
M a s c o m o el R e d e n t o r debia s e r i n m o l a d o p o r los d o s p u e b l o s ,
era necesario q u e los d o s pueblos concurriesen u n i d o s á s u s a c r i -
ficio. Ved aquí p o r q u e la sinagoga y el i m p e r i o , Caifas y
Pilotos, César y i l e r o d e s , los J u d í o s y los Gentiles t o m a r o n p a r t e
en 1a m u e r t e d e J e s ú s . D a v i d babia a n u n c i a d o este g r a n d e a c o n -
tecimiento en t é r m i n o s m u y claros c u a n d o dijo : L o s r e y e s d e la
tierra y los p r í n c i p e s d e l o s sacerdotes se c o l i g a r o n , c o m o u n solo
liombrc, y con u u a h o r r o r o s a unidad d e odio y d e i n j u s t i c i a se
l e v a n t a r o n c o n t r a el S e ñ o r y c o n t r a el Mesías su e n v i a d o : AHite-
rvnt reges terree, et principes cmvenenmt in miun adversas Do-
mimim et adversus Christum ejus. P e r o el mismo profeta h a b í a
a n u n c i a d o igualmente, q u e el S e ñ o r se b u r l a r í a d e esta i m p í a c o n s -
piración d e los h o m b r e s : Qai habitat in ccctis irridebit eos; y q u e
el M e s í a s , p o r l o m i s m o q u e todos le c o n d e n a r í a n , se h a r t a el
v e r d a d e r o r e y d e todos y reinaría sobre el s a n t o mont'e de. la
nueva S í o n , s u Iglesia, p a r a p u b l i c a r á todos el g r a n precepto d e
Dios, la v e r d a d e r a religión y l a v e r d a d e r a l e y d e D i o s : Ego antera
constituí sum fíer al) eo super Sion, montan sanctum ejus, prte-
dicans praceptum.
P u e s b i e n , esta p r o f e c í a principió á complicarse c u a n d o el
S a n h e d r i n , d e s p u é s d e haber c o n d e n a d o á m u e r t e al M e s í a s , le
cito a n t e el t r i b u n a l d e Pílalos, g o b e r n a d o r r o m a n o y r e p r e s e n -
t a n t e d e C é s a r , p a r a q u e él le c o n d e n a s e á su vez. y le hiciese
crucificar. M a s Dios se b u r l ó d e la perfidia del uno y del o t r o ;
p o r q u e él s e sirvió d e esta oeasion p a r a h a c e r reconocer la dignidad
real d e su Mesías y a n u n c i a r al m u n d o p o r él su religión s a n t a .
T a l es el g r a n misterio q u e v a m o s á cspliear, es decir J e s u c r i s t o
puesto por los J u d í o s en m a n o s d e Pilatos, y revelando a n t e el m i s m o
Pilatos su soberanía y su l e y . Nosotros c o m p r e n d e r e m o s en él c u ó n
i m p o r t a n t e e s observar esta ley p a r a tener la gloria de pertenecer
al reino celestial. P r i n c i p i e m o s .
••IU1IERA PARTÍ,.
De todas l a s pasiones h u m a n a s , el odio y la envidia son las q u e
ciegan m a s el espíritu, l a s q u e e j e r c e n s o b r e el corazon el d o m i n i o
m a s v i o l e n t o , é impelen al h o m b r e á hollar s u propia d i g n i d a d y
á desconocer l o q u e se d e b e á sí m i s i n o . V e d esa t u r b a furiosa a l -
rededor del p r e t o r i o ; ¿ creéis p o r v e n t u r a q u e se c o m p o n e t a n solo
d e g e n t e s pertenecientes al p u e b l o b a j o ? N o ; en m e d i o d e ella se
h a l l a el consejo s u p r e m o d e la n a c i ó n , t a l c o m o se e n c o n t r a b a reu-
nido en la casa d e C a i f a s ; se e n c u e n t r a n los p r í n c i p e s d e los s a c e r -
d o t e s , los s e t e n t a s e n a d o r e s , los fariseos y ios doctores de l a ley
q u e , como o b s e r v a n los evangelistas, se h a b í a n trasladado en c u e r p o ,
con el g r a n sacerdote á su c a b e z a , al palacio d e Pilatos ( 1 ) . T o d o s
estos h o m b r e s están d o m i n a d o s por u u odio cruel q u e los ciega, los
(I v El surgens ontuis nlullilndo eoram, (l.ue.) Sommi Saeerdoles cum Seniotibus
el Scribis el universo concilio. i.Vttrc.) addueunl Jesum ti Caiphs iu rrteler.um.
(Joan.)
2H4 EL T Í I B O S A L DB PILATOS
subyuga y los trasporta; y por consiguiente, asi como uo se rubo-
rizaron de representar e) papel de esbirros en el huerto de las Olivas,
tampoco se avergüenzan ahora esos personajes tan respetables y
tan graves de convertirse en verdugos y acusadores de Jesús para
hacerle morir.
E n aquella época, dice S. Gerónimo, se habia introducido entre
los Judíos la costumbre de atar fuertemente al acusado contra quien
se quería provocar una sentencia de m u e r t e , y presentarle en este
estado al presidente. Por esta razón el Evangelista tiene cuidado de
referir esta circunstancia. Ellos ligaron á Jesús, le llevaron y le
entregarou ó Pilatos. (I) Al cargar así de cadenas al Salvador,
observa Emiseno, quisieron prevenir contra él el espíritu del juez,
y darle todas las apariencias de u n hombre que habia merecido mil
veces la m u e r t e , y por consiguiente indigno de conmiseración y de
perdón (2).
Ellos no quisieron fiar su preso á una diputación elegida de
entre ellos, ni al jefe de la cárcel; sino que los sacerdotes y ios
ancianos del pueblo quisieron acompasarle en corporacion, á fin de
obligar con este a p a r a t o , dice S. Lcon, al magistrado de Roma.
Su objeto era el de hacerle conocer que, al venir á solicitar unidos
la muerte d e aquel hombre, no hacían otro cosa q u e obedecer
al voto d e todo el pueblo de que eran representantes; ellos
querían obligar á Pilatos á renunciar á todo examen respecto á
nn acusado á quien el consejo supremo y la voz pública de su
propia nación habían ya juzgado digno de m u e r t e ; en una pa-
labra ellos querían imponer al juez con esta multitud de testi-
monios i m p o r t a n t e s , á fin d e que ni aun siquiera pensase cu
absolverle (3).
Los Romanos, hechos dueños de la Judea, habían quitado, como
observa Sto. Tomás, al consejo supremo de la nación el derecho
soberano d e condenar á pena de muerte (4). Mas al despojar al
Sanhedrin de los Judíos del derecho de hacer morir á los c u l p a -
¡ I ) Yincienlrs Jreiiin ilustran! ad Pilatum. (¡liare.) Halieliant enim
m o i e m , u ! q u e m morli adjudicasseul, ligalum judici Iradeicnt. (la Mattk.)
(5) Vinctum Jesuin Pílalo tradiint, ul, es hoe, reus morüs e l venia indignos
eredatur. ( / » Matlli.)-
(3) ü l inler luí priejndicia, qnem omnes vellenl perire, non auderet Pilalus
absolvere. (Serm. V I I I , de Pan.)
( \ ) P e r Koinanos, qoilius eranl sulijeeti, eral eis poesías oeeidendi inlerdiela.
(3-p., I.V.a. i).
V LA REVELACION BEL BEINO DEL MESÍAS. 265
bles, les habían dejado sin embargo el juzgarles según sus leyes,
con la reserva espresa de que el presidente romano debia confir-
m a r la sentencia para que pudiese ser ejecutada. ¿ P o r qué pues
los sacerdotes y los ancianos, que habían juzgado y a y condcuado
á muerte como blasfemo á Jesus de Nazaret, uo se contentan con
solicitar de Pilatos la confirmación de su sentencia ? £ Por qué lepre-
sentan el pretendido criminal cargado de cadenas, le llevan la
causa original, v quieren que él mismo proceda á un nuevo jui-
cio y condene á Jesus según las leyes romanas? Los Judíos h i -
cieron todo esto por diversas razones q u e los Padres y los intér-
pretes han tenido cuidado de indicar.
Esto lo hicieron en primer lugar, dice S. Leon, para salvar su
reputación para con el pueblo, admirador d e Jesucristo. P o r q u e
mostrándole que no eran ellos los que condenaban á Jesus, sino q u e
era condenado por el tribunal de Pilatos, no como un mal Judio, sino
como un ciudadano sedicioso, podrían hacer creer ai pueblo con fa-
cilidad que ellos no habían tomado parle alguna en su sentencia d e
condenación, mientras que, sino era realmente obra esclusiva de
sus manos, era obra d e los dardos acerados de sus lenguas (l).
Esto f u é en segundo lugar, observa S. J u a n Crisòstomo, porque
ellos querían hacer morir á Jesus, m a s bien que como culpable de
crímenes contra la religión, como convencido de crímenes políticos,
como un sedicioso, un rebelde, un perturbador de la tranquilidad
pública. Pues bien, Pilatos era el único juez competente p a r a p r o -
nunciar uua sentencia en esta materia (2).
Finalmente lo hicieron así, dice Teofilacto, porque no bastaba al
odio de los Judíos que el Salvador muriese, sino que exijia que s u -
friese la muerte de los esclavos y de los hombres convencidos de los
crímenes mas atroces, q u e era la muerte de cruz, á fin de que el
oprobio de su suplicio empañase para siempre la reputación de su
persona y destruyese enteramente la creencia eu q u e muchos e s t a -
ban de q u e era el verdadero Mesías (3;. \ como las leyes judaicas
no admitían el suplicio de la cruz, q u e solo estaba adoptado en la
hunc
( I ) Hoc Consilio rem gerebaul, u l a b aclioue sceleris sui siderenlur ¡ i n m u -
nes, sobsirabcules opera uianuuni, el e s e r c e n t e leía Imguaium. (Serm. VI.
de Pan.)
( ¥ ¡ Volcbant euut occidi noo tantum ut Iránsgrcssorem legis, sed tanquam
poblicum hostem, qoia regem se fecerat. (líom. SO. in Jean.)
( 3 ) Pessimoenim genere raortis uccideremuocenlem. hoc est, crucifigere desìde-
r a n t . (In Juan.)
V. DE R. Ili. 12
2 6 6 EL TRIBUNAL DE PILATOS,
J a d « , cuando se aplicaban las leyes romanas, quisieron que la causa
del KaZáreno se sometiese al juicio del magistrado romano, q u e era
el único que podia imponerle esta pena. El Evangelista mismo hace
esta observación importante cuando dice q u e los Judíos rehusaron
juzgar al Señor según sus leyes, y le entregaron á Pilatos, para q u e
se cumpliese la predicción del mismo Jesucristo relativa a la muerte
de cruz que h a b í a cletrido (1). E n efecto este divino Salvador había
dicho t e r m i n a n t e m e n t e 4 sus discípulos algunos días a n t e s : \ ed
aqui que vamos á Jerusalcn, donde yo seré entregado a los Gentiles
para ser crucificado ¡2).
! O Judíos t a n insensatos como pérfidos! esclama en este lugar
Teofilaeto. Al e n t r e g a r á Jesús en m a n o s d e Pilatos para que sea
crucificado, no teueis otro objeto q u e el de saciar vuestro odio con-
tra el Mesías, y sin embargo ciegos como sois, no hacéis otra cosa
que servir a su a m o r para con los hombres. Vosotros reunís todos
vuestros esfuerzos p a r a hacerle morir en la cruz, pero no hacéis mas
que cooperar al cumplimiento de sus designios y de sus prediccio-
nes. v proporcionarle el género de muerte que él mismo h a elegido
independientemente d e vuestra criminal voluntad (s). Así pues los
pensamientos q u e ocupan vuestra imaginación son vanos, el oüio
que os agita es impotente, y Dios, el Mesías contra quien conspiráis
de acuerdo con los Gentiles, se burla de vuestro furor : Astiterml
reges Ierra, el. principes convcnmint i» wmm adversas Dom-
mm el adpersus Christum eji/s Qui habitat in calis
eos.
El Evangelista advierte asimismo que los magistrados judíos, que
que llevaron A J c s u s hasta el pretorio, le dejaron en la puerto; ellos
no pasaron el u m b r a l , alegando que no querían contaminarse e n -
trando en la c a s a d e un infiel, sino conservarse puros p a r a poder
comer las v í c t i m a s q u e se inmolaban por espacio de siete dias d u -
rante la pascua ( 4 ) . i O refinamiento da malicia! ¡o detestable hipo-
cresía ! Ellos t e m e n , dice S. Agustín, contraer una impureza legal
entrando e n la c a s a d e un pagano, y no temen hacerse criminales
( 1 ) u i « r m a J e s t t ¡ m p l e r é l u r q u i t l l v i t : siguiCcans q u a m o r l c « s e l m o n t u r a s .
1
( 2 ) E c c e n s c e t l d i m u s - T c r o s o b m a m : et I r a d e n t C l i u m h n m i o i s g e u t i b u s a d c r u -
ciligendum. ( M a U h . 20.1
( 3 ) J u d t e i de m o r t e t u r p i s s i m a c o g i t a b a n ! : sed a D o m i n o iis non i n t e l l i g e n t . t a i s ,
electa e r a l . (In Joan.)
( 4 ; D I ttoii c o r i t a m i t i a r e n t u r ; sed t u c o m e d e r e n t l ' a s c a .
V LA B E V E L A C I O S DEL BE1XO D F I , MESIAS. 267
yendo á solicitar la muerte de su hermano, la muerte del jusfo ( i ) .
Entre tanto Pilatos, aunque juez, manifiesta menos orgullo y
m a s moderación q n e estos impíos acusadores. Él perdoua á su es-
crupulosa superstición la ofensa que ellos le hacen mirando como
impuro el sádiuario de la justicia, y presentándose en la puerta del
pretorio les dice á los magistrados judíos : Hombres graves, como
pareceis serlo, vosotros no habéis procedido ciertamente á la p r i -
sión de este hombre con u n aparato tan imponente, ni habéis v e -
nido aqui para solicitar de mí su condenación, sin haberle recono-
cido culpable y convicto d e grandes crímenes. ¿ Cuálcsson pues esos
crímenes? Yo no dudo en manera alguna de vuestra integridad,
pero necesito reconocerlos para las formalidades del proceso : 2j.
| Quéeoiiducta tan admirable! dice S. Cirilo. ¡ Pilatos, ese m a g i s -
trado pagano, muestra mas justicia qne los magistrados j u d í o s ,
adoradores del verdadero D i o s ! ; Los hombres deí mundo son m u -
chas veces mas justos .que los mismos sacerdotes; los musulmanes
son m a s equitativos que muchos cristianos! Pilatos, en esta circuns-
tancia, verdadero modelo de jueces íntegros, no quiere proceder á
ciegas, no quiere condenar por simples prevenciones, sino por he-
chos positivos. Antes de pronunciar su sentencia quiere conocer el
proceso; él quiere juzgar, m a s no oprimir, quiere aplicar la ley,
pero no servir á las pasiones de otros, (la Joan.) Asi es que, por
muy íntegros, por m u y recomendables q u e se quieran suponer los
irridebit judíos, desde el momento en que Pilatos los ve llegar en tumulto
para reclamar la condenación á muerte de Jesús, no ve en ellos
una corporacion de magistrados, no los mira m a s que como una
turba de acusadores, q u e no tienen otro derecho que el de hacer
examinar sus testimonios, y verlos descutidos con tanta m a s escru-
pulosidad cuanto que ellos mismos son los acusadores, tanto m a s
sospechosos cuanto es mayor su poder. Su autoridad no le intimida;
sil numero no le previene; su carácter sagrado no le conmuev e. Al
dirigirles pues la pregunta de q u e he hablado, parece q u e les dice •
El acusado esta presente, muy bien.; m a s ¿ cuáles son los capítulos
de acusación? ¿ c u á l e s son los crímenes? Yo quiero pruebas y no
gritos, quiero hechos y no p a l a b r a s : Qaam accusationem afferlis
adversas ¡utminem huno?
; i ) T i m e b a n t c o u l a n t i n a r i p r e t o r i o ; e t f r a l r i s s u i s n o g u i u e n o n l i m e b s n t . (TV,i«,
"i Joan.)
( 2 ) T x i e i t ergo P i l a r a s ad e o s ' f o r a s , e l i l i v i l : Q u a m a e c o s a t i o u e m afferlis a d t c c -
s u , l i o m i n e m liune ? (Joan,J
(Joan.)

I.os Judíos, observa S. Cirilo, no esperaban tal pregunta. Kilos
se lisonjeaban de que Pilatos, contentándose con ver en su presen-
cia a lodo el cuerpo d e representantes de la nación, condenaría á
muerte al Salvador sin examen alguno, y se baria el cómplice ciego
de su f u r o r y el ministro d e s « crueldad (1!.
Esta pregunta imprevista los desconcierta y los confunde. Ocul-
tando bajo el manto d e un orgullo afectado su engaño y su sorpresa,
responden : « Si esle hombre no fuese nn malhechor, conocido pu-
blicamente por tal, no le. hubiéramos traído nosotros en persona á
vuestro t r i b u n a l : Si non este! hic malefactor, non tibí tradidis-
semus cuín. . (Joan.) ¡ O ciclos, estremeceos de h o r r o r ! Aquel cuya
vida h a sido una serie continua de gracias y bendiciones, aquel que
todo lo hizo bien (2), y que cifraba sus delicias en sembrar á su
paso los beneficios, es tratado de malhechor por los m a s criminales
de entre los hombres. Y sin embargo él sufre todo esto con una p a -
ciencia inalterable, y guarda el mas profundo silencio. ¡O hombre,
tan propenso á irritarte por la mas leve injuria; antes de abrir t u
coraran al odioy abandonarte á la venganza, a h ! ; acuérdale q u e el
Hijo de Dios fué tratado d e malhechor para atraer sobre ti el
perdón de tus malas obras! Y vosotras almas cristianas, almas
justas, acordaos también de la horrible afrenta q u e vuestro Dios
y vuestro Salvador sufre por vuesttij; amor, y consolaos, r e -
gocijaos d e sufrir los insultos de los mundanos por el a m o r de
Jesús.
Sin embargo Pilatos, con el buen sentido que distingue á u n ro-
m a n o , estuvo m u y lejos de contentarse con una respuesta q u e nada
prohaba, por lo mismo que afirmaba demasiado, El dedujo por el
contrario de esla respuesta y del celo estraordinario d e los acusado-
res q u e su acusación carecía de pruebas y de f u n d a m e n t o ; que no
era tonto el celo d e la justicia como el interés de las pasiones lo que
les movia á o b r a r , y que habían ¡do al pretorio, apelando al brazo
del pretor y 110 á su examen, invocando su espada y no su juicio.
Él comprendió e n una palabra q u e le querían hacer juez de una
causa presentada bajo u n aspecto falso; que querian hacer de
él el verdugo de un inoceule a . Pilatos pues juzgó, dice S. J u a n
(I) FrUm I á pílalo n i , judairani crudclitatem imítalas, su a: ¡usanúe deservía!.
{la Joan.)
(S) Beucoiynia leeit. ( « » » . 1.)
Í 3 : Expelivn-an! pr.Tsidem niagis executoreni ssviüai ^uam arbitran» e a u s * .
(Srrn. FUI Je Pan.)
V LA BEVELACION DEL BE1NO DEL MESÍAS. 2G9
Crisóstomo, que una pretensión lal era absurda é intolerable ( l ) .
A pesar de esto, sin dejar adivinar su pensamiento, y finjicudo
no tener duda alguna acerca de la legalidad de los .indios, responde
á su insolente réplica con una moderación y u n a prudencia admi-
rable diciéndolcs: a El reo no ha apelado á mi tribunal, llevárosle
pues y juzgadle según vuestra ley. Vosotros, que conocéis sus
crímenes, podréis aplicarle la pena q u e merezca eu justicia,
sin perjuicio d e mi aprobación para la ejecución de la s e n t e n -
cia ; Accipite eum vos, el secundum legan vestram judieate
eum. i) (Joan.)
T.os Judíos q u e querían á toda costa la muerte del Salvador, y
que. por los motivos q u e y a he indicado no querian que se dijese
que eran ellos los que le habían condenado, responden afectando
una g r a n delicadeza.-» El crimen d e que se Irala lleva consigo la
pena de muerte en u n a c r u z ; esta pena está escrita en las leyes r o -
m a n a s ; por consiguiente no es á nosotros á quien corresponde
aplicarla: 1T$i$ ñon licel inlerfieere quemquam. » 'Joan.'
Obligados sin embargo, en vista de la firmeza d e Pilatos, á preci-
sar sus acusaciones contra el Salvador, pasan en silencio con una
astucia calculada, dice S. Juan Crisóstomo, el pretendido crimen de
blasfemia de que en el seno de su asamblea le habían declarado y a
culpable, y por lo mismo digno de muerte. Ellos conocían que Pila-
t o s , juez idolatra, no daria importancia al crimen d e blasfemia
conlra la divinidad de Jos Judíos, y por lo mismo formulan lo mejor
que pueden tres capítulos de acusación en materia d e política, la
tínica que podia llamar la atención y escitar el interés del represen-
tante del César ¡2;. Ellos le dicen: .Nosotros tenemos pruebas irrecu-
sables d e q u e este hombre siembro la discordia entre el pueblo; que
prohibe que se paguen al emperador los tributos que le son debidos,
y que va publicando p o r todas partes q u e él es el Mesías y el rey
d e los .ludios . Hunc iriwnimiis subverteniem gentcm nostram. el
prohibentem tributa daré Ciesari, el dicenlem se Christum regem
esse. »
Nada habia mas falso q u e estas acusaiones. La vida entera y el
carácter d u l c e y humilde del Salvador eran una refutación solemne
de ellas. Pero n a d a habia tampoco mas capaz por su gravedad de
( 1 ) Alisurdum arbitralusesl judieiumeos p r e s u m e r e , et sibi exeeutionem p e r -
mitii. (Hom S2 in loan.)
(2) Qtirá sciebant p i l a t u m nullam euram legálium faeientem, ad publicas aecu-
salinnes rem deduennt. {llora. Htin Joan.)
270 EL TRIBUNAL DE PILATOS,
escitar el zelo de un hombre de estado, supuesto que se trataba del
crimen de lesa majestad , acusando á -lesus de haber aspirado á la
soberanía. Más Pilatos, por una disposición especial de Dios que
quería hacer desaparecer basta la sombra de estas acusaciones para
110 oscurecer la inocencia d e su Divino Hijo, n o les dio fe a l g u n a . Él
conoció por el contrario q u e estas imputaciones no presentaban mas
prueba que el carácter y la multitud de los grandes sacerdotes, h e -
chos á la vez acusadores y testigos, despnes de haber querido eri-
girse en j u e c e s ; y en este concepto comprendió al momento de la
manera mas evidente, dice el Evangelio, que en estas acusaciones
habia mas de odio y mala fe d e parte de los aceusadores, que de cul-
pabilidad en el acusado ( l ) . Mas para hacer ver que no permanecía
pasivo en 1111 negocio q u e se presentaba con un aspecto tan grave,
dejando á los Judíos agitarse en tumulto fuera del pretorio, entra en
la sala donde habia hecho colocar al Salvador, cuando los Judíos
le habían puesto en sus m a n o s , y le hace comparecer en su presen-
cia (2). Jesús, cargado como estaba de ligaduras, se presenta en el
tribunal de Pilatos en la actitud d e un criminal. El Evangelista pa-
reccque se sorprendeal referir esta circunstancia (3 ¡. ¡ Oh 1 ¡ cuan sig-
nificativas son estas palabras 1 esclama Orígenes. ;.Iesus en pié de-
lante de Pilatos! ¡qué humillación I ¡que abatimiento para el H i j o d e
Dios, constituido por su P a d r e juez de vivos y muertos, verse p r e -
sentado así en el t r i b u n a l d e ios hombres, y verse obligado á p e r -
manecer en pié como un gran criminal esperando su sentencia,
pronunciada por un magistrado idólalra (4)!
Pilatos á pesar de todo declara no hacer aprecio de los dos prime-
ros capítulos de acusación presentados por los Judíos contra el S a l -
vador, porque sabia por cspcricncia que ninguna acusación de este
género habia sido presentada jamás en su tribunal contra J e s u -
cristo. El se limita únicamente al tercer capítulo, es decir, á sus
pretensiones d e ser r e y . Sin embargo, no da á conocer á Jesús que
esta era la queja principal que los Judíos, fuera del pretorio, lenian
contra él, y esto á fin de q u e se esplicase con m a s libertad. Él le
pregunta simplemente, m a s bien con el acento de un amigo que
( 1 ) Seiebal (Pílalos) quia per i n v i j i a m Iradidissent c u m summi Sacerdolcs.
(.Vare.)
( 2 ) lüUoivit ¡a p n e l o r i u m p í l a l o s , etvoeavil J e s u m .
(3) Jesús auiem slelit a n l c P r e s i d e n , ( t / a l l / i . )
( i ) J a d c x totius e t e a l u n e coiislilulus a P a ü e , vide q u a n t u m se iiumilial, ul
acquiescerel«are ante Judieem lerr.-e Judie*. ( T r a c / . 2 5 in
V LA REVELACION DEL BEISO DEL MESIAS. 271
conversa, q u e con la severidad d e un juez que interroga, y como
movido de. su propia curiosidad : « ¿ E r e s t u el Rey de los Judíos?
Tu es rex Judworum ? (Joan.)
Mas, ¿qué pnede laprudencia h u m a n a contra la sabiduría divina ?
Pilatos pretende con esta sencilla pregunta penetrar mejor los pen-
samientos del Señor, y Jesús le hace u n a pregunta que obliga a Pi-
latos á manifestar los suyos. Porque ella prueba que ha leido el c o -
razón de Pilatos, y que ha conocido lo que los Judíos habían alegado
en su ausencia contra su persona; « ¿ E s verdaderamente como hom-
bre, ó como amigo como procuráis saber, o Pilatos, si yo soy rey 1 .
¿ ó m e preguntáis m a s bien como juez, porque mi soberanía os h a
sido presentada por los Judíos como u n capitulo d e acusación ( l ) ? »
dándole á entender de este modo, dice S. Cirilo, q u e n a d a se oculta
ó Jesucristo (2). El gobernador se queda estupefacto al ver q u e su
pensamiento es adivinado por Jesucristo, y le confiesa con cierto
embarazo que como juez le h a hecho efectivamente esta pregunta,
porque ella se refiere al crimen de q u e los Judíos le habían acusado.
Pilatos pues responde con u n a especie de cólera mezclada de c o m -
pasión : « Yo no soy Judio, como sabes y tengo á mucha h o n r a no
serlo. Los mismos de tu n a c i ó n , ios jefes d e tu religión son los que
t e han acusado d e ambicionar la sabiduría, y m e han remitido el
juicio d e esta causa. Yo deseo saber cómo has podido dar motivo
p a r a semétjánt e imputación. ¿Eres, ó no eres efectivamente el rey
de los J u d í o s ? ¿ Y en qué sentido pretendes ser r e y ? ¡fumquiil ego
Juiaus surn ? Gens tua et pontífices tradiderunt te mihi: quídfe-
cisti? » (Joan.)
Desde el momento en que Pilatos declara que no pregunta como
hombre llevado d e la curiosidad, sino como magistrado revestido
d e autoridad pública, el Ilijos de Dios no se niega á responder,
Despondit Jesús ,-y de una manera clara, precisa y que no deja
duda acerca del sentido de sus palabras, manifiesta y revela al uni-
verso el g r a n misterio de su soberanía. ¡Cuán hermoso es v e r á n u c s -
tro Divino Maestro transformar todos los lugares}' todas las circuns-
tancias de sus ignominias en otras tantas eseuelasdonde espiiea losorá-
culos de su sabiduría y desde donde gobierna al mundo 1 ¡ Cuán her-
moso es oirle hablar como Dios en el tiempo mismo cu que está
(Joan.)
cubierto de humillaciones como criminal I Ved aquí en efeelo lo q u e
( I ) A temetipso h o c dicis, an a h i tibí dixerunt d e m e ? (Joan.)
3la/li.) ¡2) H;ec autem dixit subostendens uibil esse occullum. (In Joan.)
d i c e : o Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este
m u n d o , mis vasallos sin duda pelearían para que yo no fuera e n t r e -
gado en manos de los Judíos; mas ahora mi reino no es de aquí; 1 >. B
Con eslas palabras quiso decir, según el aliad R u p e r t o : « Si, yo
soy efectivamente rey, m a s de un reino que en n a d a se parece á los
imperios de la tierra, cuy a fuerza la constituye la estension del ter-
ritorio y la multitud y b r a v u r a de sus ejércitos. El mió no tiene ne-
cesidad alguna de estos medios para subsistir. Por esta razón | 0 Pi-
lilos! m e veis ahora en vuestra presencia, solo, sin defensa alguna
estertor, sin esc aparato fastuoso, sin esa grandeza que. los d e m á s
reyes ostentan de ordinario cuando se presentan en público '2;.
« Sin mi reino fuese de este muudo, mis ministros y mis vasallos
serian también de este m u n d o ; ellos volarían á mi defensa; ellos
no m e dejarían á merced del odio de los Judíos, ellos no sufrirían
q u e yo fuese tratado como veis que lo s o y : Si ex hoc mundo esset
regnum meum, niinislri mei utique decertnrenl ut non trádérer
Jvdate. Pero tal es el carácter de mi soberanía que no es compati-
ble con el oslado á que me veo reducido en esle momento; clia
puede sufrir mi opresion, mi ignominia y mi m u e r t e sin perder n a d a
de su estabilidad ni de. su gloria, porque no teniendo su principio
ni su razón en la voluntad de los hombres, ninguna necesidad tiene
de la fuerza de los hombres para sostenerse : Xtmc autem re'jmim
tmumnon esl hiñe.
IO palabras admirables! ¡omisterio sublime! josabiduríadivina
denuestro Salvador y Maestro! ¡ o doctrina verdaderamente celestial
que solo el Hijo de Dios podía revelar y enseñar á los hombres I
Con esta sencilla y corta respuesta hace conocer el Redentor que es
verdaderamente rey, pero rey llamado por su Padre á reinar, no
sobre tal ó cual reino, no sobre tal ó cual pueblo, sino sobre todas
las naciones, sobre el monte santo de Sion, sobre la Iglesia univer-
sal que debía estenderse á todos los tiempos y á todos los lugares:
Bgoaulem constilulus sum ob eo supér Sion mnnlem sanctum ejus!
Con esta respuesta ha destruido de un solo golpe la falsa ideo que
los Judíos habian formado del reino del Mesías. En eslas pocas p a -
labras nos ha dado la clave de la Escritura S a g r a d a ; él h a esplicado
( 1 ) Regnom meum n o n e s t de hoc mundo. Si d e h o e m u n d o essel regnnm meum,
ministii mei decerlarent utique ut non t r a d e r e r Juchéis. Nono a o l e m regnum meum
neu est liioc. (Joan.)
(2) Regnum meum n o n e s t d e hoc mondo. I d e a l : n o u d e m a g u i l u d i n e c i v i l a t u m ,
non d e multitudine et fortiludioo mililuui. (In Joan.)
todas las profecías; h a manifestado el verdadero espíritu de la nueva
alianza; nos h a dicho q u e el reino de Jesucristo no es político
ni t e m p o r a l , sino espiritual y d i v i n o ; que se establece en los
corazones por la fuerza de la g r a c i a , se estiende por las a r -
mas de la paciencia y prospera por el menosprecio de las cosas
t e r r e n a s ; que n a d a promete de cuanto la concupiscencia mundana
persigue sin descanso, sino que invita por medio de las humillacio-
nes, atrae con la cruz y recompensa con el martirio ; que. esle reino
no tiene relación con el mundo presente sino para inspirar desprecio
á éi, y que descendió del cielo sin otro objeto que el de hacer felices
eternamente en el cielo á sus subditos : Hegnum meum non esl de
hoc mundo '.
Mas ved aquí otra instrucción no menos provechosa encerrada
en estas mismas p a l a b r a s : « Si el reino de Jesucristo, dice S. Agus-
tín, no es d e esle mundo, no puede componerse de ciudadanos ni
de súbditos de este m u n d o ; no puede formarse sino de aquellos que
creen en Jesucristo, q u e participan de su espíritu é imitan sus ejem-
plos; de aquellos á quienes el mismo Salvador ha dicho en otro lu-
gar : Vosotros no sois de este mundo, así como yo tampoco lo s o y ;
de aquellos en lili q u e se encuentran en medio del mundo, pero (pie
sin embargo no pertenecen al mundo (l). o
I Cuan desgraciados sois por una consecuencia necesaria pero ter-
rible de esta verdad, esclama S. Cipriano, cuán desgraciados sois
vosotros los que, llenos del espíritu del mundo, esclavos de las
máximas, de las ideas, de las costumbres, de las preocupaciones y
de los caprichos del mundo, preferís el amor del mundo al amor de
Dios, y no sois cristianos sino para deshonrar el Cristianismo I ¡ Ayl
yo siento decíroslo, y sin embargo es necesario que os lo diga cla-
ramente : vosotros no sois de Dios, ni Dios se digna venir á habitar
en vosotros; por esta razón vosotros 110 perteueccis bajo ningún as-
pecto al reino d e Jesucristo en la tierra, y si 110 os reformáis podéis
eslar ciertos, desgraciados, d e q u e no tendréis parte alguna en su
reino d e los cielos ¡ 2 ' . Mas 110; ¡haced que no sea así. Dios m í o ! Que
ninguno de este auditorio sea escluido del reino celestial. Estableced
en este momento en nuestros corazones el reino de vuestra gracia,
( 1 ) Quid esl regnum e j u s ? Nisi eredentes in e u m , quibus d i q i l : D e h o e m u n d o
non estis, sieul e l ego non suol de hoc mondo. (Traer, in Joan.)
( 8 ) Dieil regnum s u o m de h o c m u n d o non esse, quia in bis, qui amorem mundi
Dei amoriprieponunt, n o n dignator Divinitas mansionem lacere. (Strm. deJeian.
el 7io/.) '
lí.
que forme de nosotros vasallos sumisos y fieles á fin de q u e podamos
todos entrar en el reino de vuestra gloria : Ai/veniaI regnum tuum.
Es claro que al hablar el Salvador á Pilatos d e un reino propio,
de un reino nuevo y esclusivamente suyo, se atribuía el titulo y la
cualidad de rey. Pilatos por consiguiente le replicó : « Es cierto
pues que tú eres rey (l). a Y Jesus responde con modestia : o Vos
lo habéis dicho ; yo soy verdaderamente rey : Tu dkis, quia rex
s»m ego. » E n seguida dando mas fuerza á su voz y á sns palabras
continúa diciendo á Pilatos, y á nosotros en la persona del gober-
nador : « Yo he venido al mundo para d a r testimonio de la ver-
d a d , y todo el que. pertenece á la verdad escucha con docilidad mi
voz, la conoce y la cumplc : Ego in hoc nalus mm, el ad hoc veni
in Mundvm, ut testimonim perhibeam ventati : omnis, quia est
ex vcritale, audit vocem man. ¡O nueva y preciosa lección o p a l a -
bras sublimes: Ellas contienen toda la religión. Ellas solas b a s t a -
rían para probarnos que Jesucristo es Dios, porque ninguno, en la
actitud de acusado y de eriminial en que se hallaba Jesucristo de-
lante de Pilatos, hubiera podido pensar ni espresarse d e este modo.
Admiremosaqui en primer lugar, con S. Juan Crisostomo, el modo
con que Jesucristo responde á Pilatos, tan diferente del q u e usó con
Caifas. A1 principe d e lossaeerdotes que le hace esta pregunta: o ¿Eres
t ú el Hijo de Dios ? » responde con un tono severo y amenazador :
« Si, yo soy el hijo de Dios : y añade : •< Y yo seré vuestro juez. »
A Pilatos, q u e le pregunta : ¿ Eres tú rey ? . responde con un tono
lleno de dulzura y de compasion : o Si", y o soy rey ; » y a ñ a d e ;
• Mas yo soy también vuestro Salvador, a ¡ A y I no debo causarnos
admiración. Caifas h a b í a interrogado al Salvador maliciosamente
con el objeto de perderle; Pilatos por el contrario le interroga con
amigables intenciones y con el objeto de salvarle. Ved aquí por que
Caifas es amenazado y Pilatos instruido. Además, Caifas es judio y
Pilatos gentil. Este modo tan diverso de responder nos enseña q u e
la justicia de Dios tiene la amenaza suspendida sobre la cabeza de
los Judíos, mientras que su misericordia se promete á los Geutiles.
Castigos terribles se anuncian á aquellos, m a s á estos se anuncian
grandes beneficios, la revelación de las mas importantes verdades y
la posesión del reino de Dios ¡2).
(t) Du|t ilaque ei Piialus : Ergo res « lu ? (Joan.)
I M I B P;ll
/.M) °"' ""m t, uaimsMm etadal iorare
' ' ' P « « s . ( ® » » . 83 «
E n efecto al decir Jesús: « Yo he venido al mundo, »indica cla-
ramente que él era, que él existía antes d e su nacimiento y de su
venida al m u n d o ; que hijo de Abrahan según la carne, como él lo
habia dicho, fué anterior á este patriarca según la divinidad, y que,
nacido en el mundo como hombre, es anterior, como hijo de Dios,
a l origen del mundo ( l ) .
En segundo lugar, cuando Jesús dice : << Yo he venido al m u n d o
para dar testimonio de la verdad no hace mas q u e repetir en otros
términos lo que habia anunciado ya por boca de David : o Yo he
sido establecido rey por el mismo Dios, para publicar sus d e c r e t o s :
Eqo autem constílutus sum Rex ab eo super Sion, montan sanctum
ejus, pr/ed¡caris prteceptum. » De modo que mientras que el Evan-
gelio cumple la profecía, la profecía espllca el Evangelio. Porque la
verdad de la que h a venido á dar testimonio, ó que h a venido á re-
velar v á ofrecer es nada menos que el precepto de Dios, la ley de
Dios, la religión de Dios, que él tiene la misión d e enseñar á los
hombres, y ved aquí porque ha sido constituido rey y legislador SO-
brccl monte santo de la Iglesia. De modo que las primeras funciones
de su soberanía son ilustrar los espíritus, santificar los corazones y
recibir, como soberano de uu imperio puramente espiritual, el ho-
menaje m a s noble que el hombre p u e d e tributar, el h o m e n a j e de
la fe y del amor. Estas palabras encierran pues en compendio los
motivos, el fin y los frutos d e la Encarnación, del ministerio p ú -
blico y de la pasión y muerte de Jesucristo.
Además la verdad en el sentido religioso no es otra cosa que el
conocimiento de Dios y del hombre, de las relaciones q u e deben exis-
tir entre Dios y el hombre, y de las relaciones que deben unir á los
hombres entre sí. I.a verdad es la verdadera religión q u e abraza el
dogma, la moral y el culto; la religión que los Judíos 110 conocían
sino en espeetaeion y en estado de figura, y de. la que los Gentiles
no tenian idea alguna. Luego si nosotros conocemos al presente á
Dios, si conocemos el misterio de las tres divinas personas, si c o -
nocemos al hombre y su origen, su condieion-y su fin, sus deberes,
su caída y su reparación; el mediador y sus misterios, sus gracias
y sus promesas, la ley divina y sus preceptos, sus amenazas y sus
recompensas; si tenemos la inestimable ventaja de profesar estas
grandes é importantes verdades qne el mundo antiguo habia oscu-
recido con sus fábulas, ó perdido e n t e r a m e n t e ; estas verdades en
( 4 ) Autequam A b r a h a m Eeret, ego sum. (Joan.)
cuya investigación había agotado la sabiduría h u m a n a todos sus es-
fuerzos por espacio d e muchos siglos sin poder descubrirlas j a m á s ;
si conocemos repito estas verdades, es porque Jesucristo verdadero
rey de un nuevo reino puramente espiritual, sentado en el monte
profético d e la Iglesia, como en un trono, nos las h a hecho creer
por su enseñanza y nos las ha hecho amar por su gracia, y ved aquí
cómo ha reinado, cómo reina todavía y reinarápara siempre en el es-
píritu y en el corazon de los h o m b r e s : Eyo Uutem constituios suni,
Rex ab eo super Sion, montera sawtum ejus, prtedicans prteeep-
tum,
¿ Y con q u é objeto se ha hecho estaimportantc revelación ? El Sal-
vador mismo nos lo ha declarado cuando a ñ a d i ó : o Todo el q u e
pertenece á la verdad escucha mi v o z : Omnis, rjui est ex veníale,
audit voeem rneam. » Palabras q u e encierran un sentido profundo;
pues parece q u e Jesús debería haber dicho por el contrario: « El
q u e escucha m i voz pertenece á la verdad que posee; » porque su
voz y sus palabras son la verdad. Mas el Señor ha querido revelar-
nos aquí un gran misterio. En efecto, ¿quiénes son los qucperteneccn
á la v e r d a d ! son las almas humildes, sencillas y modestas que tie -
n e n un deseo sincero de conocer y un corazon inclinado á a m a r , y
q u e están dispuestas á practicar la verdad. Pues bien, el Señor nos
dicc que esas almas escuchan la voz de Jesucristo y su enseñanza
con docilidad y con fruto. Mas los que pretenden conocerla verdad
con un espíritu d e odio para combatirla y ahogarla, como hicieron
los Judíos; con un espíritu de desprecio para ponerla en ridiculo,
como hizo Heredes, y con un espíritu de indiferencia para c o n d e -
narla ó sacrificarla á la política ó á los respetos humanos, como hizo
Pilatos, esos n a d a tienen de común con la v e r d a d ; ninguna simpa-
tía secreta tienen con ella: ellos le son enemigos ó estraños, y ved
aquí por que se les niega la revelación divina. Ellos no merecen ob-
la voz de Jesucristo, ni comprenderla en el sentido que podría ilus-
trarles, justificarles y salvarles; por el contrario solo la oyen mate-
rialmente como u n n u d o vano, como u n sonido privado de sentido,
que los deja en su ceguedad y pronuncia su condenación.
En los circunstancias de q u e se trata, Pilatos es una prueba s e n -
sible d e la verdad de esta profecía de Jesucristo. El no posee ese es-
píritu humilde, ni esc corazon dócil que dispone al hombre á recibir
la verdad y á practicarla, y que establece un verdadero parentesco,
una afinidad secreta entre el hombre y la verdad. Así pues, mientras
q u e el Salvador le revelaba cosas tan sublimes acerca de su sobera-
nía y de su reino, Pilatos oia el sonido de su voz divina, sin penetrar
el sentido. Es verdad que, sorprendido de la manera nueva con que
el Salvador habla de la verdad, la curiosidad le movió á preguntar,
como preguntó en efecto, qué cosa es la verdad: Dixit Pilatus:
Quid est verilo.s ? Mas esta era una curiosidad puramente escitada
en él por el espíritu filosófico, y no por el celo de la religión. Es una
pregunta hecha por interés de la ciencia profana, y no por la salva-
ción eterna de su a l m a ; es e n él u n deseo pasajero, una veleidad sin
consecuencia de saber una cosa ó la que 110 da importancia alguna.
E n efecto, en el momento en que Jesucristo parecía dispuesto á res-
ponderle y á instruirle, Pilatos se levanta, abandona su tribunal,
deja en cierto modo á Jesucristo con la palabra cu la boca, y sin
esperar la respuesta sale para arengar á los J u d í o s : Etcum hoc
dixisset, iterum exivit od Judíeos, et dieit eis: Eyo nullam inve-
nto in eo eaxtsam.
Ved aquí pues, dice u n comentarista, una pintura fiel de esos cris-
tianos que tienen de tiempo en tiempo cierta veleidad, cierto deseo
vano de oir la palabra de Dios y de conocer las obligaciones que su
ley les impone; pero q u e en seguida, cuando esta palabra santa,
esta augusta verdad comienza á sonar en sus oídos por medio de la
predicación evangélica, se retiran, huyen y no quieren saber mas,
¡ A h í Esto consiste en que ellos temen su voz importuna, su acción
severa, su justa autoridad q u e o r d e n a ciertos sacrificios, exige ciertas
reformas, condena las injusticias y amenaza con el castigo, mien-
tras q u e ellos no quieren que se les altere en lo mas mínimo la ver-
gonzosa felicidad que se han creado en el seno del vicio y del d e -
sórdeu(l'.
Mas ¡ a y ! [ cuan desgraciados son! La verdad por la que se intere-
san tan poco y q u e desprecian de ese modo huye de ellos y se oculta
á sus ojos. V supuesto que la verdad es el mismo Jesucristo, Eyo
svm veritas; la verdad, que huye y se eclipsa, es Jesucristo que
abandona la montaña de Sion, figura mística del alma cristiana
santificada por el bautismo, y que deja d e reinar en ella; d e modo
q u e 110 anuncia y a en ella por medio de sus inspiraciones y de su
gracia la ley sublime de Dios para hacerla amar y cumplir. Desgra-
ciada el alma ciega, obstinada y rebelde, de quien Jesucristo se
( t ) Feeil qiiTstionem et non e s p e c i a n ! sotolionem. Sie mullí transitorio fcrvoie
conversi ad D e u m , vera b o t a desiderore ineipiunl; sed io mentis proposito non
persistan!. (M*g, Flctor iti Allegar.)

aleja, e s c l a m a S . A g u s t í n . P o r q u e , ¿ q u i é n p u e d e c o m p r e n d e r l a I n -
felicidad d e u n a l m a v i u d a de Dios, y á quien Dios h a a b a n d o n a d o
á su propia s o l e d a d ? Va soli. ¡ H o r r o r o s a soledad, h o r r i b l e a b a n -
d o n o , s o m b r í a v i u d e d a d del tiempo, p r e c u r s o r a f u n e s t a d e la v i u d e -
d a d e t e r n a y d e l a separación terrible p o r t o d a l a e t e r n i d a d I
SECODA PAUTE.
; Cuán p r o f u n d a s son las p a l a b r a s c o n q u e e l E v a n g e l i s t a principia
el relato q u e a c a b o d e « p i l c a r I • L o s J u d í o s , dice, e n t r e g a r o n á J e -
s ú s cu m a n o s del g o b e r n a d o r P o n c i o - P i l a t o s : El Irmlideriml eum
Pontw Pílalo prasidi. ( M a t f h . ) Esto f u é un acto s o l e m n e p o r el
q u e el p u e b l o j u d í o , r e p r e s e n t a d o p o r el g r a n c o n s e j o , r e n u n c i ó en
n o m b r e d e todos los J n d i o s p r e s e n t e s y f u t u r o s al Mesías p r o m e t i d o
á s u s p a d r e s y e s p e r a d o p o r tanto liempo, y se declaró satisfecho d e
n o pertenecer y a al S a l v a d o r del m u n d o .
D e s v e n t u r a d o s J u d í o s , les g r i t a á este propósito S . L e ó n , ¡ q u e
p é r d i d a tan g r a n d e habéis s u f r i d o 1 ¡ q u é precioso es el tesoro d e q u e
os habéis d e s p o j a d o a b a n d o n a n d o así al Mesías, q u e e r a el Anteo t í -
t u l o d e v u e s t r a existencia y d e v u e s t r a g l o r i a ; e n t r e g a n d o á los es-
tajeros v u e s t r o compatricio, vuestro h e r m a n o n a c i d o d e vosotros
y e n t r e vosotros, e n u n a p a l a b r a vuestro S a l v a d o r ! P e r o vosotros
expiaréis sin d u d a a l g u n a este g r a n c r i m e n , y s u p u e s t o q u e h a b é i s
e n t r e g a d o ó J e s ú s ó los r o m a n o s p a r a h a c e r l e m o r i r , vosotros cae-
r é i s t a m b i é n en p o d e r d e los r o m a n o s p a r a ser h u m i l l a d o s , a b a t i d o s
y destruidos p o r ellos ; t ; .
Desde, este d i a c o m i e n z a p a r a v o s o t r o s , i n f o r t u n a d o s , u n a série
d e e s p a n t o s a s d e s g r a c i a s . Y a n o h a b r á p a r a v o s o t r o s luz ni p r o f e -
c í a s , n i ciencia d e Dios n i conocimiento d e s u s m i s t e r i o s y d e s u s
leyes. La e s c r i t u r a s e r á p a r a vosotros u n libro s e l l a d o , q u e leeréis
sin c o m p r e n d e r , y en el q u e e n c o n t r a r é i s á J e s u c r i s t o en c a d a p á -
g i n a , y sin e m b a r g o 110 le veréis. D e s d e este, d i a n o t e n é i s y a t e m p l o
n i altar ni s a c e r d o t e n i sacrificio n i c i u d a d ui reino. E s t e d i o fatal
convertirá t o d a s vuestras s o l e m n i d a d e s en u n a m a r g o d u e l o y en
u n d o l o r eterno (2).
(1) Tradiderunt Romanis J e s u m ; sed el ipsi á Deo uadili fueruul in manus Ko-
manormu, ul adiniplerenlur Scriptura- dicenles : Secundan! opera m a u u u m eorum
tríbué illis.
(2) Hoc mane nobis, ó J u d a i , lemplum e t aliaría diruit, legem et propbelas
Mos el día l ú g u b r e d e la P a s c u a , a ñ a d e S . L e ó n , q u e h a sido p a r a
los J u d í o s cubierto c o n las tinieblas d e la m a s oscura n o c h e , ha
brillado para nosotros con el r e s p l a n d o r d e la m a s r a d i a n t e luz (2).
N o sin u n a razón oculta, al h a b l a r el E v a n g e l i s t a d a este acto
solemne d e la e n t r e g a d e J e s ú s en m a n o s d e Pilatos, da á este el ti-
tulo d e g o b e r n a d o r ó r e p r e s e n t a n t e d e C é s a r : Tradiderunt Pontio
Pitato priesidi. P a r e c e q u e p o r esta d e n o m i n a c i ó n h a q u e r i d o m a -
nifestar el historiador s a g r a d o q u e al r e c i b i r Pilatos, como r o m a n o
y como lugarteniente del e m p e r a d o r y del m u n d o p a g a n o , al R e -
dentor q u e los J u d í o s le e n t r e g a r o n , t o m a posesion d e él en n o m b r e
de los r o m a n o s y en n o m b r e d e los J u d í o s . ¡ O precioso r e c u e r d o I ¡ o
misterios consoladores! ¡ o g e n t i l e s ! ¡ o r o m a n o s ! E n v i r t u d d e e s t a
acción de los J u d í o s nosotros los gentiles h e m o s v e n i d o á s e r los
v e r d a d e r o s h i j o s d e la p r o m e s a , la r a z a d e A b r a b a n , la v e r d a d e r a
casa de J a c o b . L a Iglesia Católica o c u p a el l u g a r d e la sinagoga. A
ella se t r a s m i t e la ciencia d e las E s c r i t u r a s , á ella se confia el d e p ó -
sito d e la verdoderc f é , á ella s e h a t r a s l a d a d o el v e r d a d e r o s a c e r -
docio, el v e r d a d e r o sacrificio, el v e r d a d a d e r o culto, el conoci-
miento d e todas las l e y e s de Dios y la dispensación d e t o d a s
las gracias d e la salvación eterna. Roma especialmente t o m a
h o y posesion del R e d e n t o r á quien r e n u n c i a hoy y desprecia J e -
r u s a l e u . R o m a se h a c e s a n t a c o n el c r i m e n d e J e r u s a l e n , ino-
cente con s u i n i q u i d a d , rica c o n s u s despojos, libre con s u condena-
ción, gloriosa con su envilecimiento é i n m o r t a l con s u d e s t r u c c i ó n .
R o m a se h a c e la capital del n u e v o reino espiritual, q u e sin s e r del
m u n d o , h a v e n i d o ei R e d e n t o r á establecer en el m u n d o ; y el Va-
ticano se h a c e , en l u g a r d e Sion, el v e r d a d e r o m o n t e s a n t o sobre el
que el Hijo d e Dios, constituido r e y p o r su P a d r e , coloca s u t r o n o y
desplega su s o b e r a n í a , su a u t o r i d a d y s u i m p e r i o , a n u n c i a n d o á
todo el Universo desde lo alto d e esta m o n t a ñ a s a g r a d a lo v e r d a d e r a
religión y la ley d i v i n a : Ei/o auteui constituías sum Rex ab eo su-
per Sion, montem siinclum ejus, pmdicans prceceptum.
Reconozcamos p u e s nosotros q u e somos cristianos y descen-
dientes d e p a d r e s gentiles, reconozcamos con S . P a b l o el a c t o d e
inefable. misericO£dia p o r el q u e Dios n o s sacó, sin m é r i t o a l g u n o d e
n u e s t r a p a r t e , d e la g e n t i l i d a d en la q u e h u b i é r a m o s p e r m a n e c i d o
adcmii, regnum et saecrdotium sustulit, in luetom adernum omitía festa convertit.
¡ S e ™ . II de p«¡,.)
( I ) Festiviias, eju.v illis conversaeslinnoetem, nobis coruscal io lucem. (Serm.
IX Je Pau,).¿.
,¿80 EL TRIBUNAL DE PILATOS, ETC.
viles esclavos d e todos los errores y d e t o d o s los vicios, p a r a t r a s l a -
d a r n o s al reino d e Dios, y hacernos p a r t i c i p a n t e s del amor d e D i o s :
Qui eripitit nos de potesiate lenebranm, el Iransluht in regmm
fiti¡ dilectionü stae. R e c o n o z c a m o s este i n m e n s o beneficio c o n la
g r a t i t u d m a s sincera y la adhesión m a s afectuosa. Reconozcámoslo
conformando n u e s t r o s pensamientos, n u e s t r o s sentimientos
n u e s t r a vida á las leyes p u r a s , s a n t a s y perfectas d e este r e i n o
Dios, d e t a l m o d o q u e J e s ú s n o se r u b o r i c e d e tenernos por s u b d i -
t o s . Reconozcámoslo sostenieudo, c o n la pureza de nuestras c o s t n m -
bres, el h o n o r d e pertenecer á u n m o n a r c a tan g r a n d e , m a n i f e s t é -
m o n o s llenos d e celo por s u gloria, llenos d e un s a n t o respeto p o r
s u s templos y observadores fieles d e s u s leyes, á fin d e h a c e r n o s
d e s p u e s p a r t i c i p a n t e s d e s u s recompensas e t e r n a s . At¡ sea.
CONFERENCIA DECIMA SÉTIMA.
I-i» IH*sONi»cr;M-Ioii «I<? J m l i i h .
y
de
Hors peccatorum petitwa-
I.a nitlerte Je I«1-1 l*cador«í es horrorosa.
(Ps.35.)
l o s dos p r i m e r o s L i b r o s d e los Reyes hacen mención d e dos con-
fesiones célebres q u e tuvieron lugar en u n corto intervalo d e
tiempo : la confesion d e Saul y ia de D a v i d . Kstos d o s h o m b r e s ,
e l e v a d o s a m b o s p o r la voluntad de! Señor d e la oscuridad de la
vida c a m p e s t r e al trono d e I s r a e l , y eaidos los dos en el pecado,
Confesaron i g u a l m e n t e su iniquidad ¡í d o s p r o f e t a s , con la f r e n t e
h u m i l l a d a , la voz l a s t i m e r a y los ojos b a ñ a d o s en lágrimas, y sin
e m b a r g o n o a l c a n z a r o n a m b o s el p e r d ó n .
« Y o he pecado ,pi>ccavi,» dice D a v i d á N a t a n , y a p e n a s p r o -
nuncia esta p a l a b r a c u a n d o el p r o f e t a le responde : « ¡ P u e s b i e n ! yo
os lo d i g o ; en esle m o m e n t o m i s m o os ha p e r d o n a d o Dios vuestro
p e c a d o ¡ t). o « Yo he pecado, peccaui, » dice i g u a l m e n t e Saul al
profeta S a m u e l , y este le responde al m o m e n t o : « El Señor os ha
deshechado, y vos n o reinaréis sobre Israel (2) ».
¿ D e dónde, nace pues q u e esta doble confesion h e c h a e n los m i s -
m o s términos t u v i e s e u n resultado tau d i v e r s o ? D e q u e la c o n f e s i o n
d e David f u é la espression real d e un dolor sincero, m i e n t r a s que la
de Saul, según o b s e r v a S . G r e g o r i o , no f u é otra cosa q u c u n a ficción
sacrilega : su lengua confesó s u pecado, m a s la contrición n o habia
q u e b r a n t a d o su corazon. Ved a q u í por q u e m i e n t r a s q u e David,
d e s p u e s d e h a b e r vivido en l a s obras d e la p e n i t e n c i a , m u r i ó con l a
m u e r t e preciosa d e los j u s t o s , Saul p o r el contrario, después de h a -
b e r a c u m u l a d o c u l p a s sobre c u l p a s d u r a n t e su vida, se dió la m u e r t e
v o l u n t a r i a m e n t e , y entregó su a l m a criminal en m e d i o d e los f u r o r e s
{i; Dominas. queque iramiulil peccaium tüum. (II. Reg.)
(2) Projecit le Domimis, ne sis res supev Israel. ( / . Beg.)
d e la desesperación, y entre los t o r m e n t o s atroces de los r e m o r d i -
m i e n t o s . E j e m p l o t e r r i b l e d e rata v e r d a d del o r á c u l o d i v i n o : La
m u e r t e d e los pecadores es s i e m p r e f u n e s t a y t e r r i b l e : ¡Hors pecca-
torum pessima.
E s t a historia del a n t i g u o T e s t a m e n t o faé la figura profetiea de
u n a historia s e m e j a n t e o c u r r i d a en el n u e v o . P e d r o y J u d a s , los d o s
apóstoles d e Jesucristo, los dos príncipes d e la Iglesia, pecadores los
dos, confesaron y lloraron i g u a l m e n t e su infidelidad. M a s Pedro la
lloro c o n l a s l á g r i m a s del d o l o r y J u d a s con las lágrimas d e la d e -
sesperación. P o r consiguiente el uno recibió l a m u e r t e d e m a n o s d e
u n t i r a n o q u f hizo d e él u n m á r t i r , y el o t r o s e la dió con su propria
m a u o y f u é él m i s m o el a u t o r d e su r e p r o b a c i ó n , y asi como el p r i -
m e r o f u é u n a n u e v a p r u e b a d e l a paz y d e las inefables delicias en
q u e muere, el j u s t o , el o t r o f u é u n ejemplo del estado d e furor en
q u e caen g e n e r a l m e n t e los pecadores i m p e n i t e n t e s en su u l t i m a
h o r a : Morspeccatorum pessima.
Y a vimos el ministerio d e la misericordia d e Dios en la c o n v e r -
sión d e P e d r o ; e x a m i n e m o s en este dia el ministerio d e su justicia
en la desesperación d e J u d o s . Estas d o s lecciones, llenando n u e s t r o s
corazones d e emoclon y de e s p a n t o á un tiempo mismo, n o s e n s e -
ñ a r á n á n o s e p a r a r j a m á s la c o n f i a n z a del t e m o r p o r a no d e j a r n o s
llevar de la p r e s u n c i ó n , n i el t e m o r d e la confianza para n o caer en
la d e s e s p e r a c i ó n . Así p u e s , c o n u n t e m o r mezclado d e confianza y
con u n a c o n f i a n z a m e z c l a d a d e t e m o r , p o d r e m o s o b r a r n u e s t r a sal-
v a c i ó n , n o s dedicaremos á b u s c a r á Dios y á reconciliarnos s i n c e r a -
m e n t e con él d u r a n t e la v i d a , á fin d e evitar la impenitencia final
q u e p o n e el sello á l a reprobación d e los p e c a d o r e s : Mors peccato-
PRIMEHA PAUTE.
B i e n a v e n t u r a d o , dice l a E s c r i t u r a , aquel q u e h a estrellado á
tiempo s u s p e q u e ñ o s h i j o s c o n t r a u n a p e ñ a ¡ i . E s t o s h i j o s del hom-
b r e s o n , s e g ú n S . A g u s t í n , s u s pasiones, que e s necesario r e p r i m i r
desde su n a c i m i e n t o , y la piedra c o n t r a la q u e deben s e r q u e b r a n -
t a d a s es, s e g ú n observa S . G é r ó m i n o , l a abnegación y la m o r t i f i c a -
ción c r i s t i a n a , supuesto q u e S . Pablo d i c e : L a piedra e r a J e s u c r i s t o :
Petra autem erut Chrislus. P o r q u e el q u e n o se sirve d e la doctrina
( 1 ) Beatos qui lenebil e l allidet ad pelraiu párvulos suos. (Ps 135.)
y d e la gracia d e J e s u s c r i s t o p a r a m o r t i f i c a r su pasión c u a n d o ella
está todavía n a c i e n t e s e r á d o m i n a d o por ella c u a n d o haya a d q u i r i d o
fuerzas, y s e r á a r r a s t r a d o h a s t a el c s t r e m o de a b a n d o n a r la fe ó la
ley d e Jesucristo.
Esto f u é lo q u e sucedió á J u d a s , l i n pequeño esfuerzo le hubiera
b a s t a d o para t r i u n f a r d e su a v a r i c i a c u a n d o ella e s t a b a todavía en
sus principios. H u b i e r a sido b a s t a n t e q u e al sentir n a c e r en su eo-
razon el a m o r al i n t e r é s , se hubiera a p r e s u r a d o á repartir e n t r e los
apóstoles todo el producto d e las o f r e n d a s e s p o n t á n e a s h e c h a s p o r
los discípulos d e J e s u c r i s t o . Bastaba con q u e se h u b i e r a d i c h o á sí
m i s m o : « P o r lo m i s m o q u e m i Divino Maestro m e confia el c u i d a d o
d e su peculio, d e b o d a r u n a c u e n t a m u y e x a c t a d e él. | A h ! ¿ p a r a q u é
quiero a p r o p i a r m e lo q u e os p e r t e n e c e , o b u e n J e s ú s , c u a n d o p o r
vos a b a n d o n é t o d o c u a n t o poseía'.'» Estas reflexiones h u b i e r a n c o n -
tenido su pasión c u a n d o todavía e r a débil, y d e este m o d o h u b i e r a
podido e v i t a r sus a r r e b a t o s posteriores. Mas d á n d o l e libre r i e n d a y
a l i m e n t á n d o l a con los h u r t o s q u e no cesaba d e cometer en el d e p ó -
sito s a g r a d o d e l a s limosnas h e c h a s al S a l v a d o r , la vió fortificarse
en su interior d e tal m a n e r a , q u e c u a s i n o f u é y a d u e ñ o de r e p r i -
m i r l a . ¡ Ah I E s t o consiste en q u e en la c a r r e r a del vicio se p r i n -
cipia por faltas p e q u e ñ a s , y poco á poco se va c a y e n d o en g r a n d e s
escesos: I minimis incipiunt qui in maximuprorvv.nl.
P o r q u e no creáis q u e .Tudas ejecutó de. u n o vez el i n f a m e y h o r -
rible p r o y e c t o d e v e n d e r á su Divino M a e s t r o p o r cierta c a n t i d a d .
Cuando J e s ú s , dice el evangelista S. J u a n , se d i g n ó r e v e l a r el m i n i s -
terio d e la E u c a r i s t í a , J u d a s f u é del n u m e r o d e los discípulos que
r e h u s a r o n c r e e r las p a l a b r a s del S a l v a d o r , y l e v a n t a r o n u n c i s m a . Y
si, hecho h e r e j e como los otros, 110 a b o n d o n ó al m i s m o tiempo q u e
ellos al S a l v a d o r , sino q u e continuó á su lado, f u é ú n i c a m e n t e p a r a
p o d e r s u t r a e r l e el d i n e r o , p o r q u e él e r a depositarlo d e la b o l s a :
Fur erut, et lóculos habebat ( J o a n . 12). Él le siguió a c o m p a ñ a n d o
p e r s o n a l m e n t e , pero su corazon e s t a b a y a s e p a r a d o d e é l ; él a ñ a d i ó
al c r i m e n d e la i n c r e d u l i d a d el de la hipocresía, m u c h o m a s c u l p a -
ble en esto y m u c h o m a s p é r f i d o q u e los q u e se s e p a r a r o n a b i e r t a -
m e n t e d e su Divino M a e s t r o ; y v e d a q u í p o r q u e el m i s m o S a l v a d o r
le llama, n o solo e n d e m o n i a d o , sino d e m o n i o vestido d e c a r n e h u -
m a n a : t'nns exvobis tliabolus est ( J o a n . 0). Así p u e s , á n t e s d e en-
t r e g a r J u d a s la persona d e s u a u g u s t o M a e s t r o , h a b i a n e g a d o y a su
divinidad. E n fuerza d e violar l a ley d e Jesucristo, h a b i a a c a b a d o
p o r p e r d e r la f e ; d e m a l cristiano h a b i a llegado á ser h e r e j e , y se
2S4 I.* DESESPERACIÓN DE JUDAS.

h a b í a hecho el p a d r e d e lodos los herejes, p u e s q u e f u é el p r i m e r

discípulo d e Jesucristo q u e apostaté d e su doctrina y d e su Iglesia. T a l f u é el a r d i d q u e empleó c o n J u d a s . C u a n d o este, discípulo
E j e m p l o funesto q u e se r e p r o d u c e d i a r i a m e n t e ; porque m u c h o s d e culpable, supo q u e el g r a n pontifico y los principes d e los sacerdotes,
tos llamados incrédulos d e n u e s t r o s dias n o son a r r a s t r a d o s á negar despues de h a b e r p r o n u n c i a d o u n á n i m c u t e la s e n t e n c i a d e m u e r t e
la verdad d e los d o g m a s de n u e s t r a religión, sino p o r el a m o r de los c o n t r a su Divino M a e s t r o , habian ¡do en corporacion á casa d e P i l a -
vicios que les ciega". Ellos a b j u r a n la fe d e Jesucristo p o r q u e uo t i e - tos p a r a solicitar la confirmación d e s u sentencia, y q u e Pilatos h a -
n e n el valor necesario p a r a practicar su l e y , y su culpable c o s t u m - bía c o n d e n a d o á Jesucristo á m o r i r en u n a c r u z , Videns Judas qui
b r e d e a b a n d o n a r s e al mal los a r a s t r a por sí sola á la v e r g o n z o s a eum tradidit quia dammUus esset;,Matlh.j entonces, d i c e S . J u a n
necesidad d e 110 c r e e r . Estos s o n incrédulos falsos y verdaderos Crisóstomo, sintió cacr la v e n d a fatal q u e el demonio le había puesto
l i b e r t i n o s , q u e se resignarían f á c i l m e n t e á a c e p t a r el y u g o d e eu lo o j o s ; entonces s u espíritu f u é p e n e t r a d o p o r u n r a y o d e esa
la fe si pudieran someterse á u n a v i d a v e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n a . luz s o m b r í a q u e precede á la luz i n f e r n a l q u e h a c e conocer toda la
m o n s t r u o s i d a d del p e c a d o , sin h a c e r d e t e s t a r su malicia f 1). E n -
H a b i e n d o caído J u d a s en u n esceso tal d e perversidad q u e a u n
t o n c e s J u d a s s e a c u e r d a de. su a m a d o M a e s t r o , recuerda la h e r m o -
el mismo Jesucristo se le h a b í a h e c h o o d í o s o y despreciable, despues
s u r a d e su s e m b l a n t e , la t e r n u r a d e su corazón, su paciencia i n a l -
de h a b e r a g o t a d o c o n sus latrocinios el d i n e r o c u y o depósito tenia,
t e r a b l e , el esplendor d e s u s milagros, la s a n t i d a d d e s u vida y la
piensa utilizarse t a m b i é n d e la p e r s o n a misma del Salvador, v e n d i é n -
escelencia de. s u d o c t r i n a ; r e c u e r d a la b o n d a d con q u e le eligió, la
dola a sus enemigos. Él se proponía en esto la d o b l e v e n t a j a d e
f a m i l i a r i d a d c o n q u e le t r a t a b a , la confianza q u e h a h i a p u e s t o cu él,
deshacerse d e su M a e s t r o y d e a c r e c e n t a r los'recursos d e su a v a -
los consejos caritativos, los artificios delicados cou q u e p r o c u r a b a
ricia. Con este horrible p r o y e c t o s e p r e s e n t a al consejo de los J u d í o s ,
h a c e r l e volver en s í ; él r e c u e r d a la ú l t i m a cena y la moderación
y c o n 1111 a t r e v i m i e n t o y u u descaro sin igual les dice : ¿ Q u é q u e r é i s
con q u e el S a l v a d o r e n t r e g a d o , descubrió a l t r a i d o r m i s m o su perfi-
d a r m e , y y o le e n t r e g a r é cu v Uestras m a n o s ( i ; t El t r a t o s e arregló
d i a , o c u l t á n d o l a al m i s m o tiempo á los otros discípulos. El s e
pronto, y "por precio d e esta v e n t a i n f a m e , consintió J u d a s en reci-
acuerda d e G e t h s e m a n i , del milagro q u e le hizo c a c r en tierra, del
bir la miserable s u m a d e t r e i n t a Julios, c o m o si J e s u c r i s t o h u b i e r a
a b r a z o con q u e le recibió, del beso q u e le dio y del título d e a m i g o
sido U11 vil e s c l a v o ; p o r q u e este era precisamente el precio en q u e
c o n q u e le h o n r ó h a s t a el fin. É l r e c u e r d a entonces el abuso detes-
se vendían los esclavos (2],
t a b l e q u e hizo d e t a n t a condescendencia y d e t a n t a b o n d a d , la i n -
Pero e n t r e g a r á Jesucristo á los J u d í o s , era e n t r e g a r l e á la
g r a t i t u d m o n s t r u o s a de su t r a i c i ó n , la h o r r i b l e a u d a c i a con q u e f u é
m u e r t e , p o r q u e los J u d í o s no h a b i a n hecho á J u d a s u n misterio d e
él m i s m o á a p o d e r a r s e d e su persona, y el precio vergonzoso d e
s u s crueles intenciones, ellos le h a b i a n d e c l a r a d o q u e q u e r í a n a p o -
treinta dineros q u e sacó d e su t r a i c i ó n . Su espíritu c o n t e m p l a este
d e r a r s e del ¡Nazareno p a r a h a c e r l e m o r i r . Sin e m b a r g o , J u d a s n o
h o r r i b l e c u a d r o ; el crimen q u e ha cometido se le a p a r e c e en t o d a
c o m p r e n d i ó c l a r a m e n t e toda la e n o r m i d a d d e su c r i m e n , sino des-
s u d e f o r m i d a d y en todo su h o r r o r . L a recompensa d e s u felonía se
p u é s q u e lo c o n s u m ó . E n efecto es u n artificio a n t i g u o del demonio,
le h a c e i n s o p o r t a b l e y odiosa como su perfidia m i s m a . El precio d e
dice E u t i m i o , el d e ocultar á los p e c a d o r e s la malicia d e ciertas
s u . i n i q u i d a d le pesa t a n t o c o m o los remordimientos roedores que
acciones, p a r a q u e no t e n g a n dificultad en cometerlas ;3). M a s otro
d e s g a r r a n su corazon y c o m o la agonía p r o f u n d a que. c u b r e s u s e m -
artificio del t e n t a d o r , a ñ a d e E u t i m i o , es q u e despues d e haber c e -
b l a n t e . Le p a r e c e q u e este d i n e r o le devora como un fuego a t i z a d o
g a d o al h o m b r e acerca d e la malicia del pecado y haberle i m p u l s a d o
en el infierno. Y ved a q u í q u e s e a p r e s u r a á volverlo á depositar eu
á c o m e t e r l o , u n a vez cometido, se lo p r e s e n t a en su horrible d e s n u -
el templo en las m a n o s sacrilegas d e los príncipes d e los sacerdotes y
dez. p a r a a r r a s t r a r l e á la desesperación.
d e los a n c i a n o s q u e s e lo h a b i a n d a d o ; en s e g u i d a , lanzando u n i n -
m e n s o g r i t o d e d o l o r les dice : ¡ A y I y o h e p e c a d o e n t r e g a n d o la
( 1 ) Q u i d v u l t i s milii d a r é , el ego v o b i s e u m t r a d a í » ? ( ¡ l a u b . )
( 2 ) lít c o n s t i t u e n r o t ei t r i b u t a a r g é n t e o s . (Ibid.) s a n g r e i n o c e n t e y j u s t a : Rclulit triginta argénteos principibus
( 3 ) ' M i s esl d i a b o l u s , a n t e p c c e a u i m non p r r i n i t t i t v i d e r e m a l u m n e r e s i p i s c c n t i a
s é q n á l u r , (¡n Matrh.) ( I J P o s i p e r f e c t i t m p c c c a t u m c o g n o v i t p e c c a t u m . (De PrvJii. Jud.)

saeerdotum et sénior/bus. dicens : Ptccaci, trndens sanguinem
juslum.
¡ O providencia a d m i r a b l e de Dios! Jesucristo es proclamado
tu sangre justa é inocente por Judas, por este mismo discípulo que
la h a entregado, y esto e n presencia del mismo consejo que. ha p r o -
nunciado contra el Salvador una sentencia de muerte. El gran con-
sejo, que oye esta confesión sin contradecirla, confiesa por lo mismo
que el Redentor es la sangre justa c inocente; y en tanto que el eco
del templo devuelve, el imponente testimonio de j a d a s q u e proclama
la inocencia de Jesús, el pretorio repite á su vez la declaration de
Pilatos que pronuncia la justificación d e Cristo. Asi Dios, para forti-
ficar nuestra fe arranca d e la boca del discípulo que ha entregado á
Jesús, de los sacerdotes q u e le acusan, y del juez que le condena, un
testimonio nada sospechoso, público y solemne d e la inocencia y d e
la santidad de su divino Ilijo en el momento mismo en que consiente
que sea t r a t a d o como pecador y como Criminal: y de tal modo d i s -
pone los acontecimientos, que aquellos mismos que han cooperado
de diversas maneras á su muerte, atestigüen al mismo tiempo la
santidad de su vida.
Mas la confesión d e J u d a s es una verdadera acusación contra los
sacerdotes judíos. Si J u d a s se hizo culpable de un horroroso crimen
entregándoles la s a n g r e inocente, los sacerdotes no cometieron un
crimen menos horrible comprándola. Sin embargo, ¡ admirable i n -
sensibilidad de los corazones endurecidos e n ei crimen ! al oir la
confesion escapada á J u d a s , ninguno de los sacerdotes, de los escri-
bas ni de los ancianos del pueblo se conmueve, ninguno vuelve en
sí, ninguno se a r r e p i e n t e de haber condenado á muerte á Jesús d e
.Aazaret cuya inocencia habia proclamado e n alta voz. el traidor dis-
cípulo, y de la que ellos estaban muy convencidos. Ellos responden
á -ludas con una horrible sangre fría, con u n a indiferencia brutal y
cuasi insultando su arrepentimiento \ su d o l o r : a Si Jesús es ino-
cente, si tu eres culpable en haberle entregado, ¿ q u é nos importa á
nosotros? eso te i n c u m b e á t i : .1/ illi dixermt: Quid ad nos? Tu
rideris.t ¡Mátth.J Así pues el horror que J u d a s manifiesta al c r i -
men enorme q u e h a cometido no inspira temor alguno á los q u e se
lian utilizado d e él. ¡Qué. obcecación! ¡ q u é odio! ¡ q u é f u r o r ! y
sobre todo ¡ q u é i m p i e d a d y q u é irreligión! Ellos n a d a temen porque
nada creen.
Mas ¡ av 1 euán largo y cuán terrlhleserá el castigo de estas palabras
impías: Qué nos importa ó. nosotros? ¡Desgraciados! ¡ a y ! muy
pronto sabréis cuánto os hubiera importado no haber comprado por
u n precio tan infame al Mesías, á quien por el contrario hubierais d e -
bido reconocer y adorar. Vosotros lo sabréis cuando el águila romana
v a y a á llevar el espanto á .Terusalen, á destruir vuestra ciudad hasta
sus cimientos y á sepultar bajos u s r u i n a s a vosotros, á vuestras f a -
milias y á todo vuestro pueblo : vosotros lo sabréis y vuestros des-
cendientes lo sabrán también cuando se vean obligados á vagar fu-
gitivos en el mundo, admitidos en todas partes y en todas partes
aborrecidos.
Mas ved aquí, q u e esos hombres que h a n desterrado de su eorazon
todo su principio de religión, todo sentimiento moral, toda rectitud
y toda justicia, afectan ahora r eligión y equidad en sus formas y en
sus palabras. Porque habiendo J u d a s arrojado en el templo en pre-
sencia de los sacerdotes el precio de su infamia, los criados lo r e c o -
gieran, y el gran ebnsqo se reunió para deliberar acerca de lo que
debia hacerse de aquel dinero.
Había en el templo un arca llamada Corbona, donde se deposita-
ban las ofrendas voluntarias y legales que se hacían al Señor, y q u e
era por lo mismo, según la espresion del hebreo Josefo, un tesoro
sagrado i t j. De este arco era de donde los sacerdotes hubian sacado
los treinta monedas de plata que habían servido p a r a pagar la t r a i -
ción d e J u d a s , y por esta razón f u é por lo que Judas llevó este
dinero al templo para q u e fuese devuelto al tesoro sagrado de donde
lo habían sacado, á fin de dar á Dios lo que pertenecía á Dios.
¡ Misterio estupendo! ¡ El dinero destinado á comprar la sangre
del Hijo de Dios tomado d e las ofrendas mismas hechas á Dios! Este
dinero, ya ofrecido y consagrado á Dios, pertenecía indudablemente
a Dios, y este Dios es Jesucristo. Luego con el dinero que pertenecía
al Salvador f u é comprado el mismo Salvador; y en efecto, solo nn
precio divino era el que podía pagar u n a vida d i v i n a : y él mismo es
el precio de su venta, asi como es el sacerdote y la víctima de su
sacrificio.
Sin embargo, los sacerdotes forman un escrúpulo en volver al
tesoro de donde lo habían tomado el dinero que J u d a s les habia
restituido. Ellos lo consideraban como manchado, porque habia ser-
vido para pagar la traición y la muerte de un justo : Non lieet eos
miltere in corbonaM : guia prelipm sanguinis est. (Matth.) ¡ O es-
crúpulo afectado! dice S. Ambrosio. ¡ O hipocresía diabólica! Si es
(I) Sacer thesran». ¡5 auto» Corbona dicíbatur. (De Se!. Ind. lit. II.)
2 S S i l DESESPERACION DE JUDAS.
n n crimen recibir y volver al tesoro s a g r a d o u n a c a n t i d a d que. h a b í a
sen-ido p a r a naga la m u e r t e d e u n i n o c e n t e , ¿ n o e r a u n c r i m e n m u -
1 m a s g r a n d e el de h a b e r l a sacado de, m i s m o tesoro y h a b e r l a c m -
pleado en u n a t e n t a d o tan g r a n d e y en u n a i n f a m i a tan atroz ( ) '
P
M a s Dios se vale de, escrúpulo m i s m o d e los .ludios p n , a h ce -
les cumplir, sin q u e ellos lo conozcan, g r a n d e s profecías y m í s t e n o s
p r o f u n d o s . F u e r a d é l o s m u r o s ile J e r u s a l e n , por n n "pe-
dia v en dirección o p u e s t a á la m o n t a n a d e Sion Í2), había u n p
que, o c a m p o d e tierra g r e d o s a , propiedad en otro tiempo de, o n
alfarero, q e d e s u n e s d e haber estraido la arcilla, lo h a b í a a b a n d o -
n a d o c o m o u n a cosa inútil. Pues bien, el consejo d e los sacordo e ,
despues d e h a b e r e x a m i n a d o y discutido l a r g a m e n t e a c e r c a d
inversion q u e debia d a r s e a la s u m a restituida p o r .ludas, M M
q u e sirviese p a r a c o m p r a r este p e q u e ñ o c a m p o ; -el d i s U o M g k
q u e este t e r r e n o se dedicase en a d e l a n t e p a r a s e p u l t ó l a d e os
.vestranjeros, es decir d e los gentiles prosélitos q u e muriesen en • I « n -
s a l c n , c u a n d o iban a a d o r a r al v e r d a d e r o Dios, supuesto q u . p » a
ellos n o existia cementerio a l g u n o especial : Com, h o
emerunt « ülis agnu,, flgali, in 'epultmm
' ^ D e esto m o d o los J udios estupidos é insensatos cumplieron por si
m i s m o s , c o m o lo a d v i e r t e el E v a n g e l i s t a , la profecía d e R e a r as
q u e h a b l a a n u n c i a d o q u e ios h i j o s d e Israel c o m p r a r í a n el c a m p o d e
arcilla d e u n a l f a r e r o , por t r e i n t a m o n e d a s d e plata, p r e ñ o d e aquel
q u e seria vendido p o r e l l o s ; y en efecto ellos dieron u n a s u m a
igual a J u d a s , ellos la emplearon en este uso c u a n d o el t r a i d o r
r e s t i t u y ó ;»). V estos mismos J u d í o s s u m i n i s t r a r o n u n a
v a d m i r a b l e de esta verdad ; á s a b e r q u e Jesucristo es el v e r d a d e i o
Mesías y el R e d e n t o r del m u n d o , s u p u e s t o q u e esta g r a n d e protec.a
no se cumplió á la l e t t r a sino en él y p o r él.
No s o l a m e n t e glorificaron á Jesucristo los J u d í o s al votar la
c o m n r a d e este t e r r e n o , sino q u e l e v a n t a r o n t a m b i é n con s u s propias
m a n o s n n m o n u m e n t o p e r p e t u o d e su i n f a m i a . P o r q u e estas p a l a b r a s
d e J u d a s ; « Y o b e entregado la s a n g r e del j u s t o , » p r o n u n c i a d a s
en el templo en presencia del pueblo, se d i v u l g a r o n m u y p i o r n o
e n t r e el pueblo m i s m o , se hicieron proverbiales, y p a s a r o n al l e n -
ii) Si recipiendum non i'uil, uec solvendum b i t . (/<•»• 61
•)
U f i ^ ^ d i c u m eslper Propilei»* : et
argénteos, prelium appiedali, el dederunl eos in agrnm figlili. (Maun.)
g u a j e f a m i l i a r . C u a n d o s e s u p o q u e s e h a b i a a d q u i r i d o este c a m p o
con el precio d e esta traición, el pueblo, a c o r d á n d o s e d e las p a l a b r a s
d e J u d a s , principió á l l a r m a r l o « el c a m p o d e la s a n g r e : Propter
hoc voeatits est ayer Ule Ilacéldama, hoc est, ager sanguinis, «sque
in hodiernvm diem.» (Matth.) ¡ C u á n t a s personas, al salir d e la
c i u d a d ó ai e n t r a r en ella, se d i ñ a n m ú t u a m e n l e al p a s a r por este
l u g a r : E s t e es el c a m p o d e la s a n g r e ! E s t e n o m b r e les r e c o r d a r l a
á u n tiempo m i s m o la perfidia d e q u e J u d a s se h a b i a h e c h o culpable
al e n t r e g a r la sangre inocente, y la c r u e l d a d q u e h a b i a manifes-
t a d o la s i n a g o g a c o m p r á n d o l a p a r a d e r r a m a r l a en s e g u i d a sobre la
c r u z . E n lo sucesivo, c u a n t a s veces se iba á depositar algún c a d á v e r
en esle c a m p o , la vista d e este lugar f ú n e b r e no podia menos d e
recordar c o n t i n u a m e n t e el precio vergonzoso con q u e h a b i a sido
c o m p r a d o esle c e m e n t a r i o .
¡ G r a n Dios 1 ]cuáu a d m i r a b l e s son vuestros c a m i n o s ! ¡ y c u á n t o os
complacéis en b u r l a r o s d e los designios d e los h o m b r e s y h a e e r l o s
s e r v i r al c u m p l i m i e n t o d e los v u e s t r o s ! Si los sacerdotes hubieran
vuelto eu silencio al tesoro del templo el d i n e r o q u e J u d a s a c a b a b a
d e devolverles, esta circunstancia tal vez n o h u b i e r a tenido e c o en
^ el pueblo. Mas al d e c r e t a r la c o m p r a d e este t e r r e n o , y al d e s t i -
n a r l o á u n u s o p ú b l i c o , hicieron á t o d o el p u e b l o testigo d e s u i n j u s -
ticia y d e su perfidia los m i s m o s q u e p r e t e n d í a n encubrirse c o n el
m a n t o d e la religión, y c u m p l i r u n a o b r a d e piedad.
E s t e p e q u e ñ o c a m p o , c o n v e r t i d o en u n cementerio p a r a s e p u l t u r a
d e los p o b r e s , es d e s d e e n t o n c e s c o m o u n magnífico d o c u m e n t o ,
c o m o u n a inscripción s u b l i m e colocada á las p u e r t a s d e J e r u s a l e n ,
a q u e la señala como la ciudad deícída. T o d o s los q u e p a s a b a n c e r c a
del c a m p o d e la s a n g r e debian p e n s a r en las manos crueles q u e la
h a b i a n d e r r a m a d o . D e este m o d o l e v a n t a r o n los J u d í o s con s u s
propias m a n o s u n t r o f e o , u n m o n u m e u t o m a s d u r a b l e q u e el b r o n c e
á la inocencia d e Jesucristo y á s u propia p e r f i d i a ; y la voz d e esta
s a n g r e iuocente, d e s p u e s d e h a b e r h e c h o s u b i r s u s gritos h a s t a el
cielo, principio desde esle m o m e n t o , como lo a t e s t i g u a el Evangelio,
y h a c o n t i n u a d o despues r e s o n a n d o en la tierra hasta la posteridad
m a s r e m o t a : Voealvs est ager Ule Hacéldumas, hoc cst, ager san-
guinis, vsgue in Imliernum diem. ¡Matth.)
Hoy en l a s p a l a b r a s y en los hechos mismos d e este, aconteci-
m i e n t o , dice S . Hilario, u n misterio p r o f u n d o , u n a profecía c o n s o -
l a d o r a , en u n a p a l a b r a u n a disposición maravillosa digna d e cscitar
nuestra a d m i r a c i ó n y d e p r o v o c a r las m e d i t a c i o n e s d e n u e s t r a
V. DE R. III. 13
p i e d a d ¡ i ) . ' P r o c u r e m o s p u e s , con S . Hilario y Orígenes, c o m p r e n -
der p e r f e c t a m e n t e este g r a v e a s u n t o .
El c a m p o , s e g ú n el m i s m o Jesucristo, significa el m u n d o ;•> .. t i
c a m p o h a b i a sido p r o p i e d a d d e u n a l f a r e r o , es decir q u e el m u n d o
con todo c u a n t o e n c i e r r a pertenece á Dios cpie lo h a c r i a d o , es u n a
propiedad de Aquel q u e formó del limo d e la tierra los vasos d e
nuestro cuerpo 13). M a s este c a m p o h a b i a sido d e s p o j a d o de s u
arcilla, v se h a b i a h e c h o i n ú t i l p a r a la gloria d e D i o s ; p o r q u e el
conocimiento d e Dios s e h a b i a h o r r a d o del m u n d o , y la v i r t u d u o
ejercía v a e n él i m p e r i o a l g u n o , s u p u e s t o q u e el profeta dijo q u e
„ todos'se h a b í a n e s t r a v i a d o y se h a b í a n h e c h o i n ú t i l e s ; y q u e n o
h a b i a ni u u o s o l o q u e o b r a s e el b i e n . . ( / ' ! • 13; Se necesitaba pues
q u e este c a m p o fuese c o m p r a d o y regado con la s a n g r e d e J esu-
cristo ( i . v (pie f u e s e r o d e a d o con u n a cerca, figura d e la Iglesia
q u e es u n a tierra d i v i n a y celestial q u e J e s u c r i s t o , c o m o dice
S . Pablo, a d q u i r i ó c o n s u s a n g r e : EccMm Iki ?««»*
wnmiK « o (Act. 2 0 ; . L o s e s t r a n j e r o s y los pobres para quienes f u e
c o m p r a d o este c a m p o , p r o s i g u e Orígenes, son los cristianos q u e s e
distinguen por s u s i n c e r a devoción, y q u e , separados del m u n d o ,
reposan con u n a e n t e r a c o n f i a n z a en los m é r i t o s y en la v i r t u d d e
la s a n g r e d e J e s u c r i s t o , s e g ú n e s t a s p a l a b r a s d e S a n P a b l o : « Mien-
t r a s que h a b i t a m o s e n este cuerpo somos peregrinos del Señor y
desterrados d é l a p a t r i a : Devm amvs in corpore peregrinamw
D o m ó , ; (II. C o r . 5 ) . P u e s b i e n , en el discurso d e este penosa p e r e -
grinación , los v e r d a d e r o s cristianos, muertos místicamente
m u n d o v á la c a r n e , s e h a l l a n c o m o e n t e r r a d o s en el c a m p o d e la
Iglesia; p o r q u e , c o m o d i c e S . Pablo, nosotros estamos por el b a u -
tismo m u e r t o s eou J e s u c r i s t o al p e c a d o , y e n t e r r a d o s con e l , d e tal
m o d o q u e no c o n s e r v a m o s y a relación a l g u n a con el p e c a d o , asi
c o m o Jesucristo m i e n t r a s q u e estuvo en el sepulcro uo t u v o contacto
alguno con los h o m b r e s . ¡ O P r o v i d e n c i a a m o r o s a de n u e s t r o Senoi,
e s d a m a O r í g e n e s , q u e c o n el precio d e su s a n g r e n o s a d q u i r i ó un
l u g a r d e descanso, ó nosotros p o b r e s viajeros en la t i e r r a l ¡Dicho-
sos, a ñ a d e S . H i l a r i o , dichosos nosotros si participamos d e la m u e r t e
( ! ) Magnum in boe prephelWwcrnmenluiii; el in (aclis, et in diclis miracuii
flena meditado. ( í n ¡ í a l l h . )
(2) Agrum srcciilunl uuucupari ipsius Dnmini verlos conliuelor. (JW
Uctth.) . ,.,,;v
(3) lpse esl qui vasa corporis no.lri l'ocil de limo, tftrig. 35. m « » " ••)
(4) islius crgo figuli a g e r Chrisli sanguine emplusesl. \ O r i ¡ . )
mistica d e Jesucristo, y somos sepultados con él en el c a m p o miste-
rioso d e l a l g l e s i a ! P o r q u e nuestra peregrinación t e r r e n a n o s c o n d u -
cirá al reposo celestial y eterno I . Reposo v e r d a d e r a m e n t e m a g n í -
fico, pues q u e el g r a n Artífice Dios reformará entonces la arcilla vil
d e n u e s t r o c u e r p o ; r e m o j á n d o l a en la s a n g r e d e su Divino H i j o , la
h a r á tan gloriosa y tan brillante c o m o el c u e r p o de Jesucristo-, n o s -
otros s o m o s vasos d e ignominia y d e cólera, y él n o s t r a n s f o r m a r á
e u v a s o s d e h o n o r y d e misericordia :2j.
M a s ; a v I A q u e l l o s á q u i e n e s la superstición, la h e r e j í a ó el cisma
retiene fuera de la cerca s a g r a d a ele la v e r d a d e r a Iglesia, no c o n o -
cen ni conocerán la v e n t u r a d e vivir y d e morir p a r a resucitar ai
m o m e n t o en el c a m p o a d q u i r i d o con la s a n g r e d e Jesucristo. L o
m i s m o sucede á esos católicos q u e , a u n q u e a d m i t i d o s en este a f o r -
t u n a d » recinto, 110 mueren á s u s vicios ni á sus p a s i o n e s . ; A h ! E n
vez d e reposar y a c a b a r s u vida e n la s e p u l t u r a pacífica q u e la mise-
ricordia d e Dios les ha p r e p a r a d o en el s e n o d e la iglesia, a c a b a r o n
s u s dias, víctimas de la justicia d i v i n a , en la t u m b a del pecado y d e
la desesperación, y s u m u e r t e s e r a horrible y espantosa : M o r s p e c -
caíorump'issima. Tal f u é la m u e r t e d e J u d a s .
Ei ha restituido el precio de su traición, m a s el h o r r o r d e su p a r -
ricidio está s i e m p r e a n t e sus ojos. C u a v e r g ü e n z a f u n e s t a le retiene,
y n o se a t r e v e á p e d i r consejo á los apóstoles de q u i e n e s se habia
a separado, ni á r e c u r r i r á Alaria, m a d r e del p e r d ó n y del socorro,
refugio único d e los p e c a d o r e s q u e p e r s e g u i d o s p o r s u conciencia
al criminal h u y e n la cólera d e D i o s ; n o se a t r e v e tampoco á a r r o j a r s e
á los piés d e J e s ú s é i m p l o r a r su misericordia. J u d a s , d i c e S . A g u s -
l i u , restituye el precio i n f a m e q u e h a b i a recibido p o r h a b e r e n t r e -
gado al S e ñ o r , m a s n o s a b e a p r o v e c h a r s e del precio infinito con q u e
el Señor le h a b i a rescatado ( 3 ) . ¡Y q u é misterio t a n terrible revela
J u d a s en su persona p a r a e s c a r m i e n t o d e los p e c a d o r e s !
P o r un j u s t o casligo d e Dios, q u e se r e n u e v a d i a r i a m e n t e , n a d a e s
m a s r a r o q u e v e r u n p e c a d o r , c u y a vida h o y a sido u n a serie c o n t i -
n u a d e d e s ó r d e n e s , a h r i r su corazon á la confianza en la d i v i n a
misericordia á la h o r a d e la m u e r t e . Nosotros lo sabemos por e s p e -
(1) la lioc igilnr agro commortui el eonsepnlli peregrinationis noslrie icloruani
requicmsorlimur i
• (2) Qui reformavil coi-pus bumililaiis noslrie, conliguralum corpori elariialis
soa-, (Philip. 3.)
•
(3) Prelium projeeil quo seiidideral Dumiuum ; non aguovil (irclium quu re-
demplus esl a Domino..;/« P J . . 6 S 0
jg2 'i DESESPERACION DE JUDAS,
r i c n c i a ; los pecadores mas audaces, los m a s iusolcnle-s, aquellos
q u e repiten con frecuencia: « Que Dios es b u e n o ; q u e s u s vicios no
son m a s q u e fragilidades, c u y o perdón les a s e g u r a la b o n d a d d e
D i o s ; q u e si el n o perdona ciertos pecados, d e b e r á resignarse a ver
su pa'ráiso d e s i e r t o ; » si, estos q u e piensan y h a b l a n asi, y q u e o b r a n
s e » u n este m o d o de pensar y de h a b l a r , son p r e c i s a m e n t e los q u e
tiemblan m a s , los q u e m a s se horrorizan y con m a s facilidad se e n -
tre™ á la desesperación en el m o m e n t o s u p r e m o . P u e s b i e n ,
J u d a s es la cabeza, el patriarca, según la expresión d e S . D a m i á n ,
d e esta raza maldita depecadores q u e p o r h a b e r a l i m e n t a d o d u r a n t e
la vida u n a confianza temeraria y h a b e r abusado d e esta s a n t a
v i r t u d , a c a b a n p o r desesperar en la ultima h o r a d e la clemencia d e
D i o s : Judie execranda progenie?*
J u d a s q u e h a b i a hecho lautos u l t r a j e s al S e ñ o r , sin h a b e r l e visto
j a m á s i r r i t a d o contra el, que le habia r o b a d o con t a m a f r e c u e n c i a ,
sin h a b e r oido jamás salir de su boca l a m e n o r r e c o n v e n c i ó n , q u e
le h a b i a n e s a d o en su c o r a z o n , sin h a b e r e s p é r i m e n t a d o n i n g ú n
c a s l ú ' o ; J u d a s q u e eu la confianza que le i n s p i r a b a l a b o n d a d del
S a l v a d o r , llevó SB audacia hasta el p u n t o d e venderle y a p o d e r a r s e
él m i s m o de su persona, ahora q u e s u c r i m e n está c o n s u m a d o ,
no s a b e , no puede confiar en esta divina b o n d a d de la q u e tiene
t a n g r a n d e s pruebas y d e la q u e h a a b u s a d o d e u n m o d o t a n
inicuo. . . ,
P e d r o , q u e h a faltado mas bien p o r sorpresa y p o r f r a g i l i d a d q u e
p o r sistema v p o r malicia, se c o n f u n d e , m a s n o s e d e s a l í e n l a ; se
h u m i l l a , m a s 110 se abate; t e m e , m a s no se desespera. El reconoce
h a b e r pecado, y llora su falta, se aflige d e h a b e r ofendido a su
Divino M a e s t r o , solicita su perdón, y p r o f u n d a m e n t e h u m i l l a d o d e
h a b e r l e n e g a d o en medio d e u n g r u p o d e g e n t e , se dispone á c o n f e -
sarlo en presencia de todo el p u e b l o . E n t a n t o q u e J u d a s , q u e lia
p e c a d o á sabiendas, « n perfidia, c o n o b s t i n a c i ó n , y a u n á despecho
d e l a misericordia divina; J u d a s , q u e h a imitado á Cain en su t r a i -
ción, le i m i t a también eu su d e s e s p e r a c i ó n ; y lleno del mismo espí-
ritu p r o n u n c i a tambirn la m i s m a blasfemia : o Mi pecado es d e m a -
s i a d o g r a n d e , para que l a misericordia d e Dios b a s t e á p e r d o n á r -
melo ¡ 1). • ¡Desgraciedodiscipulo! le grita S . I.con, ¿ d ó n d e vás ? ¿ en
q u é piensas? j Por qué desconfias d e la b o n d a d del q u e cu la última
cena 110 le escluyo d é l a comunión de su c u e r p o , y q u e en el h u e r t o
( I ) Majores! iniqailas olea qoam ulveniam mercar. (Genes. 4.)
d e G c t s e m a n i n o p r o c u r ó r e h u s a r t e el beso d e paz ( l j ? P e r o J ú d a s
eslá sordo á los consejos. P r e s a del d e m o u i o furioso q u e le poséc,
tiene h o r r o r como Cain á la luz; p a r a él el aire está c o r r o m p i d o , y la
claridad del d i a es f u n e s t a , p o r q u e u n « Í u z m a s odiosa le descubre
toda la malicia y (oda la m o u s l r u o s i d a d d e su corazon criminal. La
c o m p a ñ í a d e los h o m b r e s le a m e d r e n t a ; todo el q u e se e n c u e n t r a á su
paso le parece u n testigo q u e le e c h a en c a r a su perfidia, u n j u e z
q u e le c o n d e n a , un verdugo e n c a r g a d o en castigarle. L a s o m b r a d e
su crimen le persigue p o r t o d a s p a r t e s . L a m e m o r i a d e Jesús le
hiela d e e s p a n t o , la vista d e s u conciencia le a b a t e . El esccso d e su
c r i m e n le d e s e s p e r a . Mil f a n t a s m a s l e a t e r r a u , mil r e m o r d i m i e n t o s
le d e s g a r r a n , mil recuerdos le i m p o r t u n a n , mil f u r i a s le d e s p e d a z a n ,
haciéndole la v i d a , dice S . J u a n Crisóstomo, m a s terrible q u e la m a s
t e r r i b l e m u e r t e ¡2). É ! d a u n paso h á c i a la divina misericordia, y
solo e n c u e n t r a la v e n g a n z a d i v i n a . 151 vuelve los ojos h a c i a el cielo,
y n o v e m a s q u e el infierno q u e se a b r e b a j o sus piés. Él r e c u r r e al
f o n d o d e su c o r a z o n y allí invoca la esperanza, p e r o solo le responde
la d e s e s p e r a c i ó n ; y solo á la desesperación es á quieu escucha. V
v e d aquí q u e p a r a librarse del suplicio d e u n a vida h o r r i b l e m e n t e
c r i m i n a l , d e u n a vida q u e no espera e n m e n d a r n i tiene el valor d e
soportar, a b a n d o n a el puesto d e culpable, se constituye él mismo
j u e z d e su proprio c r i m e n , y se hace el ejecutor de su s e n t e n c i a : p o r
q u e J u d a s n o podía perecer sino á manos d e J u d a s (3¡. Él t o m a u n a
c u e r d a , la a t a á u n á r b o l y s e a h o r c a cou sus propias m a n o s : El
abiens laqueo sesuspendil. Asi es c o m o coronó c o n u n a m u e r t e des-
e s p e r a d a u n a vida c r i m i n a l .
- Qué espectáculo tan h o r r o r o s o ! S u rostro se p o n e lívido y d i s -
f o r m e , su piel se d e s g a r r a , s u s e n t r a ñ a s i m p u r a s y d e s a p i a d a d a s se
salen d e s u c u e r p o , y u n a m a n o invisible l a s esparce a c á y allá
sobre la tierra (4). Y e n el m o m e n t o en q u e el R e d e n t o r va a b r i r a !
b u e n ladrón las p u e r t a s del cielo, el o l m a d e J u d a s f u e r z a l a s p u e r -
t a s del infierno, y cae e n las p r o f u n d i d a d e s del abismo eterno, en
el l u g a r d e los atroces t o r m e n t o s q u e lia merecido p o r sus crímenes
m a s atroces a u n : VI abirel in locum suum. \Acl. I)
(1) Cor de ojos bonilale diffidis C|U¡ le á corporissui eommooiooe oon repulí!,
qoi pacis osculumnon Begab¡l?(£oe. n i . )
( 2 ) Mee enim poleral acerbos eonseieuliie slimulos el flagella perferre. (Uam.
86. in Matth.)
(3) Ipse sui sceleris rcus el judes. (Serm. II Je Pass.)
(i) Crepuil medius, el <1 i llosa sniil omina viscera ejus. I.)
 Venid i o d o s á c o n t e m p l a r , m i e n t r a s que palpita a u n , ese c a d á v e r
suspendido e n t r e la tierra y el cielo, como p a r a indicar, dice u n es-
positor, que es rechazado igualmente por la tierra y por el cielo, y
que .causa h o r r o r igualmente a Dios y á los hombres 1;. C o n t e m -
pladle en primer lugar vosotras, almas j u s t a s , meditad la horrible
catástrofe de este discípulo de Jesucristo, elevado por él al aposto-
lado, admitido en su escuela, alimentado con su c a r n e , testigo de
sus milagros, colmado d e sus beneficios, y sin e m b a r g o , hecho u n
vaso dé iniquidad, el p a t r i a r c a de los apóstatas, el padre de los d e s -
esperados y el guia de los réprobos d é l a n u e v a alianza, y aprended
con su ejemplo, q u e la vocacion n o defiende c o n t r a los peligros;
ijne la m a s íntima relación con Jesucristo 110 es siempre u n sosten,
ni la santidad del ministerio una g a r a n t í a ; que a u n en la escuela
m i s m a de Jcsuscristo, en su compañía y á su m i s m a vista p u e d e el
hombre caer y perecer. T e m b l a d vosotros los q u e creeis estar f i r -
mes. P o r j u s t o s y santos q u e seáis, temed no caigais al d e j a r de t e -
mer las caídas, temed a b a n d o n a r o s á una loca y vana seguridad, si
olvidáis el santo temor de Dios (2j.
Contempladle también con atención, vosotros pecadores, y con-
siderad como u u a sola pasión, que n o f u é combatida en su principio,
hizo de un apóstol de Jesucristo u n l a d r ó n , de (un ladrón uu hereje,
de un h e r e j e un a p ó s t a t a , de un apóstata u n t r a i d o r , de u n traidor
u n desesperado, d e u n desesperado u n suicida, de u n suicida u n ré-
probo, y finalmente, de a b i s m o en abismo le f u é precipitando en la
sima de l a condenación e t e r n a . A p r e n d e d aquí el peligro á q u e os
esponeis no reprimiendo vuestras pasiones á tiempo, resistiendo las
inspiraciones divinas, dilatando v u e s t r a conversión, endureciéndoos
en el vicio y viviendo con indiferencia en el seno mismo del pecado.
A vista de la m u e r t e trágica y horrorosa de este discípulo d e J e s u -
cristo, en quien la justicia divina se h a m o s t r a d o de u n a m a n e r a
tan sensible, pensad en la suerte que os p r e p a r a i s y en el deslino q u e
os a g u a r d a ; leed, y no olvidéis j a m á s esta terrible inscripción que
(ajusticia m i s m a d e Dios h a colocado sobre el cadáver de J u d a s :
i Desgraciados de los p e c a d o r e s ! Su m u e r t e es h o r r o r o s a : Vors pee-
calorum, pessima.
i ! ) Susjieodil se laqueo, u l oslcnderel se c a l o lerneque nerosum. Jliaban. Calfn.
la }laul,.¡
(2¡ Q n i . l a U i J e a l ne eadal. Timele Domimim omnes saoeli ejus.
SEERVNI PAUTE.
El fin deplorable de J u d a s n o s revela a u n otro terrible misterio
relativo al h o m b r e pecador. T o d o lo que hizo desde el m o m e n t o en
q u e volvió en si, presenta todos los caracteres de u n a conversión
sincera. .No solo s e avergonzó, sino que t a m b i é n se horrorizó de su
p e c a d o ; él sintió en el fondo de su corazón el dolor m a s a m a r g o :
Pimitentia duclus; y manifestó esteriormente,:este arrepentimiento
con los ocios m e n o s equívocos. Él confesó su crimen, y j a m á s h u b o
una confesion m a s completa, m a s sincera, ui que f u e s e hecha con
m a s dolor que la suya. El no d i j o solamente : yo he pecado, pcc-
caví; sino que espresó toda la infamia y toda la gravedad de. su p e -
cado en estas pocas p a l a b r a s : Yo he entregado la sangre de! justo:
Tradens sanguinern jiistum.' No hizo esta confesion en particular,
sino en público, en el templo, en presencia del consejo de los S a -
cerdotes y de. los Escribas á quienes hahia vendido el S e ñ o r , y allí
f u é precisamente, donde proclamó la inocencia de Jesucristo y s u
propia infamia : Prineipibus saeerdotum, el senioribus. Hizo m a s
a u n ; él devolvió el precio sacrilego d e su perfidia, sin retener p a r t e
a l g u n a ; él habla recibido treinta monedas de plata, y las restituyó
t o d a s trcinla, las mismas q u e h a b í a n sido sacadas del tesoro : Re-
hila. tringinta argenleos. El estaba dispuesto á s u f r i r ia p e n a de
los t r a i d o r e s ; él se hizo en cierto modo m á r t i r de Jesucristo al p u -
blicar la inocencia y la santidad del Salvador a n t e sus m a s crueles
enemigos, y al desplegar en presencia del senado u n v a l o r que P e -
d r o no desplegó a n t e los criados y los siervos ilc Caifas.
Así phes, J u d a s restituyó s u reputación al Maestro á quien e n -
tregó ; él devolvió el dinero q u e había a d q u i r i d o por u n sacrilegio;
él reparó el e s c á n d a l o ; él confesó su injusticia, y reclamó el castigo.
V sin e m b a r g o , ¡ ó terrible misterio 1 Después d e t i n t a s diligencias
p a r a obtener el perdón, J u d a s n o lo o b t i e n e ; después de tantas d e -
mostraciones de arrepentimiento. J u d a s m u e r e en la impenitencia;
y c u a n d o parece q u e debia esperar l a m u e r t e preciosa de los j u s t o s ,
él mismo pone íiu á sus dios, y m u e r e con la muerte terrible de kis
r é p r o b o s : ,Vors peccatorum pessima. ¿ Y por qué V P o r q u e después
de t a n t a s señales de penitencia, dice Eutimio, lio se dirigió á pedir
humildemente perdón á Aquel q u e p o d i a concedérselo ( l ) . P o r q u e
(1) Pceoiluil, eoiilessus e s t : veniam aulem ab Ko qui daré poteral, ooii reqoi-
sivil. ( / „ Man!'..)
 0 9 6 LA DESESPERACION DE JUDAS. LA DESESPERACION DE JUDAS. 297

á l mismo tiempo q u e d e t e s t a b a su c r i m e n desesperó d e la b o n d a d d e los j u s t o s , m u e r e n , á los ojos d e Dios, c o n l a m u e r t e f u n e s t a d e

del S a l v a d o r , v según la observación d e S . Ambrosio, se luz« c u l -
pable de u n n u e v o p e c a d o c o n t r a el E s p í r i t u S a n t o ( l ) . P o r q u e él
detesto su pecado, n o como u n a ofensa h e c h a á D i o s , sino como
• u n a degradación h o r r i b l e de su p r o p i a p e r s o n a . El s e afligió, n o
de h a b e r i n c u r r i d o cu l a i n d i g n a c i o n d e Dios, sino d e h a b e r s e hecho
u n objeto de i n f a m i a y de h o r r o r á los o j o s d e los h o m b r e s . As,
como él h a b i a p e c a d o p o r a v a r i c i a , solo se a r r e p i n t i ó p o r orgullo.
P e c a d o r v p e n i t e n t e . J u d a s f u é s i e m p r e su propio Ídolo. S u p e n i t e n c i a
ofendió pues á Dios, o b s e r v a S. J , e o n , m a s q u e su pecado m i s m o ;
ella f u é u n n u e v o c r i m e n a ñ a d i d o á s u s d e m á s c r í m e n e s ; y este f u e
el m a y o r d e todos ¡2). P o r consiguiente esta penitencia, en vez d e
b o r r a r su pecado, n o hizo m a s q u e a g r a v a r l o , y dispuso á e s t e , , . s i g n e
criminal á la m u e r t e m a s h o r r i b l e : Morspeccatorm pessma.
los pecadores ¡1¡I
C o m p r e n d a m o s bien esto, a m a d o s h e r m a n o s ; la m u e r t e , al i l u s -
t r a m o s acerca d e n u e s t r o s deberes, nos pone c u a s i en ia imposibili-
d a d d e c u m p l i r l o s ; haciéndonos conocer n u e s t r a l o c u r a , n o nos
p c r m i t e r e p a r a r l a . La vida es el único tiempo propicio en q u e la divina
misericordia r e s p o n d e p r o n t a m e n t e al corazon q u e la i m p l o r a .
Animo p u e s , h o y q u e la voz d e Dios n o s l l a m a , q u e n u e s t r o
c u c r p o está r o b u s t o y sano y n u e s t r a a l m a t r a n q u i l a , q u e la g r a c i a
está p r o n t a , q u e los auxilios, los medios y los ejemplos a b u n d a n ;
f o r m e m o s la resolución d e volvernos á Dios p o r medio d e la p e n i -
tencia y d e perseverar en su servicio h a s t a el último i n s t a u t e d e
n u e s t r a v i d a . P o r q u e e n t o u c e s la m u e r t e s e r á p a r a nosolros como el
ángel d e la misericordia q u e a b r e á los j u s t o s las p u e r t a s del cielo,

Ahora bien, este horroroso e j e m p l o se reproduce d i a r i a m e n t e y como el ángel d e l a j u s t i c i a q u e a h o n d a p a r a los pecadores los

e n t r e nosotros. E n e f e c t o , ; c u á n t o s pecadores,; g r a n D i o s ! a p e s a r d e abismos del i n f i e r n o . N u e s t r a m u e r t e s e r á la d e P e d r o , y n o la d e

l a s d e m o s t r a c i o n e s y d e los a c l o s d e penitencia q u e h a c e n a l a u l t i m a J u d a s ; s e r á la m u e r t e preciosa d e los j u s t o s , y n o esa m u e r t e que. es

h o r a , mueren i m p e n i t e n t e s ! Sí, el pecador cristiano q u e n o ha p e r - y s e r á siempre, h o r r o r o s a p a r a los pecadores : Mors peccaUrum

dido todavía la f e ; el pecador q u e n o h a llegado a ese grado d e en- pessimá.

d u r e c i m i e n t o y d e desesperación, en q u e el h o m b r e s e olvida de si
( I ) Oh ! sí ¡ntos videres! Qua: mors tibí bona videtur, pessima est.
m i s m o V se p r e c i p i t a con los ojos a b i e r t o s en el a b i s m o d e la con-
denación e t e r n a , consecuencia t e r r i b l e del l a r g o olvido d e Dios y
d e los u l t r a j e s q u e le h a h e c h o d u r a n t e la v i d a ; ese p e c a d o r , r e -
pito, si tiene t i e m p o , si l a n a t u r a l e z a d e s u e n f e r m e d a d se lo permite,
recibe los ú l t i m o s s a c r a m e n t o s , p r o m e t o e n m e n d a r s e , repite a l g u -
nas o r a c i o n e s , llora y se aflige d e h a b e r p e c a d o , Pecavi; p o r q u e en
ese m o m e n t o t e r r i b l e se t e m e m u c h o , y s e t e m e con r a z p n . P u e s
bien eso es lo q u e debe h a c e r t r e m b l a r p o r la sincerad d e las c o n -
versiones i m p r o v i s a d a s sobre el lecho d e m u e r t e ; p o r q u e el temor
q u e los p e c a d o r e s e s p e r i m e n t a n , s e g ú n dice S . L c o n , es un t e m o r
culpable q u e a t o r m e n t a u n a conciencia criminal y la e n t r e g a a la
desesperación, p e r o no ese t e m o r s a l u d a b l e d e Dios q u e justifica y
salva al almatiel. ¡ A h í esclama á este propósito S . A g u s t í n , ¡ c u a n t o s
cristianos á la h o r a d e la m u e r t e m a n i f i e s t a n al p a r e c e r el a r r e p e n -
t i m i e n t o d e P e d r o , m i e n t r a s q u e su a l m a está enü-egada a la deses-
peración d e J u d a s ! ¡ C u á n t o s , q u e m u e r e n al parecer con l a m u e r t e

( i ; C a » « 1 pamilenlia prodiloris, quia MCca.il ta Spi.itom S a i . »

(Ill Luc.)
(9) Ta m paaversa impii pienilenlia fuit, ut eliam prcintcndo pcccarcl. (Sem
de Poss.)

CONFERENCIA DÉCIMAOCTAVA.
F.1 S i l e n c i o .
0 6
Deas cuín ? « ¡ ««> '"'
pccminm f « i l : «I (ífefomitr j « H H » B . ¡ »
K M por nuestro »mor M i < W
conocido »1 como d U t a «¡Jo «
mismo I ¡ Bu de une nootlros (iiíseiuo, S e d » instes peí
ID Justicia de llios.
{11. Corinlb. 3.)
N o h a v convenio n i unión posible e n t r e la l u z y las tinieblas entre,
la inocencia v el crimen, e n t r e la s a n t i d a d y el p e c a d o . Sin e m b a r g o
a Jesucristo o b t e n i d o d e su P a d r e la gracia d e eo ocarse en
„ » e s t r o puesto v c a r g a r sobre si todos los pecados del m u n d o , c o n
0
objeto d e expiarlos, estos pecados se hicieron en cierto
propios como si el los h u b i e s e cometido persona m e n t e . As, s e e u m
olió el g r a n d e c i n c o m p r e h e n s i b l e misterio, predteado p o r S . V M o
L e n o s m u e s t r a l a inocencia, a u n q u e p u r a d e las m a s p ^ a
c u l p a , sometida s i n e m b a r g o en la persona d e , R e d e n t o r a o d s l a s
p e n a s d e b i d a s al p e c a d o . A q u e l , q u e j a m á s había conocido el pe a d o
se hizo á los ojos d e Dios como el p e c a d o personificado, el p e c a d o
v i v i e n t e : Bum qm » » nmcral pcccalum, pro nobsp^atmfmt
Ved aquí p o r q u e él sufrió t o d o s los castigos q u e h a b í a n merecido
los pecadores, á fin d e q u e , asi como el S a l v a d o r so h a b í a h e c h o en
nosotros y por nosotros p e c a d o r en apariencia por n u e s t r o propio
p e c a d o , nosotros n o s hiciésemos t a m b i é n en el y p o r el s a n t o s y
justos p o r la s a n t i d a d v l a - j u s t i c l a m i s m a d e D i o s : U nos effie,«-
múr ¡Mitin T)ei in ipso.
U n o d e los castigos reservados á los p e c a d o r e s e r a el d e tener q u e
s u f r i r u n dia u n inicio terrible. H a b i é n d o s e colocado el R e d e n t o r en
la condición a p a r e n t e d e los pecadores, debió s e r i g u a l m e n t e (uz-
e a d o ; m a s no podiendo t e n e r por j u e z á Dios s u P a d r e p o r q u e tiene
la misma a u t o r i d a d y la m i s m a n a t u r a l e z a q u e é l , debió ser j u z g a d o
por los h o m b r e s . T a l es el misterio principal d e la s e g u n d a p a r t e d e
l a Pasión del S a l v a d o r , e s decir d e la comparecencia d e Jesucristo
a n t e ios t r i b u n a l e s , en los q u e , á n t e s d e s e r inmolado como v i c -
t i m a , fué, 4 p e s a r d e su inocencia, a c u s a d o é i n t e r r o g a d o como el
h o m b r e m a s culpable, c o m o el r e p r e s e n t a n t e d e n u e s t r a culpabili-
d a d ; p o r q u e asi lo quiso su eterno P a d r e : Deus eum qui peccalum
non noverat, pro nobis peccatum fecit. M a s s u p u e s t o que. h e m o s
visto y a la injusticia, la d e s v e r g ü e n z a y l a m a l a f é con q u e f u é a c u -
s a d o , y q u e s u m i n i s t r a r o n u n a p r u e b a legal d e q u e él no h a b i a c o -
m e t i d o ni a u n la s o m b r a siquiera del p e c a d o : Qui peccatum non
I" " noverat; vcámosle h o y c o n d e n a d o al silencio y á la coufusion d e u n
'»«•
c r i m i n a l : Pro nobis peccatum fecü; y esto con el fin d e q u e noso-
t r o s n o s l i b r á s e m o s d e la horrible confusion q u e n o s esparaba en el
t r i b u n a l f o r m i d a b l e d e Dios, y q u e pudiésemos comparecer en él re-
vestidos d e s u propia j u s t i c i a : Vt nos ejftüamtr justilia Dei in
ipso.
E n t r e m o s pues en esta p i a d o s a consideración, y a p r e n d a m o s á
abrir los ojos p a r a no volver á caer en el horrible e s t a d o d e q n e
fuimos sacados p o r la misericordia d i v i n a .
PIUJJER.» I'AIITI!.
I'ilatos, e d u c a d o en la i d o l a t r í a , p r o f a n o p o r su condición y sen-
suSBsla p o r s u filosofía, estuvo m u y lejos d e c o m p r e n d e r la d o c t r i n a
p r o f u n d a d e J e s u c r i s t o acerca d e la n a t u r a l e z a divina y p u r a m e n t e
espiritual de s u reino : Iteijmim mum non est Se hoc mundo. Sin
e m b a r g o , d o t a d o d e u n a g r a n p e n e t r a c i ó n y d e cierta rectitud d e
corazon, c o m p r e n d i ó p e r f e c t a m e n t e p o r las respueslas del S a l v a d o r ,
y m a s a u n p o r su m a j e s t u o s a actitud en medio d e su humillación,
q u e J e s ú s n o era u n h o m b r e d e partido d e quien debían temerse
sediciones ó m o t i n e s ; q u e 110 era 1111 ambicioso q u e pudiese aspirar
á u n p o d e r s o b e r a n o , q u e rivalizase con el d e C é s a r ; q u e si él era
r e y , su s o b e r a n í a era religiosa y no política, y que. por consiguiente
no podia h a c e r s o m b r a al r e p r e s e n t a n t e del e m p e r a d o r n i escitar
s u s celos.
E n esta íntima convicción, lleva á J e s ú s fuera del pretorio al l u -
g a r d o n d e se h a b i a n detenido los príncipes d e los sacerdotes, e n t r e
u n a t u r b a i n m e n s a d e p u e b l o : « Y o he e x a m i n a d o cuidadosamente,
lesdice, al preso q u e m e h a b e i s p r e s e n t a d o , y d e m i e x á m e n c o n f r o u -
t a d o c o n v u e s t r a s imputaciones resulta en mijuicio q u e l a s p r u e b a s d e
los Crímenes q u e le i m p u t á i s 110 existen ni a u n en a p a r i e n c i a ; q u e p o r

consiguiente no h a y motivo a l g u n o d e a c u s a c i ó n , ni mucho. m e n o s
d e condenación : llerum exíbit ad Jad,eos, et dial «s : Ego mi-
to» ¡miento in eo causani. (Joan).
V e d a q u í p u e s d e p a r t e d e u n juez s o b r e el q u e n o p u e d e c a e . la
m a s leve sospecha d e parcialidad, por c u a n t o es e s t r a n j e r o , y P» -
q u e ha sido elegido p o r los a c u s a d o r e s m i s m o s ; v e d a q u í , m > . o,
u n a justificación en regla q u e n o puede ser m a s c l a r a
cisa. q u e ha sido p r e c e d i d a d e u n i n t e r r o g a t o r i o y q u e es p r o n u n -
c i a d a en p r e s e n c i a del pretendido c r i m i n a l , d e los a c u s a d o r e s j de
pueblo. V e d aquí pues c u m p l i d a la p r o f e c í a de David q u e d e i a .
Que los e n e m i g o s d e Jesucristo s e p t i g a r i a n en b u s c a r a c u s a c i o n e s
c o n t r a e l , pero q u e todas sus m a l i g n a s investigaciones n o c o n d u c i -
r í a n m a s q u e a d e s t r u i r los cargos y á h a c e r brillar s u i n o c e n c i a ( ).
P o r c o n s i g u i e n t e esta h u b i e r a sido u n a c a u s a i n c l u i d a d e s d e os
p r i m e r o s t r á m i t e s , si el juez hubiera t e n i d o m e n o s d e b i l i d a d , j los
a c u s a d o r e s h u b i e r a n sido menos i n j u s t o s y m e n o s crueles
E n e l e c t o los J u d i o s e n n a d a p e n s a b a n m e n o s q u e en el bien pu-
blico. i m p u l s a d o s ú n i c a m e n t e p o r u n s e n t i m i e n t o c e g ó d e odio
p e r s o n a l , no se h a b í a n dirigido á P í l a t e p a r í q u e luciese justicia c u
l a c a u s a d e Jesucristo, sino para q u e p r o n u n c i a s e c o n t r a el u n a
s e n t e n c i a d e m u e r t e . Ved aquí p o r q u e . h u r l a d o s en su b a r b a r » d e -
signio p o r e s t a declaración d e P í l a l o s , y t r a t a d o s i n d i r e c t a m e n t e d e
c a l u m n i a d o r e s , se e n t r e g a r o n a b i e r t a m e n t e á todo su f u r o r , a c u -
m u l a r o n c o n t r a el Señor n u e v o s cargos y n u e v a s c a l u m n i a s , y p u -
sieron t a n t a m a v o r energía cu repetirlos, c u a n t o menos capaces
e r a n d e p r o b a r l o s : El a c c u s a b a n t eutn Sv.mmisacerdotes m mam.
(Marc.) . .
¿ Q u e h i z o e n t o n c e s el D i j o d e D i o s ? A todas estas m e n t i r a s i n v e n -
t a d a s p o r los m a s inicuos d e los h i j o s d e los h o m b r e s opuso la u m e a
j u s t i f i c a c i ó n q u e convenía á s u inocencia, á su g r a n d e z a y a su d i g -
n i d a d , u n a c a l m a m o d e s t a , u n severo y m a j e s t u o s o silencio
c,m aceusaretur á principiáis sacerMum, el semonlms, nttm
responda. (Matth.)
C u a n d o cu las causas crimínales se l e v a n t a u n a sospecha d e c a -
l u m n i a , es obligación del m a g i s t r a d o p o n e r f i n i n m e d i a t a m e n t e a
los d e b a t e s . T.a tergiversación y la c o n t i n u a c i ó n del interrogatorio
no Sirve m a s q u e p a r a a u m e n t a r la a u d a c i a d e los c a l u m n i a d o r e s .
E s t a es l a r a z ó n por q u e después d e h a b e r h e c h o P i l a t o s u n a d e c l a -
- (I) Scrulaii sunt iuicpiitales, dcfecerünl scruUiules scrulinio. (l's. 03.)
ración t a n t e r m i n a n t e y t a n solemne, debia al m o m e n t o h a b e r a r -
r o j a d o c o n indignación á los J u d í o s d e su presencia, h a b e r l e s i m -
p u e s t o silencio, y h a b e r l e s a m e n a z a d o castigarles por h a b e r osado
c a l u m n i a r á u n 'inocente en s u t r i b u n a l . P e r o su c a r á c t e r n o corres-
p o n d í a á su talento. Él t u v o l a debilidad d e n o sostener la sentencia
j u s t a que habla p r o n u n c i a d o , y d e hacerla por el c o n t r a r i o d u d o s a
en su efecto, i n t e r r o g a n d o d e n u e v o al S a l v a d o r : Pílalas autem
rursiis Merrogavit. eum. (Marc.) V ¿ q u é p r e t e n d í a c o n esto 1 N a d a
m a s q u e hacer h a b l a r á J e s ú s . Con este objeto le d i c e : j Nó oyes los
cargos q u e estos h o m b r e s baccn p e s a r sobre tí 1 V a m o s : r e s p o n d e ;
pronuncia a l g u n a s p a l a b r a s en tu defensa ( l | .
Pilatos, dice D r u t e m a r e , insiste en h a c e r h a b l a r á J e s ú s y le obliga
á justificarse, p o r q u e tiene deseos d e salvarle. E s t e m a g i s t r a d o , q u e
ha reconocido y p r o c l a m a d o l a inocencia del a c u s a d o , n o se atreve
á l i b r a r l e , y pretende q u e el acusado se libre á sí m i s m o (2). \ Eu-
t i m i o a ñ a d e q u e Pilatos, en vista d e la p r o f u n d a impresión q u e l a s
r e s p u e s t a s del S a l v a d o r h a b í a n hecho en é l , estaba s e g u r o de q u e ,
si Jesús h a b l a b a , d e s t r u i r í a f á c i l m e n t e la c a l u m n i a y c o n f u n d i r í a
los e a l u m n i a d o i e s :s). P e r o J e s ú s , á p e s a r d e los vivas instancias
d e Pilatos, p e r m a n e c e en el m a s a b s o l u t o silencio : Et non respon-
da ei ad ulliim cerbum._,¿
E n este silencio se e n c e r r a b a u n a e n s e ñ a n z a s u b l i m e . E n p r i m e r
l u g a r , dice Orígenes, a n u n c i a b a uno cosa m a r a v i l l o s a , g r a n d e y
s u b l i m e d e q u e ' n o h a b l a e j e m p l o e n t r e los h o m b r e s . P o r q u e j a m á s
s e vio u n h o m b r e colocado b a j o el peso d e u n a acusación c a p i t a l ,
con la perspectiva d e u n a m u e r t e ignominiosa y c r u e l , p e r m a n e c e r
en u n a t r a n q u i l i d a d t a n i m p e r t u r b a b l e , g u a r d a r silencio, y m a n i -
festar en su fisonomía u n a s e r e n i d a d t a n g r a n d e , en sus m a n e r a s
u n a d u l z u r a t a n m a r a v i l l o s a , y en su s e m b l a n t e u n a d i g n i d a d tan
p e r f e c t a (4).
A u n q u e Pilatos n o conociese lo q u e liabia d e misterioso, d e s o -
b r e n a t u r a l y d e divino en u n silencio tan t r a n q u i l o y t a n m a r a v i -
lloso, sin e m b a r g o este silencio hizo en él u n a viva impresión : lejos
d e atribuirlo á u n orgulloso d e s d e n 6 u n a fiera t e r q u e d a d , solo des-
( ! ) Hon . i n d i i - g r a t á adrersum le dieunt testimonia P (Halth.) S o n respondes
qnidqnam; Vide io quanlis te aeeosant. (Mire.)
(S) Suadeltóí ei Pílalos se defendere, qoia volebal eom liberare. </« .Vare.,
(3) Concitaba! ni responderé:: seiebal enim quod M e possel dilnere calumnias,
(//i Marc.)
(i) El non respondí! ei ad ullom verbom. (Matth.)
c u b r e en él el indicio manifiesto d e u n a e m i n e n t e j u s t i c i a , y de u n a E n p r i m e r l u g a r , Jesucristo no h a b l a , á fin q u e se cumpliese esta
conciencia s e g u r a d e su inocencia y cierta d e su t r i u n f o , p o r lo m i s m o profecía en la q u e h a b i a a n u n c i a d o él mismo por boca d e David :
n o se da por o f e n d i d o ; al contrario concibe m a s afecto á J e s u c r i s t o , q u e acusado ante los t r i b u n a l e s , objeto d e la calumnia y cubierto
y q u e d a poseído d e u n a a d m i r a c i ó n tal q u e n o p u e d e disimularla : d e u l t r a j e s , p e r m a n e c e r í a c o n s t a n t e m e n t e en silencio como u n
h o m b r e sordo cuyos oídos e s t á n cerrados, y c o m o u n h o m b r e m u d o
lía vi mirurclur Prceses vehemenier. ( M a t t h o ) S . Atanasio a ñ a d e
c u y a lcDgua está e n c a d e n a d a (1).
q u e el silencio del Señor n o solo escitó la a d m i r a c i ó n d e P í l a l o s ,
M a s c o m o Jesucristo calló, n o p o r q u e David lo h a b i a a n u n c i a d o ,
sino q u e le inspiró también la idea d e salvarle. Así pues, ¡ c u á n t o
sino q u e David h a b i a h e c h o esta predicción p o r q u e sabia q u e J e s u -
hizo J e s ú s brillar en esta circunstancia s u poder y su grandeza,
cristo h a b i a de g u a r d a r silencio, y p o r lo m i s m o , no es la proiecia
supuesto q u e so defendió sin r e s p o n d e r , p e r s u a d i ó s i n h a b l a r , y con
la q u e h a d e t e r m i n a d o el hecho, sino que. el hecho ha d a d o l u g a r
su silencio, se hicieron m a s evidentes a u n á los ojos d e Pilatos su
á la profecía, nos q u e d a t o d a v í a por a v e r i g u a r l a razón d e este h e -
propia inocencia y la calumnia d e s u s enemigos (I).'
c h o ; nos falta i n d a g a r / p a r a n u e s t r a instrucción y n u e s t r a e d i f i c a -
M a s , ¡ o i n s e n s i b i l i d a d , o d u r e z a d e los hombres del s a n t u a r i o ,
ción, la causa por q u e J e s ú s n o quiso responder á l a t u r b a d e a c u s a -
c u a n d o olvidados d e la sautidad y d e la dulzura propia d e su e s -
dores presentados c o n t r a él a n t e los t r i b u n a l e s .
t a d o , a b o r r e c e n y persiguen 1 Un h o m b r e del m u n d o , u n idólatra
E n el tribunal del odioso Caifás, d o n d e los sacerdotes y los a n -
queda poseído de respeto y de, admiración al ver el silencio d e J e s u -
cianos del pueblo h a b í a n u s u r p a d o el ministerio d e j u e c e s , J e s u -
cristo, y los Príncipes d e los Sacerdotes e n c u e n t r a n en este silencio
cristo, dice S. G e r ó n i m o , conocía p e r f e c t a m e n t e , porque, era Dios,
mismo, q u e por sí solo b a s t a b a a probarles la divinidad d e J e s u -
q u e aquellos jueces inicuos le obligaban á hablar p a r a coger d e s u s
cristo, un p r o t e s t o p a r a acusarle t o d a v í a con m a s f u r o r . Desespe-
labios u n motivo d e acusación, y n o p a r a o b t e n e r u n a respuesta ca-
rando d e hacerle p a s a r por u n sedicioso, p r e s e n t a n s u d o c t r i n a
paz d e justificarle ( 2 ) . El S a l v a d o r g u a r d a e n t o n c e s silencio, p o r q u e
como s u b v e r s i v a ; ellos d a n gritos c o m o frenéticos : » E s culpable,
h u b i e r a sido en cierto modo p o n e r la v e r d a d en d u d a , quererla
es culpable, c s e l a m a n ; es u n a p e r s o n a peligrosa, u n h o m b r e t u r b u -
p r o b a r á quien se h a b i a declarado a b i e r t a m e n t e su p e r s e g u i d o r . H u -
lento, q u e con su d o c t r i n a s n b l c v a á t o d o el pueblo j u d i o , desde los
biera sido envilecer la justicia, p r e s e n t a r su d e f e n s a a n t e h o m b r e s
confines d e Galilea h a s t a J e s u s a l e n ; su predicación h a s e m b r a d o
decididos á 110 a d m i t i r l a . H u b i e r a sino a n i m a r la a s t u c i a , h a b l a r a
la discordia en las provincias, y la p a z ha cesado d e r e i n a r en ellas:
u n o s h o m b r e s q u e querían e m p o n z o ñ a r c a d a u n a d e s u s palabras.
Al illi invalescebant, dicentes .- Commovet populum docena per
A d e m á s , n o era conveniente, dice S . A g u s t í n , q u e la justicia del
universnm Jmkcam, incipiens á Galilm iisqne hue. (Luc.) Así
H i j o de Dios f u e s e d e f e n d i d a p o r m e d i o d e discursos, como acos-
p u e s , observa Tcofilacto, no p u d i e n d o aquellos h o m b r e s inicuos
t u m b r a h a c e r s e p a r a justificar la iniquidad d e los h o m b r e s . J e s ú s
apoyar s u s c a l u m n i a s en p r u e b a a l g u n a , se esforzaban en a c r e d i -
p u e s sostiene m u c h o mejor s u dignidad g u a r d a n d o silencio, y h a c e
tarlas con f u r i o s o s gritos (2).
brillar m e j o r su inocencia d e s d e ñ a n d o los a t a q u e s d e sus acusado-
V ¿qué hizo e n t o n c e s J e s ú s 1 S i n m a n i f e s t a r la emociou m a s p e -
res (3). M a s en el t r i b u n a l d e Pilatos, el j u e z n o a b r i g a b a u n a s In-
q u e ñ a ni la m e n o r t u r b a c i ó n , les d e j a g r i t a r , y p e r m a n e c e c a d a
tenciones t a n p e r v e r s a s ; los sacerdotes y los senadores q u e , d e s p u c s
vez m a s en su silencio : Jesús uuleni ainplius nihit responda.
de h a b e r s e erigido en jueces en el t r i b u n a l de Caifás, se h a b í a n
Marc.) Es m u y conveniente a v e r i g u a r la causa y conocer los miste-
presentado en el d e Pilatos c o m o acusadores, estaban m u y Icios d e
rios d e un silencio t a n absoluto y t a n a d m i r a b l e , para c o m p r e n d e r
en c u a n t o es posible t o d a s u g r a n d e z a , su majestad y s u i m p o r t a n c i a . (1) E! Cactus sum sicnl bunio 11011 audiens, eluou babeos in ore suo redargulio-
nes. (Ps. 31.) .
( ! ) Magoum id cerle et miríGcumin Salvatore,quriacend»¿Inonrespondeudo,
(2) Scicbal, qnasi Deus, tpúdquid dixisse!, toiquendum ad calumníalo, i/«
lam ellicav eral in persuadendo, ul judex ultro facliones adversas ennr m u t a
Mallh.)
aguosieret. (ife País. Dom.)
(3) Molo sic defendí jusltliam (icuti solé! iniquilas escusari. iecnsalionem ta-^
:2) Cum niltil lávete! eoruin caliimiii», recurrunl ad ciatnornm subsidia,
ccndo despicil; el sic innocens approbatur, (Scrn. C'V Vil. Je Temp.)
(la tac.)

haber renunciado á sus designios. Pilatos por consiguiente se e n g a -
ñaba mucho al creer q u e si Jesucristo hubiera hablado, los pérfidos
Judíos hubieran callado al momento. Por la fuerza se impone al
odio, y no por las palabras. Es a ñ a d i r importancia á la calumuia
hacer siquiera demostración de querer rechazarla, y vcl aquí por
que el Señor responde con el silencio á las odiosas imputaciones
q u e los sacerdotes acumulaban contra él.
P o r otra parte, los clamores furiosos, los gritos frenéticos con
que proponían las acusaciones, 110 hacían otra cosa, dice el vene-
rable Beda, que poner mas en evidencia, p o r uua parte la ciega p a -
sión y la perversidad de los acusadores, y por la otra la inocencia
del acusado ( l ) .
El Señor no tiene necesidad, añade S. Ambrosio, de tomar la
pala palabra su justificación personal, porque sus enemigos, por el
modo con q u e le acusan, le justifican ellos mismos de sus propias
inculpaciones, y le vengan de sus calumnias. Su silencio es su m a s
bella apología; rehusando defenderse, d a Jesús la prueba mas e v i -
dente de que la defensa no le es necesaria (2).
¡Cuénta dignidad, esclama S. Ambrosio, cuánta grandeza hay en
este silencio del Salvador! ¡ Qué espectáculo m a s digno d e nuestra
admiración y de nuestra piedad q u e el q u e nos ofrece el Hijo de Dios
en estas circunstancias! Vedlc en presencia de unos hombres vendi-
dos á la iniquidad; él se halla espuesto á la contradicción de los peca-
dores,á todoslos tiros de la calumnia, á todas las acusaciones que u n a
desenfrenada maliciase complace en i n v e n t a r ; él puede, con una sola
palabra, destruir todas esas acusaciones, y sin embargo las oye con el
niavorsilencio, sin disgusto, sin impaciencia y sin rencor. ¡Alt! un
silencio tan constante, tan tranquilo y tan majestuoso, es u n silencio
vencedor, un silencio elocuente con el que Jesucristo proclama su
inocencia y su divinidad, mejor que con todos los discursos.
El Señor dejó sin respuesta t o d a s esas calumnias, para darnos,
diec el venerable lteda, un gran ejemplo de paciencia. P o r q u e del
mismo modo que cuando permaneció síleucioso al recibir los golpes
en casa de Caitas, nos enseñó á sufrir y á perdonar los ultrajes q u e
ofenden nuestra persona, asi también por el silencio que observa
ahora en presencia de la calumnia, nos ensena á sufrir y á perdonar
(1) llic arcusalionis sermo magis et eum, qui accusatur, innoxium, ct eos, qui
accnsani, rloeet esse perversos, ¡/o Luc.)
(2) Acctuatur Dorainus et tacel; et Ix'oe tacet ijui defeusione no» indiget. (Vb.
10 m £,„-.)
los daños hechos á nuestra reputación. E n efecto, ¡cómo un cristiano
herido en su honor puede entregarse á movimientos y arrebatos de
odio y de venganza, cuando ve á Jesucristo sufrir con tanta man-
sedumbre y tanto paciencia las acusaciones, las calumnias y las i n -
jurias con q u e tratan de manchar su nombre y su memoria (l) I
Este silencio, en el q u e Jesucristo, aunque revestido por la vo-
luntad de su Padre, y p a r a nuestro bien, d e las apariencias del pe-
cado, oculta sin embargo u n a santidad infinita, exenta aun de la
sombra misma de pecado, no solo es una apología de su propia ino-
cencia y una enseñanza para los cristianos, sino también un silen-
cio expiatorio de las faltas de los hombres. Porque, según dice
S. Agustín, cuando Jesucristo habló, lo hizo siempre en cualidad de
pastor que instruia á las a l m a s ; al presente su silencio es el de u n
cordero lleno de mansedumbre q u e se inmola por nosotros. R e c o r -
demos los pecados y los escesos innumerables q u e los hombres c o -
meten con la lengua. ¡ Qué d e imprecaciones y de blasfemias contra
Dios 1 ¡Qué de murmuraciones y de calumnias contra el prójimo !
¡Qué de impaciencias y de maldiciones contra sí mismos 1 [ Ah 1 con
la lengua es con lo que los hombres pecan m a s frecuentemente. E a s
personas mismas consagradas á la religión y á la piedad, que viven
lejos de los vicios, no siempre pueden librarse del pecado d é l a len-
g u a , y ofenden mas ó menos gravemente en sus discursos á Dios y
al prójimo. Pues bien, esa multitud espantosa de pecados que se
cometen con la lengua es la que expió Jesucristo con el silencio que
observó en el momento mas solemne de su defensa, y por el mé-
rito infinito de su expiación se nos h a prometido el perdón de los
pecados de palabra, cuantas veces tengamos u n dolor sincero de
ellos.
Recordemos también q u e Adán y Eva agravaron su crimen a!
querer esclusarse, y al echar la culpa, él á su esposa, y ella á la ser-
piente. E n el naufragio en q u e pereció su inocencia, se privaron
así de la verdadera tabla de salvación, que es la penitencia. Este
segundo pecado de Adán y Eva debia ser expiado, porque era mas
g r a v e aun q u e el primero, supuesto q u e la escusa del pecado es un
mal mas grave que el pecado mismo. Pues bien, Jesucristo, dice
S. Gerónimo, al guardar el silencio de u n culpable anle las falsas
acusaciones que se hacían pesar sobre él, cumple precisamente esta
(1) ü l nobís patienüie pr.-eheal exempla, sieul ante verbéralos, sic, modo
aeeusalus, silel ae relie?!, (/o Luc,)

g r a n expiación del pecado v e r d a d e r o , cometido por n u e s t r o s p r i m c -
rospadres(l).
¡ Ay 1 aquel espíritu d e o r g u l l o q u e impulso al p r i m e r h o m b r e a
escusar su f a l t a s e b a p e r p e t u a d o en sus d e s c e n d i e n t e . Kilos t a m -
bién r e h u s a n reconocer y confesar sus p r o p i a s fallas, y procuran,
con v a n a s escusas, a t e n u a r s u malicia no solo á los ojos d e los h o m -
bres, sino t a m b i é n á los o j o s d e Dios. P u e s b i e n , p a r a e x p i a r este
n u e v o p e c a d o , q u e es como la coronacion del edificio de n u e s t r a s
i n i q u i d a d e s (el pecado de la escusa), d e b e r í a m o s nosotros temblar
delantc.de Dios. v . al oír s u s j u s t a s reconvenciones, q u e d a r c o n -
fundidos, b a j a r los ojos y c a l l a r . Mas el H i j o de Dios s e coloco en
l u g a r n u e s t r o ; el e s p e r i m e n t ó esos mismos sentimientos en el tri-
b u n a l d e los h o m b r e s , p a r a l i b r a r n o s de ellos en el t r i b u n a l d e Dios.
Supuesto q u e se U t o n u e s t r a victima, q u e s e encargó d e s a t i s f a c e r
á la justicia d i v i n a p o r n u e s t r a s escusas temerarias, f u é i n d i s p e n s a -
ble q u e p e r m a n e c i e s e silencioso y q u e a p a r e n t a s e 110 tener n a d a q u e
r e s p o n d e r p a r a p r o t e g e r s u inocencia d e l a n t e d e los h o m b r e s , por-
q u e nosotros 110 p o d e m o s t e n e r n i n g u n a escusa q u e presentar a Dios
para d e f e n d e r n u e s t r o p e c a d o . Como él se e n c a r g ó d e l a contrición
por la q u e d e b e m o s m a n i f e s t a r el dolor d e n u e s t r a s culpas, debió
t a m b i é n a d o p t a r el silencio c o n q u e debemos nosotros reconocer s u
malicia, y s u f r i r la v e r g ü e n z a q u e d e b e presidir á nuestra confesion.
P o r a b o r r a r el c r i m e n d e q u e n o s hemos hecho culpables m u c h a s
veces, q u e r i e n d o p a s a r p o r h o m b r e s justos, siendo como s o m o s p e -
cadores, d e b i ó r e u n i r en sí m i s m o á la inocencia m a s p u r a l a c o n -
fusión p r o f u n d a d e u n c u l p a b l e sin escusa. , A h l la inocencia h u b i e r a
podido sin d u d a d e f e n d e r s e y justificarse p o r s f m i s m a ; pero e n t o n -
ces nosotros h u b i é r a m o s q u e d a d o sin defensa, acusados y culpables
á u n tiempo mismo. Él h u b i e r a podido h a c e r t r i u n f a r s u c a u s a ;
m a s entonces h u b i e r a a b a n d o n a d o la n u e s t r a . Él se abstiene pues
d e h a b l a r a n t e la justicia h u m a n a , p o r q u e nosotros n o t e n e m o s nada
q u e replicar a n t e la j u s t i c i a d i v i n a . Él p e r m a n e c e cubierto de. c o n -
fusión y e n el silencio, p o r q u e e t e r n o s debiun ser el silencio y la
confusión q u e nosotros m e r e c í a m o s por esas escusas soberbias q u e
n o s hacen m a s culpables q u e n u e s t r o s mismos pecados. Y en t a n t o
que los ministros del Infierno, como n o s lo habla el revelado por su
profeta, le a s e d i a n c o n p a l a b r a s d e odio y d e c a l u m n i o p a r o o s c u r c -
{1} Tadlurnilas Chrisli apologam, id est, eieusalioiiem Ada.- absobil.
Man/,.)
eer su reputación, él, o l v i d a d o d e sí m i s m o , s e o c u p a d e nosotros,
él tiembla por los castigos q u e n o s e s t á n r e s e r v a d o s , y q u e p e r m a -
.
n e c e r í a n irrevocables sino los aboliese él m i s m o ; él se h u m i l l a , se
c o n f u n d e y ora p o r nosotros ( t ) .
¡ O misterio s u b l i m e y preciosoI J e s u c r i s t o es Dios y h o m b r e .
C o m o Dios, q u e dispone de la voluntad d e los h o m b r e s , obliga á
Pilatos á p r o c l a m a r s u s a n t i d a d y su i n o c e n c i a : Ego nullam inve-
nio in co causam, y d e este m o d o u n m a g i s t r a d o p a g a n o n o s ase-
g u r a q u e el Mesías n o t e n i a p e c a d o a l g u n o : Qui peccetum non no-
vil. N o obstante, c o m o h o m b r e q u e r e p r e s e n t a b a en su p e r s o n a
todos los pecadores, g u a r d a silencio c o m o si h u b i e r a sido el h o m -
b r e d e pecado q u e no t i e n e justificación a l g u n a q u e a l e g a r : Qui
peccatum non «ovil, pro nolis peccaUtm fecil. Y en v i r t u d del m é -
rito infinito d e esta h u m i l l a c i ó n , t a n g r a n d e q u e p a r e c e no p o d e r
j u s t i f i c a r s e d e los falsas deposiciones a d u c i d a s contra él, nos obtiepe
J e s ú s la gracia d e n o v e r n o s a g o b i a d o s b a j o el peso d e los crimcues
reales q u e p o d r í a n i m p u t á r s e n o s , y d e h a c e r p e s a r sobre si m i s m o
t o d a la responsabilidad. Él b o r r a d e este modo ei p e c a d o q u e n o s -
otros h e m o s cometido t a n t a s veces, al q u e r e r hacer creer n u e s t r a
i n o c e n c i a , siendo culpables, y n o s hace j u s t o s p o r l a justicia y la
s a n t i d a d m i s m a d e Dios.
M a s ¡ a y ! los pecadores n o t e n d r á n p a r t e a l g u n a en el m é r i t o d e
esta expiación d e q u e los justos g o z a r á n a b u n d a n t e m e n t e en el día
del juicio. E s t a cizaña s e r á a r r a n c a d a , s e g ú n la predicción d e J e s u -
c r i s t o , y a t a d a en gavillas p a r a ser q u e m a d a ¡2), es decir q u e los
h i j o s d e l a iniquidad s e r á n s e p a r a d o s p o r los ángeles, y r e u n i d o s
p o r ellos, según las especies d e s u s pecados, en g r u p o s d e i n c r é d u -
los, d e herejes, d e tiranos, d e sacrilegos, d e a d ú l t e r o s , d e voluptuo-
sos, d e ladrones, d e falsarios, d e p e r j u r o s , d e columniodores y d e
incestuosos, q u e todos verán c o n igual e s t u p o r su propia confusión
y su propio silencio i s ; . E n t o n c e s será pasado y a el tiempo en q u e
c a d a u n o escusaba s u s propios p e c a d o s ó los ocultaba al conoci-
miento d e los h o m b r e s . E n esc g r a n dia se romperá el velo d e la
i m p o s t u r a , y c a e r á la m á s c a r a d e l a hipocresía. Cada u n o llevará
(1) ( j i m eoosisleret pceealor adversos me, alimului, ni humiliaius sum. (P.i.
3S-) lx>r.uli suut adversum me Impía delosa.... delralielianl milii : ego auloul
orábam. (Ps IOS.)
(2) Co!l¡6¡le priimim ¡irania el alligale ea in íaseieulos ad comhrmndmii.
{Mal tU. 13.)
(3) Coiis(|uisrpieadproximumsuiimslopebil. ( I s . 13.)
 3 0 9
¡JOS BI. SILENCIO. EL SILENCIO. .

e s c r i t a c u s u f r e n t e la h i s t o r i a d e s u p r o p i a v i d a y l a i g n o m i n i a d e t e m b l a r e n t r e l o s r é p r o b o s , a n t e la t e r r i b l e m a j e s t a d d e l supremo
s u p r o p i o cor&zon. C a d a u n o p a r e c e r á e n t o n c e s lo q u e r e a l m e n t e es. J u e z , p o d a m o s p r e s e n t a m o s e n t r e los elegidos, j u s t o s por su j u s t i -
E n t o n c e s n o s e r á y a t i e m p o de o c u l t a r su v i d a ; ni h a b r á resquicio c i a y g l o r i o s o s p o r s u g l o r i a : Vt efftciamur juslilia in ipso.
a l g u n o d o n d e esconderse. E n t o n c e s será necesario s u f r i r en silencio
la vergüenza d e verse señalado, como u n criminal, á las m i r a d a s d e S E t l V M PARTE.
t o d o el u n i v e r s o .

Y si los r e p r o b o s q u e d a r á n e n t o n c e s m u d o s d e c o n f u s i o n e n pre- D a v i d h a b i a a n u n c i a d o q u e el M e s í a s , el j u s t o p o r excelencia,

sencia de los h o m b r e s , ¿ q u é será c u a n d o J e s u c r i s t o , s u p r e m o j u e z d e ordenaría todas sus palabras con u n a sabiduría admirable y u n jui-

v i v o s y m u e r t o s , en o t r o tiempo r o d e a d o d e p e c a d o r e s y d e impíos, cio e s q n i s i t o ( 1 ) . P u e s b i e n , e l S a l v a d o r c u m p l i ó e x a c t a m e n t e esta

y e n t o n c e s s e n t a d o en las n u b e s del c i e l o , s e g u i d o d e l c o r t e j o d e los p r o f e c í a a n t e l o s t r i b u n a l e s . E s d i g n o d e n o t a r q u e él d i o ai m e n o s

"ángeles, r o d e a d o d e g l o r i a y m a j e s t a d , les m u e s t r e u n s e m b l a n t e a l g u n a s respuestas á Pilatos, q u e habia t o m a d o p a r t e en este juicio

terrible, u n a m i r a d a a m e n a z a d o r a , y c o n u n a voz d e trueno les pida c o n t r a su v o l u n t a d , y q u e se n e g ó á c o n t e s t a r á los principes d e los

c u e n t a d e su fe q u e ellos h a n c o m b a t i d o ó d e s h o n r a d o , d e su r e d e n - sacerdotes, j u z g á n d o l o s indignos d e oir su voz p o r causa d e su odio

ción que h a n h e c h o inútil, d e s u ley q u e h a n hollado, d e sus gracias y de su apostasia (2).

q u e h a n menospreciado y de s u s beneficios d e q u e se h a n s e r v i d o M a s e n t a n t o q u e J e s ú s c a s t i g a con s u silencio á los J u d í o s d e s u

p a r a ofenderle con m a s d e s c a r o y con m a s a u d a c i a ? o i Ah j e s c l a m a t i e m p o , a u u n e i a i g u a l m e n t e el t e r r i b l e c a s t i g o d e l o s J u d í o s f u t u r o s .

el s a n t o J o b a t e r r a d o a l s o l o p e n s a m i e n t o d e e s t a s e g u n d a v i s t a t a n En efecto, Jesucristo hablando á Pilatos con t a n t a m a j e s t a d y tanta

f o r m i d a b l e , ¿ q u é r e s p o n d e r é c u a n d o T)ios v e n g a á j u z g a r m e ; c u a n d o d u l z u r a á l a v e z , r e v e l á n d o l e l a n a t u r a l e z a d e s u r e i n o y el objeto

se a c e r q u e p a r a p r e g u n t a r m e s o b r e m i v i d a , q u é p o d r é d e c i r l e e n d e s u m i s i ó n e n el m u n d o , e s J e s u c r i s t o l l e n o d e m i s e r i c o r d i a q u e ,

m i d e f e n s a ( I ] ? o ¡ A y l e n t o n c e s n o q u e d a r á q u e h a c e r á los p e c a - recibido p o r los G e n t i l e s en la p e r s o n a del g o b e r n a d o r r o m a n o y

d o r e s o t r a c o s a m a s q u e i n c l i n a r l a c a b e z a y b a j a r los o j o s . C o n l a h e c h o en cierto m o d o su propiedad, d e b e ser u n día d e u n a m a n e r a

i g n o m i n i a e n l a f r e n t e , l a d e s e s p e r a c i ó n e n el c o r a z o n y el s i l e n c i o e s p e c i a l el m a e s t r o y el S a l v a d o r d e l o s G e n t i l e s . J e s u c r i s t o q u e c a l l a

e n los l a b i o s , se v e r á n r e d u c i d o s á oir y á a c e p t a r la sentencia for- e n p r e s e n c i a d e los J u d í o s , es J e s u c r i s t o s e v e r o y t e r r i b l e q u e n o

midable q u e p r o n u n c i a r á su castigo sin fin, y su eterna reproba- h a r á oir s u s l e c c i o n e s d i v i n a s á ese p u e b l o i n g r a t o , en c a s t i g o d e

c i ó n : 'Quiñis iniquitas oppilabit os suum. h a b e r r e n u n c i a d o p ú b l i c a m e n t e á él y d e h a b e r l e r e p u l s a d o e n t r e -

gándole en m a n o s d e Pilatos.
M a s a h o r a es tiempo, a m a d o s h e r m a n o s , d e evitar n n a desgracia
Y a s i n embarEO principia á c u m p l i r s e , p o r esta a c t i t u d silenciosa
tan grande y de librarnos de una v e n g a n z a tan terrible. Jesucristo,
del S a l v a d o r , el t e r r i b l e c a s t i g o c o n q u e D i o s h a b í a a m e n a z a d o á
l a i n o c e n c i a i n f i n i t a , p o r el m é r i t o d e s u s i l e n c i o y d e l a c o n f u s i o n
esta n a c i ó n p é r f i d a c u a n d o p u s o estas p a l a b r a s en la b o c a d e E z c -
q u e s u f r i ó a l c o m p a r e c e r a n t e el t r i b u n a l d e l o s h o m b r e s c o m o u n
q u i c l : « Y o h a r é reposar m i celo y callar m i f u r o r ; y n o m e irritare
c r i m i n a l , n o s m e r e c i ó s e r l i b r e s d e la c o n f u s i ó n y d e l s i l e n c i o á q u e
m a s c o n t r a t i ;3) o . A m e n a z a t e r r i b l e q u e él h a b i a r e n o v a d o p o r
n o s h a b l a m o s d e v e r c o n d e n a d o s e n el t r i b u n a l d e D i o s : Qui non
medio d e Isaías e n estos términos : a Señor, c u a n d o vos guardéis
novil peaulvin. pro nobis peccatum fetsil. Solo se trata d e aplicar-
silencio respecto á v u e s t r o p u e b l o , le i m p o n d r é i s e n t o n c e s u n cas-
n o s el f r u t o d e e s t a g r a n d e e x p i a c i ó n . P a r a e s t o , e s f o r c é m o n o s e n
tigo m a s s e v e r o . »
v i v i r ai p r e s e n t e u n i d o s á él p o r l a c o n f u s i o n d e l a v e r d a d e r a fe y
Así p u e s c u a n d o el d u l c e S a l v a d o r c o n l a s r e c o n v e n c i o n e s m a s
p o r la observancia e x a c t a d e sus p r e c e p t o s . P r o c u r é m o s participar
d e las i g n o m i n i a s , d e la v e r g ü e n z a y del h u m i l d e silencio del Re-
(1) D i s p o n « sermones suos in judieio. (Ps. 101.)
d e n t o r ; á fin d e q u e e n el ú l t i m o d í a , e n v e z d e r u b o r i z a r n o s y d e ti) Vlleude ipied Pílalo, qni invilus promehat senlenliom, alupia ex parle
respondí!. Piineipibus Sacerdolum r e s p o n d e « noluil • indijnos eos sno sermone

( 1 ) Quid fádnrn cum veniet ad judicandum Deus; et cum quisierit, quid iodicans. (InSlatt!'.) .
(3) Aoferelnr zelus meus ii le, el requieseam nec irascar amplius. , 16.)
ivspondebo l i l i ; {Job. 31.)
 d e severidad ni d e rigor. E n t o n c e s es c u a n d o por el contrario se
a m a r g a s , con l a s p a l a b r a s mas f n c r l e s , obligaba a estos mismos s a -
m u e s t r a con vosotros c o m o el Dios d e clemencia, como el Dios lleno
cerdotes i r u b o r i z a r s e d e su hipocresía y d e s u s a c r i l e g i o ; c u a n d o ,
d e t e r n u r a , afligido p o r la perversidad d e v u e s t r o corazon, d e esc
según la e s p r e s i o u d e l Evangelio, e c h a b a s o b r e ellos m i r a d a s infla-
c o r a z o n que os precipita ciegamente en u n a r u i n a cierta. El p r o -
m a d a s d e cólera, cireumpicicns eos eum ira; c u a n d o les a m e n a -
c u r a , al mostrarse severo, d e s t r u i r el aliento d e v u e s t r a s pasiones,
z a b a con su f o r m i d a b l e juicio, en el tiempo m i s m o en q u e les r e v e -
h a c e r r e n a c e r en vosotros ese d i s g u s t o d e u n a vida culpable q u e
laba su d i v i n i d a d , ¡ a h 1 el parecía e n t o n c e s i n d i g n a d o contra ellos, y
m a l a el p e c a d o y salva al p e c a d o r . T a l es l a piadosa c r u e l d a d del
sin e m b a r g o , c o m o lo a t c s l i g u a e l m i s m o Evangelio, estaba a n i m a d o
médico q u e en l a s e n f e r m e d a d e s e s t r e m a s e m p l e a r e m e d i o s a m a r g o s
d e u n a c a r i d a d compasiva para c o n ellos. E l l e n g u a j e q u e u s a b a
y r e c u r r e á medios dolorosos. Tal es t a m b i é n la a m o r o s a colera d e
con ellos e r a el d e s u a m o r d e s c o n s o l a d o ; era la espresion d e su
la t i e r n a m a d r e q u e se complace en a s u s t a r á su a m a d o h i j o para
corazon afligido y d e la p e r f i d i a d e e l l o s ; e r a el artificio empleado
obligarle a volver á su regazo. .Nunca la misericordia d e Dios brilla
p o r su misericordia para detenerles en el c a m i n o de la perdición y
m a s q u e c u a n d o I n t r o d u c e la t u r b a c i ó n en el a l m a q u e 110 v i v e eu
c e r r a r el a b i s m o q u e se"abría debajo d e s u s p l a n t a s p a r a t r a g a r l o s :
1 paz con Dios. El Dios q u e os h u m i l l a y o s aflige es el Dios q u e os
Contristotus snper ctecilaUm coráis eorum. Al presente q u e no les
habla t o d a v í a ; y el Dios q u e os h a b l a , a u n q u e sea con u n tono se-
dice ni u n a sola p a l a b r a , Jesús autém ampUiis nil.il responda ; que
v e r o , es el Dios q u e t o d a v í a os a m a ; su voz a g u a r d a la voz d e vuestro
n o p a r e c e y a i r r i t a d o c o n t r a ellos, pues escucha con t a n t a paciencia
arrepentimiento q u e d e b e hacerla c a l l a r ; s u s r a y o s a g u a r d a u u n a
s u s c a l u m n i a s , s u s insultos y sus b l a s f e m i a s , a h o r a es c u a n d o está
de v u e s t r a s l á g r i m a s q u e d e b e a p a g a r l o s e n t r e sus m a n o s .
m a s i n d i g n a d o ; c u a n d o parece m a s amoroso c o n ellos, es m a s t e r -
rible ; c u a n d o n a d a les responde, les castiga m a s severamente, por- ¡ A h ! c o m p r e n d e d , p e c a d o r e s , e s t a s a d v e r t e n c i a s , y rendios á
q u e los rechaza y los a b a n d o n a á . s u ceguedad y al e n d u r e c i m i e n t o estas invitaciones en las q u e , bajo u n a apariencia d e rigor, se oculta
d e su c o r a z o n . u n a v e r d a d e r a misericordia. Ya h a y m u c h o tiempo q u e esta voz os
i l a m a ; evitad pues el m o m e n t o terrible en q u e , h e c h a i m p o r t u n a a
C o m p r e n d e d p u e s este misterio d e pacífica indignación y d e jus-
vuestros oidos, y c a n s a d a d e d e j a r s e o i r , e n m u d e z c a p a r a vosotros,
ticia silenciosa, vosotros los q u e fatigais la misericordia divina c o n
y t e m e d q u e J e s ú s no os d e j e m a s oir s u voz, c o m o hizo con los
vuestra ciega o b s t i n a c i ó n . Si Dios os aflige con las e n f e r m e d a d e s
Judíos. T e m e d q u e él c a u s e respecto á'vosotros y d e n t r o d e vosotros
q u e a m a r g a n v u e s t r a e x i s t e n c i a , con las desgracias q u e a g o t a n
m i s m o s ese silencio d e vuestra a l m a , en m e d i o del q u e g o z a r é i s sin
vuestros r e c u r s o s , c o n los golpes imprevistos q u e d e s t r u y e n la h u -
t o r m e n t o s y sin r e m o r d i m i e n t o s u n e s t a d o feliz d e f o r t u n a t e m p o -
m a n a protección en q u e os a p o y á i s c o m o en u n a f r á g i l c a í a ; si
r a l , en el q u e t o d o s o n r e i r á á vuestros deseos, en el q u e vuestras
Dios os p r u e b a c o n esas m u d a n z a s imprevistas q u e os hacen p e r d e r
empresas s e r á n c o r o n a d a s c o n uu éxito feliz, y todos v uestros d e -
l a eslimacion d e q u e gozáis ó el c a r g o q u e o c u p á i s ; si él p o n e o b s t á -
steñios se c u m p l i r á n á m e d i d a d e v u e s t r a v o l u n t a d . T e m e d q u e
culos á v uestros designios d e f o r t u n a y d e e n g r a n d e c i m i e n t o , y los
a b a n d o n a n d o Dios las r i e n d a s a vuestros apetitos desordenados os
hace desvanecerse en h u m o ; si él h a c e estériles vuestras operacio-
d e j e correr sin f r e n o p o r los c a m i u o s d e la i n i q u i d a d . E s a facilidad
nes ; si él os aflige, en medio d e v u e s t r o s frenéticos goces, y los c o n -
d e dirigiros según vuestro caprichos se parecerá á l a q u e e ! médico
vierte en l u t o ; s l d e r r a m a la a m a r g u r a e n las peligrosas d u l z u r a s d e
concede al enfermo d e s a h u c i a d o . ¡ A h í e n t o m - e s o s parecerá que.
v u e s t r o s p l a c e r e s ; si emponzoña vuestras diversiones y c u b r e d e
Dios es vuestro a m i g o , e u a u d o solo s e r á vuestro j u e z ; creeréis q u e
espinas el camino de v u e s t r o s d e s ó r d e n e s s e m b r a d o hasta a h o r a d e
os dispensa m a s p r o t e c c i ó n , m i e n t r a s q u e os castigará c o n mas
rosas h o m i c i d a s ; si Dios en fin hace r e s u c i t a r con frecuencia en
s e v e r i d a d . De todos los castigos c o n q u e Dios aflige en este m u n d o
vuestro corazón los remordimientos q u e os d e s t r o z a n , los p e n s a -
á s u c r i a t u r a racional, no h a y n i n g u n o m a s terrible que esc silencio,
m i e n t o s terribles q u e os a t o r m e n t a n d e n o c h e y no os d e j a n des-
esa condescendencia de r e p r o b a c i ó n . La cólera q u e m a s d e b e t e m e r
cansar d e d i a : si os e s p a n t a c o n el peligro d e u n a m u e r t e r e p e n t i n a ,
el h o m b r e de p a r t e d e Dios e s , dice S . A g u s t í n , la q u e Dios le o c u l -
con la severidad d e s u s juicios y el t e m o r d e los e t e r n o s castigos, no
t a . El castigo m a s g r a n d e q u e Dios i m p o n e al h o m b r e es no m a n -
creáis que Dios e s t á irritado e n t o n c e s c o n t r a vosotros, n i le acuséis
darle ninguno; porque, ¡ay'. el abandono de Dios es entonces a e r t o ,
la enmienda cuasi imposible, y la condenación eterna mev.lable .
Oh! si scires, india guanta SU ¡nena! . . .
No nos causéis tanto m a l , o Señor; no nos a b a n d o n e s a nuestras
pasiones v ó nuestros caprichos.
Armad vuestra mano d e rayos, nosotros lo deseamos; vengad en
nosotros los ultrajes q u e os hemos hecho. Resuene vuestra voz fuer-
temente en el fondo d e nuestro coraron por vuestras inspiraciones,
y fuera de él por todas las pruebas que os digneis hacernos sufrir.
Aterradnos, afligidnos, abrumadnos bajo el peso de vuestra m a n o ;
humilladnos v p r o b a d n o s según os plazca. Esos castigos, por seve-
ros q u e s e a n , no s e r á n otra cosa que la corrección de un p a d r e
tierno que levanta la voz y castiga á su hijo estrayiado con e objeto
de hacerle volver de su estravio y salvarle. P e r o libradnos de for-
midable castigo do vuestro silencio, que es la señal terrible y el pre-
cursor funesto de vuestro abandono.
y vos. o Padre eterno, haced que las humillaciones a que quisis-
teis someter por n u e s t r o amor á vuestro Divino Hijo, y la contusion
que el esperimentó g u a r d a n d o silencio como un criminal, como un
pecador, siendo así q u e jamás conoció el pecado, Eum quipeecalmn
non tmit. pro nobis peccatum fecit, sean el priucipio d e nuestra
enmienda, el medio d e nuestra santification y la prenda de nuestra
salvación ; Vt efftciamur justilia Dei in ipso. Así sea.
CONFERENCIA DÉCIMANOVENA.
Barratró*.
ObtlupeicUe eteli el porti? eorum desnlamini
tchwenter. Duo mala fecit populut meut : Me
dcrcliqutrunt fontem aquiz tica; el foderunl
sibi cisterna» dissipila».
¡ O ciclos ¡ paímá«, y vosotras, puertas riel ciclo,
desolaos cu gran manera, porque mi pncblo lia
«ontciidt* dos grandes tallas : me lia abandonado 4
mi que soy fuente de agua vita, y lia cavado par.-1, si
cisternas impuras.
'JOrcm. 2.'
Si debiéramos juzgar el pecado según los principios y las m á x i -
mas de la filosofía del inundo y de las pasiones, seria necesario
decir que no es mas que un síutoma de la fragilidad de una natu-
raleza desgraciadamente enferma; un momento de ilusión y de
e r r o r ; un corto sueno de la razón y de la fe, un consentimiento, mas
bien escapado á la veleidad del alma naturalmente inconstante,
q u e otorgado voluntariamente; u n olvido en fin mas bien que u n a
ofensa de Dios.
Pero según las ideas justas y verdaderas q u e la Escritura Sagra-
da nos da, el pecado es olra cosa muy diversa. Todo pecado e n -
cierra un desprecio de la ley de Dios: Contcmpsit judieia mea
(Ezech. o ) ; u n desprecio de la justicia y del poder de Dios: Con-
tempserunt limorem Dei (Eccies. 4 3 ) ; y de todo esto concluye
S. Pablo que es un desprecio, una deshonra y un insulto hecho
al mismo Dios : Per prasvaricationein leyis, Deum inhonoras
(Rom. 2).
Este deprecio de Dios, que el hombre manifiesta al cometer el
pecado, es tanto mas injurioso a su infinita Majestad, cuanto q u e
no solo es uu desprecio absoluto, sino u n desprecio de preferencia.
En efecto por el pecado no se desprecia á Dios que es el bien supre-
mo, el bien infinito, por otro bien supremo é infinito también, sino
por un placer de un momento, por un interés de un d í a ; se p r e -
V. DE R. III. lí
 i
3 !4 EMBiSÍS.
.1
flore la satisfacción y el g o c e d e la c r i a t u r a , al c u l t o , á la obediencia
y á la gloria del Criador.
" P u e s bien, a u n q u e torio el h o m b r e q u e se hace culpable de. u n
neeado comete este doble u l t r a j e c o n t r a Dios, los J u d í o s s m c m -
L í t o lo cometieron d e u n a m a n e r a especial y seus.ble, c u a n d o
c o n la injusticia m a s e n o r m e dieron á B a r r a b á s la preferencia s o b r e
e l M c s i a s , sobre el D i j o d e D i o s : c u a n d o pidieron q u e B a r r a b a s
fuese puesto en l i b e r t a d , y J e s ú s clavado en l a c r a s . \ a se h a b í a
q í c j a d o Dios d e este t e r r i b l e esceso p o r boca de su p r o f e t a , c u a n d o
d i t o . , o cielos 1 estremeceos d e espanto, y v o s o t r a s , p u e r t a s d e la
mansión e t e r n a , cubrios d e luto : ObstupescitexO>li, et portar eorum
«totomm Mi pueblo ha cometido d o s males en u n o
s o l o : él ha c o n s u m a d o d o s crímenes en u n solo csceso. W p r i m e r
p e c a d o lia sido el d e a b a n d o n a r m e , á m i q u e soy su D i o s ; el s e g u n -
do ha sido el d e h a b e r m e despreciado, á m í , f u e n t e m a g o a b e y
vivificante, para b e b e r en l a s i m p u r a s c i s t e r n a s : Dúo mala fecl
p ó p a t e rnm • Vercliquenmt m fontem uqua: vivo!, et fodermU
sibi cisternas dissipatos. • h a b i a figurado, rio e r a , en ci juicio m i s m o del astuto H e r e d e s , m a s
Meditemos en el d i a d e h o y acerca d e esta preferencia sacrilega
u n e los .ludios dieron á B a r r a b á s sobre Jesucristo, y en el c r i m e n
de. q u e ellos se hicieron culpables reconoceremos el q u e cometemos
• nosotros c u a n d o o f e n d e m o s á D i o s por el pecado, a fin d e q u e , s, n o s
h o r r o r i z a m o s a vista d e los J u d í o s q u e prefieren B a r r a b a s a J e s u -
cristo cu quien no creían, e s p e r i m e n t e m o s u n h o r r o r todavía m a y o r
a l a sola i d e a d e preferir p o r el p e c a d o las c r i a t u r a s y n o s o t r o s
mismos á Dios á quien a d o r a m o s .
PRIMERA PARTE.
L a debilidad n o s espone con frecuencia á cometer injusticias sin
utilidad a l g u n a . ¿ D e q u e sirvió en efecto a Pilotos h a b e r remitido a
H e r e d e s la causa d e J e s u c r i s t o ? Él cometió á los ojos d e Dios y d e
los h o m b r e s la falto d e h a b e r puesto en d u d a la inocencia del Scnor
c u a n d o el m i s m o la h a b l a y a reconocido y p r o c l a m a d o , y no p u d o
c o n s e g u i r , como lo h a b i a esperado, c o r t a r esta dificultad t a n e m b a -
r a z o « para el. P o r q u e h a b i e n d o devuelto H e r e d e s á P í l a l o s el a c u -
sado v la causa en el m i s m o e s t a d o , volvió á poner al g o b e r n a d o r en
el conflicto embarazoso d e q u e c r e t a h a b e r s e l i b r a d o . L a única v e n -
t a j a q u e sacó de este desgraciado recurso d e su política f u e q u e este
acto d e deferencia respecto á la a u t o r i d a d d e H e r e d e s p r o d u j o s u
reconciliación; d e modo q u e de enemigos mortales q u e eran p o r la
rivalidad d e su posición, se. hicieron desde aquel dia a m i g o s i n s e p a -
rables (i).
; O p r e l u d i o ! La reconciliación d e estos d o s personajes, el uno
j u d i o y el o t r o gentil, o b r a d a p o r medio de. J e s u c r i s t o q u e se e n v i a -
ron el u n o al otro, es del m a s precioso augurio. Klla a n u n c i a q u e en
este dia se c u m p l e el g r a n misterio, q u e n o s f u é a n u n c i a d o después
p o r S . P a b l o , d e la reconciliación de los J u d í o s y d e los Gentiles,
p o r la pasión d e Jesucristo nuestro pacificador y n u e s t r o m e d i a d o r ;
q u e el odio q u e s e p a r a b a á estos d o s pueblos se a p a g ó en su s a n g r e
a d o r a b l e , y q u e en a d e l a n t e no f o r m a r á n m a s q u e u u a sola Iglesia y
u n solo p u e b l o : Quifacit atraque mam. Ipse enirn eslpux «ostra:
interficiens inimicitias in carne sua.
M a s el e s c á n d a l o es contagioso. El desprecio con q u e llero.ies,
j u d i o , habia t r a t a d o á Jesucristo p r o d u j o u n a fatal impresión en el
espíritu v o l u b l e d e l'ilatos, q u e al fin e r a g e n t i l ; d e b i l i t ó ' m u c h o e n
él la ventajosa idea q u e h a b i a concebido del S a l v a d o r y le hizo dedu-
c i r q u e el -Nazareno, lejos d e s e r el h o m b r e estraordinario q u e él s e
q u e u n h o m b r e s i m p l e , u n imbécil q u e lio merecía consideración
a l g u n a ; q u e e r a , en u n a p a l a b r a , u n o d e a q u e l l o s esclavos conside-
rados e n t r e los r o m a n o s c o m o cosas, lanquam res, y q u e p o r esta
r a z ó n , sin el m e n o r e s c r ú p u l o , s e l e s h a c i a a z o t a r p o r p a s a i i e m j i o , y
s e l e s hacia m o r i r p o r c a p r i c h o .
P i l a t o s piensa p u e s , q u e n o se seguiría inconveniente a l g u n o de
m a n d a r a z o t a r á un h o m b r e á quien H e r o d e s , su propio r e y , h a b i a
r e p u t a d o t a n vil ;'él creia t a m b i é n p o d e r así l i b r a r p o r u n a parte al
acusado d e la m u e r t e , y por o t r a a p a c i g u a r con esta satisfacción ci
odio de los J u d í o s q u e temia irritar m a s n e g á n d o s e á t o d o ; p o r q u e
Pilatos era u n ambicioso m u y a m a n t e dei puesto q u e Ocupaba.
P u e s b i e n , c u a n t o m a s a p e g o t i e n e el h o m b r e á los empleos, tanto
m e n o s dispuesto se h a l l a á valerse d e su a u t o r i d a d para sostener (a
justicia. Esto consiste en q u e el o r g u l l o , siempre audaz cou los tími-
dos. se hace tímido con los a u d a c e s , y se. t r a n s f o r m a en cobardía.
Habiendo pues Pilatos couvocado á los principes de los sacerdotes,
a los senadores y al p u e b l o les dice : . Vosotros m e habéis pre-
( I ) E t faeli sutil i Herodes et Pilnlus ijisa die
iuvieem. (/-ne.)
(9) Otuvoealis prineipilíUS saeerdotuui el

sentado este hombre como un sedicioso que subleva el pueblo; sin
embargo, y a habéis visto q u e habiéndole juzgado en vuestra pre-
sencia no he encontrado en él ni aun la sombra de los crímenes de
que le acusáis; m a s porque estando poco versado, como romano,
en vuestros usos y en vuestras leyes, habré podido equivocarme, lie
remitido la causa á Hcrodes, quien mejor que otro alguno podía y
debia conocer en ella, porque es judio como el. acusado, porque es
rey de Galilea, y porque tiene por lo mismo mas interés q u e otro
alguno en castigar á cualquiera que osa aspirar á la soberauía.
Vosotros lo habéis visto t a m b i é n ; Hcrodes ha juzgado como yo, él
tampoco ha encontrado cosa alguna que pueda dar motivo a una
sentencia capital ( i ¡ ; yo debería pues poner inmediatamente en
libertad al acusado; sin embargo, para convenceros de que quiero
complaceros en alguna cosa voy á m a n d a r que Jesús sea azotado, y
despues le pondré en libertad. »
| O c o n a r d i a ! ¡o injusticia de Pilatos! ¡O paciencia! ¡o mansedum-
bre d e Jesús S a l v a d o r ! ¿Quién es el q u e hubiera podido contener su
indignación al oirse condenar á la pena de azotes por el mismo juez
que poco antes habia reconocido jurídicameutesu inocencia!
M a s ; a y ! mas injusticias se cometen por los magistrados débiles
que por los q u e son inicuos, pero firmes y resueltos. En el tribunal
de la debilidad el crimen triunfo cuasi siempre de la virtud, y la ca-
lumnia se sobrepone á la inocencia. El protector tímido se hace fácil-
mente un perseguidor declarado cuando, en vez de consultar la j u s -
ticia de que debe ser el guarda y el defensor, lo hace depender todo
de los subterfugios y de los manejos de la política. P o r esta razón
manda el Espíritu Santoal magistrado, que. no tiene el valor suficiente
para afrontar las conspiraciones y despreciar la calumnia y la i m -
postura, que renuncie su cargo (2). Pílalos en efecto procede de la
flaqueza á la injusticia al manifestar la intención d e hacer azotar ai
Salvador, y desciende despues á una injusticia mas cruel y mas i n -
:
nriosa al poner al Salvador en paralelo con Barrabás.
Recordemos á este propósito que en la época solemne de la Pascua
celebraban los Judíos la memoria de dos grandes prodigios, la eman-
cipación de sus pudres libres de la tiranía de Egipto, y la libertad de
sus primogénitos, escapados del degüello del ángel esterminador,
por medio d é l a sangre del cordero con que habían teñido las puertas
(I) Sed ñeque Ilerodes: narn remisii vos ad illurn ; el ecce nihil dignum morle
a c l n m esl e i . (FMC.)
{% Noli qo.vrerc jodex fieri, nisi valeos irrumpere iniqoilales. (Ecc/i. 7.)
de sus casas; prodigios proféticos q u e fueron el simbolo del misterio
profundo que debia cumplirse en la muerle de Jesucristo, verdadero
cordero sin mancha, cuya sangre, derramada debia dar la libertad a
los hombres sustrayéndolos del yugo del demonio, y merecerles la
vida eterna. E n t r e tanto, en memoria de este doble prodigio de la
protección divina para con los hebreos, era entre ellos una costum-
b r e antigua que el consejo supremo, en la fiesta de la Pascua, á p e -
tición y por elección del pueblo, concediese la libertad y la vida a un
preso "que estuviese condenado á m u e r t e ; y como esta costumbre
formaba parte de la religión, los romanos la habiau dejado á los
Judíos aun después de la conquista, con la sola diferencia de que no
pertenecía ya al Sanhedrín pronunciar el indulto del preso, sino al
gobernador romano, como representante y depositario de la auto-
ridad suprema del Cesar ¡ i).
Pues bien, mientras que Pilatos arengaba á ios principes de los
sacerdotes á f l n de que se diesen por satisfechos con someter á Jesu-
cristo á la vergonzosa pena de azotes, y que despues le déjasen en
libertad, se presenta súbitamente, u n a diputación del pueblo q u e
venia á pedirle; según la costumbre, la libertad de un reo condenado
á muerte. Esta circunstancia que Pilatos no habia previsto, le
pareció que debia favorecer sus designios, porque si el pueblo c o n -
sentía en q u e el criminal que debia obtener su gracia aquel año
fuese Jesús, el juez se veia dispensado, por esta elección, de pro-
nunciar uua sentencia definitiva, y al mismo tiempo de hacer eje-
cutar la de azotes q u e él habia pronunciado con tanta ligereza y
t a m a injusticia. « Estáis satisfechos, dice á los diputados del p u e -
blo, queréis q u e el criminal q u e la costumbre nos obliga á librar
este año por la Pascua sea Jesús, rey de los J u d í o s ; 2) ? » Los dipu-
tados se detuvieron un instante en contestar á esta proposición.
E n este tiempo tiene Pilatos en sus prisiones, entre otros crimi-
nales que merecían la muerte, un célebre malhechor llamado Bar-
r a b á s ; este era un insigneladron, y paro colmo de su infamia, esta-
b a convencido d e asesinato y de sedición ¡3). Habiendo conocido
pues Pilatos que los Judíos dudaban en adoptar el partido q u e les
habia propuesto de poner en libertad á Jesús, imagina proponer
( 1 ) P e r d i e r a a u t e n . fesloni solebal d i m i t i e r e ittis n n u m d e vinelis q u e m e u m q n e
pelissent. (Maro.)
( i ) Esl o u l e m e o n s u e t u d o voliis. u l u n u m d i m i t í a n v o b i s lil P a s e a . V u l l i s c i g o
d i m i l l a m v o b i s r e g e m J u d i e o i m ü i1 (Joan.)
(3; Qui eral propter sedilionem el liomieidium missus in carcerera. (tac.)

3 1 8
BARBABAS.
de nuevo á ta elección del pueblo el Nazareno Pn comparación de
Barrabás, á fin de que los Judíos se avergonzasen, dice el cardenal
Hugo, de preferir a Jesucristo, á quien pocos días antes babian
saludado con sus aclamaciones como Mesías y como profeta, un
criminal tan insigne como Barrabás. Pilarás estaba ya Convencido
de que el único crimen del Nazareno era el de haber escitado c o n -
tra sí, por su virtud, el odio de los sacerdotes ( I ) ; y como él creía
que el pueblo era estraño a la vil pasión de que estaban dominados
sus jefes, no dudó un momento, dice Orígenes, que Jesús, en el tri-
bunal del pueblo, seria preferido,! Barrabás (2).
En esta creencia interpela segunda vez á la asamblea, y le dice :
« Decidme, ¿á quién quereis que se.perdone la vida este año, a Bar-
rabás ya condenado á muerte, ó á Jesús que se llama Cristo (3) '? o
¡ O juez! ¡no sé si llamarle, inicuo ó insensato I Pilatoses injusto,
porque coloca en una misma linea á un insigne malhechor conven-
cido de crímenes que merecían todos ellos la pena de muerte, y á
Jesús cuya inocencia ha reconocido y proclamado Pilatos mismo;
porque quiere que este inocente deba la libertad y la vida no á la
justicia de su c a u s a , sino al favor del pueblo, como un criminal
sentenciado á quien el pueblo perdona el crimen que ha cometido ó
indulta de la pena que ha merecido. Pilatos se muestra también in-
sensato, dice S. Juan Crisóstomo, porque según la costumbre el
pueblo solo podía pedir gracia, y el príncipe tenia el derecho d e
concederla; pero Pilatos, en su imprudencia y su cobardía, altero c
invirtió este Orden, porque él, que representaba al soberano y ejer-
cía sus derechos y s u poder, es el que pide la gracia del preso, y t r a s -
veré al pueblo, que se hace mas insolente y mas feroz, el derecho d e
concederla (4;. Por mejor decir, Pilatos se muestra igualmente in-
sensato é injusto. En efecto, él abdica su autoridad; él hace al pue-
blo arbitro de una causa en la que él solo debe decidir. Él se espone
a recibir la ley, pudiendo y debiendo darla. Él se somete al juicio
de otros eu vez de hacer ejecutar v respetar el suyo, y él entrega a
(1) Scicbat eniro qnod peí ¡nvidiam tradidissenl eiim sacerdotes. {!lair.)
(2; Oltcrt auteraci oplionem dimillendi t|nem velleot. latronem. an Jcsum : r o n
d e b i t a o s Jcsum potius ciigeudum. (Jn Malili.)
¡a) Qucin vullis, d¡mittam vobis ? ItaratibBm ? su Jesum tjui dicitnr Cbrislus?
(41 Vido nrdinem COurerstim. Petitio pro ceademoalis solel esse plctiis, couces-
1
sto pnneipis. Nuttcaulcm eontraiium gestum est Princeps cuim pelit á plebe; el
plehs l'eroeior reddilur. (ht Joan.)
31
BARRABAS. ®
ia muerfe un inocente haciendo depender sn vida del capricho ciego
d é l a multitud.
Esto es lo que sucede en efecto, pues en el tiempo en que. Pilatos
propone y discute da tiempo á los Pontífices y á los senadores para
hacer vaíer sobre el espíritu de los Judíos la autoridad tan impo-
nente del Sanhedrin. Por medio de sus emisarios secretos urdieron
tantasintrigas, que á favor de promesasy de amenazas persuadieron
á la multitud á que pidiese el perdón de Barrabas y la muerte de
Jesucristo. Así es que á esta segunda proposición de Barrabás se
eleva del seno de este populacho furioso y feroz un largo é. infernal
c l a m o r : « Muerte á éste, gritan, y libertad á Barrabás. » En vano
Pilatos hace todos sus esfuerzos para mostrar la injusticia de tal
elección y probar que, comparando los dos presos, Jesús tiene m a s
derecho al perdón; ellos gritan todavía con mas f u r o r : « ¡ M u e r t e .
muerte á este, y perdón á Barrabás ( t ) . »
; Gran Dios I ¡Quéhumillaciou para Jesucristo! ¡ Quéinsnlto y qué
ultraje I ¡El descendiente de. David puesto en paralelo coiiHn h o m -
bre de lo mas bajo del pueblo I ¡ El justo por escelenciu con un mal-
hechor! ¡ El Hijo de Dios con el mas corrompido de todos los h o m -
bres, y éste le es indianamente preferido! ¡Con cuánto desprecio
hacen ios Judíos esta odiosa comparación! Ellos ni aun siquiera se
dignan nombrarle; como si temiesen manchar sus labios al p r onun
ciar su nombre, este nombre, santo y adorable que forma las deli-
cias d e los cielos, la esperanza y la salvación de la ü e r r a , y g r i t a n :
(t Muera este : Tolle hunc;» como si quisieran d e c i r : Quita del
mundo á u n hombre cuya existencia es un escándalo para el mundo,
v un deshonor para el pueblo. Sí, por malo que sea Barrabás, es
disno de iudulgencia en comparación de este ser. Perdón pues a
Barrabás, v muerte á e s t e : Tolte hum. el dimitie mbn BardQm.
¡ O diabólico frenes, 1 ¡ O eseeso de injusticia y de crueldad I Porque
no tiene otra significación, dice S. Agustín, este grito brutal, que
e s t a : ; Muera e¡ tamaturgo que ha resucitado á ios muertos! \ iva
el homicida, para que continúe degollando las víctimas (2). Mas esto
nada tiene de estraño, añade S. Ambrosio: es propio de los h o m -
bres que han llegado al colmo d e la iniquidad esperimentar en su
interior cierta especie de repugnancia, de aversión y aun de odio
¡ I ) l A d a m a v i l aulem s t a n d universa turba d i c e « : Tolle I . U I K ; el dimille
noliis B a r a b l « m . ( £ / f c . ) . . „ • « . • ;
¡21 O Inri a feenctinornu.! Quid (nit hoc aliud dicere, u t s . : Occidalur ille 1)0.
suscita! morillos; el dimiltalur latro ut ilerum occidal vivos. ( / « Joan.)
 3 2 0
«AMABAS.
h a c i a los h o m b r e s h o n r a d o s y t e n e r u n a especie de s i m p a t í a y de
a m o r h a c i a los c r i m i n a l e s ( i ) .
Sin e m b a r g o Pilatos, q u e n i a u n siquiera lo habia sospechado, n o
p u e d e resolverse, dicc S . A g u s t í n , á creer q u e el pueblo q u i e r a real-
m e n t e c o n d e n a r al inocente y a b s o l v e r al culpable, especialmente á
u n criminal c o m o B a r r a b a s .
Él vuelve pues á interpelar p o r t e r c e r a vez á los J u d í o s , y les
d i c e : ¡ Y b i e n ! s u p u c S t o q u e queréis q u e B a r r a b á s sea i n d u l t a d o ,
c ú m p l a n s e v u e s t r o s d e s e o s ; pero Jesús n o e s culpable. La libertad
del uno n o lleva consigo la condenación del otro. Kesponded p u e s :
I. Qué quereis q u e h a g a d e J e s ú s q u e se l l a m a Cristo, de Jesús r e y d e
los J u d í o s ra;?
Observemos, á n l e s de p a s a r a d e l a n t e , q u e P i l a t o s n o n o m b r a j a -
m á s á Jesús sin d a r l e el I ítulo d e Cristo, q u e quiere decir Mesías; y
n o se lo da p o r b u r l a , como u n t í t u l o q u e J e s ú s ha u s u r p a d o , sino
s é r i a m e u t e en u n sentido absoluto, y como la espresion d e u n a c u a -
lidad q u e le pertenece. Él a ñ a d e a u n á este augusto titulo el A e r e n
de los Judíos con la m i s m a seriedad y la m i s m a g r a v e d a d , q u e r i e n d o
d a r a e n t e n d e r d e este m o d o q u e 1c reconoce p o r v e r d a d e r o r e y ,
pero r e y d i f e r e n t e d e ios d e m á s , r e y d e u u r e i n o e x c l u s i v a m e n t e
s u y o , d e u u reino del q u e J e s ú s h a b i a d i c h o al m i s m o P i l a t o s : Q u e
no pertenece á este m u u d o ; p o r consiguiente q u e la s o b e r a n í a del
S e ñ o r n o le era sospechosa p o r c u a n t o n o era rival d e la d e C é s a r ;
< todo esto, p o r q u e era necesario q u e , a u n en el tribunal del m a g i s -
trado r o m a n o , f u e s e n o t o r i o q u e los J u d í o s habían pedido q u e su
rey y Mesías fuese c o n d e n a d o al ú l t i m o suplicio.
E n efecto, t o d a s las diligencias d e P i l a t o s son inútiles desde el
m o m e n t o en q u e p r e t e n d e d e f e n d e r la inocencia c o n s u l t a n d o al odio
y h a l a g a n d o á la e n v i d i a ; p o r q u e c u a n d o p r e g u n t a á los J u d í o s q u é
s e ha d e h a c e r d e Jesucristo, las voces se a u m e n t a n , y u n g r i t o g e -
neral se l e v a n t a m a s l'uerle y mas c r u e l : a ¡ Que se le quite dei
m u n d o , c l a m a n , q u e sea crucificado 1 llieiint omnes eruciftgatvr.!
Mas¿ c ó m o ? ¿ p o r q u é ? E I infortunado Pilatosnoeslá tranquilo. ¿ Q u é
mal ha h e c h o ? q u é culpa ha cometido p a r a m e r e c e r u n castigo tan
g r a n d e ? Los J u d í o s sin e m b a r g o , como acometidos y poseídos por
(1) Xon ¡mínenlo homicida? alssolutionem petoot. Qui tlogitabam iooocenlis
r.vitium. t a l e , leges liabet iniquilaí, ut ederit innocentiam, scelus dilígat.
(/o ¿wc.)
(3) M á s aulem i t e r a * respondona o i t : Quid igitur faeiain de Jesu qui dieitur
Cbnslus ? (,!lauh.) Quid ergo vultis faeiam regi Jiidieorum ! (.1/ore.)
BARBABAS. 3 2
I
el demonio d e la c r u e l d a d , r e s p o n d e n con la v iolencia á la voz de la
j u s t i c i a ; ellos oponen gritos al q u e p i d e razones, y con voces d e s -
c o m p a s a d a s y f u r i o s a s dicen : | Sí, que sea crucificado í l ; ! Pilatos
sin e m b a r g o no cede a u n ; él t o m a la p a l a b r a por tercera vez y Ies
d i c e : ¿ P e r o cuál es su crimen ? q u e s e m e d i g a ; ¿ c ó m o p u e d o y o sen-
tenciar á m u e r t e á u n h o m b r e en quien no e n c u e n t r o n i a u n s o m b r a
de c r i m e n capital ? ; A h ! imponed silencio á vuestro encono, y r e n u n -
ciad á u n a exigencia t a n a t r o z ; c o n t e n t a o s con verle a z o t a r , y p e r -
m i t i d q u e le p o n g a en libertad ( 2 j . P e r o los clamores sediciosos re-
s u e n a n c a d a vez m a s ; el furor d é l o s J u d í o s llega á s u a p o g e o ; con
el gesto y con la voz i m p i d e n q u e hable el g o b e r n a d o r , y piden q u e
J e s ú s sea crucificado, t a n solo p o r q u e asi lo quieren. De modo q u e
Pilatos, a r r a s t r a d o por su debilidad, d e s a n i m a d o y vencido, c o n -
siente cu u n acto d e la m a s odiosa i n j u s t i c i a , y satisface los h o r r i -
bles deseos del p u e b l o p o n i e n d o en libertad á B a r r a b á s , y entre-
g a n d o á J e s ú s p a r a q u e sea crucificado.
; 0 ferocidad de.lasbeslias s a l v a j e s ! ; o o d i o , ¡o f u r o r del i n f i e r n o !
i Cielos, estremecéos d e h o r r o r ! ¡ o v o s o t r a s p u e r t a s de la m a n s i ó n d e
¡as estrellas, c u b r i o s c o n u n velo d e dolor al oir esos clamores s a -
crilegós v c r u e l e s ! ObMpescite eeeli, el paria eorum desoían,ini
vehemetiler. Ved aqui q u e el p u e b l o d e Dios c o m e t e en u n solo e s -
ccso u n d o b l e c r i m e n , el de h a b e r puesto en libertad á B a r r a b á s ,
prefiriendo á Jesús, y el d e h a b e r entregado á la m u e r t e al m i s m o
a u t o r d e la v i d a , e í C r i s t o : Dúo mala fecit populas meus : fíere-
liguerunt me fonlem aquie viva; et foderunl sibi cisternas dissi-
patas.
P e r o , cosa e s t a r n a y a d m i r a b l e ; dice S . A t a n a s i o , a p é n a s J e s u -
cristo es condertSdo, c u a n d o B a r r a b a s es puesto e n l i b e r t a d , l'or
esta r a z ó n , p r o s i g u e el m i s m o D o c t o r , 110 nos d e t e n g a m o s á detes-
t a r la crueldad ile los J u d í o s ; sino consideremos m a s bien q u e el
principio de la condenación del S a l v a d o r f u é el misterio d e la l i b e r -
tad d e todo el género h u m a n o ; 3;. Elevemos p u e s al cielo, b e r m a -
n o s míos, n u e s t r o s c o r a z o n e s y nuestras m i r a d a s entristecidas p o r
el a t e n t a d o monstruoso q u e la tierra a c a b a de cometer, y veamos
como esta horrible i n i q u i d a d sirve á u n m i s m o t i e m p o d e velo y d e
(11 U lili macis clamaba« : Ciucirigalnr. (MoHí.)
(2) Ule atllem le,lio disit «d illos : Quid enin, mali fecit isle ? Nnliara cansara
monis invenio m e o . Goiripism ergoillom, e t d i m i t t a m . ( í « c . )
(3) Sed polios iuluere quod coudemoationis ingressns, Jitaralioms ing.essns
eondenmatorum fuit. (Serm.<l»Pass.)
 322 BARBABAS.
c u m p l i m i e n t o ¡i u u misterio p r o f u n d o d e la piedad y d e la m i s e r i -
cordia d e Dios.
L o calificación d e m a l h e c h o r insigne q u e el Evangelio d a á B a r -
r a b á s conviene p e r f e c t a m e n t e al p r i m e r o y al m a s f a m o s o d e los p e -
cadores, A d á n , c u l p a b l e c o m o B a r r a b á s d e latrocinio, d e homicidio
y d e sedición. De latrocinio, p o r q u e s u c u m b i ó á la tentación d e r o -
b a r á Dios su cieucia y su unidad al querer h a c e r s e s e m e j a n t e á
él ( I ) ; d e homicidio, p o r q u e i n t r o d u j o u n a d o b l e m u e r t e en su pos-
teridad, la del a l m a y la del c u e r p o 2 ' ; finalmente de sedición,
p o r q u e se sublevó y se hi/o c a b e z a d e rebeldes contra la a u t o r i d a d
m a s legítima y m a s s a g r a d a , la a u t o r i d a d d e Dios ( 3 ) .
Lo q u e sucedió invisiblemente en ei t r i b u n a l d e l'ilatos n o s d e s -
c u b r e lo q u e s u c e d e d e u n a m a n e r a invisible en ei tribunal de Dios.
Pilatos, q u e p o r la m a s e n o r m e d e l a s injusticias coloco á Jesucristo
en la misma c l a s e q u e B a r r a b á s , c o m o si estuviera, m a n c h a d o con
los mismos c r í m e n e s , nos indica q u e e n los consejos secretos de Dios,
Jesucristo, por u n esceso de misericordia, h a b i a sustituido á A d á n ,
y á todos los p e c a d o r e s , y q u e el P a d r e celestial a c u m u l a b a todos
n u e s t r o s p e c a d o s s o b r e la c a b e z a d e su Hijo. A d e m á s , la p a l a b r a
B a r r a b á s significa el hijo del padre. Así p u e s , la posicion peligrosa
y desesperada d e este famoso criminal, q u e no puede s e r i n d u l t a d o
si Jesucristo n o es c o n d e n a d o , espresa l a condicion no menos peli-
g r o s a n i menos d e s e s p e r a d a del v e r d a d e r o B a r r a b á s , ó del g é n e r o
h u m a n o hijo del p u d r e , hijo del p r i m e r A d á n , q u e no podia ser a b -
suelto si el s e g u n d o no era v í c t i m a ; si ei H i j o d e Dios n o se ofrece á
la m u e r t e t e m p o r a l d e la c r u z , los n u e v o s Borrabáses, los hijos del
padre, los hijos del h o m b r e n o p u e d e n s e r i n d u l t a d o s d e la m u e r t e
e t e r n a ; sí el j u s t o no m u e r e , no h a y salvación p á r a l o s p e c a d o r e s .
Foresta razón los clamores b á r b a r o s de los J u d í o s , q u e p e d í a n
la libertad d e B a r r a b á s y la m u e r t e d e Jesús, e r a n el eco t e r r e s t r e
d e los gritos d e c o m p a s i o u , de los g e m i d o s d e dolor con q u e en
otro tiempo los p a t r i a r c a s , los p r o f e t a s y todos los hebreos d e la a n -
tigua alianza h a c í a n r e t u m b a r el cielo, á fin de obtener q u e el Dios
s a l v a d o r fuese i n m o l a d o p o r la salvación d e los h o m b r e s ; y los f u -
rores d e i m p a c i e n c i a , la i n q u i e t u d d e espíritu cou q u e los J u d í o s
a g u a r d a n en t u m u l t o q u e salga d e l a boca d e Pilatos esa p a l a b r a
(1) Erilis sicut ilif, scicritcs booumet malura. (Genes. 2.)
(2) Per unum homioem umne. raoriuntur. ¡ t a )
( 3 ) In ipio omnes peceavcruiu. ( l l l i l . )
decisiva q u e debe a s e g u r a r la vida á Barrobás y dor la m u e r t e á Je-
sucristo, son la i m a g e n del s a n t o a n h e l o y de la inquietud c o n q u e
todas las inteligencias solícitas y ansiosas, a g u a r d a b a n el resultado
d c e s i a causa solemne, del q u e d e p e n d i a l a r e g e u e r a e i o u y l a s a l v a c i o u
del universo. E n c u a n t o á Pilatos, q u e a i f i n . p a r a colmo deinjusticia,
cede a n t e las blasfemias d e los J u d í o s , y p o n e en libertad á B a r r a b á s
y deslina á J e s ú s á la c r u z , es la f i g u r a del Dios P a d r e , q u e en este
m i s m o m o m e n t o p o n e el c o l m o á s u s misericordias, y cediendo á
las súplicas y á las l á g r i m a s d e las almas p u r a s y fieles, no p e r d o n a ,
s e g ú n la espresion d e S . P a b l o , á s u propio H i j o , s a n t o é i n o c e n t e ,
sino q u e le e u t r e g a á la m u e r t e , p a r a q u e esta m u e r t e u o s vuelva la
vida. Así pues, la injusticia d e Pilatos y el sacrilegio d e los J u d í o s
n o son o t r a cosa q u e los i n s t r u m e n t o s ciegos q u e s i r v e n al c u m p l i -
m i e n t o de los deseos d e los justos, y al i n m e n s o esceso d e la b o n d a d
divina. Sí, lo repito, ¡llenaos d e e s t o p o r , o cielos! y v o s o t r a s , puer-
tas de Sion, estremccéos, pero q u e sea d e gozo y d e a l e g r í a ; Ohstu-
pescite cali et porta eomm desolamini vehementer; p o r q u e , en
t a n t o q u e P í l a l o s y el p u e b l o j u d i o c o m e t e n d o s g r a n d e s eseesos d e
injusticia i n a u d i t a , Dios c u m p l e d o s eseesos d e i n e f a b l e é i n c o m p r e n -
sible m i s e r i c o r d i a ; en t a n t o q u e aquellos desechan á Jesucristo,
f u e n t e precioso d e la v i d a , y r e c l a m a n la libertad d e B a r r a b á s , s í m -
bolo del pecado y d e la m u e r t e , Dios d e c r e t a , c o n f i r m a y sella la
m u e r t e d e s u H i j o ú n i c o , y la vida e t e r n a d e los h o m b r e s . De modo
q u e no t a n t o es el P r e t o r r o m a n o como este Dios d e infinita bondad
q u i e n , en la p e r s o n a d e Pilatos y p o r m e d i o d e él, cede y e n t r e g a
su Hijo p a r a la salvación del m u u d o . ; O b o n d a d I ¡ o misericordia I
. ¡ o a m o r d e Dios I Sic Dcus dileril atmthm «t fitiumsuum mitje-
nitum daret.
NIXLAillt PARTE.
¿ Qué es lo q u e p u d o i n s p i r a r a los príncipes d e los sacerdotes y a
los jefes d e la nación j u d í a u n odio tan p r o f u n d o y tan i n j u s t o con-
t r a Jesucristo, q u e sin e m b a r g o d e h a b e r oído al juez p r o c l a m a r su
inocencia, quisieron á t o d a costa c o n d e n a r l e á m u e r t e como mi cri-
minal"! S. J u a n n o s h a revelado la causa d e este misterio d e i n i q u i -
d a d . Él n o s refiere q u e , pocos d í a s á n t e s de q u e estos h o m b r e s p o -
seídos p o r el demonio se a b a n d o n a s e n á u n esceso tal d e Injusticia y
de c r u e l d a d , h a b í a n d i c h o , refiriéndose á Jesucristo, en u n a a s a m -
blea convocada espresamente y r e u n i d a en casa d e Caifas : <r ¿ Qué
 h a c e m o s , p o r q u e este h o m b r e se h a c e c a d a dia m a s célebre, y a u -
m e n t a su poder con la m u l t i t u d d e s u s m i l a g r o s ; a r r a s t r a los p u e -
b l o s en pos de sí y principia á d o m i n a r l o s ' i) ? T o m e m o s bien nues-
t r a s m e d i d a s , p o r q u e si no c o n t e n e m o s este m o v i m i e n t o los R o m a -
n o s a c a b a r á n p o r q u i t a r n o s el resto d e a u t o r i d a d q u e conservamos
a u n sobre el pueblo y acabaremos d e perder toda la jurisdicción y
t o d o el imperio ( 2 ) . »
¡ Digoos s a c e r d o t e s ! ¡ m i n i s t r o s s a g r a d o s p o r el c a r á c t e r , pero pro-
f a n o s p o r los sentimientos, por las m á x i m a s y la c o n d u c t a ! ¡ M u y
poco les importa q u e Jesús sea ó no el verdadero Mesías prometido
á la nación ; ellos no se i n q u i e t a n por n a d a , ellos no practican d i l i -
gencia a l g u n a , ni hacen n i n g ú n esfuerzo p a r a cerciorarse I ¡Las cosas
d e la religión y d e la vida eterna les m u e v e n m u y poco! P o r el c o n -
trario, e n t r e g a d o s al lujo y s u m e r g i d o s en los placeres d e u n a p o s i -
ción v e n t a j o s a , t e m e n perderlo t o d o : y arrastrados por el deseo
desenfrenado d e c o n s e r v a r las comodidades del t i e m p o , niegan á
Jesucristo, le hacen condenar á m u e r t e , y renuncian á los e s p e r a n -
zas d e la eternidad. Pero m u y insensato f u é su cálculo, dice S. A g u s -
t í n , p o r q u e perdieron á u n tiempo m i s m o el conocimiento d e J e s u -
cristo, la vida e t e r n a y la felicidad t e m p o r a l (3);
Y a hemos visto en efecto q u e la p a l a b r a Marrabas significa el hijo
del padre, el hijo del pecado. « A s í pues los Judios, d i c e S . H i l a r i o ,
al preferir B a r r a b á s ¡i Jesucristo, f i g u r a r o n ellos mismos el terrible
misterio d e su infidelidad f u t u r o , d e esa obstinación q u e les lia h e -
c h o s i e m p r e preferir el h i j o del pecado, el antecristo, los falsos s a -
bios al v e r d a d e r o Cristo, al v e r d a d e r o M e s í a s , y los ha p r i v a d o d e
t o d a s s u s luces y d e todas s u s \ e r d a d e s (4 ;. Barrabas, añade R á b a n o
M a u r o , es la figura del d e m o n i o á quien los J u d í o s h a n preferido á
Dios. E n la p e r s o n a d e B a r r a b á s r e i n a el d e m o n i o en ellos y sobre
ellos, y por esla razón la paz h u y e c o n t i n u a m e n t e de ellos. Sí, i n f o r -
tunados , les dice el v e n e r a b l e Beda, v o s o t r o s halléis conseguido lo
q u e r e c l a m a b a i s c o n tanto f u r o r , y d e s p u e s d e t a n t o s siglos c o m o
( ! ) Quid facimus, quiu lúe homo malla signa f a c í t : el lotns mnnilus abil post
eum ? (Joan.)
(2) Si dimiiümus eum sie, venieul Romaui, el tolle.it regilum »osti uní, et g e n -
lem, ( « « . )
(3) Temporali» perdure timueruut, el v i t a n ieteru,-.m non cegilavmrat : haesiu
utrumque imiserunl. (Truel. 49. i/. Joan.)
(4.: Barabbas filius pat'is ioterpretalur; iu quo arcanum futura: iniidelitalis
o s l e u d i m r : c l n i . l o ontiehristum peecalilWum praferendo. (In llalli,.)
h a n p a s a d o estáis e s p e r i m e n t a n d o t o d a v í a los efectos d e vuestra
culpable d e m a n d a ( I ) , P o r h a b e r colocado á B a r r a b á s en el logar
d e J e s ú s , á u n l a d r ó n , á u n homicida en el l u g a r del S a l v a d o r , h a -
béis p e r d i d o la salvación y la vida, el d e m o n i o h a c e c o n t i n u a m e n t e
en vosotros c o n u n furor c a d a dia n u e v o los m a s horribles e s t r a g o s
respecto al a l m a y respecto al cuerpo. E s t o quiere decir, h e r m a n o s
mios, q u e esos h o m b r e s sensuales, q u e q u i s i e r o n a s e g u r a r los bienes
temporales á espensas d e los bienes e t e r n o s , p e r d i e r o n á la vez. los
u n o s y los o t r o s . »
¡ A h ! 1 Ojalá quisiera Dios, dice O r í g e n e s , q u e el p e c a d o d e los J u -
díos no se r e n o v a s e d i a r i a m e n t e en el seno del C r i s t i a n i s m o ! P e r o
¡ a y I todos esos cristianos d e s v e n t u r a d o s q u e , á e j e m p l o d e l o s J u -
. dios, aspiran á l a libertad d e creer lo q u e l e s a g r a d a , y v i v i r c o m o
c r e e n ; todos esos q u e prefieren el b i e n e s t a r d e l cuerpo á la pureza
del c o r a z ó n , la licencia d e los pasiones á la severidad d e la l e y , las
m á x i m a s del m u n d o a las d o c t r i n a s del E v a n g e l i o , los atractivos
del vicio á la s a n t a a m a r g u r a d e la v i r t u d , las r i q u e z a s á la g r a c i a ,
las v e n t a j a s del tiempo á los g r a n d e s intereses d e la e t e r n i d a d ; to-
dos esos cometen cu realidad el p e c a d o d e los J u d í o s , prefieren v e r -
d a d e r a m e n t e B a r r a b á s á Jesucristo, la c r i a t u r a a! C r i a d o r , el d e m o -
n i o al m i s m o Dios (,}- A u n h a y m a s , a ñ a d e S . Agustín el p e c a d o
d e los malos cristianos es m a s detestable a u n q u e el d e los Judíos.
P o r q u e la i n d i g n a preferencia q u e los J u d í o s dieron a B a r r a b a s f u e
el resultado de un m o m e n t o d e ciego f u r o r , m i e n t r a s t p i ^ o s m -
t i a n o s , e n t r e g a d o s á s u s p a s i o n e s , se f o r m a n t r a n q u i l a m e n t e u n
tolo d e los h o n o r e s , de la v o l u p t u o s i d a d y d e l o r o : ellos cons g n r n
á este ¡dolo todos sus p e n s a m i e n t o s , todas s u s a f e c c u m e s t o t a «
c u i d a d o s ; t o d a s sus acciones, su U e m p o y s u * * ¡ 4 c , a g " o s n o y K e n
sino por sus pasiones ni r e s p i r a n sino p a r a s u s ( ^ ¿ M f
csestlunahorribleapostasía,un homenaje d e v e r d a era,tW t a -
lnitado á u n a vil c r i a t u r a , en p e r j u i c i o dei culto d e a l m a y d e ^ a z o n
q u e el cristiano d e b e á su C r i a d o r , a su R e d e n t o r y ,1 su Dios • , •
¡ E n q u e e m p r e s a s t a n locas os h a b é i s l a n z a d o , o h i j o s del siglo,
( t ) Uniré. J o d a i s usqne bodie sua pelillo t ™ " > W « « ¡"T'"™""" < f »
' " ^ " o m n e s qui Judiéis - i , o s « 1 in dogmate ve. in vita, Barabbam si.,i
1 S " M f X ' ^ » m » ** < ~ r r
le, f K * r « * « * ^ ^ «
Deum ! (Manual c. 19.)
 que procuráis buscar los bienes del cuerpo con detrimento de v u e s - grande, al único negocio, al negocio importante, precioso y necesa-
tra alma I ¡Vosotros q u e sacrificáis la religión á la política, la gracia rio de nuestra salvación (l). Prosigamos nuestra peregrinación sobre
al ínteres y los deberes á las pasiones! Es una especulación muy r u i - la tierra, con los ojos y el corazon fijos en el cielo, y ocupémonos de
nosa la de querer conservar las riquezas de Constantino á espensas las cosas temporales de tal manera q u e no comprometamos nuestros
de la fe de Pedro y del celo de P a b l o ; la de querer asegurar una po- intereses eternos : Sic trameamus per bona temporalia, ut nm
sición brillante, honorífica, alagúeña para el amor propio y feliz á amitlamus (eterna. Asi sea.
los ojos del mundo, en vez de trabajar para ser virtuoso y para a d -
quirir lo q u e forma lafelicidad según Dios. Las mas veces se. acaba ( I ) P o r r o uuum osi nweasjUiym. (lue.)

por perder una cosa y otra, porque las ventajas temporales no se

consiguen siempre, y si se consiguen son un manantial funesto de
inquietudes, de angustias, de amarguras, de remordimientos y de
infamia, d e tal modo que valdría mas no poseerlas. No se gozan
sino d u r a n t e el corto espacio de la vida, porque la muerte viene m u y .
pronto á arrebatarlas. Ellas contribuyen á la nobleza personal del
h o m b r e , pero no se trasmiten á sus descendientes. El pecado no
produce Infelicidad, lo que él da no es sólido, ni constante, ni ho-
norífico, y al mismo tiempo causa la pérdida de la inocencia, de la
justicia, del alma y de la eternidad. Por esta razón en vez de esas
inscripciones pomposas, compuestas por la vanidad ó la adulación
en los lugares en que no trabajan mas que la impudencia o la men-
tira, será necesario con mucha m a s razón grabar un illa sobre vues T
tra tumba esta inscripción: Aquí yace un negociante estúpido é i n -
sensato! heredero del espíritu de los Judíos que menospreciando los
bienes eternos pretendió encontrar la felicidad en los bienes t e m -
porales, y perdió los unos y los otros, poi que nunca fué dichoso en
el tiempo, y al presente es, y lo será siempre desgraciado, durante
la eternidad : Tcmporalia perdere timuemnt, et vitam teternam
non coyitaverunl: acsic ulrumque amiscrunt.
; Ah 1 no seamos del número d e esos insensatos, cuya locura no
puede repararse con una eternidad d e tormentos, de lágrimas y de
dolores. Procuremos, ahora q u e todavía es tiempo, asegurar la sal-
vación de nuestra alma. Escuchemos esas palabras que Jesucristo
haec r e s o n a r e n nuestros oídos: ¿De q u é nos servirá haber brillado
un momento en el mundo con unos honores inmerecidos o con una
fortuna mal a d q u i r i d a ? D e q u é nos servirá haber llegado al goce de
todos los honores, de lodas las riquezas y de todos los placeres del
m u n d o , si perdemos nuestra alma ( 1 ) ? Apliquémonos pues al

( I ) Quid prodest houiiui, si luuuduui universum lucrelur, anim.e vero tua!

dclrimralum p a t i a t u r ? (Mallk. 1 6 . )
 al drama sangriento q u e se r e p r e s e n t a en el pretorio d e Pilatos, es
decir q u e d e b e m o s considerar con u n a piadosa croocion el m o d o
con q u e este divino cuerpo f u é a z o t a d o por n u e s t r a c a u s a , á fin de
conocer el modo con q u e debemos disponernos p a r a recibirle:
CONFERENCIA VIGÉSIMA. Accipite el mandúcate: hoc est corpas meum quod pro vohs/ran-
getur.
Los AzoK-N. PRIMERA PAUTE.

A u n q u e Pilatos, como y a h e m o s visto, puso en libertad á B a r r a -

Accipitc el mandúcate: í»0c til corpul
meum quodpro eoiíí/j'íHigeliír. b á s v consintio en q u e J e s u c r i s t o f u e s e crucificado; sin e m b a r g o ,
T e m í ! « « * • ! i*lee»m¡ cuerpo gao «rf á n t c s d e poner por escrito esta inicua sentencia, y hacerla e j e c u t a r ,
licEpeiIa^oiIo por l u i r o s . volvió á su primera idea tan i n j u s t a c o m o d e s g r a c i a d a . El hizo a z o -
(I. Cor. M.SC50U el lesto ^riego.J t a r al Salvador, esperando, dice S. A g u s t í n , q u e de este modo a p a -
* ciguaria el corazou d e los J u d i o s , t i g r e s ávidos d e s a n g r e , y q u e c o n
el espectáculo del oprobio y del d o l o r (le esta cruel ejecución con-

; C u á n d o se c u m p l i ó literalmente esta predicción q u e el Salvador seguiría q u e d e j a s e n de pedir la m u e r t e del p r e t e n d i d o criminal i¡.

d e l ' m u n d o hizo eu la n o c h e d e la ultima c e n a ? ¿ C u á n d o se verificó S o f u é pues p a r a c o n f o r m a r s e á la ley r o m a n a q u e m a n d a b a , c o m o

e s t a laceración V e s t e despedazamiento d e s u c u e r p o a d o r a b l e , que observa S . Gerónimo, a z o t a r á los esclavos ántes d e crucificarlos ¡2,,

c o n s a g r a b a entonces y d a b a p o r alimento á s u s discípulos? A ce,pe p o r lo q u e Pilatos dió orden de a z o t a r al S a l v a d o r ; sino p o r u n sen-

et mandúcate,- hoc est Corpus meum quod provobisfrungetur. Ah! timiento d e compasion i n j u s t o y cruel ( 3 ) .

esta predicción se, verificó á la letra en los crueles azotes a q u e el M a s , ¿ é n q u é consiste que los evangelistas no h a y a n escrito m a s

Señor se sometió en c a s a de Pilatos y por s u o r d e n , porque por esta q u e estas pocas palabras respecto á los azotes, el misterio m a s doloroso

s a n g r i e n t a ejecución el cuerpo a d o r a b l e d e J e s ú s , según la cspres.on v m a s h u m i l l a n t e d e la pasión d e J e s u c r i s t o ? ¿ P o r qué h a u o c u l t a d o

del profeta, f u é h e r i d o d e la m a n e r a m a s b á r b a r a y c o m o d e s p e d a - á n u e s t r a f e v á nuestra piedad el conocimiento d e t o d a s las c i r c u n s t a n -

zado por causa d e n u e s t r o s p e c a d o s (i!. cias que debieron a c o m p a ñ a r l o s ? 1" si ellos.lada q u i s i e r o n decir acerca

La flagelación del S e ñ o r , o b r a del odio infernal y d e la b a r b a r i e d e los i n s t r u m e n t o s e m p l e a d o s p a r a d e s g a r r a r las c a r n e s delicadas

a t r o z d e los h o m b r e s , es p u e s u n g r a n d e é i m p o r t a n t e m i s t e r i o ; del Cordero divino, ni del n ú m e r o d e azotes q u e r e c i b i ó , m d e la

p o r q u e el m i s m o J e s ú s asoció su memoria al misterio d e la E u e a - a b u n d a n c i a d e s a n g r e q u e d e r r a m o , n i del f u r o r b r u t a l d e los v e r -

rislia, o b r a s u b l i m e é i n e f a b l e del poder y del a m o r d e Dios. E u d o s o s , ; p a r a q u é oeultai'también las disposiciones a d m i r a b l e s en que.

electo, al p r o n u n c i a r estas p a l a b r a s : « T o m a d y c o m e d : este es debia e n c o n t r a r s e la víctima, m i e u t r a s q u e e r a i n m o l a d a p o r n u e s t r a

mi c u e r p o q u e será d e s p e d a z a d o m u y p r o n t o p o r vosotros: Accipitc salvación d e u n a m a n e r a tan atroz. V ¿ Quereis s a b e r la razón d e este

et mandúcate : hoc est corpvs meum quod pro vobis frangetur, o silencio? P u e s consiste en q u e t o d a s e s t a s cosas se. e n c o n t r a b a n y a ,

; q u é otra c o s a quiso d a r n o s á e n t e n d e r Jesucristo, sino q u e d e b e m o s desde m u c h o s siglos, referidas d e u n a m a n e r a m u y c i r c u n s t a n c i a d a -

a c o r d a r n o s del t r a t o cruel, que, sufrió p o r nosotros, t o d a s las veces en los libros del a n t i g u ó T e s t a m e n t o , q u e contienen, no solo las p r o -

q u e recibamos su s a g r a d o c u e r p o en la mesa eucaristica, y q u e d e -

( ! ) Non p e r d i e n d o „ominno. ' ^ . f f ^ M l
b e m o s recibirle, no solo con la m a y o r pureza porque es un cuerpo n, rio mites'eieot, e. taine,en. velle oecidi quem A, S «Ualnm videron,. ( T r a c , . ,a
divino, sino t a m b i é n c o n el a m o r m a s tierno, porque este cuerpo f u e
c r u e l m e n t e d e s g a r r a d o por n u e s t r o a m o r ? . , ., -, . , ni qui crueiliailur prius ilagellis verberetnr.
(S) Rojiranis legibos sancilum ta, ™ 1 " , „ ,
Penetrados d e estos p e n s a m i e n t o s es como d e b e m o s h o y asistir tlmiatll,.) „ ,,
(3) Tune appreheúdit PiLtu.5 J « ™ - » P ^
( I ) Allrilus <31 propler scelcra noitia. 53.)
 u n a c o n f u s i o n e t e r n a . ¡ A y ! sin la c o n f u s i o n , s i n la i g n o m i n i a q u e
fecías seneralcs, sino t a m b i é n la relaeion
c u b r e en e s t e m o m e n t o al Hijo a d o r a b l e d e D i o s , la n u e s t r a no
el,os hechos del n u e v o T e s t a m e n t o . L o s Evangelistas guardan
p o d r í a s e r e x p i a d a ni b o r r a d a ¡ i ) . D e j a d l e p u e s q u e c u m p l a ese
silencio sobre las particularidades d e la flagelación d e Je>u , po
grande misterio d e misericordia para con nosotros; porque si
cnanto ellas h a b i a n sido y a designadas m u y m m n c i o s a m e u e ,0
l o s p r o f e t a s , á q u i e n e s el m i s m o J e s u c r i s t o l l a m a s u s l u s t r a d o r e s él s e d i g u a s u f r i r a s i el o p r o b i o d e l a d e s n u d e z , l o h a c e p o r n o s -

a n t i c i p a d o s , p u e s q u e e l l o s e s c r i b i e r o n *u v i d a a u n a n t e s ^ q u e él otros y p a r a l i b r a m o s d e la terrible i g n o m i n i a q u e h e m o s m e -

a p a r e c i e s e s o b r e l a t i e r r a : Sicvi scriptum «t m Uge,'» Prophf recido.

m , et ira Psatms de me. (Lúe.. . .„ . . .
A s , p u e s , p a r a c o n o c e r c o n t o d o s s u s p o r m e n o r e s el h o i n b l e s
p h c i o á q u e f u é c o n d e n a d o el c u e r p o i n m a c u l a d o del H , j o d e U t o s ,
no h a y necesidad de recurrir á revelaciones posteriores q u e , a u n q u e .
r e s p e t a ! ) ! s . n o s o n s i n e m b a r g o d e fe ¡ s e r á s u f i c i e n t e r c u n . r los p a -
s a j e s en q u e los p r o f e t a s r e v e l a r o n t o d a s las c i r c u n s t a n c i a s d e * l e
m i s t e r i o c o n t a n t a i n d i v i d u a l i d a d y c o n t a n t a e v i d e n c i a , q u e e» i m -
p o s i b l e a p l i c a r lo q u e d i c e n á o l r o p e r s o n a j e q u e a J e s u c r i s t o .
H a b i e n d o s i d o p u e s t o el S a l v a d o r e n p o d e r d e u n a soldadesca
insolente, y feo*, s e a p o d e r a r o n d e él a q u e l l a s m a n o s s ^ l ^ t e
a r r a n c a r o n v i o l e n t a m e n t e s u s v e s t i d u r a s y le a m a r r a r o n conocidas
a u n a d é l a s c o l u m n a s del patio del P r e t o r i o . ¡ O h ! ¡ q u e ignominiosa
c o n f u s i o n p a r a el D i o s q u e e s t i e n d e s o b r e l a t i e r r a u n v e l o d e n u b e s
q u e c u b r e el c i e l o d e g l o r i a , q u e v i s t e l a s a v e s d e p l u m a s , l o s l l o r e s
d e u n m a t i z p e r f u m a d o y l l e n a d e b l a n c u r a el l i r i o de. l o s c a m p o s ,
ve,-se. e s p u e s t o , e n u n a v e r g o n z o s a d e s n u d e z , e n e s p e c t á c u l o á a s m i -
r a d a s licenciosas, á las b u r l a s sacrilegas d e todo u n p u e b l o ! David,
el p r o f e t a h i s t o r i a d o r , r e f i r i e n d o e s t a c i r c u n s t a n c i a , d i c e q u e
inmenso rubor e n c e n d i ó e n t o n c e s el r o s t r o d e l S a l v a d o r , y que
e s p a r c i é n d o s e d e s d e el r o s t r o s o b r e t o d o s u c u e r p o v i r g i n a l , llego a
t o d o s s u s m i e m b r o s , l o s c u a l e s s e c u b r i e r o n t a m b i é n , lo m i s m o q u e
s u s e m b l a n t e , d e i g n o m i n i a y d e v e r g ü e n z a I I).
I A y I ¡ d e s c e n d e d , e s p í r i t u s b i e n a v e n t u r a d o s ; v e n i d a c u b r i r con
vuestras alas respetuosas este cuerpo s a g r a d o , milagro de candor y
d e pureza, v libradle d e las m i r a d a s impúdicas, d e las burlas i n s o -
lentes d e los hijos del p e c a d o ! Mas n o ; s u s p e n d e d vuestro vuelo,
a n g e l e s s a n t o s , y q u e v u e s t r a p i e d a d h a c i a él n o o s h a g a olvidar
q u e . n o s o t r o s , d e s v e n t u r a d o s , n e c e s i t a m o s t a m b i é n de. p i e d a d . Nos-
o t r o s s o m o s e s o s i n f o r t u n a d o s s o b r e q u i e n e s la j u s t i c i a d i v i n a
pronunciado en su cólera el terrible a n a t e m a q u e nos condena a
Sin e m b a r g o , p o r m u c h a v e r g ü e n z a q u e J e s ú s e s p e r i m e n t a s c e n
el e s t a d o d e d e s n u d e z á q u e h a b i a n r e d u c i d o s u c u e r p o , e s p e r i m e n t ó
una confusion todavía mayor respecto a su corazon. Jesucristo,
c o m o lo h a b í a d i c h o D a v i d , h a b l ó e n t o n c e s con s u e t e r n o P a d r e ,
c o m o el ú n i c o q u e c o n o c í a t o d a l a p r o f u n d i d a d y t o d o el e s c e s o d e
su oprobio y d e su confusion (2(.;. V cuál es esta confusión í n t i m a ,
#
e s t a i g n o m i n i a s e c r e t a d e s u c o r a z ó n , q u e le h a c e c u a s i o l v i d a r l a
de su cuerpo ? A y ! dice S . B u e n a v e n t u r a , es la v e r g ü e n z a d e v e r s e
c a r e a d o con t o d a s las deshonestidades d e los h o m b r e s , y d e llevar
á la p r e s e n c i a de. D i o s t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d d e l c a s t i g o q u e e l l a s
m e r e c e n , s i n h a b e r h a b i d o e n él n i a u n l a s o m b r a s i q u i e r a del pe-
^ Q u é ' o p r o b i o e n e f e c t o p a r a el Dios de. la p u r e z a , el d e v e r s e a s í
e s p u e s t o a l a v i s t a d e l c i c l o y d e la t i e r r a , c o m o c u l p a b l e d e t o d o s
los p e n s a m i e n t o s , d e t o d a s l a s c o m p l a c e n c i a s i n t e r i o r « c o n t r a la
s a n t a v i r t u d , de todos los discursos licenciosos, d e t o d a s las m i r a d a s
inmodestas, de todas las familiaridades impúdicas,
groseros trasportes d e los sentidos d e q u e se m « ^
un m o s b r u t o s , y d e q u e los h o m b r e s sin e m b a r g o
de diversión y d e t r i u n f o ! i Q u é v e r g ü e n z a n o s e n t i n a J e s u c m U a
grabarse en u espíritu y representarse en su imaginación tan p u r a
te disoluciones con q u e los cristianos d e l siglo h a b í a n d e d e s h o n -
r a r , , c u e r p o m í s t i c o , e s d e c i r la I g l e s i a , y c o n q u e l o honores
m i s m o s del s a n t u a r i o h a b i a n de p r o f a n a r
tándose con un cuerpo inmundo a
rio d é l a santitad y de la p u r e z a ! K s t o s e s c e s o s - f c q u e s e s e c a d o
s o n l o s q u e m a s le h u m i l l a n , l o s q u e l e c o n f u n d e n y ^ t n - p r n
el c o r a z o n ; v s i n e m b a r g o , p a r a e x p i a r l o s ,
del sentimiento d e la h o r r i b l e y secreta i g n o m i n i a q u e s u b e , y q u e
ha
( O „ a b o vos in opprobrium s e n d e r a n - o, in ignominian, , u * n „ 0 , u a m : f '

vione
i i ) ilelebitur. ( / « • • opprobrrum
Tu seis, Domine. 23.) meum el ..„„(„ssouem
o g mean,.
f e ( » . .6S.)
C 6.N
( i ) Opcruilconfusio faciera mean,. {(•-•• 68.) El confosio laciei jflKe cooperuil ÍS O Í (¡traam solvere!, eurn culpan, nou I,abete!. ( O í P ' r t e c L

me. ( F í . .13.)
 332 LOS AZOTES,
ofrece á su P a d r e , á fin de hacerle aceptar s u i n t e n s i d a d , su m é -
rito y su virtud : Tu seis. Domine, opprobrimn meum el confusio-
ne»¡ meum.
F.sta inmensa confusion de Jesucristo á vista de esos pecados
sensuales, que sin embargo no eran suyos, es u n a elocuente a d v e r -
t e n c i a de la vergüenza que deben causarnos esos pecados obscenos
que hemos cometido. Asi pues, ¡desgraciado de t i , jóven liberlino,
desgraciada de ti, m u j e r sin v i r t u d , que llevas en tu f r e n t e la m a r -
ca de la deshonestidad, y q u e , lejos de r u b o r i z a r t e de tus éstravios,
haces de ellos u n objeto de t r i u n f o y de vanagloria ( l ) ! L a ver-
güenza del pecado es ya u u a disposición p a r a n o volver á cometerlo,
p a r a detestarlo y obtener el p e r d ó n . Mas, al despojaros \bsotros de
esta vergüenza, habéis perdido la gracia de poder arrepentiros.
Vosotros estáis en l a pendiente de v u e s t r a ruina, en el borde de uu
precipicio, en la víspera del a b a n d o n o de Dios, j T e m b l a d pues, y
cubrios de confusion, en vez d e adormeceros cu vuestras d i v e r -
siones y en vuestros goces insensatos, porque sois t a n t o m a s d i g n o s
d e l á s t i m a , y estáis t a n t o mas separados de la salvación eterna,
c u a n t o menos tembláis y m e n o s os ruborizáis de vuestros pecados I
¡ A y ! en t a n t o q u e nosotros meditamos s o b r e el m a y o r de todos
los oprobios del S a l v a d o r , viene á j u n t a r s e á esta ignominia el m a s
cruel de todos los t o r m e n t o s . ¡ O espectáculo de. compasión y de h o r -
ror p a r a los ángeles, p a r a los hombres y p a r a el universo e n t e r o !
esclama e n este l y g a r el a b a d R u p e r t o . £1 autor de la libertad es
h e r i d o como u n esclavo y de la m a n e r a m a s b á r b a r a por los viles
esclavos del pceado ¡ 2 j ! P e r o , ¡ o misterio de b o n d a d y de a m o r i n -
finito, a ñ a d e S . B u e n a v e n t u r a , porque en este m o m e n t o el Hijo de
Dios n o solo toma la f o r m a de un esclavo, forzado á obedecer á la
v o l u n t a d de otro, sino de u n esclavo m a l o é indócil, que ha m e r e -
cido ser castigarlo con azotes ( 3 ) ! Y despues de haberse s o m e t i d o á
María y á José, los m a s g r a n d e s de e n t r e los siervos de Dios, a p a -
rece c o m o siervo de los mismos J u d í o s , es decir, como esclavo
de los esclavos del demonio.
Eu efecto, ¿ n ó escucháis, en medio de los g r i t o s d e gozo feroz y de
crueles aplausos, lanzados por los sacerdotes, los magistrados, los
1
(I, Frons meietricis facta esllibi, uoluislieruliescere. (Jctem. 3.)
(2; Grande speetacnlum mundo, angeliset hominibuslutáserwspeeeati Princeps
libertatis, sercihbus modis, coociderelur! ( / " Joan.)
Non soluni fnrmam sen i accepil ut subesset; sedeliam malí serví ul vapu-
lare! ! (m Pcrfm.'l'il. c. 6.)
soldados y el pueblo, resonar los golpes formidables de los v e r d u -
gos 1 Ya han dado principio al castigo m a s atroz que puede h a -
cerse s u f r i r á u n cuerpo h u m a n o . Los profetas, lo repito, los profetas
los h a n visto en espíritu con la a y u d a d e las luces celestiales; ellos
nos los h a n descrito con todos sus horrorosos p o r m e n o r e s , y n o s -
t r o s n o necesitamos m a s q u e r e u n i r los rasgos esparcidos que ellos
han trazado, para formar el cuadro completo de este misterio de
compasion y de horror.
David nos dice que c u a n d o el Señor f u e llevado j u n t o á la c o -
l u m n a p a r a ser a m a r r a d o á ella, se colocó por s u propia v o l u n t a d ,
sin e m b a r g o de la vergüenza indecible q u e le causaba su desnudez,
en el infame poste, p a r a recibir en él de m a n o de los hombres la
i n g r a t a recompensa de su a m o r , y el castigo de h a b e r l e s a m a d o [ i ) ,
Isaias a ñ a d e q u e presentó á los azotes su cuerpo i n m a c u l a d o con l a
m i s m a tranquilidad y el mismo a m o r con q u e habia ofrecido su
r o s t r o adorable á las bofetadas y á los u l t r a j e s . J o b nos h a referido
la particularidad de que cuando el Señor f u é a m a r r a d o á la c o l u m n a
los espectadores comenzarou á rechinar ios dientes, á lanzar contra
él m i r a d a s feroces, y se prepararon con u n gozo b r u t a l á recrearse
en sus tormentos (Job. 16). Despues a ñ a d e que sus v e r d u g o s se a r -
rojaron sobre él con el mismo furor que las bestias feroces, sedientas
de saugre, se a r r o j a n s o b r e u n tímido cordero p a r a d e v o r a r l e : y
q u e á medida que le azotaban, parecía que crecían como g i g a n t e s ,
t a n t a e r a la fuerza y la energía que desplegaban' al descargar los
golpes. [liiiil.)
T.os i n s t r u m e n t o s de q u e se sirvieron d e s d e u n principio p a r a azo-
t a r al Salvador f u e r o n v a r a s ; porque con ellas a c o s t u m b r a b a n los
m a g i s t r a d o s romanos hacer azotar á los esclavos á n t e s de que se les
corlase la cabeza, y esta es la razón por que los lictores llevaban u n
haz d e varas, eu c u y o c e n t r o se e l e v a b a u n a h a c h a . P u e s bien, á
los primeros golpes q u e dieron con ellas al Salvador, nos dice Isaías
que lodo su delicado cuerpo apareció surcado con horribles c o n t u -
siones, y q u e en fuerza de los golpes se puso h i n c h a d o y a c a r d e n a -
lado ; esto d e m u e s t r a que los golpes descargaban sobre él sin m e -
dida, y que le licrian con el mismo f u r o r en la cabeza que en las es-
paldas, en los brazos q u e en las piernas, en los costados que en el
pecho (2). Así es, a ñ a d e el mismo profeta, que á estos golpes no in-
(I) Quoniam ego in üagell.i paralus snm (P<. 31.) El fui llagellalus, etcasli-alio
iu malulinis. (PI. 72.)
[¡J Tulnus, et livor et plaga lumens. (IJ, 1.)
384
,os «0TES-
t e r r u m p i d o s se- d e s g a r r a la piel, u n a s a n g r e lívida m a n a .le l a s h e - d e P i i a t o s e r a p o n e r á J e s u s e o libertad d e s p u e s d e h a b e r l e a z o t a d o t)
ridas d o n d e se h a b l a agolpado, la e a r n e s e d e s c u b r e hasta l l e g a r A quisieron lener al m e n o s el placer de verle m o r i r en los azotes, y a
,o vivo, d e tal m o d o q u e en el cuerpo s a g r a d o del S a l v a d o r n o s e ve q u e no h a b í a n d e t e n e r la satisfacción d e verle morir en la c r u z ;
y a p a r t e a l g u n a q u e eslé s a n a ; desde los piés h a s t a la cabeza es y con este o b j e t o Corrompieron con d i n e r o á los v e r d u g o s del p r e -
t o r i o , lo mismo q u e g a n a r o n m a s t a d e á los g u a r d i a s del sepulcro,
t o d o él u n a horrible llaga ( t ) .
y obligaron a estas a l m a s venales, a c o s t u m b r a d a s a verter sangre, á
L a p a l a b r a d e q u e se sirve S . H a t e o para d e s i g n a r las v a r a s q u e
a z o t a r d e tal m a n e r a al Señor q u e lo hiciesen espirar en los azotes.
usaron significa v a r a s d e h i e r r o . Asi pues J o b a ñ a d e q u e los v e r d u -
P e r o no necesitamos recurrir á esta c o n j e t u r o p a r a c o m p r e n d e r
g o s se c o n s i d e r a r o n como insultados p o r t a pacicnciainalterable d e su
el iucsplieablc misterio d e u n a c r u e l d a d tan i n a u d i t a , p o r q u e la
victima ¡ q u e n o podiendo perdonarle q u e n o estuviese c a n s a d o de
E s c r i t u r a m i s m a n o s da la csplicacion clara d e él. E n p r i m e r l u g a r ,
s u f r i r c u a n d o ellos e s t a b a n fatigados d e a t o r m e n t a r l e , i n f l a m a d o s
h a b i e n d o d i c h o el S e ñ o r á los J u d í o s en el m o m e n l o en q u e se
con u n nuevo f u r o r , d e s g a r r a r o n s u s espaldas, y el suelo quedo c u -
a p o d e r a r o n d e su p e r s o n a : E s t a es vuestra h o r a , este es el p o d e r
bierto e n t o r n o s u v o d e pedazos d e su piel y d e su c a r n e . 1.a b r u -
del infierne : Um es! hora vuestra, et potestas tenebrarum, es
talidad d e estos m o n s t r u o s n o se satisface con t a l e s e s c e s o s ; ya
evidente q u e la rabia d e los d e m o n i o s s e j u n t ó al odio d e los
no h a v sitio d o n d e h e r i r , y sin e m b a r g o ellos hieren t o d a v t a ; ellos
h o m b r e s p a r a hacer q u e s u s azotes fuesen m a s crueles. E n se-
hacen" n u c v a s llagas s o b r e las llagas q u e h a b i a n h e c h o ; ellos a h o n -
g u n d o l u g a r , los azotes, c o m o se v e en los H e c h o s d e los apóstoles,
d a n sobre las h e r i d a s ya s a n g r i e n t a s otras h e r i d a s mus a n c h a s y
era c u t r e los R o m a n o s u n a especie d e t o r m e n t o q u e s e e m p l e a b a
mas « r o t u n d a s , d e m a n e r a q u e todos los m ú s c u l o s se r o m p e n , to-
p a r a obligar á los c u l p a b l e s á confesar s u s c r í m e n e s . P u e s bien,
das bis V enas se a b r e n , l a s c a r n e s se d e s g a r r a n , y p u e d e n c o n t a r s e
el libro s a g r a d o d e la Sabiduría a n u n c i ó con p a l a b r a s m u y c l a r a s
t o d o s s u s huesos 2'.
q u e los demonios emplearían) un día c o n t r a el fiedendor del m u n d o
; Quién podría c o m p r e n d e r , no d i g o espiiear, los t o r m e n t o s a t r o -
este t o r m e n t o t a n ignominioso c o m o cruel p o r a obligarle á m a n i -
ces q u e esperinientó el Señor en este horrible suplicio á q u e f u e so-
festar el secreto d e su filiación d i v i n a , q u e S a t a n á s a n s i a b a conocer
metido s u ' c u e r p o t a n d e l i c a d o ? ¡ A y l entonces f u é c u a n d o n u e s t r o
d e u n a m a n e r a eieria : Contumelia et tormento interroi/cmvs eum:
a m a b l e S a l v a d o r s e hizo v e r d a d e r a m e n t e e! h o m b r e d e dolor, como
n e a l
" ' B e i . (Sap. 2Í L u e g o asi c o m o Lucifer f u é quien
lo h a b i a a n u n c i a d o Isaías : Virvm dolorum. Es decir q u e esle es el
sugirió á f í l a l o s el pensamiento i n j u s t o d e h a c e r a z o t a r al S e ñ o r ,
h o m b r e herido y afligido en t o d a s las p o r t e s d e su c u e r p o i n m a -
L u c i f e r es t a m b i é n el q u e escita a h o r a á los v e r d u g o s , el q u e los
culado : el h o m b r e s u m e r g i d o en el d o l o r ; el h o m b r e q u e r e ú n e cu
ciega, los llena y los e m b r i a g a d e s u f u r o r , el q u e los inspira su
sí t o d a la a m a r g u r a , todos los tormentos, t o d o e l f u e g o del dolor, y
e n t u s i a s m o b á r b a r o y su loca c r u e l d a d , el q u e a r m a s u brazo,
p o r consiguiente el h o m b r e d e u n d o l o r sin m e d i d o , sin e j e m p l o y
a u m e n t a s u s f u e r z a s , y hace e s t a flagelación la m a s ignominioso y
sin c o m p a r a c i ó n : Virvm dolorum. Non est dolor sicut dolor meas.
la m a s e n i c l q u e se vió j a m á s . L u c i f e r se lisoiigcaba i g u a l m e n t e d e
( T h r c n . t . ' ¡ O a m a d o J e s ú s , c u á n t o os h a costado mi pecado I
a r r a n c a r d e la boca de Jesucristo, p o r m e d i o del oprobio y del d o -
M a s i c ó m o se concibe p o r p a r t e d e los soldados de P i l o t o s t a n t a
lor, el g r a n secreto q u e n o habia podido a r r e b a t a r l e p o r las t e n t a -
ferocidad c o n t r a Jesucristo, siendo asi q u e no estaban animados
ciones d e la s e n s u a l i d a d , d e la avaricia y d e la a m b i c i ó n ; él espe-
c o n t r a él d e la envidia n i d e l o d i o d e ios J u d í o s ? » Es posible q u e
r a b a que h a b i e n d o llegado este d o l o r y esta i g n o m i n i a á u n esceso
la h u m a n i d a d criase tales m o n s t r u o s ? P a r a espiiear este misterio
i n s u f r i b l e á la h u m a n i d a d del S a l v a d o r , J e s ú s se vería o b l i g a d o á l a
de b a r b a r i e , único en los fastos d e la crueldad h u m a n a , p i e n s a n al-
impaciencia ó á la desesperación, lo cual h u b i e r a d e m o s t r a d o qui-
g r i | l intérpretes q u e h a b i e n d o creído los J u d í o s q u e la i n t e n c i ó n
era p u r a m e n t e h o m b r e ; ó bien q u e s e veria o b l i g a d o ,-¡ o b r a r a l g ú n
prodigio visible, lo cual le h u b i e r a d a d o á conocer c o m o H i j o d e
T A i-,ni: [-'.'.i- m-.hu' ¿Lverticepirapitis non a l i n e o sanila». (P>. I . )
(Si a i i e i . w iv, vulnere n q c r v a t a u . ( - M . 16.) Super M o r a n vulneran,
tyf oi-ripiam ergo illum el dimillam. (Uc.)
meormn áilJideruni. ( P j . 6 5 . ) Diriunieraverunt omnia e » a m e a . (Pt. 2 1 . ) .
Dios : Contumelia et tormento interrogemus eum : si vere est Fi~
l u n t a r i a m e n t e se hizo el h o m b r e d e pecado 1 . El m i s m o profeta
l ius Dei.
contempla t a m b i é n d e s d e lejos á este m a n s o y lieruo cordero como
Supuesta esta v e r d a d , l a s c i r c u n s t a n c i a s q u e n o s refieren ios pro-
, es t,viese présenle á s u s ojos, y viéndole en la actitud de. ta gre
fetas d e la flagelación del S e ñ o r , p o r horribles q u e parezcan, n a d a
dolo, > d e i g n o m i n i a tan p r o f u n d a a q u e le habia r e d u c i d o su csce-
tienen d e increíble ni d e e x a j e r a d o . E n efecto, ¿ q u é refinamiento d e
b a r b a r i e no debia esperarse, dice Orígenes, d e aquella turba de CSC ama:
Z S Z r T - ' " Mira"lc' 5'» « o á ese
h o m b r e s v o m i t a d o s p o r el infierno y d e aquellos m o n s t r u o s reves- CS , a n P U r
b riodc 1 ' °' ,,,e P a r e c c y cu-
tidos d e c u e r p o h u m a n o (I )*? a r t o de. llagas como u n leproso; siendo Hijo d e Dios, se mués I
como u n o W e t í d e odio p a r a Dios, h u m i l l a d o y h e r i d o p " "
Pero i q u é p u e d e laastucia d e la serpiente i n f e r n a l c o n t r a los con-
sejos d e la s a b i d u r í a d e Dios ? Jesucristo, bajo el t o r m e n t o d e esta rmsma d e Dios. Y o c o m p r e n d o sin e m b a r g o un misterio d e i , S a

flagelación p r o l o n g a d a q u e le h u b i e r a d a d o sin d u d a la m u e r t e si la ternura q u e se c u m p l e en el. Esa d e f o r m i d a d q u e le desii u • a " e

v i r t u d divina n o h u b i e r a sostenido en él la debilidad d e la n a t u r a - r c s a * * " » * « « » %

leza h u m a n a , 110 hizo milagro a l g u n o p a r a sustraerse á ella, n i dejé
u « , flaqueza, n u e s t r o d o l o r y n u e s t r a d e f o r m i d a d . Esos golpeé
escapar la m a s p e q u e ñ a señal d e impaciencia. S e g ú n la espresion

Kzrjr**uupstros vidos v c
q u e le hieren esos azotes q u e le d e s g a r r a n , esas h e r i d a s q u e e X
de Isaías, él g u a r d o en este misterio d e t a n t a ignominia y d e tanto
dolor para él el silencio y la t r a n q u i l i d a d del m a s m a n s o cordero,
M a s , ¡ o c a m b i o doloroso para é l , y tan feliz para n o s o t r o s '
- " « - 3 SK. as con-
c u a n d o sé halla b a j o la tijera del p a s t o r q u e le despoja d e un vellón
inútil. [ís.'5'¿] De esta m a n e r a , dice S . L e ó n , b u r l ó la orgullosa
pretensión q u e tenia Lucifer d e a r r e b a t a r á Dios, por estos medios apt I ,• ; n;°S- 0 0
fué precisamente para
indignos, el secreto d e su s a b i d u r í a ; d e m o d o q u e , según S . P a b l o , í n l! d 1 r s
A m o n i o s , l a S o c i d a d d e los J u d í o s v í a
los principes d e las tinieblas 110 conocieron este misterio sino des- t ™ o / G
r i e S P 8 r a 10
" l l e c s , ^ ' u e r p o divino f u é d c s -
pues de h a b e r s e c u m p l i d o . ( / . Cor. i ) Él c o m b a t i ó ai d e m o n i o con
n a a , ™ 7 ' f ™ ' S C g " a d c e l a r a d o n d e l » h ™ S¿«r,
s u s propias a r m a s ; él hizo s e r v i r la malicia de su enemigo á su
a m o r , porque Lucifer cooperó c o n su i n j u s t i c i a á h a c e r sufrir al
ZlIrW"7 f aC
T: « ' corin,s meuJ,

H i j o de Dios u n suplicio, q u e se c o n v i r t i ó p a r a los h i j o s d e los h o m - í d é l o s hom-

b r e s en un motivo d e e s p e r a n z a y d e s a l v a c i ó n . b r e s q U e en el esceso de. su b a r b a r i e f u e r o n los i n s t r u m e n t o s c i ó o s
E n efecto, los mismos p r o f e t a s q u e al r e f e r i r n o s l a s c i r c u n s t a n - P r c r t m ' • 1 S U f , ; Pe''° ^ t e r n u r a por
S
cias d e esta h o r r i b l e traged ia n o s h a n revelado al mismo tiempo ci a s i ? h o 'd!', " ""SOe" " CSCW
° d e SU m s e ,
' ' c ó r d i a ¡ El
raiS 0a PSa20taíI el a m m
a r a n misterio q u e e n c e r r a b a , n o s e n s e ñ a n q u e la flagelación del n l ie e „1 7 f ' ° ' «' h o m b r e c n l -
s l 1(,
Salvador f u é t a n útil p a r a n o s o t r o s , c u a n t o cruel é ignominiosa "| " • (Strm. U4 de Temp. Medil. c. ;)
para él. Isaías, d e s c o r r i e n d o el velo q u e o c u l t a b a este misterio, n o s tn,LflL'.!fiadC S ' C i p r i a n 0 ' ; h l cra sido d e
" " nosotros, desven-
muestra b a j o las m a n o s visibles d e los s o l d a d o s , m a n o s sacrilegas t u r a d o s h u m a n o s , sin estos t o r m é n , o s del Hijo d e D i o s ^ u c , as
y b á r b a r a s , oirá m a n o invisible, m a n o s a g r a d a y c o m p a s i v a , la

$! ° daam6 "e ,0d"lashtlidas «*«J£

F CBradas sic0
m a n o misma d e Dios, q u e h i e r e y d e s g a r r a el cuerpo d e su propio •mt: r r " precioso b a l s a m o d e la
"'JÓ, objeto de t o d a s s u s complacencias, p o r q u e le. v e c a r g a d o d e
cuerpo
todas las maldiciones con q u e l o s c r i m c n c s del m u n d o le e n v u e l v e n
como u n v e s t i d o ; y él le h a c e ser el h o m b r e d e dolores, p o r q u e vo-
L a carne d e J e s u c r i s t o e s p u r a y sin m a n e l , , ; ella está sometida

(1) Ergo toliors íila mvstcrmm erat militisé alicuius malittnx? 'TV.?,--. 3.1. n
K
Manir.) (I) Virtim dolounn; p r e p á r e t e Pi ot Pt ,.ü
o , uniei
r percudí ea,„. ,7., 53 1
rr e d p
« m- S) - .
V
v. DE n T i l " " ' ' ' " " - " -
15
 338 IOS AZOTES.
I.OS »ZOTES. 33u
a b s o l u t a m e n t e al e s p í r i t u ; ella está llena d e las gracias del Espíritu
S a n t o d e quien es o b r a ; ella es s a n t a y santificante, y por su unión Ved aquí pues c u m p l i d a esta consoladora profecía d e David : Que
í n t i m a y sustancial con el Verbo d e D i o s e s i g u a l m e n t e d i v i n a . Ver- el Mesías nos f o r m a r í a u n escudo d e su c u e r p o , v q u e f u n d a r í a la
d a d e r o y a u g u s t o s a n t u a r i o d e la Divinidad en la tierra, merecía esperanza d e n u e s t r o socorro en los alas d e su p r o t e L t o m Ps o,
a d o r a c i o n e s y h o m e n a j e s , y no azotes y castigos. ( P s . 131, et 9 0 . ) 1 A y : ¡ Q u i é n m e c o n c e d e r á o c n l t a r m e á l a s o m b r a de las c a r n e s des
M a s n u e s t r a c a r n e p o r el contrario es u n a c a r n e de p e c a d o ; ella es g a r r a as d e mi Salvador ! A „ i estaré s e g u r o c o n t r a los a " .
i m p u r a , d e s o r d e n a d a y rebelde al e s p í r i t u ; como q u e está c o r r o m - 2 „ c u l p a s h a n m e r e c i d o ; p r o t e g i d o por esta s o m b r a s a l u -
p i d a , es el origen d e toda c o r r u p c i ó n : asi es q u e d e ella n a c e n todas d ó l e n „ d e s e s p e r a r é y a d e mi reconciliación n i d e mi perdón, v
l a s o b r a s q u e S a n P a b l o l l a m a o b r a s c a m a l e s y q u e por el c u i d a d o
d e s o r d e n a d o q u e se pone en evitarle toda molestia, en proporcio- T s t p
° Prd0S0! ;0 *>««"»<> '"i R e d e n t o r ,
n a r l e todos los placeres, en a d o r n a r l a , y en n u t r i r l a cu la v o l u p t u o - s e , d a d e r ? e „ t e , „ m o l a d o p o r n u e s t r a salvación ! Hoc est
corpus mema quoti pro vobis fram/clnr.
s i d a d , en la molicie y en el l u j o , es p o r lo q u e los h o m b r e s u l t r a j a n
á Dios con s u s vicios y s o s esccsos sin n ú m e r o ; por esta r a z ó n , dice
c i o f ' s h n i ' J T P S ' e r Ì 0 S " e JCSUCrÌ5t° h a " S i d 0 > 0 0 «pia-
el profeta, todos los castigos, y t o d a s las desgracias d e b e n ser el tri- eton, s no t a m l n e u u „ r e m e d i o . P o r q u e m i e n t r a s q u e el S e ñ o r , dice
b u t o d e la c a r n e del h o m b r e pecador : Mulla Jlayella peccalorís.
carne t d T * * '"S *líls d e nuestra
CÜrar, S
(Ps. SI.) S í f ^ ' ° " « » l o n o s la virtud y la s a n t i -
Y i q u e hizo el Redentor p a r a e s p i a r los i n n u m e r a b l e s desórdenes d a d d e K s u y a . u W 3. Pasq, De este m o d o p a r t i c i p a m o s , p o r el
m s e n o d e los a z o t e s , de la pureza d e la carne i n m a c u l a d a del R e -
d e q u e n u e s t r a c a r n e se h a b i a h e c h o culpable, y p a r a ofrecer á Dios
d 01, p o r c u a n t o él sufrió en e s t a dolorosa ejecución las penas
la satisfacción d e b i d a ? É l descendió v o l u n t a r i a m e n t e á la condición
datad« a ,,ucs(ra i u | p u r e M ; y W ( M can)i!
en q u e d e b í a m o s estar colocados n o s o t r o s ; el consintió s e r azotado
daza la c o m o s, h u b i e r a sido u n a carne d e p e c a d o , es p o r lo q u e
p o r los ministros de S a t a n á s , p o r q u e n o s o t r o s d e b í a m o s serlo eter-
oso,ros h e m o s o b t e n i d o la g r a d o d e p o d e r d o m a r ¡a n u l a , re-
n a m e n t e por los d e m o n i o s ; él quiso q u e s u c a r n e inocente y p u r a
p r i m i r s u s inclinaciones sensuales, y convertirla en un» c a r n e v i r -
p a g á s e l a d e u d a d e nuesl ra c a r n e m a n c h a d a con los c r í m e n e s ; y ved
a q u í p o r q u e n o debemos a d m i r a r n o s , dice S . A g u s t í n , d e q u e l a s g i n a l , s a n t a y d i v i n a . Asi p u e s , el espíritu d e p u r e z a , d e virginidad

heridas del S e ñ o r f u e s e n i n n u m e r a b l e s , porque los azotes q u e m e - M e c a n d o r , q u e c o , , g r a n a d m i r a c i ó n d é l o s voluptuosos gentiles

m e l0d 1S S e M S
recía la c a r n e del h o m b r e pecador c r a u t a m b i é n i n n u m e r a b l e s ¡ l ) . co Z Z T " ' >' « " " » l e i . » « t a n p r o n t o
Después d e u n a tan g r a n d e expiación, uo necesitamos m a s q u e
q C l C a ISS aci0nes c a t ó t e e
aplicarnos su m é r i t o p o r m e d i o de u n a s i n c e r o penitencia. Con esto ! l'i i ' " ' "' " " " " " " ' ' f r u t o v la
g r a c i a d e los azotes d e J e s u c r i s t o .
solo, con p e q u e ñ a s expiaciones v o l u n t a r i a s , d a r e m o s á la justicia
divina la satisfacción q u e le es debida p o r todos n u e s t r o s pecados suc'rbít i t ' ° S ' ' ^ " m e I ¡ misterio i m p o r t a n t e y d i v i n o : J c -
s e n s u a l e s . V a n o estamos s u j e t o s á la flagelación de S a t a n á s ; hoy
. d u r o ! , o d e este misterio, no solo l e g á n d o n o s la c o l u m n a ácp,e f u é
m a s , y es q u e , como dice S . G e r ó n i m o , e s t a m o s y a l i b r e s d e la n e -
cesidad f u n e s t a en q u e n u e s t r o s desarreglos n o s h a b l a n puesto, d e a m a i r a d o para ser a z o t a d o , q u e so conserva todavía en la Iglesia d e

s u f r i r en esta v i d a los azoles t e m p o r a l e s , así c o m o n o s hemos librado sino J l " " B O m a - a d 0 n d c f " é l r a s l a d M á desde Jerusalen.
S m o m u e h o , n a s a u n , ¡ n s t i t u y c n d o c l i n e f a b l e s a c r a n i e n t o d e la E n e a -
t a m b i é n d e los t o r m e n t o s i n f e r n a l e s q u e n o s a g u a r d a b a n en la otra
n s t f a . En efecto, c u a n d o en el dia d e la institución d e , „ c a u g u s t o
vida p o r toda l a eternidad ( s ) .
s a c r a m e n t o pronuncio estas p a l a b r a s : « T o m a d y comed : este es mi
(1) Si multa ilagella pcMatori», mulla oportuilesse Ifegdla Itedemptoris. (Serm. cuerpo q u e s e r a despedazado p o r vosotros. E s t o q u e vo h a g o ahora
0X0. f j j Tmp.)
¡2) Hocautcm facían est, ut illo flagello n » á lerberibus liberrmur. (/« on» U '' ? T
osol os e m i m o r i a : A c e i i k 1 1 ™»<><™«>~; * - W Üf
ilaitL) Z Z S frm e Ur f
Wmoro.lt,.nem,, ''"°""'nos indicó c l a r*a m' e n t-e '"*
0 fnrile
q u e la E u c a r i S l í a , - , n o n u -

mentó magnífico y precioso d é l a Pasión y muerte del Redentor, es
uu recuerdo especial y perpetuo de los crueles azotes que sufrió por
nosotros. En este supuesto, cuando este augusto sacramento está
espuesto públicamente á nuestro amor y á nuestra adoracion, cuando
le ofrecemos á Dios en el sacrificio de la misa y le recibimos en la
sagrada eomunion, debemos pensar continuamente que Jesucristo
nos dice : Acordáos de q u e eso que adorais, eso que ofrecéis, eso
que coméis es mi cuerpo, el mismo que fué tan cruelmente desgar-
rado y despedazado por vosotros. Acerquémonos pues con frecuen-
cia á este inefable misterio; adorémosle con un respeto humilde;
recibámosle con un piadoso reconocimiento y con un afecto tierno,
como el recuerdo siempre vivo de los azcles de nuestro Salvador, y
adorémosle igualmente, como la prenda de la protección divina que
nos defiende, de la esperanza que nos reanima, de la satisfacción
q u e nos reconcilia, de la gracia que nos purifica, de la virtud que
nos conforta y de la perseverancia q u e nos c o r o n a ; Scapulis sais
obumbrabit tibí, et sub pennis ejtts sperabis.
s E n v n i I'AISTI;..
• nosotros no podemos asociarnos S a c r i f i c i o del verdadero Job, que
Leemos en el libro de Job q u e cuando Dios, para probar la virtud
y acrecentar el mérito de este santo hombre, permitió que Satanás
le hiriéra desde la planta de los piés hasta lo alto de la cabeza con
una horrible llaga (Job. 2), su propia m u j e r se volvió cruel con él.
y sus mismos amigos se avergonzaron y huyeron de él como de un
hombre rechazado y castigado por Dios á causa de sus iniquidades.
Esta es, dice S. Gregorio, u n a bella ¿ g u r a de Jesucristo, pues que,
cruelmente, azotado y cubierto de una sola llaga de los piés á la c a -
beza, fué despreciado por la Sinagoga su antigua esposa, y abando-
nado por los mismos apóstoles, sus íntimos amigos, como inspirando
horror al ciclo y á la tierra, á Dios y á los hombres.
Mas no tardó Dios mucho en revelar á los amigos de Job la s a n t i -
dad incomparable de este patriarca, y en hacerles conocer q u e no
podían ser reconciliados con Dios sino por el mérito de las oraciones
d e este mismo hombre á quien habían mauífestado tanto despre-
cio. No es esto decir que la oraciony el sacrificio de Job tuviesen
por si mismos el poder de reconciliar al hombre con Dios, sino que
la oración y el sacrificio de Job figuraban la oración y el sacrificio
d e Jesucristo, q u e comunicaban toda su fuerza y toda su virtud á
lasoraelones y á los sacrificios antiguos.
¿ V qué hicieron los amigos de Job cuando reconocieron su mérito
y su virtud? Ellos fueron á someterse á él como sus siervosy sus
discípulos, ofreciéndole cada uTio un zarcillo de oro y una oveja ( t ) .
Con el zarcillo quisieron significar, dice San Gregorio, que presta-
rían siempre u n oido dócil á las instrucciones de J o b , y con la
ofrenda de la oveja quisieron dar á entender que no sacrificarían en
adelante sino por sus manos, y q u e se asociarían á sus sacrificios.
Ved aquí lo q u e debemos hacer también nosotros que, ilustrados
por las lucesMe la revelación divina, hemos aprendido que Jesu-
cristo, cubierto de llagas y hecho, por sus azotes, el hombre de do-
lores, es el Hijo amado de Dios y el Salvador de los hombres, y q u e
solo por su mediación podemos esperar nuestra reconciliación y
nuestra salvación eterna. Nosotros debemos ofrecerle una oveja, es
decir nuestra carne purificada y libre de toda mancha, á fin de q u e
la asocie al sacrificio que ha hecho de la s u y a , según nos aconseja
S. Pablo d i c i é n d o u o s : Yo os conjuro, h e r m a n o s míos, que ofrez-
cáis vuestros cuerpos á Dios como una hostia viviente, sania y agra-
dable á sus o j o s : Obsecro vos ut exhibeatis corpora ves/ra hosliam
viventem sanclum, Deo plácentela. (Rom. 12.) Y efectivamente,
es Jesucristo, sino reproduciendo en nuestro cuerpo alguna parte de
la pureza inmaculada y de la santidad del suyo.
Para obtener esta preciosa v entaja, añade San Pablo, debemos
llevar siempre en nuestro cuerpo la santa mortificación cristiana,
pues que este es el medio de imitar y d e manifestar reproducida en
nosotros la vida penitente y pura d e Jesucristo; Semper mortifica-
tionem Jesu ¡n eorpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu ma-
nifestelar incorporibus nostris. ( i l . Cor. 4.) Mas por una conse-
cuencia necesaria debemos, en segundo lugar, ofrecer al verdadero
Job, además de la oveja, el adorno de nuestros oidos, es decir que
debemos mostrarnos dóciles oyentes y ejecutores fieles de las e l o -
cuentes instrucciones que salen de ese cuerpo dilacerado, de esa san-
g r e , y de esas heridas; porque ellas nos testifican eu su lenguaje
m u d o , dice S. Agustín, q u e el Dios Podre, que no libró á su único
hijo y consustancial de un tratamiento tan bárbaro, tampoco d i s -
pensará á sus hijos adoptivos de la ley de la disciplina, y q u e si el
Hijo de Dios, aunque libre de pecado, no lo está de dolores, ninguno
de nosotros podrá llegar á ser hijo de Dios sin sufrir los azotes de su
(I) Uedmml ei unusipiisqne ovni, miará;« inaurem imam. ( M . 42 )
 cólera, en razón ó q u e estamos cargados de pecados ; Ps. 3 1 . ) Estas
h e r i d a s n o s echan en cara nuestra delicadeza y el cuidado p r o f a n o
q u e tenemos d e nuestro cuerpo ¡ e l l a í n o s repiten esta severa y útil
advertencia q n e nos hace el Evangelio : El q u e es idólatra d e su pro-
pia c a r n e , el q u e la regala, la lisonjea y la acaricia en esta vida, la CONFERENCIA VIGÉSIMA PRIMERA.
odia r e a l m e n t e , s u p u e s t o que la p r e p a r a para u n a p r o f u n d a i g n o -
minia y paro eternos dolores en la vida f u t u r a : Quiainátmimam I.a C o r o n a c i o u di' euplnait.
s u a m perde! etim ( J o a n . 1 2 ) ; y por el contrario el q n e mortifica, el
q u e castiga s u propia carne en este m u n d o , 1a a m o v e r d a d e r a m e n t e ,
p o r q u e la e n c o n t r a r é en la otra vida rodeada d e u n a gloria e t e r n a v Egr/dimini. filia Sion, el Didele regem
Salíiaiunevl indiademnte.qmeoroHrnií illum
d e las m a s p u r a s delicias : Qni odit emimim suam in. hoc mundo,
muir y /ua, i n die det¡)ontolwnit iltiui, el in
in vilam icternam cuslodil eam. (Ihid.) die larlilirp eordis ejvf.
( litios de Sin», y mirad al rey Salomen
¡ Ay I n o nos e n g a ñ a m o s , h e r m a n o s m i o s ; no se e n t r a en el cielo
eoo la dia Jema con <|ne le coronó sn madre en
sino se lleva la divisa preciosa, la vestidura divina q u e n o s hace p a - el Jil Je :ii Jespowrio, y en el dia Je la alegría Je
r e c e m o s al H i j o d e Dios azotado por el h o m b r e . Esta semejanza
f o r m a la señal d e los p r e d e s t i n a d o s ; esta s e m e j a n z a es el sello d e (CMC 3,1
los escogidos. L a s a l m a s q u e salen d e cuerpos bien c u i d a d o s , ali-
m e n t a d o s con esmero, vestidos con l u j o , d e esos cuerpos intactos
Q u e Salomon, ó el rey pacifico, f u é u n a figura simbólica del v e r e -
q u e no h a n s e n t i d o j a m á s el a z o t e de la m o r t i f i c a c i ó n ; esas a l m a s no
d a d e r o principe d e la poz, Jesucristo, es u n a v e r d a d q u e n o a d m i t e
s e r á n a d m i t i d a s en el palacio d e los ciclos q u e los sontos, y los ele-
d u d a , p o r q u e el mismo Jesucristo n o s lo ha revelado d i c i e n d o : Él
gidos d e todas edades y condiciones h a n c o n q u i s t a d o con el sacrificio
es m a s q u e S a l o m o n . [Mattk. 12.) Su s a g r a d a esposa de los c a n t a r e s ,
d e sus cuerpos : Qu»s prarscivit, et prardestinavit, conformes vult
q u e invito o las h i j a s d e Sion á q u e c o n t e m p l e n á Salomon á q u i e n
Herí imaginis mu sai ( B o m . 8). N o manifestemos pues t a n t a r e -
s u m a d r e Betsabée ciñó la frente con u n a rica d i a d e m a , y llenó d e
pugnancia á la mortificación del cuerpo, p o r q u e ella es la m a e s t r a
• honores, no es o t r a q u e la Iglesia, v e r d a d e r a esposa del H i j o d e Dios
d e la h u m i l d a d , la m e d i a d o r a d e la oración, la g u a r d a d o r a del p u d o r ,
hecho h o m b r e , que convida á las a l m a s c r i s t i a n a s y fieles á c o n s i d e -
lo p r u e b a d e la contrición, lo disposición al a r r e p e n l i i n i e n t o v a l p e r -
rar á l e s u e r i s t o s u R e y y S e ñ o r , c o r o n a d o d e e s p i n a s y c o l m a d o d e
d o n , la librea de Jesucristo, la cifra misteriosa d e los elegidos y la
i g n o m i n i a s y d e oprobios p o r la S i n a g o g a , su cruel madrastra:
escola d e la salvación e t e r n a . A p r e s u r é m o n o s á llevar i m p r e s a s en
Egredimim, filia Sion, el videleregem Salomonem ihdiademate,
nuestro c u e r p o , como dice el m i s m o S . P a b l o , por la práctica de la
quo coronavit illum mater sua.
penitencia, a l g u n a s señales d e las llagas d e n u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o :
Mas, ¿ p o r q u é llama la s a g r a d a esposa dia d e bodas y d e alegría
l.go a s t e a sligmata Domini Jesu in corpore meo porto j C a l a t . c!,
para su d i v i n o esposo, e s t e d i a q u e f u é el de su m u e r t e , el d e su
p o r q u e si s u f r i m o s c o n é l , t r i u n f a r e m o s y r e i n a r e m o s u n dia eter-
ignominia y el d e s u dolor V P o r q u e por m e d i o d e estas h u m i l l a c i o -
n a m e n t e con é l : Si compalimiir, et comgrummus el conqlorifica-
y 1 nes, d e estos insultos y de estas p e n a s ha e x p i a d o g r a n d e s c r í m e n e s ;
t ' i m u r . Asi sea.
p o r q u e ha purificado n u e s t r a s a l m o s , c e l e b r a n d o con ellos s u s d e s -
posorios en el tiempo, p a r a perfeccionarlos en la e t e r n i d a d . Ved
a q u í por q u e este d i a , m a r c a d o con t a n t a s i g n o m i n i a s y t a u t o s
t o r m e n t o s p o r a su p e r s o n a , es un dio d e gozo y d e delicias p a r a su
corazon : In die desponsationis illius, el in die, Iretitim cordisejns.
Es decir q u e el misterio d e la coronocion de espinas ha sido, n o solo
u n misterio d e gloria p a r a Jesucristo, como veremos en el dia d e
 m a ñ a n a , sino q u e lia sido t a m b i é n p a r a nosotros, c o m o lo v a m o s
á ver hoy un misterio d e expiación, d e bendición, d e g r a c i a y d e
salvación.
¡ A n i m o pues, ó cristianos h i j o s d e la v e r d a d e r a Sion, hijos d e la
Iglesia I salgamos d e nosotros m i s m o s , a b a n d o n e m o s esos p e n s a -
mientos y esas alecciones p r o f a n a s , p a r a elevarnos á la a l t u r a d e l a
fo. En esta p u r a región d e las cosas d i v i n a s c o n sideremos el a u g u s t o
misterio d e n u e s t r o S a l v a d o r coronado d e espinas: ¿gredimini.
filile Sion, et videte re'jem Salomonem in diademate, quo corona-
vil illuni water sua, y a b r u m a d o por n u e s t r a s a l v a c i ó n , con los
insullos d e la infiel S i n a g o g a , á fin d e q u e p e n e t r a d o s de u n sincero
reconocimiento y e n t r e g á n d o n o s e n t e r a m e n t e ¡í él, q u e tanto ha
s u f r i d o p o r nosotros, este dia sea v e r d a d e r a m e n t e el d e n u e s t r o s
esposorios espirituales cuu é i , asi como el d e la alegría y el triunfo
d e su corazón sobre nosotros : In die desponsalioiiis ¡Uius, et in
die latitile cordis ejus.
l'Iti lIEItA P A R V E .
El mal ejemplo d e los q u e m a n d a n e s contagioso, p o r q u e desde
luego es imitado p o r ios q u e obedecco. Los soldados del pretorio se
p e r s u a d i e r o n q u e Pilatos, su p r e s i d e n t e , no habia d a d o tantas veces
á Jesucristo el titulo de rey de los Judíos, sino por burla, y 110 f u é .
necesario m a s , dice S . J u a n Crisòstomo, p a r a q u e , 110 c o n t e n t o s con '
haberle a z o t a d o y con haberle cubierto d e heridas y d e s a n g r e , i n -
sultasen l a m b i e n esta soberanía q u e crciau q u i m é r i c a , vistiéndole con
lodas las insignias y t r i b u t á n d o l e todos los h o m e n a j e s de u n r e y d e
b u r l a s (I I. Ellos le d e s p o j a n p o r s e c u n d a vez d e s u s vestiduras, le
hacen sentar sobre una piedra, figurando u u t r o n o , y principian á
r e m e d a r en t o r n o de él las oficiosidades a d u l a d o r a s d e los corlesanos
q u e se d i s p u t a n el h o n o r de a c e r c a r s e y de s e r v i r á su s o b e r a n o : Con-
gregavrunt ad eum mimrsam cohortem. (Matth.) ; Ay ! j a m á s fue
la c r u e l d a d m a s f e c u n d a en ingeniosos artificios p a r a saciar su ciego
f u r o r , q u e en l a pasión d e nuestro Señor Jesucristo. Ellos f o r m a n
u n a Ircnza d e varias r a m a s d e cierto j u n c o m a r i n o q u e c r e c e e n
a b u n d a n c i a en las costas del m a r l l o j o , y c u y a s espinas son largas,
(I) Quia Pílalos dixit eum llegem Jijdieorurii, schema eicontnmeliieannoniint.
(//àio. SS » ' l f | í | í . }
d u r a s y a g u d a s ; con estos espinos asi tejidos c o m p o n e n u n a horrible
é ignominiosa d i a d e m a , no á m a n e r a d e c o r o n a , siuo en forma d e
c a s c o ; y se la p o n e n cu la cabeza. Concluidos estos p r e p a r a t i v o s , s e
a r m a n d e palos con los q u e le c l a v a n esta corona con u n a violencia
tal, q u e m u y p r o n t o las espinas atraviesan l a p i e l , hieren el c r á n e o
y p e n e t r a n hasta el c e r e b r o . A l g u n a s <le ellas, d e u n a longitud e s t r a -
o r d i n a r i a , d e s g a r r a u los tejidos delicados d e su cabeza, se a b r e n
paso al través d e la f r e n t e , ó salen p o r las narices y el p a l a d a r , p o r
los ojos y los oidos, por l a s sienes y las mejillas. L a ' s a n g r e corre p o r
todas p a r t e s , los cabellos y la b a r b a se i n u n d a n , lodo su rostro se
c u b r e d e ella, d e m o d o que, s e g ú n la profecía, J e s ú s se pone desco-
nocido y ni a u n c o n s e r v a la figura h u m a n a ; i .
L a caheza, y el cerebro en p a r t i c u l a r , son las parles m a s delicadas
del c u e r p o h u m a n o ; son el centro de las sensaciones m a s delica-
d a s . ¿Quién podría p o r consiguiente, no digo espresar, p e r o ni a u n
i m a g i n a r el dolor atroz q u e esta e o r o n a d o n b á r b a r a hizo s u f r i r á
aquella adorable cabezo, herida asi a u n tiempo con u u a m u l t i t u d
d e e n o r m e s espinas ?
A d e m a s , la cabeza es la p a r t e del cuerpo q u e m a s relación tiene
c o n el corazon ; ella es el centro d e los m ú s c u l o s , d e los nervios, d e
las venas y d e l a s a r t e r i a s q u e se ramifican en lodos ios m i e m b r o s
d e modo q u e l a m a s leve p u n z a d a que se h a g a en ella causa a t u r d i -
mientos, d e s m a y o s y apoplegías. El dolor d e esta coronación debió
• pues estenderse d é l a cabeza d e J e s ú s á t o d o su c u e r p o , y sentirse ai
m i s m o tiempo en toda su organización interior. ¡ O escena d e horror!
Después d e h a b e r s i d o el S a l v a d o r d e s g a r r a d o e s t e r i o r m e n t e p o r los
azotes con la m a s b á r b a r a c r u e l d a d , es a t o r m e n t a d o a u n h a s t a en
la m e d u l a d e los huesos. ¡ A h í a q u í se verifica d e la m a n e r a mas
sensible y m a s perfecta la profecía q u e d i c e : Que el S a l v a d o r debia
h a c e r s e el h o m b r e d e d o l o r p o r q u e se h a b i a hecho el h o m b r e d e
nuestra e n f e r m e d a d y d e n u e s t r o p e c a d o : 1 irum do/ormn et seien-
tem infirmitatem (Ts. 53). M a s j h a y ! no solo es el h o m b r e del dolor
m a s intenso, siuo q u e t a m b i é n es el h o m b r e d e la i g n o m i u i a m a s
a t r o z y d e la confusión m a s p r o f u n d a .
E n efecto, para u n r e y cuya dignidad real se quería p o n e r en r i -
dículo, u n a c o r o n a d e espinas e x i g í a un m a n t o ignominioso y un
cetro ridiculo. Asi p u e s , ellos le p o n e n en las espaldas p o r u u m a n t o
real u n h a r a p o asqueroso d e vieja p ú r p u r a , c o m o p r u e b a d e su es-
U) Vidiiuas eum, et non eral aspectus. (/s. 53.)
 traila miseria ; y por cetro le ponen en sus m a n o s f u e r t e m e n t e a t a d a s
u n a innoble c a ñ a , á fin d e i n d i c a r , d i c c S . B u e n a v e n t u r a , la vanidad
de sn titulo d e r e y y la f r a g i l i d a d d e su p o d e r , y t a m b i é n p a r a
echarle, en c a r a á u n t i e m p o mismo sn ambición y su impotencia l).
F i n a l m e n t e , p a r a q u e los h o m e n a j e s y los respetos que se a c o s t u m -
b r a n t r i b u t a r á los reyes fueseu c o n f o r m e s respecto á Jesucristo, á
la corona q u e a d o r n a b a su f r e n t e , y al cetro q u e tenia en sus m a n o s
y al m a n t o q u e le c a b r i a , los soldados s e a g r u p a n a su a l r e d e d o r ,
e bilicando p r i m e r o la rodilla a n t e é l , a p a r e n t a n a d o r a r l e c o m o u n a
falsa d i v i n i d a d , b u r l á n d o s e d e este modo d e él p o r haber q u e r i d o fin-
girse el v e r d a d e r o Dios f i ) ; después, en medio d e risas i n m o d e r a d a s
y d e gestos i n s u l t a n t e s , le hacen r e v e r e n d a s ridiculas y le s a l u d a n
i r ó n i c a m e n t e , diciéndolc : Dios te salve, r e y de los J u d í o s : Ét'genu-
fíeXO ante ana dic.bant: Ave rcx Judaorum Matth.l. Durante
esta e s c e n a , u n o s a r r o j a b a n á su r o s t r o i m p u r a s salivas, otros d e s -
cargaban en s u s mejillas enormes b o f e t a d a s ; estos le a r r a n c a b a n
la b a r b a y ios cabellos, aquellos le h e r í a n con los p u ñ o s ó con los
piés, y Otros en fin le a r r a n c a b a n la c a ñ a de las m a n o s y se servían
d e ella p a r a clavarle m a s las espinas, y renovar asi lodos s u s d o l o -
res, d e s g a r r a n d o m a s s u s heridas '3!. ; 0 escena de compasión y d e
h o r r o r , al mismo tiempo I ¡oínoeeiieia c r u e l m e n t e a t o r m e n t a d a I ¡o
dignidad, o m a j e s t a d del Hijo del v e r d a d e r o r e y del universo, es-
carnecida y despreciada I j A y ! ¿ d e q u é guarida h a n salido esas bes-
. ¿¡adémate,
tias feroces ? ¿ E n q u é escuela han podido a p r e n d e r u n a s i n v e n c i o n e s
tan b á r b a r a s ?
¡No n o s s o r p r e n d a m o s sin e m b a r g o , n o s dice S . J u a n Crisòstomo,
d e esos a c t o s d e ferocidad inaudita. Lucifer, q u e h a b í a inspirado á
esos seres criminales, d e quienes habia t o m a d o posesión, la c r u e l d a d
con q u e azotaron al S e ñ o r , les inspiró i g u a l m e n t e esos n u e v o s a r -
tificios ile r e f i n a d a b a r b a r i e p a r a a t o r m e n t a r l e v escarnecerle, y ese
s e n t i m i e n t o d e horrible complacencia q u e e s p e r i m e n t a r o n en s u s
ignominias y en su dolores, y q u e m a n i f e s t a r o n d a n z a n d o a l r e d e d o r
d e él como frenéticos M). Así pues el d e m o n i o n o hizo cesar la 11a-
gelacion del S e ñ o r ni d e t u v o los brazos de los s o l d a d o s , ¡ o s t r u -
i i ) Illuilcbaiu ei tauquam voleuli regnare, el non vaiolili, {siedi:, e. i¡6.)
3 ) Adorali.-,ni, illudrutes quasi scipsum Di-nm false dixissel. (Dep in -Stare.)
'3; fi' pcrcnliebanl capul ejus annidine, et oonspuebant eum ; {.ìlare.) et di-
lani ei alapas; (Joan, el illliserant ei. (Malli,.)
! i ) niabolus eral, qúi universos ¡¡ios lune occupata, il quasi ad clioraam
concitai,ai, volnpiotem c.v conlumeliis capicules. (Htm. 88. in Siali/,.)
m e n t o s ciegos d e su,astucia cruel, sino p a r a c o n s e r v a r á Jesucristo
a fin d e q u e sufriese este nuevo t o r m e n t o , m u c h o m a s ignominioso y
cruel. E n efecto, él se lisonjeaba d e q u e este exceso de ianominia y
d e dolor le obligaría á m a n i f e s t a r el g r a n secreto q u e él q u e r í a
descubrir, a saber, si e r a ó n o e l verdadero H i j o de Dios, secreto
q n e el silencio y la resignación del S a l v a d o r habían conservado d u -
r a n t e los azotes sin permitir q u e el príncipe d e las tinieblas lo p e n e -
t r a s e : Contumelia et tormento interrrogemus eum : si veré est
Filius Dei iSap. a . ; .
Mas este s e g u n d o artificio, á pesar d e s e r t a n b á r b a r o , no le fué
m a s útil q u e el p r i m e r o p a r a d e s c u b r i r el g r a n misterio q u e la sabi-
d u r í a d e Dios q u e r í a ocultarle. Jesucristo en medio d e tan horribles
t o r m e n t o s n o hizo prodigio a l g u n o d e los q u e podia h a b e r hecho un
h o m b r e Dios, n i díó señal a l g u n a d e impaciencia, d e las q u e nr.
simple m o r t a l no hubiera podido abstenerse. Según l a e l o c u e n t e
espresion d e T e r t u l i a n o , él s e m a n t e n í a pacífico y t r a n q u i l o c o m o si
tuviese u n a g r a n complacencia en los t o r m e n t o s q u e s u f r í a : Sagi-
natus votuplales pacientiie; p o r q u e la c o r o n a y los a t r i b u t o s q u e
le c n b n a n d e t a n t a ignominia c u m p l í a n los g r a n d e s misterios d e su
misericordia p a r a c o n nosotros, y aquel d i a , t a n f u n e s t o p a r a él era
el d,a ,1c sus desposorios espirituales c o n n u e s t r a n a t u r a l e z a , el dia
q u e colmaba d e delicias s u corazon : mete regem Salomonem in
gao coromvit illum matee sm, in die desponsationis
,11,US, et ,n die lamia coráis ejus.
¡Oh I si el d e m o n i o h u b i e r a sospechado, e s c l a m a S . Atanasio, cuan
u h l e s d e b í a n ser al g é n e r o h u m a n o y cuan látales al infierno los tor-
m e n t o s y los oprobios q u e hacia s u f r i r td S e ñ o r , no hubiera inspirado
s e g u r a m e n t e á s u s satélites t a n t a i n h u m a n i d a d n i t a n t o f u r o r -
P r o c u r e m o s p r o f u n d i z a r h o y para n u e s t r a edificación v nuestra
utilidad esos mislerios d e gracia y d e salvación q u e el ¿ ñ o r obró
T ^ f C°" r ^ T ' f 3 y SUS -v < ' , , e d d e ' » ™ i » « o e m -
prendió c u a n d o se o b r a b a n para su r u i n a . Y para comprender el
misterio de las espinas es necesario, dice el A n t i o q u e u o , r e m o n -
tarnos a la maldición t e r r i b l e q u e Dios f u l m i n ó c o n t r a A d á n , c u a n d o
e d i j o : 1.a tierra s e » m a l d i t a p o r ti, y no p r o d u c i r á m a s q u e
a b r o j o s y e s p i n a s . Esta maldición pues con q u e f u é h e r i d a e n t o n c e s
la tierra m a t e r i a l y visible no fué otra cosa q u e el velo v la figura
íulu? ° ; a b 0 l U S ° i , Í l 0 S M " C t e Í I ' "' ¡
6 » « n s e a omnia noxia sibi
inlura. (Sem. de Poss.Dm,.)
de una maldición todavía mas terrible c o n q u e fué herida lambien
la tierra invisible y espiritual del corazon humano. Los abrojos y
las espinas, d e q u e la tierra comenzó á ser tristemente fecunda desde
aquel momento, no fueron otra cosa que el símbolo de la fecundidad
todavía mas funesta del corazon del hombre que, estéril desde en-
tonces en v irtud y en justicia, no produjo mas q u e vicios y pasiones,
n a d a mas que obras inútiles ó injustas, capaces de herir el alma con
las espinas aceradas del remordimiento, y buenas solo parar ser
arrojadas al fuego ( i ) .
Pues bien, Jesucristo, aun cuando estaba vestido de nuestra carne
V de nuestro pecado, aunque se' bahía sustituido ti nosotros, no
podía cargar con la realidad de esta maldición, porque era esencial-
mente santo, justo y bendito, autor de toda justicia, de toda s a n -
tidad y d e toda bendición. Por consiguiente solo lomó de ella el
signo esterior y visible; solo tomó la figura, es decir las espiuas ma-
teriales que traspasaron su cabeza y estendieron el dolor y el s u f r i -
miento por todo su cuerpo.
Así pues, la corona dolorosa, prosigue el venerable Bcda, con que
el Señor permilió que ciñesen su cabeza, significaba nuestros peca-
dos, cuya responsabilidad y cuya pena habia lomado sobre s í , y que,
semejantes á agudas espinas, son la única producción q u e germina
en el terreno ingrato de nuestro corazon Í2).
Mas todos los misterios de nuestro Salvador fueron eficaces para
nosotros. La cabeza de Jesucristo sigüilica, según San Pablo, su
divinidad. Por consiguiente, al consentir Jesús, dice Teolilaclo, en
ser atravesado de espinas, y al aceptar su oprobio y su dolor, las
destruyó y aniquiló en cuanto Dios, y por lo mismo nos mereció
entonces que la triste fecundidad de males se convirtiese para nos-
otros en una fecundidad dichosa de bienes.
¡ Bendita sea esta preciosa corona I esclama en estélugar Orígenes.
En ella y por ella ha borrado Jesucristo la antigua maldición. V asi,
añade un autor protestante, que seguramente no es sospechoso de
misticismo, nuestra maldición q u e habia comenzado por las espinas
concluyó también por las espinas (3). Esto hizo decir á S. Gerónimo
(1) Protoplasto in peccatum prolapso diserat Dominus : Maledieta torra
ni opere loo; spinas et tribuios gcmiinavit tibí. Quod est apette dicere ;
Conseienlia toa poorlíoors libi, el acóleos procreare non dcsinet. [Ir. liare.)
(2) Per spiueain eorooom susceplio peoralorom nostrorom designatur : quíe,
sieut spinas, térra nostri eoidis germinal. {Calen, in loan.)
(3) Malcdiclio in spini; ctrpit, et inspiois de-iil. (6'rotáis in Ulal/h.)
que la diadema de ignominia, que nos esperaba en los infiernos, se
eonvirtio para nosotros e n u n a diadema d e gloria q u e tenemos ya
derecho á recibir en el reino de los cielos (1).
Jacob tuvo presente sin duda este misterio cuando bendijo á su
hijó José, y Moisés lo vió también cuaudo repitió la misma b e n d i -
ción en estos términos : La bendición de Aquel que apareció en la
zarza vendrá sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del Naza-
reno, el primero entre sus hermanos, o [Deut. 33.) En efecto, el
evangelista S. Mateo no nos permite dudar que José fué en esta
circunstancia la figura de Jesucristo, porque dice que los profetas
habian anunciado que el Salvador se llamaría ¡Nazareno : llietum
esl per prvphetas, qwmiam .\azareus vocabiti/r (Matth. 2¡. V
notad que. Moisés añadió á la bendición d e Jacob estas palabras :
« La bendición de Aquel que apareció en la zarza, ó en medio de
las espinas : llenedictio ¡Uius qui appantil in rxtbo. •• Por consi-
guiente, la bendición de José nacia de la zarza, ó de otra m a n e r a ,
procedía del mérito de las espinas colocadas en la cabeza del N a z a -
reno. Mas como Jesucristo no ticue necesidad do ser bendecido,
porque lo es eternamente, porque es el origen tle toda bendición, se
signe de aquí que d e su cabeza descendió la bendición sobre nos-
tros q u e somos s u s h e r m a n o s ; y así se cumplió igualmente esta otra
profecía de J a c o b : Todas las naciones de la tierra serán benditas en
esta cabeza divina, indignamente atravesada por todas p a r t e s ; El
benedieentur in eo omnes tribus terree.
¡O bondad del Padre celestial, de haber elegido la cabeza augusta
de su Hijo muy amado para colocar en ella el signo de nuestra mal-
dición y de nuestra esterilidad, y convertirlo despues en un origen
fecundo de bendiciones para nosotros! ¡ O a m o r inmenso de J e s u -
cristo, que consintió ser traspasado cruelmente por nuestras espinas
tí fin de bácer descender sobre nosotros esa unción celestial de gra-
cia y de salvación q u e ha obrado y obra continuamente en nuestras
almas tantos y tan señalados prodigios 1 En efecto, esta unción di-
vina nos hace fecundos p a r a el bien y cura la esterilidad del suelo
de nuestro espíritu y d e nuestro corazon ; ella conviene su jugo
emponzoñado y amargo en una sávia preciosa que hace germinar en
nuestra alma las plantas saludables de los santos pensamientos, las
flores olorosas de los castos afectos y los frutos esquisitos de las
buenas obras. Ella hace que nuestro espíritu tan vano pueda esperi-
(I) Spinea corona eapitis ejus diadema l-egui adepli sunius. {/o liare.)
 m e n t a r la v e n t u r a d e h u m i l l a r s e delante d e Dios, d e p e n s a r en Dios,
d e m e d i t a r e n la magnificencia y en la b o n d a d de D i o s ; ella hace
q u e nuestro eorazon tan d u r o sea sensible á las insinuaciones d e la
g r a c i a , que. se embellezca c o n santos t r a s p o r t e s del a m o r d e Dios,
y q n e se d i l a t e en obras d e c a r i d a d p a r a con el p r ó j i m o . F i n a l m e n t e
ella cuasi n o s hace m u d a r d e n a t u r a l e z a , p u e s q u e , p o r m e d i o d e
esta unción celestial, la oliva silvestre se u n e en nosotros á la oliva
fructífera ; el s a r m i e n t o estéril á la vid f e c u n d a , y por u n prodigio
a d m i r a b l e , p o d e m o s coger f r u t o s deliciosos d e la -higuera maldita,
rosas f r a g a n t e s d e la z a r z a esterll, y el racimo m a s d o r a d o del p a -
raíso de la p a r r a silvestre. Asi se c u m p l e la v e n t u r o s a profeeía q u e
n o s promete q u e , c u a n d o el S e ñ o r se d i g n e h a c e r descender d e su
cabeza la unción d i v i n a d o s u s bendiciones sobre nosotros, la tierra
d e nuestra a l m a producirá los m a s csquisllos y a b u n d a n t e s fru-
tos ( f ) .
M a s el Señor en su misericordia hizo c u m p l i r otro misterio n o
menos consolador, c u a n d o p e r m i t i ó que. los s o l d a d o s movidos p o r
su ferocidad a u m e n t a s e n su ignominia colocando en su espaldas u n
a n d r a j o d e p ú r p u r a , d e s p u e s d e haberle despojado de s u s v e s t i d u -
r a s . Isaías había visto y a en espíritu al Mesías cubierto con este
m a n t o d e oprobio, y h a b i a esclamado dirigiéndose á é l : a S e ñ o r ,
;. por q u é os veo con ese vestido rojo 1 ¿ p o r q u é v u e s t r o s vestidos s e
parecen á los d e los v i ñ a d o r e s q u e pisan la u v a y esprimen el vino
e n el l a g a r ? » Y el S e ñ o r le r e s p o n d i ó : o 1.a s a n g r e d e los h o m b r e s
h a caido sobre m í , y mis vestidos h a n q u e d a d o m a n c h a d o s y e m -
p a p a d o s en ella ( l s . 62 !. » P a r a c o m p r e n d e r el s e n l i d o d e esta res-
puesta, es necesario r e c o r d a r q u e m i e n t r a s q u e el V e r b o eterno
e s t u v o en los ciclos y en el seno d e su p a d r e no tuvo otra vestidura
q u e el esplendor divino d e su gloria ( P s . 1 0 3 ; ; y q u e esta vestidura
divina, siempre blanca y s i e m p r e p u r a , n o podia recibir mancha
a l g u n a . P o r esta razón q u e r i e n d o al Señor d a r á s u s discípulos en
el T a h o r u n a i m a g e n d e l a gloria q u e le rodea en c u a l i d a d d e H i j o
d e Dios, se hizo ver d e ellos, con el rostro r e s p l a n d e c i e n t e como el
sol, y las v e s t i d u r a s d e u n a b l a n c u r a d e s l u m b r a d o r a como la
nieve ÍMatth. 17). Mas c u a n d o al h a c e r s e h o m b r e se vistió en la
tierra d e n u e s t r a carne m o r t a l y e n f e r m a , este vestido corporal y
t e r r e n o p u d o recibir m a n c h a s esteriores q u e le. hiciesen parecer
i n m u n d o á los ojos d e los h o m b r e s , mientras q n e n i n g u n a cosa p e d i a
(I) Donrioire dabil lieoigoiiatem, el ierra noítra dabi!froclinn mam. 'P>. s¡.)
a l t e r a r su p u r e z a interior. Es decir q u e en c u a l i d a d de h o m b r e
pudo recibir en sn h u m a n i d a d las m a n c h a s d e s a n g r e impresas p o r
nuestros p e c a d o s ; porque en cualidad d e Dios n o habia podido reci-
birlas en s u vestidura d e g l o r i a . Así p u e s , el g i r ó n de p ú r p u r a , con
q u e se deja c u b r i r de u n modo tan a f r e n t o s o p a r a su d i v i n a p e r -
s o n a , es el símbolo d e la v e r g ü e n z a y del r u b o r q u e debia estenderse
sobre la f í e n l e d e ios h o m b r e s p o r los pecados q u e hal.ian cometido
y q u e c o m e t a r i a n a u n c o n su lujo d e s e n f r e n a d o y su vanidad e s c a n -
dalosa. Alas al vestirse d e u n deshonor q u e en realidad n o podia
llegar a el, lo e s p i ó , lo b o r r ó , y nos a s e g u r ó la g r a c i a de p o d e r li-
b r a r n o s d e é l , él n o s merecí,, i g u a l m e n t e la g r a c i a d e p o d e r r e n u n -
o a r - a l l u j o y á las v a n a s p o m p a s , y d e a m a r la sencillez v la m o -
destia en n u e s t r o s v e s t i d o s ; él n o s mereció el deseo sincero d e
a d o r n a r n u e s t r o c u e r p o con las j o y a s preciosas d e su abatimiento
V d e s u p u d o r en la t i e r r a , p a r a p o d e r l o vestir u n dia eu el cielo
con el brillante esplendor de su c u e r p o glorioso ( i ) .
M a s ¿ q u é diremos d e la ridicula c a ñ a q u e J e s ú s c o n s i n t i o t e n e r en
s u s m a n o s ? ¡ A h 1 ella representa nuestra fragilidad y nuestra in-
constancia, a s í como las espinas r e p r e s e n t a n nuestra esterilidad,
p o r q u e el S a l v a d o r quiso e x p i a r por nosotros todos estos vicios.
N i n g u n o o t r o símbolo m a s q u e la c a ñ a , p l a n t a h u e c a , f r á g i l , m o -
m b l e y leve, podia espresar m e j o r , dice O r í g e n e s , n u e s t r a g r a n d e z a
i m a g i n a r i a en esle m u n d o , g r a n d e z a fugitiva c o m o la sombra,
n u e s t r a vanidad ridicula, n u e s t r a fuerza p r e s t a d a , n u e s t r a ciencia
rica de p a l a b r a s y p o b r e d e e r u d i c i ó n , y a d e m á s q u i m é r i c a , o r -
gullosa y Sin solidez. ¡ A y I sobre esta c a ñ a d e la g r a n d e z a del siglo
y d é l a ciencia p u r a m e n t e h u m a n a , f r u t o del delirio m a s bien q u e
d e la razón d e los filósofos, es sobre la q u e se a p o v a n los h o m b r e s ,
y esta c a ñ a , i m p o t e n t e p a r a sostenerlos, r o m p i é n d o s e e n t r e sus
mimos, los hiere y los dejo c a e r en el f a n g o d e todos los vicios v en
el a b i s m o de lodos los e r r o r e s . P o i q u e en efeelo la falsa s a b i d u r í a
unida ;, la p r e s u n c i ó n , á la vana confianza en si mismo, v al orgullo
q u e era en la q u e se a p o y a b a n n u e s t r o s p a d r e s gentiles a , . í e s d é
h a c e r s e c r i s t i a n o s , „ o hacia otra cosa que condensar nuestras
tinieblas en vez de d i s i p a r l a s , y a u m e n t a r n u e s t r o s vicios en vez d e
curarlos ¡2).
(I) Reformaba coi-ptis humiliiaüs Hostia «ÍÉguralum «ornoH clarilalís
i Pttihp, 3.)
(2; Calamus ¡11- mvslerium fuil ! c ep! r i vaai etíragilis, 5„p,rq„em keilmbek,-
' amerpiam erederemus. [Traci. 35 « Malih.)
 Sin embargo, no solo toma Jesucristo la caña en sus divinas objetos de complacencia, monumeutos de estabilidad y de fuerza
manos, sino que consiente también que se sirvan de ella para clarar espiritual mientras estamos en sus manos, cuando llegamos a caer
las espinas mas profundamente en su cabeza, y que se convierta de ellas, volvemos al momento á nuestro antiguo estado, á nuestra
p a r a él en un nuevo instrumento de dolor. De este modo nos mani- temeridad primitiva, nos volvemos cañas, impotentes para hacer
fiesta que. desde el momento c-n q u e Adán pretendió hacerse seme- bien alguno respecto á nosotros, y capaces únicamente de hacernos
j a n t e á Dios, el orgullo de sus hijos habia crecido tanto que tenian respecto á Dios un objeto de ofensa, de deshonor y de insulto.
la pretensión de atormentar la cabeza misma de Dios, negando Asi p u e s , ; o amable Jesús 1 mi suerte esta en vuestras m a n o s ; mi
sus palabras y disputando su autoridad; mas al t o m a r el Señor e n perseverenéia y miisalvación están en vuestro poder (i's. 30 . | A h í
sus manos este símbolo de nuestra fragilidad, lo afirmó de tal m a - estrechad fuertemente en vuestras manos divinas la caña de mi f r a -
nera que. aquel que cree y confia en él no es ya, dice S. Ambrosio, gilidad ; no la dejéis caer. ¡ Dichosas las almas fieles q u e vos guar-
una caña agitada por los vientos de las malas doctrinas y de las dáis! ellas 110 son presa del infierno, y cuando mueren á los ojos
pasiones vergonzosas; él adquiere la convicción de la fe y la fuerza del mundo, van á descansar en paz en el seno de Dios.
de la gracia que recibe de los sufrimientos de Jesucristo (I). Oríge- Finalmente la soldadesca insolente añade á lodos estos ultrajes
nes añade que al recibir Jesucristo de nuestras manos la caña, la sus adoraciones burlescas y sus homenajes ridículos; ella le escarnece
trocó con el madero de su cruz, y que al vestirse de nuestra flaqueza, como á un dios de burlas y como a un rey de teatro. Pues bien, al
nos comunicó su fuerza á fin de que pudiésemos triunfar de nos- someterse, el Salvador á los insultos dirigidos contra su persona, su
tros mismos. E n vez del apoyo frágil de nuestra propia fuerza que soberanía y su divinidad, expió las innumerables impiedades, el
n o podría librarnos de perecer, puso en nuestras manos el cetro de culto abominable y las impuras supersticiones con que los pueblos
su reino celestial, la vara maravillosa de su poder divino, que es la del gentilismo ultrajaron al verdadero Dios, doblando la rodilla
única que puede sostenernos en los caminos de la justicia cristiana y ante las obras de sus manos y aute las pasiones de su corazon, y
ponemos en posesion del reino de Dios. prostituyendo á los vicios y á las criaturas la adoracion suprema
que únicamente se debe al Criador. Él expío los excesos de la hipo-
Por consiguiente nuestro Salvador toma en sus manos esla caña
cresía y del culto material y aparente con q u e los Judíos, alterando
d e ignominia para hacer fuertes é invencibles á los q u e esta planta
el espíritu de la verdadera Religión, insultaban al verdadero Dios
figura. Nosotros, lo mismo q u e la caña, somos flexibles, frágiles,
en vez de honrarle. Él expió finalmente los sacrilegios, la religión
leves é inconstantes. Nosotros tenemos un corazon vano, vacío de
afectada y la piedad fingida de que un gran número de cristianos
méritos y de sentimientos virtuosos; pero si Jesús nos toma en sus
habia de hacerse culpable hasta el fin del m u n d o ; y en tanto que,
manos y nos llena de su gracia; si nos comunica la fuerza de su
con el mérito de sus oprobios satisfacía por todos los ultrajes he-
santo Espirito y nos da un corazon generoso y ardiente, entonces
chos á la majestad de Dios, alcanzaba á los hombres la gracia del
nos liaremos fuertes, constantes, intrépidos, capaces de superar
verdadero culto, dei culto interior, del culto del espíritu y del cora-
lodos los obstáculos, de vencer todas las dificultades y de poder
zon. Con este culto sincero y eficaz debian los verdaderos cristianos
decir con S. Pablo : ct Yo lo puedo todo en Jesucristo y por J e s u -
adorar un dia en espíritu y en verdad un solo Dios en tres personas,
cristo que me fortifica: Omniapoáúm in corroboran/e )«e Chrislo.»
uu liombre-Dios, Salvador del m u n d o , y gloriarse de pertenecer á
(Philip. 4 . j u x l a G i i c c . iect.
él como sus criaturas, sus súbditos y sus discípulos.
Y sí por el contrario caemos de sus manos, al momento nos vol-
¡ O misterio d é l a coronación de J e s ú s ! misterio tan doloroso y tan
vemos cañas, y no podemos hacer otra cosa que ofenderle; esta es
•humillante para él, como consolador y glorioso para nosotros! ¡ O
toda nuestra habilidad, toda nuestra ciencia. Cetros d e gloria,
sabiduría infinita d e Dios, que lia convertido los may ores escesos de
crueldad de los hombres en medios eficaces para su santificación y
I A:nudo comprebenditur iu mami ejus, ut humana ¿tagüitas non sicnt su salvación! ¡ O poder de Dios sobre los corazones de los hombres,
arundo movealur á vento, sed operibus Cbristi corroboráis Grmctur. (/« pues que los h a obligado á reconocer en Jesucristo coronado d e
espinas el verdadero Salomon, el verdadero rey ceñido con una
auréola de gloria! Venid pues, hijas de la verdadera Sion, venid á
triburtarlc los homenajes de vuestra fe, d e vuestra reconocimiento
y de vuestro amor, venid y adorad este misterio tan delicioso p a r a
su Coraron, que le hizo descender hasta nosotros p a r a elevarnos y
unirnosespiritualmenteá si : ligredimini, filia Sion, el videte re-
gem Salomonm in diailemate, qvo coronavit illum mata: sita, in
die desponsationis tilias, in die laliliK eordis cjus.
SBCUSIM I'ABTE
El Señor se habla quejado y a p o r boca de su profeta en estos
términos: « ¿ E s posible que el hombre llegue hasta el punto de c l a -
var á su Dios ? Y sin embargo, o Judíos, yo q u e soy vuestro Dios
he sido clavado por vuestras m a n o s : Siaffigel Jiomo Dcum, qttiu
vosconfigilisme. » El pueblo 110 comprendió entonces esta r e c o n -
vención. ; V de que manera, Señor, oshemos clavado*? ¡n guocon-
figimuste?» [Malaeh. S.) Profecía bastante clara q u e fué cumplida
literalmente en el pretorio d e Pílalos, donde unos hombres impíos
y crueles introdujeron, como acabamos de ver, una corona de espi-
nas en la cabeza adorable del Hijo de Dios. Ingrata Judea, viña de
maldición que, eu vez del racimo escogido q u e el divino labrador
tenia derecho á esperar de ella, solo le h a dado una cosecha de
espinas (1) I
Pero j ay I Jesucristo es tratadohov de la misma manera por una
gran multitud de cristianos; de modo q u e pudiera quejarse también
de que nosotros le herimos y le traspasamos. ¿Y qué otra cosa sino
espinas agudas presentan á este Dios Salvador los incrédulos presun-
tuosos que en el seno mismo del Cristianismo, elevándose y perdién-
dose en las nubes de sistemas vergonzosos, sacrifican la fe cristiaua
á los delirios de una filosofía absurda y estravagante?¿No son t a m -
bién espluas lo que le ofrecen los herejes orgullosos que vagando
de secta en secta, de estravio en estravio, prefieren sus opiniones á
los dogmas, sus errores á la verdad, su razón individual a la razón
general, y los abortos monstruosos de s u s cerebros enfermos a la f é
oonstantey uniforme de la verdadera Iglesia? ¿No son finalmente es- •
pinas lo que le prepara esa multitud de malos católicos, cuyo espí-
ritu y cuyo corazón nadan eu un f l u j o y reflujo continuo de pensa-
(1) li\¡e-"ln\il ul lacere! uvas, feeil auiem labres:as' [ts. 5.)
mientos lascivos, de complacencias criminales, de afecciones volup-
tuosas, de sentimientos de odio, de deseos de venganza, de cálculos
de ambición, de Ideas de vanidad, de proyectos de injusticia, de
fraude y de opresión ?
Ved aquí también otros espinas que ie preparan los cristianos. El
mismo Jesucristo dijo en la parábola del sembrador, q u e la palabra
de Dios que cae entre las espinas es la q u e cac en el espíritu y en el
corazon de los hombres entregados á los cuidados d e las riquezas,
de los honores y de los placeres de la vida, y q u e en ellos queda aho-
gada ; esos corazones son tierras estériles q u e 110 producen fruto al-
guno para la vida e t e r n a ; y la prueba de esta verdad se encuentra
eu los pecadores y en los hombres mundanos, si es que m e están es-
cuchando algunos. En efecto, la palabra d e Dios que anuncio en
este momento los deja fríos é indiferentes, porque las espinas de los
pensamientos viciosos y de los cuidados profanos han tomado en
ellos tal incremento, que lian formado en su corazon una selva hor-
roroso de malezas que ahoga todos los piadosos sentimientos de la
gracia, todas las semillas preciosas de la salvación eterna. ¡ Tierras
ingratas I ;Alninsdesvenlurodas, dice S. Pablo, que, después de h a -
ber sido regados obundantemente con la lluvia de las bendiciones
celestiales, v uelven á caer eu la antigua maldición de que las espi-
nas del Sallador las h a b í a n librado (1) I
P o r otro parte, nuestro Redentor, sobre c u y a cabezo han colocado
nuestros pensamientos licenciosos una corona de espinas, está t a m -
bién cubierto con un vil andrajo de púrpura ensangrentada. V en
efecto, ¿ en qué h a venido á parar nuestra estola preciosa lavada cu
la sangre del Cordero y resplandeciente como una púrpura real, la
estola de los méritos y de la gracia de Jesucristo y de las virtudes
teologales con que fuimos revestidos en nuestro bautismo ? Qtticum-
'/uemWpati fstis, Cltristuin. induistis. ¡ A h ! ¡apénas ira quedado
un girón desgarrado por ios vicios, ensangrentado por los odios, las
injusticias y ios escándalos con que liemos causado la muerte de
tantas almas inocentes! ¿ Qué ha sido d e nuestro cuerpo, santificado
por Jesucristo y en el que Jesucristo se digna ser representado, que
recibió de él las vestiduras de la simplicidad, de la modestia, del
pudor, de la edificación y de esa mortificación de Jesucristo, que
deben edificar al prójimo ? Él manifiesta apenas alguna señal este-
11 > I erra rape vceieelcra super te l a t a * ¡uilirpii, proferens aulem i,linas,
reproba c.t. el malcliclio pnnima. (liebr. 6.)
 r i o r d e Cristianismo, débil recuerdo d e su a n t i g u o f e r v o r ; por lo
fanan las leyes d e Jesucristo, sino q u e l e niegan todo c u l t o . Y ¿ q u i é n
d e m á s , él está cubierto d e l u j o , d e molicie, d e p ú r p u r a s a f e m i n a d a s
es el q u e , en el i n t e r i o r de su casa y e n t r e su familia, dobla la ro-
c u y o principio es la indecencia, cuyo o b j e t o es l a v a n i d a d , c u y a r e -
dilla para t r i b u t a r al Dios a u t o r de nuestro s e r , á r b i t r o d e n u e s t r a
gla son las m o d a s , y q u e solo son u n escándalo á los o j o s d e los h o m -
v i d a , s e ñ o r , j u e z y rey d e n u e s t r a s a l m a s , la adoracion q u e le es d e -
bres y un m a n t o d e d e s h o n o r á los o j o s d e D i o s ; m a u l o ignominioso,
bida p o r d e r e c h o n a t u r a l ? Aun en los mismos templos, á los q u e
d e s t i n a d o á ser t r a n s f o r m a d o u n dia en vestidura d e maldición q u e
g e n e r a l m e n t e se va o b l i g a d o p o r la c o s t u m b r e , por el bien p a r e c e r ,
n o s r o d e a r á de llamos devoradoras y n o s c u b r i r á e t e r n a m e n t e d e
p o r la curiosidad ó por los respetos h u m a n o s , h a y muchos q u e
d e f o r m i d a d y de. vergüenza (I .
solo le t r i b u í a n a l a b a n z a s m e r c e n a r i a s , a l a b a n z a s v a n a s en los q u e
E n tercer l u g a r , se observan las l e y e s d e los s o b e r a n o s , se t e m e n
el corazon no t o m a p a r t e a l g u n a , a l a b a n z a s q u e n o están a n i m a d a s
s u s castigos y se a g r a d e c e n s u s r e c o m p e n s a s . Diré m a s : ¿con c u á n t a
por n i n g ú n s e n t i m i e n t o de religión ni de. p i e d a d . O t r o s m u c h o s ,
e x a c t i t u d no se observan las c o s t u m b r e s , l a s conveniencias, los de
c u a n d o n u e s t r o Dios y Señor está s o l e m n e m e n t e cspueslo en la Sa-
beres, en u n a p a l a b r a les leyes del m u n d o , ó lo q u e es lo mismo, del
g r a d a Eucaristía para recibir el h o m e n a j e d e su pueblo, ó c u a n d o s e
demonio q u e es el p a d r e de este siglo d e c o r r u p c i ó n ? Y siu e m b a r g o
i n m o l a p o r la gloria d e Dios y por la salvación d e ellos en el tre-
estas leyes son g e n e r a l m e n t e m a s r i g u r o s a s q u e l a s del E v a n g e l i o .
m e n d o saerlllcio del a l i a r , p e r m a n e c e n en pié en su p r e s e n c i a , c o u
Y ¿ c u á n t o s gastos n o hacen los h o m b r e s , á c u á n t o s peligros no se
el espíritu d i s t r a í d o y el corazou disipado, sin h a c e r l e n i n g ú n saludo,
esponen y á c u á n t o s sacrificios no t i e n e n q u e r e s i g n a r s e p a r a m e r e -
sin dirigirle n i n g u n a súplica, b u s c a n d o con s u s m i r a d a s v a g a s los
cer la aprobación del m u n d o y librarse d e s u c e n s u r a ? Y bien, ¿ 110
ídolos p r o f a u o s , inclinándose a p e n a s á ta elevación del a u g u s t o s a -
es esto reconocer en el d e m o n i o y en las p o t e s t a d e s d e la t i e r r a u n a
c r a m e n t o , é insultándole á su p r o p i a vista en el tiempo y en el lu-
a u t o r i d a d positivo y real, u n cetro d e oro ó de hierro.' M a s en c u a n t o
gar m i s m o q u e está d e s t i n a d o á a d o r a r l e .
al r e y del cielo, ¡ a y ! se violan s u s l e y e s y s u s p r e c e p t o s ; los cristia-
Y b í e n , ¿ n o e s e s t o t r i b u t a r á D i o s n n culto m o m e n t á n e o , u n cullo
n o s se hacen sordos á su v o z ; desprecian s u s i n v i t a c i o n e s : no se
d e simple.ceremonia y d e p u r a a p a r i e n c i a ; u n culto hipócrita, irri-
mueven p o r sus e j e m p l o s ; son insensibles á s u s g r a c i a s : no d a n va-
sorio, é i g u o m i n i o s o ; un culto d e adoracion lingida y d e v e r d a d e r o
lor alguno á s u s r e c o m p e n s a s : p r o f a n a n s u s t e m p l o s ; menospre-
u l t r a j e ? ¿ N ó es esto, c o m o decía g i m i e n d o u n P a d r e d e la Iglesia, mi-
cian s u s s a c r a m e n t o s ; se rien d e sus juicios y d e sus venganzas. Solo
r a r los misterios d e Jesucristo c o m o u n a representación, honrarle
Jesucristo es t r a t a d o c o m o u u r e y d e quien no h a y bien a l g u n o q u e
como á un r e y d e b u r l a s , y adorarle c o m o á un dios d e t e a t r o ? fíeum
esperar, n i m a l a l g u n o q u e t e m e r ; como u n rey cuyas p r o m e s a s son
seeam fucilis. N o es esto r e n o v a r en su t e m p l o los Insultos y las
fabulosas y c u y a s a m e n a z a s son q u i m é r i c a s , y q u e por lo m i s m o es
burlas q u e sufrió en el Pretorio, insultos y b u r l a s tanto m a s h u m i -
t a n i m p o t e n t e para castigar al q u e le u l t r a j a c o m o p a r a r e c o m p e n -
llantes p a r a é l , t a n t o m a s sensibles p a r a su corazón, c u a n t o q u e los
s a r al q n e l e h o n r a . Y ¿ n o es esto n o reconocer e n él m a s q u e u n po-
J u d í o s al menos n o h a b í a n puesto en ridículo s u d i g n i d a d real sino
d e r v a n o y q u i m é r i c o ? N o es esto p o n e r l e en la m a n o , en vez d e c e -
p o r q u e no creían en é l , m i e n t r a s q u e los cristianos católicos i n s u l t a n
t r o , u n a c a ñ a ridicula y d e s h o n r o s a ?
y desprecian á Jesucristo en el tiempo m i s m o en q u e se glorían d e
F i n a l m e n t e , el h o m e n a j e q u e los m a l o s cristianos t r i b u t a n á J e -
reconocerle p o r su rey y d e creer en él c o m o en su Dios ?
sucristo es s e m e j a n t e á l a s insignias d o l o r o s a s y h u m i l l a n t e s con q u e
N o d i g á i s q u e v u e s t r a s espinas y v u e s t r o s ' u l t r a j c s n o pueden y a
le visten. ¡ A y ! si s e c s c e p t ú a u n p e q u e ñ o n ú m e r o d e a l m a s piadosas
o f e n d e r al cuerpo s a g r a d o d e Jesucristo, p o r q u e reina feliz v lleno
y fieles q u e , no contenías con c u m p l i r e x a c t a m e n t e las l e y e s d e l
d e gloria en los c í e l o s : In quo canfigimus te? P o r q u e si Jesucristo
E v a n g e l i o , ofrecen cada dia y a u n m u c h a s veces al dia el t r i b u t o d e
110 p u e d e y a s u f r i r en su persona, no es menos i n s u l t a d o á los ojos
s u s adoraciones, d e su culto y d e s u s oraciones al Dios del Evangelio,
de los incrédulos y d e los infieles, como dice S a l v l é n o , p o r los u l t r a -
la Inmensa m a y o r í a d é l o s cristianos d e n u e s t r o s d í a s n o solo pro-
j e s públicos q u e recibe d e los c r i s t i a n o s ; n o es menos despreciado,
según ellos, en su n o m b r e , en su religión y en su ley. Si él no s u f r e
(1} Indnpi nmledictionem sien! vestimeiiinm. (/';. ios.)
y a en su c u e r p o real, sufre en su cuerpo místico, es decir en su Igle-
 sia, q u e queda envilecida y d e s h o n r a d a á los ojos d e los herejes por
la conducta escandalosa de m n c h o s católicos. Y asi c o m o el Señor
a m o á su Iglesia m a s q u e á su c a r n e , s u p u e s t o q u e e n t r e g ó su c a r n e
á los golpes y á los oprobios por la salvación d e su Iglesia, Dilexit
Ecelesiam, et Iradidií semetipsum pro ea ( E p h e s . ó¡; asi l a s h c r i d a s ,
y las i g n o m i n i a s q u e s u f r e en su c u e r p o místico le c a u s a n m a s dolor
q u e l a s q u e recibió en s u c u e r p o r e a l ; así es q u e h a b i e n d o s u f r i d o
estas con u n a paciencia inalterable, t o m a r á un dia d e aquellas u u a
venganza terrible.
Cesemos p u e s , a m a d o s h e r m a n o s , d e t r a t a r c o m o á u n dios d e
m a d e r a , como a 1111 r e y d e b u r l a s , al Dios d e m a j e s t a d y d e gloria,
al rey inmortal d e los siglos. No seamos tan t e m e r a r i o s n i t a n insen-
satos que p r o v o q u e m o s c o n t r a nosotros la indignación y lo justicia
d e un soberano c u y o p o d e r n o se limita á la vida ni al tiempo, sino
q u e se estiende m a s allá d e la m u e r t e y p o r toda la e t e r n i d a d .
Despojémonos d e n u e s t r o s m a l o s hábitos d e sacrilegio y d e insulto
á la majestad d e Dios. I n á m o u o s á las v e r d a d e r a s h i j a s d e Sion, á
las almas religiosas y f i e l e s : Egredimini, filiar Sion. Y en el Dios
que a d o r a m o s e n la Eucaristía, contemplemos con frecuencia al Dios
coronado d e espinas por los J u d í o s y lleno d e oprobios p o r nuestro
a m o r : t í nidele regem Salomonein in diademate, guo coronavil
illwm mater sua. Meditémosle en este e s t a d o con u n a fe viva, ado-
rémosle con u n a piedad sincera, h o n r é m o s l e c o n u n a h u m i l d a d p r o -
f u n d a , alabémosle con u n a devocion afectuosa y amémosle con el
a m o r m a s f e r v i e n t e . C o n v i r t á m o n o s s i n c e r a m e n t e á é l , á fin d e q u e ,
uniéndonos á el p o r su g r a c i a , el dia de. n u e s t r a conversión sea ver-
d a d e r a m e n t e el d i a d e las d c l i c i a s d e . s u corazon, supuesto q u e será
t a m b i é n el d e n u e s t r o s desposorios espirituales con él y el de nuestra
salvación e t e r n a : In die desponsalionis illius, in die lo-litur eordis
ejvs. Asi sea.
CONFERENCIA VIGÉSIMA SEGUNDA.
• - , s '•"•¡filia* do la d i g n i d a d r e ñ í d e J e s u e r l m o .
Ilex pucificus maprífieatui atsuper mnei
reqei ierra: eujiu vulíum desideral uni-
versa Ierra.
El rey ratifico excedió ú lodos los reyes del
mundo cu opulencia y en sibidorlá ; y toda la
lierrn desea ier MI rostro.
lia Veso. Noliv. et III. Ref. 10.:
El reino d e Jesucristo 110 es político, sino religioso; n o es terreno
sino c e l e s t i a l ; n o es h u m a n o sino d i v i n o ; no es t e m p o r a l , sino
e t e r n o . El r e i n o d e Jesucristo es s u F e , su I g l e s i a , su Religión. E n -
gañarse, como los J u d í o s , acerca del carácter y la naturaleza de s u
reino, es l o mismo q u e e u g a ñ a r s e acerca d e la verdadera Religión,
acerca d e la v e r d a d e r a I g l e s i a ; es p e r d e r l a v e r d a d e r a F e ; es perder
el v e r d a d e r o c a m i n o d e la salvación e t e r n a .
P u e s bien, como era de la m a y o r i m p o r t a n c i a para nosotros q u e
el S a l v a d o r del m u n d o n o s diese u u a idea clara y precisa d e su reino
en la t i e r r a , lo hizo n o s o l o c o u s u s p a l a b r a s sino t a m b i é n c o n s u s
obras. P o r q u e no c o n t e n t o con h a b e r declarado s o l e m n e m e n t e q u e
su reino e s p i r i t u a l , establecido en el m u n d o , se diferencia d e los
otros reinos en s u s principios, en s u s medios, en su fin y eu s u s r e -
c o m p e n s a s , Segnum meiim non e.U de hoe mundo, consistió t a m b i é n
en t e n e r , c o m o lo vimos a y e r , espidas por c o r o n a , u n a n d r a j o d e
p ú r p u r a por m a n t o real, u n a vil caira p o r cetro y las b u r l a s por h o -
m e n a j e ; de este m o d o n o s hizo conocer de. u n a m a n e r a sensible, nos
hizo ver con n u e s t r o s propios ojos el v e r d a d e r o carácter d e su d i g n i -
d a d r e a l . Él desplegó en u n a p a l a b r a toda la magnificencia d e su
reino, t a n t o m a s pacífico, d u l c e , h u m i l d e , p o b r e y miserable en
a p a r i e n c i a , c u a n t o en realidad e s c e d e al d e los r e y e s d e la t i e r r a ;
y c u a n d o fué a t o r m e n t a d o y escarnecido p o r los J u d í o s de la m a -
n e r a m a s ignominiosa y m a s c r u e l , se mostró u n m o n a r c a brillante
y magnífico, o b j e t o d e los deseos y d e las esperanzas del universo :
 sia, q u e queda envilecida y d e s h o n r a d a á los ojos d e los herejes por
la conducta escandalosa de m u c h o s católicos. Y asi c o m o el Señor
a m o á su Iglesia m a s q u e á su c a r n e , s u p u e s t o q u e e n t r e g ó su c a r n e
á los golpes y á los oprobios por la salvación d e su Iglesia,
Ecelesiam, ei Iradidií semelipsum pro ea ( E p h e s . ó¡; así l a s h c r i d a s ,
y las i g n o m i n i a s q u e s u f r e en su c u e r p o místico le c a u s a n m a s dolor
q u e l a s q u e recibió en s u c u e r p o r e a l ; así es q u e h a b i e n d o s u f r i d o
estas con u n a paciencia inalterable, t o m a r á un dia d e aquellas u u a
venganza terrible.
Cesemos p u e s , a m a d o s h e r m a n o s , d e t r a t a r c o m o á u n dios d e
m a d e r a , como a u n r e y d e b u r l a s , al Dios d e m a j e s t a d y d e gloria,
al rey inmortal d e los siglos. No seamos tan t e m e r a r i o s n i t a n insen-
satos que p r o v o q u e m o s c o n t r a nosotros la indignación y la justicia
d e un soberano c u y o p o d e r n o se limita á la vida ni al tiempo, sino
q u e se estieude m a s allá d e la m u e r t e y p o r toda la e t e r n i d a d .
Despojémonos d e n u e s t r o s m a l o s hábitos d e sacrilegio y d e insulto
á la majestad d e Dios. I n á m o u o s á las v e r d a d e r a s h i j a s d e Sion, á
las almas religiosas y f i e l e s : Egreáimmi, filia Sion. Y en el Dios
que a d o r a m o s e n la Eucaristía, contemplemos con frecuencia al Dios
coronado d e espinas por l o s J u d i o s y lleno d e oprobios p o r nuestro
a m o r : El »¡dele regem Salomonem in diademate, gao coronavil
illuin mater sua. Meditémosle en este e s t a d o con u n a fe viva, ado-
rémosle con u n a piedad sincera, h o n r é m o s l e c o n u n a h u m i l d a d p r o -
f u n d a , alabémosle COD u n a devociou afectuosa y amémosle con el
a m o r m a s f e r v i e n t e . C o n v i r t á m o n o s s i n c e r a m e n t e á é l , á íin d e q u e ,
u n i é n d o n o s á el p o r su g r a c i a , el dia d e n u e s t r a conversión sea ver-
d a d e r a m e n t e el d i a d e las d e l i c i a s d e . s u corazon, supuesto q u e será
t a m b i é n el d e n u e s t r o s desposorios espirituales con él y el de nuestra
salvación e t e r n a : In din ilesponsalionis illius, in die lalitür
yus. Asi- sea.
Dilexit CONFERENCIA VIGÉSIMA SEGUNDA.
• - , s '•"•¡filia* d o l a d i g n i d a d r e a l «le J e s u e r l m o .
Bex paeificus mognifcalus -.(super mnu
reges Ierra: cujas vullam desideral uni-
versa Ierra.
El rey ratifico ciccdw a lodos los reres del
manilo c-o opulencia i en solóilurio -. r 'oda la
•ierra desea ler MI rostro.
(la Veso. Nolis, et IIL fies. 10.:
El reino d e Jesucristo 110 es político, sino religioso; n o es terreno
sino c e l e s t i a l ; n o es h u m a n o sino d i v i n o ; no es t e m p o r a l , sino
eterno. El r e i n o d e Jesucristo es s u F e , su I g l e s i a , su Religión. E n -
gañarse, como los J u d í o s , acerca del carácter y la naturaleza de s u
reino, es l o mismo q u e e u g a ü a r s e acerca d e la verdadera Religión,
acerca d e la v e r d a d e r a I g l e s i a ; es p e r d e r l a v e r d a d e r a F e ; es perder
el v e r d a d e r o c a m i n o d e la salvación e t e r n a .
P u e s bien, como era de la m a y o r i m p o r t a n c i a para nosotros q u e
el S a l v a d o r del m u n d o n o s diese u u a idea clara y precisa d e su reino
en la t i e r r a , lo hizo n o s o l o c o n s u s p a l a b r a s sino t a m b i é n c o n s u s
obras. P o r q u e no c o n t e n t o con h a b e r declarado s o l e m n e m e n t e q u e
su reiuo e s p i r i t u a l , establecido en el m u n d o , se diferencia d e los
eardis otros reinos en s u s p r i n c i p i o s , en s u s medios, en su Iin y cu s u s r e -
c o m p e n s a s , Segnum meuut non est de hoe mundo, consistió t a m b i é n
en t e n e r , c o m o lo vimos a y e r , espidas por c o r o n a , u n a n d r a j o d e
p u r p u r a por m a n t o real, u n a vil c a ñ a p o r cetro y las b u r l a s p o r h o -
m e n a j e ; de este m o d o n o s hizo conocer de. u n a m a n e r a sensible, nos
hizo ver con n u e s t r o s propios ojos el v e r d a d e r o carácter d e su d i g n i -
d a d r e a l . Él desplegó en u n a p a l a b r a toda la magnificencia d e su
r e i n o , t a n t o m a s pacífico, d u l c e , h u m i l d e , p o b r e y miserable en
a p a r i e n c i a , c u a n t o en realidad e s c e d e al d e los r e y e s d e la t i e r r a ;
y c u a n d o fué a t o r m e n t a d o y escarnecido p o r los J u d í o s de la m a -
n e r a m a s ignominiosa y m a s c r u e l , se mostró u n m o n a r c a brillante
V magnífico, o b j e t o d e los deseos y d e las esperanzas del universo :
te pacificas magnificatus esl super omms reges Ierra; cajas *»h q u e cometieron c o n t r a el H o m h r c - D i o s en estas circunstancias lle-
g a r o n a su c o l m o ; q u e él sufrió l a s i g n o m i n i a s m a s atroces q u e pue-
tum desideral universa térra.
den i m a g i n a r s e , q u e bebió h a s t a la última gota del terrible cáliz del
B a j o esto p u n t o d e vista ouevo é i m p o r t a n t e d e b e m o s considerar
u l t r a j e y del d e s p r e c i o , mil veces m a s a m a r g o q u e él cáliz del
h o v el i n e f a b l e misterio de la coronación d e espinas de n u e s t r o S a l -
dolor ¡ i , . E n t o n e e s s e cumplió á la letra el o r á c u l o del R e y P r o f e t a -
v a d o r , misterio de magnificencia y d e g l o r i a p a r a é l , misterio de.
Que el Mesías seria cubierto d e o p r o b i o s ; q u e seria t r a t a d o como la
e x p i a c i ó n v d e salvación p a r a nosotros-.
a f r e n t a de la h u m a n i d a d , c o m o e l deshecho del m u n d o , q u e le a b r u -
' Nosotros v e r e m o s en él c o m o en tanto q u e los s a t é h t e s d e la i n -
m a r í a n con u l t r a j e s y con insutos tales c o m o j a m á s se hicieron á
justicia v d e la tiranía i n s u l t a n , p r o f a n a n y ponen en ridiculo la
n i n g ú n h o m b r e , n i a u n á n i n g ú n g u s a n o d e la tierra (*l
la toldad real d e Jesucristo, no h a c e n o t r a cosa q u e establecerla,
M a s no n o s d e t e n g a m o s en las a p a r i e n c i a s ; no miremos con ios
c o n s i g n a r l a v d á r n o s l a á conocer en toda s u g r a n d e z a y su m a g n i f i -
o j o s carnales d e los J u d í o s l a s atroces i g n o m i n i a s del S a i v a d o r del
cencia : W pacificas magnificatvs est svper ornes reges íernc.
m u n d o : considerémoslas con los ojos del espíritu, y lejos d e escan-
F s t a consideración t e n d r á por o b j e t o decidirnos a t n h u t a r el ho-
dalizarnos, sentiremos crecer y fortificarse nuestra f e á vista d e este
m e n a j e d e n u e s t r a fidelidad y d e n u e s t r o a m o r al piadoso m o n a r c a
espectáculo. 1-in efecto o b s e r v e m o s en primer l u g a r , dice S . I:eon
q u e a r r e b a t a todos los c o r a z o n e s : Cujas vvttum demlcrat anmrsa
q u e ni la crueldad d e los h o m b r e s , ni el f u r o r d e los d e m o n i o s h u -
Ierra.
bieran podido c o m e t e r esos a t e n t a d o s c o n t r a la a u g u s t a p e r s o n a de
jPRIM1.KI IMUTi:
H y o d e Dios, si él no lo h u b i e r a p e r m i t i d o ; y q u e si Jesucristo sufrió
ton horroroso.cúmulo d e i g n o m i n i a s y d e dolores fué porque expre-
Si la horrible a a l o m e r a c i o n d e t o r m e n t o s y de u l t r a j e s q u e J e s ú s
s a m e n t e lo quiso así (*). Observemos t a m b i é n , a ñ a d e S. G e r ó n i m o
s u f r i ó en su coronación d e espinas h u b i e r a recaído sobre el m a s ini-
q u e del mismo m o d o q u e Caitas, a u n q u e pontífice i m p í o , profetizó
cuo v el m a s vil d e los h o m b r e s , no p o d r í a sin e m b a r g o leerse el
la m u e r t e d e J e s ú s sin s a b e r lo q u e decia, así t a m b i é n los soldados
relato de. q u e ellos h a c e n los Evangelistas sin estremecerse d e h o r -
del pretorio le llenan a h o r a d e oprobios y dolores sin s a b e r lo q u e
r o r y sin m o v e r s c á c o m p a s i o n . ¿ Q u e será pues si se reflexiona q u e el
h a c e n , y m i e n t r a s q u e ellos creen s a c i a r su sacrilego f u r o r , e j e c u t a n
que fué t r a t a d o d e esemodo t a n b á r b a r o e r a el inocente yadorableHijo
Ciegamente los designios a d m i r a b l e s d e Dios, y nos p r e p a r a n á n o s -
d e Dios '! E s s e g u r a m e n t e u n g r a n espectáculo el de ver al l i i j o u e
otros los cristianos el c u m p l i m i e n t o d e los m a s consoladores m i s -
D i o s objeto d e las complacencias eternas d e su Padre celestial, d e
terios {41; p o r q u e esas horribles invenciones de crueldad sirven con-
l a s adoraciones d e los ángeles y d e las esperanzas del universo, sen-
tra la v o l u n t a d d e los q u e la p r a c t i c a n , para d a r n o s u n a v e r d a d e r a
t a d o ahora sobre u n a innoble p i e d r a , todo cubierto d e h e r n i a s >
•dea d e la naturaleza del r e i n o d e Jesucristo, c u y a gloria eclipsa á la
vertiendo s a n g r e . | C o n t e m p l a d l e ! Su f r e n t e está c e ñ i d a con u n a
d e todos los d e m á s reinos. Esos actos ejecutados p a r a p o n e r en ridí-
horrorosa g u i r n a l d a d e e s p i n a s a g u d a s que- t r a s p a s a n p o r t o d a s
c u l o su dignidad real son por el c o n t r a r i o los signos m a s espresivos,
p a r t e s su c a b e z a ; u n a n d r a j o insultante, d e vieja p u r p u r a c u b i e
las p r u e b a s m a s c i e r t a s , los a t r i b u t o s m a s fieles d e e l l a ; d e m o d o
a p e n a s sus e s p a l d a s : u u a caña ignominiosa, simbolo d e la flaqueza,
d e s h o n r a sus m a n o s : s e h a l l a r o d e a d o d e u n a t u r b a d e s o l d a d o s y
d e a r q u e r o s que. con t o d o el f u r o r q u e les i n s p i r a su ferocidad i n - l i i ! L Q r ^ í ! -" Cr S l " ' " " a m ™ n , u r a e l i a m summum conlome-
liaiun, omimim laslrgium pe,« nerum. (/„
fernal, le d a n los m a s terribles g o l p e s ; c l a v a n c a d a vez m a s l a s esm-
i U m Ve
™'i ^ u011
horno: opprolu-ium hong^um el abjeclio plcbis
nas en su c a b e z a , hieren s u s m e j i l l a s a d o r a b l e s con crueles b o f e t a -
das, m a n c h a n su r o s t r o con salivas, y se a c e r c a n d e s p u é s u n o s t r a s W Q t ^ t t l D M i » iliusionis o, contumelia«, quidrpid , « a d o u i s o, pon™
otros a ofrecerle d e rodillas el t r i b u t o d e sus adoraciones burlescas,; mlull io,-,mp,o,nm,,„,„,„ es. de votuniale susceplum. (*,-,„. m j ,
despues, con mil i m p u r o s s a r c a s m o s , se mofan d e el s a l u d á n d o l e (4) Qnomodo Carphas dixil: Opon«, neseiens qoid dicerel • s i c „ „ „ ,
como rey. ¡ O envilecimiento, ¡ o d e g r a d a c i o n d e l a m a j e s t a d d e D i o s .
¡ A h í es d e m a s i a d o cierto, dice el A n t i o q u e n o , q u e l a s iniquidades
V- DE R. fll. |6
 LSS I5SIGSUS ni: LA DIGXIUAD SFEÚ. DE JESUCBISTO. 363
3 6 2 n s « " »'G»,D*D M A l DE
™ ! a v
i n f o r m e , y ellos la p r e s e n t a n c o m o c o r o n a d e u n a h e r m o s u r a d i v i n a
m a s r i d i c u l i z a d a v m e n o s p r e c i a d a e s e s t a d i g n i d a d d>-
( p i e f o r m a la j o y a m a s p r e c i o s a d e ! r e i n o del q u e l a l l e v a ( i , - e s f , e s
T t * « • ** v ^ d a d e r , fe en toda su
u n a corona q u e parece u n emblema de demencia y un instrumento
- todo su espendor = * *
d e d o l o r . y e l l o s la l l a m a n l a c o r o n a d e la s a b i d u r í a d e D i o s v del

S T « « , ! " . a s n n rey q u e » , p r o m e t e á s u s v e r d a d e r o gozo d e su corazon 21; e s t a e s finalmente u n a c o r o n a vil

o t r a s r e c o m p e n s a s d c su t é l i c i d a d y d e s u Humillante y d e s p r e c i a b l e , y ellos la l l a m a n del oro m a s brillante'
s u b d t t o s d u r a n t e e- a s u f r i m i e n t o , y o r n e e s . El e s a d o r n a d a d e p e r l a s , y q u e l l e v a l a s s e ñ a l e s d e la s a n t i d a d , d e l a
^ ^ S S e s u ^ e s e n e l a n i e . i . v o r d e s u a m i s - t u e r z a , d e l p o d e r , d e la g r a n d e z a y d e l a g l o r i a d e D i o s ( 3 )
« y . pero no « m ^ m t o B 0 S y están prontos a sufrir
t u s e g u n d o l u g a r , J e s u c r i s t o v i n o á f u n d a r s u r e i n o , n o p o r la
t a d s i n o a los q u e enun r t o d o s los mffiti-
fuerza d e las a r m a s , sino p o r los atrae,¡vos d e su g r a c i a : n o espar-
W d o S
por su a m o r c s p e d a l i d a d d e las a l m a s afligidas por
c i e n d o el t e r r o r , s i n o t r a y e n d o la p a z ; n o h a l a g á n d o l o s sentidos
f ^ ^ ' S S lo e s d e a q u e l l o s q u e c a m i n a n p o r l a ^ a r r e b a t a n d o l o s c o r a z o n e s ; ,10 e m p l e a n d o la v i o l e n c i a , s i n o p r e s -
l a m b u l c.o . U sg a s c e n c u e n t r a „,.„ c o s a q u e
c r i b i e n d o el a m o r . J e s u c r i s t o v i n o á s o m e t e r l o s s a b i o s p o r la l o c u r a ,
s e n d a estrecha d e ,8S tógl,mas, los a b r o j o s
los r o b u s t o s p o r la e n f e r m e d a d , los f u e r t e s p o r la flaqueza, todo
los vestigios d e su s a n g r e , la es. consiguiente, c i t a n i o el m u n d o t i e n e d e m a s g r a n d e , d e m a s m a j e s t u o s o v de
( l c l a mortificación y a s u u a c o r o n ^ e in-
m a s p o d e r o s o , p o r lo q u e h a y e n él d e m a s f r á g i l , d e m a s vil', d e
sieudo necesariocoloca, < c be a ^ ^ „„,
m a s despreciable y de m a s n u l o á los ojos del m u n d o ; e n u n a p a l a -
dicase á primera J X , , . . p o d í a A g i n a r s e que b r a , el v i n o a v e n c e r i s u s e n e m i g o s , m u r i e n d o p o r e l l o s (•)'<. P u e s
d i f e r e n t e d e la d e o t r o — J ^ ^ q u e . una dia-
b i e n , , q u e o t r a c o s a m e j o r q u e u n a c a ñ a , el m a s v a n o , el m a s flexible
fllKt . m a s c o , — le h u b i e r a asemejado ¿ M u rey > e. m a s iragil d e todos s u s vegetales, podia tígurar la debilidad
d e m a d e esp.nas í L n a coiona oe re},
a p a r e n t e d e s u p o d e r , la n u l i d a d v i s i b l e d e s u i m p e r i o , el carácter
e s p e c i a l d e s u r e i n o , e n el q u e el r e y s e b a s l a á s í m i s m o , v q u e s e
e s l i e n d o v t r i u n f a d e t o d o p o r los m e d i o s m i s m o s q u e d e b i e r a n al
parecer destruirlo?

s ^ a s s a s « Los Judíos, de espíritu grosero y de corazon c a r n a l , instruidos

p o r l o s p r o f e t a s d e q u e el M e s í a s d e b i a s e r r e y , y „,, rey grande

creyeron q u e este r e y , p r o m e t i d o j a u t o s siglos a n t e s , debía, como

los otros s o b e r a n o s d e la t i e r r a , i m p o n e r t r i b u t o s , a m o n t o n a r ri-
a m c
a f e f H , 16 s i r v a n y " * , e ,1. , ; , ! v 1, quezas levantar ejércitos, alcanzar victorias, destruir ciudades,

" TwSSSSSLS^. c m u , u , s t a r imperios, s u b y u g a r naciones, h a c e r t e m b l a r la tierra y

VSttZS&ispSSSZ
« t e n d e r s u p o d e r p o l í t i c o p o r t o d o el m u n d o . V como habiau no-
tado q u e J e s u c r i s t o n o h a c i a n a d a d e e s t o , s i n o q u e p o r el c o n t r a r i o
e vetan h u m i l d e , p o b r e , m a n s o , pacifico, m o r t i f i c a d o v p e n i t e n t e ;
l e j o s d e r e c o n o c e r l e p o r M e s í a s y S a l v a d o r , le n e g a r o n y le c r o c i i i -

( ! ) Accipiel regnun, decocis, et diadema speeiei. (So/,. 5.)

® ^ " r o n a sapientiie, el exúllaüonis eoiomi.it ilion,. D „ „ .

A Corona ornea snper mitran, ejos, a p , c i S a signo sanclitalis, el'gloria liono-

1 e
' "pos sirtntis. (Ettli. 45.)
r o ñ a f o r m a d a de piedras preciosas ( 1 ) , esta es J i . Inlinno mondi eligi. !),us, ni confunda, forlia, et eonlempübilia m „ n d i , et
ea quai non sonl, ni ea qu® suut destruereL (J. Cor. J.f
! ?
()) „osnisti, ^ * * * » « « * • — ' "2°')
carón como a u n vil esclavo. Es decir, q u e aquellos insensatos le,Ies-
preciaron por la m i s m a razón q u e t e n i a n p a r a reconocerle y h a -
cerle el objeto de sus adoraciones. P e r d o n a d , S e ñ o r ; si hubierais
venido al m u n d o c o m o los J u d í o s c a m a l e s os a g u a r d a b a n y os
a g u a r d a n t o d a ™ , rodeado d e p o m p a , d e esplendor, d e r i q u e z a y d e
t o d o el prestigio del poder real, nosotros, cediendo á la f u e r z a m a -
terial, os h u b i é r a m o s temido c o m o á n u e s t r o c o n q u i s t a d o r , p e r o n o
OS h u b i é r a m o s a m a d o c o m o á n u e s t r o S a l v a d o r . Vos h u b i e r a i s s a -
c a d o d e nosotros contribuciones d e dinero, p e r o no h u b i e r a i s o b t e -
n i d o el h o m e n a j e d e n u e s t r o corazón. Nosotros os h u b i é r a m o s obe-
decido como a u n r e y , p e r o n o os h u b i é r a m o s a d o r a d o c o m o a u n
Dios Por el c o n t r a r i o , al veros d e s n u d o y a b o l i d o , sin t u e r z a ni de-
f e n s a , sin o t r a s a r m a s n i o t r o c e t r o q u e u n a c a ñ a i g n o m i n i o s a ,
símbolo d e la c r u z ; al ver q u e c o n v e r t í s , c u a n d o os a g r a d o esa
c a ñ o en cetro d e h i e r r o , y los c e t r o s d e hierro d e los reyes d e la
tierra en frágiles c a ñ a s , q u e r e d u c í s á polvo los tronos m a s p o d e r o -
sos como si f u e r a n vasos de b a r r o , y q u e d e r r o t á i s a los m o n a r c a s
m a s f o r m i d a b l e s que. osan insultar la h u m i l d a d , la flaqueza-, la m a n -
s e d u m b r e V la paciencia d e vuestra Iglesia ; 1}; e n t o n c e s concebímos
la m a s alte idea, la a d m i r a c i ó n m a s g r a n d e y el respeto m a s p r o -
f u n d o acerca d e v u e s t r a p e r s o n a y d e vuestro p o d e r . P o r q u e as,
como el n u m e r o d e los soldados y l a fuerza de los escudos d e b r o n c e
q u e v o m i t a n la m u e r t e , son u n a p r u e b a de la d e b i l i d a d d e los reyes
d e la t i e r r a , s u p u e s t o q u e necesitan todos esos m e d i o s p a r a contener
á s u s s u b d i t o s y t r i u n f a r d e sus enemigos, del m i s m o m o d o la c a n o ,
con q u e vos m u d á i s la faz del universo, nos prueba q u e c u a n t o m e -
n o s necesitáis del b r a z o d e o t r o , t a n t o m a s p o d e r o s o sois p o r v o s
m i s m o , y c u a n t o m e n o s tenéis del p o d e r d e los otros reyes, tanto
m a s superior sois á e l l o s ; finalmente q u e ellos son h o m b r e s , y vos
sois Dios : Hez jMlfcvs Magnifieatm esl super omnes reges Ierra,.
E n tercer l u n a r , la p ú r p u r a f u é siempre y en t o d a s p a r t e s el d i s -
t i n t a o d e los reyes. P o r consiguiente si h u b i e r a n puesto sobre las
e s p a l d a s d e Jesucristo u n a p ú r p u r a n u e v a , b r i l l a n t e p o r la viveza d e
su color, v espléndida p o r la r i q u e z a de s u s a d o r n o s , e s t a p u r p u r a ,
dice S . G e r ó n i m o , á p e s a r d e q u e le h u b i e r a h o n r a d o y d i s t i n g u u l o
en a p a r i e n c i a , le h u b i e r a sin e m b a r g o p r e s e n t a d o al m u n d o como
u n r e v s e m e j a n t e á los d e m á s reyes, cuya p ú r p u r a está enrojecida
m u c h a s veces con u n a s a n g r e d e r r a m a d a con injusticia y con f u r o r ,
(I) Reges eos iuvirga terrea, el thqnaOl vas lignli ocut'riugcs eos. (Ps. ».)
y esto los hace formidables. M a s c u a n d o se le c u b r e d e un girón de
p ú r p u r a desechada c o m o inútil p o r los reyes d e la tierra, enrojecida
s o l a m e n t e con la s a n g r e d e s u s h e r i d a s , este a n d r a j o t a n d e s p r e -
ciable y t a n vil nos a n u n c i a c l a r a m e n t e q u e Jesucristo es el verdadero
y el único r e y , u n g i d o y c o n s a g r a d o con su propia s a n g r e , y que
d e r r a m a n d o su s a n g r e preciosa y d e j a n d o d e s g a r r a r s u carne ino-
c e n t e , es c o m o debia f u n d a r y estender su r e i n o . E s t e h a r a p o nos
a n u n c i a u n r e y único, q u e debia i r seguido d e u u a m u l t i t u d in-
m e n s a d e m á r t i r e s generosos, los cuales t r i u n f a r í a n con él, 110 d a n d o
lo m u e r t e á s u s s e m e j a n t e s , sino sacrificando su propia v i d a ; y ved
a q u í p o r q u e este es el v e r d a d e r o m a n t o real, el único q u e conviene
á s u dignidad s o b e r a n a , el q u e le h o n r a y le distingue entre todos
los reyes, sin e m b a r g o de d e g r a d a r l e al p a r e c e r ; el único q u e le co-
loca sobre lodos los m o n a r c a s , m a n i f e s t á n d o n o s c l a r a m e n t e la o s -
tensión de su p o d e r , la magnificencia y la t e r n u r a d e su c a r i d a d :
Rez pacificas magnifican* esl Super omites reges Ierra.
N o t a d t a m b i é n q u e cu el m o m e n t o m i s m o en q u e él se a d o r n a
c o n esla vestidura d e i g n o m i n i a , figura el m i s t e r i o d e sil reino. E n
efecto, el Evangelista observa q u e los s o l d a d o s , á n t e s d e cubrirle
con este e s t r a ñ o vestido, le despojaron d e s u s propias vestiduras.
L a s v c s t i d u r a s q u e tenia J e s u c r i s t o , dice S a n G e r o n i m o , e r a n el e m -
b l e m a d e la nación j u d í a en c u y o seno h a b i a n a c i d o ; m a s la p ú r -
p u r a que los soldados r o m a n o s echaron s o b r e s u s espaldas f u é el
símbolo d e la Iglesia d e los Gentiles, recogida, c o m o el m ú r i c e d e
d o n d e t o m a su color d e p ú r p u r a , en m e d i o d e los m o r e s y d e los es-
collos. Así pues Jesucristo q u e permite se le despoje d e s u s v e s t i d u -
r a s tejidas p o r m a n o s d e s u s p a d r e s los J u d í o s , y q u e s e deja c u -
b r i r con la p ú r p u r a p o r manos d e los Gentiles, representa el S a l v a -
d o r q u e se despoja en este m i s m o i n s t a n t e d e lo s i n a g o g a y se v iste
d e l a Iglesia, d e s e c h a n d o á los J u d í o s y a d o p t a n d o á los Gentiles,
i O g r a n d e y delicioso misterio I ¡quién h u b i e r a creído j a m á s q u e este
n u e v o m o l i v o d e vergüenza p a r a él fuese u n secreto d e su m i s e r i -
cordia p a r a con n o s o t r o s ! Sí, c o n t i n u a S. G e r ó n i m o , asi c o m o con
l a c a ñ a q u e tiene en su m a n o f i r m a la condenación d e los J u d í o s ,
asi también.al d e s p o j a r s e d e s ú s v e s t i d u r a s e j e c u t a esta sentencia,
pues q u e r e p u d i a á los J u d í o s y a d o p t a en su l u g a r á los Gentiles,
cuyos obras d e s a n g r e e s t a b a n figuradas d e u u a m a n e r a t a n perfecta
en la p ú r p u r a con q u e él se c u b r e ( I ) .
(t) la clámide coccioea ojicra grntium crueula siislenlall (In Mattli.)
 R a a b , esta m u j e r idólatra q u e vió la luz en m e d i o d e los Gentiles,
t u v o ladíclia, diee Orígenes, d e s e r la ú n i c a q u e se libro d é l a ruina
d e su patria por h a b e r d a d o asilo en la c i u d a d de Jericó á dos e n -
viados d e Israel e n c a r g a d o s d e esplorar la tierra p r o m e t i d a , y eila
debió su salvación á u n a tira d e p ú r p u r a que. a t a d a a su v e n t a n a ,
indicaba su h a b i t a c i ó n , y d e este m o d o la hizo respetar por el p u e -
blo vencedor. P u e s b i e u , R a a b , en esias c i r c u n s t a n c i a s f u é u n a fi-
g u r a profélica del misterio d e q n e t r a t a m o s . E n efecto B a a b repré-
senlo entonces Id Iglesia d e los G e n t i l e s ; ella figuró la Iglesia d e
R o m a cristiana, q u e se salvó d e la destrucción d e R o m a p a g a n a
por haber a c o g i d o á S . Pedro y S . l ' a b l o , y h a b e r s e p u e s t o b a j o la
protección de estos d o s ilustres e n v i a d o s , esploradorcs fieles d e la
verdadera tierra p r o m e t i d a q u e es el cielo, c n a r b o l a n d o la b a n d e r a
roja, es decir 1a fe e n la pasión y m u e r t e d e Jesucristo, y colocando
su esperanza en el mérito y en el f r u t o d e ' s u s i g n o m i n i a s y d e s u s
p e n a s (l)i
Mas al e n c a r g a r s e J e s ú s de osla Iglesia d e los Gentiles, la adopío
para s i e m p r e , p o r q u e él b a b i a p r o m e t i d o al m u n d o p o r boca d e
David q u e c o n s e r v a r í a p e r p é t u a m c u t c en su memoria y m a s a u n en
su corazon la a n t i g u a R a a b d e los Gentiles, hecha erislinna, la a n -
tigua B a b i l o n i a c o r r o m p i d a , h e c h a s a n t a , y q u e la h a r í a la s e ñ o r a
d e todos los q u e quisieran conocer su n o m b r e ( 2 ¡ ; d e m o d o q u e to-
d o s aquellos q u e eran e s t r a ñ o s al reino d e Dios, a u n q u e f u e s e n m a s
b á r b a r o s q u e los Tirios, y m a s c a r g a d o s d e c r í m e n e s q u e los E t í o -
pes, se e n c o n t r a r í a n u n d i a r e u n i d o s y salvos en el seno d e la c i u -
d a d célebre, q u e s e s a l v a r í a p o r la pasión del Señor ( s ¡ . ¡ O R o m a !
¡ o c i u d a d a f o r t u n a d a ! ¡cuán dichosa eres en h a b e r s a b i d o c o n s e r v a r
hasta h o y esos privilegios d e misericordia, v en h a b e r vestido a J e -
sucristo, c o n los millares d e c i u d a d a n o s q u e has ofrecido al m a r t i -
rio por la f e , d e u n a p ú r p u r a preciosa, digna d e veneración y d e
a m o r , y m u y d i f e r e n t e d e la p ú r p u r a irrisoria con (pie el insulto y
el odio le c u b r i e r o n en s u p a s i ó n ! E n efecto, los Iriunfos d e los
santos m á r t i r e s s o n , dice S . G e r ó n i m o , c o m o u n a p ú r p u r a e s p l é n -
dida d e q u e s e viste, Jesucristo, y como u n trofeo d e q u e se gloria
\ln H a U h . ) . i O d i c h o s a R o m a , q u e h a s conservado respecto á lo
(I' Illa auleiu ecctinea elanijs mviterium erat qnod scrijildfflesl iu Josué, quod
Íid salntem liahuil illa Raal». Knro so'cipieus Dominus roceiuéam clamydem tn so
sangninom nínudi suSrepil. Truc!. 3o. iu Múuh.)
(2; Meioor ero Raub el Babylonis seieotiuni me.
(3) Eeee atienigena.-, et Tirus, et populus .Etiopum 1,1 luerunt illie. [Ps. Sti.)
pesado esta gloria i n t a c t a ! ¡ p e r o m a s dichosa a u n si por infidelidad
la conservas t a m b i é n en lo f u t u r o !
F i n a l m e n t e , el reino d e Jesucristo se distingue p o r el menosprecio
d e ios bienes del m u u d o ; su imperio es el d e la h u m i l d a d , d e la d u l -
zura, de la paciencia y del p e r d ó n en presencia d e los i n s u l t o s , d e
las Injusticias, d e las blasfemias ,V d e las persecuciones del m u n d o .
Y ¿ p o r qué o t r o m e d i o podia nuestro B e y y Señor h a c e r n o s c o m -
prender nicjor'el espíritu d e esla legislación s u b l i m e q u e recibiendo
b o f e t a d a s y salivas por t r i b u t o s ; adoraciones burlescas, imprecacio-
nes, s a r c a s m o s y blasfemias p o r h o m e n a j e , y sufriendo todas e s t a s
p r u e b a s con u n a m a n s e d u m b r e Inalterable y u n a paciencia d i v i n a ?
P o r consiguiente, solo con verle a s í d e g r a d a d o y despreciado s a -
bernos al m o m e n t o quien es, y lo q u e h a venido á hacer y e n s e ñ a r
en el m u n d o ; n o s o t r o s conocemos q u e e s s o b e r a n o d e u n reino q u e
no pe rtenece á este m u n d o ; nosotros conocemos al m o m e n t o las
condiciones con q u e p o d e m o s s e r a d m i t i d o s e n este r e i n o misterioso
y d i v i n o , las leyes q u e es nccesario.observar en él, l a s obligaciones
que es necesario cumplir, las virtudes q u e es necesario p r a c t i c a r ,
y las r e c o m p e n s a s q u e d e b e n esperarse. F.l espectáculo d e J e s u -
cristo, reducido á este miserable e s t a d o d e humillación y d e d o l o r ,
n o s predica su E v a n g e l i o , y este e j e m p l o nos i n s t r u y e tan eficaz-
m e n t e c o m o sus p a l a b r a s .
Ved a q u í pues la d i g n i d a d real d e Jesucristo a n u n c i a d a y p r o b a d a
d e u n a m a n e r a a u t é n t i c a p o r los m e d i o s mismos con q u e p r e t e n d i e -
ron ponerla en ridículo. Ved a q u í á s u s e n e m i g o s , dice S- A m b r o -
sio, que se e n c a r g a n de d a r n o s u n a v e r d a d e r a idea d e la naturaleza
d e su reino, y q u e , en el tiempo mismo en q u e no creen en él, le con-
fiesan por m e d i o de. las ignominias con q u e le a b r u m a n , le. h o n r a n
c u a n d o le desprecian, y e n el m o m e n t o m i s m o en q u e le h u m i l l a n ,
c o n t r i b u y e n á e x a l t a r l e , revistiéndole con las insignias q u e o b l i g a -
rán un dia a los pueblos á obedecerle c o m o rey, á coronarle c o m o
vencedor, á r e s p e t a r l e como S e ñ o r , y a adorarle como verdadero
Dios(i;.
¡Acontecimiento n u e v o y e s t r a o n t i n a r i o ! Si todos los sabios y
todos los filósofos del m u n d o , reunidos en congreso d e s p u e s d e h a -
ber conocido el espíritu de la religión d e Jesucristo, hubiesen t r a t a d o
d e d e t e r m i n a r l a s insignias con q u e convendría a n u n c i a r su s o b e r a -
(I) El si corde non eredont. Christo lamen sous non definí honor; saiutatur ut
res, roronatur ul vittor, adoraturulDeus. (//¡ l.i/c.)
308 U S I S S I G 3 I A S L>Ü LA D I G N I D A D IFFIAL ILE JESL'CIIISTO.
nía, no hubieran podido seguramente encontrar otras m a s perfectas
ni m a s espresivas que las que ic confirieron sus mismos verdugos.
Porque las invenciones d e su ciego furor tieneu el sello de una
Providencia superior y secreta que preside á sus cousejos crueles
para hacerlos servir á sus misericordiosos designios. Ellas nos de-
muestran que en todo cuanto ellos hacen, obedecen ciegamente á
uua inspiración divina, que no comprenden, y q u e concurren sin
saberlo, dice S. Agustín, á hacernos ver en Jesucristo un rey que
reina por su propia flaqueza, q u e se hace ador ar en s u s oprobios
mismos, y cuyo imperio, que no es d e este mundo, triunfará desde
luego del orgullo del mundo, no por la fuerza de las armas, sino
por la paciencia y la humildad de los sufrimientos (Traet. 116, in
Joan.).
¿ Y qué importa á la verdadera fe que este rostro divino se m u e s -
t r e acardenalado por los bofetadas, manchado con las salivas, dis-
iigurado por las heridos, y todo cubierto de sangre? Esta es preci-
samente lo causo por que este rostro sagrado es el objeto d e los
deseos y del a m o r de toda la tierra. La deformidad de aquel á
quien los profetas hablan llamado el m a s hermoso de los hijos de
los hombres, y q u e al presente ni aun siquiera tiene la figura hu-
m a n a , manifiesta, observa S. Agustín, cuan horrible ero nuestra
fealdad ánles de que la gracia, descendiendo de sus labios, viniese
á hermosearnos. ¡Ah! la Iglesia d e los Gentiles, laCsposa euyaalianza
habia él venido á buscar, era tau disforme que no inspiraba á Dios
m a s que repugnancia y horror. ¿Qué hizo pues esle diviuo amante ?
Él consintió en ser desfigurado de tal manera que pudiese merecer
una esposa tan horrible, para aplicarle despurs el mérito y la gra-
cia de su hermosura divina ; 7/1. Ps. 103 .
Mas en tanto que la esposa, ó la gentilidad, rica de atractivos es-
tertores y de gracias corporales, tiene interiormente una fealdad
repugnante, la deformidad del esposo celestial es por el contrario
solo ésterior y a p a r e n t e , y sirve de velo á lo hermosura interior de
su alma, de lo que ella es u n a prueba, por que es el efecto de una
ternura indecible, d e n n a dulzura divina y de una caridad infinita.
Ved aquí por q u e , añade. S. Áugustin, cu el estado deplorable en
que los verdugos habían puesto á Jesucristo, les pareció desprecia-
ble, odioso y disforme, porque ellos no tenían ojos p a r a ver, ni c o -
razon para sentir los encantos inestimables de su belleza divina.
(7n. Ps. 127.) Pero vosotras, almas verdaramente cristianas, vos-
otras, esposas fieles del Cordero sin m a n c h a , vosotras ilustradas con
LAS INSIGNIAS B E LA D I G N I D A D BEAL DE JF.SICBISTO. 369
su luz y penetradasdei fuego sagrado de su amor que os hace cono-
cer la hermosura de su corazon, vosotros no debeis dejar de c o n -
templará Jesucristo coronado de espinas, ultrajado porlasbofetadas,
deshonrado por las salivas, y todo vertiendo s a n g r e ; y en las fac-
ciones alteradas de su rostro adorable, en esos contornos delicados
tan cruelmente deteriorados, en el estado miserable de sil persona,
que sirve de protesto al orgullo para despreciarla, y á la incredulidad
para ponerla en ridículo; debeis vosotras descubrir una belleza di-
vina que os encante y os ínflame de amor por el (l). Por que este
mislerio de ignominia y de dolor en el q u e él sacrifica su dignidad
sujetándola á lo que hay mas indigno de la majestad de l)ios, es el
mas propio para manifestamos el a m o r de Jesucristo para con nos-
otros, su deseo de cautivar nuestra confianza, y el precio con que
compra nuestras desventuradas almas.
No dejemos pues de apreciar el beneficio de este gran misterio
en la admiración de un espíritu ilustrado por la fe, y de pesarlo en
la balanza de un corazon agradecido; y nosotros nos convenceremos
de que por lo mismo que Jesucristo parecía tan despreciable á l o s '
ojos carnales, á los ojos d e io fe tiene una belleza divina, digna de
todo nuestro a m o r : Cvjits vnllum desidmil universa Ierra!
SEGUNDA PAUTE.
AI darnos á conocer Jesucristo q u e es verdaderamente rey, ha
querido indicarnos también la clase de subditos que deben ser los
cristianos, y por lo que ha sufrido por nosotros, nos h a mostrado
lo que nosotros debemos hacer por él.
Su corona es de agudos espinas; y en vista de esto, ¡ quémonstruo-
s i d a d , q u é vergüenza, dice S. Bernardo, que los miembros de uno
cobcza q u e s u f r e , q u e los subditos d e un rey coronodo de espinas
sean flojos, afeminados y voluptuosos (2) I Es necesario pues que
depongamos á los piés de nuestro amado monarca la corona de rosas
profanas, tejida por los pensamientos lascivos, por los deseos am -
biciosos, con la que los partidarios del mundo, los subditos de S a -
l í ) Illud ipsum, quod deridem supeibi, inspicile qtiam pulcnim sil. We S.
Firgiwttit. 5J.)
(2) Pudeat, sub spinoso capilc, uiembrum esse dcücaium. (Serm. in F&i. ómu,
Sanct.)
t a n á s están tan d i s p u e s t o s á a d o r n a r s e en los d í a s fugitivos d e esta
vida m o r t a l ; es necesario q u e nosotros dejemos d e decir con esos
insensatos d e quienes huilla l a S a h i d u r í a : ¡Coronémonos c o n l a s r o s a s
d e los p l a c e r e s ; a p r e s u r é m o n o s á e n t r e g a r n o s h o y á los goces s e n -
suales ; p o r q u e la m u e r t e v e n d r á á herirnos m a ñ a n a ;'l). A r r o j e m o s
lejos de nosotros l ^ c o r o n a d e corrupción y d e orgullo q u e Dios h a
m a l d e c i d o por boca d e i s a i a s , c u y a s llores m u y p r o n t o m a r c h i l a s
ocultan venenosos insectos, y c u y a gloria e f f m e r a r se convertirá u n
dia en u n a i g n o m i n i a eterna ( 2 ) . A p r e s u r é m o n o s por el c o n t r a r i o , dice
Teofilacto, á colorar en n u e s t r a c a b e z a la g u i r n a l d a dolorosa d e
nuestro R e y y S a l v a d o r , p r o c u r a n d o c o r o n a r n o s d e las espinas d e
u n a vida a u s t e r a , mortificada y p u r a ",).
C i ñ a m o s n u e s t r a f r e n t e , santificada por el b a u t i s m o y a d o r n a d a
p o r la c o n f i r m a c i ó n , con las espinas d e santos p e n s a m i e n t o s , m e d i -
t a n d o f r e c u e n t e m e n t e sobre los h o r r o r e s d e la m u e r t e del p e c a d o r ,
la severidad d e los divinos juicios, el rigor de las v e n g a n z a s d e Dios,
l a e t e r n i d a d d é l a s p e n a s y l a s p e n a s d e la c t e r n i d a d . S i , estos p e n s a -
m i e n t o s son dolorosos y a m a r g o s ; estos p e n s a m i e n t o s son espinas,
pero espinas que c u r a n el espíritu mortificando la c a r n e ; espinas q u e
nosproporcionan la paz del c o r a z o n , c o n d u c i é n d o n o s á l a s a n t a l r i s l e z a '
d e penitencia ; espinas, que al m i s m o t i e m p o q u e r e p r i m e n l a s pasio-
nes, h3cen g e r m i n a r en nosotros los lirios d e la s a n t a p u r e z a y los
frutos tle todas l a s v i r t u d e s q u e son la sanclificacion d e Dios.
ipsW antem efflorevit sanelificatio mea \P*. I3-1-).
E n secundo l u g a r , Jesucristo está d e s n u d o : todo su vestido c o n -
siste en u n a n d r a j o d e p ú r p u r a q u e c u b r e a p é u a s s u s espaldas. P o r
consiguiente es m u y poco decoroso que. los s ú b d i t o s d e u n r e y tan
pobre p r o c u r e n con tanto a r d o r b r i l l a r p o r el lujo y la p o m p a de
s u s vestidos, q u e p u e d e n m u y bien distinguirnos á los ojos del
m u n d o , p e r o q u e n o s hacen m a s p e q u e ñ o s y despreciables á los ojos
d e los á n g e l e s , é indignos d e figurar en la comitiva y en la corte de
d e Jesucristo. P r o c u r e m o s s i e m p r e en n u e s t r o s vestidos la p r o -
piedad y la d e c e n c i a ; pero j a m á s el l u j o , el brillo ni la indecencia.
P r o c u r e m o s vestir nuestro c u e r p o c o n la sencillez y l a m o d e s t i a
cristiana, y con la p ú r p u r a del s a n t o p u d o r q u e n o s hace a g r a d a b l e s
[!) Coronemos nos rosís antequam TOréseant. (Sap. 1.)
(3) Va; enrome supeibte eiiciis Ephraim, el llori decidenü glori* esollatioms
ejos. (/). 2S.)
(3) Snmamus et coronan! spineam: id esl, festinemos coronar! vita arr.'a
r-bstimentiis et purilate. (/fl Jlarc.)
á los ojos d e Dios, y q u e es un a d o r n o t a n t o mas precioso, c u a n t o
m a s r a r a es b o y esla virtud y m a s d e p r e c i a d a d e los hombres.
E n tercer l u g a r , en las m a n o s d e J e s ú s p o n e n á m a n e r a d e cetro
u n a frágil c a ñ a , e m b l e m a d e la locura y d e la flaqueza, y sin e m -
b a r g o él ñ o l a r e c h a z a , él 110 la a r r o j a lejos d e sí, siuo q u e la es-
t r e c h a e n t r e sus m a n o s c o m o u n cetro d e gloría. Así pues, nosotros
q u e s o m o s s u s s u b d i t o s , 110 debemos r u b o r i z a r n o s d e presentarnos
a n t e el m u n d o a r m a d o s c o n l a c a ñ a d e la locura a p a r e n t e d e Dios.
No debemos a v e r g o n z a r n o s , sino por el contrarío gloriarnos, á
e j e m p l o d e S . P a b l o , d e ser m i r a d o s por a m o r d e Jesucristo como
locos, como h o m b r e s débiles. ( / . Cor. 4 . j El destino del j u s t o en la
t i e r r a es ser ridiculizado p o r el m u n d o á e a u s a d e s u s i m p l i c i d a d . f i )
P u e s bien nosotros, subditos d e u n r e y , q u e lleva en sus m a n o s
el e m b l e m a d e l a debilidad, d e b e m o s cuidarnos poco d e tales b u r -
las y d e tales c e n s u r a s . Que el m u n d o nos desprecie todo ¿ u a n t o
q u i e r a , p o r causa d e n u e s t r a f e , y por nuestras obras de p i e d a d ; q u e
diga q u e el defecto d e luces y la falta d e f u e r z a y de valor nos tiene
bajo el imperio d e las p r e o c u p a c i o n e s ; q u e se ría de la delicadeza
de n u e s t r a c o n c i e n c i a , d e la a u s t e r i d a d de nueslras c o s t u m b r e s , d e
la modestia d e nuestras m i r a d a s , y d e la g r a v e d a d d e n u e s t r o s d i s -
cursos ¡ q u e n o s c o n f u n d a e n t r e la turba d e necios, y nos llame, si
q u i e r e , p e r s o n a s toscas, insensibles, escrupulosas é h i p ó c r i t a s ; q u e
n o s r e c o n v e n g a p o r n u e s t r o espíritu d e retiro y nuestro aislamiento
Supcr
del siglo p r o f a n o ; q u e n o s t r a t e c o m o insensatos p o r q u e h a c e m o s
a la h u m i l d a d y á la mortificación d e la cruz el sacrificio d e la h e r -
m o s u r a , d e la j u v e n t u d , d é la f o r t u n a , d e todas l a s delicias s e n s u a -
les y de todas las c o m o d i d a d e s d e la v i d a ; q u e n o s desprecie eu fin,
como frágiles c a ñ a s : en c u a n t o á nosotros, 110 debemos a v e r g o n z a r -
nos d e n u e s t r a s v í r l u d e s d e l a n t e d e los h o m b r e s q u e no s a b e n a v e r -
g o n z a m o s d e s u s d e s ó r d e n e s ; d e b e m o s hacernos superiores á estas
injustas censuras, y repetir con S . Pablo: o ¿Que me i m -
p o r t a el m u n d o y s u s j u i c i o s ? Dios v e mi corazón. D i o s es el t,ue
d e b e decidir sobre mi e t e r n o destino, yo 110 temo m a s q u e sus j u i -
cios. » ( / . Cor. 4 . ) A vista d e esta s a n t a fortaleza, ¿ q u i é n 110 reco-
noce eu ella la v e r d a d e r a fuerza d e e s p í r i t u , la elevación y la n o -
bleza d e s e n t i m i e n t o s , la g r a n d e z a d e u n a l m a l i b r e , v esa i n d e -
p e n d e n c i a d e corazón q u e la verdadera religión inspira ? Ubi
spiritas Domini, ibi libertas. (II. Cor. 3 . ) P o r esto es p o r lo q u e
(I) Deiidelur justi amplíalas, (lot.ii.)
vosotros, cristianos sinceros, á q u i e n e s m i r a el m u n d o c o m o c a ñ a s
pues n u e s t r a s Obras en a r m o n í a con n u e s t r a fe. N o n o s - c o n t e n t e -
frágiles y d e s p r e c i a b l e s , sois v e r d a d e r a m e n t e f u e r t e s c o l u m n a s , y
mos con a d o r a r a Jesucristo c o m o Dios, con s a l u d a r l e como r e v con
vuestra simplicidad, q u e nace d e Dios y q u e el m o n d o t r a t a d e l o -
n u e s t r a s p a l a b r a s ; sino, p o r el c o n t r a r i o , r e p r e s e n t e m o s en nu'cstra
c u r a , es la o b r a m a e s t r a d e s a b i d u r í a e n t r e los h o m b r e s : Quod
conducta s u s humillaciones y s u s dolores, y Jesucristo n o s recibirá
sltUlume$Í Dei, sajncnlivs est hominitms( I . C o r . l . ) ; en tanto en el día d e n u e s t r a m u e r t e , en su reino, d o n d e nos h a r á p a r t i c i p á r d é
q u e los partidarios del m u n d o , q u e a p a r e n t a n Ser espíritus f u e r t e s y s u s consuelos y d e su g l o r í a . , Oh I e n t o n c e s nosotros e s c l a m a r e m o s
almas generosas, son en realidad hombres sin e n e r g í a , espíritus con verdad : El r e y pacífico lia desplegado en mi f a v o r la m a g n i -
cobardes y d e g r a d a d o s , a l m a s b a j a s , p o r q u e sacrifican c u a n t o el ficencia d e r e m u n e r a c i o n e s , q u e no p u e d e n desplegar los r e v e s d e
h o m b r e t i e n e d e m a s n o b l e y d e m a s i n d e p e n d i e n t e , el espíritu y la tierra, y y o p o d r é c o n t e m p l a r con u n a felicidad e t e r n a e l ' r o s t r o
e! corazon, en los q u e solo Dios p u e d e m a n d a r . S i , ellos sacrifican d i v . n o q u e escita los deseos y forma los delicias del u n i v e r s o : lle.r
la f e , la r e l i g i ó n , la p i e d a d , el d e b e r , el reposo d e la conciencia, pacijicus magni/icatm es! supe,- o,mes reges teme : eujus vultum
D i o s , el a l m a y la e t e r n i d a d al deseo d e a g r a d a r al m u n d o , ó al t e - (les,derot universa térra. Así sea.
m o r d e o f e n d e r á ciertos j ó v e n e s libertinos, ó á ciertas m u j e r e s sin
p u d o r , c u y a a m i s t a d es u n a d e s h o n r a y c u y a s alabanzas son u n
verda'dero vituperio. S í , ellos sacrifican s u s m a s caros intereses
y sus obligaciones m a s i m p o r t a n t e s á los caprichos del m u n d o ,
á l a s b a j a s exigencias d e los respetos h u m a n o s , l ' o r consiguiente,
m i e n t r a s q u e p a r e c e n firmes c o l u m n a s y á r b o l e s m a j e s t u o s o s , n o
s o n en r e a l i d a d o t r a cosa q u e frágiles c a ñ a s , d i g n a s de lástima y de
desprecio, p o r q u e la s a b i d u r í a de este m u n d o es u n a l o c u r a á los
ojos d e Dios ( l ) .

Finalmente, Jesucristo es i n s u l t a d o c o n h o m e n a j e s fingidos y

a d o r a c i o n e s b u r l e s c a s ; su s o b e r a n í a e s vilipendiada y su divinidad
ridiculizada ; y él s u f r e estos u l t r a j e s con lina c a l m a inalterable,
con u n a paciencia invencible. Asi pues n o s o t r o s , subditos d e u n
r e y c u b i e r t o d e t a n t o s oprobios y sin e m b a r g o t a n p a c í f i c o , s u j e t o
á t a n t o s t o r m e n t o s y sin e m b a r g o t a n r e s i g u a d o , d e b e m o s r e p r i m i r
en n u e s t r o i n t e r i o r la sed d e v o r a d o r a d e h o n o r e s , d e distinciones, de
alabanzas y d e t í t u l o s . ¡Vosotros d e b e m o s ahogar en n u e s t r o s c o r a -
zones el deseo ambicioso y d e s e n f r e n a d o de elevarnos s i n m é r i t o s ,
d e d o m i n a r á n u e s t r o s inferiores y d e e c l i p s a r á n u e s t r o s i g u a l e s .
N o s o t r o s d e b e m o s r e n u n c i a r a ese espíritu d e a l t a n e r í a q u e h a c e q u e
no p o d a m o s sufrir ni p e r d o n a r , no solo l a s o f e n s a s , sino n i a u n los
d a ñ o s i n v o l u n t a r i o s q u e n o s hacen n u e s t r o s h e r m a n o s .
Ved a q u í , a m a d o s h e r m a n o s , las condiciones con q u e p o d e m o s
s e r reconocidos por v e r d a d o r e s subditos d e u n r e y pobre y afligido ;
ved aquí los t r i b u t o s q u e él exige-de nosotros, los h o m e n a j e s q u e
él a g r a d e c e , y á los q u e d a r á s u s r e c o m p e n s a s e t e r n a s . P o n g a m o s

(I) Sapienti» hujus munii rarnii slnllilia eslapud Dram (!. Cor. 3 )

CONFERENCIA VIGÉSIMA T E R C E R A .
L a S e n t e n c i a «le m u e r t e d e Jesucristo.
Capta'"«! i" animara Juti.lt tanguito»
inmcenlm cvademnabunt.
U - malvadas se colearon contra la sida del
lisio, < condenaron la sm(reinoceolc.
(Ps. 03.1
I a verdad e n c u e n t r a o r d i n a r i a r a c u t c t r e s clases d e enemigos en
las personas q u e llenen la misión d e d e f e n d e r l a : los u n o s la p e r -
siguen con f u r o r , los otros la t r a t a n con desprecio, y los otros cu
fin la sacrifican á su debilidad. L o s p r i m e r o s se m u e v e n p o r el i n -
terés, los s e g u n d o s por el orgullo, y los ú l t i m o s por la política. Y
a u n q u e las c a u s a s sean diferentes, el efeelo es sin e m b a r g o i g u a l -
m e n t e f u n e s t o ; es d e c i r q u e la verdad e n c u e n t r a m a s perseguidores
q u e m á r t i r e s en los h o m b r e s q u e debieran d e f e n d e r l a , y q u e ella os
i n m o l a d a con f r e c u e n c i a p o r las m a n o s d e los mismos q u e d e b i e r a n
hacerla reinar.
Ved pues este triste d e s t i n o d e la verdad en la a u g u s t a persona
d e Jesucristo, q u e ha d i c h o d e si m i s m o que n o solo es el m a e s t r o
y el o r á c u l o tle l a v e r d a d , sino q u e t a m b i é n es el tipo visible d e ella,
o mas bien q u e es la verdad subsistente y personificada : Ego fí»
veriltts. Su c a u s a se presentó eu tres t r i b u n a l e s d i f e r e n t e s : en el de
Caifas, en el d e H e r o d c s y en el de l'ilatos. E n todos ellos f u e p r o -
c l a m a d a legal v p ú b l i c a m e n t e la s a n t i d a d y la inocencia d e su v i d a .
Y sin e m b a r g o el Hijo d e Dios, la v e r d a d p o r esencia, es perseguido
en el S a n b e d r i n con u n a crueldad i n a u d i t a , es orgullosamcnte r i d i -
culizado en la Corte, y e o b a r d e m e u t e sacrificado en el Pretorio.
Estos tribunales i n f a m e s conspiran todos t r e s reunidos a c u m p l i r
esta profecía d e D a v i d : Q u e h o m b r e s diversos, c o n un m i s m o objeto,
a u n q u e por diferentes c a u s a s , s e coligarían c o n t r a la v i d a del Justo
por cscelencia ó del Mesías, y q u e c o n d e n a r í a n ó h a r í a n d e r r a m a r
la s a n g r e reconocida por inocente y p u r a : Copiad,mi in animam
Justi, et sanguinem imocentem cmdemnabunl.
Ya liemos visto como se cumplió este horrible misterio d e i n i q u i -
d a d en el tribunal de Caifás y en el d e H e r o d c s ; d i r i j á m o n o s h o y al
tribunal d e Pilatos. E n él v e r e m o s como la s a n g r e del D i j o d e Dios
es condenada c o b a r d e m e n t e á s e r d e r r a m a d a , y la vida de Jesucristo
a s e r sacrificada. Llenos d e h o r r o r al ver la e n o r m e injusticia con
q u e los J u d í o s q u i t a n la vida á J e s ú s por m e d i o d e s u s calumnias,
n o s g u a r d a r e m o s bien d e d e s g a r r a r la reputación d e n u e s t r o s p r ó -
j i m o s con nuestras murmuraciones.
PRIMER.» PARTE.
E s necesario c o n v e n i r , d i e e S . A g u s t í n , q u e P i l a t o s se valió d e
lodos los medios posibles p a r a l i b r a r al S a l v a d o r de las manos y del
luror d e los J u d í o s , á escepcion del m e d i o ú n i c o q u e podía p r o d u c i r
efecto, es decir la firme resolución d e p r e f e r i r la v e r d a d á la política,
y la justicia á los respetos h u m a n o s .
E n efecto, d e s p u e s de. h a b e r a g o t a d o i n ú t i l m e n t e todos los r e c u r -
sos, hace el ú l t i m o esfuerzo. T o m a á J e s ú s d e la m a n o , y le c o n d u c e
al balcón desde d o n d e a c o s t u m b r a b a h a b l a r al pueblo : Ved a q u í ,
dice a los Judíos q u e estaban en t u m u l t o , ved a q u í yo os le presentó
por última vez, p a r a q u e os acabéis d e c o n v e n c e r d e q u e y o no e n -
c u e n t r o en él c r i m e n a l g u n o : Eceivil ergo iterum Pilatm foros, et
dtcil eis Ecce atldueo vobis eum foras, ut cognoseatis guia millam
mvenio in eo causam. | V en este m i s m o tiempo apareció en lo alto
del palacio el R e d e n t o r I... Él tiene en s u c a b e z a su horrible d i a -
d e m a d e e s p i n a s ; el girón d e p ú r p u r a con q u e le habían vestido p o r
irrisión c u n r e s u s e s p a l d a s ; él tiene eu s u s m a n o s u n a vil c a ñ a ; s u
rostro está todo a c a r d e n a l a d o y m a n c h a d o con las i m p u r a s salivas,
y d e todo su c u e r p o , d e s g a r r a d o p o r los azotes v acriv¡lindo de h e -
ridas, c o r r e la s a n g r e en a b u n d a n c i a : ExiVit ergo Jesús, portan*
•oro,aun spineam,el purpureum vestimentum. ¿Qué corazones no se
hubieran enternecido, q u é bestias feroces n o se h u b i e r a n a m a n s a d o
a vista d e este espectáculo ? E n efecto, la esperanza d e a b l a n d a r
aquellos d u r o s corazones f u é la q u e hizo á Pílalos, c o m o dice
S . L e ó n , p r e s e n t a r á J e s u c r i s t o ; él n o d u d a b a q u e c o n m o v i d o s con
u n espectáculo tan lastimoso a p l a c a r í a n su f u r o r y r e n u n c i a r í a n al
deseo cruel d e ver m o r i r al q u e c o n t e m p l a b a n afligido con tantos
males y a b i s m a d o en u n d o l o r t a n p r o f u n d o . P o r esta razón, al
 LA SENTENCIA DE MUERTE DE JESUCRISTO. 377

Acciptln eum vos, et crucifigíte: ego cnim non invenía ¡meo cau-
manifestarle al pueblo, esclamó con uua gran voz : Ved aquí el
san. Él debe morir, replican con insolencia los Judíos, porque él se
hombre : Ecec horno; queriendo decir con estos palabras : Ved aqui
lio supuesto el Hijo de Dios, y según nuestra ley un crimeu como
el hombre cuya muerte solicitáis con una obstinación tan ciega y
este merece 1a m u e r t e : ¡Vos legem habanas, el scciindum legtm
tan bárbara. ¿No estáis todavía satisfechos? Ved el estado lastimoso
debe!"morí, i/uia ftlium Dei sefec.it. Sí, hombres ciegos, injustos y
á q u e le habéis reducido : Écce homo.
crueles, vosotros decis la verdad : ségun vuestra ley, Jesús debe
En el dia de m a ñ a n a espigaremos, con el auxilio de Dios, el mis-
morir. Vuestra ley es la ley de Moisés, vnestra ley son las profecías
terio de estos profundas palabras, el cual esté enlazado con otros
y los salmos donde la muerte del Mesías en la cruz se encuentra
misterios. Por ahora observemos, p a r a no interrumpir nuestro
anunciada claramente. Esla ley la hizo, el mismo Jesucristo de
discurso, que en virtud "de las órdenes de Pilotos fué. el Salvador
acuerdo con su P a d r e . Él morirá p u e s ; es m a s , él debe absoluta-
azotado y reducido á aquel estado tan miserable y tan doloroso. ¿V
mente m o r i r : Debet. morí, porque, es imposible que lo q u e él mismo
110 era una locura d e su parte esperar que, cuando el juez, se habia
hizo escribir en la ley, y lo que hizo anunciar por los profetas, no
mostrado tan cruel, pudiesen los acusadores moverse á compasión ?
se cumpla. Él morirá, él debe, morir, Debet morí; m á s en virtud
¡Qué demencia la de suponer q u e podría desarmar la injusticia de
de sus decretos, emanados de su libre.voluntail, y no "en conse-
los Judíos al presentarles el ejemplo de su propia crueldad, y de
cuencia de v uestro odio. Él morirá, y él debe morir, no porque
creer que contendría su ciego f u r o r , después de haber condescendido
se dicc el Hijo de Dios, sino porque siendo verdaderamente
hasta aquel punió! ¡ Qué locura la de creer, dice S. León, que el
Hijo de Dios, se hizo al mismo tiempo hijo del hombre para salvar
odio rebelde de los Judíos se cstínguiria, cuando por el contrario se
á los hombres. Así pues mientras q u e vosotros blasfemáis, h o m b r e
habia enardecido con el ejemplo de barbarie que Pílalos les habia
impíos, habíais como profetas. Vosotros anuncíate este gran mis-
dado cubriendo d e heridos ol Salvador del m u n d o ; y que unos ene-
terio : Jesucristo, porque es Dios y Salvador de. los hombres, debe,
migos tan feroces dejarían de pedir la muerte de aquel á quien
morir en la cruz, como há sido anunciado, para dar la vida á los
habían hecho sufrir tantos tormentos {1}! El pueblo, que no estaba
mismos que preparan su muerte : Nos legem habemus, et secundum
poseído por las pasiones de sus jefes, pareció conmoverse á vista
legem debet morí, mia filium Dei se fecit.
d é l a paciencia inalterable que Jesús mostraba bajo el peso de. tantas
ignominias y.de tautos dolores; mas los pontífices, los magistrados Al oft esta nueva aeusaciou contra el Salvador : <r Él se ha s u -
y los fariseos, verdaderos perros rabiosos y ávidos de sangre, como puesto el Hijo de Dios, »(quién lo creyera I Pilatos, añade el mismo
los llama S. Juan Crlsóstomo, se hicieron á vista de este espectáculo Evangelista, se llenó de un temor respetuoso: Cuín ergo audisset
mas insolentes y mas bárbaros. Pílalas hune sermonan, magis timuit. E n efecto el silencio de
Jesucristo, la sabiduría profunda de sus respuestas, el milagro evi-
Al ver que el pueblo d u d a , se dan prisa, dice el Evangelista, á
dente de su mansedumbre y de su paciencia, su aire de. grandeza y
quitarle el tiempo para reflexionar, y á ahogar en él los movimien-
d e majestad, y aquel esplendor divino q u e brillaba siempre en sil
tos de una compasion naciente; ellos se adelantan, y ciibren su voz
semblante, sugirieron á Pilatos la idea de q u e lo que echaban en
gritando ontes que todos con nuevo f u r o r : Lejos d e nosotros esc
cara los Judíos al Salvador como un crimen, era realmente una
criminal; quítalo d e nuestra v i s t a ; crucifícale,crucifícale: Gum
verdad; que aquel personaje tan estraordinario era verdadera-
erijo vidissenl eum Pontífices, et minislri, chimahanl dicentes:
mente el Ilijo d e Dios, y (pie por consiguiente el mismo se liarla
Crucífige, crucifige eum. No, responde Pilatos que no conocía
culpable de una impiedad enorme al pronunciar una sentencia de
bastante el odio de los Judíos, ni su propia debilidad, no, yo no me
m u e r t e contra un hombre q u e tenia por padre á Dios. Esta es la
resolveré jamás á crucificar á un hombre á quien reconozco i n o -
causa, dice el venerable Reda, por que tiembla Pilotos; esta es la
cente; tomadle vosotros, si tenéis valor p a r a d l o , y erucificadlc:
causa por q u e se llena d e espanto (i). ¡"O grandeza, o gloria del Re-
( I ) Jiori limitó quia legem a u d i v i t ; sed magis limuit no Filium Dei oceideret.
( I ) Perlinas Juda-orum mnlilia cresccliat iu q u e m obliueliant j u s illusiouis. (Jn Joan.)
esigobant el moni, (Scrm. Je Past.)
dentor! esclama San Atanaslo; en la actitud misma de un criminal,
hace temblar á su j u e z ; y .mientras que los Judíos exigen que Jesu-
cristo sea condenado ,en virtud de su ley, Pilatos teme, al pronun-
ciar esta inicua sentencia contra Jesús, pronunciar la-suya propia,
y esta sola idea le llena de horror ! .
Rasgo admirable del espíritu y del corazón d e Pílalos, añade
S. Cirilo, que es una figura de la docilidad con que los Gentiles re-
cibirán la fe, cuando mas tarde oigan la voz de los apóstoles que
les anuncie a Jesucristo. Eu el tribunal de Caitas, cuando Jesús se
dio á conocer por Hijo de Dios, el gran sacerdote osó tratarle de
blasfemo y sacrilego, y declararle digno de m u e r t e ; mas cuando
Pilatos oye de boca de los .ludios que Jesucristo se habia dado á
conocer por Hijo de Dios, se siente movido d e inclinación y respeto
hacia él. Mientras que Caifas no ve en el Hijo d e Dios mas que un
hombre, culpable de blasfemia, Pílalos divisa eu este h o m b r e ,
tratado de blasfemo, al Hijo de Dios capaz de inspirarle veneración
y temor 2 .
Así pues, poseído Pilatos de esta agitación interior vuelve á e n -
t r a r en el pretorio con Jesús, y con un aire respetuoso y afable le
pregunta : Díme por favor claramente : ; d e dónde eres ? fíizit ttd
Jesum : linde es tu? ¡Joan.) ¡O dichosa mudanza verificada en el
espíritu de Pilatos 1 dice Eutimio. Él no pregunta ya al Salvador,
como la primera v e z : ¿ De. q u é t e acusan ? ¡. Cuáles son los crímenes
q u e has comelido ? sino q u e se limita á preguntarle : ; De dónde
eres ? Con estas p a l a b r a s quería decirle: ¿ Perteneces á la tierra, ó
desciendes del cielo ? ¿ Eres solamente hombre, ó eres acaso Dios ?
(InJoon.)
ü revelación teológica, clara y precisa d e la div inidad de J e s u -
cristo, no procede de la carne y de la sangre, ni de los cálculos ó
conjeturas del hombre, sino de la gracia d e Dios l'adre, á quien
únicamente pertenece revelar su Hijo n los h o m b r e s : Caroet san-
Smisnmrecelaml Ubi, se,l Paler me«s,qm i» calis esl ¡Matth. 16).
lisie Padre celestial ñ o l a concede mas que á los pequeños y á los
hunüldes que quieren aprovecharse de ella para la salvación eterna,
y la niega á la ciencia orgullosa que quiere hacer de ella el objeto
t1: Tiniuit Pilatus reum soum ; el ipsemet suarn iu Cliristum quasi iu se lalam
senlentiam esliorniit. (Seim. de Pass,)
(2) I'nl.vl crintea amplificaban!, asscrcules Chrístum peccase in Deum: Pilatus
aulrmy maguiludine rei ail t'ormidiueul imputsu», pula! Deum es*e Cliristum, licet
híinm viclftilu!.(/fl Joan.)
de una curiosidad vana y estéril. Pues bien, Pilatos se encontraba
desgraciadamente en esta última disposición. Además el Señor le
habia hablado ya muchas veces, pero sin utilidad alguna. Por con-
siguiente, haciéndole oir de nuevo su voz no le hubiera hecho mas
eeloso ni mas fuerte para sostener la justicia, ni menos débil, ni
menos cobarde para sacrificar la inocencia á los respetos humanos.
V supuesto que la gracia, después de haber llamado largo tiempo en
vano, acaba por g u a r d a r silencio, Jesús por los motivos dichos no
dió respuesta alguna a la pregunta de P i l a t o s : Mus autem respon-
n o n non dedil (Joan.).
I.a especie de temor respetuoso q u e Pilatos habia concebido r e s -
pecto á Jesucristo, era uno de esos movimientos pasajeros de terror
q u e de tiempo en tiempo se apoderan de los pecadores, los sacan del
sueño en que sus pcea'dos los tienen sumergidos, }" les hacen abrir
los ojos al peligro d é l a condenación eterna que les espera: pero
bien pronto, abrumados b a j o el peso de la costumbre, vuelven á
caer en su funesto letargo, y se encuentran de nuevo colocados bajo
el imperio tic sus errores y de sus pasiones. De este modo Pilatos,
después de haber tributado un homenaje momentáneo á la divinidad
del Salvador, vuelve á sus preocupaciones y no le considera mas
que como un hombre, y como no hay cosa m a s irritable q u e el o r -
gullo, Pílalos'Se ofende del silencio q u e Jesucristo guarda para cas-
tigarle ; él deja de hablarle con el respeto que ántes, y con un tono
allaneróle dice : ¿ Quién eres t ú para no querer responderme? ¿ i g -
noras quién soy yo ? ;No sabes q u e tn vida y tu muerte están en mi
mano ? MU,i non logmris? Aescisipiiapotestatem taha emeifigere
le, el potestatem babeo dimitiere te! (Joan. I
i Ojnezinsensato! le dice S. Ambrosio; por esas palabras descu-
bres Iu injusticia y pronuncias tú mismo t u condenación ( l ! . Si
es cierto, como te jactas de el.'o, que tienes el poder de absolver y
de condenar, ¿ p o r q u é no has librado, por qué. has hecho a z o t a r a !
acusado cuya inocencia has reconocido y proclamado, y que sabes
muy bien que no tiene otro crimen que el odio ajeno y su propia
virtud ?
Mas I a v ! los q u e mas se vanaglorian d e su autoridad son los que
conocen menos el uso legitimo que dehen hacer de ella, el Dios de
quien la reciben, y la cuenta rigurosa q u e s e les exijira uu dia. I.os
que mas se ensoberbecen de su poder sou los que abusan de él mas
i.1 Tua, Pílate, voce constrigeris; tua seuteulia damnaris. (la Ps. 118.
f á c i l m e n t e . Tal era el g o b e r n a d o r Pilatos, y el p o m p o s o elogio q u e
él h a c e d e su poder en presencia d e J e s u c r i s t o es el preludio del uso
i n j u s t o q u e iba á h a c e r m u y p r o n t o d e él.
L a Sabiduría i n e a r n a d a n o creyó sin e m b a r g o q u e debia d e j a r
p a s a r esta réplica sin r e v e l a r lo q u e t e n i a d e insolente : ¿ Q u é d e c i s ,
P i l a t o s ? le contesta J e s ú s . ¡ P o r q u é t a n t o orgullo en h a c e r vuestra
a u t o r i d a d superior á la m í a ? S a b e d q u e no t e n d r í a i s p o d e r a l g u n o
sobre m í , sino se os h u b i e r a concedido d e lo alto : Von haberes po-
testatem adeersum me ullam, nisi tibí dalumesscl desuper (Joan).
; O bellas y m a j e s t u o s a s p a l a b r a s d e nuestro S a l v a d o r 1 e s c l a m a en
este l u g a r S . Cirilo. E n la condicion d e esclavo, habla como sobe-
r a n o . A la autoridad d e Pilatos o p o n e la s u y a p r o p i a , y r e p r i m e
el orgullo insensato del h o m b r e q u e se e n v a n e c e d e l a n t e d e Dios d e
la autoridad q u e h a recibido p r e s t a d a d e este-mismo Dios i i ].
A d e m á s , las p a l a b r a s d e P i l a t o s p a r e c í a n i n d i c a r q u e J e s ú s iba
á m o r i r por la voluntad ó el c a p r i c h o del r e p r e s e n t a n t e del César,
lo cual destruía la libertad del sacrificio del S a l v a d o r . P u e s bien,
en esta oeasiou no quiso J e s u c r i s t o d e j a r d e manifestar la i m p o r -
t a n t e v e r d a d d e q u e : él s e ofrecía á la m u e r t e p o r su v o l u n t a d , sin
ser obligado á ello p o r n i n g u n a f u e r a estertor. L'or consiguiente,
el sentido d e s u respuesta, s e g ú n T c o f i l a c t o , era este : ¿De q u é os v a -
nagloriáis ? Vos nada podríais sobre m i si mi P a d r e no m e h u b i e r a
sometido á vuestro j u i c i o , y y o mismo no hubiese a c e p t a d o este
juicio d e mi propia v o l u n t a d . V o s c r e e i s s e r e l a r b i t r o , y no sois m a s
q u e un i n s t r u m e n t o cicgo elegido por mi P a d r e p a r a el c u m p l i -
miento d e los designios q u e h a f o r m a d o sobre m í 2,.
Sin e m b a r g o , observa E u t í m i o , á lin d e q u e P i l a t o s n o se hiciese
ilusión h a s t a el p u n t o d e uo creerse c u l p a b l e d e injusticia p o r h a b e r
sometido á Jesucristo á los azotes, y p o r querer c o n d e n a r l e á m u e r t e
(In Joan.), el S a l v a d o r a ñ a d e : S a b e d sin e m b a r g o , o P i l a t o s , q u e
el pecado del q u e m e ha e n t r e g a d o á vos es m u c h o m a s e n o r m e
q u e el vuestro : Prapterea qui me tradidit Ubi mojas peecatum
habet. (Joan.) V en estas pocas p a l a b r a s , dice S. A g u s t í n , d e s c u b r e
Jesús á Pilatos el horrible a t e n t a d o q u e cometió J u d a s al e n t r e g a r l e
á los J u d í o s , y los Judíos al e n t r e g a r l e á los (¡entiles ; p e r o es n e -
cesario conocer al m i s m o tiempo q u e Pilatos tampoco es inocente,
(1) Quoniam Pilalus poleslalem jactaba!, oppooit Chrislus poteslatehi su3iu,
ejinofic faslum adversus Del gloriam tnmentem deprimit. (/« Juan.)
(2) Dalum desuper dicir, id est : »¡si meipsum praberem el Pater concederet,
non haberes puleslaleru in me. (la Joan.)
y q u e si su c r i m e n , triste f r u t o d e la timidez y de la debilidad, era
menos g r a v e q u e el d e J u d a s y d e los J u d í o s , q u e h a b i a sido s u g e -
r i d o por la avaricia, el odio y la envidia, n o p o r eso e r a m e n o s p o -
s i t ú o , y q u e él d e b i a , como aquellos, s e r castigado p o r las vengan-
z a s celestiales ( 1 ) .
Pilatos sintió t o d a la fuerza d e esta r e c o n v e n c i ó n , y c o m p r e n d i ó
q u e esta a m e n a z a hecha con la d u l z u r a d e u n a m i g o y la m a j e s t a d
de u n s o b e r a n o , e r a inspirada p o r la e q u i d a d y oslaba llena d e s a -
b i d u r í a . D e s d e entonces, exinde, ó como la esplica S. A g u s t í n , p a r a
no esponerse á c o m e t e r el pecado e n o r m e d e h a c e r m o r i r á u n ino-
cente, llevado á s u . t r i b u n a l p o r un odio i n j u s t o , t r a t ó Pílalos d e
b u s c a r o l r o ihedio para p o n e r al S a l v a d o r en l i b e r d a d : Et exinde
quinchal Pilalus dimitiere eum. (Joau.)
M a s la i n f a m e malicia d e los J u d í o s conoció bien p r o n t o las n u e -
vas disposiciones del p r e s i d e n t e en f a v o r de. la c.ompasion y la j u s -
ticia, y volvieron á c o m e n z a r el t u m u l t o y los gritos, diciendo :
Sabed, Pilatos, q u e si d a i s libertad á este h o m b r e , será p a r a n o s -
otros u n a p r u e b a d e q u e 110 sois a m i g o n i r e p r e s e n t a n t e del Cesar,
sino su enemigo y su r i v a l « p o r q u e todo el q u e se h a c e r e y , como
este, se declara c o n t r a el C é s a r ; y todo el q u e proteje á 1111 rebelde,
se m u e s t r a t a m b i é n rebelde al C é s a r : Jiutm autem clamaban! di-
centes : Si hirae dimittis, non es amicus Contris: omnis enim,
qui se reijem fácil, contradicit Ciesari. (lbid.)
Así pues los s a c e r d o t e s y los m a g i s t r a d o s j u d í o s principiaron por
c o n d e n a r a ! S a l v a d o r en su S a n h e d r í r i c o m o c u l p a b l e d e b l a s f e m i a ;
ellos le a c u s a r o n en s e g u i d a d e rebelión en el Iribunal d e P i l a t o s ;
despues, r e n u n c i a n d o á acusarle d e alta traición, ic i n c u l p a r o n d e
n u e v o como b l a s f e m o y como u s u r p a d o r sacrilego d e l a divinidad ;
y a h o r a , d e j a n d o á u n l a d o el c r i m e n c o n t r a la religión, r e n u e v a n
contra él la acusación d e crimen d e eslado. P o r la v a r i a c i ó n d e e s -
tos testimonios, q u e s e d e s t r u y e n al m i s m o tiempo q u e s e s u c e d e n ,
mauifleslan ellos q u e s u s a c u s a c i o n e s n o t i e n e n f u n d a m e n t o a l g u u o ,
y q u e eo esta causa 110 h a y n a d a evidente y cierto m a s q u e la d e -
bilidad del j u e z y el f u r o r i n f e r n a l d e los a c u s a d o r e s .
P o r o t r a parte, ¡ o celo hipócrita y a f e c t a d o 1 ¡o apariencia d e fi-
delidad en u n o s h o m b r e s q u e violan la justicia I E n t a n t o q u e estos
acosadores i n j u s t o s s e m u e s t r a n tan celosos d e los derechos del Cé-
;i) Di.vil: Majus peccalum liábel, ul pililus eliam se haberc ¡nlelligerel, illi
mvidendo, islc timeudo. (Jract. 116. in Joan.)
sar, desprecian altamente la ley de Dios ; estos criminales preten-
dían intimidar á Pilatos por consideraciones de política, porque le
habían encontrado indiferente respecto a los intereses de la reli-
gión ; ellos le amenazan con la desgracia del César, porque conocen
que no teme la desgracia de Dios cuando se manifiesta dispuesto á
absolver á uu blasfemo. Pero lejos d e intimidarse Pilatos por estas
amenazas y de mirar al Salvador como culpable por haberse llamado
rey de los Judíos, desde su tribunal, proclama él mismo solemne-
mente la soberanía de Jesús, diciendo al pueblo : o Continuad, si
os parece, en vuestros clamores; no por eso es menos cierto que el
que vosotros acusaís d e haber supuesto su soberanía es vuestro rey
legitimo: Sed« pro tribumlí, el dixit Judiéis: Ucee rex t e s -
to'. J o a n ) Palabras profundas y misteriosas, á las que me reservo
dar en el dia de m a ñ a n a una esplicocion mas\'stensa. •
A esta declaración inesperada de Pilatos, los Judíos 110 fueron
y a dueños de contener su furor; ellos se creyeron mas que burlados,
ellos se consideraron iusultados; y lanzando todos á la vez un grito
inmenso de ferocidad, exclamaron: ; Haced desaparecer al momento
ese monstruo! ¡matadle! ¡cruciíicadle I lili aulem clamabanI: Tulle,
tulle, crueifige eum. (Joan.) V sin embargo, Pilatos replica: Jesús
es vuestro r e y ; ¿ y m e exigis que crucifique d vuestro rey ? Dixit
eis Pilatus: fíegem veslrvm cruci/igumi' lbid.) Mas furiosos,
m a s e n v e n e n a d o s q u e nunca responden los Judíos: ¿Qué rey es esc?
i de q u é rey nos habíais ? nosotros no reconocemos m a s rey que el
César, él solo es nuestro legitimo soberano: Hesponderunt pontí-
fices. non habemvs regem nisi Ccesarem.
¡O ceguedad! [oblasfemia! El Mésias prometido á los Judíos debía
tener, según las profecías, el titulo de rey de los Judíos. Aun cuando
su soberanía debía ser de una naturaleza diferente de la de los otros
monarcas, sin embargo los Judíos le esperaban y 1c esperan todavía
como rey. Menos culpables hubieran sido sin duda si hubiesen res-
pondido á Pilalos: « El que vos nos presentáis como nuestro rey y
como el Mesías, no tiene los caracteres ni los títulos iegitimos q u e
puedan hacérnosle reconocer por t a l ; por esta razón no queremos
oir hablar de él, y hasta tanto que nuestro rey y uueslro Mesías
apareczaeutre nosotros no obedeceremos m a s q u e al Cesar. » Pero
decir en un sentido general y absoluto: Nosotros 110 queremos r e -
conocer m a s soberano q u e el César, era escluir, no solo cualquier
otro rey contemporáneo, sino también cualquier otro monarca f u -
t u r o ; era repudiar d e una manera esplieíta aun al mismo Key-Me-
sías, el rey que les habia sido prometido de la raza de Abrahan, de
la casa de David, y entregarse para siempre en manos d e u u rey
gentil, de. un rey estrangero, enemigo de su ley y de su nación ; era
desechar el reino y los benclicios del Mediador, del Redentor y del
Autor de la salvación eterna ; era finalmente abandonar el punto
capital de su fe y abjurar la verdadera religión.
Pues bien, una impiedad tan grande sufrirá su justo castigo;
Dios concederá á los Judíos lo que han pedido; ellos teudrán el so-
berano q u e han elegido. Por haber preferido su dominación á la de
Jesucirsto; por haber preferido el reinado del hombre al de Dios,
ellos tendrán, en lugar del Rey-Mesías que debia salvarles, el rey
tirano, el César que han Invocado; ellos tendrán á Vcspesiauo,
q u e vendrá á degollarlos, a dispersarlos y á destruirlos.
Mas eu tanto q u e Pilatos, sentado en su tribunal, continúa dis-
cutiendo con los .ludios, su esposa le envia á decir con uno de sus
domésticos : Guárdale e n tomar parte en la condenación de este
j u s t o ; porque no puedes imaginar los sueños espantosos y las visio-
nes terribles que me hall llenado hoy de horror por su eausa :
m
" m ' "justo illí, multa ettim passa sum hodie per t>isum
propler eum. (Matth.) ; 0 prodigio de la g r a d a y de la revelación
divina ! esclama Rábano Mauro ; la m u j e r de u n pagano, idólatra
también, conoce y cree por el solo aviso de u n sueño lo q u e los J u -
díos en el pleno ejercicio de Sus facultades intelectuales no quieren
creer ni comprender, ( / a Malth.) Y eu tanto que los Judíos, como
observa San J u a n Crisòstomo, lanzan furiosos gritos, y vomitan
horribles blasfemias contra el Hijo de Dios á quien acusan de malhe-
chor, una mujer pagana les da públicamente el mas solemne m e n -
tís, confesando, desde el tribunal del gobernador, que Jesus es ino-
cente y justo. [Homil. in Parase.} O m u j e r afortunada, digna de
haberse hecho cristiana poco despucs, y de haber adquirido la s a n -
tidad ; porque tal vez es ella aquella Claudia Prócula, discípulo de
S. Pablo, de quien este apóstol hace mención en su epístola á T i -
moteo, y q u e tuvo también la dicha, como es creíble, según el testi-
monio de Tertuliano y de S. Aguslin, de convertir á Pilatos, su es-
poso, a la fe de Jesucristo.
; Bajo qué aspecto tan consolador s e n o s presenta este misterio I
El nos anuncia, dice S . Agustín, que los tiempos se han mudado,
que la luz comienza á brillar en mediode la noche, y que la gracia se
muestra mas a b u n d a n t e que el pecado. En la época de la creación,
la mujer indujo al bom b re á la desobediencia, á la blasfemia y ó la
384 LA S E N T E N C I A DE MUERTE DE JESBCEISTO. LA SENTENCIA DE MUERTE DE J E S U C R I S T O . 3 8 J

m u e r t e ; m a s en el d í a de la Redención la m u j e r v o l v i ó al h o m b r e á
a los s o l d a d o s p a r a q u e sea crucificado : El tradidit eis Jesum
la v e r d a d , á ia.salvacioii y á la vida, [v2l.de Temp.) J-a esposa d e ut erucifigeretur. ( M a t t h . ) , O d e b i l i d a d ! ¡ o injusticia! Asi d b a
Piiatos, a ñ a d e S a n H i l a r i o , es y a el tipo viviente y profetieo d e la cumplirse esta profecía : L a vida de, j u s t o s e r á 'sacrificada c u
Iglesia de los Gentiles q u e , hecha cristiana, i r á bien p r o n t o á c o n -
Sa
vertir al Cristianismo los pueblos incrédulos, en m e d i o d e los cuales c Z i r / r " "gre ifl0CentC se
™ '"justamente condenada ^

se eleva. ( / » Matth.)
El testimonio d e P r ó c u l a hace, desde a h o r a u n a impresión p r o - A p e s a r d e esto, p a r a hacer m a s a u t é n t i c o y m a s solemne el
f u n d a en el espíritu d e P i l o t o s ; p o r q u e su esposa ha confesado p u - c u m p l i m i e n t o literal de esta profecía, al e n t r e g a r P i J o 7 j « u
b l i c a m e n t e q u e Jesucristo es el j u s t o , y Pilatos repitirá bien p r o n t o p a r a ser c o n d u c i d o á la m u e r t e , p,-ática u n a S o n * 2 S
estas p a l a b r a s p r o c l a m a n d o á Jesucristo el j u s t o p o r esceleneia, a b s o l u t a m e n t e nueva en los anales de la j u s t i c i a ; haciendo q u e le
como veremos después. Asi p u e s , u n h o m b r e y u n a m u j e r , n a c i d o s llevasen agua al balcón d o n d e se h a l l a b a , s e l a a las m a n t en
los dos en el seno del gentilismo, h a b l a n d o en esta ocasion en n o m - presencia del p u e b l o , y esclama con u n a v o z s o n o r a : S a b e d o J „ !
b r e d e todos los h o m b r e s y d e todas las m u j e r e s del pueblo gentil, di s, q u e y o m e m e declaro inocente d e la s a n g r e d e es e l f o -
son, dice S . G o r ó u i m o . los p r i m e r o s p r o f e t a s y los p r i m e r o s e v a n - esto os pertenece á vosotros, y vosotros responderéis M i ®
gelistas q u e a n u n c i a n la s a n t i d a d y la justicia del Salvador, fe
m a l d a d queco,,,eteis: l a ^ a n u s c Z m ^
Matth.) , ,
E n efecto, los J u d i o s h a b l a n empleado i n ú t i l m e n t e las c a l u m n i a s , Mat u Z l l T 7 • S a " ' j m 0 ÍUSlih"'"> •• »»
las acusaciones, los clamores y las a m e n a z a s . p a r a a r r a n c a r á P i l a - udt 1 ^ ' d'CC " " P 3 d r c á P i l a t o s , los
tos la condenación d e J e s ú s ; a h o r a r e c u r r e n a u n a coumocion p o - J u d i o r e s p o n d e r á n u n día a n t e la justicia d e Dios por h a b e r p r o v o -
c a d o la m u e r t e d e J e s u c r i s t o p o r un s e n t i m i e n t o d e i n u o f Z -
p u l a r ; y esos h o m b r e s q u e , a f e c t a n d o u n celo hipócrita por el o r -
d e n público, h a b í a n a c u s a d o y q u e r í a n h a c e r m o r i r al S a l v a d o r 1 bereo f ' P Í I a , ° S ' * * * « « * £
h a b e r cooperado, con u n a d e b i l i d a d inescusable, á u n atenLdo
como sedicioso, organizan ellos m i s m o s u n a sedición p r o n t a á e s -
t a l l a r , si Pilatos 110 cede á s u s exigencias. F á c i l h u b i e r a sido p r e - del c m c n q u e has cometido al consentir q u e se sacrifique una
v e n i r y reprimir esta sedición en su principio, c u a u d o todavía n o s e p e r s o n a cuya inocencia h a b í a s p r o c l a m a d o t ú m i s m o .
h a b i a seducido al pueblo, ni e n c e n d i d o su o d i o ; pero al presente n o i D e s v e n t u r a d o P i l a t o s I a ñ a d e S . L e ó n ; en t a n t o que p r o c u r a t t i -
era y a t a n fácil a p a g a r u n incendio que la debilidad culpable del
juez' h a b i a dejado p r o g r e s a r . Pilatos en su timidez, n o e n c u e n t r a r á n ^ r V " ^ « ^ L d ; ^
n a d a q u e o p o n e r - á este último a r g u m e n t o , á este peligro d e u n a
es é Z Z L Z " T " prUe"a P°r si m i s m a «"razón
insurrección general, i n m i n e u t e y c i e r t a : Videns autem Pilalus una « a de"?"8 iOSeS ÍÍD
' '"'0faUadüS' «Ue « P ™ » ™ *
qiMqÍlíÍÍfyÓficerel,sed magiílumtfltwfieref. ( M a t t h . ) Conociendo de que f m í o T É ^ " " J'"Sl<>' * ™
e deelara ¡noccnte
por otra p a r t e el c a r á c t e r d e los J u d i o s , n a t u r a l m e n t e i n c l i n a d o s fnlc f ( ' ) • f ^ t e es el e r r o r d e
á las revueltas, y s a b i e n d o que. obedecían con d i s g u s t o á los dos los q u e se a b a n d o n a n al pecado, c o n c l a v e S . R u e L v e n t u r a
R o m a n o s , y que entonces se hallaban dispuestos á s a c u d i r v i o l e n t a - c u a n d o creen q u e Dios d e b e j u z g a r s u s faltas L o s z ^ elS
cuaDd
Z ° sp q u e u n a acción vergonzosa p o r q u e n ^
m e n t e el y u g o , retrocede, a n t e la inmensa responsabilidad q u e p e s a -
g r a v e a s u s ojos, t a m p o c o lo es á los d e Dios, y q u e e los n o son
ría sobre él si esponia al César á perder u n reino p o r 110 consentir
en sacrificar á un hombre, y se c o n d e s a vencido : Pilalus autem
iioleiis populo satisfacen dimisil Mis llarabbam, et tradidit Jesum ¿ C ó m o e s posible n o a d m i r a r , al l a d o d e la insistencia i n f e r n a l
flagelas cwsum, utcmeifigeretur. ÍMarC.) Pilalus adjudicavit fieri
pciillones corum. ( L u c . j ; suscribe la s e n t e n c i a d e m u e r t e d e aquel
c u y a inocencia h a b i a reconocido v p r o c l a m a d o , y e n t r e g a á J e s ú s
v
- DE R . III. ) 7
 LA SENTENCIA DE MUERTE DE JESUCRISTO. 3S7
con q u e los J u d í o s , escitados p o r el d e m o n i o , p r o c u r a n h a c e r p a s a r
Captaban! in anima«, Justi, el scingainem innocentem condm-
á Jesucristo por c u l p a b l e , la constancia celestial q u e Dios i n s p i r a nabvnt.
sin d u d a ;í Pilatos en h a c e r p r o c l a m a r su iuoeeneia ? Diez veces ha
J O misterioso c o n t r a s t e ! dice Orígenes. M i e n t r a s q u e Pilatos pro-
declarado q u e no e n c u e n t r a en él c r i m e n a l g u u o , q u e n i a u n p u e d e
esta con todas s u s fuerzas q u e él esta inocontc d e la s a n g r e d e
echarle en c a r a la m a s leve f a l t a ; m a s este testimonio verbal n o le
J e s u c r i s t o q u e se v a á d e r r a m a r , los J u d í o s redoblan s u s esfuerzos
satisface, sino q u e quiere d a r otro m a s sensible, el m a s poderoso, y
p a r a h a c e r s e culpables d e ella, y a , r a e - s o b r e s í toda la i n i q u i d a d
el m a s s o l e m n e d e t o d o s , l a v á n d o s e las m a n o s á presencia d e todo
toda,«venganza. Enefeelo.nohabiaacabadoPilalosdepronunciar
el pueblo r e u n i d o ; pues p o r esta c e r e m o n i a s i n g u l a r , q u e n i n g ú n
e as p a l a b r a s justificativas : „ Yo estoy i n o c e n t e d e la s a n g r e d e
j u e z h a b i a p r a c t i c a d o j a m á s , y q u e d e b i a , por s u m i s m a n o v e d a d ,
e s t e j u s o ; vosotros sois los q u e responderéis d e e l l a , « c u a n d o el
p r o d u c i r l a m a s p r o f u n d a i m p r e s i ó n en el espíritu d e todos los
pueblo todo e n t e r o , d a n d o u n g r i t o u n á n i m e , esclan, : CaK, s
espectadores, testificó Pilatos d e l a m a n e r a m a s viva y m a s s o l e m n e
la injusticia d e los J u d í o s , su p r o p i a debilidad y l a inocencia d e l
Salvador. Él h i n i e s t a inocencia p a l p a b l e en cierta m a n e r a ; el la

hizo ver a u n á aquellos m i s m o s q u e no h a b í a n p o d i d o oír s u s p a l a - i Petición c r i m i n a l ! ¡imprecación i m p í a y h o r r i b l e ! pues m t e estos

b r a s V dejó á iodos los pueblos y á lodos los siglos u n a m e m o r i a P= p o d i a n e n t e n d e r s e a s í : Nosotros r e s p o n d e r é , n o s
e t e r n a de e l l a ; este es u n m o n u m e n t o m a s d u r a b l e q u e el b r o n c e ñ á m e n l e d e esa s a n g r e q u e vos l l a m á i s la s a n g r e del j u s t o . Nosotros
v n i n g u n a cosa es capaz d e d e s t r u i r l o . E n efecto, eslas p a l a b r a s :
Yo {abo mis manos, p a s a n d o d e s d e este m o m e n t o a t o d a s las r r ' r rqne dei,° ~* « ^ L m a ¿g
naciones v á t o d a s las l e n g u a s , c u a n t a s veces se r e p i t e n . ie-
toda e n t e r a sobre n u e s t r a cabeza y l a s ,1c n u e s t r o s h i j o s . Si es u n
c u c r d a n necesariamente esta acción d e Pilatos y l a inocencia del
e n m e n d e r r a m a r es,a s a n g r e , nosotros q u e r e m o s q u e este e, m "
Salvador. . , nOSOtros 10
a t a m o s , y lo a c e p t a m o s c o om o n u ^Oo
no Otro, c a r g a m co„ (üda s u respomab¡|¡dad
1 Q u é espectáculo t a n bello p a r a l a fe el d e v e r á Jesús deelaiacio
con tal q u e s e a d e r r a m a d a , e s t a m o s dispuestos á q u e el c a s t i - T p i
inocente, con u n a s o l e m n i d a d t a n e s t r a o r d i n a r i a y t a n i m p o n e n t e ,
sobre nosotros, sobre n u e s t r a s f a m i l i a s y sobre toda n u e s S o S -
p o r boca del m i s m o j u e z q u e l e c o n d e n a á m u e r t e y en el a c t o m i s m o
d e c o n d e n a r l e I E s t e acontecimiento, único y maravilloso, n o s p r u e b a idad . Sangns ejus super nos et super Jilios nostros.
A v:
q u e la persona, q u e es objeto d e é l , e s en sí m i s m a u n s e r maravilloso .end^T ' - '"'precación infernal
v único. T o d a s eslas declaraciones, t o d a s estas p r u e b a s t a n m u . » «slécl o 1 t m
^ 18 t ¡ e m
''fStc « *
pilcadas v t a n públicas d e la s a n t i d a d del Mesías eran necesarias cruel iló íi T Pai te
' ' IUe pCdÍS d e csta
« el p l a c e r
para r e f u t a r las c a l u m n i a s f u t u r a s d e los h e r e j e s y d e los i n c r é d u l o s , r h ; eSta P rte S
d vil 1 T ' ° ° Esta sang e
p a r a q u i t a r á la m u e r t e d e J e s ú s el e s c á n d a l o , p a r a a l e j a r y h a c e r t r o s p e s e r a p a r a p e r d c r s
T° ' ™ ° « -
imposible la sospecha de que. su castigo f u é merecido y p r o b a r q u e V U e S t m
b iot c , e t ; Z l ' ° T »«"re vuestros
su m u e r t e f u é u n sacrificio p u r o y v o l u n t a r i o , i O s a b i d u r í a , o p o d e r v e . ™ 2 1 2 Z 1 0 5 S
' g
™ 56 1 C r á n e
" v , , e l t o s
- í m e „
d e m i Dios, c u a n visible os m o s t r á i s eu todas las c o s a s ! Vos solo, L o vH °n' E
" a Ímprirairá e n 5 u frentel
» del
g r a n Dios, podíais inspirar al j u e z ese n u e v o valor d e e t e r n i z a r el n i d o s v fnoti- ",hm,a',de m
° " 0 "UC' Sin
P « * * , dfeemi-
P , i e m
S v d r T °; Cata, serán aborrecidos
m i s m o la m e m o r i a d e su i n j u s t i c i a y d e la inocencia d e vites ro
rCS A Í S t a
H i j o , vos solo podíais p r e p a r a r el e n c a d e n a m i e n t o d e t o d a s estas lihcedev,,l ' J " e V U e S t r 0 S á « - " « e n . e s , cóm-
ÍrapÍ dad
h fien n i 1 ' . «<•*» '»S pueblos
c i r c u n s t a n c i a s , esta complicación de hechos estraordinanos y d e a tien-a se l l e n a r a n de h o r r o r y d e desprecio p a r a con e l l o s ;
contradictorios, p e r o q u e se a r m o n i z a n t a m b i é n en la m u e r t e del
Redentor, q u e le j u s t i f i c a n s i n l i b r a r l e , q u e r i n d e n h o m e n a j e c « ~ l T P a r a " ° Ve,'l0S' P°r<1UC k " " " e s c ' i , a «• « "»irá
con c a r a c t e r e s d e s a n g r e esta p a l a b r a i n d e l e b l e ; Deieida.
á su s a n t i d a d sin i m p e d i r su sacrificio, y q u e c u m p l e n la profecía : o r nuestra p a r t e , a m a d o s h e r m a n o s , c o n v i r t a m o s el i n s u f l o en
388 L * SENTENCIA DE M U E R T E D E JESUCRISTO.
h o m e n a j e , la imprecación en súplica, y d i g a m o s á n u e s t r o S a l v a d o r ,
con los sentimientos d e u n a h u m i l d e piedad y d e u n a viva con-
fianza : S e ñ o r , haced q u e vuestra s a n g r e preciosa d e s c i e n d a sohre
n o s o t r o s v s o b r e n u e s t r o s h i j o s . D e r r a m a d l a en nuestro e s p i r i t a
p a r a ilustrarlo, e n n u e s t r o corazon p a r a convertirlo, en n u e s t r a
c a r n e p a r a p u r i f i c a r l a , en n u e s t r a s f a m i l i a s p a r a s a n t i f i c a r l a s y en
n u e s t r a s casas p a r a p r o t e j e r l a s . H a c e d q u e esta s a n g r e divina n o s
libre d e los castigos t e m p o r a l e s y eternos q u e hemos m e r e c i d o por
n u e s t r a s culpas, como en o t r o t i e m p o la s a n g r e del cordero, con q u e
f u e r o n m a r c a d a s las casas d e los Israelitas in Egipto, las salvó de la
cólera del i n g « l e s t c r m l n a d o r : Sanguis tuus tvper nos et
filios nostros. Haced q u e sea n u e s t r a santificación, nuestra defensa
v n u e s t r o consuelo en l a t i e r r a , á fin d e q u e p o d a m o s r e p e t . r o s u n día
en los ciclos este, h i m n o d e reconocimiento : Os d a m o s gracias, o
Dios d e infinita b o n d a d , por h a b e r o s d i g n a d o r e d i m i r n o s con vues-
t r a s a n g r e , d á n d o n o s d e esc m o d o u n d e r e c h o s a g r a d o a vuestro
reino celestial : Redemisli nos, Domine, in sanguine too, eí
nos Deo nostro regnum.
SECUSM PARTE.
Y a h e m o s visto q u e la sentencia d e m u e r t e , p r o n u n c i a d a c o n t r a
Jesucristo, lejos d e h a b e r sido u n acto d e j u s t i c i a , fué. u n a i n i q u i d a d
atroz. H e m o s visto q u e el t r i b u n a l d e Pilatos, por la debilidad del
j u e z v por la malicia, el odio, las m e n t i r a s , las c a l u m n i a s y el poder
d e los a c u s a d o r e s , f u é u n a v e r d a d e r a conspiración d e c r i m i n a l e s c o n
el solo o b j e t o de q u i t a r la vida al j u s t o , y d e d í f r a m a r u n a s a n g r e
puraéinocente.
P e r o . a v I estos t r i b u n a l e s pérfidos, en los q u e s e d e c r e t a la r u i n a
d e la inocencia, i n u n d a n h o y m a s q u e n u n c a el m u n d o cristiano
efecto, a d e m á s d e la vida n a t u r a l q u e consiste en la u m o n del a l m a
con el cuerpo, v q u e el homicida quita á s u s s e m e j a n t e s , cada u n o
d e nosotros tiene t a m b i é n u n a vida moral y civil q u e consiste en la
posesión del b u e n n o m b r e ; y las a r m a s con q u e n o s quita esta v,da
son la m u r m u r a c i ó n y l a c a l u m n i a . P o r esta razón d i c e l a E s c r i t u r a
d e los c a l u m n i a d o r e s v d é l o s m u r m u r a d o r e s : Que sus d i e n t e s son
m a s m o r t í f e r o s q u e flechas, y s u s l e n g u a s m a s a g u d a s q u e espa-
d a s i P s . i si ellas n o hieren el pecho, a t r a v i e s a n el a l m a , y sino
d e r r a m a n la s a n g r e del cuerpo, hacen en el corazon h e r i d a s m c u -
i A y I ¿ q u é dolor h a y m a s a g u d o n i m a s p u n z a n t e q u e el q u e espe-
r i m e n t a el h o m b r e al verse d e s g a r r a r p o r u n a lengua p é r f i d a ? No
b a s t a , o m u r m u r a d o r e s , decir q u e sois ladrones i n h u m a n o s , s u -
puesto q u e a r r e b a t a i s á vuestro h e r m a n o el patrimonio m a s rico,
el tesoro m a s precioso, lo q u e h a y d e m a s apreciable en el m u n d o ,
es decir, la reputación, q u e los h o m b r e s estiman m a s q u e tolas las
riquezas. Es necesario llamaros también h o m i c i d a s v asesinos, s u -
puesto q u e quitáis á vuestro prójimo la vida civil,' i n f i n i t a m e n t e
p r e f e r i b l e a la vida c o r p o r a l ; asi es q u e S. Pablo decía : Yo q u i e r o
m a s bien m o r i r , q u e s e r d i f a m a d o (i
super l a s reuniones m a s escogidas, c o m p u e s t a s d e los m a s notable
d e la sociedad, desde el m o m e n t o en q u e se d e s g a r r a sin piedad y
sin m i r a m i e n t o la r e p u t a c i ó n del p r ó j i m o , son verdaderos t r i b u -
n a l e s s e m e j a n t e s al d e Pilatos. P o r q u e las m u j e r e s , sea ealquiera s u
r a n g o V distinción, y los h o m b r e s , p o r m u y b u e n o s q u e sean s u s
m o d a l e s , o e u l l a n sin e m b a r g o , bajo la m á s c a r a d e la c u l t u r a v d e
la g r a c i a , un corazon vacio d e c a r i d a d y lleno d e odio secreto,
feeistt
i o d o s a c u s a n .como falsos testigos, y c o m o j u e c e s inicuos c o n d e n a n
a m u e r t e civil; todos se a p r e s u r a n á i n f a m a r á s u s h e r m a n o s j u s t o s
e inocentes, g e n e r a l m e n t e con los crímenes d e q u e ellos mismos son
culpables.
¿ Y e s acaso r a r o este pecado d e la m u r m u r a c i ó n ? ¿ N ó s e h a h c c h o
p o r el contrario, valiéndome d e u n a espresion d e los libros s a n t o s ,
an c o m ú n como el p a n ? E n efecto, si es cierto q u e , sea cualquiera
la esquís,'ta v a r i e d a d de m a n j a r e s q u e c u b r e n h o y d i a n u e s t r a s
mesas, j a m á s falta en ellas el p a n , no lo es menos q u e , sean cual-
quiera ios a s u n t o s diversos q u e a l i m e n t e n la conversación en nues-
t r a s reuniones, y a u n c u a n d o s e p a s e revista á todos ellos, religión,
política, filosofía, l i t e r a t u r a , bellas a r t e s , y sobre todo modas,
t e a t i o s e i n t r i g a s c r i m i n a l e s , la m u r m u r a c i ó n j a m á s f a l t a en ellas.
En
E la es e a l i m e n t o d e todos los c í r c u l o s , la conversación obli-
g a d a d e todas las sociedades, el d e s a h o g o necesario d e todas las
p e r s o n a s a u n las m a s s a b i a s , d e m o d o q u e la conversación en el
m a d e h o y es insípida sino va m e z c l a d a con el p a n d e la m u r -
m u r a c i ó n : Qui devorant plebe,n meam sicut eseam pañis. E
u n o , p o r u n a ciega envidia, a t r i b u y e á la inocencia los defectos mas
horribles, como hicieron los fariseos con el S a l v a d o r ; el otro, i m i -
(/.(cJ!°a.7 mil i
' D,asis mori
'>'" im S 1 - « ™ meam , u i i evacué!.
táñelo la c o n d u c t a de Jezabel para c o n Nabo», p o n e en d u d a la reli-
gión d e las personas m a s cristianas, á fin d e u s u r p a r s u s c a r g o s ;
esle, m o v i d o por u n ambicioso d e s d e n , se e s f u e r z a en h a c e r sospe-
chosa la fidelidad d e los s u b d i t o s m a s leales, c o m o hizo en otro
tiempo Aman con M a r d o q u e o ; a q u e l , i r r i t a d o d e h a b e r e n c o n t r a d o
en la v i r t u d u n a resistencia i n e s p e r a d a , se venga b a j a m e n t e presen-
t a n d o c o m o infieles á s u s deberes las m a d r e s de familia m a s respe-
tables, i m i t a n d o asi la c o n d u c t a d e los viejos c o n S u s a n a . Y si
eso que se llama calumnia es m e n o s frecuente, ;,no es c o m ú n y o r d i -
n a r i o ese p r u r i t o d e d e s c u b r i r u n defecto secreto del p r ó j i m o , lo
cual se llama m u r m u r a r por revelación 1 ¿ S o sucede con f r e c u e n c i a
q u e s e c o m e n t a u n defecto real del p r ó j i m o , q u e s e a u m e n t a
y se e x a g e r a h a s t a el p u n t o d e d a r á u n a p a j a las d i m e n s i o n e s
ile u n a viga, q u e se llama m u r m u r a r por exageración ? ¿ S'o e s c o -
rara! s u p o n e r intenciones m i d a s á las acciones m a s s a n t a s o m a s
i n d i f e r e n t e s ; hacer p a s a r p o r ficción la piedad de esta j o v e n ; p o r
hipocresía la religión d e aquel h o m b r e ; las o b r a s d e esla p e r s o n a
caritativa p o r v a n i d a d ; a t r i b u i r el celo d e u n eclesiástico á a m b i -
ción ; la vida r e t i r a d a d e u n religioso á o r g u l l o ; los actos d e un s u -
b a l t e r n o á a d u l a c i ó n ; l a s invitaciones cordiales á m i r a s i n t e r e s a d a s ;
l a s visitas d e política ó d e d e b e r á intrigas criminales, y las c o n v e r -
saciones afables á artificios d e s e d u c c i ó n , lo cual se llama m u r m u r a r
por interpretación? ¿ S'o vemos q u e m u c h a s veces se c o n f i r m a p o r el
silencio, se alienta c o n la s o n r i s a , y se a p r u e b a con l a s m i r a d a s la
m u r m u r a c i ó n d e otros, lo cual s e llama m u r m u r a r p o r connivencia
F i l i a l m e n t e , ¿ 110 es el vicio o r d i n a r i o d e m u c h o s cristianos el d e m a -
n i f e s t a r estimación, reconocimiento y a u n a m i s t a d a la persona q u e
se quiere d e s a c r e d i t a r , recordar a l g u n a d e sus v i r t u d e s p a r a h a c e r
creer s u s vicios, y principiar p o r el elogio á fin d e h a c e r recibir
m e j o r la c e n s u r a , lo c u a l se llama m u r m u r a r p o r traición ?
¡ O h I e n t r e los c r i s t i a n o s d e n u e s t r o s d í a s , ¡ c u á n t o s F a r i s e o s
c r u e l e s , c u á n t o s P i l a t o s injustos s e c o m p l a c e n en h e r i r c r u e l m e n t e
la r e p u t a c i ó n y en c a u s a r d e u n a m a n c r a i r r e p a r a b l e la m u e r t e civil
del p r ó j i m o !
P e r o s a b e d , vosotros los q u e os d e j a i s d e s g r a c i a d a m e n t e a r r a s t r a r
p o r la m u r m u r a c i ó n , q u e la equidad os obliga á restituir la h o n r a
al p r ó j i m o , del m i s m o m o d o q u e os i m p o n e la obligación d e volver
u n o s b i e n e s q u e no os p e r t e n e c e n ; y q u e este d e b e r es t a n t o m a s
rigoroso c u a n t o que la r e p u t a c i ó n e s s u p e r i o r á los bienes tempora-
les. El h o m b r e p e r d o n a m a s f á c i l m e n t e al q u e le h a d e s p o j a d o d e
su tesoro q n c al q u e le h a a r r e b a t a d o su h o n o r . Y v e d a q u í p o r q u e
no h a y salvación para el c a l u m n i a d o r ni el m u r m u r a d o r si 110 se
desmienten á si mismos. Y bien, ¿ quien es el q u e c u m p l e esta obliga-
ción lan n a t u r a l , tan necesaria y t a n rigorosa? Se m u r m u r a y s e
calumnia á todas h o r a s y en todos los l u g a r e s : p e r o , q u i é n e s soii los
q u e se r e t r a c t a n d e s u s c a l u m n i a s y s u s m u r m u r a c i o n e s 1 j Ay I son
i n n u m e r a b l e s l a s a l m a s q u e se pierden p o r este p e c a d o , p o r q u e este
pecado, tan fácil d e cometer y t a n difícil d e r e p a r a r , es el q u e Dios
p e r d o n a m e n o s ; p o r q u e la Escritura proclama q u e los c a l u m n i a d o -
r e s son los e n e m i g o s d e Dios (1). P e n s a d t a m b i é n , h e r m a n o s mios,
q u e n i n g u n a cosa n o s c a n s a u n a aflicción n i u n dolor m a s sensible
q u e c u a n d o la m u r m u r a c i ó n d e s c u b r e n u e s l r o s defectos o c u l t o s ó l o s
e x a g e r a , ó c u a n d o la c a l u m n i a n o s a t r i b u y e los q u e n o t e n e m o s , (i unr-
d é m o n o s pues d e h a c e r á los d e m á s u n u l t r a j e q u e nosotros m i s m o s
sufriríamos tan d i f í c i l m e n t e , la c a r i d a d mas a g r a d a b l e á Dios y m a s
útil á nuestro prójimo consiste, no en r e p a r a r los daños materiales
hechos a n u e s t r o h e r m a n o , sino en d e f e n d e r su reputación. P r a c -
t i q u e m o s con los d e m á s esta caridad s u b l i m e q u e quisiéramos ver
practicar c o n nosotros mismos. Ocultemos las faltas del prójimo c o n
la p r u d e n c i a del secreto, escusémoslas c o u el celo d e la c a r i d a d , y
Dios o b s e r v a r á c o n nosotros la m i s m a c o n d u c t a ; él o c u l t a r á , él olvi-
d a r á , él nos p e r d o n a r á n u e s t r a s faltas en su t i e r n a misericordia,
supuesto q u e Jesucristo h a h e c h o en su E v a n g e l i o el j u r a m e n t o s o -
l e m n e d e q u e Dios n o s t r a t a r á d e la m a n e r a q u e nosotros h a y a m o s
? t r a t a d o á ios d e m á s : Eadern mensura, gua mensifueritis,"reme-
íietur el cobis. (Matth.)
(!) Detractores Den odibíles. (Kom. i . )
 P u e s b i e n , Dios, p a r a h o n r a r la m u e r t e d e Jesucristo, renovó el
prodigio q u e h a b i a o b r a d o para i l u s t r a r su n a c i m i e n t o . Del m i s m o
m o d o q u e B a l a a m , q u e pertenecía á la f a m i l i a d e los Gentiles, q u e
CONFERENCIA VIGÉSIMA CUARTA. profesaba la religión Idólatra y e j e r e i a la profesion d e adivino y
d e impostor, f u é forzado p o r Dios á p r o c l a m a r , c o n t r a su propia
v o l u n t a d , á Jesucristo H o m b r e y Key en su n a c i m i e n t o ; así t a m -
Jícsucrimlo p r o c l a m a d o p o r P i l a t o s B e y y M e s í a s .
bién Pilatos, solido i g u a l m e n t e del p u e b l o g e n t i l , n a c i d o en la reli-
gión p a g a n a , y ejerciendo u n a profesion m i l i t a r y p o l í t i c a , f u é
-Vlint aliad potfum loqui, nisi quod juíserit o b l i g a d o p o r el m i s m o Dios ó p r o c l a m a r á Jesucristo H o m b r e y R e y
llominui, el quod postteril in ore meo? Ad d e los J u d í o s a n t e s d e enviarle á la m u e r t e . E n efecto él "habla
benedieendum adduelui eum, et benedietionetn
p r o n u n c i a d o estas p a l a b r a s : « Ved aquí el h o m b r e : Eeee Homo; a
prohibere non raleo.
¿Puedo yodeeic otra cosa que lo que el Sellar La y al presente escribe él m i s m o este título : » E s t e es Jesús d e Aaz'a-
maullado, ! lo que él luí puesto en mi loca ? Dios r e t , r e y d e los J u d í o s : Hic est Jesús Nazarenus, rex Judceorum..
me lia traillo pera bendecir, ; yo no puedo esloc- D e m o d o q u e P i l a t o s h u b i e r a podido r e s p o n d e r á los b á r b a r o s
bar la bendición.
|Nom. Jó.) J u d í o s q u e e s p e r a b a n u n a s e n t e n c i a d e i n f a m i a c o u t r a Jesucristo, y
no u n h i m n o d e g l o r i a : q u e Dios h a b i a dirigido s u lengua y c o n d u -
cido su m a n o , q u e h a b i a puesto en s u boca e s t a s p a l a b r a s , y las
Balac, aquel r e y ¡mpío d e los Mohabitas, h a b i a e m p l e a d o e n h a b i a h e c h o salir d e su p l u m a , y q u e él n o h a b i a p o d i d o h a c e r o t r a
v a n o las a m e n a z a s m a s terribles, las promesas m a s lisonjeras y l a s cosa q u e glorificar al S e ñ o r en el t i e m p o m i s m o en q u e los J u d í o s
m a s b r i l l a n t e s o f e r t a s p a r a obligar á B a l a a m á maldecir al pueblo q u e r í a n q u e le d e s h o n r a s e : Nonaliud possum loqui nisi quod jus-
d e Israel. El p r o f e t a , en vez d e imprecaciones y a n a t e m a s , p r o n u n - serít Dominus, et quod posuerit in ore meo. ¡ Q u é g r a u d e y magní-
ció sobre el p u e b l o elegido p a l a b r a s d e paz y le a n u n c i ó s u p r o s p e - fico espectáculo p a r a n u e s t r a fe el d e ver á n u e s t r o S a l v a d o r c o n d e -
r i d a d f u t u r a d i c i e n d o : Q u e u n a estrella m a r a v i l l o s a se elevaría u n n a d o á m u e r t e p o r el j u e z q u e le p r o c l a m a al m i s m o tiempo d e la
d í a sobre este p u e b l o , y q u e ella seria el signo del n a c i m i e n t o y d e m a n e r a m a s clara, m a s a u t é n t i c a y m a s solemne Hombre-Dios, v e r -
la d i g n i d a d real del Mesías : Orietur stclla ex Jacob, el Homo d a d e r o Mesías y S a l v a d o r del m u n d o !
(Septante) de Israel. F.t clangor regís in ¡lio. R e c o n v i n i é n d o l e e n - Consideremos p u e s este p r i m e r evangelio, esta p r i m e r a p r e d i c a -
t o n c e s el rey f u r i o s o por h a b e r cumplido su misión d e u n a m a n e r a ción h e c h a p o r u n gentil, d e las c u a l i d a d e s , del ministerio, d e l a
c o n t r a r i a á l a s ó r d e n e s q u e le habla d a d o , e s decir, p o r haber b e n d e - grandeza y d e la gloria d e Jesucristo, r e u n i e n d o y esplicando u n i -
cido á so enemigo c o m ú n , y h e c h o votos p o r s u v e n t u r a y su gloria, d a s estas d o s g r a n d e s y misteriosas declaraciones d e P i l a t o s : « Ved
en vez d e l l a m a r s o b r e él la maldición del ciclo, le responde B a l a a m : aquí el h o m b r e ; ved aquí el R e y d e los J u d í o s ; » y a p r e n d a m o s p o r
e P r í n c i p e , es en v a n o q u e h a g a i s estallar v u e s t r o f u r o r contra m í . el ejemplo d e u n p a g a n o á r e c o n o c e r en Jesucristo no solo c o n los
Y o n o puedo decir m a s q u e lo q u e el Dios d e los Hebreos m e h a p a l a b r a s , sino t a m b i é n c o n los o b r a s , n u e s t r o v e r d a d e r o Dios, nues-
o r d e n a d o , y lo q u e él m i s m o h a p u e s t o en m i boca : ¡ V i m aliad tro R e y y n u e s t r o S a l v a d o r .
possum loqui, 71131 quod jusserít Dominas, el quod posuerit in
ore meo? E s e Dios m e lia conducido a q u í p a r a q u e b e n d i g a á s u PIUUKIt t PAUTE.
p u e b l o ; y u n i m p u l s o secreto é irresistible ha a r r e b a t a d o mi espí-
r i t u , lia c a m b i a d o m i corazon y ha forzado mi lengua d e tal m a n e r a P i l a t o s , al p r e s e n t a r á Jesucristo á los J u d i o s , en el e s t a d o d e p l o -
q u e n o h e p o d i d o a r t i c u l a r m a s q u e p a l a b r a s d e bendición y de rable á q u e le h a b i a r e d u c i d o u n a ferocidad b r u t a l , con u n a c o r o n a
prosperidad : Ad benedieendum adduclus sum, et benediclionem d e s g a r r a d o r a en la cabeza, u u a c a ñ a en la m a n o y u n a n d r a j o de
prohibere non valeo. p ú r p u r a en los h o m b r o s , desfigurado p o r la s a l i v a s , cubierto de

M.
h e r i d a s y d e s a n g r e , n o t u v o o t r o o b j e t o q u e el d e m o v e r e l p u e b l o
l i a s e c o n D i o s , y p o r e s t a r a z ó n le d e c í a D i o s p o r b o c a d e D a v i d •
á c o m p a s i o n . C u a n d o d e s p u é s a l z a n d o la v o z , d i j o á l o s J u d í o s : V e d
O S o llores, Sion, p o r q u e tu sosten y tu S a l v a d o r t a r d a en v e n i r
a q u í el h o m b r e , Ecce homo, quiso decirles, según S. Gerónimo :
P o r q u e n a c e r á c i e r l a m a n t e en t i y d e ti ese h o m b r e t a n s u s p i r a d o •
Y c d a q u í el e s t a d o e n q u e s e e n c u e n t r a el h o m b r e á q u i e n q u e r é i s h a -
y s e r a el A l t í s i m o , el H o m b , - e - D i o s el q u e t e a s e n t a r á s o b r e l o s f u n -
c e r m o r i r . ¡ A h ! si el t i t u l o d e r e y q u e é l s e h a a r r o g a d o e s c i t a v u e s -
d a m e n t o s d e la confianza y del a m o r ; i ) . »
t r a envidia y vuestra indignación, q u e al m e n o s la abyección p r o -
P u e s b i e n , este h o m b r e t a n d e s e a d o y p r o m e t i d o t a n t o s siglos a n -
f u n d a á q u e s e ve reducido, pues q u e n a d a tiene y a d e h u m a n o , e s -
t e s , h a b í a v e n i d o a l fin; e s t e e r a J e s u c r i s t o , q u e s e l l a m ó á sí m i s m o
c i t e v u e s t r a p i e d a d y a t r a i g a s o b r e él v u e s t r o p e r d ó n . V a n o p u e d e
el lujo del hombre, s u a m i g o y su h e r m a u o , y q u e s e h i z o v e r d a d e -
ser objeto d e vuestro odio, supuesto q u e su ignominia y s u dolor
ramente hombre p a r a s a l v a r al g é n e r o h u m a n o . Y aunque este
han llegado á su colmo (I).
h o m b r e t a n lleno d e t e r n u r a , d e compasion y d e a m o r se h a y a o c u -
M a s e s t a e s p r e s i o n : Ved aquí el hombre, e s t á f u e r a d e t o d a s las
p a d o de. l a s a l v a c i ó n d e l h o m b r e d e s d e s u n a c i m i e n t o , s e ' m u e s t r a
reglas o r d i n a r i a s del l e u g u a j e h u m a n o . El titulo d e h o m b r e q u e Pi-
m a s p r i n c i p a l m e n t e el h o m b r e s a l v a d o r d e l h o m b r e e n m e d i o d e l o s
l a tos d a á J e s u c r i s t o e n su s e n t i d o u n i v e r s a l y a b s o l u t o e s e v i d e n t e -
dolores d e los azoles, d e l a c o r o n a c i ó n d e espinas y d e las d e m á s
m e n t e misterioso, y supoue q u e se h a hablado y a d e este h o m b r e . Y
i g n o m i n i a s d e s u p a s i ó n . C u a n d o P i l a t o s le p r e s e n t a e n e s t e e s t a d o
b i e n , ¿ c u á n d o y d o n d e s e lia a n u n c i a d o j a m á s q u e d e b i a v e n i r al
•> l o s J u d í o s y á l o s G e n t i l e s q u e a s i s t e n á t a n triste espectáculo,
m u n d o este h o m b r e eslraordinario que Pilatos declara hoy haber
cuando le presenta así al m u n d o entero, cuando finalmente escla-
v e n i d o y a ? Ecce homo.
m a : V e d a q u í el h o m b r e , Ecce Homo, e s , n o s o l o el representante
P a r a c o m p r e n d c r l a s i g n i f i c a c i ó n d e e s t a s s u b l i m e s p a l a b r a s , rey-
d e l C e s a r , s i n o t a m b i é n el v i c e g e r e n t e d e D i o s . N o s o l o u n hombre
c o r d e m o s q u e d e s d e el i n s t a n t e q u e e l h o m b r e d e s o b e d e c i ó á D i o s ,
m o v i d o a c o m p a s i o n , s i n o u n p r o f e t a i n s p i r a d o p o r el E s p í r i t u S a n t o ,
el t e m o r y el m i e d o d e D i o s s e a p o d e r ó d e l o s c o r a z o n e s d e t o d o s . .
q u e e n n o m b r e d e Dios y p o r s u o r d e n dice á la h u m a n i d a d pa-
L o s a n t i g u o s , al s o l o n o m b r e d e D i o s , t e m b l a b a n c o m o t i e m b l a el
ciente : Hombres, enjugad vuestras l á g r i m a s ; cesad d e elevar pre-
v a s a l l o al o i r el n o m b r e d e l s o b e r a n o c o n t r a q u i e n s e h a r e b e l a d o ,
c e s a S e n o r p a r a o b t e n e r d e é l el h o m b r e d e q u i e n l e ñ é i s n e c e s i d a d .
ó c o m o el c u l p a b l e al n o m b r e d e l j u e z q u e d e b e c o n d e n a r l e . L a a l e -
l
",D,br<'> 0 b
i e t 0 d e tantos deseos, ha venido v a ; vedlc, vo os le
g r í a estaba e n t o n c e s d e s t e r r a d a d e las fiestas religiosas. La religión
p r e s e n t o : Ecce homo. V e d a q u í el v e r d a d e r o h o m b r e q u e ' t i e n e l a
e r a el c u l t o d e l t e m o r , p u e s p o r m e d i o d e c e r e m o n i a s l ú g u b r e s y d e
n a t u r a l e z a h u m a n a s i n t e n e r s u s m a n c h a s , q u e l i c n e la c a r n e s i n l a
r i t o s b á r b a r o s s e a p r e s u r a b a el g é n e r o h u m a n o á a p l a c a r á l a d i v i -
c o n c u p i s c e n c i a , y la m i s e r i a s i n el p e c a d o : Ecce homo. Ved a q u í
nidad encolerizada. Los Hebreos, m a s familiarizados con Dios, n o
p o r c o n s i g u i e n t e el h o m b r e q u e e s la i m á g e n p e r f e c t a d e D i o s , e l
esperimeutaban u n terror t a n g r a n d e , pero sus corazoues se abriau
m a s f á c i l m e n t e al t e m o r y al m i e d o q u e á l a c o u f i a n z a y a l a m o r . nnrde'r T ' i f , " m ° d e ' ° ' C ' U ° m I , r e ^ « o , el ú n i c o q u e
p u e d e r e h b i h t a r al g e n e r o h u m a n o , p o r q u e e s v e r d a d e r o D i o s , s i n
I.a desgraciada h u m a n i d a d conocía q u e tenía necesidad de q u e el
e m b a r g o d e s e r v e r d a d e r a m e n t e l o q u e a p a r e c e : el v e r d a d e r o h o m -
mismo Dios descendiese á salvarla; pero necesitaba u n Dios bueno,
CTn,em ladle
dulce, humilde, pobre y misericordioso, u n Dios semejante al h o m - _ P s y en ese r o s t r o d i g n o d e
c o m p a s i o n , en e s a s m i r a d a s a m o r o s a s , e n esa a c t i t u d h u m i l d e ! d u l c e
bre, hijo y h e r m a n o del hombre, y que fuese verdadero h o m b r e á
y p a c e n t é e u m e d i o del océano d e oprobios y d e dolores, e n q u e l á
f i n d e q u e p u d i e s e c a l m a r su t e m o r , i n s p i r a r l a c o n f i a n z a y e s c i l a r
reOTD CeréiS h
el a m o r . V e d a q u í p o r q u e l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t a d a e n la S i o n Salvad l''i°i T ' ° °mbrc > «
S a f e d o r d e l h o m b r e : Eccehomo. , A h ! si l a j u s t i c i a d e D i o s , q
l l o r o s a , s u s p i r a b a c o n t i n u a m e n t e p o r la v e n i d a d e l S a l v a d o r , y en
sus seutidas preces no cesaba d e llamar al H o m b r e q u e la rcconcl- m
m a tj e s t aSd T D i o s oa sC lea sSp ,aenetCa S, Cs i0 Dl a™gCr Sa tnr d0 eS zCaS , dr ea ™D si o- s 0 o s 5 a mMe d r e nl at a
de D

(1) Ecce homo ; qnasi dicat: Si res« invidetis, jai» parcite,qnianlijeelum v i d e ú : : H

£ g ; ® " * * °™? El
— «i» E l ¡pie fnndaví, eam
fervcl ignominia, fn-'escal inúdia. (Ja ilatlh.)
y os hace t e m b l a r ; a h o r a q u e este Dios se p r e s e n t a á vosotros en l a
actitud a m a n t e y misericordiosa del h o m b r e , y q u e en este Dios q u e
os rescata no veis m a s q u e el h o m b r e q u e os a m a , Ecce homo, des-
t e r r a d el t e m o r d e vuestros corazones p a r a d a r l u g a r en ellos á la
confianza y el a m o r ; a d o r a d l e c o m o Dios, y si Dios es d e m a s i a d o
g r a n d e en sí m i s m o , a m a d l e en este h o m b r e en quien está e n c e r r a d o ,
y q u e sin d e j a r d e ser v e r d a d e r o Dios, es al mismo tiempo v e r d a d e r o
h o m b r e , a m i g o y h e r m a n o del h o m b r e : F.cce homo.
O a d m i r a b l e providencia d e Diosl Del m i s m o modo q u e el S e ñ o r
se h a b i a valido del odioso Caifas p a r a hacer profetizar al m u n d o d e
l a eficacia d e la m u e r t e d e Jesucristo, así t a m b i é n s e s i r v e a h o r a del
i n j u s t o Pilatos p a r a m a n i f e s t a r n o s la t e r n u r a d e s u a m o r . Caifas n o s
m u e s t r a eu Jesucristo el h o m b r e q u e debia m o r i r p a r a conquistar-
l a vida d e todo el género h u m a n o : Prophetavit: expedíl ut mus
moríalur homo pro populo, et non tota gens percal; Pilatos n o s
h a c e ver el h o m b r e q u e n o s ofrece su corazon y n o s r e c l a m a el n u e s -
t r o : Ecce homo, i Qué d u l z u r a y q u é e n c a n t o n o se e n c u e n t r a en esta
p a l a b r a , Ecce homo, q u e n o s presenta el h o m b r e en n u e s t r o Dios y
en n u e s t r o S a l v a d o r l ¡ O h ! ¡ c ó m o a r r e b a t a nuestro corazon 1 ¡ c ó m o
lo a n i m a , lo alienta y lo e l e v a á l a a m i s t a d y e! a m o r d e Dios I
¿ Cómo es posible leer ú oir e s t a s p a l a b r a s d e P i l a t o s : Ved aquí el
h o m b r e , Ecce homo, sin r e c o r d a r estas otras p a l a b r a s d e Balaam :
El h o m b r e n a c e r á d e Israel, Orietur homo de Israel:} ¡Cómo es posi-
ble n o ver q u e P i l a t o s , a u n q u e i n j u s t o , a n u n c i ó como v e n i d o y a el
mismo h o m b r e que Balaam, profeta impío, habia anunciado que
d e b i a v e n i r ? Y s u p u e s t o q u e estos d o s p e r s o n a j e s h a b l a r o n del
m i s m o misterio, el u n o c o m o f u t u r o , y el otro c o m o c u m p l i d o y a , n o
es posible d e j a r d e reconocer en los d o s la inspiración del m i s m o
E s p í r i t u , n i d e j a r d e ver q u e p u e d e decirse d e P i l a t o s l o m i s m o q u e
d e B a l a a m , q u e el m i s m o Dios movió su lengua p a r a b e n d e c i r á J e -
sucristo y p r o c l a m a r su g l o r i a : ¡\on aliud possum. loqui nisi quod
jusserít dominas, et quod posuerit in ore meo. ¡ G r a c i a s os s e a n d a -
das, o S e ñ o r , p o r h a b e r puesto en los labios d e Pilatos u u a s p a l a -
b r a s tan bellas y t a n f e c u n d a s , y h a b e r l a s h e c h o salir d e ellos t a n
p u r a s ! ¡ Gracias os s e a n d a d a s por h a b e r elegido n n Gentil, u n R o -
m a n o pora e n s a l z a r á vuestro divino Hijo, y por h a b e r l e o b l i g a d o á
h a b l a r d e tal m a n e r a q u e conquistase p a r a este h o m b r e d i v i n o nues-
t r o s e s p í r i t u s , n u e s t r o s corazones, n u e s t r a s a l a b a n z a s , nuestras
bendiciones y n u e s t r o a m o r I
M a s a n t e s ' d e q u e J e s ú s v u e l v a á e n t r a r e n el p r e t o r i o , e c h a d u n a
m i r a d a sobre él, vosotros m a l o s c r i s t i a n o s , y al verle con los ojos
del espirito en ese a b i s m o d e d o l o r y d e a m o r considerad q u e Dios
s u P a d r e os r e p i t e p o r boca del g o b e r n a d o r r o m a n o : Ved aquí el
h o m b r e , Eccé homo; es decir : Ved a q u í el h o m b r e , ved aquí vues-
t r o m o d e l o ; ved aquí vuestro m a e s t r o , cuya e n s e ñ a n z a n o s e g u í s ;
v e d aquí vuestro s e ñ o r p o r c u y a g i o r í a no os i n t e r e s á i s ; v e d a q u í vues-
t r o r e y c u y a s leyes n o observáis; ved a q u í vuestro redentor c u y a g r a -
cia despreciáis; ved a q u í v u e s t r o j u e z c u y o s castigos n o t e m e i s ; ved
aquí vuestro Dios c u y a a u t o r i d a d holláis, cuyo cuito p r o f a n a i s y c u y a
religión a b j u r á i s p ú b l i c a m e n t e m u c h a s veces c o n vuestra vida cri-
m i n a l . P a r a vosotros n i n g ú n a m i g o es vendido, n i n g ú n b i e n h e c h o r
es olvidado, n i n g ú n p a d r e es desobedecido, n i n g ú n esposo es d e s h o n -
r a d o t a n t o c o m o él. P a r a vosotros a p é n a s es él u n h o m b r e ; m a s ¡ a y !
i desgraciados d e vosotros 1 ¡ s a b e d q u e este h o m b r e es Dios! ¡ A y 1
m u d a d d e v i d a , si no queréis e s p e r i m e n t a r u n dia la justicia y la s e -
v e r i d a d de Dios, p o r h a b e r a b u s a d o d e la m i s e r i c o r d i a del h o m b r e
q u e se presenta h o y á vosotros d u l c e y compasivo : Ecce homo.
E n t r e t a n t o Pilatos, n u e v o B a l a a m , recibió de Dios la misión d e
p r o c l a m a r , no solo la d u l z u r a , la b o n d a d y el a m o r q u e caracterizan
a Jesucristo, sino t a m b i é n s u d i g n i d a d y s u g r a n d e z a ; misión q u e
c u m p l i ó á p e s a r s u y o y sin c o m p r e n d e r l a , con la fidelidad d e u n
profeta, con el celo d e u n apóstol y d e u n e v a n g e l i s t a . D e s d e el
principio h a s t a el fin del proceso, j a m á s dejo Pilatos d e d a r á J e s ú s
el título d e Cristo, es d e c i r d e u n g i d o , y d e R e y d e los J u d í o s . S u
l e n g u a j a m á s s e d e t u v o al d a r l e esta calificación; su j u i c i o en este
p a r t i c u l a r j a m á s fué incierto. E n v a n o los J u d í o s le a m e n a z a n c o n
la desgracia del César, si p o n e en libertad á Jesucristo, q u e h a b i a
dicho en presencia del r e p r e s e n t a n t e del e m p e r a d o r : « Sí, y o soy
r e y , Tu dicis quia rex sum ego; » esta a m e n a z a q u e debia ai p a r e -
cer a t e r r a r á u n d e s g r a c i a d o g o b e r n a d o r q u e carecía d e valor y d e
firmeza; esta a m e n a z a , q u e debia al p a r e c e r i m p e d i r l e q u e diese el
t í t u l o d e r e y al p r e t e n d i d o c r i m i n a l , y reconociese en él u n a d i g n i -
d a d tan e m i n e n t e ; esta a m e n a z a , repito, lejos d e obligar á Pilatos á
retirar sus espresiones y á m u d a r de lenguaje, le inspira u n n u e v o
valor. N o solo no considera y a el titulo d e r e y d e los J u d í o s c o m o
u n a u s u r p a c i ó n d e p a r t e d e J e s u c r i s t o , sido q u e él m i s m o s e lo da
c o m o su propio n o m b r e , como u n a cualidad q u e le p e r t e n e c e ; y 110
contento con h a b e r l e l l a m a d o m u c h a s veces rey de los Judíos, de
u n a m a n e r a accidental y c o m o d e p a s o , le c o n f i r m a este titulo y se
lo confiere de u n a m a n e r a a u t é n t i c a , jurídica y solemne.
 £1 evangelista S. J u a n dice q u e d e s p u e s d e los gritos a m e n a z a d o -
r e s d e los J u d í o s , los q u e debieron al p a r e c e r h a b e r i n t i m i d a d o á
Pilatos, este p o r el contrario e n t r a en el p r e t o r i o , t o m a á J e s ú s d e
la m a n o , le conduce de nuevo al balcón d e palacio q u é d o m i n a b a la
p l a z a d o n d e estaban reunidos todos los J u d í o s : Cum audisset líos
sermones udduxit foros Jesum; en s e g u i d a hace t r a s l a d a r la silla
d e piedra en la q u e a c o s t u m b r a b a p r o n u n c i a r las sentencias, y q u e
se llamaba en griego Lithostrotos y en hebreo Gobbuta; se sienta
en ella como u n magistrado q u e va á p r o n u n c i a r u n a sentencia i m -
p o r t a n t e : l-l sedit pro tribumdi. E r a cerca d e la h o r a s e s t a , es decir
c e r c a del mediodía, en el día de v i e r n e s ; él p r e s e n t a á Jesucristo al
pueblo reunido en masa en aquel l u g a r , y con u n a voz m a j e s t u o s a y
sonora p r o n u n c i a estas p a l a b r a s : P u e b l o J u d i o , ved a q u í vuestro
r e y : El dicit Juda'is: Ecce rex cesler.
T o d a s eslas cireunsiaucias tan interesantes, las p e r s o n a s , el l u -
g a r , el dia y a u n la h o r a en q u e Pilatos hizo esta declaración s o l e m n e ,
referidas con t a n t a exactitud por el Evangelista, indican q u e este
l u g a r d e la pasión es el mas i n t e r e s a n t e d e todos y q u e e n c i e r r a u n
g r a n d e y p r o f u n d o misterio. P a r a c o m p r e n d e r este misterio es n e -
cesario o b s e r v a r q u e el titulo d e r e y d e los J u d í o s , sin o t r a adición,
e r a p a r a el pueblo sinónimo d e Mesías. Que todos los p a s a j e s d e la
E s c r i t u r a y todos los profetas h a b í a n designado al Mesías con el
n o m b r e d e r e y d e los Judíos, y que a u n en el dia d e h o y le esperan
los J u d í o s b a j o este título. No es esto decir q u e el Mesías d e b í a rei-
n a r s o l a m e n t e en la nación j u d a i c a , s u p u e s t o q u e , s e g ú n las mismas
p r o f e c í a s , s u reino debía estenderse á todas las naciones h a s t a los
c o n f i n e s del m u n d o : Ikibo tibí gentes hrereditatem tuam; sino que,
s e g ú n la esplicaeion que ha d a d o S . P a b l o , no debia tener d o s t r o n -
cos. d o s raices d e verdaderos c r e y e n t e s , sino u n a sola, es decir, l a
r a í z j u d i a q u e b a b i a conservado el conocimiento d e Dios y la fe e n
el f u t u r o Mesías. P o r q u e los Gentiles n o d e b í a n h a c e r s e cristianos
sino e n t r a n d o en la casa d e J a c o b , ó h a b l a n d o sin figuras, en la
Iglesia n a c i d a en el seuo de los J u d í o s , y los mismos Gentiles debiau
f o r m a r c o n los Judíos u n a sola familia, u n a sola p o s t e r i d a d , u n solo
p u e b l o heredero d e la fe y d e los p r o m e s a s d e A b r a h a n , en u n a pa-
l a b r a u n a sola Religión. P o r consiguiente, r e y d e lós J u d í o s signifi-
caba t a m b i é n rey de los Gentiles, r e y d e los v e r d a d e r o s c r e y e n t e s ,
Rey-Mesías y Salvador del m u n d o ; y el título d e rey d e los J u d i o s
se le d a b a , dice San Agustín, p a r a d e s i g n a r el o r i g e n , la c a d e n a n o
i n t e r r u m p i d a , la uuidad de la v e r d a d e r a religión.
Pilatos n o podia i g n o r a r q u e los J u d í o s a g u a r d a b a n u n Mesías
q u e debía ser s u r e y , y las respuestas d e Jesucristo, su m a n s e d u m -
b r e , su paciencia y s u m a j e s t u o s o c o n t i n e n t e no le permitieren d u -
d a r , d i c e O r í g e n e s , q u e él era p r e c i s a m e n t e el Rey-Mcsías q u e aquel
pueblo e s p e r a b a ( 1 ) . E n este, sentido misterioso dió á Jesucristo c o n '
t a m a frecuencia el título d e r e y d e los J u d í o s , y reconoció en él la
dignidad d e rey, pero de u n r e y d i f e r e n t e d e H e r e d e s , c u v a sobe-
r a n í a e r a m a s bien religiosa q u e política, y q u e n o podia" inspirar
c e l o s a él m a l César.
V e d aquí p o r q u e , c o m o dice el E v a n g e l i s t a : Pílalos se sentó
en s u t r i b u n a l : Sedit pro tribumli. Asi p u e s , al decir Pilatos a
los J u d í o s : Ved aquí v u e s t r o r e y , n o h a b l ó c o m o h o m b r e p r i v a d o ,
sino como j u e z ; no emitió u n a opinion, sino q u e f o r m u l ó u n a s e n -
t e n c i a ; 110 dijo u n a lisonja, sino q u e p r o n u n c i o en íiltima instancia,
c o m o j u e z s u p r e m o , u n a sentencia v e r d a d e r a , j u s t a é inapelable. Y
¿ q u e fué lo q u e motivó esta s e n t e n c i a ? Jesucristo b a b i a d e c l a r a d o
m u c h a s veces q u e él e r a el v e r d a d e r o Mesías ó el v e r d a d e r o rey d e
los Judíos. L o s J u d í o s n o q u e r í a n reconocerle c o m o t a l ; lejos dc'cso,
le acusaron d e h a b e r u s u r p a d o esta c u a l i d a d e m i n e n t e : fímc in-
ven,,, ¡us dwentcmse Christum et regem esse. Se necesitaba p u e s
u n j u e z imparcial, u n j u e z e s t r a ñ o á la religión, al p u e b l o , a las
preocupaciones y á l a s pasiones d e los J u d i o s , p a r a q u e decidiese
s o l e m n e m e n t e esta i m p o r t a n t e cuestión. P u e s b i e n , Pilatos es u n
j u e z r o m a n o y g e n t i l , él es p o r consiguiente i m p a r c i a i , elegido por
los m i s m o s a c u s a d o r e s , y p o r lo l a u t o n o puede s e r sospechoso. Él
observa en esle g r a n proceso t o d a s las formalidades d e u n v e r d a -
dero juicio : Sedit pro tribumli. Él o y e á Jesucristo, q u e a f i r m a
q u e e s e ! r e y d e los J u d í o s , y ó los J u d i o s q u e lo n i e g a n absoluta-
m e n t e . El pesa las p a l a b r a s c o n q u e Jesucristo le h a d a d o idea d e
su remo, y las e n c u e n t r a llenas d e s e n t i d o v d e r a z ó n ; él e x a m i n a y
c o m p u l s a e s c r u p u l o s a m e n t e los cargos de la acusación p r e s e n t a d a
po IOS J u d í o s , y los e n c u e n t r a desnudos d e p r u e b a s . Él v e brillar
odas las v i r t u d e s en el s e m b l a n t e del S a l v a d o r y m a n i f e s t a r s e todas
tas pasiones en la c o n d u e l a d e los J u d í o s . Él piensa q u e d o n d e rei-
n a n las pasiones se e n c u e n t r a la injusticia v el e r r o r , y q u e la ver-
d a d y la justicia se hallan siempre al lado d e la v i r t u d . En s e g u i d a ,
después d e haber oído á las p a r t e s en s u s d e b a t e s contradictorios, v
d e h a b e r s o m e t i d o el a s u n t o á u n m a d u r o e x a m e n , decide en f a v o r
(I) Pilatus Jesum Cliristum esse eonClebítur. (/» Uauk.j
 d e J e s ú s , y d e c l a r a e n f o r m a d e s e n t e n c i a : Q u e J e s ú s e s el v e r d a d e r o
r e y d e l o s J u d i o s , 0 el M e s í a s q u e s e les h a b l a p r o m e t i d o y q u e
e l l o s e s p e r a b a n : Sedit pro tribunali, el dieit Judteis: Ecce rex
, vesler.
P o r o t r a p a r t e , n a d a e s t a n m a g n í f i c o , t a n a u g u s t o n i t a n glorioso
p a r a Jesucristo c o m o esta declaración d e Pilatos. El dia en q u e se
h a c e , es el m a s s o l e m n e d e l a ñ o , e s el d e l a P a s c u a , e s el d i a e n q u e
. e s t a b a n r e u n i d o s e n J e r u s a l e n los J u d í o s q u e h a b í a n a c u d i d o d e t o -
d o s los p r o v i n c i a s p a r a c e l e b r a r allí e s t a s o l e m n i d a d . E r a c e r c a d e l
m e d i o d í a , h o r a e n q u e t o d o s p o d í a n a s i s t i r . F.I l u g a r e n q u e s e v e r i -
fica e s t e a c o n t e c i m i e n t o m e m o r a b l e e s la p l a z a p ú b l i c a , e n la q u e
se habia reunido una i n m e n s a m u l t i t u d ; el tribunal donde se p r o -
n u n c i ó e s t a g r a n s e n t e n c i a s e m a n i f i e s t a p o r el E v a n g e l i s t a e n g r i e g o
y en hebreo, para hacernos comprender este misterio importante :
Q u e el J u d í o y el G r i e g o , ó e n o t r o s t é r m i n o s l o s J u d í o s y l o s G e n -
tiles fueron i g u a l m e n t e partes interesadas e n e s t a s e n t e n c i a , y q u e
d e s d e e s t e i n s t a n t e el G c u t i l r e c o n o c e y c o n f i e s a p o r p r i m e r a v e z a l
M e s í a s q u e el J u d í o h a n e g a d o .
| 0 a d m i r a b l e p r o v i d e n c i a d e D i o s e n l i a b e r e l e g l d o , p a r a r e v e l a r la
d i g n i d a d d e l S a l v a d o r , el m i s m o j u e z q u e le c o n d e n a á m u e r t e ! A s i
p u e s , e n l o s d e s i g n i o s d e D i o s , l a b a r b á r i e d e l o s s o l d a d o s e n el p r e -
t o r i o n o h i z o o t r a c o s a q u e p r e p a r a r el e a m i u o á e s t a s e n t e n c i a d e
P i l a t o s , L o s r e y e s y l o s p o n t í f i c e s s e r e v i s t e n o r d i n a r i a m e n t e d e las
i n s i g n i a s d e s u d i g n i d a d a n t e s d e ser p r o c l a m a d o s y reconocidos;
v e d a q u í p o r q u e la m a n o d e D i o s s e s i r v i ó d e l a f e r o c i d a d b r u t a l d e
los soldados p o r a p r e p a r a r á Jesucristo la corona dolorosa, el cetro
de c a ñ a y l a p ú r p u r a i n s u l t a n t e q u e son u n o s atributos ridículos
los o j o s d e los h o m b r e s , p e r o q u e s o n al m i s m o t i e m p o las i n s i g n i a s
r e a l e s m a s c o n v e n i e n t e s y m a s a d e c u a d a s á un r e y d e los J u d í o s ,
R e d e n t o r d e los h o m b r e s ; p o r e s t a r a z ó n se v a l e t a m b i é n a h o r a d e P i -
l a t o s p a r a h a c e r l e d a r la i n v e s t i d u r a d e e s t a d i g n i d a d r e a l d e l a m a -
n e r a m a s s o l e m n e , m a s legal y m a s auténtica, y p a r a h a c e r l e procla-
m a r a la f a z del m u n d o v e r d a d e r o Mesías y S a l v a d o r del m u n d o .
D e e s t e m o d o s e c u m p l e u n a a d m i r a b l e figura p r o f é t i c a . V e d a q u í al
v e r d a d e r o J o á s , c u b i e r t o y a c o n los señóles d e la s o b e r a n í a , y á un
n u e v o J o a d q u e le s a l u d a r e y , á pesar del f u r o r y d e las i n t r i g a s a m b i -
c i o s o s d e la v e r d a d e r a A t h a i i a , l a s i n a g o g a d é l o s J u d i o s . Pilatos no
c o m p r e n d e l o q u e d i c e n i lo q u e h a c e ; p e r o t o d o lo q u e d i c e y lo q u e
h a c e es u n g r a n m i s t e r i o . Y s u c o n s t a n c i a e n d a r á J e s u c r i s t o , lo m i s m o
en p ú b l i c o q u e e n s e c r e t o . l o m i s m o e n estilo f a m i l i a r q u e b a j o l a f o r m a
j u r í d i c a , el t i t u l o d e r e y d e l o s J u d i o s t o n i n s u f r i b l e p a r a e s t e p u e b l o ;
y s u v a l o r e n m a n i f e s t a r á despecho d e t o d a s lasa m e n a z a s y d e todos
s u s clamores, q u e reconocía c o m o u n a d i g n i d a d real d e J e s u c r i s t o
a q u e l l a d e q u e l o s J u d í o s le h a b í a n f o r m a d o u n c r i m e n ; v su c o n -
v i c c i ó n d e q u e : Jesucristo era verdaderamente el rey religioso de
los Judios, convicción tan íntima, a u n q u e confusa, que ninguna
c o n s i d e r a c i ó n h u m a n a p u d o d e s t r u i r ni d e b i l i t a r ; t o d a s e s t a s cosas
s o n u n a s p r u e b a s m u y c l a r a s , d i c e S . A g u s t í n , d e q u e la e t e r n a v e r -
d a d d e Dios h a b i a g r a b a d o p r o f u n d a m e n t e estas i d e a s en su espíritu
y en s u c o r a z o n , y q u e ella f u é q u i e n h i z o h a b l a r s u l e n g u a ( l j ; d e
d o n d e s e s i g u e q u e , a s í c o m o c u o t r o t i e m p o , ai p r o f e t i z a r R a l a a m
q u e u n r e y e s t r a o r d i n a r l o y f a m o s o n a c e r í a u n d i a e n I s r a e l , 110 d i j o
m a s q u e lo q u e q u i s o Dios hacerle d e c i r , a s í t a m b i é n Pilotos, al d e -
clarar a h o r a q u e este r e y h a venido y a , no hace m a s q u e servir d e
i n s t r u m e n t o ó los d e s i g n i o s q u e D i o s h a b i a f o r m a d o d e g l o r i f i c a r
á J e s u c r i s t o , h a c i e n d o p u b l i c a r p o r d o s G e n t i l e s , y e n el i n t e r v a l o
d e d o s m i l a ñ o s , la g r a n d e z a , los b e n d i c i o n e s y la g l o r i a d e su
Hijo.
A l a s e s t o n o es b a s t a n t e e n l o s c o n s e j o s d e D i o s ; e s l a g r a n d e d e -
claración, esta magnífica sentencia, esta verdad importante, salida
d e la boca del s u p r e m o j u e z , d e b i a ser c o n s i g n a d a p o r escrito, y co-
l o c a d a s o b r e el t r o n o del n u e v o rey e n c a r a c t e r e s inteligibles á to-
d o s l o s p u e b l o s d e l a t i e r r a , á fin d e q u e l o s q u e n o h a b i a n p o d i d o
oírla, pudiesen al m e n o s leerla y comunicarla á los d e m á s , d e m o d o
q u e nadie pudiese alegar ignorancia con respecto á ella. Esto es jus-
t a m e n t e lo q u e h a c e Pilatos.
a P e r o ¡ a y ! y a se dispone á escribir la sentencia d e condenación,
q u e s e g ú n el u s o d e a q u e l l o s t i e m p o s d e b i a c o l o c a r s e s o b r e l a c r u z .
S i n d u d a él v a á i n v e n t a r y á a t r i b u i r á J e s u c r i s t o a l g ú n c r i m e n s u -
p u e s t o , q u e p o r la p u b l i c i d a d q u e v a á r e c i b i r s o b r e la c r u z , v a á
cubrir de d e s h o n o r al crucificado. Pilotos no p u e d e o b r a r de o t r a
m a n e r a p o r el i n t e r é s d e s u r e p u t a c i ó n , p a r a l i b r a r s e d e l o p r o b i o d e
u n a sentencia inicua, y para q u e n o p u e d a decirse que ha condenado
á pena capital á un h o m b r e que no era culpable... Pero no temáis,
nos dice S. Lorenzo Justiniano, Pilatos no trazará ese testimonio n
e s c r i b i r á e s a i n s c r i p c i ó n d e s t i n a d a á s e r c o l o c a d a s o b r e la c r u z , s i n o
b a j o la inspiración del Espíritu S a n t o (2). Él n o d i r á m a s n i m e n o s
(1) Avclli ex e j u i cordenon poluil Jrsum esse regem J u d * o r u m : tanquam lioc
lili i|isa veritasfialmt. (Tracl. i 1 9 . i n J o a n . )
(2) Spirilu Sánelo afilante, hunc litnlnra Pilalus soripat. (De Chriit. Jgon.)
q u e los q u e Dios q u i e r a ; él u o dirá cosa a l g u n a q u e n o sea v e r d a -
dera v gloriosa para el sentenciado.
E n efecto, Pilatos no h a c e o t r a cosa q u e c o n f i r m a r p o r escrito en
esta inscripción las m a g n i f i c a s declaraciones q u e hahia hecho h a s t a
entonces del c a r á c t e r y d e la dignidad d e Jesucristo.
Él h a b í a d e c l a r a d o en v o z alta q u e Jesucristo era el v e r d a d e r o
h o m b r e , el h o m b r e perfecto, el h o m b r e m o d e l o d e todos los h o m b r e s ,
v por consiguiente n o solo v e r d a d e r o h o m b r e , Siuo t a m b i é n v e r d a -
d e r o Dios, p o r q u e solo Dios podía ser el S a l v a d o r del h o m b r e . P u e s
b i e n , esla doble declaración f u é p r e c i s a m e n t e la q u e f o r m u l ó en la
inscripción d e la c r u z , q u e , según los Evangelistas, f u é redactada e u
estos t é r m i n o s : « E s t e es J e s ú s N a z a r e n o . E s t e es el r e y d e los J u -
díos : Hic es! Jesús Nazarenas ( M a t t h . ) . ¡fíe est rex Judteo-
rvm ( t . u c . ) . » M a s al decir Nazareno, e s t o es originario d e N a z a r e t
según la c a r n e , n o h i z o m a s q u e r e p e t i r q u e e r a v e r d a d e r o h o m b r e :
Ecce-HomO; y al escribir Jesús, rey de los Judíos, formuló por s e -
g u n d a vez esla sentencia q u e h a b í a y a p r o n u n c i a d o : P u e b l o j u d i o ,
ved aquí vuestro r e y : Eeee rex vester.
A visto del título d e rey de tos Judíos, titulo a u g u s t o y s a g r a d o
q u e c o n s t i t u í a la soberanía d e J e s u c r i s t o , y q u e , á eseepcion del
Mesías, no p o d í a , s i n c o m e t e r un g r a n c r i m e n , aplicarse á n i n g ú n
h o m b r e , a u n c u a n d o fuese r e y ó e m p e r a d o r ; á vista d e este título
misterioso, repito, colocado en lo alto d e la cruz d e aquel á quien
h a b i a n querido h a c e r m o r i r c o m o u n malhechor, los príncipes d e los
sacerdotes se escandalizaron y se llenaron d e confusión y de h o r r o r .
E s t e e r a en efecto u n magnifico testimonio tributado á la inocencia
y á la dignidad d e J e s u c r i s t o p o r el m i s m o j u e z a q u i e n ellos h a b i a n
confiado esta célebre c a u s a ; p o r q u é esta inscripción a t e s t i g u a b a
claramente q u e J e s ú s e r a el M e s í a s : Hic esl Jesús, rex Judieorum;
ella acusaba á los J u d í o s y los p r e s e n t a b a , á los o j o s d e t o d a la n a -
ción y del m u n d o e n t e r o , capaces d e h a b e r solicitado la m u e r t e d e
su rey y su Mesías q u e les estaba p r o m e t i d o . Va preveían ellos mis-
mos q u e el recuerdo d e tal c r i m e n los c u b r i r í a d e u n oprobio eterno.
Al m o m e n t o el S a n h e d r i n se p r e s e n t a en c u e r p o á Pilatos, y con u n
acento d e rabia y u n t o n o de a m e n a z a le hace o b s e r v a r q u e según
costumbre debia escribirse sobre el p a t í b u l o d e los sentenciados los
crímenes q u e los h a b i a n llevado al suplicio; q u e la inscripción q u e
él había puesto sobre la c i u z d a b a á e n t e n d e r q u e J e s ú s e r a v e r d a -
deramente r e y d e los J u d í o s , d e b i e n d o espresar p o r el c o n t r a r i o q u e
él habia u s u r p a d o este t í t u l o ; q u e ella i n d i c a b a la soberanía de
Jesucristo s o b r e los J u d í o s como u n d e r e c h o legítimo y no c o m o
u n a t e n t a d o ; q u e p o r c o n s i g u i e n t e de esla inscripción resultaba q u e
J e s ú s non e r a c u l p a b l e d e c r i m e n a l g u n o , p u e s q u e n i n g u n o d e -
signaba, y q u e por lo m i s m o este escrito d e m o s t r a b a la i n f a m i a del
pueblo q u e h a b i a p e d i d o su m u e r t e , y la d e Pílalos q u e la habia
snnclonado.
Ved a q u í p o r q u e los pontífices hacen á P í l a l o s las m a y o r e s instan-
cias ; ellos le c o n j u r a n , y a u u se a t r e v e n á a m e n a z a r l e , p a r a q u e r e -
f o r m e esta i n s c r i p c i ó n , escribiendo e u s u l u g a r q u e Jesucristo pre-
tendió i n j u s t a m e n t e s e r el r e y d e los J u d í o s , pero q u e en. realidad
110 lo e r a : üieebunt ergo Piloto Pontífices judeeorum: Noli scri-
bere Rex Judaorum: sed guia ipse dixit: Rex sum Judeeorum.
1 Pontífices insensatos 1 Ies dicc San A g u s t í n , ¿ creéis q u e Jesucristo
p e r d e r á la c u a l i d a d d e v e r d a d e r o r e y d e los Judíos, q u e él m i s m o
ha d e c l a r a d o pertcnecerle, p o r q u e vosolros logréis q u i t a r l e el título?
J Sucederá acaso q u e lo q u e la V e r d a d en p e g o n a h a firmado c o m o
cierto, d e j a r á d e s e r l o p o r q u e vosotros n o q u e r r a i s q u e lo sea [Aug.)7
Esla ¡dea es la m i s m a q u e al parecer tiene Pílalos, y ved aquí p o r
q u e r e s p o n d e d e c i d i d a m e n t e á las instancias, al f u r o r y á las a m e -
n a z a s d e los J u d í o s : Vosotros exigís demasiado, A p e s a r d e v u e s -
tros c l a m o r e s , el ü t u l o p e r m a n e c e r á tal c o m o lo h e t r a z a d o ; n e se
h a r á eu el la m a s p e q u e ñ a a l t e r a c i ó n . L o q u e y o h e d i c h o está d i c h o ,
y lo q u e h e escrito e s t á e s c r i t o : Responda Pílalas: Quodscripsi,
seripsi (Joan.).
1 0 p o d e r incontestable d e la acción d i v i n a 1 esclama en este lugar
S . J u a n Crisóstomo. ¡ Cómo m u d a , s u b y u g a y a r r e b a t a a u n los cora-
zones infieles I D i o s ha d i c h o t e r m i n a n t e m e n t e en el libro d e los
S a l m o s : C u a n d o l a inscripción- d e la cruz esté colocada n o seas t a n
temerario q u e q u i e r a s h a c e r l e n i n g u n a variación. Así p u e s , c u a n d o
Pilatos se obstina en c o n s e r v a r esle t i t u l o .tal c o m o l o escribió desde
u n p r i n c i p i o , e s p o r q u e e n su c o r a z o n r e s u e n a s e c r e t a m e n t e c o m o u n a
especie de r u i d o s o r d o esta voz profética, esla prohibición d e Dios, á
la q u e él obedece c i e g a m e n t e , p a r a c u m p l i r c s t a a d m i r a b i e p r o f e c i a .
E n e f e c t o , el r e p r e s e n t a n t e d e César, en u n a posiciou h u m a n a -
m e n t e i n d e p e n d i e n t e , n a d a t e n i a q u e t e m e r ni esperar d e un s e n -
tenciado q u e e s t a b a á p u n t o d e s e r c o n d u c i d o al p a t í b u l o . N o p u e d e
pues alegarse q u e él quiso c o n s e r v a r lo q u e h a b i a escrito p a r a a g r a -
d a r á J e s ú s . La i n s c r i p c i ó n , lal como él la h a b i a concebido, i r r i t a b a
p r o f u n d a m e n t e el orgullo d e los J u d í o s ; a d e m á s atestiguaba la i n -
justicia del m i s m o Pilatos, le d e s h o n r a b a y le espouia a l peligro d e
d e s e r a c u s a d o a n t e el César d e h a b e r l e o t o r g a d o , p o r su propia au-
se i n t i m i d ó por las e n s e ñ a n z a s d e u n m o n a r c a i m p í o , ni quiso d e
t o r i d a d , el t i t u l o d e r e y d e los J u d í o s á u n h o m b r e tan odioso á la
m o d o a l g u n o retirar la bendición q u e h a b i a d a d o á I s r a e l , f u é u n a
nación j u d í a , q u e u i a u n siquiera q u e r i a oirle n o m b r a r . T a m p o c o
figura fiel de P i l a t o s , el q u e á su vez, t e m i e n d o poco i n c u r r i r en el
p n c d c d e c i r s e q u e Pilatos se obstinase en s o s t e n e r su p r i m e r a redac-
odio de los J u d í o s y en la indignación del C é s a r , n o m u d a n a d a d e
ción por i n t e r é s personal O p o r p o l í t i c a , siendo así q u e la política y
lo q u e Dios le ha m a n d a d o decir, n i r e t r a c t a en m a n e r a a l g u n a la
el interés p e r s o n a l le i m p o n í a n la ley y la obligación d e satisfacer
bendición s o l e m n e q u e Dios 1c h a obligado á p o n e r p o r escrito en
las r e c l a m a c i o n e s d e los J u d í o s . P i l a t o s es e s c m i s m o juez t a n débil
f a v o r de J e s ú s : ;Von üliúdpossvm loqui nisi quodjusseril Domi-
q u e habia c e d i d o á las exigencias del p u e b l o en t o d o c u a n t o h a b í a n
nils, ct quod posveril iti ore meo?
p e d i d o con r e s p e c t o á Jesucristo, h a s t a el p u n t o d e ponerse en con-
Observemos t a m b i é n , con r e s p e c t o á esta s e n t e n c i a misteriosa,
tradicción consigo m i s m o , y c u b r i r s e d e oprobio al c o n d e n a r , c o n t r a
q u e , teniendo los R o m a n o s la c o s t u m b r e d e escribir en latín las
su conciencia y contra s u s d e c l a r a c i o n e s , á u n a c u s a d o cuya i n o -
sentencias q u e se fijaban sobre el p a t í b u l o d e los c r i m i n a l e s , la sen-
cencia h a b i a r e c o n o c i d o y p r o c l a m a d o ya m u c h a s veces. No p u e d e
tencia d e Jesucristo se escribió en latin, en h e b r e o y en g r i e g o , es
p o r consiguiente decirse q u e P i l a t o s rehusase modificar l o q u e h a b i a
decir en las tres IcDguas m a s conocidas e n t o n c e s en el m u n d o : Erat
e s c r i t o , por firmeza d e c a r á c t e r , p o r obstinación en s u propio juicio
scriptum hebraice, grtece et latine (Joan.). Y e s t o sucedió por u n a
n i p o r r e s p e t o á su p a l a b r a . ¿ Y c ó m o p u e d e esplicarse este hecho t a n
disposición p a r t i c u l a r d e Dios, dice S . A g u s t i n , á fin d e q u e fuese
e s t r a o r d l n a r i o ? ¿ C ó m o P i l a t o s , sin interés a l g u n o , y a u n á riesgo de
n o t o r i o d e s d e aquel m o m e n t o q u e t o d a s las n a c i o n e s debían s u j e -
indisponerse c o n los J u d í o s y d e i n c u r r i r en la desgracia del César,
tarse u n día á J e s u c r i s t o (1). Los c r í m e n e s d e los d o s ladrones e s t a -
d e s p u é s d e h a b e r consentido en la c r u c i f i c a r o n d e Jesús, se obstinó
b a n espresados sobre sus c r u c e s en u n a sola l e n g u a ; mas la cruz en
en n o q u e r e r m u d a r cosa a l g u n a á la inscripción d e la cruz"? ¿ Como
q u e estaba s u s p e n d i d o el S a l v a d o r s e d i s t i n g u í a d e las o t r a s dos p o r
s e concibe q u e , d e s p u é s d e h a b e r m a n i f e s t a d o t a n t a ligereza y t a n t a
u n a inscripción en tres l e n g u a s , la cual, lejos d e m e n c i o n a r u n delito
i n c o n s t a n c i a al p r o n u n c i a r la s e n t e n c i a d e m u e r t e , diese r e p e n t i n a -
ó u n a cualidad u s u r p a d a , i n d i c a b a por el c o n t r a r i o u n a d i g n i -
m e n t e el e j e m p l o d e u n a firmeza t a n i n c o n t r a s t a b l e en u n a cosa q u e
d a d personal é i n a m i s i b l e , u n título d e h o n o r q u e le pertenecía
podría p a r e c e r l e i n d i f e r e n t e ; y q u e , d e s p u e s de haber cometido l a
v e r d a d e r a m e n t e ; p o r q u e en ella se decía en u n sentido positivo
m a s n o t o r i a injusticia por n o d i s g u s t a r á los J u d í o s , p r e f i r i e s e es-
y a b s o l u t o : E s t e es J e s ú s d e N a z a r e t . E s t e es el r e y d e los J u d í o s .
ponerse á su i u d í g u a c i o n y á s u f u r o r m a s bien q u e v a r i a r u n a simple
El E v a n g e l i s t a S . J u a n , c o n u n a alta s a b i d u r í a , da á esta i n s c r i p -
inscripción? Él ni a u n siquiera los e s c u c h a ; es m a s , él los a r r o j a
ción el n o m b r e de TÍTULO : Scripsit avtem el titutvm Pilatus; por-
v e r g o n z o s a m e n t e d e su p r e s e n c i a . ¡ A h í P i l a t o s , dice S a n A g u s t i n ,
q u e en efecto ella contiene el titulo v e r d a d e r o y característico d e
a b a n d o n a d o á sí m i s m o , 110 h u b i e r a j a m á s h a b l a d o n i escrito así, ó
Jesucristo, su c u a l i d a d , su misión y su m i n i s t e r i o . S a n Mateo, c o n
en t o d o c a s o s e h u b i e r a r e t r a c t a d o al m o m e n t o , c o m o lo h a b i a h e c h o
n o menos s a b i d u r í a , la llama CAUSA : ímposueranl super capul ejus
o t r a s m u c h a s v e c e s . La m a n o d e Dios pues se manifiesta aquí palpa-
causam ipsius scriptam; c o m o si quisiera decirnos, valiéndome d e
b l e m e n t e . U n a f u e r z a s u p e r i o r g u í a el p e n s a m i e n t o d e Pilatos en
las p a l a b r a s d e Orígenes, q u e el S e ñ o r espiraba en la c r u z , ú n i c a -
estas g r a v e s c i r c u n s t a n c i a s ; s u iuspiracion p r o c e d e d e lo a l t o . Según
m e n t e p o r q u e era el r e y d e los J u d í o s , ó en otros t é r m i n o s , el Mesías
las p r o f e c í a s , el Mesías debia s e r a n u n c i a d o p ú b l i c a m e n t e como rey
p r o m e t i d o , el S a l v a d o r del m u n d o . ¡ O gloria d e n u e s t r o R e d e n t o r !
d é l o s J u d í o s ; y esta es la razón p o r q u e P i l a t o s h a escrito lo q u e ha
¿ Q u i é n p u e d e d e j a r de a d o r a r aquí al s o b e r a n o p o d e r d e a q u e l q u e
escrito, p o r q u e Dios ha d i c h o lo q u e él h a d i c h o , y el j u e z r o m a n o
preside en los consejos d e los h o m b r e ? , se ríe d e sus e s f u e r z o s y los
no p u e d e r e f o r m a r la inscripción q u e h a t r a z a d o , p o r q u e Dios no
h a c e servir al c u m p l i m i e n t o d e s u s i m p e n e t r a b l e s d e s i g n i o s ? ; Cómo
p u e d e r e t r a c t a r s e d e lo q u e h a d i c h o (1). Asi p u e s , B a l a a n , q u e no
es posible d e j a r d e ver aquí el c u i d a d o c o n q u e el P a d r e celestial c n -

(I) Ideo Pilatus quod scripsit soripsit, quia Deus quod dixit divit. (/" (I) Ct illis tribus linguis Chrislo subjugauda uoiversitas genlium monstraretur.
(Jira. y. Scrm, 18.)
f s . 57.)
 l a z a l a s a c u s a c i o n e s p r e s e n t a d a s c o n t r a s u H i j o c o n su j u s t i f i c a c i ó n
s o l e m n e , y el m o d o c o n q u e h a c e b r i l l a r l o s t í t u l o s d e s u g r a n d e z a
en m e d i o d e s u s i g n o m i n i a s y d e sus o p r o b i o s ?
Los Judíos procuraron hacer pasar á Jesucristo p o r un insigne
malhechor. Dios n o permitió q u e se escribiese sobre la cruz d e
H i j o , c o m o l o p r e s c r i b í a la c o s t u m b r e , n i n g u n o d e l o s c r í m e n e s d e
q u e le h a b i a n a c u s a d o ; p o r el c o n t r a r i o h i z o r e c o n o c e r y c o n s i g n a r
su santidad y su inocencia, aun sobre el infame patíbulo. L o s Judíos
le h a b i a n p r e s e n t a d o c o m o u n r e y u s u r p a d o r , y D i o s le h a c e p r o -
c l a m a r p o r el m i s m o P i l a t o s el v e r d a d e r o r e y d e l o s J u d í o s : Hic
rex. Jucheorum. L o s J u d í o s h a b i a n a c u s a d o á J e s u c r i s t o e u el t r i b u -
n a l d e l P r e t o r d e h a b e r s e t i t u l a d o el M e s í a s , y D i o s o b l i g a ¡i P í l a l o s
á a c u s a r á l o s J u d í o s e n el t r i b u n a l d e t o d o s los s i g l o s y d e l m u n d o
e n t e r o d e h a b e r n e g a d o y c r u c i f i c a d o al M e s í a s . L o s J u d í o s al p r e f e -
r i r B a r r a b á s á J e s u c r i s t o , y al e x i g i r q u e el S a l v a d o r f u e s e c r u c i f i c a d o
e n t r e d o s c r i m i n a l e s , c r e y e r o n d e s h o n r a r s u n o m b r e ; y D i o s le r o -
d e a d e u n a a u r e o l a d e g l o r i a d i s p o o i e n d o q u e el m i s m o g o b e r n a d o r
r o m a n o , q u e le h a b i a c o n d e n a d o c o m o c u l p a b l e , fijase e n l o a l t o d e
l a c r u z l a i n s c r i p c i ó n s o l e m n e q u e c o n s a g r a s u t í t u l o d e S a l v a d o r . El
P a d r e Eterno no podia hacer n i n g u n a cosa mejor para exaltar á J e -
sucristo y hacerle reconocer por su Hijo.
V e d a q u í p o r q u e l o s P a d r e s y los I n t é r p r e t e s a d m i r a n t a n t o l a
g r a n d e z a y l o s m i s t e r i o s d e e s t a i n s c r i p c i ó n . O r í g e n e s la l l a m a l a
c o r o n a d e g l o r i a y d e m a g n i f i c e n c i a q u e , s e g ú n la p r o f e c í a d e D a v i d ,
h a c o l o c a d o D i o s c o n s u s p r o p r i a s m a n o s e n la c a b e z a d e s u d i v i u o
H i j o . S. J u a n C r i s ó s t o m o a ñ a d e q u e P i l a t o s recibió d e Dios la m i -
s i ó n d e fijar e s t e t e s t i m o n i o d e l a s o b e r a n í a y d e l s a c e r d o c i o d e J e -
sucristo s o b r e la c r u z en q u e e s t a b a s u s p e n d i d o , c o m o s o b r e los t r o -
f e o s d e l o s v e n c e d o r e s s e a c o s t u m b r a b a á g r a b a r el n o m b r e d e s u s
victorias ( l ) . F i n a l m e n t e Remigio dice q u e por u n a disposición a d -
m i r a b l e d e Dios l'uéeoloeado un título t a n magnifico sobre la c a b e z a
a u g u s t a d e J e s u c r i s t o , á fin d e q u e l o s J u d í o s r e c o n o c i e s e n al l e e r l o
q u e á pesar de sus clamores frenéticos y sus protestas, hechas tantas
v e c e s en p ú b l i c o c o n t r a su s o b e r a n í a , n o p u d i e r o n i m p e d i r , ni a u n
h a c i é n d o l e m o r i r , q u e f u e s e su r e y l e g i t i m o , s u p u e s t o q u e la c r u z ,
lejos de h a b e r l e h e c h o p e r d e r s u imperio, lo a s e n t ó s o b r e b a s e s m a s
sólidas ;2).
( I j Sicol in tropheo lillerte pcnuclur vicloriam ostendentes; ila Pilalus lilúlu'm
cruel Cltrisli inscripsit. (Ja Joan.)
, - ) Divinitus procuralum fuit, ut talis titulussuper capul ojos p o n r r d u r : u i
; O g r a n d e y sublime misterio I C u a n d o Jesús nació eu la gruta
d e B e l c n , los santos r e y e s m a g o s se p r e s e n t a r o n d i c i e n d o : N o s o t r o s
s a b e m o s q u e el v e r d a d e r o r e y d e l o s J u d í o s h a n a c i d o . D e c i d n o s d o n -
d e s e h a l l a ; p o r q u e q u e r e m o s r e c o n o c e r l e y a d o r a r l e : Ubi est qvi
su natos est rex Judaorum? Vemmus adorare eum. (Matth. j . j V
a h o r a q u e J e s u c r i s t o m u e r e e n el C a l v a r i o , P i l a t o s a t e s t i g u a tam-
b i é n q u a J e s ú s e s el v e r d a d e r o r e y d e l o s J u d í o s : Ilie est rex Ju-
dteortm,Luego s i , c o m o y a h e m o s d i c h o , ¡ley de los Judíos significa
Mesías, es claro que Jesucristo fué reconocido y proclamado c o m o
M e s í a s y S a l v a d o r del m u n d o e n su n a c i m i e n t o y en su muerte,
est
c u a n d o e r a t o d a v í a u n n i ñ o e n i i e l e n , y c u a n d o f u é c r u c i f i c a d o e n el
Gólgota.
P o r o l r a p a r t e , los m a g o s d e l G e n t i l i s m o , c u a n d o l l e g a r o n i Je-
r u s a l e n , p r e g u n t a r o n á l o s J u d í o s d o n d e e s l a b a el M e s í a s , v p o r e s l a
m i s m a p r e g u n t a les r e v e l a r o n q u e h a b i a n a c i d o v a : Natis est rex
Juda'orum ; y al p r e s e n t e P i l a t o s , s a l i d o c o m o e l l o s d e e n t r e l o s
G e n t i l e s , h a c e á los J u d í o s e n J e r u s a l e n esta m i s m a revelación p r o -
c l a m a n d o y e s c r i b i e n d o q u e J e s u c r i s t o e s el M e s í a s . P o r c o n s i g u i e n -
t e , los Gentiles son e n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s los m a e s t r o s d e los J u -
d í o s ; ellos l e s a n u n c i a n el n a c i m i e n t o y la m u e r t e d e l M e s í a s e n l a
persona de Jesucristo, y por consiguiente t a n t o los Judíos como
Jerusalen son iuescusables d e n o haberle querido reconocer.
Llcnáos de admiración al considerar las c i r c u n s t a n c i a s en que
t u v o l u g a r este a n u n c i o . L o s m a g o s r e v e l a r o n á ios J u d í o s q u e J e -
s u c r i s t o , q u e a c a b a b a d e n a c e r , e r a el M e s í a s , c u a n d o l o s Judíos
i n t r i g a b a n c o n H e r o d e s p a r a d e g o l l a r al m i s m o M e s í a s e n su c u n a ;
y P i l a t o s les h a c e la m i s m a r e v e l a c i ó n e n el m o m e n t o e n q u e e l l o s
obligan á este g o b e r n a d o r , p o r m e d i o del t e m o r , a q u e h a g a m o r i r
al M e s í a s e n la c r u z . ! Cosa a d m i r a b l e 1 M i e n t r a s q u e los J u d í o s se
esfuerzan en persuadir á Pilatos que Jesús es u n falso profeta, Pila-
tos c o n f u n d e a los J u d í o s a n u n c i a n d ó s e l e c o n . o c l v e r d a d e r o Mesías.
L o s J u d í o s p r o c u r a n e v i t a r q u e l o s G e n t i l e s r e c o n o z c a n ai Mesías,
y los G e n t i l e s son los p r i m e r o s e n p r e d i c a r el M e s í a s á l o s J u d í o s .
L o s e s t r a n j e r o s le c o u f i c s a n c o m o R e d e n t o r , e n t a n t o q u e s u p u e -
b l o le n i e g a y i e d e s p r e c i a .
A d e m á s , Pilatos es r o m a n o y r e p r e s e n t a n t e del e m p e r a d o r , y en
c u a l i d a d d e t a l s e h a c e e n c i e r t o m o d o c a t e q u i s t a d e los J u d í o s y l e s
per hoe J a d » agnoscerent quoniam nec occídcndo faeere potueruul ut eum rtgrm
»>" h a b e r e o t : per m o n i s ei.im patibulum oon amisit imporium.scd corrobora"*.
(la Calen.)
da esta e n s e ñ a n z a tan c l a r a y tan precisa ; en esta m i s m a c u a l i d a d n a , m a s evidente es q u e en estas graves circunstancias es el i n s t r u -
a n u n c i a desde entonces q u e los predicadores c r i s t i a n o s , r e p r e s e n t a n - m e n t o de los p r o f o n d o s misterios de Dios. P i l a t o s no es c i e r t a m e n t e
t e s del S o b e r a n o P o n t í f i c e d e B o m a , q u e es el sucesor d e los e m p c . m a s malo q u e J u d a s ; pues b i e n , dice i n g e n i o s a m e n t e S. A u s t i n
r a d o r c s r o m a n o s , r e c o r r e r í a n un día el m u n d o y h a r í a n esta m i s m a as, como en la p e r s o n a del p é r f i d o discípulo e n v i ó Dios ai d e m o n i o
revelación á los J u d í o s dispersos p o r t o d a la t i e r r a ; q u e 110 cesarían p a r a p r e d i c a r el E v a n g e l i o , asi t a m b i é n se sirvió d e Pilatos como
t a m p o c o d e m a n i f e s t a r á Jesucristo á ese p u e b l o ciego y o b s t i n a d o , d e o t r o B a l a a m , a u n c u a n d o era i d ó l a t r a , t í m i d o , ambicioso é i n -
c o m o lo h a n h e c h o p o r espacio d e diez y ocho s i g l o s , y de hacerle j u s t o , p a r a hacer d e él el p r i m e r p r o f e t a , el p r i m e r e v a n g e l i s t a , el
conocer q u e este J e s u s , o b j e t o d e sus blasfemias y d e s u s burlas, es p n m e r apóstol, el p r i m e r p r e d i c a d o r , el primer confesor v el
sin e m b a r g o su r e y y el Mesías q u e le h a de salvar : Jlic est Sex p r i m e r testigo q u e a n u n c i a s e al universo la g r a n v e r d a d d e q u e
C r u c ado
Judteorum. Ecce fíex vester. Y c u a n d o llegue el t i e m p o en q u e la m f ' « » « i . S e ñ o r , M e s í a s , S a l v a d o r del m u n d o ,
v e n d a fatal q u e o c u l t a la luz á los d e s v e n t u r a d o s J u d í o s caiga d e p , l a t o s n a d a c o m p r e n d e d e c u a n t o dice y hace ; m a s n o p o r eso es
sus ojos, los r e p r e s e n t a n t e s del S o b e r a n o P o n t í f i c e , v e r d a d e r o César m e n o s c e r t o q u e s u s p a l a b r a s y sus o b r a s son sublimes, mara-
r o m a n o , les e x p l i c a r á n l a s g r a n d e z a s y la gloria del titulo d e la g l o s a s y llenas d e verdad ; p o r q u e Dios es el q u e m u e v e la lengua
cruz y les e x h o r t a r á n á d o b l a r d ó c i l m e n t e la rodilla p a r a a d o r a r l e . de este nuevo B a l a a m , c o m o u n a m a d r e hace p r o n u n c i a r á su tierno
F i n a l m e n t e P i l a t o s es el vicegerente del César, c u y o cetro se e s - hijo p a l a b r a s cuyo sentido le es desconocido ; Dios es el q u e guia su
t e n d í a á t o d a s l a s p a r t e s del m u n d o conocido entonces. Luego m a n o c o m o u n m a e s t r o g u i a el brazo d e s , , discípulo y Io hace es-
c u a n d o este j u e z i m p e r i a l p r o c l a m a en alta voz desde su b a l c ó n , y c b u lo q u e , 0 l l i l v ( a ignora ; y con u n a asistencia tal, bajo esla
p o r escrito desde l a c i m a del C a l v a r i o , q u e J e s u s es el v e r d a d e r o n<l P U C d e f m
? " ' P i l 8 , ü s ' " ¡ P u e d e hacer o t r a cosa
Mesías, representa en si t o d a s las naciones s o m e t i d a s al imperio
T rCn'S'° : VWÍ
"U"d 1 >SSU>
" " «Mwodjusserit
r o m a n o , las cuales p u b l i c a n t a m b i é n p o r su b o c a q u e reconocen el Uommus, et. /juod posuerit in ore meo.
Mesías en la p e r s o n a d e J e s u c r i s t o . Así pues la declaración de Pila-
tos n o es o t r a cosa q u e e l reconocimiento público y solemne que ? ' ! C , ' m 7 S ' C " " U s r 3 n d c -v e u á " raa íllca
°" « 'a Beli,
g: on 1 Cuan a d m i r a b l e y c u á u divina es la sabiduría del E v a n - e l i o •
toda la gentilidad h a c e d e Jesucristo en el g r a n dia de la P a s c u a ,
S r a nUCS SeÜ
c o m o verdadero M e s í a s , v e r d a d e r o H o m b r e y Salvador d e los h o m - — I T » "f " "'° ° ' ' J c s u c r i s t 0 ' y <"*» de
m,eS C
b r e s . P o r esta d e c l a r a c i ó n profetiza P i l a t o s q u e desde .Icrusalen tremor ' "'° ""°'dC nUeS
"'a f delidad
' y d e mies
-
p a s a r á á R o m a esta g r a n d e revelación, y q u e desde el Calvario s e
SEGIAO» PAUTE.
e s t e n d e r á p o r todo el m u n d o ; él profetiza la f e , la adoracion y el
h o m e n a j e q u e los e m p e r a d o r e s , sucesores de los Césares, los r e y e s L a c o n s t a n c i a d e Pilatos en p r o c l a m a r en alta voz y por escrito
y t o d a s l a s n a c i o n e s del m u n d o t r i b u t a r á n ó J e s u c r i s t o ; él a n u n - . esas rey e los J u d í o s y Mesías, y esto c o n t r a todos los c Z
cia el p r ó x i m o c u m p l i m i e n t o d e esta profecía de David : T o d o s los manos d e „ „ e r e s , del h o n o r y d e l a política, f u é seguran e
r e y e s d e la tierra le a d o r a r á n , y las naciones se s u j e t a r á n á el. m a d m u - a b e prodigio d e la inspiración divina ; per timben
(Ps. 7 1 . ) fue u, prodigio terrible d e la inspiración de, A m o n i o la Ü
Esta es la causa p o r q u e ejerce h o y Pilatos, sin s a b e r l o , el m i n i s - obs n ion d e los J u d í o s en despreciar a este m i s m o J e s u s , s u e y
terio m a s n o b l e , el m a s s a n t o y el m a s a u g u s t o , el ministerio d e y S Mesías, y en negarle á vis,a d e u n G e n t i , , d e un e s t o n i *
q u e estuvieron e n c a r g a d o s en otro tiempo los p a t r i a r c a s y los p r o - q u e e revela y e a n u n c i a tan s o l e m n e m e n t e . ¡ M a s a v I ¡ d e s g r a e
08
fetas, es decir , q u e figura e n sí m i s m o y a n n n c i a el t r i u n f o , la sobe- lán ' horrible es la v e n g a n z a q u e este r e y , este Mesías
r a n í a , la gloria y la g r a n d e z a d e J e s u c r i s t o . Es v e r d a d q u e él no tan odiado y tan despreciado p o r . ellos va a d e s c a r g a r s o b „
conoce la alta d i g n i d a d , ni la n o b l e misión d e q u e Dios le h a c a b e z a s ! A p é n a s c o n s u m a r o n su deicidio en tiempo d e Tberl
revestido ; m a s n o p o r eso deja d e cumplirla con fidelidad. Y ¿ q u é liando c o m e n z a r o n , b a j o el imperio d e Caligola s u succsor á"£
importa la intención c o n q u e h a b l a ú o b r a ? C u a n t o m e n o s r e f l e x i o - o p r i m i d o s d e u n a m a n e r a e s p a n t o s a . Ellos p r o c u r a r o n despees s a -

18
 elidir este y u g o d e h i e r r o ; m a s S e r ó n los castigó por su rebelión,
llevando la desolación por t o d a la j u d c a . f i n a l m e n t e Ycspnsiano
p u s o sitio á J e r u s a l e n , y ellos s u f r i e r o n entonces unos t r a t a m i e n t o s
tan b á r b a r o s y u n o s males t a n e s c e s i v o s , q u e uo se p u e d e h e r s i n
estremecerse la relación q u e d e ellos h a c e el historiador h e b r e o J o -
sefo, testigo d e estos sucesos,
Y p a r a n o d e j a r d u d a a l g u n a acerca de la causa q u e accarreó
sobre ellos t a n t a s d i s g r a e i a s , el mismo historiador n o s dice q u e
f u e r o n t r a t a d o s d e la m i s m a m a n e r a q u e ellos h a b i a n t r a t a d o a s u
Mesías, á su r e y y á su Señor J e s u c r i s t o . Ellos h a b í a n q u e r i d o s o -
m e t e r al S a l v a d o r á u n a flagelación b á r b a r a , y h a c e r caer á pedazos
su c a r n e v i r g i n a l , y ellos t a m b i é n , al m o m e n t o q u e salían d e la
c i u d a d y e a i a u en p o d e r d e los R o m a n o s , e r a n c r u e l m e n t e a z o t a d o s
y d e s g a r r a d o s d e la m a n e r a m a s a t r o z . A los t o r m e n t o s inauditos,
q u e ellos h a b i a n h e c h o s u f r i r á J e s u c r i s t o , habian a ñ a d i d o todas
las i g n o m i n i a s y todos los i n s u l t o s ; y ellos á su vez, obligados á s u f r i r
los t o r m e n t o s i n v e n t a d o s p o r el odio d e los vencedores, tuvieron
q u e d e v o r a r cu silencio todo g é n e r o d o a f r e n t a s , d e b u r l a s y d e
oprobios. F i n a l m e n t e , cou sus c l a m o r e s tumultuosos y con s u s a m e -
nazas d e sedición h a b i a n obligado a Pílalos á crucificar á Jesús, y
ellos perecieron i g u a l m e n t e en el suplicio d e la c r u z , á p e s a r d e la
c o s t u m b r e q u e los R o m a n o s h a b i a n o b s e r v a d o h a s t a e n t o n c e s d e
corlar la cabeza á s u s prisioneros d e g u e r r a , o d e a t r a v e s a r l o s con
su lanza. A d e m á s las cruces en q u e se les s u s p e n d í a f u e r o n coloca-
d a s en f r e n t e d e los m u r o s d e la c i u d a d , d e la m i s m a m a n e r a q u e
ellos h a b i a u colocado la cruz d e Jesucristo. Cada d i a , d u r a n t e esta
g u e r r a d e esterminio, m a s d e q u i n i e n t o s d e a q u e l l o s i n f o r t u n a d o s
eran e n t r e g a d o s á este h o r r o r o s o suplicio, y n o se e n c o n t r a b a n y a
m a d e r o s b a s t a n t e s p a r a crucificar los c u e r p o s ni terreno suficiente
para colocar las cruces 1;. ¡ O espectáculo t e r r i b l e ! ¡ o escena d e h o r -
r o r ! F i g u r a o s ¡a ciudad d e Jerusalen r o d e a d a d e millares d e cruces,
de las q u e p e n d í a n o í r o s l a u t o s cuerpos h u m a n o s , los u n o s e s p i -
r a n d o en m e d i o d e las m a s espantosas contorsiones, los oíros y a
m u e r t o s , cu u u a a c t i t u d h o r r i b l e , y la m a y o r p a r t e e s p a r c i e n d o
en los a i r e s u n pestífero olor. ; A h ! i n d u d a b l e m e n t e era Dios el c r u -
cificado, cuy a m u e r t e es v e n g a d a cou t a n t a s victimas. Esta v e n -
g a n z a terrible, q u e el r e y Mesías debia t o m a r d e los Judíos p o r
(I) El proplev nuiltilutlinem jam spatíuni crucibus deeral, el corporíbus
cruces.
h a b e r n e g a d o su misión é insultado su soberanía, fué prevista i n -
d u d a b l e m e n t e por el p r o f e t a c u a n d o t r a s p o r t a d o d e h o r r o r cscla-
m ó ; ¿ Quién p o d r á d e j a r d e t e m e r vuestro p o d e r y vuestra j u s t i c i a ,
o r e y d e t o d a s las n a c i o n e s (I i ?
¡ A y l el c r i m e n d é l o s J u d os se renueva d i a r i a m e n t e e n t r e los
cristianos. E n efecto, Jesucristo tiene dos especies d e imperio en
este m u n d o ; el u n o , c o m o Dios c r i a d o r , sobre todos los h o m b r e s
en g e n e r a l ; el otro, c o m o Dios r e d e n t o r , sobre los c r i s t i a n o s en
particular. El uno es el imperio d e su n a t u r a l z e a , el o t r o es el i m p e -
rio d e su g r a c i a ; él e j e r c e el primero sobre t o d a s l a s personas, y
el s e g u n d o lo ejerce m a s espccialeraente sobre los corazones de s u s
fieles, q u e reciben su d o c t r i n a , e s c u c h a n s u s preceptos, o b s e r v a n
s u ley y e s p e r a n s u s r e c o m p e n s a s . El i m p e r i o d e la n a t u r a l e z a es
esencial a Jesucristo ; es necesario, absoluto, eterno, inamisible é
i n d e p e n d i e n t e d e la v o l u n d a d d e los h o m b r e s ; m n s e l imperio d e su
g r a c i a cu los corazones es a d q u i r i d o , a c c i d e n t a l , e x e n t o d e toda
violencia m o r a l ó m a t e r i a l , y dependiente d e n n e s l r a v o l u n d a d , y
p o r esta razón p o d e m o s disputárselo y a u n a r r e b a t á r s e l o , sino eii
c u a n t o al d e r e c h o , por lo menos en c u a n t o al hecho. T o d o s n u e s -
tros esfuerzos y toda n u e s t r a mala voluntad no p u e d e n hacer q u e
Dios criador y s e ñ o r del universo d e j e d e ser esencialmente n u e s t r o
r e y y n u e s t r o S e ñ o r . P e r o podemos i m p e d i r q u e reine en nuestro^
corazones por su g r a c i a , c o m o R e y - R e d e n t o r , s u p u e s t o q u e nos ha
d e j a d o l a libertad de p e r m a n e c e r b a j o s u obediencia ó sacudir su
y u g o . De m a n e r a q u e á p e s a r de las obligaciones q u e n o s u n e n á él
y d e bis v e n t a j a s q u e r e p o r t a m o s d e ser s u s fieles subditos, pode-
m o s , como los J u d í o s , r e c h a z a r su s o b e r a n í a : Nolumus hmc re-
finare super nos X u c . J , n o queriendo reconocer m a s r e v q u e e ¡
Cesar, es decir n u e s t r o s apetitos s e n s u a l e s , nuestra concupiscencia
n u e s t r a s pasiones y el d e m o n i o que las h a l a g a y las enard c e : fe
/tabernas regem nisi Casaran.
C o m p r e n d e d bien esto, cristianos estraños al espíritu del Cristianis-
mo y desertores d e s u s principios y d e s u s l e y e s ! Cuan o 1
u n a d o e l r i n a d i f e r e n t e de la q u e j e s u c r í s t o h a revelado v d e la q u e sola
a Iglesia es l a f i e l depositaría y el i n t é r p r e t e infafible; cuan v rfí
£ ¡ t r , h i ' q
°e "a Prümülga,lí ;
' ^"»Ponéis n i
culo a los q u e la o b s e r v a n , y los traíais d e espíritus débiles, s u p 1
. . c o s o s y p r e o c u p a d o s ; c u a n d o miráis con i n d i f e r e n c i a l o / c a s ^
( 0 Quis nou limebil te, o Re» jentium? ( j r r . i 0 f )
 q u e él tiene suspendidos sobre vuestra cabeza y las recompensas
d e la m u e r t e , s e p a r á n d o s e vuestra a l m a criminal d e vuestro cuerpo,
q u e h a c e brillar a n t e vuestros o j o s ; c u a n d o monosprcciais el s a n t o
eocrá en monos d e ese Rey inmenso, infinito, o m n i p o t e n t e y e t e r n o ,
temor d e Dios, el e s p í r i t u d e a b n e g a c i ó n y d e sacrificio, la delica-
r o d e a d o d e gloria y d e m a j e s t a d , q u e e j e r c e r á sobre vosotros u n a
deza d e conciencia, la piedad y la devocion d e los verdaderos c r e -
justicia tanto m a s severa y m a s t e r r i b l e c u a n t o m a y o r es la b o n d a d ,
y e n t e s ; c u a n d o t o m á i s por r e g l a d e vuestra c o n d u c t a los p r i n c i -
la paciencia y la m i s e r i c o r d i a q u e m u e s t r a h o y con vosotros. Así
pios, las ideas y las m á x i m a s del m u n d o , las satisfacciones d e la a m -
como el César, c u y o imperio prefirieron los J u d í o s al d e Jesucristo,
bición, del interés y d e la voluptuosidad, e n t o n c e s rechazais c o m o
reconociéndole p o r su único r e y , f u é d e s p u e s su d e s t r u c t o r y su es-
los Judíos, d e u n a m a n e r a positiva, física y real el r e i n a d o d e J e s u -
t e r m i n a d o r ; así esos genios del Infierno, c u y a s inspiraciones p r e -
cristo sobre vosotros. E n t o u c e s d e c i a r a i s v e r d a d e r a m e n t e q u e no
ferís á los m o v i m i e n t o s d e la g r a c i a , d á n d o l e s en vuestro corazon el
quereis reconocerle por R e y , por M e s í a s ni por R e d e n t o r , p o r q u e
l u g a r d e Jesucristo, s e r á n t a m b i é n vuestros v e r d u g o s despues d e la
r e c h a z a i s las c o n d i c i o n e s esenciales d e su s o b e r a n i a , de su misión y
m u e r t e , así como son v u e s t r o s t i r a n o s d u r a n t e la v i d a . L a justicia
d e su redención, las étnicas condiciones con q u e quiere y p u e d e sal-
e t e r n a os e n t r e g a r á en su p o d e r p a r a q u e seáis t a m b i é n e t e r n a -
v a r o s : Aolumus hmic regnare svper ñus; entonces preferís i n d u -
m e n t e insultados, a t o r m e n t a d o s y crucificados por ellos, d é l a m i s m a
d a b l e m e n t e el r e i n a d o p r o f a n o del César, el r e i n a d o del demonio,
m a n e r a q u e vosotros u l t r a j á i s , a t o r m e n t á i s y crucificáis a h o r a á J e -
d e l a s pasiones y del pecado, al r e i n a d o d e la g r a c i a de J e s u c r i s t o :
s u c r i s t o . ¡Ay ! ; o R e y i n m o r t a l del cielo y de la tierra 1 ¿ Q u i é n s e r á el
Xu" habemus regem nisí Casaran.
h o m b r e ton temerario, tan sacrilego y t a n insensato q u e use todavía
Pero no e s e s t o t o d o . E n medio d e esa vida p u r a m e n t e carnal, d e i n s i d i a r vuestra m a j e s t a d , n e g a r vuestra d o c t r i n a , hollar v u e s t r a s
esos goces t e r r e n o s y p r o f a n o s , a l i m e n t a r é i s s i e m p r e en vuestro i n - leyes, p r o f a n a r vuestra Religión, reírse d e v u e s t r o poder, despre-
terior el deseo i n f e r n a l d e q u e otros se a r r o j e n como vosotros en las c i a r vuestros juicios y m o f a r s e d e v u e s t r a v e n g a n z a ? Quisnon l¡-
c a d e n a s del p e c a d o , y a b a n d o n e n al S a l v a d o r c o m o vosotros le h a - mebit te, ó llcz gentium ?
béis a b a n d o n a d o ; v o s o t r o s q u e r r é i s h a c e r d e s a p a r e c e r del m u n d o
i Ay, h e r m a n o s mios I n o seamos nosotros del n ú m e r o d e esos des-
la fe de Jesucristo c o m o d e m a s i a d o misteriosa; su ley como d e m a -
v e n t u r a d o s ; f o r m e m o s desde este (lia la resolución d e s e r v i r fiel-
siado s e v e r a , su p r e d i c a c i ó n como d e m a s i a d o i m p o r t u n a y s u espí-
m e n t e á nuestro R e y y S e ñ o r . IS"o n o s contentemos con creer en él,
ritu d e c a r i d a d , d e p u r e z a , d e h u m i l d a d y d e paciencia como d e -
t r a t e m o s d e obedecerle. N o n o s limitemos á adorarle, p r o c u r e m o s
m a s i a d o m o l e s t o ; v o s o t r o s desearéis p o r lo m e n o s q u e Jesucristo
al m i s m o tiempo a m a r l e . D e s t r u y a m o s en nosotros el r e i n a d o d e la
con su culto y su religión se c o n t e n t e con p e r m a n e c e r encerrado en
culpa : Pcccatum non regnet ira vestro mortali corpore. Obremos
sus templos, con r e i n a r solamente s o b r e el pueblo, sobre el s e x o devo-
d e m a n e r a q u e J e s u c r i s t o reine solo en n u e s t r o espíritu p o r su f e ,
to y sobre los e s p í r i t u s sencillos é imbéciles, sin q u e p u e d a ejercer
en nuestro corazon por s u gracia, en n u e s t r a c o n d u c t a p o r s u s ejem-
acciou ni influencia a l g u n a sobre los individuos, sobre las familias
plos, en nuestras p e r s o n a s , en n u e s t r a s casas y en n u e s t r a s f a m i -
ni sobre la s o c i e d a d ; d e este m o d o desearéis q u e él seo d e s c o n o c i -
lias por su protección ; á fin de q u e r e i n a n d o en nosotros y con
d o , i g n o r a d o , y c u b i e r t o d e ignominia y de dolor. V b i e n , al a b r i g a r
nosotros en el tiempo, p o d a m o s u n día r e i n a r en él. y con él en la
en el fondo d e v u e s t r o s corazones estos deseos diabólicos y sacrile-
e t e r n i d a d . Así sea.
gos, a u u e u a u d o 110 s i e m p r e tengáis la h o r r i b l e sinceridad d e m a -
nifestarlos en v u e s t r o s discursos, ¿ no os n e e a i s f o r m a l m e n t e á r e -
conocer el r e i n a d o d e J e s u c r i s t o , y c o n f u n d í s con u n a i n f e r n a l a r -
monía los gritos d e v u e s t r o corazon c o n los clamores de los J u d í o s ,
p a r a o b t e n e r que el H i j o d e Dios sea d e s p r e c i a d o , y q u e el Mesías
sea crucificado d e n u e v o p o r a s i e m p r e ?

P e r o , ; d e s g r a c i a d o s d e v o s o t r o s ! Asi c o m o h a b é i s renovado el
crimen d e los J u d í o s , sufriréis t a m b i é n su castigo. En el m o m e n t o

CONFERENCIA VIGÉSIMA QUINTA.
L a M a l i l l a i t c ¿ r e t í s e l e «lernigaUMU.
El apprchenlum eum tjeccri/ni taira vi-
neam, el occideruM.
T apoJerSn Jose Je el, le echaron fuera Jo ]n vina
I le mataron.
Maith 21.)
El d u e ñ o d e u n a viña g r a n d e y fértil, d i j o Jesucristo á los J u d í o s
t r e s d i a s élites d e m o r i r , la iiabia a r r e n d a d o á varios colonos, d e s -
pués d e h a b e r l a provisto d e t o d o lo necesario. Mas al tiempo s e ñ a -
lado envió á s u s siervos p a r a q u e c o b r a s e n la renta c o n v e n i d a ; y
a q u e l l o s c r i m i n a l e s , en vez d e p a g a r al dueño d e la v i ñ a lo q u e le
d e b i a n , hicieron s u f r i r á s u s siervos los m a s b á r b a r o s t r a t a m i e n t o s ;
á u n o s los a r r o j a r o n á p e d r a d a s , á oíros los apalearon, y á otros los
m a t a r o n . H a b i e n d o « ! d u e ñ o m a u d a d o después otros siervos, q u e n o
tuvieron m e j o r s u e r t e q u e los p r i m e r o s , resolvió finalmente enviar
su p r o p i o h i j o á aquellos colonos i n g r a t o s , diciendo e n t r e s í : Y o
espero q u e ellos r e s p e t a r á n siquiera á mi h i j o : Verebanlvr fdium
m c u m . P e r o , ¡ vana i l u s i ó n ! C u a n d o ios viñadores le d i v i s a r o n desde
lejos, d i j e r o n e n t r e s í : Allí viene su l u j o , allí viene su h e r e d e r o .
¡ P u e s bien ! m a t e m o s t a m b i é n al hijo, m a t e m o s al h e r e d e r o . Y a p o -
d e r á n d o s e d e él, le e c h a r o n f u e r a d e la v i ñ a , y le m a t a r o n : Et ap-
prehensum eum ejeeenint extra vineam, el occidental.
Jesucristo indicó en e s t a p a r á b o l a el crimen q u e los Judíos
estaban entonces p r ó x i m o s á c o m e t e r . L a viña e r a la v e r d a d e r a
s i n a g o g a , la v e r d a d e r a Iglesia q u e el Dios P a d r e h a h i a c o n f i a d o á
l a nación j u d í a . Mas aquel pueblo infiel, en vez d e t r i b u t a r al Señor
supremo los f r u t o s d o f e , d e virtud y d e piedad q u e este t e n i a d e r e -
c h o á esperar d e é l , se atrevió á m a l t r a t a r á s u s fieles s e r v i d o r e s ¡
p o r q u e en efecto él habia p e r s e g u i d o , a p e d r e a d o y d a d o m u e r t e á
cuasi todos los p r o f e t a s e n v i a d o s por Dios p a r a ' a n u n c i a r l e s u s
oráculos y l l a m a r l e s á la religión y al c u m p l i m i e n t o d e s u s deberes.
Dios le e n v i ó finalmente, en la persona de Jesucristo, su H i j o Unico
h e c h o h o m b r e . Mas los pérfidos J u d í o s n o p e r d o n a r o n tampoco á
este d i v i n o H i j o ; después d e h a b e r s e a p o d e r a d o d e él y h a b e r l e
condenado á m u e r t e , c o m o ya h e m o s > i s l o , le s a c a r o n fuera d e las
p u e r t a s d e J e r u s a l e n p a r a c r u c i f i c a r l e : Eduxerunt eum extra eivi-
tatem ut emcifigerenl; asi cumplieron á la letra lo q u e el Señor
h a b i a a n u n c i a d o en su p a r á b o l a p r o f é t i c a , c u a n d o d i j o : Que la
m u e r t e del h e r e d e r o , del hijo, d e b i a -verificarse f u e r a d e la v i ñ a : El
apprehensum eum ejeeerunl extra vineam, et occidenmt. Sin
e m b a r g o , c o m o el R e d e n t o r h a b i a a n u n c i a d o c l a r a m e n t e la c i r -
c u n s t a n c i a d e q u e el l e a l r o d e su m u e r t e seria f u e r a d e J e r u s a l e n ,
y c o m o por otra p a r t e el r e l a t o d e los Evangelistas n o s euseña q u e
esta profecía se cumplió l i t e r a l m e u t e , es imposible q u e ella n o
encierre u n g r a n misterio. P u e s b i e u , este misterio d e J e s ú s s a c a d o
d e J e r u s a l e n p a r a ser crucificado es p r e c i s a m e n t e el q u e v a m o s á
esplicar en el dia d e b o y . Nosotros e n c o n t r a r e m o s este a s u n t o d i g n o
d e fijar n u e s t r a a t e n c i ó n , y d e a u m e n t a r al mismo t i e m p o n u e s t r a
fe y nuestra p i e d a d .
PRIIIKRt P.1RTE.
E n t r e los R o m a n o s h a b i a la c o s t u m b r e d e q u e los soldados c o n -
d u j e s e n al suplicio y diesen m u e r t e á aquellos, á quienes los magis-
t r a d o s habian c o n d e n a d o á m u e r t e capital. P o r esta razón los
s o l d a d o s del pretorio f u e r o n los q u e se a p o d e r a r o n d e J e s ú s y se le
llevaron, t a n luego c o m o Pilatos p r o n u n c i ó la inicua sentencia q u e
c o n d e n a b a al S e ñ o r á m o r i r cu la c r u z : Smceperunt a.vlem Jesum;
( J o a n . ) pero Jesucristo hizo servir esta c o s t u m b r e p a r a p r e s e n t a r
un g r a n misterio. El sacrificio del Calvario debia reconciliar y
s a l v a r i n d i s t i n t a m e n t e á los J u d í o s y á los Gentiles, y d e estos d o s
pueblos se debia f o r m a r u n solo pueblo y u n a sola I g l e s i a ; p o r
consiguiente quiso q u e los d o s concurriesen u n i d o s á su c u m p l i -
m i e n t o ; y c o m o los J u d í o s habian y a c o n t r i b u i d o a él pidiendo la
crucifixión del R e d e n t o r , a h o r a los G e n t i l e s , en p e r s o n a d e los
s o l d a d o s , -concurren á él p o r su p a r t e poniendo en ejecución la
sentencia d e m u e r t e .
Ellos q u i t a r o n pues d e los h o m b r o s d e Jesús el m a u t o irrisorio
cou q u e estaba c u b i e r t o , y le pusieron s u s propias v e s t i d u r a s , las
cuales, según la c o s t u m b r e , debian ser propiedad d e los v e r d u g o s
despues d e la crucifixión : Exuerunt eum clamtjde, el induerunt
 [ v
' SALIDA DE JESUS DE JKRUSALRN.
. eum ves!!mentís suis. ÍMatth.) Dios hizo servir también á este
misterio el vergonzoso cálculo del interés. Las vestiduras de Jesu-
cristo, como veremos m a s adelante, eran la figura de su Iglesia.
Til debia pues llevarlas hasta el Calvario, ponerlas al pié. de la
cruz y teñirlas con su s a n g r e , porque la Iglesia debia hallarse
presente en el Gcilgota y ser allí regada con la sangre de su divino
Esposo.
Entre tanto, presentan á Jesucristo la cruz, que según la costum-
bre de los Romanos debia llevar el mismo sentenciado que había
de ser clavado en ella, como nos dice S. Gerónimo ( i ) . Mas el Re-
dentor, p a r a enseñarnos el anhelo, el gozo, ó al menos la sumisión
con que debemos recibir nuestra c r u z , no espera, dice Sto. Tomás
de Vilbmueva, á que los soldados vengan á imponerle la suya.
Apénas vió el instrumento de su muerte y de nuestra salvación,
objeio de sus mas vivos deseos desde el instante mismo de su con-
cepción, corrió á su e n c u e n t r o ; y cou la calma en el semblante, y
la alegría en el corazon, la puso él mismo sobre sus hombros sajados
por los azotes, semejante á un guerrero que arma sus manos con la
espada del combate :2). Esta circunstancia se manifiesta clara-
mente por el Evangelista q u e d i c e , que Jesús se cargó él mismo la
c r u z : Et bajutans sibi crucem (Joan.), y por S . Pablo, qne afirma
que el Salvador vió en el instrumento de su suplicio un objeto de
alegría, y que se unió á él con ansia y con a m o r : Qui, proposito sibi
gandío, sustimiit erucem. f ü e b r . t i . )
Ved aquí pues al I l i j o adorable de Dios cargado con el infame
patíbulo reservado únicamente á los mas criminales de cutre los
h o m b r e s ; ved aquí a l Señor del mundo llevando la enseña del mas
vil esclavo.; O espectáculo sorprendente I esclama S. Agustín, mien-
tras que la impiedad n o encuentra en él mas que un objeto de
irrisión, la verdadera fe admira u n misterio sublime. S í , prosigue
el santo Doctor, q u e los impíos en su orgullo sacrilego se rían
cuanto quieran de un rey q u e no lleva mas emblema de su soberanía
que el instrumento Ignominioso de su suplicio; en cuanto a nos-
otros, que estamos iniciados por la fe en los secretos de Dios, vemos
claramente en él el rey d e la gloria que, llevando la cruz en la que
Iba á ser enclavado, la santificó, la ennobleció, v no solo inspiró á
sus humildes discípulos el valor necesario para gloriarse en ella y
( I ) ln cruce ligendus p r i u , i p M m p 0 1 | a l . (/ „ iV„„/,
( - ) * o n c m m e x p e e t a « i t „ t s i l , ¡ i milililBij i m p o n e r e l u r t sed v i g a s a l u t i s s i m o ,
•r r us alhlet*betas a r r i p n i l . (Cone. 3 . de S. Mort.)
LA SALIDA DE JESUS DE « B Í S A L E S ; 111
llevarla como un consuelo, sino también á los mismos monarcas el
de colocarla sobre sus frentes como un adorno règio ( I j .
Asi pues los santos Padres no se cansan de admirar este acto d e
nuestro Salvador cargado con la cruz. Jesucristo, que lleva el ins-
trumento de su suplicio, dice S. Agustín, sostiene él mismo el can-
delabro sobre que debe ser elevado su rfugusto cuerpo, semejante
á u n a brillante antorcha, q u e no debia permanecer oculta debajo
del celemín, sino ser colocada en la altura para alumbrar á todo el
universo (2). Jesucristo, q u e lleva su cruz, añade S. Ambrosio, es
como un guerrero triunfante cargado con los trofeos de su victo-
ria Jesucristo que lleva su cruz es á un tiempo mismo un s o -
bólo de flaqueza, de dolor y de oprobio, y un signo de fuerza, de
gozo y de triunfo ; Jesucristo, dice Tertuliano, en cualidad de nuevo
rey de lnssiglos nuevos, debia llevar insignias nuevas de gloria, de
poder y de soberanía, es decir la cruz; él debia, según David, rei-
nar por el madero al morir en el madero ¡4). Finalmente Jesu-
cristo que lleva la cruz, dieen de común acuerdo los Padres y los
intérpretes, es el Redentor que cumple á la letra este oráculo de
I s a í a s : El Mesías delie llevar su imperio sobre sus hombros (á);
p o r q u e , como observa Teofilaeto, la cruz es el verdadero imperio
de Jcsucrislo, supuesto que S . Pablo dice que el Padre eterno, por
el mérito de la obediencia y d e la humildad de la cruz, ensalzó á su
ainado Hijo hasta el punto de darle, aun en cuanto hombre, ei
cetro del universo Un I.uc). ¡Oh I ¡ cuáu bellas y cuán profundas son
estas palabras de Isaías : Jesus lleva con la cruz y en la cruz su s o -
beranía sobre sus hombros I Esto significa que este nuevo rey tiene
en sí mismo el principio y la fuente del poder y de la fuerza ; q u e
p a r a estender su imperio no necesita ile ninguu ausilio eslraño; que
p o r c i contrario él dividirá sus despojos con los demás, y q u e se
basta á si mismo para hacer sus conquistas.
Ved aquí pues al v erdadero Moisés que toma en sus monos el ma-
i l ) videi pietas regem bajulantem liguum ad se ipsum figendum, quod lisuras
eral eliarn in froDtibus regum. (Traer. 117. ¡a Joan.)
(2) El lucerna; arsura.', qua; sub medio ponenda n o n eral, candelabrnm
ferebal.
( a ) Cliristas, crucera liajulans, j a m Irophamm snum vietorallulil. (In Lue.)
( Í ) Re* novns novorum steeuloruin, novam gloriam et polcslalem .,uam humero
, e.vtnlit. seilicel c r u c e m , n i , secundum Davidis prophetiam, inde regnarci.
(Come. Judie.)
( 5 ) Cnjus prineipalum super humerum e j u s . ( I r . 9 . )
 d e r o prodigioso d e s u c r u z , y va á q u e b r a n t a r el orgullo y á d e s -
y seguido d e u n a m u l t i t u d de enemigos q u e c o m p o n e n su escolla
t r u i r las f u e r z a s del verdadero F a r a ó n , q u e es el d e m o n i o , y á a b r i r
f ú n e b r e ; pero t a m b i é n va seguido y a c o m p a ñ a d o invisiblemente
d e s p u é s á los Israelitas, que. son los Heles, u n c a m i n o s e g u r o y fácil,
d e legiones d e á n g e l e s q u e f o r m a n en t o r n o s u y o u n a escolta q u e le
a l través del m a r borrascoso d e este m u n d o , p a r a llegar á la v e r d a -
ofrece sus adoraciones, y precedido d e su e t e r n o P a d r e , q u e en u n a
d e r a t i e r r a p r o m e t i d a , á la patria d e los cielos.
m a n o lleva la e s p a d a d e la obediencia q u e h a d e a t r a v e s a r l e , y en la
Ved a q u í al v e r d a d e r o Sansón q u e a p o d e r a d o de u n a r m a vil,
o l r a el fuego d e la c a r i d a d q u e ha de c o n s u m i r l e ; 1 ;.
símbolo d e 1a l o c u r a , va á d e s t r u i r con ella mil Filisteos, e s decir el
¡Jerusalen, é Dios ! ¡ J e s ú s sale d e t u s m u r o s p a r a n o volver á e n t r a r
p o d e r d e los r e y e s d e la t i e r r a , y á f u n d a r sobre las r u í u a s d e sus
e n ellos ; J e s u s te deja p a r a no volver á verte m a s ! ¡ O c i u d a d in-
cetros, de s u s c o r o n a s y d e s u s t r o n o s derrocados, el cdillcio d e su
f o r t u n a d a ! m u y p r o n t o s a b r á s quien es el q u e conduces á la m u e r t e ;
Iglesia.
p o r q u e ¡ d e s g r a c i a d a la c i u d a d , d e s g r a c i a d o el pueblo, d e s g r a c i a d a
Ved aquí al v e r d a d e r o David q u e desciende .1 la a r e n a p a r a pelear el a | m a infiel, i n g r a t a y p e c a d o r a , d e quien el Señor s e aleja (21 !
c o n el v e r d a d e r o Goliat, ó h a b l a n d o sin figuras, para c o m b a t i r el ¡ D e s v e n t u r a d a J e r u s a l e n , q u e r e c h a z a s la persona de J e s u c r i s t o , y
orgnllo, el l i b e r t i n a j e y la v o l u p t u o s i d a d , n o y a c o n la e s p a d o , sino vosotros, pecadores q u e rcehazais su gracia, sus inspiraciones, s u s
eon el m a d e r o de la cruz., de. esta cruz vilipendiada y m e n o s p r e - p a l a b r a s , su misericordia y s u a m o r , vosotros seréis rechazados t a m -
c i a d a del m u n d o , c o n la q u e t r i u n f a r á d e la resistencia y d e la f u e r z a bién por Jesucristo ; en el i n s t a n t e m i s m o en q u e no queréis oír
d e todo el m u n d o . ¡O Dios, v e r d a d e r a m e n t e g r a n d e en la flaqueza y h a b l a r m a s d e J e s u s , J e s u s t a m p o c o quiere oir h a b l a r de vosotros ;
glorioso en la i g n o m i n i a , supuesto que s e b a s t a d sí m i s m o p a r a m u - en la h o r a cu q u e a b a n d o n a i s á J e s u s despreciando su ley, su culto,
d a r los espíritus y r e i n a r sobre los c o r a z o n e s ! SU f e , su lglc'sia y su religión, sois a b a n d o n a d o s vosotros a ¡a j u s t i -
Sin e m b a r g o , l a profecía q u e a n u n c i a b a q u e los pérfidos colonos cia d e Dios ! Así pues, solo h a y desgracia, miseria, desconsuelo,
s a c a r í a n d e la viña ai h e r e d e r o p a r a m a t a r l e . El ejccerunl extra l á g r i m a s y d o l o r p a r a la c r i a t u r a inteligente q u e s e aleja del S e ñ o r ,
ñneam, et accidental, se cumplió. E u efecto, el S a l v a d o r c a r g a d o p o r q u e el Señor se s e p a r a i g u a l m e n t e d e ella : Va- anima pecca-
con el pesado m a d e r o de la c r u z , precedido d e los lictores, q u e al trici, á qua recessi! Veus !
son d e la l ú g u b r e t r o m p e t a a n u n c i a n el paso del Sentenciado, r o -
M a s los J u d í o s , a r r e n d a t a r i o s i n g r a t o s y pérfidos, 110 ven o t r a
deado d e d o s filas d e soldados, seguido d e u n a i n m e n s a t u r b a del
cosa en su infernal obcecación por la utilidad f u u e s t a q u e e s p e r a n
p u e b l o , escoltado ó m a s bien a r r a s t r a d o por los verdugos, en m e d i o
r e p o r t a r d e la m u e r t e del h e r e d e r o ; ellos n o piensan e u el t e r r i b l e
d e las h u r l a s d e los m a l o s y la c o m p a s i o n d e ios buenos, y a t r a v e -
castigo q u e les e s p e r a , y ved a q u í por q u e , a u i m a d o s d e u n gozo
s a n d o las calles m a s principales de J e r u s a l e m , sale d e la ciudad y
feroz, le e c h a n f u e r a de la viña para i n m o l a r l e : Ut ejecerunt cum
c a m i n a h á c i a e l Calvario : Etbajulans sibicrucera, exivilin cum,
extra tmetm ; ellos le s a c a n de la ciudad p a r a crucificarle : Etluxe-
qui dkilur Calcaríai locum ( J o a n . . S u s f u e r z a s se a g o t a n , s u s c a r -
ru/tt cum extra cìvitutem, >,t crucifirjerenl.
n e s c a e n á pedazos, t o d o su cuerpo se debilita y se q u e b r a n t a p o r
Es necesario pues c o n s i d e r a r , dice S . A g u s t í n , q u e la historia d e
l a s h e r i d a s ; el c a m i n o q u e c o n d u c e al Calvario es e s c a r p a d o y
la Pasión es u n c u a d r o a d m i r a b l e d e los b á r b a r o s t r a t a m i e n t o s q u e
d i f í c i l ; el m a d e r o d e la cruz es d e u n peso e n o r m e , y sin e m b a r g o
el h o m b r e visible s u f r e en la p e r s o n a d e Jesucristo, y d e los m i s t e -
J e s ú s no p i d e q u e le alivien en su p e s a d a c a r g a , p o r q u e no ignora
ríos sublimes q u e el Dios oculto c u m p l e c o n u n a i n d e p e n d e n c i a
q u e el v e r d a d e r o A b r a h a m es el q u e h a c a r g a d o sobre los h o m b r o s
absoluta. Los J u d í o s , p a r a c u b r i r d e ignominia al S e ñ o r , i m a g i n a r o n
del nuevo Isaac el m a d e r o d e s t i n a d o á s u sacrificio, y q u e su cierno
crucificarle f u e r a d e la c i u d a d , y él m i s m o f u é q u i e n provoco e s t a
P a d r e e s el q u e l e b a i m p u e s t o la cruz por m a n o d e ios J u d í o s . Ved
circunstancia p a r a representar en ella u n g r a n m i s t e r i o . Ved a q u í
aquí pues al Isaac d e la nueva ley, en quien t o d a s las n a c i o n e s d e b e n
por q u e Jesucristo lo habia a n u n c i a d o y a , y ios Evangelistas lo r e -
s e r b e n d i t a s ; ved a q u í al I l í j o único d e Dios, al S a l v a d o r del m n n d o
t i ) Porlalwl iu manilios igneni 01 gladium. fCenes, 22.)
q u e se dirige iiácla el Calvarlo, a c o m p a ñ a d o visiblemente de d o s
(2) Vie animK peccatici à qua recessil Deus. (Aiig.)
m a l h e c h o r e s , q u e h a n puesto á su lado p a r a d e s h o n r a r su p e r s o n a ,
 LA SALIDA DE JES11S DE JEBUSAl.EX. J2[
p r o d u j e r o n diciendo : Le s a c a r o n d e la c i u d a d : ¡Mxermt m i
extra av,talan. San Pablo d e s c o m o un e s t r e n o del velo q u e ocul- en el n u e v o ? E n efecto, Jesucristo era u n a victima s a n i a , p u r a ,

taba esle m i s t e r i o , y nos lo presento á n u e s t r a a d m i r a c i ó n v i n o c e n t e y s e p a r a d o de los p e c a d o r e s ; s i n e m b a r g o , Dios q u e es el

a nuestra p i e d a d , diciendo : Recordemos q u e l a s a n t i g u a s vic- s o b e r a n o pontífice, ú n i c o v e r d a d e r o , Confesó y p u s o sobre él t o d a s

t i m a s eran inmoladas y c o n s u m i d a s p o r las llamas f u e r a del las i n i q u i d a d e s del m u n d o : Posuil in eo iniquitates omnlum nos-

c a m p o hebreo, y por esta razón Jesucristo, á fin d e santificar a trúm ( I s , .53, «S», v la hizo por nosotros el objeto d e la maldición y

su pueblo con su propia s a n g r e , quiso morir fuera d e los p u e r t a s d e del pecado d e todo los h o m b r e s : Deus eum quipeeeatum non no-

J e r u s a l e n : Animalmn eorpora eremantur extra castra, ¡'rapte, rit, pro m,bis peeeatum fecit. Pactas pro nobis maleáictvm. El

quod el Jesús, ut san/(/¡carel per suum sanguinem popuhtm. extra p u e b l o repitió I g u a l m e n t e sobre él estas imprecaciones v estos a n a -

portampqssusest ( H c b r . 13). E s necesario pues, s e g ú n S . Pablo, t e m a s ; los J u d í o s y los (¡entiles, despnes de haberle blasfemado in-

n o ver en Jesucristo, s a c a d o d e la c i u d a d para s e r crucificado, otra s u l t a d o y escarnecido, pidieron su m u e r t e con grandes g r i t o s ; v

cosa q u e el R e d e n t o r del m u n d o q u e c u m p l í a enlonecs l a s a n t i g u a s t e m i e n d o q u e m a n c h a s e la ciudad con su presencia, le llevaron,

p r o f e c i a s y ias a n t i c u a s figuras. Mientras q u e él se m o s t r a b a bajo la c o m o ó las a n t i g u a s víctimas, f u e r a d e los m u r o s p a r a i n m o l a r l e allí.

f o r m a d e un criminal c o n d u c i d o al suplicio p o r s u s propios delitos, P u e s bien, s u p u e s t o q u e los a n t i g u o s víctimas, inocentes en sí m i s -

era en realidad la a u g u s t a victima c u y a figura e r a n las a n t i g u a s , v m a s , eran sacrificadas así por los pecados del p u e b l o ; Jesucristo, al

q u e iba á inmolarse para e x p i a r l o s c r í m e n e s d e o t r o s . Y notad bien o f r e c e r s e como u n a víctima n e s da á conocer d e u n a m a n e r a sensible

la perfección con q u e se realiza la figura en aquel q u e es o b j e t o de q u e , a u u q u e por u n sacrificio m a s n o b l e y m a s eficaz, va á morir

ella. inocente, pero c a r g a d o con todos los p e c a d o s d e los h o m b r e s \ con

t o d o s los a n a t e m a s q u e ellos h a n m e r e c i d o . A d e m á s , c o m o la s a n g r e
E n el d í a de la expiación s o l e m n e , u n a v ez en el a ñ o , el soberano
d e las b e c e r r a s , tenida p o r i m p u r a a n t e s d e s u i n m o l a c i ó n , era
pontífice, e s t e n d i e n d o las m a n o s s ó b r e l a víctima, confesaba p ú b l i -
d e s p u e s u n a s a n g r e q u e santificaba todas las cosos, esto p a r t i c u l a -
c a m e n t e las iniquidades d e Israel, las despositabo en el inocente
r i d a d , dice S . Pablo, n o s d a á e n t e n d e r c l a r a m e n t e q u e la s a n g r e de
a n i m a l , e invocaba sobre él t o d a s las maldiciones v todos los a n o -
Jesucristo, q u e va á s e r d e r r a m a d a en el Calvario con t a n t a i g n o -
temos q u e d e b í a n caer sobre la nación p o r c a u s a ' d e sus pecados,
m i n i a y t a n t o oprobio, será u n a sangre m u c h o m a s santificante,
l o d o el pueblo repetía las m i s m a s imprecaciones; d e s p u é s d e este
s u p u e s t o q u e lavará á su pueblo y sauctilicará á su i glesia, verda-
p r e l u d i o , la víctima e r a llevada f u e r a del recinto, como un objeto
d e r o T a b e r n á c u l o d e Dios en la t i e r r a , q u e J e s u c r i s t o , ¿01- la efusión
maldito e i m p u r o c u y a presencia h u b i e r a podido m a n c h a r el c a m p o
d e s u s a n g r e d i v i n a , destruirá el p e c a d o p ú b l i c o y general del
h e b r e o ; en s e g u i d a era degollada p ú b l i c a m e n t e . , O c e r e m o n i a v e r -
m u n d o , y q u e al consentir h a c e r s e maldición por el p e c a d o a t r a j o
d a d e r a m e n t e misteriosa 1 E „ d o s copos se recogía la s a n g r e d e esta
sobre sí m i s m o é hizo cesar todos los a n a t e m a s p r o n u n c i a d o s contra
victima y el S o b e r a n o pontífice los llevaba ai S a n t o d e los s a n t o s ,
los h o m b r e s : Quorum enirn animatium inferlur sanguispro per.
d o n d e el solo tenia d e r e c h o á e n t r a r . Con esta s a n g r e , t e n i d a ol
cato in Sonda per pontifican, horum eorpora eremantur extra
principio p o r i m p u r o , purificaba en seguida á todo el p u e b l o , el
castra.
a l t a r d e los holocaustos y el s a n t u a r i o m i s m o . Así p u e s , Israel c r e í a
rec bir l a expiación y el p e r d ó n d e s ú s pecados, del oprobio, d e la Tal es el g r a n d e y consolador misterio q u e se e n c i e r r a en estas
maldición publica y d e la m u e r t e d e un o n i m o l ; y la s a n g r e d e u n a p a l a b r a s tan sencillos del E v a n g e l i o : Ellos le c o n d u j e r o n f u e r a d e
ca
f,ada < T al
" e s d e l a s imprecaciones y a n a t e m a s d e la ciudad. Y o b s e r v a d q u e d o n d e S. M a t e o se vale d e la p a l a b r a
todo el pueblo, se hacia la p r e n d a d e la reconciliación del p u e b l o eilvxerunt, le sacaron, l o cual parece q u e i n d i c a violencia y nece-

",os> y el m o t i v o d e su c o n f i a n z a en él s i d a d , S . J u a n dice por el contrario q u e J e s ú s s a l i d por si mismo

. 'Orh^za,o m a g n i f i c e n c i a , o a r m o n í a d é l o s libros s a n t o s ! fuera de la c i u d a d , eximí, espresion q u e indica u n a voluntad libre

e i n d e p e n d i e n t e d e p a r t e d e J e s ú s . P u e s bien, estas d o s espresiones
ñera m í , ? " ' ' e i ' r " c m a r e " e l ™>¡!™o t e s t a m e n t o d e u n a m a -
son i g u a l m e n t e c i e r t a s ; porque a u n q u e es v e r d a d q u e los Judíos le
m a s clara y preciso el sacrificio q u e su I i i j o h a b í a d e c o n s u m a r
c o n d u j e r o n f u e r a d e los m u r o s de J e r u s a l e n p a r a h a c e r l e m o r i r
 LA SALIDA DE JESL'S DE JEBUSALEN. 423
sobre el Gólgota, cduxerunt eum; t a m b i é n lo es q u e 110 f u e llevado d o r h a c u m p l i d o , sino q u e n o s d a á conocer t a m b i é n u n a obligación
sino p o r q u e asi lo habla dispuesto y lo h a b i a q u e r i d o él m i s m o , imperiosa q u e Jesucristo n o s ha i m p u e s t o y q u e nosotros d e b e m o s
exivit. E s verdad q u e f u é conducido á la m u e r t e c o m o u n a v i c t i m a , , c u m p l i r ; p o r q u e c o n c l u y e d i c i e n d o : U n á m o n o s p u e s á Jesucristo,
c u y a vida d e p e n d e d e la violencia ó del capricho d e o t r o , eduxe- salgamos c o n él d e J e r u s a l e n p a r a Ir á un c a m p o abierto, y siga-
runt; pero t a m b i é n lo es (pie él m i s m o se ofreció á la m u e r t e como mos s u s pisadas c a r g a d o s con la gloriosa i g n o m i n i a d e l a ' c r u z :
d u e ñ o d e s u propia v i d a , según su v o l u n t a d y c o n u n a i n d e p e n - Exeamus erg» ad eum, extra cusirá; improperium ejus portantes
dencia a b s o l u t a , exivit. E s v e r d a d q u e apareció á los ojos de los (Hebr. 13).
h o m b r e s c o m o u n criminal q u e iba á s u f r i r su castigo fuera del r e -
J e r u s a l e n , esa c i u d a d infiel y deicida d e d o n d e sale el S e ñ o r , es
cinto d e su residencia, p o r t e m o r d e q u e p r o f a n a s e la c i u d a d c o n su
la figura del m u n d o q u e desprecia y niega á Jesucristo, de este
v i d a , ó con s u m u e r t e , eduxerunt; pero n o es menos cierto q u e á
m u n d o d e q u i e n Jesucristo declaró h a b e r s e s e p a r a d o , c u a n d o d i j o .
los ojos de Dios su P a d r e , Jesucristo en c u a l i d a d d e Pontífice c a t ó -
Y o no soy d e este m u n d o : Ego non surn de hoe mundo {.loan.), y
lico y universal d e este P a d r e celestial, c o m o le llama T e r t u l i a n o
c u a n d o lo escluyó d e su o r a c i o n , al decir á su eterno P a d r e : Y o
( C o n t r . Mare, 4), f u é á o f r e c e r , o f r e c i é n d o s e á si mismo, u n s a c r i f i -
«o os ruego p o r el m u n d o : Son pro mundo royo (lbid.,1.
cio u n i v e r s a l . 110 solo en s u principio, sino t a m b i é n en s u s efectos,
P o r consiguiente, aquellos q u e h a c e n causa c o m ú n c o n el m u n d o ,
- \exivit.
q u e p r o f e s a n el espíritu y las m á x i m a s del m u n d o , q u e n o piensan i
Asi pues, los J u d i o s pérfidos y o b c e c a d o s , c o n d u c i e n d o a l - S a l -
ni t r a b a j a n sino p a r a a s e g u r a r s e u u a posicion brillante en el m u n d o ,
vádor fuera d e J e r u s a l e n , n o hacen m a s q u e servir á s u s misteriosos
no siguen á Jesucristo al Calvario p o r el c a m i n o d e ios s u f r i m i e n -
designios y c u m p l i r su v o l u n t a d ; p o r q u e él decretó q u e moriría al
tos y de las humillaciones, sino q u e p e r m a n e c e n en J e r u s a l e n d e
descubierto, p a r a indicar d e u n a m a n e r a visible q u e no se ofrecía
d o n d e J e s u c r i s t o c r e y ó q u e debía salir, p e r m a n e c e n en este m u n d o
por uu solo p u e b l o , sino p o r t o d o s los pueblos, q u e todos t e n d r í a n
q u e Jesucristo ha a n a t e m a t i z a d o .
d e r e c h o á su sacrificio, y q u e losefectos de su m u e r t e no se limitarían
F i j e m o s pues los o j o s d e n u e s t r o espíritu cu este misterio hecho
al recinto d e u n a sola c i u d a d , d e u n a provincia ó d e u n reino, sino
sensible p a r a nosotros por la salida d e J e s ú s d e J e r u s a l e n . E n los
q u e se e s t e n d e r i a u á t o d o el u n i v e r s o : Vropler quod Jes«', «t turne-
J u d í o s endurecidos q u e p e r m a n e c e n en su recinto y d e j a n ir solo á
tífiearet popttlum, extra portam passus est. ; Ah 1 dice S . León,
J e s ú s , y en l a s m u j e r e s piadosas q u e le a c o m p a ñ a n cu el C ó l g o t a ,
¡cuan a d m i r a b l e es este misterio d e J e s ú s m u r i e n d o fuera d e los m u -
r e c o n o z c a m o s la g r a n d e separación d e los elegidos d e con los répro-
ros d e su c i u d a d ! Se necesitaba p a r a este sacrificio u n a Iglesia dis-
b o s : d i s t i n g a m o s los q u e a m a n á Jesucristo d e los q u e le d e s p r e -
tinta del templo de S a l o m o n , c u y o ministerio, t o d o figurado, estaba
c i a n ; los q u e desean p e r m a n e c e r á su lado d e los q u e h u y e n d e
c o n s u m a d o y a en la p e r s o n a d e J e s u c r i s t o . Se necesitaba u n lugar
c.'; los q u e suspiran por su p a t r i a d é l o s q u e a m a n su d e s t i e r r o ;
distinto d e J e r u s a l e n , c u y a deslrucciou p r ó x i m a debia ser el castigo
en u n a p a l a b r a , los q u e sigueu el c a m i n o del cielo d e los q u e v a n
d e su deicidio. U n recinto particular n o convenía á u n a boslia u n i -
p o r el c a m i n o del infierno. A p r e s u r é m o n o s á salir d e esta h o r r o r o s a
versal o f r e c i d a por todos los t i e m p o s , por lodos los l u g a r e s y por
J e r u s a l e n , ó mas bien d e esla Babilonia d o u d e J e s u c r i s t o es d c s c o -
todas las c r i a t u r a s . L a cruz debia ser espucsta en u n sitio público,
noeido y o l v i d a d o ; d o n d e la ley d i v i n a , ci p u d o r , l a devocion v la
á vista d e todos, p a r a q u e fuese el a l t a r , no d e un solo templo, sino
piedad son c a l u m n i a d a s y r i d i c u l i z a d a s ; en o t r o s t é r m i n o s , separé-
d e lodo el m u n d o (1).
m o n o s d e la s o c i e d a d , d c U r a t o y d e la vida d e los ambiciosos, d e
Sin e m b a r g o , al r e v e l a r S . P a b l o la circunstancia del l u g a r donde los sensuales, d e los q u e n o tienen m a s ídolo q u e el i n t e r é s . G u a r -
va á m o r i r J e s ú s , n o solo manifiesta u n g r a n misterio q u e el S a l v a - d é m o n o s d e sustituir el Evangelio del i n u n d o al Evangelio d e J e -
sucristo. G u a r d é m o n o s d e t o m a r p o r regla l o q u e se p i e n s a , lo q u e
(I) Non i„ templo, cujusjam finita eral levemiüa, nec iotrasept» civitalis olí
mentum sui seeleris diruenda:, sed forii, «extra casU-a cruciCius e s t : ut nova se d i c e y lo q u e s e practica en el m u n d o .
novo
imponeretur oltari, et erus Cliristi non templi esset ara sed mundi. P e r o p o d r á decirse lal vez : « T o d o s o b r a n asi en la a c t u a l i d a d ,
(Serm. IX de Pass.)
todas las p e r s o n a s d e m u n d o tienen esta c r e e n c i a ; este es el uso, la
 c o s t u m b r e y la m o d a del día. » ¡ Vanos protestos I Esto no p r u e b a
m a s q u e u n a cosa, y es q u e la c o r r u p c i ó n está b o y estendida g e n e -
r a l m e n t e en el m u n d o , q u e la licencia p r e d o m i n a en él, y q u e el
escándalo es c o m ú n . Estas r a z o n e s no tienen fuerza a l g u n a delante
d e D i o s ; todo esto n o nos dispensa d e la ley de Dios, n o n o s absuelve
en su t r i b u n a l ni p o d r á s u s t r a e r n o s á s u s castigos, pues al maldecir
al m u n d o nos prohibió vivir según el espíritu, las leyes y las costum-
b r e s del m u n d o . P r o c u r e m o s pues no c o n f o r m a r n u e s t r a conducta á
la del m a v o r n ú m e r o si no q u e r e m o s perecer con el m a y o r n ú m e r o ;
t r a t e m o s d e imitar al pequeño n ú m e r o sí d e s e a m o s s a l v a r n o s .
Alistémonos e n t r e los c r i s t i a n o s h u m i l d e s , piadosos y fieles; cami-
n e m o s con ellos p o r la s e n d a d e la penitencia b a j o el e s t a n d a r t e d e
la cruz en c o m p a ñ í a d e J e s u c r i s t o ; gloriémonos d e s u f r i r l a igno-
m i n i a y el menosprecio del m u n d o p o r J e s u c r i s t o y con Jesucristo,
sí q u e r e m o s tener p a r t e en su r e i n o : Exeamvs crgo ad eum extra
castra; iiiiproperium cjus portantes.
SEI.HIll PARTE.
Después d e h a b e r r e f e r i d o el S a l v a d o r á los Judíos la p a r á b o l a ' d e
los v i ñ a d o r e s h o m i c i d a s , a ñ a d i ó : ¿ Q u é h a r á ahora el d u e ñ o d e la
v i ñ a p a r a vengar este a s e s í n a l o ? Él v e n d r á c i e r t a m e n t e para hacer
perecer á esos m a l v a d o s , \ a r r e n d a r á su viña á otros colonos m a s
honrados, mas agradecidos y mas fieles: Malos mate perdel •• ct
vincam suam tocavit aliis agricolis, i/vi reddant eifructum lempo-
ribas SKIS. ¡ M a t t h . 2 1 . )
Esta t e r r i b l e p r o f e c í a se cumplió á la l e t r a . J e r u s a l e n f q é presa
d e las llamas y d e s t r u i d a e n t e r a m e n t e ; s u s h a b i t a n t e s f u e r o n dego-
llados, y los restos, d i s p e r s a d o s y d e s t e r r a d o s d e toda la c o m a r c a .
P o r h a b e r osado echar á J e s ú s f u e r a d e lo a n t i g u a J e r u s a l e n , s u -
frieron los J u d í o s u n castigo n u e v o . N o solo s e les p r o h i b i ó h a b i t a r
e n la nueva c i u d a d r e c o n s t r u i d a por el E m p e r a d o r A d r i a n o , sino
q u e , c o m o refiere S . G e r ó n i m o , no se les p e r m i t i ó q u e entrasen en
la c i u d a d , p a r o llorar s o b r e las r u i n a s d e s u a n t i g u a patrio, si no se
s o m e t í a n á p a g a r u n t r i b u t o e x o r b i t a n t e . De m o d o q u e este pueblo
i n f o r t u n a d o , q u e h a b í a c o m p r a d o en o t r o tiempo la s a n g r e inocente
d e J e s ú s , t u v o d e s p u é s q u e c o m p r a r s u s propios l á g r i m a s , pues q u e
n i a u n siquiera t u v o la f a c u l t a d d e l l o r a r g r a t u i t a m e n t e ¡ t ) .
(t) t i <ju¡ i.lim emeronl sanguinem Christi; eroant et lacrymas suas;et ne
tlclus tpiidem e-í.s gratuitas sil. ( / „ / . Soption.)
Mas la pérdida d e la J e r u s a l e n t e r r e n a fué p a r a los J u d í o s la figtt-'
ra d e la pérdida m u c h o m a s deplorable q u e esperimentaron d e la
celestial J e r u s a l e n . El reino d e Dios, c o m p u e s t o d e la verdadera
Religión y de la verdadera I g l e s i a , a r r e b a t a d o á los J u d í o s , f u é e n -
t r e g a d o á los Gentiles, y se hizo p a t r i m o n i o n u e s t r o . En efecto, los
Gentiles d e Occidente, hechos cristianos, h a n dodo á este reino d e
Dios en la t i e r r a , es decir, á la Iglesia, un n u m e r o infinito de m á r t i -
res generosos q u e la h a n r e g a d o con su s a n g r e , d e d o c t o r e s sublimes
q u e la h a n d e f e n d i d o con su talento, y d e santos d e t o d a s condicio-
nes y de t o d a s e d a d e s , d e t o d a s l a s l e n g u a s y d e todas las n a c i o n e s ,
q u e la h a n embellecido con la maravillosa v a r i e d a d d e las m a s h e -
roicas v i r t u d e s .
D i o s , i n f i n i t a m e n t e misericordioso, es t a m b i é n i n f i n i t a m e n t e j u s t o .
El crimen de los J u d í o s , al r e n o v a r s e e n t r e los Gentiles, p o d r á
a t r a e r sobre ellos la m i s m a v e n g a n z a . ¿Y en c u á n t o s países q u e f o r -
m a b a n p a r t e del gentilismo en otro liempo, y q u e d e s p u e s f u e r o n
c o n v e r t i d o s al Cristianismo, n o se ha realizado y a esle misterio f o r -
m i d a b l e d e la justicia d i v i n a ? Ellos h a n t e n i d o la incomprensible
temeridad d e r e c h a z a r á Jesucristo en la p e r s o n a del soberano P o n -
tífice, s u Vicario en la t i e r r a ; ellos le h a n c a l u m n i a d o , le h a n p e r -
seguido, le h a n llenado d e a m a r g u r a y de e s c a r n i o d e m i l m a n e r a s
d i f e r e n t e s ; ellos h a n p r o c u r a d o a l e j a r l e d e K o m a , y h a n deseado
ver d e s t r u i d o para s i e m p r e su r e i n a d o . Ved aquí por q u e esos países
infieles á la g r a c i a , ingratos al beneficio de la revelación c r i s t i a n a ,
h a n p e r d i d o la v e r d a d e r a fe, el v e r d a d e r o cristianismo, la v e r d a -
dera Iglesia, y se h a l l a n hoy e n c o r v a d o s b a j o el y u g o d e la h e r e j í a
ó del c i s m a .
E s t e m i s m o castigo deben t e m e r t a m b i é n esas n a c i o n e s católicas
en las q u e a p é n a s q u e d a del Catolicismo m a s q u e el n o m b r e , d o n d e
todas las f u e r z a s del e s p í r i t u , todos los recursos de la política y el
d e s b o r d a m i e n t o d e costumbres m a s a u d a z y m a s d e s e n f r e n a d o "que
existió j a m á s , s e r e ú n e n p a r a hacer á lo Iglesia Católica, con u n a
perseverancia i n f e r n a l , la g u e r r a m a s i n s e n s a t a , m a s sacrilega y
m a s i m p í a . ¡ Desgraciados p a í s e s ! El r e i n o de Dios, a r r e b a t a d o tí su
i n g r a t i t u d y á su i n f i d e l i d a d , podrá s e r t r a s l a d a d o á esas naciones
dispersas en el g r a n d e Océano, q u e son e s t r a ñ a s á é l , y q u e solo
esperan el m o m e n t o en q u e les sea r e v e l a d o , p a r a establecerlo en
ellas y hacerle fructificar : Avferetur ii vobis regnum fíei, el
dabilur genti facienti fructus ejvs.
Y a u n c u a n d o la v e r d a d e r a f e , la fe católica n o deba a b a n d o n a r
á estas n a c i o n e s , en favor d e las a l m a s q u e p e r m a n e c e n fieles á ella,
y c u y o n ú m e r o e s m u y pequeño cu comparación d e los q u e la
rechazan y la d e s p r e c i a n , p u e d e suceder d e s g r a c i a d a m e n t e , y sucede
en efecto con f r e c u e n c i a , q u e los individuos la p i e r d a n . ¡ A \ 1 p o r
desgracia se e n c u e n t r a en los paisescatólicos u n g r a u n ú m e r o d e esas CONFERENCIA VIGÉSIMA SEXTA.
a l m a s d e p r a v a d a s á quienes Dios, p a r a c a s t i g a r l a s d e sus vicios, ha
a b a n d o n a d o á todos los errores, y p o r consiguiente se h a n precipi-
El V i a j e al C a l l a r l o .
t a d o en el a b i s m o d e la i n c r e d u l i d a d .
¡ A y 1 c o n s e r v e m o s , a m a d o s h e r m a n o s , .el precioso tesoro q u e
poseemos, la v e r d a d e r a fe q u e t e n e m o s la dicha d e p r o f e s a r ; d e f e n -
Si t/uie mil pos! me ventee, abHcget temelip.
dámosla d e n t r o de nosolros mismos c o n t r a la influencia d e las d o c - ¿uni. el lollal cruceta suam, el tcqwtlur me.
t r i n a s e r r ó n e a s , y m a s a u n c o n t r a la influencia d e las m a l a s c o s t u m - Si alguno qoiere venir eo pos de mí. reoúociese
bres q u e p u d i e r a n hacérnosla p e r d e r , á fin d e q u e , c o n s e r v a n d o ó si mismo, lome so ero», y sígame.
en n o s o t r o s en t o d a su i n t e g r i d a d el r e i n o d e Dios, e s c precioso d e - (Mallli. M.|
pósito d e s u fe y d e su g r a c i a , p o d a m o s s e r admitidos u n dia en el
r e i n o d e s u gloria. Asi sea.

C u a n d o el S a l v a d o r del m u n d o p r o n u n c i ó estas p r o f u n d a s y m i s -
teriosas p a l a b r a s , q u e n i n g u n a lengua h u m a n a h a b í a p r o n u n c i a d o
j a m á s , q u e el oido del h o m b r e no h a b í a j a m á s e s c u c h a d o , y q u e
el espíritu h u m a n o j a m á s había c o n c e b i d o , n i n g u n o d e c u a n t o s las
oyeron c o m p r e n d i ó la i m p o r t a n t e lección q u e ellas e n c i e r r a n ; p o r
el c o n t r a r i o les pareció q u e el S e ñ o r había usado d e u n l e n g u a j e
q u e carecía d e significación.
L a cruz era e n aquella época el suplicio i n f e r n a n t e d e los esclavos
y d e los c r i m i n a l e s , y j a m á s se babin propuesto á l o s j u s l o s d é l a
ley a n t i g u a como u n a condicion esencial d e la v e r d a d e r a v i r t u d .
-Ninguno pues podia a d m i t i r la e s t r u ñ a d o c t r i n a d e q u e p a r a s e r
discípulo d e J e s u c r i s t o era necesario renunciarse á sí m i s m o , c a r g a r
con el i n s t r u m e n t o d e su propio suplicio y seguir s u s pisadas, ó en
oíros t é r m i n o s , q u e , supuesto q u e el Mesías e n v i a d o por Dios debia
llevar su cruz y s e r e n c l a v a d o en ella, sus discípulos d e b í a n t a m b i é n
llevar sus c r u c e s en pos d e él, y s e r en ellas crucificados p o r él y
con é l : Si quis vu'U posl me venire, nbneget semelipsum, el lollal
eniccm suam, el sequatur me.
Sin e m b a r g o S . Pablo d i c e ; Está decretado cu los consejos e t e r -
n o s d e Dios q u e n i n g u n o p o d r á e n t r a r en el cielo si no representa
en sí m i s m o la vida y los ejemplos d e su d i v i n o Hijo, si no se hace la
i m a g e n perfecta d e Jesucristo : Quos prmeivil el •priedestmavit
•conformesfieri imaginis Filii uní. ( I t o m . s , 2 9 . ) L a d o c t r i n a q u e
nos enseña á i m i t a r y á seguir á Jesucristo es p o r consiguiente la
á estas n a c i o n e s , en favor d e las a l m a s q u e p e r m a n e c e n fieles á ella,
y c u y o n ú m e r o e s m u y pequeño cu comparación d e los q u e la
rechazan y la d e s p r e c i a n , p u e d e suceder d e s g r a c i a d a m e n t e , y sucede
en efecto con f r e c u e n c i a , q u e los individuos la p i e r d a n . ¡ A \ ! p o r
desgracia se e n c u e n t r a en los paisescatólicos un g r a u n ú m e r o d e esas CONFERENCIA VIGÉSIMA SEXTA.
a l m a s d e p r a v a d a s á quienes Dios, p a r a c a s t i g a r l a s d e sus vicios, ha
a b a n d o n a d o á todos los errores, y p o r consiguiente se h a n precipi-
El V i a j e al C a l v a r l o .
t a d o en el a b i s m o d e la i n c r e d u l i d a d .
¡ A y I c o n s e r v e m o s , a m a d o s h e r m a n o s , .el precioso tesoro q u e
poseemos, la v e r d a d e r a fe q u e t e n e m o s la dicha de. p r o f e s a r ; d e f e n -
Si quii TUII post me ventee, abHeget temelip-
dámosla d e n t r o de nosotros mismos c o n t r a la influencia d e las d o c - ium, ct tollal erueem suam, el tet/unlur me.
t r i n a s e r r ó n e a s , y m a s a u n c o n t r a la influencia d e las m a l a s c o s t u m - Si alguno quiere venir en pos de mí. renuncíese
bres q u e p u d i e r a n hacérnosla p e r d e r , á fin d e q u e , c o n s e r v a n d o á si mismo, lome su crin, y sígame.
en n o s o t r o s en t o d a su i n t e g r i d a d el r e i n o d e Dios, e s c precioso d e - (Mallli. lí.)
pósito d e s u fe y d e su g r a c i a , p o d a m o s s e r admitidos u n dia en el
r e i n o d e s u gloria. Asi sea.

C u a n d o el S a l v a d o r del m u n d o p r o n u n c i ó estas p r o f u n d a s y m i s -
teriosas p a l a b r a s , q u e n i n g u n a lengua h u m a n a h a b l a p r o n u n c i a d o
j a m á s , q u e el oído del h o m b r e no h a b i a j a m á s e s c u c h a d o , y q u e
el espíritu h u m a n o j a m á s había c o n c e b i d o , n i n g u n o d e c u a n t o s las
oyeron c o m p r e n d i ó la i m p o r t a n t e lección q u e ellas e n c i e r r a n ; p o r
el c o n t r a r i o les pareció q u e el S e ñ o r habia usado d e u n l e n g u a j e
q u e carecía d e significación.
L a cruz era en aquella época el suplicio i n f a m a n t e d e los esclavos
y d e los c r i m i n a l e s , y j a m á s se babin propuesto á los j u s t o s d é l a
ley a n t i g u a como u n a condicion esencial d e la v e r d a d e r a v i r t u d .
-Ninguno pues podia a d m i t i r la e s t r u ñ a d o c t r i n a d e q u e p a r a s e r
discípulo d e J e s u c r i s t o era necesario renunciarse á sí m i s m o , c a r g a r
con el i n s t r u m e n t o d e su propio suplicio y seguir s u s pisadas, ó en
otros t é r m i n o s , q u e , s u p u e s t o q u e el Mesías e n v i a d o por Dios d e b í a
llevar su cruz y s e r e n c l a v a d o en ella, sus discípulos d e b í a n t a m b i é n
llevar sus c r u c e s en pos d e él, y s e r en ellos crucificados p o r él y
con é l : Si quis vu'U posl me vertire, abneget semelipsum, et tollal
crncem suam, et seqmtur me.
Sin e m b a r g o S . Pablo d i c e ; Está decretado cu los consejos e t e r -
n o s d e Dios q u e n i n g u n o p o d r á e n t r a r en el cielo si no representa
en sí m i s m o la vida y los ejemplos d e su d i v i n o Hijo, si no se hace la
i m a g e n perfecta de. Jesucristo : Quos prmeivil el priedestinavit
•conformesfieri imaginis Fitii sni. ( l i o m . s , 2 9 . ) L a d o c t r i n a q u e
nos enseña á i m i t a r y á seguir á Jesucristo es p o r consiguiente la
 doctrina d e las d o c t r i n a s , la ciencia de las ciencias, la filosofía
de las filosofías, la doctrina, la ciencia y la filosofía d e la salvación
eterna.
¿ Y q u é lia h e c h o n u e s t r o divino M a e s t r o E l n o se ha c o n t e n -
t a d o con esplicarnos en su E v a n g e l i o esta i m p o r t a n t e d o c t r i n a ;
él h a q u e r i d o p o n é r n o s l a a n t e los ojos, como en acción, en su
v i a j e al Calvario, llevando él m i s m o su c r u z sobre sus hom-
b r o s , y e n s e ñ á n d o n o s d e esc m o d o como d e b e m o s llevar nosotros la
nuestra.
A c o m p a ñ e m o s p u e s en e s t e d i a á nuestro "Redentor q u e lleva esta
dolorosa y h u m i l l a n t e c a r g a ; a c o m p a ñ é m o s l e á fin de. a p r o v e c h a r -
n o s d e los misterios q u e él n o s revela en esta c i r c u n s t a n c i a , de los
ejemplos y de las lecciones q u e n o s d a , y c o m p r e n d e r al mismo
t i e m p o la necesidad, la importancia y las v e n t a j a s d e la r e n u n c i a
voluntaria, y la gloria q u e a d q u i r i m o s al seguir s u s pisadas por el
c a m i n o del Calvario, c o n l a cruz, sobre n u e s t r o s h o m b r o s : Si quis
vult post me venire, ubneeja semélijfaum., el lollat criicem suam, el
seqwitur me.
fililíA;itt PAUTE.
Increíble parece q u e d e s p u é s d e h a b e r deseado el Redentor t a n
a r d i e n t e m e n t e la c r u z , y h a b e r l a a c e p t a d o con un gozo tan g r a n d e ,
s e m o s t r a s e en seguida tan débil p a r a llevarla, q u e a p é u a s salió
d e J e r u s a l e n c a y ó en u n desfallecimiento tal, q u e f u é necesario
b u s c a r u n o q u e la llevase p o r él, p o r t e m o r d e verle s u c u m b i r bajo
su peso. E s t e n u a d a la h u m a n i d a d s a n t a de Jesucristo p o r la pérdida
d e t a n t a s a n g r e , y a b a t i d a p o r el dolor d e t a n t a s heridas, a p e n a s
tenia la fuerza n e c e s a r i a p a r a s o s t e n e r s e ; m a s así como, después d e
l a a g o n í a y el s u d o r d e s a n g r e , se mostró intrépido y formidable á
los J u d í o s q u e f u e r o n á p o d e r a r s e d e su p e r s o n a , ¿ no podía y debía
m o s t r a r s e también f u e r t e y vigoroso b a j o el peso d e la c r u z , y c o n -
f u n d i r a s í á los s o l d a d o s que. le c o n d u c í a n al suplicio ? ¡ Ali I no n o s
s o r p r e n d a m o s de esta flaqueza. Ella n o p r o v i e n e del a g o t a m i e n t o de
s u s fuerzas, sino de la vehemencia de su c a r i d a d ; ella n o es u n a
e n f e r m e d a d , sino u n p r o d i g i o ; ella lio es u n e s c á n d a l o , sino u n m i s -
terio.
E f e c t i v a m e n t e , e n el s a l m o treinta y n u e v e q u e , s e g ú n S a n Pablo,
n o s e aplica m a s q u e á Jesucristo, el S a l v a d o r h a b l a d e s í mismo cu
eslos términos : Mis i n i q u i d a d e s m e h a n a b r u m a d o con s u peso d e
tal m a n e r a q u e no puedo ni a u n m i r a r al cielo. S u n ú m e r o es m a y o r
q u e el de los cabellos d e m l cabeza, y mi corazon a b a t i d o y desolado
ha eaido en u n desfallecimiento. N o es pues la c a r g a m a t e r i a l d e la
e r u z . dice el apóstol S . P e d r o , lo q u e a b r u m a el c u e r p o d e J e s u -
cristo, sino el peso misterioso d e las i n i q u i d a d e s del m u n d o q u e
a c u m u l a d a s sobre la cruz la h a c e n t a n p e s a d a y a b a l e n su c o r a z o n .
(I Peí. 2.¡ P o r q u e así como está escrito d e Isaac, figura admirable
d e Jesucristo, q u e A b r a b a n c a r g ó sobre sus h o m b r o s la leña sobre
q u e debía s e r inmolado (Genes. 2 2 ) ; asi t a m b i é n se lia d i c h o d e
Jesucristo, por boca d e Isaías, q u e su eterno P a d r e p u s o en s u s
h o m b r o s , j u n t a m e n t e c o n la c r u z , la c a r g a t o d a v í a m a s p e s a d a d e
las i n i q u i d a d e s d e los h o m b r e s , ( i s . 53.; Y á este p r o p ó s i t o , dice
S . A m b r o s i o , q u e J e s u c r i s t o llevó la cruz s o b r e s u s h o m b r o s p a r a
llevar con ella todos nuestros pecados. (I)c Henediet. Palriarch.)
E s t o s u p u e s t o , I desgraciados d e n o s o t r o s , si J e s ú s h u b i e r a llevado
su cruz con l a n í a facilidad y l a n t a firmeza q u e h u b i e r a l l e n a d o d e
a d m i r a c i ó n á sus e n e m i g o s en el Calvario, c o m o los h a b i a llenado
de terror en G e t h s e m a n i ! Esto, q u e en el estúpido orgullo d e n u e s -
t r o s p e n s a m i e n t o s h u b i é r a m o s m i r a d o c o m o lo m a s c o n v e n i e n t e á
la d i g n i d a d del Hijo d e Dios, 110 h u b i e r a e s t a d o c o n f o r m e á su c u a -
lidad d e R e d e n t o r d e los h o m b r e s ; p o r q u e la c r u z , llevada asi c o n
mi aire d e t r i u n f o , h u b i e r a sido la cruz d e s u inocencia, y n o la
del p e c a d o ; hubiera sido gloriosa p a r a él, p e r o inútil é ineficaz
p a r a uosotros; ella n o n o s h u b i e r a r e p r e s e n t a d o ; nosotros n o h u -
b i é r a m o s tenido p a r t e alguna en ella, h u b i é r a m o s sido e s i r a ñ o s á
ella. Mas llevándola J e s ú s en m e d i o d e las i g n o m i n i a s y d e los i n -
sultos, con los esfuerzos y la dificultad ([uc d e b e cspcrinieutar u n
h o m b r e , con los s e n t i m i e n t o s y las disposiciones d e u n c r i m i n a l ,
t e m b l a n d o bajo su peso y c a y e n d o c o n el rostro c o n t r a la t i e r r a ,
llevándola como h u b i é r a m o s podido llevarla nosotros q u e somos
pecadores, si la justicia d e Dios n o s hubiera c a r g a d o con ella, nos
hace ver c l a r a m e n t e q u e él se lia colocado en n u e s t r o l u g a r , q u e ha
c a r g a d o con n u e s t r a cruz y la lia aceptado en n u e s t r o n o m b r e , y
q u e así como s e lia vestido de n u e s t r a flaqueza con el p c c a d o q u e
es la causa d e ella, así lambicn n o s c o m u n i c a su fuerza con la
d i v i n i d a d q u e es su o r i g e n . E s t e a b a t i m i e n t o del S e ñ o r , dice
S. Ambrosio, es p o r consiguiente el principio d e nuestra e s -
p e r a n z a y d e n u e s t r o consuelo. S u flaqueza fortifica la n u e s l r a ;
ella eleva los corazones a b a t i d o s v sostiene á l o s m á r t i r e s . Un
Lúe.)
 Ved aquí por q u e los m á r t i r e s y los apóstoles, P e d r o y A n d r é s ,
p u d i e r o n s a l l a r d e gozo á vista d e su c r u z , y a b r a z a r l a cou firmeza.
Ellos la llevaban p o r la g l o r i a de Jesucristo, y asi es c o m o debieron
h a c e r l o . Mus Jesucristo c a r g ó c o u ella en n u e s t r o n o m b r e , por
nuestra expiación y n u e s t r a s a l v a c i ó n ; y por esta causa su flaqueza
n o s hace ver en él u n Dios R e d e n t o r , m u c h o m a s q u e si se h u b i e r a
m o s t r a d o f u e r t e y poderoso. E s i n d u d a b l e m e n t e u n milagro q u e
los m á r t i r e s , h o m b r e s débiles y e n f e r m o s , h a y a n m a n i f e s t a d o a l e -
gría en m e d i o d e los t o r m e n t o s ; p e r o m a y o r milagro es todav ia q u e
el i l i j o d e Dios, siendo f u e r t e p o r sí m i s m o , se h a y a h c e h o débil y se
h a y a d e j a d o a b a t i r b a j o el peso d e la c r u z . Este es el m a s g r a n d e
d e todos los misterios q u e no p u e d e e s p í t e n s e sino por el m a s g r a n d e
d e todos los a m o r e s . ¡ O f l a q u e z a prodigiosa 1 jO desfallecimiento m i -
lagroso de. Dios S a l v a d o r I El f l i j o d e D i o s , revestido d e la e n f e r m e -
d a d d e mi c a r n e y c a y e n d o a tierra en mi presencia m e e n s e ñ a ,
dice S . A g u s l i u , á p o s t r a r m e á s u piés, 3 sacrificarle mi miserable
orgullo, á h u m i l l a r m e , á h a c e r m e e n f e r m o a n t e esta Divinidad q u e
se iiizo v o l u n t a r i a m e n t e e n f e r m a , y obligar a s í á este Dios, poderoso
eu su a b a t i m i e n t o , á q u e m e a l a r g u e u n a m a n o compasiva p a r a
l e v a n t a r m e . [Confess. 7. 18.)
Hay a s i m i s m o u n a razón m u y poderosa para q u e Jesucristo c o n -
sienta cu q u e otro le a y u d e ¡i llevar su c r u z . Viéndole los J u d í o s
c a e r á tierra sin c o n o c i m i e n t o , t e m i e r o n , dice Dionisio él C a r t u j o ,
que muriese d u r a n t e el t r á n s i t o , y q u e se privasen ellos del placer
b á r b a r o d e verle espirar en la cruz. Asi p u e s , no es p o r aliviar s u s
t r a b a j o s por lo q u e se d a n p r i s a á socorrerle, sino para p r o l o n g a r
s u suplicio; no p a r a darle ia v i d a , sino p a r a reservarle á la m u e r t e
m a s cruel [i j . Con este o b j e t o detienen á u n h o m b r e d e C y r e n e ,
llamado S i m ó n , q u e volvía del c a m p o y p a s a b a casualmente por
aquel sitio; ellos quieren h a c e r l e c a r g a r con la cruz del S a l v a d o r ;
poio como S i m ó n rehusase aceptar e s t a c a r g a , le obligan á llevarla
p o r fuerza. (.Maílh., Mure., Lite.)
; ü a m a d o s h e r m a n o s , t o d o está o r d e n a d o a d m i r a b l e m e n t e en la
pasión del S e ñ o r ! Dios s e sirve d e este m i s m o acto d e compasion
b á r b a r a d e los J u d í o s p a r a figurar g r a n d e s misterios d e m i s e r i c o r -
dia y d e Salvación p a r a con nosotros, y d a r n o s graves é i m p o r t a n -
tes lecciones.
( I ) Ccndelissimi id t'eceruul: non pro levamine Jesu, sedquialimcbanl, nc forte
Mib onerc dcliciens moreretur iu v i a . ( / n Luc.)
E n p r i m e r l u g a r , según Orígenes, n o f u é p o r casualidad por lo
q u e Simón se e n c o n t r ó d e paso en el m o m e n t o en q u e Jesucristo
caia desfallecido b a j o el peso d e s u cruz y d e s u s dolores. La c a s u a -
lidad es u n a p a l a b r a vacía d e sentido. Ño es tampoco la injusticia
ni la violencia d e los J u d í o s la q u e obliga á S i m ó n a participar de la
i g n o m i n i a y d e la c a r g a del S a l v a d o r ; es el m i s m o Dios q u e , p o r
u n a disposición a m o r o s a de su p r o v i d e n c i a , ha dispuesto todas
estas c i r c u n s t a n c i a s . (Trac. 3 5 . in Mull/i.)
E u efecto no es u u J u d i o el q u e se v e obligado p o r s u s c o m p a -
t r i o t a s á prestar este auxilio al S a l v a d o r , p o r q u e el J u d i o , dice
S. Hilario, no solo no era d i g n o d e llevar la cruz del R e d e n t o r q u e
h a b i a despreciado, sino q u e ni a u n m e r e c í a t o c a r l a . [ I n Matth.)
E s l e h o m b r e a f o r t u n a d o , elegido por Dios p a r a u n a misión t a n
h o n r o s a , es u n G e n t i l ; él s e l l a m a S i m ó n , p a l a b r a q u e significa
obediencia; él es d e C y r e n e , q u e quiere decir herencia; él viene d e
u n a g r a n j a , es decir d e ia c a m p i ñ a , ó bien d e u u b o s q u e q u e los
a n l i g u o s llamaban pagus, lo cual hizo d e s i g n a r á los Gentiles con la
d e n o m i n a c i ó n d e paganos, porque eslos pueblos celebraban en los
bosques s u s c e r e m o n i a s supersticiosas. Así p u e s este S i m ó n , p r o s i -
g u e S . Hilario, es la figura de los p u e b l o s d e la gentilidad q u e d e -
j a n d o el p a g a n i s m o , ó a b a n d o n a n d o sus supersticiones idolatras,
debían u n d i a , p o r su obediencia á las d o c t r i n a s del Evangelio,
t e n e r p a r l e en los frutos d e la pasión y d e la c r u z d e Jesucristo, v
h a c e r s e herederos d e su g l o r i a . [Ibid.) E n la persona d e S i m ó n
Cyrineo, prosigue S . G e r ó n i m o , todos los pueblos gentiles, d e s d e
este m o m e n t o t o m a n m í s t i c a m e n t e posesion d e la c r u z , y el e s t r a n -
j e r o o b e d i e n t e , p r i n c i p i a d e s d e entonces á l l e v a r la i g n o m i n i a d e
su S a l v a d o r . F i n a l m e n t e S. León hace á esle prepósito la reflexión
siguiente : Al q u e r e r nuestro S a l v a d o r ( t i . dice, q u e f u e s e un Gentil
el p r i m e r o q u e tocase la cruz c o n q u e e s t a b a c a r g a d o , y le a y u d a s e
á l l e v a r l a , sin conceder este favor á n i n g ú n J u d i o , i n d i c ó ' c l a r a -
m e n t e q u e los J u d í o s estaban y a desechados, y q u e los Gentiles,
considerados c o m o pueblos, serian los p r i m e r o s en creer en é l , en
confesar y en a d o r a r su c r u z , y en gloriarse de esta c r u z q u e debía
s e r p a r a los J u d í o s u n objeto d e h o r r o r y d e confusíon. (Seria. X
de Pass.)
M a s ¡ a y ! ; estos s e n t i m i e n t o s no a n i m a m á todos los cristianos!
( i ) Mvsiiee crncem snseipiunt nationes; et peregrinus obediens portal ignomi-
niam Salvalorij. (InMarc.)
432 EL. V I A J E AL CALVARIO.
¡Cosa sorprendente i dlceS. Cirilo; el Hijo de Dios no se avergonzó d e
cargar eon la cruz q u e habíamos merecido, y nosotros, desventura-
dos ingratos, nos ruborizamos de llevar la cruz que Jesucristo s a n -
tificó ; nosotros rehusamos sufrir las molestias m a s leves, insepa-
rables d e la vida cristiana; nosotros nos avergonzamos de s u -
frir cosa alguna por el a m o r de Jesucristo ( I ) . ¡ Desgraciados de
aquellos, esclama S. Pablo, q u e , por no desagradar al mundo,
no se atreven á parecer cristianos, y se conducen como enemigos
declarados de la cruz de Jesucristo! I.a gloria mundana que ellos
buscau se convertirá u u dia para ellos en tina coufusion eterna.
[Philip. 3.)
Después de haber conocido el misterio oculto en la elección que
Jesús hizo de Simón, para que llevase su cruz, procuremos c o m -
prender las importantes lecciones que ella encierra.
Ciertamente, después d e María que tuvo la inmensa gloria d e
concebir al Verbo Eterno en su seno v i r g i n a l ; despues de José que
tuvo la dicha de estrechar con frecuencia en sus brazos el cuerpo
sagrado de Jesús, no h u b o en el mundo u n hombre mas honrado n i
m a s dichoso que Simón Cyreneo, q u e llevó la cruz q u e el Salvador
había va santificado al lomarla con sus divinas manos y colocarla
en sus h o m b r o s ; esta cruz q u e era como el altar sobre que debia
ser inmolada la victima y consumarse el gran sacrificio de los siglos.
Pero Simón, al pasar por el lugar en q u e cayó el Señor, no pensaba
ni aun remotamente en el honor q u e le aguardaba. Al principio 110
solo no lo comprendió, sino q u e miró como una ignominia intole-
rable, para un hombre bien nacido, la de llevar en medio del dia y
entre un inmenso pueblo el patíbulo d e un sentenciado, y ser cousi-
derado como ayuda de verdugo. Él procuró evadirse de esla
triste comision de tal modo q u e fué necesario emplear la violencia
para decidirle, á cargar con la c r u z : Hunc ángariaverunl; y cierta-
mente, lio sin murmurar y protestar contra esta injusta violencia,
se sometida tina afrenta tan humillante.
Mas cuando despues d e la resurrección del S e ñ o r , hecho Simón
cristiano con sus dos hijos, Alejandro y Rufo, conoció claramente a
este Jesús cuya cruz habia él llevado, ¡ o h ! entonces, y solo entonces
comprendió la alia dignidad á que Dios le habia elevado llamándole
á llevar el instrumento del suplicio de su Hijo, y asociándole el pri-
(1) Dominus Jesús debitan) pro noliis liajulans crucera non erubescit: nos autora
calamitas! non audemus labores ve! parvos pro pietale suscipcre; sed si forle pro
Cristo ijoidipiam noliis aceiderit. erubescinms. (Jn Joan.)
mero al mérito, á la gloria y á la virtud de la cruz. Enlonccs, p e -
netrado del m a s vivo reconocimiento, tribuid á Dios sinceras g r a -
cias por lo q u e le habia parecido ser u n castigo inmerecido, una
humillación injusta, pero que solo habia sido un efectode amorosa
predilección de la bondad divina. Y b i e u , ¿puede encontrarse un h e -
cho mas claro, m a s elocuente ni mas eficaz que, este, para hacernos
comprender la injusticia de la impaciencia y de la murmuración
con q u e nosotros sufrimos nuestras tribulaciones y nuestras cruces'?
Ellas nos parecen efectos de una ciega casualidad, cuando son dis-
posiciones admirables de la Providencia. Ellas nos parecen el resol-
lado de la voluntad perversa de los hombres, no siendo otra cosa
que señales de la protección divina. ¡Ah! indudablemente los hom-
bres q u e nos despojan, que nos calumnian, nos humillan y nos
oprimen, son verdaderos Judíos q u e nos obligan á cargar con la cruz
de Jesucristo, que nos proporcionan el honor de Simón Cvrinco •
pero Dios es el q u e hace de ellos sus instrumentos ciegos para puri-
ficar nuestras almas, mortificar nuestros vicios, estinguir el lue«o
de nuestras pasiones, acrecentar nuestro mérito y perfeccionar 11 ttes-
tra virtud. .Vosotros no comprendemos ahora éste misterio o al
menos la idea confusa q u e de él tenemos no escita sino muy débil
mente nuestra fe, y por esla razón no es tan difícil resignarnos i
s u l n r nuestras humillaciones y nuestros dolores; mas si estos me'
dios tan sensibles á nuestra delicadeza y á nuestra enfermedad
contribuyen á salvarnos, si al salir de la vida consigue nuestra
alma resucitar gloriosa para vivir con Dios y en Dios, entonces al
ver que las cruces, que nos parecían t a n pesadas y tan injustas,
tuero,, los medios de que Dios se valió p a r a desprendernos de n o s -
otros mismos y del mundo, que fueron los motivos de nuestra per-
severancia y los títulos de nuestra predestinación y de nuestra
salvacioji, ; oh 1 entonces reconoceremos el dedo amoroso de Dios e n
todo cuanto hayamos sufrido por la injusticia y la malicia de los
hombres; entonces convertiremos nuestras impaciencias actuales
en trasportes de reconocimiento y nuestras tristezas en arrebatos d e
j u b d o , y en vez de m u r m u r a r de Dios dirigiremos á él nuestras
alabanzas eternas y nuestras acciones de gracias por su misericor-
dia infinita. Reformemos pues nuestros pensamientos y nuestros
sentimientos acerca de las tribulaciones que nos vemos obligados á
sufrir. Doblemos la cerviz bajo su peso con una piadosa resignación
Aceptémoslas con el mismo anhelo con q u e un enfermo acerca a sus
labios la y . a m a r g a q u e le ha de dar la vida. Sufrámoslas con
«• vti R, 111. ^
la humilde paciencia q u e se d e b e m o s t r a r en los acontecimientos q u e
Dios dispone p a r a n u e s t r o b i e n , y principiemos á j u z g a r l a s , ahora
q u e estamos en la t i e r r a , del m i s m o modo q u e las j u z g a r e m o s cu el
cielo.
£1 misterio q u e espllcamos n o s e n s e ñ a , q u e las cruces a q u e e s t a -
m o s sujetos en el discurso d e nuestra vida, n o solo n o s están p r e p a -
r a d a s por la m a n o d e D i o s , sino q u e son necesarias é inevitable?, y
q u e por consiguiente d e b e n u n i r s e á la mortificación v o l u n t a r i a , -y
n o s o t r o s d e b e m o s llevarlas en c o m p a ñ í a d e J e s ú s ; es decir q u e el
S e ñ o r n o s d a en este misterio el c o m e n t a r i o sensible d e esta s e n -
tencia e m a n a d a d e su b o c a y q u e es cu c i e r t a m a n e r a el c o m p e n d i o
d e su Evangelio : « Si a l g u n o q u i e r e venir en pos d e m i , renuncíese
á si mismo, t o m e su cruz y s í g a m e ; Si yttis culi post me venirc,
ubneget semelipsum. el tolkit eruccm suam el sequalur me.» En
efecto J e s ú s n o s h a m a n i f e s t a d o c u a t r o v e r d a d e s en e s t a s breves y
p r o f u n d a s p a l a b r a s . 1.a p r i m e r a , q u e d e b e m o s seguirle v o l u n t a r i a -
m e n t e ; Si quis vult post me reñiré. La s e g u n d a , q u e su discípulo
debe renunciarse a s í m i s m o : ubneget semelipsum. L a tercera, que
d e b e c a r g a r con su propia c r u z : el ioM crucem mam. La c u a r t a
en fin. q u e d e b e seguir s i e m p r e s u s pisadas y n o a b a u d o n a r l e j a -
m á s : el stpiatar me. Ved aquí c u a t r o v e r d a d e s q u e el nos p r e d i c a
con su ejemplo al resignarse á llevar la dolorosa y humillante
carga d e la c r u z .
C u a n d o él se m u e s t r a á n u e s t r o s o j o s a b r u m a d o b a j o el peso d e
s u c r u z , subiendo con ella la escarpada p e n d i e n t e del Gólgota al
t r a v é s d e i n n u m e r a b l e s u l t r a j e s , parece q u e nos dirige e s t a s p a l a -
b r a s : a H o m b r e s , m i r a d m e con a t e n c i ó n ; y o soy el h o m b r e de la
humillación y del d o l o r ; yo c a m i n o p o r la s e n d a d e los s u f r i m i e n -
tos, y o n o doy á los q u e m e siguen o t r a cosa q u e tribulaciones y
cruces. | Y bien 5 ¿quién d e vosotros ticuc el valor d e s e g u i r m e ?
P e n s a d l o b i e n ; yo q u i e r o en pos d e mí a m i g o s y no esclavos, discípu-
los voluntarios y n o c a u t i v o s a r r a s t r a d o s p o r la f u e r z a ; yo q u i e r o
en u n a p a l a b r a q u e vuestra cruz sea libre. El estado en q u e m e
veis os h a r á conocer q u e n o seréis los primeros en a n d a r el camino
en q u e y o m e e n c u e n t r o ; q u e y o soy el q u e os io p r e p a r o , y q u e
vosotros 110 h a r é i s m a s q u e seguir m i s p i s a d a s ; q u e y o m i s m o p r i n -
cipio á hacer l o q u e q u i e r o q u e hagáis v o s o t r o s ; q u e vosotros no
seréis l o s p r i m e r o s cu morir por m í , s u p u e s t o q u e no h a r é i s m a s q u e
r e c o m p e n s a r m e del a m o r q u e m e lleva á la m u e r t e p o r v o s o t r o s ; y
q u e y o v oy delante d e vosotros c o m o vuestro S e ñ o r , vuestro Modelo
y vuestro S a l v a d o r , a l e n t á n d o o s con mi ejemplo y c o n mi auxilio
¿ Que respondéis p u e s , y q u é resolución tomáis ? Consentís, o r e h u -
sáis f o r m a r p a r t e d e mi c o m i t i v a : Si quis vult post me venir- ub-
neget semelipsum. et totlut crucem suam. el sequalur me. • o
a m a b l e J e s ú s ! ¿ a d o n d e i r e m o s nosotros sino c a m i n a m o s en p o s ' d e
v o s / Domine. ad guem ibimus? (Joan. « . ¡ ¿ N o s o í s vos nuestro
Dios , n u e s t r o Maestro y n u e s t r o R e d e n t o r ? ¿ D o n d e e n c o n t r a r , UKK
tejos de vos las p a l a b r a s , l a s d o c t r i n a s y las gracias d e la vida c i e r -
n a ? Verba vito- «tenue la,bes. (Ihid.) Sí, nosotros q u e r e m o s cami-
n a r p o r vuestras pisadas, p e r m a n e c e r u n i d o s á vos v vivir con v o s :
Sequar te quocumque ieris.
Mas si el Dios d e la fuerza se. e n c u e n t r a p r o f u n d a m e n t e h u m i l l a d o
p o r a p a r e c e r t a n débil á los ojos d e los h o m b r e s , el Dios d e la d o r i a
n o lo esta m e n o s p o r a p a r e c e r cubierto d e i n f a m i a , v c a r d a d o con el
peso d e la c r u z . Ki mismo Evangelista deja ver esta s e g u n d a h u m i -
llación del S a l v a d o r , al decir q u e eran conducidos con Jesús oíros dos
c r , m u í a l e s c o n d e n a d o s á m u e r t e . ( L u e . ) P o r q u e , ¿ q u é significa esla
espresio» ot,dedos mainel,ores, sino q u e Jesucristo paso e n t o n c e s
p o r un m a l h e c h o r en la opinion pública, según la profecía : Él f u é
c o m p r e n d i d o en el n ú m e r o d e los c r i m i n a l e s ; ( f e . 53.1 q u e el pue-
blo n o hizo distinción a l g u n a e n t r e Jesucristo y los d o s malhechores
q u e e r a n conducidos c o n él al m i s m o suplicio, v q u e todos tres e r a n
m i r a d o s c o m o culpables d e los m i s m o s c r i m i n e s , s u p u e s t o q u e se
les d a b a el m i s m o c a s t i g o ? ¡Oh I ¡ q u é v e r g ü e n z a debió s u f r i r el Hijo
d e Dios, la j u s t i c i a y la s a n t i d a d m i s m a , al verse as, c o n f u n d i d o
y Ser t e D Í d o ( a l
Ta m e T ' T ™ > P«r crimi-
na u e ellos E n efecto, supuesto q u e l a sentencia d e condenación
q u e l l e v a b a n d e l a n t e d e é l , escrita en g r a n d e s caractéres, v q u e es-
t a b a d e s t i n a d a á s e r colocada sobre la c r u z , n o e s p r e s a b a delito al-
g u n o p a r t i c u l a r , d e j a b a libre c a m p o á todas te conjetu a L
. f " , ' a " ' a s p " ' u t ' u a m a " c h a . aparecía culpable d e t o d M los
C r i m i n e s . , Q u i é n podría p o r consiguiente referir los epítetos i n j u r i o -
K m * b ' " ' l a S 'V ' a S W U S f r m Í a S * "I™ * a e o m p a -
n a d o E s t a t e r r i b l e i g n o m i n i a se r e n o v a b a p a r a el Redentor del
m u n d o a c a d a paso q u e daba a l través d e las olas de los nuevos es-
pecladores, y sin e m b a r g o él las sufría con u n a m a n s e d u m b r e ¡ n a l .
lerantc y u n a paciencia invencible.
Asi p u e s , p o r el e j e m p l o d e J e s u c r i s t o se DOS m a n i f i e s t e la s e g ú n -

da condición esencial q u e d e b e m o s tener p a r a seguirle, la a b n e g a -
ción de nosotros m i s m o s : Si quis vult post me amire, abne/jet
semelipsum; porque J e s u c r i s t o q u e al llevar su cruz s u f r e t a n t o s
dolores en s u h u m a n i d a d , e s p e r i m e n t a t a n t a e f u s i ó n en s u p e r s o n a
v e n su n o m b r e , r e n u n c i a visiblemente á t o d a s l a s consideraciones,
á todos los consuelos, á t o d o s los h o n o r e s q u e le son debidos, á lodos
los bienes esteriores, y á su vida m i s m a . É l , q u e p u e d e r e n u n c i a r
interiormente á sus pasiones h u m a n a s q u e e r a n s a n t a s , o r d e n a d a s
v j u s t a s , r e n u n c i a p o r el c o n t r a r i o á los objetos esteriores, p o r los
q u e los h o m b r e s suspiran c o u t a n t a injusticia y con t a n t a a r d o r , t i
se r e n u n c i a á si m i s m o d e u n a m a n e r a t a n t o m a s perfecta c u a n t o
m a s n o b l e y m a s s a n t a es su a b n e g a c i ó n . Él nos d e m u e s t r a con s u
e j e m p l o la necesidad absoluta q u e t e n e m o s d e h a c e r p o r n u e s t r o
propio bien ló q u e él hizo t a n solo p o r n u e s t r o a m o r , t i nos d a
la i m p o r t a n t e lección d e q u e nosotros d e b e m o s r e n u n c i a r a nuestro
propio juicio, á n u e s t r a v o l u n d a d , á n u e s t r o s deseos, a n u e s t r a s
afecciones y a n u e s t r a s i n c l i n a c i o n e s , c u a n d o estos s c n . i m t e n u ,
están en oposicion c o n la p a l a b r a d e Dios y con la ley d e Dios. 1.1
n o s obliga, si es .pie t e m e m o s ofender á Dios y deseamos agradarle,
á r e f r e n a r la licencia d e n u e s t r o s sentidos, á m o r t i f i c a r n u e s t r o s
ojos n u e s t r o s oídos, n u e s t r o p a l a d a r , n u e s t r a lengua y lodo n u e s t r o
c u e r p o , p a r a no v e r , p a r a no o i r , p a r a n o decir, p a r a n o g u s t a r m
hacer c o s a a l g u n a q u e no sea s a n t a é inocente, j Al. I a el hW>J»e
p r o f a n o , si el h o m b r e infiel, el h o m b r e c a r n a l es aquel q u e usa d e
condescendencias consigo m i s m o y se f o r m a u n ídolo d e s u propia
persona, el h o m b r e c r i s t i a n o , el hombre espiritual, el h o m b r e q u e
aspira al h o n o r d e s e r u n discípulo fiel de Jesucristo es aquel q u e se
c o n t r a r í a á sí m i s m o , q u e e s t a en guerra consigo mismo, q u e s e
mortifica, V q u e p o r consiguiente s e r e n u n c i a Á si m i s m o s i e m p r e
y en todas' las c o s a s : Si qnis vult pos! me ceñiré, flbneget semel.p-
sum, et tollat cruceni smim, et sequaiur me.
Sin e m b a r g o J e s ú s , a n t e s d e ceder la cruz á S i m ó n , l a h a b í a lle-
v a d o él m i s m o . P u e s b i e n , e s t a c i r c u n s t a n c i a n o s dice q u e si b u h o
u n a cruz p a r a el C r i a d o r , n o f a l t a r á otra p a r a la c r i a t u r a : si h u b o
u n a c r u z p a r a el S a n i o d e los santos, coi, m u c h a mas razón h a -
brá otra p a r a los p e c a d o r e s ; si Jesucristo, s u p u e s t o q u e se e n c a r g o
l i b r e m e n t e d e n u e s t r a r e d e n c i ó n , debió c a r g a r c o n la c r u z , Oporlmt
Chrislumpati-, ( L u c . ) c o n m u c h a m a s razón d e b e m o s n o s o t r o s lle-
v a r l a para o b t e n e r los f r u t o s d e esta r e d e n c i ó n . El h o m b r e p a r a
salvarse nccesita asociarse a los s u f r i m i e n t o s , á l a s ignominias y a la
cruz d e Jesucristo, supuesto q u e el h o m b r e d e b e , en cualidad
d e m i e m b r o , c u m p l i r en s u c a r n e , como decia S . Pablo, lo que
q u e d a que s u f r i r á su c a b e z a ; (Coloss. I . 1 y para d a r n o s esla
i m p o r t a n t e lección d e u n a m a n e r a sensible, f u e por lo q u e Jesucristo
quiso m a n i f e s t a r q u e necesitaba el a u x i l i o del h o m b r e para llevar
su c r u z , p o r eslo la cedió á Simón, p e r m i t i e n d o q u e u n v e r d a d e r o
desfallecimiento viniese á c o r r o b o r a r esla p r o l u u d a e n s e ñ a n z a .
La c r u z es p o r consiguiente la condicion m a s universal y m a s i n -
dispensable d e la vida h u m a n a , y v e d a q u í p o r q u e ella es p l a n t a d e
todos los climas y d e todos los países. L a cruz se e n c u e n t r a en los
palacios d e los g r a n d e s y en las c h o z a s d e los p o b r e s . N o h a y poder
a l g u n o en la t i e r r a , 1,0 h a y d i g n i d a d , g r a d o n i condicion q u e esté
eseeptuada d e ella, ni p u e d a evadirse d e ella. D o n d e menos se crée
q u e elia e s t á , alli se e n c u e n t r a m a s pesada y m a s s e n s i b l e . L a s c r u -
ces d e los p o b r e s son d e m a d e r a ; m a s toscas y m a s p e s a d a s en a p a -
riencia, pero en realidad son m a s ligeras. Las cruces d e los ricos y d e
los g r a n d e s del m u n d o son d e o r o ; brillantes en a p a r i e n c i a , p e r o
t a n t o m a s p e s a d a s , c u a n l o el oro es m a s pesado q u e todos los
m e t a l e s . L a s c a l u m n i a s y las persecuciones son c r u c e s ; las miserias
y las e n f e r m e d a d e s son cruces i g u a l m e n t e ; las humillaciones y los
infortunios, ias pérdidas imprevistas de las personas q u e amamos,
d e los b i e n e s y del h o n o r , las traiciones d e los h o m b r e s y las t e n t a -
ciones de los demonios, las exigencias d e 1a sociedad, los deberes
del estado, los cuidados d e la p a t e r n i d a d y los sacrificios, exigidos
por la condicion d e c a d a u n o , son o t r a s t a n t a s eruces.
M a s asi como Jesucristo s u f r i ó el peso e n o r m e d e todas estas eru-
ces, c a d a h o m b r e , cada crisliano deberá llevar i g u a l m e n t e la s u y a .
Jesucristo, d e j a n d o la cruz ¡i S i m ó n , representa á Jesucristo d i s t r i -
b u y e n d o á lodos los h o m b r e s la cruz á q u e se s u j e t ó él mismo y que
cada uno d e nosotros p u e d e m i r a r c o m o s u y a : Crucem suam. Suya,
p o r q u e cada cual tiene u n a cruz q u e lleva p o r c a s t i g o , q u e s e i m -
pone p o r a b n e g a c i ó n , ó q u e l o m a d e s u s s e m e j a n t e s p o r c o n , p a s i ó n ;
s u y a , p o r q u e todo cristiano la recibe ó tic s u s p a d r e s , ó d e sus a m i -
g o s , o de s u s superiores, ó de sus s u b a l t e r n o s , ó d e s u s rivales, ó d e
s u s ¡guales, ó d e s u estado, ó d e su r a n g o , ó d e su probidad, ó d e sus
p a s i o n e s ; s u y a , p o r q u e se dirige ai bien espiritual d e cada h o m b r e
en p a r t i c u l a r , y p o r q u e este es el o b j e t o q u e Dios s e ha propuesto
desde la e t e r n i d a d ; s u y a , p o r q u e Dios elige p a r a c a d a i n d i v i d u o la
cruz m a s a d e c u a d a á s u s fuerzas, á sus necesidades espirituales, al
estado d e s u a l m a , al g r a d o d e s u s v i r t u d e s ó d e sus vicios, al n ú -
mero d e sus méritos ó (le sus pecados, y á la energía de sos buenos
deseos ó de sus pasiones, supuesto q u e las cruces son, no solo una
fuente de méritos, sino también un castigo, un auxilio y u n remedio.
Tal es la cruz que Dios reserva á cada cristiano coma s u y a : Cru-
cen suam. Es necesario pues que eada u n o de nosotros la acepte
como presentada por sus manos divinas, y que la t o m e él mismo
como una coso que le pertenece: Tollat crucemsuam, á ejemplo
d e Jesucristo q u e aceptó y llevó la suya como ofrecido por su Podre:
El hrtjvlans siU crucemM Cyrineo, rehusando al principio a car-
gar con la cruz del Salvador q u e se le imponía, y obligado despucs
á sufrirla, á pesar de su oposicion y su repugnancia, no es otra cosa
que el cristiano q u e hace los esfuerzos posibles para ev adirse de la
cruz que Dios le envía directa ó indirectamente. ; Vanos esfuerzos I
supuesto que nuestra repugnancia, nuestros quejas y nuestras m u r -
muraciones ante, la cruz q u e nos está preparada, ó b a j o el peso de
la ipic se nos ha impuesto, no pueden alejarla d e nosotros m librar-
nos de ella, y solo sirven paro hacérnosla mas pesada. Por consi-
guiente, cuando Jesucristo, que hubiera podido evadirse de cargar
con la cruz, la toma sin manifestar la menor impaciencia ni profe-
rir una solo palabra, abrazándose á ella con toda la calma de la r e -
signación v todo el anhelo de la alegría: Etbajukm sibi crucera-,
cuando con su ejemplo y con sn anxiiio consigue decidir á Simón a
llevar, con las santas disposiciones q u e tiene él mismo, una cruz
contra la que se sublevó en v a n o ; ¡ oh 1 entonces Jesucristo nos da
una profunda enseñanza. Entonces nos dice que debemos llevar con
los mismos sentimientos q u e él la cruz que se nos impone á pesar
n u e s t r o ; q u e obligados á aceptarla por necesidad , debemos a p r o -
piárnosla por virtud ; q u e es necesario convertir e n sacrificio
voluntarlo lo q u e muchas veces es un castigo merecido por
nuestras culpas; que no solo debemos doblar pacientemente la
cerviz bajo su peso, sino tomarla nosotros mismos con valor,
abrazarla con alegría, estrecharla con gozo contra nuestro seno,
como u n a cosa que nos es propia, como una cosa que hemos
deseado y querido nosotros mismos, como u u remedio de nues-
tras enfermedades, ó como la condición indispensable de nues-
tra salvación; y esto no por una sola vez, ni por nn solo dia, sino
como el mismo Salvador lo dice por S. Lucas, por todas las veces,
por todos los dios, por toda la v i d a : Tollat cruccm suam quottdic;,
esto es j u n t a r la abnegación voluntaria de sí mismo á la resignación
y á la paciencia cristiana en los sufrimientos involuntarios; esto es
vivir y morir sobre la cruz; esto es ser u n verdadero discípulo de
Jesucristo: Si r/uis vull pos! me venire, abneget seimtipsum el tol-
lo! cruceta suam, ct sequalur me.
Mas esto no basta; Jesucristo, después de haber dejado á Simón
la cruz q u e él habia sostenido en sus hombros por uu largo trecho,
se adelanta á é l , y dispone su marcha de tal manera q u e Simón le
slgitcy va inmediatamente despucs de él, sin adelantarse ni quedarse
atrás, sin ir mas despacio ni mas de prisa, sin separarse un solo paso
á la derecha ni á la izquierda; él le guia de lal modo que signe no solo
el mismo c a m i n o , sino la misma senda, y va pisando las mismos
huellas ensangrentadas de su Redentor. Así se nos manifiesta la
cuarta y última condleiou necesaria para tener la dicha de ser del
número de los discípulos q u e signen á Jesucristo; condicíon que
consiste eu seguir siempre fielmente sus pisadas, e n g u a r d a r su doc-
trina con un cuidado escrupuloso, en cumplir fielmente su ley y en
imitar exactamente sus ejemplos : Elsequapttr me; sin esta condi-
ción todas las demás serian vanas é ineficaces.
V en efecto, muchos cristianos hay en el mundo q u e se glorían de
seguir á Jesucristo: Si quis vull posl me venire. Muchos hav que
sacrifican su paz, su reposo, sus bienes, su reputación, su salud y su
v i d a , y aun hasta su a l m a , y por consiguiente se renuncian á si
m i s m o s : Abneget semelipsum. Muchos hay que por su propia v o -
l u n t a d abranzan con gozo, y se imponen ellos mismos las cruces m a s
pesadas, sometiéndose á toda clase de privaciones, de sufrimientos
y de ultrajes: Et tollal cruccm suam. Mas como esto no es en ellos
m a s que u n vano aparato d e palabras que desmienten sus acciones,
pues que esos cristianos no tienen de Cristianos m a s q u e el n o m b r e ;
como esta abnegación de sus mas caros intereses y aun de si mismos
no tiene en ellos otro objeto q u e agradar ol mundo y satisfacer sus
pasiones; como ellos mismos forman las cruces que llevan, y se las
imponen por vanos respetos, por apariencias ridiculas, por locas
esperanzas, por obtener una dignidad e n el mundo, adquirir gloria,
crearse una fortuna y disfrutar con ella los mas vergonzosos placeres,
en una palabra por satisfacer el orgullo, la ambición y los sentidos,
puede decirse con toda verdad que esas cruces son las del vicio y 110
los de la virtud, que esas son las cruces del mundo y no las del E v a n -
gelio, cruces que se llevan por inspiración del demonio, y no por
obediencia ni por amor d e Jesucristo. Asi pues, los que llevan esas
clases de cruces no siguen á Jesucristo, 110 imitan su ejemplo ni
andan por sus caminos. P o r consiguiente su cualidad d e cristianos
lío los r e p o r t a utilidad a l g u n a ; su abnegación n o los m e j o r a ; sus
cruces no los enriquecen, p o r q u e son cruces estériles, infructuosas
y culpables, en vez d e s e r f e c u n d a s , provechosas y santas; son cruces
d e dolor y no d e consuelo, d e perdición y no d e sal vacion; son cruces
q u e 110 se llevan en p o s d e Jesucristo, sino en pos del d e m o n i o ; que
110 n o s conducen al paraíso, sino al i n f i e r n o .
¡ A l i ! la cruz q u e n o s sal va es la del Redentor, t e ñ i d a con su s a n -
g r e , la q u e él recibid y a b r a z ó , y la q u e se lleva en p o s d e él y con
é l : Ut sequalur vic.
Así p u e s , el S a l v a d o r llevando su c r u z , n o s esplica c l a r a m e n t e
el e n i g m a , n o s hace p a l p a b l e la lección, y n o s m u e s t r a eficazmente
la necesidad q u e tenemos d e t o m a r u u e s t r a cruz y seguir á J e s u c r i s t o .
E s t o es lo q u e h a n a p r e n d i d o y h a n practicado todos los s a n t o s ,
todos los v e r d a d e r o s cristianos, todos los predestinarlos y lodos los
elegidos. Ved a q u í por que al c o n t e m p l a r con los ojos de la f e a Jesu-
c r i s t o c a m i n a n d o ¿ o l o r o s a m e n t e b a j o el peso de su cruz, hacia la es-
c a r p a d a cima del G ó l g o t a , le vemos seguido d e u n a inmensa lurba
d e h o m b r e s q u e llevan d e t r á s d e él su propia c r u z , y s e d i r í g é n p o r el
m i s m o c a m i n o . ¡ O h ! ¡ c u á n bella es esla perspectiva! Fijad en ella,
a m a d o s h e r m a n o s , v u e s t r a s m i r a d a s . Ved sobre la cima del m o n t e a
Jesucristo q u e , c o m o c a b e z a y m o d e l o d e t o d o s los elegidos, d e todos
los predestinados y d e todos los v e r d a d e r o s cristianos, h a a b i e r t o la
s e n d a y m a r c a d o el c a m i n o ; ved c o m o le siguen i n m e d i a t a m e n t e
María y J o s é , los p r i m e r o s en p r a c t i c a r el Evangelio en toda su seve-
ridad y en toda su p e r f e c c i ó n , a u n a n t e s d e q u e f u e s e publicado.
M i r a d a u n , y v e d los a p ó s t o l e s , los m á r t i r e s , los confesores y las
vírgenes. C o n f u n d i d o s entre ellos c a m i n a n todos los j u s t o s d e los d o s
T e s t a m e n t o s , d e t o d a s las l e n g u a s , d e todos los pueblos, d e todas
e d a d e s , sexos y condiciones. ¡ O h ! ¡ c u á n s a n t o , cuan noble, a u g u s t o
é i m p o n e n t e es este c o r t e j o ! Su gozo es sincero, su paz p r o f u n d a , su
paso m a j e s t u o s o y su vida p e r f e c t a . j , a fe lo a n i m a , la confianza lo
sostiene, la c a r i d a d lo i n l l a m a , el p u d o r lo embellece y la penitencia
f o r m a su m a s brillante a d o r n o . En él ios consuelos están u n i d o s a
los sacrificios, y las e s p e r a n z a s á las v i r t u d e s . ¡Oh! ¡ quién rne diera,
quién nos concediera á todos f o r m a r p a r t e d e ese precioso c o r t e j o !
A p r e s u r é m o n o s á i n t r o d u c i r n o s eu s u s lilas y á c a m i n a r con é l , por-
q u e no h a y d o s c a m i n o s q u e p u e d a n conducirnos al ciclo, sino
uno solo q u e es el del Calvario, p o r el q u e i r e m o s a c o m p a ñ a d o s d e
los b u e n o s y en p o s d e J e s u c r i s t o . N o s o t r o s n o d e b e m o s r e h u s a r
e n t r a r en este c a m i n o si q u e r e m o s l l e g a r ai t é r m i n o d e é l . Observad
p u e s , n o s dice desde lo alto d e la m o n t a ñ a Jesucristo c a r g a d o con
su c r u z , observad bien q u e en toda esta m u l t i t u d a f o r t u n a d a n o h a y
n i n g u n o q u e no lleve en su f r e n t e el sello d e la verdadera fe, y en s u
corazon la abnegación d e sí m i s m o , y q u e n o v a y a c a r g a d o con el
peso d e su c r u z . Sabed al m i s m o l i c m p o q u e estas son las condicio-
nes n e c e s a r i a s , inevitables y c o m u n e s á todos los q u e q u i e r a n c a -
m i n a r en p o s d e m í : Si quis vull post me venire, abneget semel-
ipsum, el lollal eraeem suma, el sequalur me.
SEUr.VIll PARTE.
N o se contentó el S a l v a d o r en su misterioso viaje al Calvario con
p r e d i c a m o s con su e j e m p l o , sino q u e quiso instruirnos t a m b i é n con
sus p a l a b r a s ; p o r q u e a d e m á s d e los g u a r d i a s q u e le rodeaban iba
a c o m p a ñ a d o d e u n a l u r b a i n m e n s a y seguido d e u n g r u p o d e m u j e -
res compasivas q u e , p r o f u n d a m e n t e afligidas y vertiendo a b u n d a n -
tes l á g r i m a s á visla d e s u s i g n o m i n i a s y d e s u s p e n a s , a l e s l i g u a b a n
con su llanto y s u s g e m i d o s la inocencia d e J e s ú s y la injusticia d e
s u s j u e c e s : SeqiUbalur aulem illum mulla lurba populi el mv.lie-
rum, quo' plangebanl el lamenlabanlur eum. (I.ue.¡ El Señor se
v u e l v e , y desde la c u m b r e del m o n t e dirige u n a m i r a d a m a j e s t u o s a
sobre esta m u l t i t u d q u e se estendia á s u s piés en la p e n d i e n t e del
Gólgota; y c o n aquel poder d i v i n o , con q u e en G e l s e m a n í h a b i a dejado
inmóviles á los J u d í o s al dirigirles s u s reconvenciones, d e j a a h o r a
helados d e l e r r o r á los j u e c e s , á los soldados y á los verdugos hacién-
doles oír s u s a m e n a z a s . T r a n q u i l o y sereno, con u n aire d e S e ñ o r
q u e m a n d a , con un lono d e m a e s t r o q u e i n s t r u y e y de legislador q u e
i m p o n e s u s leyes al u n i v e r s o , s e dirige m a s p a r t i c u l a r m e n t e á las
m u j e r e s q u e veía tan afligidas y las d i c e : Hijas d e J e r n s a l e n , n o
lloréis sobre m í , y o n o camino a la m u e r t e sino p o r mi v o l u n t a d .
Llorad m a s bien sobre vosotros m i s m a s , h i j a s i n f o r t u n a d a s , v e r t e d
l á g r i m a s a m n r g a s s o b r e vuestros hijos; p o r q u e no está lejos el dia
en q u e estallará s o b r e J e r u s a l e n la terrible c a t á s t r o f e q u e la c u b r i r á
d e luto. ¡Dichosas entonces las m u j e r e s estériles q u e n o h a n laclado
h i j o s ! ¡ y d e s g r a c i a d a s las m a d r e s c u y a fecundidad solo h a b r á s e r -
v i d o para proveer d e v í c t i m a s . i la justicia d i v i n a ! (Lúe.) ¡Ay I los
males de la vida p r e s e n t e n o s e r á n m a s q u e u n a débil i m á g e n de los
q u e m i s enemigos los pecadores deben s u f r i r en la vida f u t u r a . ¡ Q u é
h o r r o r no se a p o d e r a r á d e ellos c u a n d o se presenten en el f o r m i d a -
b l e tribunal d e este m i s m o Mesías q u e t a n t o deseo tienen ahora d e
19.
ver suspendido cu la cruz I Ellos pedirán entonces como u n favor
que las montañas caigan sobre ellos para aplastarlos, y que los c o -
llados se bajen para cubrirlos. ( Z w . 23. Porque si el Hijo de Dios,
árbol verde d e gracia y d e virtud, es probado boy por la justicia di-
vina con t a n t a d n r e z a , q u é trato deben esperar las r a m a s secase
inútiles, es decir los pecadores enemigos de Dios? [lúe.)
¡ O Dios lleno de misericordia 1 ¡ o palabras inflamadas de amor 1
bajo el peso d e l a c r u z , marcando el camino del Calvario consus caldas
y sangre, en medio de las burlas de los sacerdotes, de los insultos
del populacho y de los golpes q u e le d a b a la soldadesca, cu tanto
q u e su cuerpo estaba entregado á todos los dolores y su persona es-
puesta á todas las ignominias, Jesús sin embargo no olvida ni a b a n -
dona al pueblo dricida. El Judio le ultraja, y él le instruye por com-
pasión , el Judío le desprecia, y él le llama. F.I Judío le conduce a
la muerte, y Jesús le invita á la penitencia, á la reconciliación, al
perdón y á la v i d a : Filial Jerusulern, super nos ipsas flete. Por esta
razón le pone ante los ojos la severidad de los juicios de Dios, el hor-
ror d e s ú s venganzas, las adversidades del tiempo v las penas de la
eternidad : Si inviridi hoe faciumt, in árido quid fiel?
Estas palabras, dice S. León, fueron e n la persona de los Judíos
presentes á tan triste, espectáculo dirigidas igualmente a los cris-
tianos futuros, que olvidados de si mismos, se mostrarían un día es-
candalizados, confundidos y afligidos por los bárbaros tratamientos,
las ignominias y los ultrajes que el Hijo de Dios sufrió en su pasión.
Por consiguiente al decir á estos cristianos, volved sobre vosotros
mismos la compasion q u e manifestáis por m í , quiso decirles: En
vez de- entristeceros y d e ruborizaros d e las ignominias y de los do-
lores que yo he sufrido voluntariamente como Redentor, por la sal-
vación del m u n d o , cstremecéos al pensamiento terrible de que yo
mismo vendré u n día, con todo el esplendor de la majestad de mi
Eterno Padre, á juzgar al mundo como juez inexorable. En vez de
gemir por las penas del Salvador de los creyentes, llorad por la lo-
e u r a y la impiedad de los temerarios que perecen (I).
Sin embargo, en medio de la corrupción general de costumbres,
de la tibieza en la fe y del olvido del Evangelio en que h a caido la
mayor parte de los Cristianos, Jesucristo conserva todavía uua p o r -
cion escogida de castas vírgenes y de jóvenes de alma pura que, re-
( 1 ) ¡Volité flere p r o munili redemplione morienlera, cjuem i u majeslate l'alris sui
vidfliilis judicanlem. Lugendum nobis plañe esl, non de Salvatorc credenliuin, sed
d e impídate el temcrilatc pereuntium {Serm. X . de País.)
nunciando á los atractivos y ó los placeres del mundo, van á sepul-
tar en los claustros los encantos de la juventud, de la graciay de la
belleza, ó que permanecen en el mundo, pero que. Ic desprecian, y
viven separadas de él como si no perteneciesen á él. Jesucristo con-
servo todavía, en todas las condiciones, en todos las clases y en
todo les lugares, un gran número de almos fieles y fervorosas q u e
observan una vida distribuida cristianamente entre las obligacio-
nes d e su estado y las prácticas de religión, cuya primera atención es
la salvación de su alma, cuyas ocupaciones preferentes son las l e c -
turas piadosas y la frecuencia d e sacramentos, cuyo tesoro es la gra-
cia, y cuyas delicias son la caridad, la orucion y la devoción: H a y
todav ía un gran número de almas justas que 110 reportan otra recom-
pensa de su justicia que el olvido, la persecución y el menosprecio.
Y bien, esos cristianos sinceros, q u e siguen verdaderamente á Jesu-
cristo, y que llenos de su espíritu llevan también su cruz y se dirigen
místicamente por el camino del Calvario p a r a ser'alli continuamente
crucificados con él, según la espresion de S. Pablo, escitan con fre-
cuencia, en su vida humilde y penitente, la compasion de los m u n -
danos, como .Tesus eseitó la de los Judíos. ¡Hijas desgraciadas, dicen,
desventurados jóvenes! ¡ encerrarse asi en la ílor de su juventud e n
una especie de tumba, sin otra sociedad que la tristeza, el silencio
5" la mortifieation I ¡Pobres seres, dignos de compasion q u e se privan
de los goces mas inocentes, q u e no disfrutan ninguno d e los placeres
del mundo I ¡ siempre poseídos de temor, siempre en lucha consigo
mismo, siempre llorando! ¿Cómo pueden condenarse á una vida tal
que 110 es m a s q u e u n a muerte continuada 1 Ptangebantet lamcnta-
ban/vreunt.
Pero estas almas santas, á imitación de Jesucristo, su Salvador y
su modelo, responden á su vez á los m u n d a n o s : O hijos dc'la impía
Jerusalcn, hijos del siglo corrompido, no lloréis ni os aflijais por
nuestra s u e r t e : Filia) Jerusalem, nolite flere super nos, mucho mas
molesto nos seria gozar de las delicias de vuestro mundo, que á vos-
otros privaros d e ellas; en pos de Jesucristo, enlre las espinas de
la mortificación, en las lágrimas de la penitencia y en la austeridad
del retiro, en la aflicción, en las tribulaciones y el menosprecio go-
zamos d e la calma y de la paz del eorazon; nosotros somos felices en
poseer la gracia y tener la esperanza de la salvación; por consi-
guiente ninguna necesidad tenemos de vuestra compasión ni de
vuestras lágrimas hipócritas. Pero vosotros, con el pecado cu el alma,
en desgracia con vuestro Dios, en peligro continuo de morir con la
m u e r t e (le los p e c a d o r e s , en presencia del infierno, abierto s i e m p r e
b a j o v u e s t r o s pies, vosotros sin f e , sin e s p e r a n z a y sin a m o r , decid-
n o s , ¿teneis acaso, en m e d i o d e vuestras i n t r i g a s , d e v u e s t r o s p l a c e -
r e s y d e vuestras diversiones, u n solo dia sin p e n a s , 1111a n o c h e siu
cavilaciones, un m o m e n t o sin disgustos, s i n a m a r g u r a s interiores,
siu t e m o r e s y siu r e m o r d i m i e n t o s ? ¡Ahí vosotros os creeis libres, la
alegría estó p i n t a d a en v u e s t r o semblante, p e r o sois esclavos m i s e -
rables y vuestro corazón estó lleno d e tristeza y d e a m a r g u r a . Nos-
otros somos d i g n o s d e envidia, y vosotros d i g n o s de ser l l o r a d o s :
Nolite fiare super nos, sal super vos ipsns flete. ¥ si quereis llorar
sobre los d e m á s , llorad s o b r e v u e s t r o s h i j o s , r e a l m e n t e desgraciados
p o r t e n e r u n o s p a d r e s tan poco religiosos y t a n c o r r o m p i d o s . G e m i d
s o b r e vuestros hijos á los tpie no d e j a r é i s o t r a h e r e n c i a q u e u n a
f o r t u n a m a l a d q u i r i d a , vuestros vicios, y u n n o m b r e cubierto d e
i n f a m i a : ,Stiper filios •vatros-. ¡ 1) ¡jos i n f o r t u n a d o s 1 Dios os los h a b i a
d a d o p a r a el cielo, y vosotros los e d u c á i s p a r a el i n f i e r n o ; por c o n -
siguiente, herederos d e v u e s t r a s m á x i m a s c o r r o m p i d a s y del escán-
d a l o d e vuestra v i d a , p a r t i c i p a r á n u n dia d e v u e s t r o castigo. Llorad
p u e s sobre ellos y s o b r e vosotros al mismo tiempo, ó m a s b i e n , c o -
m e n z a d desde a h o r a , vosotros con ellos y ellos con vosotros, ese
llanto eterno á q u e seréis c o n d e n a d o s : Super vos ipsos flete el su-
per /dios üstros.
será del s a r m i e n t o á quien la vid n o c o m u n i c a ya su s á v i a ? Qué
s e r á del árbol á r i d o d e maldición, scco y a por el fiiego d e las pasio-
nes, y preparado p a r a a l i m e n t a r ci fuego del i n f i e r n o ? Si l a s a n t i -
d a d misma n o se p e r d o n a , ¿ s e g u a r d a r á n consideraciones con la ini-
q u i d a d ? Si Dios castiga tan severamente en Jesucristo unos
pecados q u e 110 son s u y o s , ¿ c e r r a r á los ojos sobre, n u e s t r o s propios
p e c a d o s ? S i in viridi hoe faeiunt, in árido quid fiet?
Sin e m b a r g o . Dios 110 nos repite estas terribles p a l a b r a s con
el objeto d e i n t r o d u c i r el e s p a n t o e n nuestros corazones, sino con
el fin de convertirnos. E s t a s no son a m e n a z a s d e v e n g a n z a , sino
invitaciones d e t e r n u r a . Al ponernos á la vista el terrible, c u a d r o
de s u s t r e m e n d o s juicios, nos excita á q u e los evitemos; v en l a
p e r s o n a d e las bijas culpables d e J e r u s a l e n , llama á las almas peca-
d o r a s , l u í a s d e su Iglesa, á l l o r a r sobre s u s c u l p a s p a r a o b t e n e r el
p e r d ó n . R e s p o n d a m o s á estas invitaciones a m o r o s a s de la divina
misericordia. V o l v a m o s á colocarnos en p o s d e Jesucristo p o r el
a r r e p e n t i m i e n t o y por el firme propósito d e o b s e r v a r u n a vida cris-
t i a n a , á fin d e q u e , despues d e h a b e r sido sus c o m p a ñ e r o s en la
tierra p o r la gracia, seamos u n dia en el cielo, c o m o nos lo ha pro-
metido, c o m p a ñ c r o s d e su g l o r i a : Vbi ego sum, ibiet ministermeus
erit. [Joan,] Así sea.

Qué p a l a b r a s tan terribles hizo oir el Señor c u a n d o a ñ a d i ó : Si el

á r b o l v e r d e es t r a t a d o d e este m o d o , ¿ q u é s e r á del á r b o l seco? Si in
viridi hoe faeiuntin árido quid fiel? ¡ 0 v o s o t r o s los q u e , p a r a e n -
t r e g a r o s al desorden c o n m a s libertad y m e n o s r e m o r d i m i e n t o s , te-
néis p o r n a d a el p e c a d o , ó le consideráis c o m o u n a cosa i n d i f e r e n t e ,
pesad bien eslas p a l a b r a s con q u e J e s n c r i t o n o s ha revelado el u l -
t r a j e q u e el p e c a d o h a c e á Dios, y los g r a n d e s castigos q u e están
reservados á los p e c a d o r e s 1 p o r q u e ved a q u í el s e n t i d o d e esta a m e -
n a z a : Si solo el vestido del p e c a d o con q u e Jesucristo se c u b r i ó
p o r n u e s t r o a m o r le e s p u s o á t a n t a s i g n o m i n i a s y á t a n t a s penas
a n t e la justicia d e Dios, ¿ c ó m o es posible q u e esla m i s m a justicia n o
se m u e s t r e i n e x o r a b l e c o n los h i j o s d e los h o m b r e s q u e p o r su m a -
licia son culpables d e m i g r a n n ú m e r o de p e c a d o s ? Si aquel cuerpo
inmaculado, santuario de la pureza, f u é despedazado con tanta i n -
h u m a n i d a d , ¿ q u e s e r a del n u e s l r o en el q u e no h a y parte a l g u n a q u e
n o sea i m p u r a ? Si el á r b o l verde, si la oliva escogida de la q u e p r o -
cede toda la u n c i ó n de la g r a c i a , si la v e r d a d e r a vid q u e lleva sazo-
n a d o s f r u t o s es así m a l t r a t a d a , ¿ q u é s e r á del olivo silvestre, q u é
 m i s m o q u e el Calvarlo; y es cierto, dice S . G e r ó n i m o , a p o y á n d o s e
en una tradición a n t i g u a de los J u d í o s , q u e el sacrificio d e Isaac se
verificó presisamente en el m i s m o l u g a r e n q u e fué crucificado J e s u -

CONFERENCIA VIGÉSIMA SÉPTIMA. cristo ( t ) .

A b r a h a u conoció desde luego d e u n a m a n e r a profética este g r a n d e
é inefable misterio del Dios P a d r e , que. debia i n m o l a r u n día á su
uitrncillsion.
Hijo único en el m i s m o l u g a r eu q u e este s a n t o patriarca ofreció el
s u y o . V v e d aquí p o r q u e en el éxtasis q u e le causó esta m a r a v i l l a ,
/.«mi »»los «i»! » » " < • "" < , t M m ' " . y en su piadoso reconocimiento, dió á este l u g a r el n o m b r e d e M -
auxilian* mil-i. duxilium meum i Domino, fui ria, p a l a b r a q u e significa el Señor ve. Y d e s p u é s se principió á u s a r
feeit caíum el Ierran.
esta e s p r e s i o n : Dios verá sobre este m o n t e : In Monte Dominusvi-*
Yo «leí mis ojos liacia Iss m n U t * i» J " n J t 0 , 0 debit. \ c o m o la vista de. Dios es la manifestación d e su m i s e r i -
vendrá el so.ilio W espero. Ble ausilio tendrá de
JJios que libo el cielo r la tierra. c o r d i a , esta espression, Dios verá sobre el monte, f u é u n a profecía
(Pso. 4201 luminosa d e lo q u e h a b í a d e suceder un d í a sobre este m o n t e , d e
d o n d e la misericordia divina d e b i a descender al m u n d o . A esta infi-
n i t a misericordia, q u e d e s d e el Calvario debia d e r r a m a r s e sobre t o -
V e r d a d e r a m e n t e e s u n espectáculo m u y t i e r n o el del joven I s a a c d o s los h o m b r e s , se referia David c u a n d o , eu n o m b r e d e toda la h u -
que. en el n , o m e n t o en q u e sabe q u e es la victima w o ^ p r m a n i d a d d e g r a d a d a y c u b i e r t a d e aflicción, e s c l a m a b a : « El S e ñ o r
Dios, se e n t r e g a c o n u n a resignación a b s o l u t a » todo c u a n t o su p a d r e q u e crió el cielo y la tierra es el único q u e p u e d e socorrerme. P o r
quiere, hacer d e e l . Con la lena q u e h a llevado sobre s u s prop s eso t e n g o y o siempre la vista fija en el m o n t e de. d o n d e m e v e n d r á
h o m b r o s le a y u d a á levantar la hoguera sobre q u e d e b e s e r c o n s u - un dia un auxilio tan p o d e r o s o : Uvavi oculos meos in montes,
m i d o : él mismo se corona d e flores; él s e coloca e s p o n t á n e a m e n t e v.nde veniet aivrilium mil,i. Auxilñm meum ti Domino, qui feeit
sobre el a l t a r , p r e s e n t a s u s m a n o s á las c u e r d a s d e s t i n a d a s a a t a r l e ; ecelum el terram. H a b i e n d o llegado ya á la tercera y última p a r t e
él a b r a z a el i n s t r u m e n t o d e su suplicio y t i e n d e su cuello al h i e r r o d e la pasión de nuestro S a l v a d o r , principiaremos en el dia de h o y á
c e n t e l l a n t e q u e debe herirle; y d e s p u é s , resignado y tranquilóse considerar los g r a n d e s misterios d e misericordia q u e él o b r ó en el
dispone á recibir la m u c r l e d e manos del m i s m o d e quien recibió la Calvario. Como n o s p r o p o n e m o s cspliear en o t r o lugar el m i s t e r i o
de la CITO, nos limitaremos h o y á meditar s o b r e las"circunstancias
1 históricas d e la crucifixión del R e d e n t o r . E n ella veremos t a n t a s se-
' T Y cómo es posible d e j a r d e reconocer en el sacrificio heroico del
ñales d e e s p e r a n z a , y t a n t a s p r u e b a s de c o n f i a n z a c o m o nos h a n
hijo único de. A b r a h a u la figura a n u n c i a d a t a n t o s siglos a n t e s y la
venido del Calvario, á fin ,1c q u e nosotros t a m b i é n t e n g a m o s s i e m -
p i n t u r a m a s viva d e l a s circunstancias q u e a c o m p a ñ a r o n absacriti-
p r e tijas en esle m o n t e las m i r a d a s d e n u e s t r o c o r a z ó n , y o b t e n g a -
cio d e Jesucristo, H i j o único d e Dios? Él también llevó sobre sus
mos los anxilios-que no p u e d e n venirnos sino d e Dios por la m e d i a -
h o m b r o s la l e ñ a d e su holocausto, la c r u z ; el m i s m o se coloco en
ción ,1c J e s ú s c r u c i f i c a d o : Levavi oeulos rneosin. montes, unde
ella como I s a a c ; él ofreció t a m b i é n sus manos y s u s pies, no p a r a
ventel auxtlium mil,i. Auzilium meum á Domino, qui feeit ca-
ser a t a d o s c o n c u e r d a s , sino p a r a ser a t r a v e s a d o s con clavos, él en
lumet terram.
fin, sobre este altar de dolor, espera o b e d i e n t e y resignado hasta la
muerte, Faelus obediens-usque ad mortem, q u e s u eterno Padre, PRIMERA PARTE.
a r r e b a t a d o por el fuego d e su c a r i d a d por la salvación del m u n d o ,
v e n g a á h e r i r l e por m a n o d e los J u d í o s : Sielkus ditexit mundum, Es cosa d i g n a d e notarse q u e , m i e n t r a s q u e m u c h a s p a r t i e u l a r i -
•id Filiumsuum migenitmndaret. Y p a r a q u e no f a l t e n i n g ú n rasgo (!) Ab amiquis Jud*« cerlissime cognoviquod Ibi immolalns si, 1, M C nbi
d e s e m e j a n z a e n t r e los hechos y la figura, el m o n t e M ó n a es el posteaUnstns erucifivn, est. ^pud. S. J,,g. Sem. XXI. de Ten,p.)

dades de la pasión de nuestro Señor, referidas por uno ó dos E v a n -
gelistas se pasan en silencio por los otros, todos cuatro h a y a n notado
con una atención especial la circunstancia de que Jesucristo fué cru-
cificado , en el lugar del Calvario ó de la Calavera. » Pero no os
admiréis de esto; la grandeza, la importancia y los efectos de la
crucifixión del Salvador están ligados e n gran p a r t e a la circuns-
tancia del lugar de su muerte. Porque en este mismo monte fue e n
el que i b e l , Hoé, Melquisedec, A b r a b a n , Josué, David, Salomón y
todos los pontífices descendientes de Aaron ofrecieron á Dios sacri-
ficios, cada uno de los cuales representaba una de las particular,da-
des del sacrificio de Jesucristo. Asi pues, al repetirnos los Evange-
listas que Jesucristo f u é crucificado en el Calvario, quisieron darnos
á entender que todoslos antiguos sacrificios tan frecuentes, t a n ma-
gníficos y tan solemnes, y que h a b l a n sido ofrecidos sobre es e
mismo monte por hombres de una santidad t a n inminente, eran la
finura del grande v augusto sacrificio de Jesucristo; que de este sa-
crificio lomaban aquellos su eficacia; que por esta inmolación eran
aquellas hostias agradables a Dios; q u e viniendo Jesucristo a inmo-
larse sobre este monte misterioso, colocó su sacrificio en lugar ue
todos los otros, aboliéndoios todos p a r a siempre; que el realizo todas
las figuras, llenó todas las profecías y cumplió toda la ley. U n a -
mente, que la misericordia grande, y los auxilios poderosos que j a
humanidad esperaba del monte Calvario con uua esperanza tímida,
ios tienen va seguros todos los hombres que manifiesten deseos de
alcanzarlos, echando háeia ese monte una mirada d e f e : Levrn
oculos meos in montes, untle venid auxilium mihi.
; Sabéis V osotros d e quien es esa calavera, esacabeza augustade la
que tomó su nombre el monte Calvario? Es la cabeza, es la cala-
vera de Adán; pues q u e , según el testimonio de un interprete (Ap.
A i-ap.), Noé ai entrar cu el arca depositó en ella los huesos y la
calavera de Adán p a r a salvarlos del diluvio, y cuando el diluvio
cesó, dió sepultura en el Calvario á los restos del primer padre del
género humano, del primer barro organizado por las manos de Dios.
(In. Matth. 21.) . c e n t u r . (>n Man/,.)
Tertuliano se espresa en eslos términos s « Aquí, en el Calvario,
donde sabemos que f u é sepultado el primer hombre, padece J e s u -
cristo, v la tierra es regada con sn sangre preciosa á fin de que el
polvo del viejo A d á n , mezclado con la sangre d e Jesucristo, pueda
ser purificado con la virtud del agua divina que mana del cuerpo
del Señor.» Orígenes añade á este propósito: . U n a tradición cons-
tantc, llegada hasta mí, m e enseña que el primer hombre, salido de
las manos de. Dios, f u é sepultado en el Calvario, en el mismo lugar
en que el Salvador fué crucificado á fin de hacer patente, como dice
S . Pablo, q u e asi como todos los hombresestaban muertos en Adán,
todos debían renacer en Jesucristo ¡1) .o
I.o mismo afirman otros padres, como S. Cipriano, S. Atanasio,
S. Basilio, S. Gregorio de Nacianzo, S. Ireneo, S. Epifanio, S. Juan
Crisóstomo, S . Ambrosio, S. Agustín, S. Cirilo, Teofilacto. Beda y ,
cu una palabra, todos los doctores y todos los intérpretes. Pues
bieD, una creencia t a n común y tan universal, q u e se encuentra á
u n tiempo mismo en la Palestina, en la Tracía, en la Grecia, en el
Egipto y en la misma Italia, no puede proceder de una opiuion for-
mulada por un solo Padre y adoptada ciegamente por los demás
b a j o su p a l a b r a ; ella es el resultado evidente de una tradíciou c o -
mún y universal.
En efecto los Padres, á ejemplo de Orígenes, no afirman este he-
cbo como una opinión propia, sino como una creencia tradicional
mas antigua q u e el Cristianismo, que conservaban los mas sábios
de entre los Hebreos. S. Epifanio en particular llama esta tradición
un monumento escrito (2j. F i n a l m e n t e , debemos observar que los
sanios Padres no solo han hablado de ella sin la menor desconfian-
za, sino q u e la h a n referido como una cosa conforme á la teología
de la fe, digna d e la providencia de Dios y d e l misterio de la muerte
del Redentor,
Oigamos á algunos de ellos. E n v e r d a d , hermanos mios, dice
S. Agustín, no sin razón se cree que el médico celestial fué elevado
en la cruz en el mismo lugar en que yacía el hombre enfermo. Era
m u y diguo de la misericordia divina inclinarse hácia el hombre por
quien el orgullo humano había caído; es m u y j u s t o c r e e r que la s a n -
gre preciosa de Jesucristo, al salir de su cuerpo, se dignase tocar el
polvo del antiguo pecador, y le rescatase ( 3 ) . S. Ambrosio observa
(1) Vei.it tradilio u i q u e ad me, quod Corpus Ad;e ibi sepnllom est ubi eruc.iC.viis
esl C b n s t n s ? ut, sicul in Adam omnes m o . i u u t o r , sic el iu Cllrislo omnes viviü-
¡S) L i b r a r a n , monumeniis didicimus Dominuo, r.osliom desuní Cluislum in
Golgotba esse crurifixuui, nimirutr. in en potissimun, loeo in nuo ¿ d t e eorpus
jaceret. -
(3! El s e r é , fratres, non incongrne orcdilnr, quod flg ereclos sil meJicai ubi
jacebal agroliu. El digouin eral ul ubi occiderat humana s u p u t ó ibi se
inclinare, divina misericordia, c: s a n ; , , i , i l l e pretiusns elian, corporatiler p'ul.erem
 convenía que Jesucristo, principio de nuestra vida, fuese cruci- d i e r o n en u n m i s m o l u g a r ; vosotros n o s h a b é i s h e c h o conocer q u e
ficado e u el m i s m o l u g a r e n q u e , e n la p e r s o n a d e A d á n , s e e n c o n - Jesucristo murió por aquel primer padre, por aquel primer h o m b r e ,
t r a b a el p r i n c i p i o d e n u e s t r a m u e r t e ( l ) . c u y o hijo se d i g n ó l l a m a r s e e n e l E v a n g e l i o , d e s i g n á n d o s e s i e m p r e á sí
, O h ' i c u a n b e l l o v c u á n r i c o d e b o n d a d es e s t e m i s t e r i o 1 A d á n , e n m i s m o c o n el n o m b r e d e H i j o d e l h o m b r e , e s d e c i r d e A d á n , Filias
castigo de su desobediencia, se habla y a reducido ú cenizas, según la hominis, id esl, Ada. : V. L a p . ; D e e s t e m o d o n o s h a b é i s d a d o á
a m e n a z a d e D i o s . A l l í el c u e r p o del p r i m e r p e c a d o r , q u e f u é é ho- conocer q u e en la misericordia i u m e n s a , u s a d a con n u e s t r o p r i m e r
m i c i d a d e s u r a z a , a l l í la c a b e z a c u l p a b l e q u e f u é el o r i g e n d e l pe- padre, fuimos comprendidos nosotros q u e somos sus desventurados
cado v el p r i n c i p i o d e l r e i n a d o d e l a m u e r t e , e s p e r a b a d e s p u é s d e h i j o s . ¡ O m o n t e q u e r i d o d e l C a l v a r i o ] ¡o p r e c i o s o recuerdo I A este
c u a r e n t a s i g l o s , q u e l a c a b e z a i n o c e n t e , el S a l v a d o r , e l p r i n c i p i o d e pensamiento desaparece nuestra timidez, nuestra confianza renace,
l a r e s u r r e c c i ó n v d e l a v i d a , le h i c i e s e e s p e r i m e n t a r l o s e f e c t o s d e s u nuestro coraron palpita de esperanzo, y nosotros a g u a r d a m o s de
p o d e r v d e s u c a r i d a d . P u e s b i e n , el S e ñ o r v i e n e á e n c o n t r a r e s a e s t e m o n t e s a n t o c o n u n a c o n f i a n z a filial el a u x i l i o d e D i o s t o d o p o -
c e n i z a e n el l u g a r e n q u e s e h a d i s u e l t o ; él p l a n t a a l l . el á r b o l de d e r o s o , q u e e s e l ú n i c o q u e p u e d e s a l v a r n o s : Levavi oeulos tueos
s u c r u z . ; é l d e j a c a e r s o b r e ella l a s g o t a s d e s u s a n g r e , y d e l m i s m o in montes, undeveniel auxilium tnilti.
m o d o q u e l a g a l l i n a , c o m o él m i s m o l o h a b i a d i c h o , h a c e s a h r c o n M a s e n t a n t o que, n o s o t r o s n o s d e t e n e m o s en estas c o n s i d e r a c i o -
su c a l o r v su a m o r los pollos vivos d e los h u e v o s q u e p a r e e , a n sus- n e s , l o s J u d í o s p r e s e n t a n al S a l v a d o r l a b e b i d a d e l o s c o n d e n a d o s á '
tancias i n a n i m a d a s y m u e r t a s , así J e s u c r i s t o , con su s a n g r e y s u m u e r t e , s e g ú n e s t a b a a n u n c i a d o e n la E s c r i t u r a en estas p a l a b r a s :
c a r i d a d , r e a n i m a e s t a c e n i z a y l a c u b r e c o n l a s a l a s d e s u ci z D a d l i c o r e s y v i n o á los q u e están e n l a a m a r g u r o d e e o r a z o n . [ P r o v .
Quemad,,toduttt gallina congregat pulíoslos « t o t e ; (MaUh^ 3 1 . ) ¡ M a s a y l ¡ o invención del i n f i e r n o ! esta b e b i d a n o está c o m -
él l a s f e c u n d a , h a c e n a c e r d e e s t a s p i e d r a s h i j o s d e A b r a h a n y los p u e s t a d e v i n o y m i r r a c o m o la q u e s e a c o s t u m b r a b a d a r á l o s s e n t e n -
t o m a b a j o s u p r o t e c c i ó n . D e s p u é s , e n l u g a r d e las p a l a b r a s d e c o - c i a d o s á m u e r t e , á fin d e h a c e r l e s c a e r e n u n a e s p e c i e d e l e t a r g o ,
l e r a : P o l v o e r e s v e n p o l v o t e h a s d e c o n v e r t i r ( G e n e s . ) , le h a c e o í r , q u i t a r l e s la r e f l e x i ó n y d e b i l i t a r e n ellos el s e n t i m i e n t o d e dolor.
s e g ú n S . P a b l o , "estas p a l a b r a s de m i s e r i c o r d i a : L e v a n t ó t e , tu q u e Para Jesucristo se compuso de vino corrompido y de hiél: Dederunt
d u e r m e s el s u e ñ o d e l a m n e r t e ; sal d e l a t u m b a , a h o r a q u e la l u z d e eirinum btberecum felle mixtum; ( M a t t h . ) y aquellos criminales
t u S a l v a d o r t e l l a m a c o n t o d a t u r a z a a la r e s u r r e c c i ó n y a la v i d a convertieron así e n u n n u e v o m o t i v o d e t o r m e n t o esta especie d e

¡ O r a s a o i n e f a b l e d e l a b o n d a d d i v i n a I E l a u t o r d e l p e c a d o es el alivio, y dieron u n a prueba d e su i m p í a c r u e l d a d e n el t i e m p o

p r i m e r o q u e p a r t i c i p a d e la s a n g r e d e l a u t o r d e l a j u s t i c i a . El a u t o r d e mismo en q u e querían aparecer animados d e sentimientos d e h u -

la m u e r t e v e m o r i r sobres." a l a n t o r d e l a v i d a ; y la m a l i c i a d e l p r i m e r manidad. [InJoan.)

A d á n e s p e r i m e n t a los m é r i t o s del s e g u n d o . Gracias o s s e a n d a d a s , o S i n e m b a r g o , el S a l v a d o r n o p e r m i t e s i n u n m i s t e r i o p r o f u n d o e s t e

santos Evangelistas, por habernos trasmitido lacircunstanciaimpor- artificio d i a b ó l i c o d e b a r b a r i e . A d á n q u e e s t a b a allí p r e s e n t e h a b i a

t a n t e d e q u e Jesucristo f u é crucificado y m u r í ó s o b r c e l c u e r p o de A d á n , pecado por intemperancia y p o r gula, y esta pasión le h i z o e c h a r

así n o s h a b é i s descubierto las relaciones secretas y misteriosas q u e u n a m i r a d a a t r e v i d a y e s t e n d e r s u m a n o r e b e l d e h a c i a el á r b o l d e

u n i e r o n l a m u e r t e , la s e p u l t u r a y l a r e s u r r e c c i ó n del p r i m e r Adán la m u e r t e . V n o s o t r o s t a m b i é n , hijos d e aquel p r i m e r p e c a d o r , ce-

con la m u e r t e , la s e p u l t u r a y la resurrección del s e g u n d o , su- d i e n d o á e s t a m i s m a p a s i ó n , a b u s a m o s d e los a l i m e n t o s q u e D i o s

puesto q u e nos habéis dicho q u e todos estos acontecimientos suce- n o s p r e s e n t a , v n o s e n t r e g a m o s con frecuencia á los p l a c e r e s d e l a
g u l a y á l o s e s c e s o s d e la i n t e m p e r a n c i a . A s í p u e s , c u a n d o Jesu-

anúqui recatón, dum dignalur Blillondoeonlinsere, redimís* credamr. (Serm. cristo gusfócslahorriblebchida, c u a n d o e n i p o n z o ñ ó c o n ellasu lengua

I.XXI. Temo.) . ,. y su p a l a d a r , ú n i c o s e n t i d o e s c e p t u a d o b a s t a e n t o n c e s , e x p i ó , d i c e
( I ) Cougiuebat ul ilii tila, noslra imiia lorarentnr, ubi lueraul morus « a r d í a . S . G e r ó n i m o , l a i n t e m p e r a u e i a d e A d á n y l a d e t o d o s los h o m b r e s ( i ) .

tpñ dermis, el exarge i, moríais, el illumiaavit ie Clrrisluí.

( 0 Per hoeacelum succus lelalis pomi abslergilur. (In Mattli.)
(Ephes.S.)
P o r e s l a r a z ó n S . A g u s t í n d c c l a al S a l v a d o r : P o r q u e y o lie obe- a r r a n c a n con un horrible f u r o r sus vestiduras p e g a d a s y a á las h e -
d e c i d o á la g u l a , vos S e ñ o r , h a b é i s sentido los h o r r o r e s del h a m - r i d a s , causándole así dolores i n m e n s o s .
bre ; y p o r q n e y o h e gustado l a dulzura del f r u t o prohibido, vos Detengámonos aquí un instante, dice S. Ambrosio, á considerar
h a b é i s g u s t a d o la a m a r g u r a d e l a h i é l . E s t a e s l a c o n t r a p o s i c i ó n de c o m o s e p r e p a r a el S a l v a d o r p a r a l o m a r p o s e s í o n d e s u c r u z ; él s e
mi impiedad y de vuestro a m o r (i). d e j a despojar del todo, y en este estado de d e s n u d e z sube al trono
El Evangelista a ñ a d o sin e m b a r g o q u e a p é n a s paladeó J e s ú s esta d e s u d o l o r . > 1 A s í e s c o m o d e b e p r e s e n t a r s e a l c o m b a t e , a ñ a d e el
b e b i d a e m p o n z o ñ a d a , r e h u s ó b e b e r í a : Cum (juslasset, mlv.itlibe- s a n t o D o c t o r , el c r i s t i a n o q u e q u i e r a t r i u n f a r c o n J e s u c r i s t o ; á
re. Matth.JY ¿cómo puede comprenderse que rehusase nuestra ejemplo del S a l v a d o r , d e b e d e s p o j a r s e d e t o d a s las g r a n d e z a s del
a m a r g u r a el q u e j a m á s r e h u s ó n i n g u n o d e n u e s t r o s d o l o r e s n i d e s i g l o (In Lue.) ; p o r q u e A d á n , q u e p r o c u r ó los v e s t i d o s t e r r e n o s ,
nuestros oprobios? N o , dice A . L á p i d e , él n o r e h u s ó l a amargura quedó vencido, mientras que Jesucristo, despojándose de sus vesti-
de que estaba lleno este nuevo cáliz, él rechaza la malí d u r a s al p i é d e l a c r u z , a l c a n z ó l a v i c t o r i a [In lue.}.
c í a c o n q u e s e l o h a n p r e p a r a d o ( 2 ) . Y s i e n el e s c e s o d e u n a p a c i e n - S . A t a n a s i o d e s c u b r e o t r o misterio en la d e s n u d e z del S a l v a d o r al
cia demasiado grande hubiera bebido en silencio este brebaje p i é de. la c r u z . E s t o s v e s t i d o s , d i c e , s i g n i f i c a b a n n u e s t r a s m i s e r i a s
c r u e l , hubiera hecho creer á los Judíos que la sabiduría mear- y nuestros pecados ; así p u e s c u a n d o Jesucristo se despoja d e s u s
n a d a n o h a l d a c o n o c i d o el f r a u d e i n f e r n a l q u e h a b i a c o n v e r t i d o e n vestiduras, nos hace conocer que deja en su m u e r t e todas nuestras
m o r t a l p o n z o ñ a u n licor q u e d e b í a ser c o n f o r t a t i v o ; h u b i e r a d e j a d o e n f e r m e d a d e s , y t o d o s los c r i m e n e s d e q u e se h a b i a c a r g a d o por nos-
i g n o r a r e s t a n u e v a m u e s t r a d e l a b a r b a r i e d e s u s e n e m i g o s : les h u - o t r o s , y los c a m b i a p o r l a s v e s t i d u r a s de. v i d a y d e inmortalidad
b i e r a p r o p o r c i o n a d o el g o z o f e r o z d e h a b e r h e c h o m o r i r c o n el v e q u e líos h a a d q u i r i d o con s u d e s n u d e z y c o n su m u e r t e ;2). Este
n e n o al q u e d e b i a m o r i r p o r sil c a r i d a d ; h u b i e r a t r a g a d o f i n a l m e n t e m i s t e r i o d e t i e r n a p i e d a d e r a el q u e S . P a b l o r e c o r d a b a c o n t a n t o
u n v e n e n o , c u y o efecto h u b i e r a sido destrozar s u s s a g r a d a s entra a m o r á les p r i m e r o s c r i s t i a n o s c u a u d o les d e c í a : V o s o t r o s sabéis
ñ u s q u e debian permanecer intactas. P o r otra parte, al r e h u s a r esta c u a l f u é el c s c e s o d e c a r i d a d d e n u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o q u e , s i e n d o
b e b i d a , en apareueia c o n f o r t a t i v a y deliciosa, y en realidad empon- rico d e u n a r i q u e z a i n f i n i t a , s e hizo p o b r e p o r v u e s t r o a m o r h a s t a
z o ñ a d a ; a l m a n i f e s t a r q u e h a b l a d e s c u b i e r t o el f r a u d e c o n q u e h a - el e s t r e m o d e n o t e n e r n i u n a n d r a j o c o n q u e c u b r i r s e , A fin d e q u e
b l a n querido e n g a ñ a r l e y h a c e r circular la m u e r t e p o r s u s venas v o s o t r o s o s h i c i e s e i s r i c o s d e m é r i t o s c o n su p o b r e z a {II. Cor. s.).
p a r a escarnecerle despues, e s p i ó la loca credulidad q u e h i z o á A d á n Admirad entre tanto c o m o Jesucristo no necesita de q u e le h a g a n
c e d e r á la t e n t a c i ó n d e la serpiente, y devorar c o m o u n remedio violencia; obligado tan solo p o r su obediencia á su E t e r n o P a d r e , y
s a l u d a b l e el f r u t o f a t a l q u e el d e m o n i o h a b i a c o n v e r t i d o e n m o r t a l p o r s u a m o r á l o s h o m b r e s , s e i n d i n a h á c i a la t i e r r a , y é l m i s m o s e
v e n e n o ; él n o s m a n i f e s t ó q u e m o r í a s o b r e a q u e l m o n t e p a r a d e s - coloca, con las e s p a l d a s t o d a s d e s g a r r a d a s y s a n g r i e n t a s , s o b r e el
c u b r i r y b u r l a r la a s t u c i a d e l a s e r p i e n t e , y a s e g u r a r n o s los auxilios m a d e r o t o s c o d e l a c r u z , él e s t i e n d e s u s b r a z o s y s u s m a n o s y p r e -
necesarios p a r a e l u d i r los h o r r i b l e s artificios d e S a t a n á s , y a l c a n z a r senta sus piés p a r a q u e sean atravesados por d u r o s clavos. | 0 espec-
s o b r e él g l o r i o s o s t r i u n f o s . t á c u l o h o r r i b l e ! E l v e r d u g o l i j a e n m e d i o d e l a p a l m a d e la mano

M i n i s t r o s á v i d o s d e s a n g r e , d á o s p r i s a á c o l o c a r s o b r e s u a l t a r al u n c l a v o e n o r m e , s o b r e el c u a l h a c e r e t u m b a r u n p e s a d o m a r t i l l o ,

C o r d e r o sin m a n c h a . Él está m a s i m p a c i e n t e p o r ser i n m o l a d o q u e y 110 c e s a d e d a r f u e r t e s g o l p e s h a s t a q u e a t r a v i e s a d e p a r t e á p a r t e

vosotros por sacrificarle. E n efecto, v e d , a m a d o s hermanos, con l a m a n o y el m a d e r o . Q u i é n p o d r á i m a g i n a r las c o n v u l s i o n e s v los

c u á n t a a n s i a , con c u a n t a m a n s e d u m b r e y con c u á n t a tranquilidad dolores que debió esperimentar aquella h u m a n i d a d delicada en este

s e o f r e c e á l o s v e r d u g o s q u e , m a s c r u e l e s q u e l a s b e s t i a s f e r o c e s , le d e s t r o z o d e las c a r n e s , e n e s t a r o t u r a v i o l e n t a de los n e r v i o s , d e los

(4) Eso gulx partii. m inedia afficeris. Í 5 0 pomi dulcediucm, t u fellis g « ' » (1) Referí considerare Dominum, qualis crucera ascendil. S u d u m video.
amariludineui. Ecce mea impietas et tua pietaí. ¡1 l e J í / . e . T . ) (In r.nc.)
(5) Aversalur maliliam Jiuteorum , qni vinum fetle corruperant. í'«
(S) I.'mnia nostra iuduit, ul rnrsns exueret, el pro istis nos vestirei vita et
iiallh.) •ni monal,tate. ( S e r a , de Pass.)
454 LA CBUCIMXIOK.
músculos, dulas venas y de las arterias q u e se unen en esta parte del
cuerpo? La otra mano es sometida al mismo suplicio; mas no pu-
diendo esteuderse hasta llegar al hai reno que habían hecho en el
otro brazo d e la cruz, á causa de la contracción de losmuseulos
producida por el destrozo de la primera, los verdugos tiran de ella
violentamente con cuerdas. El mismo tormento le hacen sufrir en sus
sagrados pies; de modo que al dolor que sufre por la crucifiaciou se
j u n t a d q u e le causa la dislocación de los huesos; y como dice
S. Dionisio el Cartujo, esta violenta tensión de todos s u s miembros
hizo aparecer al través de su piel las protuberancias y las j u n t u r a s
de sus huesos descoyuntados (1}. Asi se. cumplió literalmente la pro-
fecía de D a v i d : « Ellos taladraron mis monos y mis piés, y conta-
ron todos mis huesos. » { P s . 21.) E n seguida vuelven la cruz para
remachar los clavos; pisan y estrujan su sagrado cuerpo, y del ra-
cimo escogido d e las viñas de Chipre mana por todas partes el licor
misterioso d e su sangre divina. (Canl. i. h. 68.;
¡ O destrozo horrible de estas manos inocentes que, después de
haber criado el sol y la luz, han curado las enfermedades y r e s u -
citado los muertos I ; O tormento atroz, ejecutado en estos sagrados
piés que, después d e haber hollado los esferas, se han dirigido m u -
chas veces en busca d e los pecadores 1 Mas esto no debe s o r p r e n -
dernos ; el profeta Zacarías habia dicho : En aquel dia habrá un
largo gemido en Jerusalen, y se le p r e g u n t a r á : ¿Qué llagas son esas,
Señor, cu medio d e vuestras m a n o s ? y él responderá: Estas llagas
las he recibido e n mi mismo casa, de mano de aquellos que debían
a m a r m e . {Zaeh. i 2. 13.; Asi pues, cristlonos, observa el abad
Buperto sobre estas palabras proféticas, si vosotros pregunlais con
Zacarías p o r q u é el Señor tiene las manos y los piés tau cruelmente
taladrados, yo os responderé que estas heridas son y s e r á n siempre
testimonios y pruebas sensibles é indestructibles de la bondad y del
precepto del Padre Eterno, y de la obediencia y del amor de su
divino H i j o , q u e tanto se han interesado en nuestra redención.
(InZach.)
En efecto, dice S. Agustín, Adán y Eva pecaron estendiendo sus
mimos rebeldes al árbol prohibido, y para expiar este crimen esten-
dio Jesucristo sus manos inocentes paro que fueseu clavadas en el
árbol de la cruz. [Append. de Diveri, Sei'm. 4.)
( 1 ) OI. « M a n á moiibrorum nhusioueru apparcbanl ossium juntlurai.
{InPs.il)
Mas al satisfacer el Señor por el pecado del padre, h a satisfecho
también por los pecados de los hijos. Por el mérito d e los dolores
que sintió cuando taladraron con los clavos sus sagrados p i é s , n o s
alcanzó á todos anticipadamente el perdón de la audacia con q u e
hemos abandonado tantas veces los caminos de los divinos p r e c e p -
tos, para caminar por los senderos de lo iniquidad; nos h a p r e p a -
rado el título con q u e , después d e nuestros largos cstravíos, somos
llamados por la voz de la gracia á volver al Señor á quien hemos
abandonado cobardamente. Jesucristo es aquí para nosotros el pas-
tor amoroso q u e , no contento con haber recorrido una vez la i n -
mensa distancia que separaba al hombre de Dios, y haber llegado
hasta los coniiues d e la creación para encontrar la centésima oveja,
ó la humanidad entera cstraviuda, viene ahora en busca de nuestra
pobre alma para cargarla sobre sus espaldas y volverla al redil de la
salvación eterna, atravesando con este objelo los montes y los valles,
las rocas y los precipicios, es decir pasando sobre las" alturas de
n u e s t r o orgullo, y los profundidades de nuestra corrupción, las r o -
cas de nuestro endurecimiento y las espinas de nuestra ingratitud.
E s muy cierto, o dulce Jesús mió, que yo miserable pecador, he
caminado sin o t r a guio q u e la necia vanidad de mis pensamientos y
las ilusiones de mi corazon por los senderos de los eslravíos afecta-
dos, y d é l o s errores voluntarios. [Job. 31.) ¡ A h í por el mérito de
las llagas de vuestros sagrados piés afirmad los mios de. tal modo
que, siu temor d e c a e r , principie á seguir vuestros caminos (Ps. 16;.-
cn adelante no quiero caminar sino por la seuda de vuestros d i v i -
nos preceptos. ¡ A h ! haced q u e u n a vez entrado en este camino no le
abandone j a m á s . ¡Ps. l i s . )
Por el mérito de los dolores, que esperimentó Jesucristo en sus
manos atravesadas, satisfizo igualmente por nosotros, y nos alcanzó
anticipadamente la gracia d e q u e nuestras manos, manchados f r e -
cuentemente con la sangre de los pobres, fuesen lavadas con su
sangre. El cumplió igualmente este vaticinio de Isaías: Yo os h e
escrito en mis m a n o s : Ecee in mmibus Ineis deseripsi le; ¡fs. 4 9 . '
porque en efecto, por el mérito de sus manos traspasadas h a e s -
crito, no en el papel, sino en la carnc misma de sus divinas manos;
no con la pluma, sino con los clavos; no con tinta, sino con sangre,
los títulos d e nuestra confianza, de nuestro perdón y del auxilio
celestial que nos viene d o la m o n t a ñ a : ln motiles, vade ceñid uu-
xiltum mihi. ¡ O Salvador m i ó ! os diré yo también con vuestro

siervo Agnstinos, dignaos tener siemprelos ojos fijos en vuestras lla-
gas; diguáos leer continuamente en ellas lo q u e vos mismo habéis
escrito, el derecho que y o tengo á vuestra misericordia y á vuestra
b o n d a d , y en virtud de esla escritura auténtica, de este contrato
de amor, salvad mi a l m a ( i ) .
¡ Mas ay 1 sobre esas mismas m a n o s e s t á escrita también nuestra
suerte de otro modo m u y diferente. Mientras vivimos, esas manos
traspasadas serán p a r a nosotros las de un Salvador compasivo;
después de nuestra m u e r t e , serán las de un juez severo que usara
de ellos para d a r á c a d a uno s e g ú n sus obras, según hayamos usado
ó nos hayamos aprovechado en la v i d a , del mérito de sus llagas.
Un el juicio particular, juicio terrible q u e todos hemos de sufrir, si
su m a n o derecha salva, s u izquierda c o n d e n a ; si s u diestra a b r e el
cielo, su siniestra dilata los abismos del infierno; si ia u n a bendice
y corona al justo, la o t r a maldice y reprueba al pecador.; O Señor!
no hagáis uso para con nosotros de vuestra m a n o izquierda, instru-
m e n t o de vuestras venganzas, sinoservios de vuestra m a n o derecha,
ministro de vuestras misericordias; ocultad esa m a n o de justicia que
nos causa tanto terror, y q u e ignora la caridad de q u e quiere u s a r
la otra cou n o s o t r o s : Nesciat sinistra tua quid faeit dextera
(Matth.). Acordaos Señor d e que hemos salido de vuestras m a -
nos (Job. tO); no abandonéis l a o b r a de vuestro poder y de vuestro
amor (Ps. 137). Vos n o s habéis protegido hasta a h o r a á la sombra
del escudo de v u e s t r a t e r n u r a , y vuestra diestra misericordiosa nos
h a salvado de los castigos q u e hablamos merecido de vuestra j u s -
ticia [Ps. 17). ; A h í oid n u e s t r a súplicas y manifestad el poder de
v u e s t r a diestra para s a l v a r n o s ; estcndedla desde a h o r a sobre lodos
nosotros para a r r a n c a r n o s d e nuestros vicios, á fin d e que podamos
elevarnos u n dia h a s t a vos, ser estrechados contra vuestro cora-
zon Job. i-i), y tributaros gracias al vernos salvos por vuestra
diestra (Ps. 02).
E r a costumbre entre los R o m a n o s , como lo hemos dicho en otro
lugar, q u e los veslidos del ajusticiado se repartiesen entre los que
h a b í a n sido encargados d e quitarle la vida. V ved a q u í que aquellos
ministros de crueldad, acercándose t r a n q u i l a m e n t e al pié de la cruz,
después de h a b e r crucificado al Salvador, se apoderan de sus vesti-
( 1 ) Vulnera manuum t u a r u m . D o m i n e , preeor u t aspieias. Eccc in manibus trns
deseiípsisti me. LegeScripturam t u a m , et salva me. ( S o l i l o q . c . 2.)
duras á vista de él, y hacen de ellas cuatro partes, una para cada
soldado [Joan.]. Mas cuando tratan d e p a r t i r la túnica de Jesús, ó
el vestido interior q u e tocaba a su carne divina, viéndola sin c o r -
ladura y de u n a sola pieza [Ibid.,, n o quieren corlarla, la j u e g a n
p u r a q u e decida la suerte quién h a de ser su poseedor, cumpliendo
asi a la letra, sin saberlo, esla profecía clara de David (Ps •>) - Filos
div,dieron entre si mis vestiduras, y sobre mi túnica echaron
suertes. (Joan.)
Sin embargo, este aclo de sórdida avaricia y de audacia brutal d e
p a r t e de los soldados merece fijar nuestra atención, porque él en-
cierra, dice Justiniani, u n misterio lleno de consuelo para n o s -
otros I . 1 al terminar el evangelista S. J u a n el reíalo de la división
d e las vestiduras sagradas de Jesús con estas palabras : o V ved
aquí lo que hicieron los verdugos, aunque eran soldados : Et Milites
» J o a n . ; nos ha indicado claramente que la
conducta de estos verdugos fué singular; que fué efecto de un dc«¡»-
S
T n 0 t ' a 'l"e s i n i l ™ " saberlo, y q u e en esta circuns-
tancia representaron u n g r a n misterio.
1-as vestiduras s a g r a d a s de J e s ú s fueron la figura de su Iglesia -
lúa poique asi como el cuerpo está envuelto y encerrado en los veslidos'
as, también el cuerpo de Jesucristo con su espíritu se encuentra e n -
cerrado en su Iglesia, y así como los vestidos caen á tierra si no los
sostiene el mismo que los lleva, así la Iglesia, dice S. Agustín sc
sostiene por Jesucristo -Jml. 1 . 8 m Jo»n¡. L a Iglesia es u n a ; ¡lia
es a mismo tiempo universal y se « t i e n d e a los cuarto puntos Car-
amales del mutido; por consiguiente las vestiduras, d e q u e los sol-
s lncierou Cllstro
partes, representaron, dice S. Agustín la
universa ida,i de la Iglesia, y la túnica sin cortadura figuró la unidad
producida por los lazos de una m i s m a caridad.(/Wrf.) ¡Cuán cnean-
adora es la descripción que nos h a c e S . J u a n d e esla preciosa túnica
admÍrablC M s t a s
V ei l ' ™"os «rgen
, I U n o s lllce
1 » e 110 « « a b a formada de diferentes p á r t e s e l e
tal modo q u e s e p a r á n d o l a s quedase cada una de ellas entera
nos dice que era sin costura y de u n solo tejido, de un soló
hilo , q u e entretejido bajo cierta combinación por u u a mis-
ma m a n o desde a r r i b a basta abajo, figuraba el cuerpo con lodas
^ w o r c o n e s , y q u e por consiguiente toda ella era u n a obra
sencilla, igual y u n i f o r m e ; q u e nada habia en ella eslraño ó
m
(>> ' ' ' l e S l 5acram enliseslgrasiduni.(0í Ctirisi. agón. 27.)
20
 u catamos. 4 ¡ g
LK C B U C 1 F K I 0 S .
disposición secreta d e los juicios d e Dios. [Tract. l t*inJ<m)Z
accesorio : Eral lama inconsMHs, desupcr contesta per lotm.
eso dice la E s c r i t u r a q u e la s u e r t e del h o m b r e es a r r o j a d a en la u r n a
l l ^ e n fiel T a d m i r a b l e d é l a Iglesia I U n a sola m a n o d i v m a la
p o r la m a n o del h o m b r e , p e r o q u e la m a n o d e Dios es la q u e p r e -
f o r m l on u n solo designio y con u n solo espíritu. Desde s u u n g e n
p a r a a c a d a u n o la s u y a . \Proc.)
halel U no se e n c u e n t r a en ella división a l g u n a , sino u n a s e n e
sut i V c o n t i n u a de pastores, q u e se r e m o n t a , e o m o u n s o l o t - Ved a q u í p o r q u e todos los P a d r e s y los Doctores, q u e h a n reco-
i T r v h a s t a J e s u c r i s t o y t e r m i n a en el ú l t i m o cristiano, s . e m p r e l a nocido u n á n i m e m e n t e el m i s t e r i o d e la unidad d e la Iglesia en la
b a s t a a b a j o , todo se u n e en ella y se sostiene turnea inconsútil d e Jesucristo, no d e j a n de clamar c o n t r a el crim
N o v a c i o n e s no se toleran en e l l a ; en todos y p a r a todos h > de los h e r e j e s y d e los cismáticos q u e , c o n s u s divisiones y s u s e r -
t u s m a e la m i s m a moral y el m i s m o culto. N o puede r o m p e r s e rores desgarran d e u n a m a n e r a deplorable el seno d e la Iglesia q u e
u n S o l u o i ñ p o n e r en peligro toda la o b r a . Los herejes y los cis- c s l a t u m c a d i v i n a d e l K e d e n t o r . ¡ O h ! ¡cuan viólenlas son l a s r e e o n !
1 * l e la nie»an v l a a b a n d o n a n , no h a c e n otra cosa q u e s e - venciones q u e les h a c e n ! ¡ O h ! ¡ c u á n terribles son los casi igos con
w u a r e e ' d e ^ Í u ° tóad y r e n u n c i a r á e l l a ; pero no p u e d e n q e les a m e n a z a n ! Salid d e vuestro s u e ñ o , o vosotros creíalos
?a i 1 es siempre una, siempre la m i s m a . T a n t a s naciones con o d e s v e n t u r a d o s q u e estáis f u e r a d e la iglesia, abrid los ojos al p e l í -
t ¿ p a r a d o d e ella n o h a n d e j a d o en ella señal a l g u n a d e £ = o en q u e os halláis, é imitad a los soldados del Calvario. D e j a d d c
S r S r m a d i v i n a j s u s p r o ^ r c i o n e s son ahora o m i n a r o s e „ q u e r e r c o r t a r con v uestras h e r e j í a s y vuestros cismas
siempre v su unidad p e r m a n e c e s i e m p r e m t a c t a . Lo ,ep o s a turnea m c o n s u t d del S a l v a d o r : Non scindamus can. Rcnun-
C
tesdisidentesse privan del príncipiode vida que reside en ella; ^ t », r r '"SeUSÍ"°S " U e h a C d S p a , a
d e s g a r r a r la Iglesia,
p u e d e n destruir s u u n i d a d , n i compro,,,eler su d u r a c i ó n . Era,
div idiros á vosotros, r e d u c i r o s á la triste condicion d e los J u d í o s v
túnica ¡nconmUUs,desveercontco:taperlolum.
s d u i r o s c o m o á ellos d e todos los beneficios d e la religión d e J e s u -
O b s e r v a d t a m b i é n q u e los soldados q u e se r e p a r t e n as vestiduras las
uu e n t r ' ? escisiones q u e <« han dividido hasta
de^S o r s o n i t o n t o s , e s d e c i r Gentiles. Los J u d í o s n o e n t r t m d
Z í " T ? T T "ere"lCS; d c m a s i a
"as M n
y a a l m a s que
Í J B S e l l o s ; n o conociendo el valor de estas vestiduras m
e n t v e S , , SU PerdÍti0
"5 divis
'""«' cisma!
del que las llevaba las a b a n d o n a r o n a los e s t r a d o s q u £ como ¿
sf,z ^ r ^ ' ' °a S C
"" l a
" m P o r
* c0,|
trario,
representantes del Gentilismo, tomaron posesión d e c ías. V e d hUmÍ,d
^ r a z o n e,; r r ' "d d e CS|
" V i t u y ' a docilidad d é
X e t w e s í a d e J e s u c r i s t o figurada en s u s vestiduras se b ce á SU 5eno ara
Z T v ' P Í W con nosotros, para cu-
d e s d e este m o m c u t o el rico despojo, el p a t r i m o n i o d e os Gen,des
briros y a d o r n a r o s c o n su t ú n i c a preciosa, la ú n i c a q u e p u e d e h a c e -
d e los R o m a n o s . Los J u d í o s son eseluidos de ella,
d e ella, p o r q u e h a b i e n d o n e g a d o á s u P a d r e h a n p e r d i d o todo el
Y nosotros los catolicos, g u a r d é m o n o s t a m b i é n de d e s b a r r a r e s t e

::rrr:braDdo ia dKm "" a " za >

de la tierra hacen cuatros partes d e las vcsUduras del S n o una W ¡L ó I T I05' T 81 p a r c
" >' "*»• pastor V
l a s ove a s , o bien s e p a r a n d o la fe. d e las o b r a s , y los d o - m a s ,1c l o !
n a r a c a d a u n o ; y esla división significa que los Gentiles d e los cuatro
á n g u l o s del m u n d o d e b e n t e n e r p a r t e en la I g l e s i a . Sin ein a . g
X s n o dividen la t ú n i c a , sino q u e d e j a n a la s u e r t e q u e cid cos m b L V« T " e e " a P O r 61 " e nuestras
J e n d e ellos d e b e p e r t e n e c e r ; esto significa, dice S . A g u s „ „ c o s t u m b r e s MnscncUmus eam. T r a b a j e m o s d e concierto n a r a
apropiárnosla como el p a t r i m o n i o particular d e cada u n o d e
tes n a c i o n e s no pertenecerán a la Iglesia sino por u n a g r a c a q u e a
SaDl d nilesl
los ojos de los h o m b r e s , parece u n efecto d e la - e r t e p o ^ v abr'ie ^ | ' '"' r a s obras y el ejemplo d e nuestra vida
> a b r a c é m o s l a eon todo el valor d e nuestra protesten, v todo e l
r e a l m e n t e Dios es quien la p r e p a r a y 1a dispensa e n el b e u
a r d o r d e n u e s t r o celo : Sal sortiamur de illu cujus sil. '
cicio d e su s o b e r a n í a ; porque no es llamado el h o m b r e á la f e en
v i r t u d d e s ú s cualidades y d e sus m é r i t o s personales , sino P o ,

SE«LJM>A PAUTE.
ApénasAilan y Eva consumaron su pecado con su desobediencia,
cuando se avergonzaron y s e ruborizaron d e verse d e s n u d o s ; y
habiendo entretejido varias hojas de higuera, se hicieron u n o s
cintos con l o s cuales se cubrieron. [Cenes. 3) ¡Inútil artificio! las
hojas del árbol fatal que les h a b l a quitado la vida, no podían cu-
brir su desnudez. A pesar d e este tegido frágil que les embarazaba
sin cubrirles, que les punzaba sin defenderles, no cesaban de rubo-
rizarse de sí mismos á sus propios ojos y á los ojos de Dios. Asi es
q u e , como dice la Escritura, corren á ocultarse en la espesura del
bosque, debajo de un árbol, p r o c u r a n d o formarse un asilo con su
ramaje. (Ibid.) Pues b i e n , á este mismo árbol va a buscarles el
S e ñ o r ; y a l l i e s d o n d e , después de echarles en c a r a su pecado y
pronunciar su sentencia, les revela el p r o f u n d o misterio del Sal-
vador que debía un ilia rescatarles. Compadecido de su desnudez y
de s u sonrojo hace inmolar dos corderos, f o r m a con s u s pieles dos
túnicos ó vestidos fuertes y durables, y lleno de amor se los pone
con sus propias manos. Ibid.)
¡ P e r o q u é ! ¿no estaba Adán desnudo ánles de pecar ? ¿Por qué no
se avergonzó de verse en aquel estado sino después de su c u l p a ' ! ; Ah!
porque la desnudez d e su cuerpo era la « g u r a d e la horrible d e s -
nudez de su a l m a ; p o r q u e por el pecado habia perdido la vestidura
blanca iie l a inocencia, de l a gracia y de la justicia original; porque
el desorden y los movimientos de l a concupiscencia rebelde que
principió entonces á cSperimcntar en su c a r n e fueron el indicio y ti
electo del desorden y turbación d e las pasiones q u e comenzó á
sentir en su corazon. Ao f u é pues u n a r r e b a t o de estupidez ó de
delirio, dice Orígenes, sino un instinto misterioso y profético, lo que
hizo correr á Adán para buscar en el árbol un asilo, u n a defensa
contra las miradas y c o n t r a la cólera de Dios. In Genes.) El pre-
sentía y a que el h o m b r e pecador no encontraría refugio ni vestido
sino en el sagrado árbol d e la cruz. [Ibid. Por esta misma razón,
al vestir Dios con la piel del cordero á A d á n escondido en el árbol,
revela desde este m o m e n t o un p r o f u n d o misterio, y nos enseña que
los hombres pecadores se vestirán 1111 día al pié del árbol de. la cruz
c o n las vestiduras del Cordero divino, y con la gracia de Jesucristo.
Ved, hermanos mios, c o m o esta admirable profecía s e cumple en
el Calvario. Debiendo ei Redentor satisfacer por los pecados del
h o m b r e y reproducir en si mismo sus diversos eslados, debió tomar
también la desnudez y la vergüenza de Adán despues del pecado.
Mas como la inocencia y la gracia eran inseparables de él, que es
la santidad por esencia, y como 110 podia tomar la desnudez interior
del olma, ni la vergüenza del espíritu de Adau despojado de la
gracia, tomó la desnudez estertor y la vergüenza que Adán esperi-
menlo cuando se apercibió de su desnudez corporal. ¡O espectáculo
digno de compasión! A escepeion de un velo q u e la piedad de su
Madre le dió por respeto al p u d o r , el Hijo de Dios, q u e tiene la luz
por vestido, q u e cubre al ciclo de nubes, á las aves de plumas y á la
superficie de la tierra de plantas y de llores, quiso ser crucificado
desnudo y elevado así en la cumbre del Calvario, espucsto á las
m i r a d a s insolentes de todo un pueblo. Y por el mérito de esta des-
nudez humillante para s u a u g u s t a persona, de este sonrojo sensible
á su corazón, nos alcanzó á todos, dice S. P a b l o , la gracia de ves-
t i r n o s d e él mismo y de a d o r n a m o s oomo con una vestidura pre-
ciosa, con la gracia santificante q u e hemos recibido en el baulisino :
Quieumgve baptisati eslis, Ciríslmt indvislis. (Galat. j.J
¡Ayl ¿en qué ha venido á parar para muchos cristianos esta vesti-
d u r a preciosa de la gracia, esta rica herencia q u e nos ha d e j a d o al
pie d é l a cruz nuestro tierno p a d r e ? ¡ Desgraciados pecadores! al
abandonaros á los vicios, la habéis jugado á la suerte, la habéis
desgarrado, la habéis perdido. ¡Cuán insensatos sois al envaneceros
de los vestidos lujosos con que cubrís vuestro c u e r p o ! Ei pobre que
despreciáis porque está cubierto de harapos repugnantes, lahUmlldc
persona de quien os mofáis porque lleva el hábito religioso del
claustro, ó el veslido de la sencillez y del p u d o r ; todos esos, si están
en gracia de Dios, se hallan vestidos ricamente y adornados con
verdaderas joyas que cautivan la atención de los ángeles y atraen
las miradas y el amor de Dios. Pero vosotros con todo el lujo de
vuestros vestidos «pie ostentan la riqueza y la d e s h o n e s t a d , os
verdaderamente desnudos y sin un girón que os cubra, en-
vueltos en las tinieblas y en el oprobio; vosotros sois un objeto d e
horror para los ángeles, é insufribles á los ojos de D i o s : Dicis guia
dwes sum; el neseis guia nudus es el miseraWis. (Apoc.) / O almas
deshonestas y perversas! en vez de b a j a r los ojos de confusión, en
vez de ruborizaros de esa horrible desnudez, deesa profunda miseria
que os hace objeto de desprecio pura el Dios que os ha criado, h a -
céis de ella un objeto de gloria y un motivo de vanidad. Cuanto
mas pecadores sois, y por consiguiente mas probes y mas desnudos.
tatito m a s eleváis v u e s t r a soberbia f r e n t e , o s t e n t a n d o en ella la a u -
dacia V la insolencia. ¡DesgraciadosI ¿cuál será v u e s t r a confosion
c u a n d o e n el m o m e n t o d e l a m u e r t e v u e s t r a a l m a , t a n d e s n u d a d e
CONFERENCIA VIGÉSIMA OCTAVA.
g r a c i a v d e v i r t u d , c o m p a r e z c a a n t e el t r i b u n a l d e J e s u c r i s t o . ¡In-
sensatos I vosotros tenéis t a n t o c u i d a d o , y hacéis t a n t o s g a s t o s p a r a
c u b r i r esa c a r n e d e s n a t u r a l i z a d a p o r los vicios, r e c e p t á c u l o d e u n a El Perdón.
multitud inmensa de pecados, edificio i n n o b l e d é p o l v o , v a s o de
corrupción y de p o d r e d u m b r e ; vosotros procuráis de tantas ma-
Si huís peceaetril, adeoealum habemu* «pud
neras y á tanta costa s o s t e n e r en v u e s t r a s esposas los a d o r n o s d e l'alrm Jesum Chriilum juslum. El ipse esi pro
moda, adornar vuestras casas, vuestros criados y aun vuestros c a r - piliolio pro ppeeatis noslrit: »ion pro noilris
'rutera laHlum, sed etiam pro lotiut «tundí.
r u a j e s y vuestros caballos, cosas t o d a s d e q u e seréis d e s p o j a d o s a la
h o r a d e la m u e r t e , y e n t r e t a n t o sois indiferentes, y ni a u n s i q u i e r a Si alguno pecare, sefli '|ue leñemos |*>r abusado
pera con el Padre á Jesucristo, ipie es justo. Y íl
pensáis en a d o r n a r á vuestra pobre a l m a , ser espiritual e inmortal. minino es la victima de propiciación por nuestros pe-
¡Ahí entrad d e n t r o de vosotros mismos y llenaos de confusión coitos v no soto por los nuestros, sino también por los
B u s c a d c o n e m p e ñ o la v e s t i d u r a p r e c i o s a d e l a g r a d a q u e habéis de lodo el Hulado.
I . Joan. 2.)
perdido; trabajad para vestiros de Jesucristo : M ^ i m Oow.««»
Jesum Chrislvm. E o m . -3.) Pero recordad que soioa
p u e d e e n c o n t r a r s e e s t a v e s t i d u r a . S o l o a l l í es d o n d e ! t e I g l e s i a u n -
A la m o n t a ñ a , á 1a m o n t a ñ a ! a h o r a e s el t i e m p o , h o y e s el d i a d e
v e r s a l s e v i s t e c o n los a d o r n o s d e su s a n t i f i c a c i ó n y d e s u g l o r i a ,
l o s g r a n d e s m i s t e r i o s d e l D i o s d e J a c o b : Ascendamos tul montem
c o m o s o l o al p i é d e l á r b o l s e c u b r i ó A d á n c o n s u s v e s t i d o s . A l l í e s
Dei Jacob. E l v e r b o d e D i o s h e c h o h o m b r e , la S a b i d u r í a i n c r e a d a ,
d o n d e debeis recurrir, y d o n d e d e b e m o s buscar todos la gracia que l a v e r d a d e r a l u z q u e a l u m b r a á t o d o el h o m b r e q u e v i e n e á este
h a d e vestir v a d o r n a r nuestras almas. m u n d o , e n el m o m e n t o m i s m o e n q u e p a r e c e p r ó x i m a á e s t i n g u i r . - e ,
A r r o j é m o n o s p u e s á los p i e s d e J e s ú s c r u c i f i c a d o d e q u i e n p r o - b r i l l a c o n u n r e s p l a n d o r e s t r a o r d i n a r i o d e s d e el m a d e r o d e d o l o r y
c e d e n t o d o s l o s m é r i t o s ; fijemos e n él n u e s t r a s m i r a d a s y m a s a u n d e oprobio en q u e está e n c l a v a d o , d e s d e lo alto d e la cruz, á la m a -

n u e s t r o c o r a z o n . A c e r q u é m o n o s al s a c r a m e n t o d e e x p i a c i ó n , q u e n e r a de u n a a n t o r c h a q u e se h a sacado d e d e b a j o del celemín y se

r e c i b e d e la c r u z t o d o s u p o d e r ; d e s p o j é m o n o s d e l h o m b r e v i e j o , h a c o l o c a d o s o b r e el c a n d e l a b r o . E l D i o s d e m a j e s t a d y d e g í o r i a
publica su Religión de a m o r . El g r a n m o n a r c a del universo p r o -
á fin d e q u e p u e d a J e s u c r i s t o v e s t i r n o s d e l h o m b r e n u e v o , b o r r a r
m u l g a su c ó d i g o d e p e r f e c t a j u s t i c i a . E l H i j o d e D i o s h a b l a p o r
nuestros pecados v adornarnos con su gracia. Cubiertos entonces,
ú l t i m a vez á l o s h i j o s d e los h o m b r e s . E l e n v i a d o d e l o s c i e l o s m a n i -
c o m o J a c o b , c o n los d e s p o j o s d e l cordero divino, a d o r n a d o s con los
fiesta á la tierra, s u s o r á c u l o s e t e r n o s . E l m a s t i e r n o d e los pa-
v e s t i d o s d e l p r i m o g é n i t o , i m i t a n d o s u c a r n e y r e p r e s e n t a n d o su p e r -
d r e s declara su ú l t i m a v o l u n t a d y d i c t a su t e s t a m e n t o en favor
s o n a , p o d r e m o s p r e s e n t a r n o s c o n c o n f i a n z a al v e r d a d e r o I s a a c , p a r a
d e s u s h i j o s i u g r a t o s : Testaba!ur in cruce Dominas. (Arabios,
o b t e n e r l a b e n d i c i ó n e s p e c i a l d e J e s u c r i s t o , q u e n o s a b r i r á la p u e r t a
in L ú e . )
del ciclo y n o s p o n d r á en posesión del reino e t e r n o . D e s p u e s , diri-
giendo al Calvario nuestras miradas de,reconocimiento, podremosdar ¡ O testamento precioso, c u y a p r i m e r a disposición es u n a súplica
gracias eternamente á nuestro Criador y Redentor por habernos en- llena de u n a t e r n u r a y d e u n a eficacia infinita p a r a nosotros! p u e s
v i d o d e s d e e s t e s a n t o m o n t e el a u x i l i o p o d e r o s o d e n u e s t r a s a l v a c i ó n al i m p l o r a r d e s u P a d r e l a reconciliación, el p e r d ó n y el o l v i d o ,
e t e r n a : Ummoeutos meosin montes, vnde veniet au-rilimi mku a s e g u r ó á t o d o s los p e c a d o r e s el p e r d ó n , el o l v i d o y i a reconci-
Auxilium metim d Domino qui. fceit calma et lerram. Asi sea. liación.

E s t e misterio d e i n f i n i t a m i s e r i c o r d i a f u é el q u e S. J u a n anunció
t a ñ l o m a s eleváis v u e s t r a soberbia f r e n t e , o s t e n t a n d o en ella la a u -
dacia v la insolencia. ¡Desgraciados! ¿cuál será v u e s t r a confusión
c u a n d o en el m o m e n t o d e la muerte vuestra a l m a , tan d e s n u d a d e
gracia v d e v i r t u d , comparezca a n t e el tribunal d e J e s u c r i s t o . ¡ I n -
sensatos ! vosotros tenéis t a n t o c u i d a d o , y hacéis t a n t o s gastos p a r a
c u b r i r esa c a r n e d e s n a t u r a l i z a d a por los vicios, receptáculo d e u n a
m u l t i t u d i n m e n s a d e pecados, edificio i n n o b l e de polvo, vaso de
c o r r u p c i ó n y d e p o d r e d u m b r e ; vosotros procuráis d e t a n t a s m a -
n e r a s y á t a n t a costa sostener en vuestras esposas los a d o r n o s d e
m o d a , a d o r n a r vuestras casas, vuestros criados y a u n vuestros c a r -
r u a j e s y vuestros caballos, cosas todas d e q u e seréis despojados a la
h o r a d e la m u e r t e , y e n t r e t a n t o sois indiferentes, y ni a u n siquiera
pensáis en a d o r n a r á vuestra pobre a l m a , s e r espiritual e i n m o r t a l ,
i A h ! e n t r a d d e n t r o d e vosotros mismos y llenaos d e confusión
Buscad con e m p e ñ o la v e s t i d u r a preciosa de la g r a c i a q u e habéis
p e r d i d o ; t r a b a j a d p a r a vestiros d e Jesucristo : M ^ i m ^w.««»
Jesum Chrístum. E o m . - 3 . ) Pero recordad q u e soloal pie d a ruz
p u e d e e n c o n t r a r s e esta v e s t i d u r a . Solo allí es donde!la Iglesia u n -
versal se viste con los a d o r n o s d e su santificación y d e su g l o r í a ,
c o m o solo al pié del árbol se c u b r i ó A d á n c o n sus vestidos. Allí es
d o n d e debeis r e c u r r i r , y d o n d e debemos b u s c a r todos la g r a c i a que
h a d e vestir v a d o r n a r n u e s t r a s almas.
A r r o j é m o n o s pues á los pies de J e s ú s crucificado d e quien p r o -
ceden todos los m é r i t o s ; fijemos en él n u e s t r a s m i r a d a s y m a s aun
n u e s t r o c o r a z o n . Acerquémonos al s a c r a m e n t o d e e x p i a c i ó n , que
recibe d e la cruz todo su p o d e r ; despojémonos del h o m b r e viejo,
á fin d e q u e pueda Jesucristo vestirnos del h o m b r e n u e v o , b o r r a r
n u e s t r o s pecados v a d o r n a r n o s con su g r a c i a . Cubiertos entonces,
como J a c o b , c o n los despojos del cordero divino, a d o r n a d o s con los
vestidos del primogénito, i m i l a n d o s u c a r n e y r e p r e s e n t a n d o su per-
s o n a , p o d r e m o s p r e s e n t a r n o s c o n confianza al v e r d a d e r o Isaac, para
o b t e n e r la bendición especial d e Jesucristo, q u e nos a b r i r á la puerta
del ciclo y n o s p o n d r á en posesión del reino eterno. Despues, diri-
giendo al Calvario n u e s t r a s m i r a d a s d e reconocimiento, podremosdar
gracias e t e r n a m e n t e á n u e s t r o Criador y Redentor p o r h a b e r n o s e n -
vido desde este santo m o n t e el auxilio p o d e r o s o d e nuestra salvación
e t e r n a : Isatamoculos meosin montes, unde venict auxilim mku
Auxiliam metim tí Domino qui fceít toban et lerram. Asi sea.
CONFERENCIA VIGÉSIMA OCTAVA.
El Perdón.
Si quis pectactrir, adoocalum Aojemos "P"d
l'atrm Jc/um Chrislum juttum. El ipteiit pm
pilialio pro pcrcati* postrís: non pro ROIlril
'/«lera ta/itum, sed ttiam pro lotiut muitdi.
Sí dísono pecare, sepa «loe leñemos por abosado
para eoo el Padre á Jesucristo, tpie es justo. Y íl
mismo es la victima de propiciación per nuestros pe-
codos v oosolo pecios nuestros, sillo también por tos
de lodo el mundo.
I . Joan. 2.)
A la m o n t a ñ a , á la m o n t a ñ a ! ahora es el tiempo, h o y es el dia d e
los g r a n d e s misterios del Dios d e J a c o b : Ascendamus ad montem
Dei Jacob. E l verbo d e Dios hecho h o m b r e , la S a b i d u r í a i n c r e a d a ,
l a v e r d a d e r a luz q u e a l u m b r a á t o d o el h o m b r e q u e viene á este
m u n d o , en el m o m e n t o m i s m o en q u e parece p r ó x i m a á estinguir.-e,
brilla c o n u n r e s p l a n d o r estraordinario desde el m a d e r o d e d o l o r y
d e oprobio en q u e está enclavado, desde lo alto d e la cruz, á la m a -
n e r a de u n a a n t o r c h a q u e se h a sacado d e d e b a j o del celemín y se
h a colocado sobre el c a n d e l a b r o . El Dios d e m a j e s t a d y d e gíoria
publica su Religión de a m o r . El g r a n m o n a r c a del universo p r o -
m u l g a su código d e perfecta justicia. El H i j o d e Dios h a b l a p o r
última vez á los h i j o s d e los h o m b r e s . El e n v i a d o d e los cielos m a n i -
fiesta á la tierra sus oráculos e t e r n o s . El m a s tierno d e los p a -
d r e s declara su última voluntad y d l c l a su t e s t a m e n t o en favor
d e s u s hijos iugratos : Testaba!ur in cruce Dominas. (Arabros.
in L ú e . )
¡ O t e s t a m e n t o precioso, c u y a p r i m e r a disposición es u n a súplica
llena de u n a t e r n u r a y d e u n a eficacia infinita p a r a n o s o t r o s ! p u e s
al i m p l o r a r d e s u P a d r e la reconciliación, el p e r d ó n y el olvido,
aseguró á todos los p e c a d o r e s el p e r d ó n , el olvido y ia reconci-
liación.
E s t e misterio d e i n f i n i t a m i s e r i c o r d i a f u é el q u e S. J u a n a n u n c i ó
en estos t é r m i n o s : Si a l g n n o d e vosotros tiene ia desgraeia d e caer lan perfecto y t a n delicado p e n d i e n t e d e tres clavos, cubierto de
en el pecado n o desespere d e su p e r d ó n ; p o r q u e n o s o t r o s t e n e m o s h e r i d a s y m a n a n d o s a n g r e , todos d e j a n en paz á los d o s malhecho-
en J e s u c r i s t o , m u e r t o por nosotros, u n a b o g a d o para con el P a d r e res crucificados á sus d o s lados, y principian á v o m i t a r contra J e s u -
E t e r n o , u n protector s i e m p r e poderoso por su just icia,siemprecompa- cristo solo los insultos mas a m a r g o s las provocaciones m a s sacrilegas
sivo por s u b o n d a d . Él no solo es n u e s t r o m e d i a d o r , sino t a m b i é n la y las blasfemias m a s atroces. Asi pues, á los dolores causados por los
victima, de propiciación, víctima p o r n u e s t r o s pecados y p o r los d e clavos q u e d e s g a r r a n su c u e r p o añaden estos v e r d u g o s , dice
todo el m u n d o : S i quis peccucerit advocatum habemvs apud Po- S. L e ó n , los d a r d o s de las p a l a b r a s ofensivas q u e l a n z a n contra él
trera Jesvm Christumjustmi. El ipse est propilialio pro peeealls con s u s l e n g u a s llenas del v e n e n o del á s p i d , d e s g a r r a n d o su gloria
noslris: non pro noslris uulem tanlum, sed etianipro lotius mundi. y su nombre.
T o d o el pueblo estaba allí y le llenaba d e i n j u r i a s : Et slabat orn-
Consideremos p u e s en el dia d e h o y esta disposición a m o r o s a de
áis populas expeclans et deridebant eum. (Lúe. ; Los príncipes de
J esus, este l e g a d o d e infinito valor q u e n o s h a d e j a d o n u e s t r o P a d r e
los s a c e r d o t e s , los doctores de la ley y los a n c i a n o s de. Israel
en el m o m e n t o en q u e se o f r e c í a a l a m u e r t e por nosotros. P e n e t r a -
olvidando s u dignidad y el respeto q u e se deben á si m i s m o s , c o n -
d o s d e reconocimiento p o r u n beneficio t a n g r a n d e , y d e confusion
f u n d i d o s con el populacho, n o se a v e r g ü e n z a n de t o m a r p a r t e en
á vista d e n u e s t r a i n g r a t i t u d , d e t e s t a r e m o s n u e s t r a s culpas al pie
el i n s u l t o , y a g r u p a d o s en t o r n o d e la c r u z de m a n e r a q u e pudie-
d e la cruz, con l a contrición d e la M a g d a l e n a y la h u m i l d a d del
sen s e r entendidos d e J e s ú s , se decían m u t u a m e n t e : . ¡ On I ¡ q u é
b u e n l a d r ó n , y con estas disposiciones p o d r e m o s recibir hoy el p e r -
poderoso es el S a l v a d o r q u e n o s habia venido I Él h a s a l v a d o á otros,
d o n q u e Jesucristo n o s ha p r o m e t i d o y a l c a n z a d o , a s i c o m o p o d r e m o s
y no p u e d e salvarse á sí m i s m o : Similiter et principes sacerdotum
e s p c r i m c n l a r l a m b i e n q u e él es realmente nuestro a b o g a d o solicito
¡lludentes eum srribis.et senioribus dicebonl: Aliossáleos fecit,
p a r a con el P a d r e , y la v e r d a d e r a víctima d e propiciación por nues-
scipum non potes! salvum Jacere. (Matth.] Ved aquí el q u e p r e t e n -
tros pecados : Advocatum habemusapud Potran Jesum Chrislum
día ser tenido por el Mesías, por el elegido d e Dios. V e d aquí el q u e se
justum. El ipse est propitiatio pro peccatis noslris.
dio á sí mismo el titulo d e rey de Israel. Cliristus rex Israel; Dci
electas. ( M a r e . , L u e . ) ¡ A h l s i él es v e r d a d e r o m e n t c e l R e v - M c s h s q u c
PRIMERA PARTE.
n o s ha sido p r o m e t i d o , ¿ p o r q u é no o b r a un m i l a g r o ? ¿ p o r q u é u o s c
h b r a por su propia v i r t u d , p o r qué. no desciende a h o r a de la cruz á
l ' n reo, p o r m u y criminal q u e sea, es, s e g ú n las l e y e s r o m a n a s ,
nuestra v ista, y entonces tal vez c r e e r e m o s en él ? Si rex Israel est,
u n s e r respetable y s a g r a d o en el m o m e n t o en que sufre s u c a s t i g o :
descendatnmcdecruce, eteredemusei. ( M a t t h . , M a r c . ) M i r a , pueblo
lies sacra reas. Él tiene d e r e c h o á la c o m p a s i ó n m i s m a d e los jueces
j u d i o , al q u e t u v o la a u d a c i a d e s u p o n e r s e el H i j o d e Dios. Si él
q u e h a n p r o n u n c i a d o c o n t r a él la sentencia d e c o n d e n a c i ó n , y aun
r e p r e s e n t á i s v e r d a d , p o r q u é Dios su P a d r e n o s é a p r e s u r a á l i b r a r
á la d e los v e r d u g o s q u e le d a n la m u e r t e ; á n i n g u n o es permitido
d e n u e s t r a s m a n o s á s u Hijo m u y a m a d o en quien tiene todas s u s
complacerse en s u s t o r m e n t o s , u l t r a j a r su p e r s o n a , n i insultar su
complacencias ? Confuía m Deo: libere! „une, si vull, eum : dixit
dolor.
enirn : Quia fdiv.s JJeisvm. » (Matth.;
M a s ¡ a y l [ p u e b l o d e s n a t u r a l i z a d o y c r u e l ! esas consideracione
N o es esto todo. Una f u e r z a secreta é invisible parecía escítar á
q u e la n a t u r a l e z a m a n d a , q u e l a s leyes s a n c i o n a n y q u e lian sido
todos los q u e e s t a b a n p r e s e n t e s á q u e publicasen la maldición y el
o b s e r v a d a s s i e m p r e c o n los m a s culpables d e e n t r e los h i j o s de
u l t r a j e . Los m i s m o s soldados r o m a n o s , a u n q u e e s t r a ñ o s al s e n t i -
los h o m b r e s , s e olvidan e n t e r a m e n t e c u a n d o se t r a t a del Hijo de
m i e n t o de odio i n f e r n a l de q u e estaban a n i m a d o s los J u d í o s contra
Dios.
el Salvador, le i n s u l t a b a n t a m b i é n d l c i é n d o l e : » ¿ P o d e m o s creer q u e
A p é n a s se c n a r b o l a la c r u z , a p é n a s el c r u c i f i c a d o e s espuesto á la
eres el rey d e los J u d í o s ? ¡ P u e s b i e n ! si eres r e a l m e n t e el R e y y Me-
vista del p u e b l o i n m e n s o q u e h a b i a a c u d i d o á esta s a n g r i e n t a ejecu-
sías, s á l v a t e á tí mismo y m u é s t r a n o s tu p o d e r : l/lvdebant auiém
c i ó n , c u a n d o todos los e s p e c t a d o r e s p a l p i t a n d o d e g o z o , y s i n mter-
ei et milites accedentes, et acelum offerentes ei, el dicentes: Si tu
neeerse ni a b l a n d a r s e id espectáculo doloroso q u e p r e s e n t a u n cuerpo
il.
 E L P E I > 0 S
466 " -
esrex Magrura, sainan tefac. . ¡í.uc.1 H a s t a los t r a n s e ú n t e s
que no h a b l a n t o m a d o p a r t e a l g u n a en su condenación al ver la
c r u z elevada en el Calvarlo, mezclan sus blasfemias a las I n j u r i a s d e
los q u e , colocados alrededor d e l a c r u z , se recrean en las p e n a s y en
los oprobios d e J e s ú s crucificado. Ellos mueven la c a b e » en,señal
d e desprecio v le dicen en t o n o de ironía i n s u l t a n t e : « Miserable,
t ú q u e quieres destruir el t e m p l o de l)ios y reedificarlo en tres
t ú u n e te j a c t a b a s d e poder o b r a r un prodigio t a n g r a n d e , ¿ p o r q u e
n b e ^ u milagro m u c h o m a s p e q u e ñ o d e s a l v a r t e á ü m i s m o ?
S t o r e s el ^ o d e Dios, p r u é b a l o b a j a n d o de. l a c r u z : P i n t e s
eu„, «.ornte, eapita etiieentes:
L f l r n no, el i» triduo W,d r e a ^ s a t e a
iosum • " fiHus Dei es, descende decniee. » (Matth.)
T u n a p a l a b r a , t o d a piedad p a r e c e estinguida en aquel a m r d t . -
tud e o z ; J u d í o s y R o m a n o s , p r i n c i p e s y p u e b l o , espectadores y
« J u g o s se m u e s t r a n d o m i n a d o s por u n f u r o r i n c o m p r ^ bta
m i s m o s gritos de odio y d e desprecio c o n t r a J e s ú s salen de t o d a s las
estos sentimientos están en todos los c o r a z o n e s ; y
eleván'doseóle todos los p u n t o s desde d o n d e podia verse la c m z n n
concierto unánime d e maldiciones, d e reconvenciones, d e s a r c a s m o s ,
T b h emi s V d e insultos, h a c i a r e s o n a r el aire con u n a a r m o n í a
d e blasfemias y ( n , 8 f u „ e s t a montana. ; O
c r u e l d a d 1 "o b a r b a r t e f ¡ o h u m a n i d a d u l t r a j a d a , ;„ m a j e s t a d de Dios
S i d a ! Desde el principio del m u n d o , j a m á s los h o m b r e h a -
b i a n nevado á tal e s c e s l el e n d u r e c i m i e n t o , el orgullo, la c r u e l d a d ,
o s c u r e c e , la tierra
eclipsa y se niega á a l u m b r a r u n c r i m e n t a n atroz. L a « a t ú r a l e
e n t e r a ño puede s u f r i r el h o r r o r o s o a t e n t a d o e m e n d o contra su
divino n i t o r ; todas las c r i a t u r a s gimen : Omnis crealura
cit. ( R o m . 8.) ;Que desgracia! el Altísimo se p r e p a r a : á la v e n g a r « »
el crucificado eleva al cielo sus ojos tristes, y hace s u b i r haste I
t r o n o de su P a d r e su voz a g o n i z a n t e . G e n e r a c i ó n b r u t a l y a h a s de-
j a d o de existir; ¡ i n f o r t u n a d a I m i r a la colera celestia q u e t u b a
p r o v o c a d o , p r ó x i m a á e s t a l l a r . Mira, el espantoso, casi,go e q u e
h a s sido amenazada tañías veces, v i e n e a s o r p r e n d e r t e . ¿ Q m e n
d e f e n d e r á ahora d e la ira d e Dios? ¿Cómo p o d r a s l i b r a r t e d e ella t.~
; A V j q n é es lo q u e d i g o ? De la boca d e J e s ú s m o r i b u n d o no pue-
d e n salir m a s palabras q u e d e misericordia y d e a m o r . ¡ O bondad
¡o amor I El Redentor n o h a b l a p a r a acelerar la v e n g a n z a , s i n o para
detenerla. E s c u c h a d s u s p a l a b r a s ; y vosotras naciones i n h u m a -
n a s , a c a b a d d e conocer el corazon tierno y generoso d e aquel
á quien atormentáis t a n c r u e l m e n t e y cuya m u e r t e provocáis.
a l ' á d r e mió, c s c l a m a , P a d r e m i ó , á n t e s q u e m u e r a os pido u n a
sola gracia, y es q u e perdonéis á los J u d í o s y á los Gentiles, á los
acusadores y h los j u e c e s , á los príncipes y al pueblo, á los m i n i s t r o s
y á los verdugos, á los s a c e r d o t e s y á los legos todos los t o r m e n t o s ,
'
todos los oprobios q u e m e h a c e n s u f r i r en este d i a : Paler, dimitte
Mis-, (Lúe.) la d e f e n s a , la escusa es igual p a r a t o d o s ; ellos m e h a n
conocido, P a d r e m i ó , y m a s ciegos q u e culpables no s a b e n l o q u e
hacen : Xon enim sciunt quid fuciunt! (Ibid.)
Va**»
| 0 súplica afectuosa 1 David, habiéndola oído en espíritu, la llamó
ternet-
la súplica d e la d u l z u r a y d e la s u a v i d a d ¡i). E n efecto no p u e d e n
i m a g i n a r s e u n a s p a l a b r a s m a s dulces y m a s s u a v e s q u e e s t a s : o P a -
d r e mió, p e r d o n a d l o s , p o r q u e no s a b e n lo q u e h a c e n . » ¡Ali! El c o r -
d e r o divino no i n t e r r u m p e el silencio q u e convenia á su c u a l i d a d de
v i c t i m a , sino p a r a pedir, g r a c i a , en c u a l i d a d d e s a c e r d o t e , p o r los
mluistros crueles d e su sacrificio q u e solo p r o c u r a b a n eclipsar s u
grandeza.
¡Cuan o p o r t u n a y c u á n s u b l i m e es esta s ú p l i c a ! dice S . B e r n a r d o .
Los J u d í o s le provocan á q u e b a j e d e la cruz para darles u n a p r u e b a
d e q u e es el Hijo d e Dios, y J e s ú s , o r a n d o p o r los q u e le h a n c r u c i -
ficadoy le insultan t a n i n d i g n a m e n t e , p r u e b a su cualidad d e v e r d a -
d e r o Hijo d e Dios de u n a m a n e r a m a s b r i l l a n t e q u e si h u b i e r a a c -
cedido á su p r o v o c a c i o n ; p o r q u e solo el H i j o d e Dios es el q u e ha
podido hacer esta súplica f c c u n d a en bendiciones p o r los mismos
q u e blasfeman d e é l ; sola u n a í n l l n í t a misericordia es la que ha podido
tiembla,^
solicitar el perdón en favor d e u n a malicia ¡nfinila(2;. ¡ 0 b u e n J e s ú s !
¡ o tierno y a m a b l e J e s ú s , prosigue S. Bernardo, c u á n t a confianza y
c u á n t o gozo no d e b e eseilar en n u e s t r o s corazones esta súplica t a n
tngemts-
dulceI E l l a n o s d e s c u b r e , l o s t o r r e n t e s de suavidad celestial y de
unción divina q u e vos d e r r a m a r é i s en el corazon d e las a l m a s fieles
q u e os b u s c a n , q u e os sirven y os a m a n , supuesto q u e d e r r a m á i s
con t a n t a a b u n d a n c i a el oleo d e vuestra misericordia sobre ios q u e
os crucifican. (Serm. fer. IV. kehd. Pmnil.)
(1) Audieranl verba mea quoniam suavia sual. (Pj. 140. Juif. Tcxt,
Htbraic.)
(2) Yerliiim benodictionis super íuiiuicus suos, quad i swulo «I
audilum, efludit.O vcrlnim somini Pañis Veri» eoavenieos: (Tratl. di ptu
Bom.il.)
468 EL PERDON.
Pero lo q u e d e b e m o v e r n o s m a s en esta súplica, es ver como
c u m p l e el R e d e n t o r p a r a c o n su P a d r e el oficio d e a b o g a d o lleno d e
amor p o r aquellos m i s m o s q u e destrozan de. u n a m a n e r a tan h o r -
r i b l e el cuerpo d e su i n o c e n t e H i j o . Es digno d e notarse t a m b i é n q u e
si él se manifestó a d m i r a b l e g u a r d a n d o sileneioenando s e t r a t a b a de
sn propia d e f e n s a , se m u e s t r a a u n m a s a d m i r a b l e a h o r a h a b l a n d o
en defensa d e s u s v e r d u g o s . No le basta q u e su s a n g r e q u e riega la
m o n t a ñ a subo h a s t a el cielo para implorar la salvación y la paz en
f a v o r d e los mismos q u e i a d e r r a m a n ; sino q u e á la voz de. la sangre
u n e el g r i t o del c o r a z o n ; él s u p l i c a , el insiste en q u e aquellos m i s -
m o s q u e le d a n la m u e r t e sean los primeros q u e participen del f r u t o
d e e l l o : Dimitle Mis.
P e r o observemos p o r o t r a parte la s a b i d u r í a d e esta súplica.
Cuando le oigamos q u e j a r s e d e su a b a n d o n o se limitará á l l a m a r a
su P a d r e : D i o s : Devs meas; m a s a h o r a q u e t r a t a d e a s e g u r a r el
perdón ó s u s enemigos d a á Dios el u o m b r e de P a d r e : Valer., á fin
d e a b l a n d a r con este d u l c e n o m b r e el corazon d e D i o s ; porque esto
era d e c i r l e : « Vos sois m i P a d r e , y y o soy vuestro verdadero H i j o ;
v o s sois el P a d r e m a s a m o r o s o , y y o soy el H i j o m a s s u m i s o y m a s
r e s p e t u o s o ; u n p a d r e n o p u e d e negar cosa alguna á u n hijo q u e le
d a u n a s p r u e b a s tan g r a n d e s d e su obediencia. Si pues vos queréis
y debeis concederme c u a n t o os p i d a , coneededme u n a sola g r a c i a ,
la d e p e r d o n a r á estos h o m b r e s , como y o los perdono. Y o soy el q u e
os hace esta súplica p o r e l l o s ; ó mas bien ellos son los q u e la h a c e n
en mi y c o n m i g o , c o m o s i fuesen vuestros hijos, c o m o y o lo s o y , y
c o m o si v o s fueseis s u p a d r e : Paler. N o mircis q u e ellos m e d a n la
m u e r t e , sino c o n s i d e r a d q u e yo m u e r o v o l u n t a r i a m e n t e por ellos.
No miréis lo q u e ellos h a c e n contra mi, sino v e d lo q u e yo s u f r o por
su a m o r . Es cierto q u e ellos n o merecen ese perdón p o r q u e son
vuestros e n e m i g o s ; m a s el q u e lo solicita p o r ellos lo merece
p o r q u e es vuestro H i j o . Y o tengo d e r e c h o á él p o r la s a n g r e q u e
d e r r a m o , por la i g n o m i n i a q u e s u f r o , y p o r la m u e r t e á q u e me
ofrezco. [Ah I e o n c e d e d l e s ese perdón, y o os lo suplico, y haced co-
nocer el valor infinito d e m i sangre á los q u e la vierten, el precio de
mi agonía á los q u e m e l a hacen m a s t e r r i b l e , y la eficacia d e mi
m u e r t e á los q u e m e la d a n : Paler, dimitte ¡llis. o
¡Notad t a m b i é n , c r i s t i a n o s , el c u i d a d o c o n q u e p r o c u r a escusur la
e n o r m i d a d d e u n c r i m e n q u e 110 a d m i t e escusa a l g u u a : « Ellos no
saben lo q u e b u c e n , » d i c e . Ved aquí l o q u e quiso decir con estos
p a l a b r a s : o Ellos 110 m e h a n conocido, o P a d r e mió, por lo q u e s o y ,
EL PERDÓN. 469
por v u e s t r o hijo y su S a l v a d o r . Esta es la causa p o r q u e u l t r a j a n al
q u e debieran a d o r a r , y aborrecen al q u e dehieran a m a r . P e r d o n a d -
les su malicia p o r causa d e su i g n o r a n c i a ; tened piedad de ellos
porque, son frágiles, p o r q u e están seducidos y obcecados p o r las p a -
siones q u e no les p e r m i t e n e n t e n d e r lo q u e dicen ni ver lo q u e h a c e n :
Non enim seivnl quid faciunt.
Observad finalmente q u e él 110 s e limitó á hacer u n a sola vez esta
patética y a m o r o s a s ú p l i c a , sino q u e , s e g ú n la espresion del E v a n -
gelista, la repitió m u c h a s v e c e s : Dieebat. Y p o r q u e esto gracia la
desea con vehemencia, lo solicita p r i m e r o , despucs la vuelve á pedir
y la sigue pidiendo todo el tiempo q u e p e r m a n e c e sobre la cruz, y
c a d a vez c o n m a s instancia, con m a s fuerza y con m a s a m o r : Di-
eebat : Pater, dimitle ¡llis.
Ningún defensor, dice S . A g u s t í n , se ha m o s t r a d o j a m á s en s u s
discursos t a n solícito ni tan ingenioso pora s a l v a r á su cliente d e la
m u e r t e temporal, c o m o Jesucristo se h a m o s t r a d o en eslá súplica
de. infinito misericordia p a r o l i b r a r á s u s v e r d u g o s d e la m u e r t e
e t e r n a , ln / . Epist. Joan.)i.n estos pocas p a l a b r a s r e u n i ó la d i g -
n i d a d del suplicante : el Hijo d e D i o s ; el a m o r d e aquel á quien s e
suplicaba : Dios su p o d r e , el m é r i t o d e la s ú p l i c a : ella sale d e s u s
labios en el t i e m p o m i s m o en q u e toda su s a n g r e h a salido d e sus
v e n a s ; y la escusa d e aquellos á q u i e n e s defiende : la ignorancia, la
estupidez y la locura. E n c u a n t o al c r i m e n , no lo designa sino d e
u n a m a n e r a c o n f u s a , m a s el p e r d ó n lo pide en t é r m i n o s m u y claros.
El manifiesta el pecado b a j o el úuico a s p e c t o q u e p u e d e hacerlo cs-
c u s a b l e , p u e s lo presenta como un efecto d e la ceguedad del espíritu
m a s bien q u e de la malicia del corazon : Aon enim seiunl quid fu- .
ehmt; cu t a n t o q u e implora el p e r d ó n p o r el m o t i v o m a s copaz de
obtenerlo, p o r q u e Dios es su P a d r e : Paler, dimitle itlis. Así pues
Jesús presenta á su P a d r e con la sabiduría de u n a m o r infinito los
a r g u m e n t o s m a s propios p a r a m o v e r l e , y las razones m a s f u e r t e s
p a r a o b t e n e r lo q u e p i d e . El p r o n u n c i a el i n f o r m e m a s elocuente, la
defensa m a s completa y el discurso m a s c o n v i n c e n t e y m a s eficaz, y
d e este modo p r u e b a q u e es el m a s t i e r n o , el m a s compasivo, el m a s
ingenioso y el m a s elocuente d e los defensores pora con Dios. 110 me-
nos p o r la s a n t i d a d d e s u p e r s o n a q u e p o r los t r a n s p o r t e s d e su
c a r i d a d : Advoeatum habernos apud Palrcm Jesvm Christum
iustum.
¿Cómo pudo decir J e s ú s q u e los J u d í o s no sabían lo q u e h a c i a n ,
c u a n d o la injusticia d e su p e r f i d i a , d e s u odio y d e su envidia, ia
mala fe de sus acasacionesysu obstinación cruel en pedir su muerte
M i a u sido tan palpables y tan evidentes, que el - s m e Pdatos se
convenció de ellas ? Sdebat guia per imtdmm tradid.ssent eurn
(Slattb ). ¿Hubo jamás nna malicia mas voluntaria, mas consumada,
Í o m L o mas inescusable? Todo esto es muy cierto; pero no
to es menos que los Judíos, como se lo dijo despues el apóstol S. Pe-
drcTprcfirierou Barrabás á Jesucristo,y pidieron la muerte del autor
d la vida, porque no le conocieron : B »««e * i o
per ignoráis ( A « . ) . Ks cierto también, observa Sto
Tomás <111. q. 47, a. »1, que esta ignorancia fue afectada y que no
S a e í c r i m c , ; . Es indudable asimismo, como tobaba p r e n s o
el profeta, que esta ignorancia fuéel resoltado de su propia maheia,
opuesto que habian hecho todo lo posible para cegarse relat, s a -
j ú , e al conocímicnlo de, sacramenlo augustodel Hijo de Dtos he-
cho hombre ;i). Es igualmente cierto que los Judíos no compren-
dieron la enormidad del atentado que cometieron, y que por consi-
guientes,, ignorancia, aunque culpable y digna de castigo n o p o i
eso dejó de ser una ignorancia real y positiva, (fraet. de l'ass.
Bom. S.) Ved aquí por que el Redentor pudo decir con toda verdad.
« Ellos no saben lo que hacen. »
Detengámonos un tostante á considerar esta escena un ca en a
historia del mundo. Zacarías, próximo á ser sacrificado entre el a l -
y templo, habia esclamado : Vea el Señor el tormento que me
hacen sufrir, juzgúelo en su justicia y vengúeme (2). Pero JtóucrtírtO,
observa S. Agustín, ruega en vez de amenazar; cu vez de " » o c a
I D o s " L , suplica al Dios padre, y lejos de llamar a la justicia
I J a d ó s a l . Cubierto por s u s e n e ^ o s d e d o l o ^ W ;
bios, implora para ellos la misericordia divina. El ve que estos m
gratos desprecian su sangre como impura, é insiste en que el fin
de ella les sea aplicado; él los oye insultar su p a a e n a y q ^ e
hacerles esperimcutar los efcelosde su candad mlinita. El no piensa
c n que recibe la muerte de sus manos; solo se acuerda de que la su-
fre por ellos. Trael. s i . in Joan.) ¡O contraste admirable escama
S 1 con entre la barbarie de los hombres y la misericordia de Dios.
Ellos respiran furor contra Jesús, y Jesús es todo amor para e los.
El pueblo no pone limites á su insolencia ni á su odio, y Jesús ta
poco los pone á su caridad. Las primeras palabras que el pueoio
(!) Htec cogí laven,"!; erraverunt : escecavil enim illos malitia eorom, el
nescieiout sacramenta Dei. (Sap. 4.)
(2) videal Deus, et requirat. (//. Parí, i i. )
dirige á Jesús en la cruz son palabras de insulto : o Si eres Hijo de
Dios, baja de la c r u z ; » y las primeras que Jesús hace oir desde la
cruz son palabras de compasion por el pueblo: o Perdonadlos,
porque no saben lo que haccn.» El pueblo le llcnade insullos, y J e -
sús se siente movido ó piedad por él. El pueblo le entrega á los tor-
mentos mas horrorosos, y Jesús Ic defiende. El pueblo procura ace-
lerar su muerte, y Jesús le asegura la vida. El pueblo en fin no
cesa de renovar sus ultrajes, y Jesús renueva sus oraciones.
Así pues, dice S. Bernardo, Jesucristo nuestro protector y nues-
tro maestro nos manifiesta con su oracion que quiere ser el primero
en obedecer la ley del perdón que habia promulgado para nosotros,
en ejecutar lo que él mismo habia mandado, y en hacer mucho mas
aun, supuesto que pide no solo por los que le han perseguido, calum-
niado y maldecido, sino también por los que le han crucificado (i).
Ved aquí por que, añade S. Agustín, aunque el Salvador pudo con
el mismo éxito hacer esta súplica al Padre Elernoen silencio y c'n el
secreto de su corazon, quiso mas bien pronunciarla en alta voz de
manera que pudiese ser oida de todos, á fin de que no se privasen
los cristianos de una enseñanza tan preciosa y de uu ejemplo tan
magnífico ( i ) .
A esta enseñanza y á este ejemplo aludía el apóstol S. Pablo
cuando decia: Sed buenos y misericordiosos, perdonáos mutua-
mente vuestras ofensas reciprocas á ejemplo del Hijo de Dios, que
os perdonó todos los males que le habíais hecho. (Ephess. 4.;
Y ¿ q u é deberíamos pensar cn efeclo de nuestra ceguedad y de
nuestra insensibilidad, si esta grande lección no nos instruyese, si
este ejemplo sublime no ablandase nuestro corazon? Jesucristo no
confundió los pecadores con tos pecados; él distinguió nuestras cul-
pas de nuestras personas; él quiso destruir aquellas y salvar estas.
¡Av! ¡qué sería de nosotros si él no hubiera hecho esta distinción! Al
amarnos asi Jesucristo, nos ha enseñado como debemos amarnos
mutuamente; nos ha enseñado que en las ofensas que se nos haccn
dchemos hacer una dislincion entre la injusticia de nuestros enemi-
gos y la condicion de su naturaleza, distinguir lo que hacen de- lo
que son, detestarsu pecado sin detestar sus personas, como el buen
medico que odia la enfermedad y la combate, sin dejar por eso de
( I ) Ferit bonos Doctor quod j o s s e r a t : orat non solom p r o persec|oeiilibus el
calummantibus, sed eliaui p r o oceidenlibus se. (De Pass. Dam. 8 . )
(S) Pro le emisit bañe vocem, ul andiretor. Non, poloil proillis orare in siten-
l i o ; s e j í i i n c non haberes esemplnm. (Trael. 3 1 ¡a Joan.)
m o s t r a r s e eompasivo c o n el e n f e r m o y asistirle En efecto las p a - b i e n , así es, dice Jesucristo, como o b r a r á mi P a d r e celestial con
siones del q u e nos o f e n d e i n j u s t a m e n t e son v e r d a d e r a s e n f e r m e d a - vosotros; lejos d e p e r d o n a r o s vuestras c u l p a s , os castigará s e v e r a -
des de s u espíritu, V n u e s t r a s oraciones y n u e s t r a c a r i d a d tienen mas m e n t e si no perdonáis d e corazon á v u e s t r o s h e r m a n o s : Sic el Pa-
fuerza p a r a c u r a r l a s q u e n u e s t r a v e n g a n z a . tee meusealestis faeietvobis, si nonremiseritis umsquisquefratri
S B e r n a r d o nos e x h o r t a i g u a l m e n t e a que. escuscmos, a e j e m p l o suo de cordibus veslris. (Matth.)
d e Jesucristo, la intención del q u e nos o f e n d e , sino p o d e m o s escusar ¡Dichosos vosotros, cristianos sinceros, discípulos fieles d e J e s u -
su acción • él nos escita ti q u e a t r i b u y a m o s la injusticia, q u e n o s l a s - cristo, vosotros q u e , dóciles á sus lecciones y á s u s ejemplos, no
tima á ignorancia, á inadvertencia, o á cualquiera o t r a c i r c u n s t a n - conserváis resentimiento a l g u n o por las i n j u r i a s q u e h a b e i s recibido,
cia c a s u a l , m a s bien q u e á malicia. Serm. 40 m « M a s ¡av . es- sino q u e respondéis á las imprecaciones con las súplicas, á las o f e n -
tos ingeniosos artificios de. la caridad son raros e n t r e los Cristiano sas con los beneficios, y al odio con el a m o r ! En t a n t o q u e vosotros
de n u é s t r o s d i a s ; el ofendido procura a b u l t a r á sus p r o p i o s ojos y a perdonáis las injusticias con q u e os persiguen, Jesús implora y o b -
los de. otros l a i n j u r i a q u e ha recibido, p a r a justificar, c o n su e x a g e - tiene para vosotros el p e r d ó n d e los pecados q u e habéis cometido :
r a c i ó n , su odio y su resentimiento y la prisa q u e se da a s a t i s - Dimitte i/lis. Mientras q u e vosotros oráis por v u e s t r o s enemigos,
Jesús pide p o r vosotros. Mientras q u e vosotros d e r r a m á i s v u e s t r o s
Pero d e s v e n t u r a d o s cristianos! ¿desearíais q u e Dios os t r a t a s e beneficios sobre los que os h a n ofendido, Jesús d e r r a m a su s a n g r e
como traíais á vuestros hermanos, y q u e á la m a s leve falta q u e co- sobre vosotros. E n tanto q u e vosotros os constituís d e f e n s o r e s d e
metáis hiciese estallar su colera y v i b r a s e s u s rayos p a r a castigaros vuestros h e r m a n o s ante vosotros mismos, J e s ú s desempeña en vuestro
en v u e s t r a f o r t u n a , en vuestro h o n o r , en vuestra familia, en vues- favor el oficio d e abogado a n t e D i o s : Advoeatum habernos apud
tra p e r s o n a v en vuestra vida? S e g u r a m e n t e q u e no. ¡ C u a n i n j u s t a Patrem Jesairt Chrislumjvslum. Él escusa v u e s t r a s f a l t a s : A c s -
es p u e s vuestra pretensión ! dice la E s c r i t u r a . Vosotros, h o m b r e s eiunt quid faeiunt, y os viste d e s u s méritos, él os lava con s u s a u -
de l u d o , vosotros u l t r a j á i s á Dios por el pecado, y q u e r é i s q u e Dios gre, y os m u e s t r a su p r o t e c c i ó n ; vosotros os hacéis sus amigos y sus
os p e r d o n e , m i e n t r a s q u e e n vuestro resentimiento y en vuestro i m - h e r m a n o s , s u p u e s l o q u e participáis d e ese espíritu d e c a r i d a d con
p l a c a b l e orgullo, n o q u e r e i s perdonar á u n h o m b r e s e m e j a n t e á v o s - q u e él f u é consumido en la cruz, y por esta causa os est recha con -
otros. Vosotros .10 sois m a s q u e un poco de polvo, u n g u s a n o d e la t r a su c o r a z o n , os oculta en s u s llagas, os c o m u n i c a su filiación di-
t i e r r a , v no quercis escusar al polvo, y pretendéis q u e el g r a n mo- vina y os bace e n t r a r con él en posesion d e su herencia celestial.
n a r c a d e ios cielos haga descender el perdón sobre vosotros. [Eeeh. M a s , p o d r á n decir a l g u n o s : el Señor no imploró el perdón m a s
•>s i ¡ V a n a ilusión! Dios no permite q u e nosotros t e n g a m o s dos p e - q u e p a r a los J u d í o s y los Gentiles, a u t o r e s i n j u s t o s y crueles d e su
s o s ' d o s reglas v dos medidas. No es posible q u e Dios reserve su mi- m u e r t e . N o filé, así; él lo solicitó i g u a l m e n t e p a r a nosotros, p a r a to-
sericordia para nosotros, y su justicia p a r a los demás,- p o r q u e J e s u - dos los pecadores; p o r q u e sobre su t r o n o de dolor defendió nuestra
eristo ha dicho q u e Dios u s a r á con nosotros la misma medida que causa c o m o defensor poderoso, p o r q u e e s j u s t o , y su propiciación
h a v a m o s usado con los demás ¡Cuc. o ; : es decir, q u e la deuda i n - eficaz é infinita, comprendió no solo n u e s t r o s pecados, sino los d e
m e n s a que hemos contraído con Dios no n o s s e r á p e r d o n a d a , si por todo el m u n d o : Advoeatum habernos apud Patrem Jesum Chris-
n u e s t r a parte, no echamos el velo del olvido sobre las ofensas que se tum. El ipse est propiliotio pro peecatis mstris : non pronostris
aulem tantrnn, sed etiam pro folias m.undi.
nos h a n hecho. . E n efecto, observad q u e en su oraeion no s e espresó en términos
•\cordaos del siervo inicuo del Evangelio á quien su s e ñ o r h a b í a
limitados. Él no d i j o : • Perdonad á los J u d í o s ó á los Gentiles, ú
p e r d o n a d o la deuda enorme de diez mil lalentos, y que no quena
Caifás o á P i l a t o s . » Él habló en t é r m i n o s generales d i c i e n d o : « P e r -
p e r d o n a r a uno de sus compañeros la d e algunos julios. El señor
donadlos : Dimitle ittis. Es decir q u e oró p o r todos aquellos q u e
j u s t a m e n t e irritado r e t i r o la palabra de perdón q u e le habla d a d o ,
de cualquier m a n e r a cooperaron á su m u e r t e y fueron causa de ella.
hizo resucitar contra este siervo cruel su a n t i g u o crédito, le hizo
P u e s b i e n , es indudable q u e n a d i e p u e d e decir d e la s a n g r e p r e -
e n c e r r a r en u n a prisión oscura y le e n t r e g ó á los v e r d u g o s . P u e s
ciosa de Jesucristo lo que decía Daniel d e la de S u s a n a : « Yo no lie
sido cómplice del crimen que hace d e r r a m a r s u sangre, o [Dan. 13.)
E s muy cierto que habiendo muerlo Jesucristo por las iniquidades
de todos, supuesto q u e su Padre le habia cargado con la obligación
de pagar todas nuestras deudas, [Js. 53-) todos los hombres contri-
buyeron mas ó menos con sus pecados a su crucifixión y a su muerte.
Así pues, cuando S. Pablo nos dice que todos los que, despues d e
haber sido regenerados por el bautismo, vuelven á caer cn el pecado,
n o hacen otra cosa q u e crucificar de nuevo al Hijo de Dios, (Heb. 6.)
nos d a á entender claramente q u e todos los pecadores l e han c r u -
cificado y a otra vez. Por consiguiente todos los hijos de A d á n , pa-
sados, presentes y f u t u r o s , han contribuido á derramar esta sangre,
supuesto q u e fué d e r r a m a d a por los pecados y la santificación de
todos. La muerte del Redentor no fué solo un crimen producido
por la Injusticia de Pilatos y el odio de los .ludios; sino que lué
también un misterio exigido por la miseria y los estravíos de todos
los hombres.
Eslo supuesto, supuesto q u e el perdón fué implorado en favor de
todos, es claro que Jesucristo lo pidió, lo mismo por el pecado ori-
ginal q u e por los pecados actuales; lo mismo por las culpas v e -
niales q u e por los pecados mortales; lo mismo por los pecados fu-
turos que por los pasados; en una palabra, él lo pidió por todos los
pecados que cometiesen los hombres desde el principio del mundo
basta el fin de los siglos; p o r q u e cuando Jesús dijo ó su Padre: P a -
d r e mió, perdonadlos, f u é como si hubiera d i c h o : Padre mió. per-
donad á los Judíos, á los Gentiles, á los estranjeros, á los bárbaros,
perdonadlos á todos sin distinción alguna ¡1 ¡.
.Notad también con S. J u a n , que el pecado q u e comete ei hombre
es siempre el resultado de la ceguedad, o de la ignorancia de las
cosas de Dios. (I .Joan. 3.) Todo el hombre q u e peca con proposito
deliberado es realmente culpable, porque opone el desorden, el vi-
cloy la Injusticia de su voluntad individual, á la justicia, á la s a n -
tidad y á la voluntad, ó á la ley de Dios. Pero no es menos cierto,
dice S. Bernardo, que e n el momento en q u e el hombre peca no co-
noce á ü i o s ; no conoce la grandeza del ultraje que le hace, los bienes
celestiales q u e pierde, los males que se atrae, ni los horrorosos cas-
tigos que se prepara. P o r q u e si él conociera claramente todas estas
( t ) D i m i t M i l l » , id esl, dimilteGriecis, Judaás, p n r g r i m s ,
onmino. (Hom. in Vartli.)
cosas, como son en sí, moriría mil veces de espanto y de horror, a n -
tes que cometer un solo pecado. Puede por consiguiente decirse de
todos los pecadores qne son ciegos, estúpidos é insensatos, y q u e no
saben lo q u e hacen; [Tract.de Pass. Dom. cap. 8.) y Jesucristo
pudo decir, como dijo en efecto, de todos los pecadores: Ellos no sa-
ben lo q u e h a c c n ; y pudo comprenderlos á todos, como los c o m -
prendió efectivamente, en su amorosa oracion.
De aqui se sigue q u e la cruz, desde la que el Hijo de Dios hecho
hombre y suspendido entre la tierra y el cielo pronunció esta o r a -
cion sublime, no es yo el instrumento desuplício d e un sentenciado,
sino mas bien la roca elevada, el terreno neutral del embajador, del
redentor, del abogado universal que firma el tratado de la reconcilia-
ción del m o n d o . (De Pass.)
S. Pablo h a descorrido el velo que nos ocultaba este misterio; él
nos ha presentado igualmente el cuadro mas magnifico, el mas
grandioso y el mas tierno al mismo tiempo de! orden del amor d i -
vino para con los hombres. En efecto un hábil defensor no se con-
tenía con hablar; él añade á sus palabras la elocuencia del gesto, de
los ojos y de la acción; él se vale de todos los incidentes, y saca
partidode todo para hacer valer las razones de su cliente. Si no pue-
de convencer á sus Jueces, procura conmoverlos. Si no puede o b -
tener por la justicia el triunfo de la causa que defiende, se esfuerza
cn obtenerlo por la piedad. Con este fin busca escusas á su crimen,
atenúa la malicia, exagera la flaqueza, alega en su favor la ignoran-
cia, y finalmente robustece sus argumentos con el acento de la com-
pasión, de las súplicas y de las lágrimas. Esto mismo fué lo q u e
Jesucristo hizo cn la cruz. Él defendió nuestra causa con las razones
m a s terminantes, deducidas de nuestra locura y de nuestra igno-
rancia, y despues se valió también de las súplicas mas fervientes,
m a s enérgicas, mas meritorias y mas eficaces, como el mas santo
de todos los hijos dirigiéndose al mas tierno y m a s amoroso de todos
los padres. Él presentó nuestra defensa, no solo con sus palabras,
sino también volviendo al cielo su rostro divino, estendiendo sus ma-
nos hacia Dios su padre, y lanzando de lo íntimo de su corazon
grandes gritos acompañados de abundantes lágrimas y d e senti-
mientos tan humildes, tan piadosos y tan respetuosos, que su ora-
cion subió hasta el trono de Dios como el olor del m a s suave i n -
cienso : Qui-in dichas carnissme preces, iVpplicationesquead éum,
'jai poísit iltum sahum faceré á marte eum clamare calido et la-
terfaris, omnibui
cryrnis, exauditus estprosuarevereniiá.
 S . P a b l o a ñ a d e q u e l a s a n g r e d e Jesucristo, m a s elocuente que
la de Abel q u e pedia venganza c o n t r a Cain, h a b l a b a p i d i e n d o g r a d a
p a r a n o s o t r o s : El sarminis aspersionemmeto* bquenlem
Abel. ¡Hebr. 12.) ¡O tierno v afectuoso misterio 1 F.l Apóstol ha que-
rido h a c e r n o s conocer p o r e s t a s p a l a b r a s q u e n u e s t r o compasivo
abogado, p a r a hacer t r i u n f a r eficazmente eu presencia d e su P a d r e
el grito de s u caridad, le dirigió su súplica con los labios, pero le
h a b l a b a t a m b i é n con las espinas que t a l a d r a b a n su cabeza, c o n s u
lengua m o j a d a en la hiél, con sus m a n o s y sus pies traspasados por
los clavos, con las a n g u s t i a s d e sn m u e r t e y con l a s ignominias y el
m a r t i r i o d e s u cruz.. E n t a n t o q u e su boca pronunciaba las palabras
d e p e r d ó n , Oimitte illis, de s u s llagas, c o m o d e otras t a n t a s bocas,
salia esla p a l a b r a d e a m o r : Perilon. A las l á g r i m a s que corrían d e
s u s ojos se j u n t a b a el g e m i d o d e la s a n g r e q u e m a n a b a de todo su
c u e r p o , v este nuevo Abel llamaba así en su a y u d a la voz d e su san-
g r e i n o c e n t e y divina para h a c e r t r i u n f a r la causa de nuestra abso-
lución y d e n u e s t r o p e r d ó n , para obligar á la severa justicia de Dios,
d e quien solo p o d í a m o s esperar u n a v e n g a n z a terrible, a usar con
n o s o t r o s de m i s e r i c o r d i a .
E n este m i s m o c u a d r o misterioso n o s presenta S. Pablo el cielo
a b i e r t o , y al D i o s p a d r e q u e , fijando la vista en esta sublime espia-
c i o n , presta oídos á e s t a defensa inspirada por el amor, a esla s u -
plica tan t i e r n a , y la acopla en favor del profundo respeto con que
se l e lia d i r i g i d o : Exauditus esl pro sua reverenlia. ¡Hebr. 5.) Es
decir q u e m o v i d o el P a d r e celestial por este espectáculo grandioso,
y a f e c t a d o p o r e s t a s p a l a b r a s tan dulces y tan generosas, por e s t a s
preciosas l á g r i m a s , y enternecido al ver la sangre d e su divino H i j o ,
aplaca su cólera, d e j a c a e r d e sus manos el rayo, desarma su b r a z o ,
y principia d e s d e e n t o n c e s á mirar con ojos compasivos al m u n d o
q u e le era odioso, y l o reconcilia en J e s u c r i s t o : Deuseral ¡n
mundum reconeitians sibi. ¡11. Cor. 5.) E n seguida, con una p l u m a
m o j a d a eu la s a n g r e m i s m a d e su a m a d o Hijo, horra el fatal de-
cretó eu q u e oslaba e s c r i t a la coudenacion d e todos los p e c a d o r e s :
üelens qve.d adversas nos e r a l ebirographum tlecreli, quod
eontrarium nobis, el ipsum tulit de medio, affigens illud
(Coloss. 2.) y lo clavó á la cruz de Jesucristo, como el recibo d e
u n a d e u d a q u e h a sido satisfecha, y q u e por lo mismo se devuelve
al d e u d o r .
Ved aquí p o r q u e e s t a b l e c e desde este momeulo que nuestros
p e c a d o s n o s s e r á n p e r d o n a d o s sin q u e j a m á s vuelvan á i m p u t a r s e -
nos, con tal q u e l a s l á g r i m a s d e n u e s t r a penitencia se mezclen á l a s
q u e d e r r a m ó Jesucristo, y nuestra oracion se c o n f u n d a con la
qaam
suy'a ( l J .
; V desgraciados d e nosotros, si Jesucristo n o s h u b i e r a olvidado en
esta h o r a misteriosa, si no nos h u b i e r a c o m p r e n d i d o en su inefable
súplica I P o r q u e lo q u e dice S . Agustín con respecto al pecado o r i -
ginal es i g u a l m e n t e cierto d e todos los p e c a d o s a c t u a l e s : es decir,
q u e la o f e n s a q u e el h o m b r e h a c e á Dios c u a n d o peca es d e t a l
n a t u r a l e z a , q u e a u n c u a n d o d e b a s e r r e p a r a d a por el h o m b r e q u e l a
h a comelido, no p u e d e serlo cn realidad sino p o r Dios, Porque
e n c e r r a n d o en sí l o d o pecado u n a malicia infinita con relación á la
infinita m a j e s t a d d e Dios á quien o f e n d e , como hemos d i c h o eu oli o
l u g a r , solo u n a p e r s o n a d e u n a d i g n i d a d y d e un m é r i t o infinito es
la q u e puede e x p i a r l o d i g n a m e n t e . V supuesto q u e solo cn Dios se
e n c u e n t r a esfti dignidad y este m é r i t o infinito, se sigue de a q u í q u e
la divinidad no p u e d e e n c o n t r a r m a s q u e en sí m i s m a u n a satisfac-
ción p r o p o r c i o n a d a á los u l t r a j e s q u e recibe.; y p o r lo m i s m o solo
UI1 Dios es el q u e puede a p l a c a r la cólera d e Dios, h a c e r s e víctima
d e propiciación y a b o g a d o p o r el h o m b r e , y a l c a n z a r l e la r e c o n c i -
liación y el p e r d ó n . V e d a q u í por q u e a u n c u a n d o nos b a s t a nuestro
libertad y nuestra malicia p a r a a l e j a r n o s d e Dios p o r el p e c a d o , no
p o d e m o s sin e m b a r g o volver á Dios p o r nosotros mismos, n i r e c o n -
ciliarnos con él p o r m e d i o d e la p e n i t e n c i a ; p a r a esto necesitamos
d e un mediador d i v i n o , d e u n a b o g a d o d i v i n o , d e Jesucristo q u e ,
siendo i e r d a d e r o Dios y v e r d a d e r o h o m b r e , es p o r lo m i s m o u n
m e d i a d o r y u n a b o g a d o , t a n s u b l i m e por s u m a j e s t a d y l a n d i g n o
d e ser oído p o r s u justicia, c u a n t o compasivo c o n nosotros por
su c a r i d a d : Aibioeatum habemus apud Patrem Jesum Chrislum
jiislum.
Chrisio,
Si pues Jesucristo n o h u b i e r a satisfecho n i h u b i e r a i m p l o r a d o el
perdón m a s q u e por el pecado original, ¿cómo h u b i é r a m o s p o d i d o
uosolros satisfacer y a l c a n z a r el p e r d ó n p o r n u e s t r o s pecados
actuales'? Y como c a d a uno d e n u e s t r o s pecados necesita de u n a
eral
mediación y d e u n a satisfacción i n f i n i t a , seria necesario, decia S.
eruei,
P a b l o , q u e Jesucristo principiase á s u f r i r á c a d a m o m e n t o poi-
c a d a u n o d e los pecados a c t u a l e s del h o m b r e , á fin d e expiarlo.
(Hebr. 9.) ¿Y era posible q u e ci H i j o de Dios se vistiese d e nuestra
c a r n e , padeciese y m u r i e s e por cada h o m b r e e s e l u s i v a m e n t e y p o r
(1) Xim repitióos illis ileiieta ípsorum. (II. Cor. 5.)
c a d a u n o d e los pecados eu p a r t i c u l a r ? No, sin d u d a a l g u n a . P o r
consiguiente el pecador h u b i e r a sido p r i v a d o del único m e d i a d o r , del
ú n i c o a b o g a d o c a p a z d e presentar su dct'cusa, y d e h a c e r u n a súplica
eficaz por" c u a n t o esta u n i d a a l mérito d e u n a satisfacción i n f i n i t a .
F.l h o m b r e pecador hubiera vuelto á caer en su primitiva miseria,
en su imposibilidad n a t u r a l d e satisfacer y d e obtener el p e r d ó n
p o r sus propios p e c a d o s ; y en el m o m e n t o en q u e h u b i e r a p e r -
d i d o la inocencia b a u s t i m a l , esta p é r d i d a h u b i e r a sido i r r e p a r a b l e ,
y p o r consiguiente la o b r a d e la redención d e solo el pecado
original hubiera sido inútil é i n f r u c t u o s a p a r a l a i n m e n s a m a y o r í a
d e los h o m b r e s , q u e tienen la d e s v e n t u r a de no conservar la g r a c i a del
bautismo.
Mas el R e d e n t o r r e u n i ó todos los pecados cu s u p e r s o n a ; el dio a
Dios a n t i c i p a d a m e n t e u n a satisfacción infinita por todos los p e c a d o s
q u e se h a b í a n c o m e t i d o y se h a b l a n d e c o m e t e r d e s d e el principio
h a s t a el fin del m u n d o ; p o r el mérito de esta satisfaeciou i n f i n i t a ,
alcanzó el p e r d ó n á todos y para t o d o s , y con esta sola oblacion,
prosigue S . P a b l o , c o n s u m ó en u n solo m o m e n t o p o r u n solo acto
la reconciliación y la satisfacción d e todos los pecadores. Habiendo
e n t r a d o u n a vez eu n u e s t r o n o m b r e en el s a n t u a r i o del a m o r d e
Dios, d e j ó p a r a s i e m p r e a b i e r t a s las p u e r t a s á todos los h o m b r e s ,
y c o n s u m ó u n a redención universal y e t e r n a : Una enim oblatioiie,
imsummavit in sempiternum sanetificatos. ( H e b r . 10.) IntroivU
semel ia Sancta, alterna redemptione invenía. J b i d . 9.)
¡O misterio d e t e r n u r a y d e m i s e r i c o r d i a ! c o n t i n ú a el m i s m o
s a n t o . De este m o d o cesó p a r a el h o m b r e q u e se a l e j a d e D i o s por el
p e c a d o aquella eondicion q u e le h a c i a imposible su v u e l t a á la gracia.
El a b i s m o , q u e s e p a r a b a al h o m b r e d e Dios c o n u n a d i s t a n c i a infi-
n i t a , f u é a l l a n a d o ; p o r la mediación d e u n a súplica t a n a f e c t u o s a ,
h e c h a eu u n m o m e n t o d e d o l o r y d e oprobio indecible, y a c o m p a ñ a d a
d e ia efusión d e t a n t a s a n g r e . Dios s e a p r o x i m ó al h o m b r e , y el
h o m b r e se a p r o x i m ó á D i o s , d e tal m o d o q u e es s u f i c i e n t e q u e el
pecador s e d e t e n g a en los c a m i n o s del d e s o r d e n y v u e l v a a t r á s por
los mismos p a s o s , p a r a q u e e n c u e n t r e á Dios y se reconcilie c o n él.
El vos qui eralis longe, facti estis prope m sanguina
¡Eplies. 2.) E n efecto J e s u c r i s t o , s o l i c i t a n d o el p e r d ó n p a r a los
p e c a d o r e s , no solo es n u e s t r o m e d i a d o r , sino t a m b i é n nuestra
p a z , s u p u e s t o q u e con la súplica a m o r o s a d e s u corazon y con l a s
heridas d e su c a r n e d i v i n a d e s t r u y ó el m u r o d e separación que
el p e c a d o h a b i a p u e s t o e n t r e el h o m b r e y D i o s ; s u p u e s t o que
estinguió t a m b i é n en su origen la enemistad q u e habia e n t r e Dios y
el h o m b r e , y q u e hubiera p e r m a n e c i d o e t e r n a m e n t e : Ipse enim
est pax nostra, qni fecil atraque uman, el médium parietem
maceria solvens immicitias in carne sua. j l b i d . ) D e este modo
todos los obstáculos fueron q u i t a d o s , todos los c a m i n o s a l l a n a d o s ,
t o d a s las d e u d a s satisfechas, todos los d e r e c h o s restablecidos; el
h o m b r e , a n t e s culpable, p u e d e en a d e l a n t e p e n e t r a r , c u a n t a s veces
q u i e r a , hasta el t r o n o d e Dios p o r la p e n i t e n c i a , p r e s e n t a r s e á él c o n
c o n f i a n z a , volver á sus brazos, a m a r l e d e nuevo c o m o á su p a d r e ,
y s e r m i r a d o d e él como hijo : Per ipsum /tabernas accessum ad
Patrem. (Ibid.)
S . Pablo n o s h a revelado q u e la mediación poderosa q u e Jesucristo
ejerció en el Calvario en n u e s t r o favor se p e r p e t ú a y se p e r p e t u a r á
s i e m p r e en el cielo, Jesucristo, d i c e , esta s i e m p r e vivo en el cielo
p a r a interceder por nosotros : Sempcr vivens ad interpellandum
pro nobis. (Helír. 7.) ¡O preciosa revelación! ¡ O p a l a b r a s d e consuelo!
P o r ellas s a b e m o s con certeza q u e el Hijo d e Dios, s e n t a d o á la
derecha d e s u Eterno P a d r e , m o s t r á n d o l e c o n t i n u a m e n t e las heridas
q u e recibió p o r nosotros, n o cesa de a p l i c a m o s su mérito y d e a s e g u -
r a m o s su f r u t o , y q u e en la plenitud d e su gloria l e r e p i t e c o n s t a n t e -
m e n t e la súplica s u b l i m e q u e le dirigió desde la cruz c u a n d o se
h a l l a b a e n el colmo d e las i g n o m i n i a s y d e los s u f r i m i e n t o s : P a d r e
m i ó , p e r d o n a d l o s , p o r q u e no s a b e n lo q u e h a c e n . Nosotros s a b e m o s
q n e esta oracion del H i j o r e s u e n a , c o m o un e c o s i e m p r e poderoso, en
los oidos y m a s a u n eu el corazon del P a d r e ; q u e uosotros, i n g r a t o s
á s n s beneficios é insensibles á su a m o r , n o s olvidamos con frecuencia
d e nuestro amoroso d e f e n s o r q u e n o n o s olvida j a m á s , s u p u e s t o
q u e su ocupacion m a s a g r a d a b l e , s u s m a y o r e s delicias y su v i d a
e n t e r a , en el seno del a m o r infinito, es c o n t i n u a r con s u sacrificio,
la s u b l i m e misión d e alcanzarnos el p e r d ó n d e Dios : Semper
viváis ed interpcllandinn pro nobis, y q u e él es a h o r a en el cielo
lo q u e f u é s i e m p r e en la tierra, n u e s t r o m e d i a d o r y n u e s t r o a b o g a d o
para hacernos propicio á su P a d r e , c u a n d o n u e s t r o s p e c a d o s e n c i e n -
d e n su c ó l e r a : Advoeatum habernos apud Patrem Jesum Christum
iustum.
¡ O d u l c e J e s ú s ! ¡o t i e r n o y a m a b l e J e s ú s ! n o s o t r o s os damos
gracias con toda la e f u s i ó n , con todos los t r a s p o r t e s d e n u e s t r o
corazon, por h a b e r n o s tenido presentes á todos s o b r e la cruz á los
ojos d e vuestra b o n d a d y misericordia. Os d a m o s gracias p o r h a b e r -
n o s c o m p r e n d i d o á todos en vuestra o r a c i o n , y p o r h a b e r h e c h o
valer eu ella y por ella nuestras escusas, p o r h a b e r p r e s e n t a d o n u e s -
t r a defensa, d e f e n d i d o n u e s t r a c a u s a , d e s a r m a d o la cólera divina, y
habernos alcanzado á todos el p e r d ó n . Con esta súplica habéis h e c h o
q u e la gracia csceda al c r i m e n ; lo que habéis satisfecho por nosotros
á la Justicia infinita es m a s d e lo q u e le d e b í a m o s : lo q u e habéis
pedido p o r nosotros es m u c h o m a s d e lo que n e c e s i t á b a m o s ; lo q u e
nuestro P a d r e celestial podía negar j u s t a m e n t e ¡i nuestra i n d i g n i d a d ,
á nuestra i n g r a t i t u d v á n u e s t r a malicia, no p u e d e n e g a r o s a vos
q u e sois s u H i j o , q u e lo h a b é i s pedido p a r a nosotros, q u e continuáis
siu descanso pidiéndolo en n o s o l r o s y con nosotros, cou la u m e a
condiciou d e q u e nos m i a m o s á v o s : / » quo clamamos : Abba
Pater. Con esta sola condicion, la justicia diviua á la que hemos
satisfecho a b u n d a n t e m e n t e , 110 p o d r á p r e t e n d e r n i exigir cosa
alguna d e nosotros, y está obligada á volvernos su confianza y
su a m o r .
"lill'Vni PARTE.
N o p u e d e d u d a r s e , dice Sto. T o m á s , q u e el P a d r e E t e r n o oyó
todas las suplicas q u e le dirigió Jesucristo, '3 p.q. 41 ) supuesto
q u e el S a l v a d o r d i j o á s u P a d r e : Y o sé, P a d r e m i ó , q u e vos m e
escucháis s i e m p r e : E,jo autem sc/nOum quia semper m audis
(Joan. I I . ) Es i n d u d a b l e p o r consiguiente q u e la súplica m»
Jesús crucificado hizo á su P a d r e p a r a a t r a e r el perdón sobre sus
v e r d u g o s f u é o i d a , a u n c o n respecto al tiempo, al m o d o y á las
dolorosos c i r c u n t a n c i a s en q u e t u v o l u g a r . P o r q u e por la eficacia
o m n i p o t e n t e d e esta oracion s u b l i m e el p e r d ó n f u é c o n c e d i d o al
b u e n l a d r ó n , al c e n t u r i ó n , á los soldados q u e habían crucificado á
J e s ú s , a l a m u l t i t u d q u e volvió del Calvario h i r i é n d o s e el pecho
en señal d e d o l o r , y á aquellos millares d e J u d í o s q u e se cól

Esta es la razón por q u e , s u b y u g a d o s y c o n f u n d i d o s por las

señales d e v u e s t r a t i e r n a c a r i d a d , s e n t i m o s u n esecsivo dolor d e
h a b e r p e c a d o , y j u r a m o s al pié d e la cruz n o volver a p e c a r e n V ¿por q u é tan solo aquella pocas personas f u e r o n las q u e se con-
adelante. M a s si 'leñemos a l g u n a vez l a desgracia de correr p o r la virtieron y a l c a n z a r o n el perdón ? Seria p o r q u e J e s ú s i,o o r ó m a s
p e n d i e n t e resvaladiza del mal, p o r g r a n d e q u e sea n u e s t r a malicia, q u e p o r ellas ? No. f.a p a l a b r a g e n é r i c a « t e , á todos ellos, s i á l i c a
por m o n s t r u o s a q u e sea nuestra i n g r a t i t u d , ; a h í j a m á s a ñ a d i r e m o s c l a r a m e n t e , c o m o , o h e m o s o b s e r v a d o y a , q u e el Señor c o m p r e n !
á la i n j u r i a , que. os h a b r e m o s h e c h o hollando v u e s t r a s a n t a l e y , la W P ' - ^ ^ o s los q u e directa ó i n d i r e c t a m e n t e h a b l a n " !
i n j u r i a , todavía m a s s e n s i b l e á v u e s t r o c o r a z o n , d e d e s e s p e r a r del amnW(tlSU fli B , M r t e
' 1 " e e s t a s ú p l i c a liiécomo una
perdón q u e habéis solicitado y obtenido para nosotros. I.a m u l t i t u o S l l S T ' T j UnÍVe,Sal
' "" «*""»' «Be ^cstendia á
d e n u e s t r o s pecados podrá h u m i l l a r n o s , c o n f u n d i r n o s y q u e b r a n t a r - t o d o el m u n d o , del q u e n i n g u n o f u é escluido n i e s e e p t u a d o y Cdel
q u e el m i s m o J u d a s > < | i c c s I e o n i h ü b . e r a d M n J 'JJ
n o s d e dolor, p e r o n o p o d r á d e s e s p e r a r n o s n i a b a t i r n o s . Nosotros
r e c o r d a r e m o s siempre, la súplica t a n t i e r n a y tan eficaz q u e dirigí»
teis por nosotros á vuestro P a d r e ; y m i e n t r a s q u e ella nos h a b l e de
c^V^P* P C n i , e
" C i a ' ™ '<* deJcsu-
C sto, y si la desesperación 110 le h u b i e r a a r r a s t r a d o al suicidio ( l l .
v u e s t r o a m o r p a r a g u a r d a r n o s c o n t r a el pecado, y n o s repita n u e s l i a m» "n8 5
"P''Ca " e C h a P
°r lodos
» « « • que a un , c-
i n g r a t i t u d , n o s d a r á t a m b i é n la esperanza d e alcanzar vuestro p e r - ""•! d i c e S ' J u n n &isístom0
> Porque Jesucristo al
a todos ios
i w a d r e s
d ó n , p o r q u e ella n o s dirá q u e tenemos s i e m p r e eu vos, p a r a c o n el ° ' sin° i " e
P a d r e celestial, u n a b o g a d o , á c u y a justicia y á c u y a c a r i d a d n a d a boiT su c " W " 0 n P a ' " a , 0 " ° S 105 ' , e a i í e n t r a 'íuisie en
1 a
puede negarse, a q u i é n todo se h a concedido, y q u e es por c o n s i - t t : « " ' ™ * " v a y u n a r r e c i e n t o sincero.
guiente la propiciación infalible, la fianza p e r p é t u a , y la p r e n d a o L 2 ' 7 ' C ° m i " a m a - t o r P o r t e d e los Judíos, ciegos
s e g u r a del p e r d ó n , no solo d e todos n u e s t r o pecados, sino también voluntarios, insensibles y e n d u r e c i d o s c o n t r a el prodigio d e t a n t a s
de los d e todo el m u n d o : Si quispeccavcrit, advocad M m m Virtudes y contra la virtud d e los n u m e r o s o s prodigios q u e s i
opud Pairan Jesum Chrislum justan,. El ipse esl propü,alio pro r o n la m u e r t e del Salvador, opusieron u n a r c . ' s t c n d a i S Itu"

peceatis noslris : non pro noslris avtem tantum, sed etiam pio

Í -
(I) Q110J remolium nec le, Juila, Uansim i -A ™ ,•
folias mundi.
fe ""
V. DE R. m . sj
gracia v se obstinaron en su atentado con tina terquedad d i a b ó - apóstol S. Pedro la palabra de Dios á los Judíos despues de P e n t e -
lica, no participaron por lo mismo del gran beneficio <@ perdón costes, puso como condicion indispensable para obtener el perdón
de Jesucristo no solo la fe y el bautismo, sino también un arrepen-
' A C(1 aquí pues la importante lección q u e nos ofrece este misterio; timiento sincero, un verdadero dolor del pecado: Pasnitentiam
á saber, que aunque el perdón fué solicitado para todos sin e s c e p - agite, et baptisetur umsguisque veslrum in nomine Jes 11 Chrisli
cion alguna, sin embargo no participan de él sino aquellos que se in remissíimem peccatorum veslrum: et aeeipietis donam Spirllus
aplican su fruto por nna sincera penitencia. Sancti. (Act. 2.) Esto quiere decir q u e Jesucristo satisfizo por t o -
Los N'icolaitas en el primer siglo del Cristianismo, y después dos , que pidió y obtuvo el perdón por todos, pero con la condicion
ellos Lutero y sus sectarios en el siglo diez y seis, blasfemaron c>uan- de q u e , por medio de uua sincera penitencia, nos apliquemos nos-
do dijeron que « habiendo Jesucristo satisfecho á la justicia de Dios otros mismos en tiempo oportuno el valor infinito de esta satisfac-
p o r todos, v Obtenido el perdón para todos, el f « ^ ción y de esta súplica, cuyo precioso depósito nos conserva la
fe de Jesucristo, sea cualquiera el número y la enormidad de su pe- Iglesia.
cados, no puede ser condenado ¡ . con este principio abolieron como ¡No nos hagamos ilusión : la mediación de Jesucristo, su interce-
inútil todo acto d e penitencia. . sión y su perdón, lejos de dispensarnos del arrepentimiento de
¡Doctrina horrible! porque si ella llegase a prevalecer a b r l n a a nuestros pecados, nos imponen p o r el contrarío una obligación r i -
puerta á todos los vicios, legitimaria á todoslos ! gorosa de participar del sacramento d e la penitencia, en el que se
odas las virtudes, convertiría el misterio d e la ^ d c n c o y del F nos aplica el mérito infinito de la oracion de Jesucristo. Con esta
don en un foco de pecados, en vez. de ser el remedio d e « o . , sola condicion podremos disfrutar de las ventajas que nos lia pro-
de Jesucristo, del Dios d e santidad, el fautor y el córnpheo d . * M » porcionado esta oracion sublime. Con esta condicion podremos pedir
los crímenes, v convertiría e n t i n a masa de criminales, odiosos ai a la justicia divina, sin temor de ser repulsados, v con la confianza
^ ^ r a , a, pueblo cristiano c l e g i d o p o r D ^ ^ ^ de ser oídos, que salde nuestras cuentas y que borre nuestras d e u -
consagre, á su servicio y abunde en buenas obras : l ' ^ " ¡ J ^ •' D'mltU nobis
"ostra. Con esta condicion en fin pode-
populumacceptabilem, secta,orem bonorum » P ^ f ^ '- J 1 mos gloriarnos santamente de tener e n Jesucristo nuestro Redentor
m i abogado tan justo como poderoso, que nos hará propicio a su
trina tan impía como a b s u r d a ; doctrina igoa.mem ^ J J £
Eterno Padre, a pesar de los pecados q u e hemos cometido, y que nos
la f e cristiana y por la sana razón, f ^ ^ ^ J ^ o q u e
a canzara el perdón, la gracia y la salvación eterna, supuesto que
verdadera filosofia, y q u e no solo perdería a hombre, smc> q
haria imposible toda sociedad, destruyéndola p o r sus f u n d a , , ? ' a ° " P a r 8 el mundo eterno : Si quis pecca-
lent advocatum habernos apud Patrem Jernn Chrútvm jvltum.
" • ¡ a y . e s t a doctrina diabólica, nacida en
tara, sed ctram pro totias mundi. Así sea.
h a peñe rado hasta el seno de las naciones catol cas ^ com»
creencia a lo menos c o m o práctica. , Cuántos catolices no vemos
h o T q u e , eslraños á todo ejercicio de virtud cristiana y s ú m e n t e
en Joslos vicios, alimentan la temeraria ilusión d e ^
ran su salvación por medio de algún acto ^
tardía q u e e s p e r a n p o d e r hacer en su
entre sus manos el perdón de sus pecados de que no e anepentira
jamas, ni durante su v i d a ni á la h o r a de la muerte
,Oe ,gaño funesto! ¡o maldita seguridad! ¡ q u e m u l t . u d a n n u ^
rosa d e almas precipitadas
adormeciéndolas en su d u r a n t e la v i d a . A n u n u
en s u s desordenes
 m u y c l a r o s q u e el M e s í a s d e b í a d e s u f r i r l a m u e r t e e n m e d i o d e d o s
c r i m í n a l e s , a ñ a d i e n d o : Q u e s u s a n g r e d e m a r r a d a le d a r i a u n a n u -
m e r o s a p o s t e r i d a d , y q u e la i n f a m i a d e s e r c r u c i f i c a d o e n t r e d o s

CONFERENCIA VIGÉSIMA NOVENA.

m a l h e c h o r e s c o n t r i b u i r í a a h a c e r c o n o c e r m e j o r l a v i r t u d d e su g r a -
c i a y la ' « ¡ t e n s i ó n d e s n i m p e r i o : Videbit semen longtevum; el vo-
luntas Dominl in mttnu ejus dirigehtr,- el forlium dividet spolia,

íms «res Cruces. pro eoqitcd Iradidit in morlem animam mam, el eum scerelatis
repúlalas esl.
l üietií semen íófigireuii ; eí voluntas Domini ¡ A d m i r a b l e c o n d u c t a de la s a b i d u r í a d e Dios! L o s J u d í o s crucifi-
in menu ejuidiríttlw; etforth^Hdividtitpolia
caron al Salvador con este aparato i n f a m a n t e , p e r s u a d i d o s , dice
pro co quoi Irndidil in merlem onimom
T e o f i l a e t o , d e q u e v i é n d o l e el p u e b l o a s o c i a d o á d o s c r i m i n a l e s le
el ennl seelerolí» " I ' « ' » ' " " ' •
Él tendrá una <lc«índeocia inmortal y la voluntad j u z g a r í a t a n t o ó m a s c r i m i n a l q u e ellos, y q u e la identidad del s u -
J,J Se,Oír se complicó por s«smanos-, .'1 M M N suplício haría creer q u e todos lies estaban manchados con unos
los despojos de los tuerta, [or noe se entieso a l a m i s m o s c r í m e n e s ( i ; . V sin e m b a r g o e s t á c i r c u n s t a n c i a , q u e a ñ a d i ó
muer te tufi confundido «otóos criminales.
(ls.53.) t a n t a i g n o m i n i a á l a m u e r t e d e l R e d e n t o r , la h i z o a l m i s m o t i e m p o
m a s g l o r i o s a ; y l o s J u d í o s e n vez d e e m p a ñ a r s u I n o c e n c i a n o h i -
cieron otra cosa q u e m a n i f e s t a r la certeza d e su misión y h a c e r m a s
v i s i b l e s u d i g n i d a d . T a l es el a s u n t o q u e d e b e m o s m e d i t a r e n el d i a
E n t r e las c i r c u n s t a n c i a s q u e a c o m p a ñ a r o n la m u e r t e del R e d e n t o r
d e h o y ; q u i e r o d e c i r 1a g r a n d e z a , el p o d e r y el i m p e r i o d e Jesu-
s e h a e e n o t a r el o d i o b r u t a l d é l o s J u d í o s , q u e n o o m i U e r o n m e d i o a l -
c r i s t o , p r o b a d o s y h e c h o s s e n s i b l e s e n el m i s t e r i o d e l a s tres cruces,
g u n o p a r a q u e e s t a m u e r t e f u e s e , n o solo la m a s c r u e l , s m o t a n b . c n
precisamente p o r la circunstancia d e h a b e r sido crucificado entre
l a m a s i n f a m e d e t o d a s , á fin d e q u e el o p r o b i o q u e l e h a b í a d e r e -
d o s l a d r o n e s : El voluntas llomini in manu ejus dirigelur; el for-
sultar d e ella c a m b i a s e las disposiciones d e ios q u e h a b í a n ad-
tium dividet spoliu, por eo guod tradidit in mortem animam.
m i r a d o s u v i d a , y d e e s t o m o d o el n o m b r e y la m e m o r i a d e J e s u s
suam, et eum seeleratis repútalas est. Entremos pues sin mas
de Nazaret luesen olvidados para siempre.
p r e á m b u l o s en la consideración d e e s t e misterio, t a n glorioso para
Ved aquí por que, no contentos con haber a r r a n e a d o , con sus
Jesucristo, como precioso y edificante p a r a nosotros, misterio cuyo
gritos V s u s a m e n a z a s , á l a debilidad de Pilatos la inicua sentencia
estudio reclama toda nuestra atención.
q u e c o n d e n a b a á J e s u s á l a c r u z , g é n e r o d e m u e r t e q u e r e u m a e n el
m a s alto g r a d o u n a p r o f u n d a ignominia y un dolor i n m e n s o , quisie-
ron q u e dos insignes malhechores fuesen conducidosal sopitelo con PUIUEKA PAUTE.
él í lue. . V q u e e n el C a l v a r i o e s t o s d o s f a m o s o s c r i m i n a l e s f u e s e n
c o l o c a d o s u n o á l a d e r e c h a y o t r o á la i z q u i e r d a , y J e s u s e n m e d i o D o s cosas e r a n necesarias para q u e la m u e r t e de Jesucristo fuese
de ellos, c o m o el m a s criminal de t o d o s . {Mud.lt. Joutm. 1. útil y n o s a l c a n z a s e l a s a l v a c i ó n : l a p r i m e r a q u e muriese sin pe-
c a d o , p o r q u e si h u b i e r a sido c o n d e n a d o por a l g u n a culpa p e r s o n a l ,
lionau. ¡
M a s , ' ¡o c e g u e d a d d e l o s J o d i a s I d i c e S . J u a n C r i s o s t o m o . Ellos a u n la m a s leve, su m u e r t e hubiera sido u n castigo merecido, y no

creen saciar c o n este ultraje su odio contra Jesucristo, y n o h a c e n u n s a c r i f i c i o ; él 110 h u b i e r a p o d i d o e n t o n c e s s a t i s f a c e r p o r l o s h o m -

o t r a c o s a q u e c o n t r i b u i r á la e j e c u c i ó n d e l o s g r a n d e s d e s i g n i o s d e b r e s , p o r q u e h u b i e r a tenido n e c e s i d a d d e satisfacer por sí m i s m o .

Dios. E l l o s c r e e n c u b r i r d e i n f a m i a al Salvador; y, sin s a b e r l o , c u m - L a s e g u n d a condicion para q u e su m u e r t e fuese saludable, e r a q u e la

plen u n a g r a n d e profecía ( t ) . Isaías había anunciado cu t é r m i n o s

(1) Ci Ilumines pravam oponioiiem contra eum concipercnt, q u o d e l ipsolalro
(11 Inviti, ciani i n hoc, J u d r i proplietiam implen!. Qo.e enim illi ad Ì6nomi- el malclicus esset. (In More.)
niam foeiebant, bis veiitas implcbatur. (¡Ioni. 8 ¡ . ¡n Joan.)
486 LAS TftES Cltl'liES.
sufriese como uno de nosotros, es decir como criminal y como p e c a -
dor, porque nosotros somos pecadores y criminales. En efecto, sino
hubiera tenido semejanza alguua estertor eouios pecadores, hubiera
sido absolutamente estraño á ellos, v se hubiera encontrado incapaz
de representar su estado, sus crímenes y su condenación. Se necesi-
taba pues que esta victima s a n t a , inocente y pura, fuese inmolada
como si hubiese sido culpable d e todas las iniquidades del mundo ;
que el sacrificio voluntario del Mesías pasase á los ojos de los hom-
bres por un castigo merecido, q u e apareciese criminal sin serlo, y
que sufriese al parecer con justicia una m u e r t e , que solo sufria por
un esceso de su caridad infinita.
P u e s bien, el Hyo de Dios, la sabiduría infinila, tiene, muy pre-
sente esto cuando consiente ser confundido en su muerte con dos
criminales. Porque fué bastante á los ojos de la ciega multitud para
mirarle como culpable, verle asociado á los dos insignes malhecho-
res, cuyos crímenes eran públicos y n o t o r i o s , v e r q u e su cruz estaba
colocada entre las cruces de ellos, y q u e espiró sin que Dios hiciese
ningún milagro p a r a librarle.
I Qué misterio tan p r o f u n d o s e encierra e n estas tres cruces I Por
lo mismo que la cruz de J e s u c r i s t o está colocada entre las cruces de
los dos ladrones, q u e el Santo p o r esceleneia está confundido con los
criminales y muere como u n o de ellos, estamos ciertos de q u e
muere por los pecadores. H a c e d desaparecer las cruces de los crimi-
nales que figuran á los dos l a d o s de la cruz del Salvador, y al mo-
mento este g r a n misterio se desvanece ó se oscurece. Si esta circuns-
tancia, anunciada con t a n t a claridad y ligada t a n evidentemente
con el motivo de su muerte, h u b i e r a faltado, el mérito de sus sufri-
mientos hubiera permanecido en cierta manera dudoso; pero esta
misma circunstancia, j u n t a c o n la de su inocencia, probada d e una
manera jurídica y reconocida publicamente, asegura á Jesucristo
uno de sus principales c a r a c t e r e s . Lejos de hacerle semejante á los
criminales en cuya compañía m u e r e , le hace conocer por el Reden-
tor que lia venido á justificarlos con el precio de su v i d a ; ella prueba
que c u él se cumplen los designios misericordiosos del Padre común
por la salvación de los h o m b r e s , y le proclama verdadero Mesías y
Salvador del mundo : Et voluntas Domini m manu ejus éirigetur;
et forlium divideI spolia, pro eo quod tradidit in mortem animani
suam, et cum seeleratis repútalas es!.
Mas al mismo tiempo q u e el misterio de las tres cruces muestra
claramente cu Jesucristo a! Salvador de los h o m b r e s , y patentiza
LAS TUBS CHUCES. ISJ
este augusto carácter de su persona, nos d a a conocer igualmente
la eficacia prodigiosa de. su gracia.
En efecto, uno de los criminales que estaban crucificados con
Jesús, él q u e estaba colocado a su izquierda, comenzó á blasfemar
de él, desde el instante mismo en que la cruz del Salvador fué ele-
vada al lado d e la suya, y le d e c i a : ¿Cómo hemos de creer que tú
eres el Mesías? ¿ S i lo fueras en realidad, no te salvarías á ti mismo
y á nosotros? Mas supuesto que no nos salvas, ni t e salvas á ti
mismo, 110 es cierto q u e tú eres el Mesías: Unas uulcut de his, (jai
¡iciuMunt, latronitms, Masjemabaleni«, diems: Si tu es Cliristus,
sulvmfae lemetipsum, etmis (Lúe.;. Por el contrario el otro m a l -
hechor, llamado Dímas, como nos lo enseña la tradición, y que se
hallaba colocado á la derecha del S a l v a d o r , indignado de oír al
compañero de su suplicio insultar asi al Señor moribundo, reprende
á este miserable diciéudole : » Cómo, cstaudo condenado al mismo
suplicio que él, no temes provocar la ira de Dios, uniéndote á ese
pueblo impío para insultar al crucificado? Itespondens au/ern altee
inerepuliat eum, dieens: ¡Seque !u times Deum, quod in eadem
dammUione es. ílbid.J Nosotros- q u e somos culpables padecemos
con justicia; nuestro suplicio es el castigo de nuestras malas o b r a s ;
pero no puede decirse lo mismo de este. Enclavado en la cruz como
nosotros, no lo está por la misma c a u s a ; él s u f r e esta pena sin h a -
ber cometido ningún crimen, asi como la sufre sin impacientarse :
F-t nos quidem juste, nam digna factis recipimus: hie vero nihil
malí gessit. (Ibid.) o E n seguida volviéndose á Jesús, eob la frente
humillada, los ojos bajos, la voz suplicante y el corazon contrito, Ic
d i c e : i/ Señor, acordaos de rni cuando lleguéis á vuestro r e i n o :
Etdiceliut ad Iesum : Domine, memento mei, eum veneris in re-
gnum tuum.
¡ 0 palabras admirables! ¡o súplica afectuosa! Desde luego, al r e -
convenir Dímas al mal ladrón por su falta de temor de Dios, iXeque
tu times Deum, prueba claramente q u e él ha abierto y a su corazón
á esle santo temor, principio de la verdadera sabiduría y de la sal-
vación eterna, q u e forma los penitentes y coroua los justos. Él no
se contenta con tener este temor divino, sino que procura inspirarlo
también á su compañero', y con esta intención le reprende y le
instruye. El desea q u e el q u e en oiro tiempo f u é cómplice de sus
crímenes, y que sufre al presente la misma p e n a , pueda asociarse
también á su penitencia; y aun cuando él no sea todavía mas que
penitente, ejerce el ministerio de apóstol y de misionero. T a n cierto
e s q u e el c e l o p o r l a c o n v e r s i ó n d e l o s d e m á s e s u n a s e ñ a l p o s i t i v o
p r o c l a m a su s a n t i d a d ; y finalmente c u a n d o le d i r i g e e s t a t i e r n a s ú -
d e la s i n c e r i d a d d e n u e s t r a p r o p i a c o n v e r s i ó n .
plica : « S e ñ o r , a c o r d á o s d e m í c u a n d o Uegueis á vuestro reino, 8
P e r o o b s e r v a d c u á n p e r f e c t a e s la d e l b u e n l a d r ó n . E n e f e c t o , p u b l i c a su s o b e r a n í a y l e r e c o n o c e S e ñ o r o m n i p o t e n t e d e u n r e i n o
c u a n d o p r o n u n c i a estas p a l a b r a s : « Nosotros padecemos j u s t a m e n t e , c e l e s t i a l , e s p i r i t u a l y d i v i n o , q u e p r i n c i p i a e n la m u e r t e y d u r a p o r
Vos guiilem juste, o f o r m u l a un acto d e verdadera contrición. t o d a la eternidad.
C u a n d o d e s p u é s a ñ a d e : « ¡Nosotros r e c i b i m o s la p e n a d e b i d a á
I Q u e fe t a n a r d i e n t e se d e s c u b r e e n esta confesion del v e n t u r o s o
n u e s t r o s c r í m e n e s : Digno, jaclis recipimus, » hoce u n a confesion
Dímns ! E o s sontos P a d r e s n o se cansan d e a d m i r a r l a ni d e elo-
p ú b l i c a , h u m i l d e y lleno d e d o l o r , d e t o d a su v i d a c r i m i n a l . Al
g i a r l a . S . J u a n C r i s ó s t o m o d i c e q u e el b u e n l a d r ó n f u é u n a d e e s a s
d e c i r el m a l l a d r ó n á J e s u c r i s t o : « Si e r e s v e r d a d e r a m e n t e el M e -
a l m a s e s c o g i d a s d e q u i e n e s el S e ñ o r h a b í a d i c h o : B i e n a v e n t u r a d o
s í a s , s á l v a t e á ti m i s m o y á n o s o t r o s : Si tu es Cliiislus, salvunt fac
aquel q u e n o se escandalice d e mis ignominias y d e mis dolores;
temetipsum, el nos,» deja conocer claramente q u e pide u n milagro
Batíasquinon fueritscandaUzatusinme. (Mailli. t i ) . E n efecto,
q u e l e l i b r e d e l a c r u z , y n o la g r a c i a q u e b o r r e s u s p e c a d o s ; q u e
él v e á J e s u c r i s t o c l a v a d o e n l a c r u z , y le s u p l i c a , c o m o s i le c o n -
n o s o n s u s c r í m e n e s los q u e él d e t e s t a ; s i n o el c a s t i g o q u e s u f r e ;
t e m p l a r a s e n t a d o s o b r e s u t r o n o c u l o s c í e l o s ; él l e v e c o n d e n a d o
q u e n o t i e n e d o l o r a l g u n o d e h a b e r o f e n d i d o á la b o n d a d d e D i o s ,
al s u p l i c i o m a s i n f a m e , y le i n v o c a c o m o a l r e y v s o b e r a n o del
s i n o q u e se i r r i t a c o n t r a la justicia de los h o m b r e s q u e le c a s t i g a :
universo; él le ve en medio de las h u m i l l a c i o n e s y d e los tor-
e n u n o p a l a b r a , q u e todos sus pensamientos e s t á n c o n c e n t r a d o s en
m e n t o s , y le a d o r a c o m o s i l e d e s l u m h r a s e n l o s r a y o s e s p l e n d e n t e s
l a v i d a d e l t i e m p o , y q u e n o s e i n q u i e t a p o r la v i d a d é l a e t e r n i d a d .
de s u gloria.
E l b u e n l a d r ó n , p o r el c o n t r a r i o , m a n i f i e s t a , n o m e n o s p o r la e s p r e -
¿ P u e d e v e r s e u n a cosa m a s grande, q u e este p a s a j e del E v a n g e -
sion d e s u rostro, que por la sabiduría d e sus p a l a b r a s , q u e , i m a g e n
lio ? e s c l a m a S . B e r n a r d o . E l b u e n l a d r ó n i m p l o r a el a u x i l i o d e u n
fiel y v e r d a d e r o m o d e l o d e l o s p e n i t e n t e s , a c e p t a s u c a s t i g o con
c r u c i f i c a d o q u e a l p a r e c e r n e c e s i t a él m i s m o d e s o c o r r o , y t i e n e u n a
u n a h u m i l d e paciencia y una piadosa resignación, y desea q u e sus
firme c o n f i a n z a d e q u e l o a l c a n z a r á ; y al m i s m o t i e m p o s e s i e n t e
p a d e c i m i e n t o s s i r v a n p a r a e x p i a r s u s c r í m e n e s ; él h a c e v e r q u e
a n i m a d o d e l m a y o r a m o r y d e la m a y o r t e r n u r a r e s p e c t o | Jesu-
r e c o n o c e e n el s u p l i c i o d e l a c r u z , á la q u e l o s h o m b r e s le l i a n c o n -
c r i s t o , s u p u e s t o q u e n o t i e n e o t r o d e s e o q u e el d e u n i r s e í él ( l ) .
d e n a d o , u n castigo de l a justicia d e D i o s , d e m a s i a d o leve en c o m -
D í m a s , o b s e r v a S . I . e o n , 110 h a b i a v i s t o l o s m i l a g r o s q u e el R e -
p a r a c i ó n d e l q u e c r e e y c o n f i e s a h a b e r m e r e c i d o ; él p r u e b a final-
d e n t o r h a b i a o b r a d o d u r a n t e s u v i d a , y m u c h o m e n o s p u d o ver los
m e n t e q u e n o s e ocupa d e su cuerpo, q u e solo suspira p o r su a l m a ;
que obró después de su m u e r t e ; y s i n e m b a r g o él r e c o n o c e á s u
q u e n o desea vivir, sino a s e g u r a r su salvación e t e r n a , y q u e n o e s -
S e ñ o r e n u n h o m b r e q u e e s s u c o m p a ñ e r o e n el s u p l i c i o , y él in-
pera e s t a g r a c i a de s u s propios méritos, sino d e la b o n d a d de
voca á su S a l v a d o r en la p e r s o n a d e u n criminal q u e m u e r e c o m o
J e s u c r i s t o ; e s t a es l a c a u s a p o r q u e se v u e l v e h á c i a él y s e u n e á é l
él. Sen«./I de Pass.¡
c o n l o s l a z o s d e u n a fe v i v a , d e u n a h u m i l d e c o n f i a n z a , d e u n d o l o r
f i n a l m e n t e , S. A g u s t í n dice á este propósito : « l o s apóstelos
s i n c e r o y d e u n a c a r i d a d a d m i r a b l e . S i n e m b a r g o , el b u e n ladrón,
vacilan e n la fe d e J e s u c r i s t o , sin e m b a r g o d e q u e h a b í a n visto á
a u n q u e o c u p a d o t o t a l m e n t e d e s u a l m a , m a n i f i e s t a el m a y o r c e l o
l o s m u e r t o s s a l i r á su v o z d e l a t u m b a . E l b u e n l a d r ó n le v e p e n -
p o r la g l o r i a d e J e s u c r i s t o . D e e s t e c e l o n o s d a u n a p r u e b a cuando
d i e n t e d e u n p a t í b u l o a f r e n t o s o , y s i n e m b a r g o c r e e e n él ( 2 ! . l . o
p r o n u n c i a c o n t r a su c o m p a ñ e r o , q u e b l a s f e m a b a d e l S a l v a d o r , e s t a
q u e d a m a s d o l o r a u n á e s t a c o n f e s i o n es q u e D í m a s e s el ú n i c o q u e
reconvención severa : « T ú tampoco temes a Dios, » porque con
la h a c e . ¡Cosa s o r p r e n d e n t e e n v e r d a d ! M i e n t r a s q u e los s a c e r d o t e s ,
e s t a s p a l a b r a s r e c o n o c e q u e J e s u c r i s t o es a g r a d a b l e á D i o s , d e m o d o
q u e el q u e l e i n s u l t a a t r a e s o b r e sí las v e n g a n z a s d e l c i e l o ; él c o n - ( I ) fiducialiter sperat auxilium ab eo, qui auxilio vidibatur iodigerc. .Quis
fiesa al m i s m o l i e m p o q u e J e s u c r i s t o e s D i o s , q u e c a s t i g a r á muy autem pelit hocqnod non sperat? Ama! i c r o e u m eni oonjungi desirat. {Trocí,
tic Poss.)
p r o n t o las blasfemias del ladrón impenitente c o n suplicios eternos.
{2} Titubavenmt qui videraul morillos sliscitaiucm; credidil qui videl iu cruce
Cuando después añade que Jesucristo no tiene culpa alguna,
pciidentem.

SI.
los ancianos y el pueblo le condenan unánimemente como c u l p a -
ble, Dímas le proclama santo é inocente; mientras q u e todos 1c
maltratan como á un esclavo, el le reconoce por su Señor; cuando
todos le insultan como al m a s inicuo d e lodos los hombres, él le pide
gracia como á su Dios. Todos blasfeman de é l , él solo publica sus
alabanzas; todos le acusan, él solo l e defiende; todos le desprecian,
él solo le adora (l). i>
Recordemos sin embargo, dice S. León, q u e esta conversión tan
p r o n t a , esta penitencia tan sincera, esta t e t a n viva, este celo tan
generoso, tan puro y tan ardiente f u é en el buen ladrón obra d e
Jesucristo, y que la súplica de D í m a s 1c habia sido inspirado por el
Salvador mismo, que le dio en seguida la respuesta, y le aseguró q u e
su fe seria recompensada. Serm. ¡Y de Pasa.)
¡ O milagro estupendo del poder d e l Redeudor! ¡o f u e r a inefable
de Su gracia! ¡o luz preciosa de su f e : Ved aquí un hombre, prosigue
S. León, q u e entregado al crimen h a s t a el día en que fue puesto en
la cruz, se mudó d e repente y se h i z o , no solo u n penitente ilustre,
sino también el primer profeta, el p r i mer evangelista, el primer m á r -
tir y el primer confesor d e J e s u c r i s t o ; porque sin temor y sin res-
peto humano desde su cruz p u b l i c a delante de todo el pueblo la
inocencia, la santidad, el poder, el imperio y la divinidad del S a l -
vador (.Senil. II de Pass.).
N o puede en efecto imaginarse u n espectáculo mas admirable ni
mas edificante para nuestra l'c q u e e s t e cuadro en el q u e vemos á
nuestro Salvador desplegando en m e d i o de los injurias, de las a f r e n -
t a s , de los tormentos a c u m u l a d o s sobre el hombre, ese poder de
Dios que penetra el espíritu y ic ¡ l a m i n a , que toca el corazón y lo
m u d a , que manda las volundades r e b e l d e s y l a s subyuga,que habla
con la voz interior de la gracia á l a s almas m a s insensibles que las
rocas y las convierte en fieles hijos d e A b r a h a n ; y que cubierto de
oprobios manifiesta lo que es, y d á n d o s e á conocer se hace adorar.
i Y vosotros, o Judíos, cuan ¡ a s e n t a t o s y estúpidos habéis sido en
colocar su cruz en medio d é l a s de d o s malhechores I Vosotros habéis
querido deshonrarle de ese modo, pero lo único que habéis conse-
guido es haceros ejecutores de los designios d e su sabiduría, s u -
puesto que le habéis proporcionado l a ocasion d e ejercer su miseri-
cordia sobre un desgraciado, d e h a c e r descender el perdón sobre el
' 1 i Domine memento mei. Realus latro adatante, docebat, talia d i á e r e o j , qui-
tas alium ¡ncrepab.it. (S. J . Chrymt.)
alma de un penitente, de colocar una corona en la cabeza de un
mártir, y de adquirir un fiel que cree en él, u n apóstol qne anuncia
su fe y un adorador q u e le tributa sus homenajes. De modo q u e
esta circunstancia os manifiesta claramente q u e la voluntad omni-
potente de Dios está en Jesucristo y con Jesucristo, y q u e él mismo
es D i o s : El voluntas Domini in manus cjvs dirigetur.
Pero Señor, el criminal arrepentido, que acaba de presentaros una
petición tan humilde, espera vuestra respuesta; hablad, S e ñ o r ; ¿le
oiréis, ó seréis insensible á su súplica? ¿ L e acogeréis, ó le desecha-
réis? ¿Sera salvo por vos y con vos, ó maldito lejos de vos? Haccdle
saber. Señor, vuestra decisión; de esta respuesta en el tiempo d e -
pende sudcstiiioen la eternidad. Pero ¿qué digo ?¿cómo puedo dudar
ni temer? Cuando un p e c a d o r , por horrible que sea la lista de sus
crímenes, se dirige á Dios con el espirito humillado, el corazon con-
trito, y la confuslon en el semblante, y hace una confesion sincera
de sus culpas, es imposible q u e sea desechado y que el tiento y
misericordioso Jesús no le o i g a : Cor eonfrilum el humiliatym
Deas non despides. (Ps. 50.) ¡O Jesús bueno y misericordioso! En
este momento se hallaba en el colmo del dolor y en medio de su
a g o n í a ; sin embargo apénas el buen ladrón hace llegar á los oidos
y m a s aun al corazon del llijo d e Dios su humilde y confiada s ú -
plica, cuando Jesús volviendo hacia él so rostro adorable", y echan-
do sobre él una mirada d e compasion, le dice con u n tono d e dul-
zura y de bondad divina : « No t e m a s , y o te p r o m e t o , yo te j u r o
que hoy, si, hoy mismo serás conmigo en el P a r a í s o : Et dkcit Mi
Jesús : Amen divo tibí: ffodie. meeum eris in paradiso. (Luc.) »
; O promesa consoladora! esclama en este lugar S . Amadeo ¡Oh!
i cómo la misericordia divina se apresura á salir al encuentro al p e -
cador arrepentido que vuelve hacia D i o s ! No bien h a acabado el
buen ladrón de suplicar á Jesús, cuando Jesús le oye, le recibe y
corona sus deseos, i Ve bono luir.) « ¡ O h ! ; cuán bueno es Jesús, cs-
c i a m a S . B e r n a r d o , e n á n amable e s ! Él ha querido probarnos con
la respuesta q u e dió al nuevo convertido, que siempre está tan
pronto para oír, tan p r o n t o para prometer, y tan pronto para c o n -
ceder. » ¿ Q u i é n podrá pues desesperar, añade el mismo santo, de
u n Salvador que escucha con tanta bondad las peticiones que se le
hacen, q u e se muestra t a n pronto p a r a acogerlas y tan generoso
paro coneedarlas ? (Tracl. de Pass. Vom.)
Observad igualmente , dice S. Ambrosio, q u e Dímas solo pidió
á Jesús q u e se dignase acordarse de é l : Memento mei. Creyéndose

e n su h u m i l d a d i n d i g n o d e t o d o , n o s e a t r e v e á p e d i r n i n g u n a c o s a
m a s , y J e s ú s l e c o n c e d c m u c h o m a s d e l o q u e le p i d e . E s t o c o n s i s t e e n
<|ue el t i e r n o J e s ú s c o n c e d e s i e m p r e m a s d e l o q u e se le p i d e . E l b u e n
l a d r ó n s e c r e e e n el c o l m o d e l a v e n t u r a s i p u e d e o b t e n e r l o q u e d e s e o ,
u n s o l o r e c u e r d o d e J e s ú s e n su r e i n o , y el a m a b l e S a l v a d o r le c o n -
c e d e al m o m e n t o l a p o s e s i ó n d e e s t e r e i n o , y le p r o m e t e h a c e r l e r e -
s u c i t a r c o n él e n el P a r a í s o . p o r q u e l a s o c i e d a d d e J e s u c r i s t o e s la
v i d a , y d o n d e e s t á J e s u c r i s t o , alli e s t á t a m b i é n l o b i e n a v e n t u r a n z a
y el r e i n o ( í j . N o t a d p o r o l r a p a r t e , a b a d e S . J u a n Crisóstomo, la
c e l e r i d a d d e l a o p e r a c i ó n d i v i n a : el b u e n l a d r ó n p a s a e n u n m o -
m e u t o d e l suplicio al P a r a í s o , y c a m b i a en un m o m e n t o la c r u z
p o r el c i e l o ¡ 2 ) .
¡ Q u é p a l a b r a t a n b e l l a y t a n c o n s o l a d o r a : C o n m i g o , SIeeum .'Por
e l l a h a q u e r i d o d e c i r el S e ñ o r a l m a l h e c h o r c o n v e r t i d o : Cuando
s e c o n s u m e h o y el s a c r i f i c i o q u e y o h a g o , y al q u e t ú t e h a s a s o c i a d o
p o r t u f e y p o r t u a r r e p e n t i m i e n t o , t ú s e r á s el p r i m e r o q u e p a r t i c i p e
d e s u s f r u t o s . T u s e r á s como mi c o m p a ñ e r o d e a r m a s , m i e s c u d e r o y
m i h e r a l d o , q u e d e s p u c s d e h a b e r c o m b a t i d o á m i lado d e b e r á s t r i u n -
f a r y r e i n a r c o n m i g o . » Tcofilacto dice e n este lugar, que á la m a n e r a
d e u n r e y , q u e a l v o l v e r v i c t o r i o s o d e la g u e r r a , h a c e l l e v a r e n p o s
d e sí los m a s r i c o s despojos del e n e m i g o para a d o r n a r con ellos s u
m a r c h a t r i u n f a l ; así J e s u c r i s t o , al salir d e esta vida v e n c e d o r d e l
p e c a d o , l l e v a c o n s i g o al P a r a í s o e l a l m a d e l b u e n l a d r ó n c o m o u n
m o n u m e n t o i n s i g n e d e la s a l v a c i ó n e t e r n a c o n c e d i d a á l o s p e c a d o -
res a r r e p e n t i d o s , d e l p o d e r d e la g r a c i a , d e l e s e e s o d e s u m i s e r i -
c o r d i a y d e l c u m p l i m i e n t o d e s u r e d e n c i ó n , a l i n d e r e g o c i j a r c o n esto,
v i s l a á l a s a l m a s d e los p a t r i a r c a s , y d e h o n r a r su propio t r i u n f o .
(la luc.) S . J u a n C r i s ó s t o m o , d i r i g i é n d o s e al b u e n l a d r ó n le h a b l a
en estos términos : o ; O hombre afortunado! o hombre diestro! ni
a u n p e n d i e n t e de la cruz has olvidado tu antigua profesión de l a -
d r ó n , p u e s q u e e n p o c o s i n s t a n t e s h a s c o n s e g u i d o a r r e b a t a r el r e i n o
e t e r n o f a ) . » E s d e c i r q u e h a b i e n d o p r o c l a m a d o e l S e ñ o r q u e el r e i n o
d e l o s c i e l o s es la conquista d e los f u e r t e s , y q u e los violentos s o n
(1; Ulterior eit gratia quam prwalio. Semper eniro Dominus plus tribuit quam
rogalur. Ule ro»ali»t, ul memoressel; de Domino aulem sequilur : Hodie meeum
eiis io Paradiso" vita e n enim esse cum Christo : el ubi Christus, ibi regoum.
[In luc.)
( S . Allende celerilalem : i cruce io calos, a condemnalionc in paradisum.
( f ' i Luc.)
<»' Noque in cruce ailUsra.- oUilus, p r i d a l o s es! regoum! (tac. di.)
LAS TRES CRUCES. 493
l o s ú n i c o s q u e le a r r e b a t a n , [Matth. u.) el b u e n l a d r ó n n o s ha
e n s e n a d o c o n su e j e m p l o , q u e l a f e , l a h u m i l d a d , e l a r r c p e n l i m i e n t o
el c e l o y l a c a r i d a d s o n o t r o s t a m o s a c t o s d e la v i o l e n c i a q u e e ¡
necesario usar pora h a c e r esto conquista.
P r o f u n d i z a n d o S . L e ó n el s e n t i d o d e e s t a p o l o b r a memorable,
d e e s t a m a g n i f i c a p r o m e s a d e i S e ñ o r : « H o y s e r á s c o n m i g o e n el
t a r a í s o , » d i c e : observad q u e esle n u e v o m o d o d e hablar v de
p r o m e t e r es superior á las condiciones d e la h u m a n i d a d ; q u e e í q u e
habla y promele así, da á conocer demasiado q u e no es u n simple
m o r t a l , y q u e e s t a g r a n p r o m e s a n o d e s c i e n d e d e la c r u z d e u n s e n -
t e n c i a d o , s i n o d e l t r o n o d e l m i s m o D i o s . ¡Sen,,. II pass ) E s
c l a r o p o r consiguiente q u e esta palabra, c o m o todas las q u e p r o n u n -
c i o el S e ñ o r e n la c r u z , t i e n e u n a s i g n i f i c a c i ó n m a s e s t e n s a q u e p a -
r e c e , y q u e d i r i g i d a e n t o n c e s á u n s o l o h o m b r e , lo e s t a m b i é n (i
t o d o s los p e c a d o r e s q u e se e u c u e n l r a n con las m i s m a s disposiciones
q u e el b u e n l a d r ó n , y q u e s e h a l l a n a n i m a d o s d e l o s m i s m o s s e n -
timientos.
E f e c t i v a m e n t e , el P a r a í s o t e r r e n a l , d i c c n l o s s a n t o s P a r i r o s y l o s
interpretes, fué la figura del P a r a í s o eeleslial. El q u e r u b í n que
D i o s c o l o c ó á la e n t r a d a d e l E d é n , c o m o d i c e l a s a g r a d a Escritura
y q u e a r m o c o n u n a e s p a d a f u l m i n a n t e p a r a p r o h i b i r la e n t r a d a á
t o d o s , d e s p u é s q u e A d o n y E v a f u e r o n a r r o j a d o s d e é l , f u é el s í m -
b o l o s e n s i b l e d e l f u n e s t o d e c r e t o d a d o p o r l a j u s t i c i a d e Dios que
desde a q u e l i n s t a n t e d e s t e r r a b a p a r a s i e m p r e del cielo á A d á n v
E v a y a t o d a su d e s c e n d e n c i a . L a p r u e b o d e e s t a v e r d a d , o b s e r v a
í>. j u a u C r i s ó s t o m o , e s q u e n o s e e n c u e u t r a e n el a n t i g u o T e s t a m e n t o
n i n g ú n p a s a j e e n q u e el P a r a í s o d e l c i e l o f u e s e p r o m e t i d o á h o m -
b r e a l g u n o d e s p u e s d e l d e s t i e r r o d e A d á n d e l p a r a i s o d e l a t i e r r a íf •
A s , p u e s , a l p r o m e t e r el S e ñ o r d e s d e su c r u z r e c i b i r h o y a l buen
a d r o n e n el P a r a í s o , h a a n u n c i a d o s o l e m n e m e n t e q u e el c i e l o ,
i m b o l z a d o e n el E d é n , s e h o c e d e s d e e s t e m o m e n t o a c c e s i b l e a l o s
h i j o s d e A d á n ; q u e l a c r u z a b r i ó s u s p u e r t a s y p r e p a r ó el c a m i n o
y q u e , s e g ú n la e s p r e s i o n d e l A p ó s t o l , el f a t a l d e c r e t o q u e d e s t e r -
raba para Siempre al g é n e r o h u m a n o d e l r e i n o d e los c i e l o s , s e
a b r o g o d e f i n i t i v o , , , e u t e p a r a t o d o s a q u e l l o s q u e , c o n u n a fe v i v a , „ , ,
a r r e p e n t i r ^ n i o sincero y u n a m o r ferviente, se uniesen v se i n c o r -
porasen a Jesucristo. Rom. s.)
cié?™«5')" "" ír|lare
' T í a &
° n ' * » * « * > • i'ostquam ejeelo, eslAdam. (/;,
-
 Así pues, prosigue S. J u a n Crisóstomo, el demonio desterró del
Paraíso en la persona de Adán a l verdadero ladrou que habia pro-
curado robar la ciencia y la u n i d a d de Dios, y Jesucristo vuelve al
Paraíso, en la persona del ladrón convertido, á Adán y á t o d a su
posteridad. ¡ S e r a , de Parase.)
¡Oh I ¡cuán tierno y consolador es este misterio! 1-as palabras que
el Redentor pronunció desde su trono de dolor fueron su último
testamento, ese testamento d e a m o r , del q u e dice S . Fulgencio que
el Señor lo escribió con el m a d e r o de su cruz y lo firmó con sn s a n -
gre. Por la primera cláusula d e este testamento precioso habia a u -
gurado el ¡lerdón ai arrepentimiento ; por esta segunda promete
ahora y ofrece el reino mismo d e su gloria al q u e lo busque y lo
pida ; él nos llama á todos á t o m a r parte en su herencia, como si
fuésemos verdaderos hijos de D i o s : Si filii el hmredes; de modo
que ahora que el Paraíso está abierto á u n malhechor, no puede
cerrarse al mayor pecador si se h a l l a verdaderamente arrepentido.
Las tres cruces del Gólgota n o s anuncian otro misterio 110 menos
profundo, que nadie comprendió cuando fueron elevadas, filias nos
patentizan, d i c e S . A g u s t í n , el m i s t e r i o de las tres condiciones de
todos los hombres en general, y de el mismo Jesucristo: Tres cru-
ces , tres causa. Sote la cruz d e Jesucristo es s a n t a ; las otras dos
son dos títulos de criminales. A q u í se presente á nuestros ojos esta
importante verdad; á s a b e r : Q u e solo Jesucristo es s a n t o , puro é
inocente por si m i s m o ; q u é el s o l o posee la virtud y la gracia, y
que los hombres, comparados c o n é l , son todos culpables, todos
manchados ó por el pecado d e o r i g e n , ó por los pecados actuales, y
por consiguiente todos dignos d e castigo {I).
Los dos criminales que asisten y toman p a r t e e n el mismo miste-
rio forman de él un juicio m u y diferente, y deducen consecuencias
opuestas. El primero reconoce e u Jesucristo un Dios que puede sal-
var á los d e m á s ; el segundo 110 v e en él mas que un hombre, impo-
tente para salvarse á si m i s m o . El uno recurre á esta fuente de
g r a c i a ; en ella 1a recibe, y d i s p o n e su alma á la salvación eterna. El
otro la desprecia, 1a pierde y s e hace él mismo el antor de su
condenación. Este d i s e n t i m i e n t o de los dos ladrones con respecto
á Jesucristo, dice S. A m b r o s i o , espresa de una manera clara la
divergencia de las opiniones h u m a n a s relativamente á la verdadera
religión (2).
(1; I» f]UO omoes peccaverunt. ( / t u m . 5.)
(2) Quorum dUseuliodiversitatem pariier cratentiiim sisniücat. (In t.uc.)
La doctrina de Jesucristo, anunciada por todas partes, es cono-
cida por todas partes con mas ó menos claridad. Este Dios Salvador
no es ignorado en ningún rincón de la tierra j pero ¡ay 1 ¡de qué m a -
neras tan diferentes es conocido I Los unos creen en Jesucristo, le
reconocen, le adoran, le obedecen, recurren á él como al origen de
la gracia, la reciben de sus manos, se aprovechan de ella y se sal-
van. Los otros rehusan creer en él 0 creen m a l , le resisten,
le rechazan, le desobedecen, permanecen en su pecado v se pierden
para siempre.
A ios Ojos del m u n d o , todos los hombres están clasificados por-
uña multitud de diferencias fundadas en el nacimiento, en la edad,
en el sexo, en la condicion, en el p a í s , en el i d i o m a , en la
profesión, en .el empleo y en la dignidad. Mas á los ojos de
Dios no existe otra diferencia entre los hombres que 1a de bueu
grano „ cizaña, la de ovejas débiles ó cabritos, la de justos ó
pecadores. Cada uno de nosotros pertenece necesariamente á
una de estas dos g r a n d e s categorías, porque no hay ningún e s -
tado neutral.
En este mismo anditorio, compuesto de cristianos de. los dos
sexos, los unos son ricos y los otros son pobres; los unos instruidos
y ios otros ignorantes; estos son romanos y aquellos estranjeros;
estos cubiertos de h a r a p o s y aquellos con un lujo dcslumdrador;
estos condecorados con títulos pomposos, y aquellos desconocidos v
sepultados en una absoluta oscuridad. Pues bien, todas estas dis-
tinciones no tienen valor alguno delante de Dios, todas estes dis-
tinciones accidentales desaparecen á su vista. A los ojos de Dios, no
hay aquí mas que Abel inocente ó Cain homicida, Jacob lleno de
candor ó Esaí, cubierto con una máscara, David humilde ó Saúl or-
gulloso, Sahoth piadoso ó Acab sacrilego, Abigail honesta ÓBet-
sabée adultera, María compasiva ó Jezabel sanguinaria, palomas ó
gavilanes, ovejas ó lobos, justos ó pecadores, candidatos del ciclo
" novicios del infierno. Y si el velo q u e c u b r e el misterio de la con-
ciencia humana llegara á descorrerse, ¡ay! ¡cuan pocos de mis oyen-
tes se verían á la derecha d e la cruz de Jesucristo pora confesar su
divinidad á ejemplo del buen ladrón, para arrepentirse como él
implorar su p e r d ó n , solicitar su gracia, participar de su a m o r y es-
perar sus recompensas I P o r el contrario, se verte el mayor numero
á la izquierda de Jesucristo, negarle como el ladrón impenitente,
blasfemar de él, insultarle, cansar su paciencia y hallarse próxi-
mos a recibir el ultimo castigo I ¡Ah! esforcémonos, hermanos mios,

p a r a s e p a r a m o s d e la c o m p a ñ í a del m a l l a d r ó n y d e t e s t a r su c r i m e n ,
á fin d e e v i t a r s u c o n d e n a c i ó n .
¡ C u a n d i f e r e n t e e s el f i n d e l o s d o s c r i m í n a l e s c r u c i f i c a d o s c o n
J e s u c r i s t o ! E n t a n t o q u e el a r r e p e n t i m i e n t o a b r e el P a r a í s o al b u e n
l a d r ó n , l a c e g u e d a d v o l u n t a r i a , l a o b s t i n a c i ó n , el e n d u r e c i m i e n t o
y l a i m p e n i t c u c í a d i l a t a l o s a b i s m o s del i n f i e r n o p a r a r e c i b i r al la-
d r o ! b l a s f e m o , s o r d o á l a s e x h o r t a c i o n e s d e su c o m p a ñ e r o , i n s e n s i -
ble al e j e m p l o d e su conversión, e n d u r e c i d o contra las flechas a m o -
r o s a s y las s u a v e s p a l a b r a s d e J e s u c r i s t o , d e s p r e c i a d o r d e l a g r a c i a
q u e el S a l v a d o r le o f r e c e y d e q u e el b u e n l a d r ó n s e a p r o v e c h a á s u
m i s m o s d e J e s u c r i s t o , ¿ q u é s e r á d e a q u e l l o s q u e , s u m e r g i d o s e n la
c o r r u p c i ó n y en los e s c á n d a l o s del siglo, f r e c u e n t a n los l u g a r e s p ú -
blicos m a s q u e los l u g a r e s d e r e t i r o , ios t e a t r o s m a s q u e las iglesias,
y l o s t e s t i n e s m a s q u e l o s s a c r a m e n t o s ? Si p u e d e el h o m b r e p e r e c e r
j u n t o á l a c r u z , ¿ q u é s e r á d e los q u e , n o s o l o v i v e n l e p a d o s d e ella
s m o q u e pertenecen a esa ciase d e cristianos d e q u e habla S . P a b l o ,
q u e por s u molicie y su libertinaje, m a n i f i e s t a n e n sí m i s m o s u n a
enemistad p r o f u n d a , una horrible oposiciou á la c r u z ? himicos
crucis Chrisli. (Philip. 3 . )
S i n e m b a r g o , si el fin t a n d i f e r e n t e d e l o s d o s l a d r o n e s f u é e f e c t o

m i s m a v i s t a ; él v i v i ó i m p e n i t e n t e , y m u e r e c o n la b l a s f e m i a e n d e la d i v e r s i d a d d e sus m é r i t o s , t a m b i é n io f u é d e l juicio d e J e s u -

los labios. c r i s t o , y p o r c o n s i g u i e n t e el m i s t e r i o de. l a s t r e s c r u c e s s i r v i ó t a m -

bién para manifestar solemnemente otro carácter, otra dignidad
¡ G r a n Dios, c u a n terribles son v u e s t r o s juicios.! Ved aqui dos
propia del Redentor.
h o m b r e s c r u c i f i c a d o s en compañía d e Jesucristo; los dos igual-
El M e s í a s , s e g ú n los p r o f e t a s , d e b i a s e r r e y y j u e z al m i s m o
m e n t e c r i m i n a l e s , los d o s p e c a d o r e s , los d o s testigos de la p a c i e n -
l e m p o , y e s t a b a l l a m a d o á j u z g a r l a s n a c i o n e s y los p u e b l o s s e g ú n
cia y d e la m a n s e d u m b r e del R e d e n t o r ; los dos asociados a su s a -
la e q u i d a d m a s r i g o r o s a y c o n u u a j u s t i c i a s e v e r a é inapelable,
crificio, c o m p r e n d i d o s en s u o r a c i ó n , r o c i a d o s con s u s a n g r e ; y sin
s u p u e s t o q u e s u p a d r e l e e s t a b l e c i ó j u e z d e l o s viv o s y d e l o s m u e r -
e m b a r g o el u n o s e c o n v i e r t e y s e s a l v a , y el o t r o s e e n d u r e c e y se
t o s , d e l o s j u s t o s y d e l o s p e c a d o r e s . (Acl.> P u e s b i e n , a s í c o m o l o s
p i e r d e . ¡ V e n q u é t i e m p o , y e n q u é l u g a r s e c o n d e n a el d e s v e n t u -
J u d í o s , a ! c o r o n a r l e d e e s p i n a s , al c u b r i r l e c o n u n g i r ó n d e p d r p u r a
r a d o ! E n el d í a m i s m o e n q u e l a g r a c i a c o r r e á t o r r e n t e s s o b r e la
y al p o n e r l e u n a c a ñ a e n l a m a n o , l e h a b l a n v c s l i d o c o n l a s v e r d a -
t i e r r a ; e n el d i a d e l a m a s g r a n d e m i s e r i c o r d i a , d e la m a s e s c e s i v a
deras insignias de su soberanía, de la m i s m a m a n e r a , al crucificarle
b o n d a d d e D i o s p a r a c o n los b o m b e e s ; á u n p a s o d e d i s t a n c i a d e
e n t r e d o s c r i m i n a l e s , le s u m i n i s t r a r o n materia para su juicio, f.a
l a c r u z d e J e s u c r i s t o , e n t o r n o d e ia c u a l t o d o r e s p i r a p e r d ó n y
i n s c r i p c i ó n d e l a c r u z a n u n c i a q u e e s r e y ; el p u e s t o d e h o n o r q u e
a m o r ; s í , él s e p i e r d e j u n t o a l á r b o l de. la v i d a , d o n d e n o n e c e s i t a
o c u p a e n m e d i o d e l o s o t r o s d o s p r u e b a q u e es j u e z . E s t a c r u z a s í
m a s q u e e s t e n d e r i a m a n o p a r a c o g e r e l f r u t o , c u a n d o l a s l l e g a s del
c o l o c a d a , n o es y a u n p a t í b u l o , d i c e S . A g u s t í n , s i n o u n tribunal
Salvador son otros tantos asilos abiertos p a r a recibirle, y cuando
e l e v a d o , d e s d e el q u e s o n d e a c l R e d e u t o r l o s c o r a z o n e s d e l o s h o m -
el n o m b r e - D i o s m u e r e p o r s a l v a r l e . ¡ A y ! ;quién no t e m b l a r á ! Si
b r e s e n el t i e m p o m i s m o e n q u e s u f r e p o r e l l o s ( I ) .
el e j e m p l o d e l b u e n l a d r ó n s e n o s o f r e c e p a r a q u e n i n g u n o s e a b a n -
d o u e á la d e s e s p e r a c i ó n , el d e l m a l l a d r ó n s e n o s d a p a r a q u e n i n - ¡ C u a n b e l l o es e n e f e c l o , a ñ a d e T c o f i l a c t o , c o n t e m p l a r e n t r e d o s

g u n o s e d e j e c c g a r p o r l a p r e s u n c i ó n . S i el p r i m e r o n o s m u e s t r a q u e c r i m i n a l e s al S a l v a d o r q u e , c o m o u n a b a l a n z a d e l a d i v i n a j u s t i c i a

el m a y o r p e c a d o r p u e d e c o n v e r t i r s e e n u n i n s t a n t e , el s e g u n d o n o s s u s p e n d i d a e n la c r u z , p e s a l a fe y l a I n f i d e l i d a d ! ; C u a n h e r m o s o e s

h a c e ver q u e p o d e m o s p e r e c e r a u n c o n las c o n d i c i o n e s m a s felices >er a Jesucristo, reducido al estado de i g n o m i n i a de un criminal,

para salvarnos. e j e r c e r s u s j u i c i o s e o m o D i o s , r e c i b i r a l b u e n l a d r ó n q u e le c o n f i e s a ,
y d e s e c h a r a l m a l l a d r a n q u e b l a s f e m a d e é l ; e l e g i r al u n o , y r e -
¡ E j e m p l o t e r r i b l e q u e 110 p o d r á m e d i t a r s e d e m a s i a d o ! Si p o d e m o s
p r o b a r al o t r o ; a b s o l v e r al u n o , y c o n d e n a r a l o t r o ; a b r i r a l p r i -
p e r e c e r c u a n d o o i m o s la voz de J e s u c r i s t o , c u a n d o este tierno S a l -
m e r o las p u e r t a s del cielo, y repulsar al o t r o h a s t a el f o n d o d e l
vador nos pone, por decirlo a s i , s u g r a c i a e n l a s m a n o s sin q u e
i n f i e r n o ! ( In Ivc.) ¡ C u í n h e r m o s o es ver á Jesucristo, agonizando
n e c e s i t e m o s i r á b u s c a r l a , ¿ q u é será si e s t a v o z d i v i n a llega á e n m u -
d e c e r , si esta g r a c i a por t a n t o tiempo d e s p r e c i a d a s e r e t i r a y se
11 Crux Chrisli in medio non fuít snpptirium sed tribunal, ( / a Joan.)
o c u l t a ? Si p u e d e el h o m b r e p e r e c e r e n el C a l v a r l o m i s m o , e n el
s e n t n a r i o d e la d i v i n a m i s e r i c o r d i a , y p o r d e c i r l o a s i , e n los b r a z o s
sobre una cruz, m a n i f e s t a r s e el d u e ñ o d e la vida y d e la m u e r t e , el
dispensador absoluto d e la justicia y d e la misericordia, el a r b i t r o
d e la autoridad s u p r e m a sobre las a l m a s , d e l a e t e r n i d a d feliz ó
desgraciad*, recibir cu s u r e i n o ó escluir d e él a quien q u i e r e , y
cumplir en aquel m o m e n t o este g r a n o r á c u l o salido en otro tiempo
d e su b o c a : « Y o dispongo del reino para vosotros : Eyo dispono
vobisregnum. »(Lúe.)
¿ i q u é o t r a m a n o m a s q u e la d e Dios p u e d e d i s p o n e r l a c r u c i f i x i ó n
d e su (lijo de tal modo q u e el i n s t r u m e n t o d e su suplicio fuese el
t r o n o de su a u t o r i d a d ? ¿ Qué otra m a n o m a s que la d e Dios p u d o
convertir en objeto d e h o n o r y de gloria el designio cruel q u e h a -
bían formado los Judíos d e colmarle d e ignominia y d e oprobio?
¡ A h ! ellos se lisonjeaban de q u e , crucificado J e s ú s e n t r e d o s l a d r o -
nes, harían recaer sobre él la i n f a m i a d e s u s c o m p a ñ e r o s d e suplicio •
y sin embargo Dios establece u n a distancia infinita e n t r e s u causa
y la de los malhechores q u e mueren con él. J.os J u d í o s c r e y e r o n q u e
esta esposicion i n f a m a n t e le b a r i a r e p u t a r p o r un m a l h e c h o r , mas
culpable a u n q u e los o t r o s ; y n o hicieron otra cosa q n e elevarle
infinitamente sobre los d o s criminales, y constituirle s o b r e ellos
c o m o su Señor y su j u e z , q u e teniendo en sus m a n o s el decreto s u -
p r e m o de Dios, divide los despojos de los f u e r t e s , destina al u n o á la
vida, y entrega al otro á la r e p r o b a c i ó n , y manifiesta d e ese m o d o
s u divinidad, por la circunstancia misma d e q u e ellos s e sirvieron
p a r a hacerle m i r a r c o m o si fuera a u n menos q u e h o m b r e : El vo-
lunfas Domini m mam ejus dirii/etur; el fortiwu divide! spolia,
pro eo ijuod tradidit in moría» animam sttam, et cum sceleratis
réputatus est.
fin tanto que Jesucristo c u m p l e así u n a profecía, h a c e él m i s m o
o t r a , como o b s e r v a S . L e ó n . El misterio que c u m p l e con respecto a
d o s hombres solos es la f i g u r a profética del misterio q u e c u m p l i r á
u n dia con todos los d e m á s . Lo que él hace en la c r u z , a n u n c i a lo
q u e hará en el juicio f i n a l ; él élige dos criminales, el u n o a r r e p e n -
t i d o y el otro impenitente, los cuales representan á todos los peca-
d o r e s , á to.los los h o m b r e s , supuesto q u e todos s e r á n entonces
divididos en dos clases, la u n a que c o m p r e n d e r á á todos los q u e
h a y a n sido justificados por su gracia, y la otra compuesta d e t o d o s
los que h a y a n m u e r t o eu pecado. Además, él hace colocar á estos
d o s malhechores, el u n o á su derecha y el olro á su i z q u i e r d a , para
significar q n e en el juicio universal serán colocados los h o m b r e s
d e la misma m a n e r a , los justos á la derecha y los pecadores á la
izquierda (I).
¡Ay 1 ¡dónde seremos colocados nosotros en ese dia terrible! ¡Qué
lugar ocuparemos eu esa g r a n d e división del g é n e r o h u m a n o ! /Ños
e n c o n t r a r e m o s á i a derecha, p a r t i c i p a n d o d e la alegría d e los justos,
ó e s t a r e m o s á la izquierda, cubiertos d e confusion, y llenos' de, la
desesperación de los p e c a d o r e s ? ¡Ay, S e ñ o r ! i l u s t r a d n u e s t r o espí-
ritu ; m o v e d , convertid y c a m b i a d ahora nuestro c o r a z o n . I n s p i -
r a d n o s d e s d e este m o m e n t o el deseo d e s e p a r a r n o s d e ios pecadores,
d e vivir lejos d e ellos, y d e o b s e r v a r u n a c o n d u c t a d i f e r e n t e d e la
s u y a . S e p a r a d n o s d e s d e este m o m e n t o d e esos c a b r i t o s m a n c h a d o s
con todos los vicios. Coneedcdnos u n p e q u e ñ o l u g a r e n t r e las almas
p u r a s , piadosas y fieles, e n t r e las ovejas dóciles. Que d e s d e este dia
v u e s l r a m a n o misericordiosa n o s h a g a p a s a r d e la izquierda á la
derecha, y n o s conserve allí p o r toda n u e s t r a v i d a , á fin d e q u e la
m u e r t e nos e n c u e n t r e en el m i s m o l u g a r , y q u e en el g r a n dia eu
q u e precipitaréis á los m a l d i t o s lejos d e v o s en los fuegos eternos,
nosotros tengamos la d i c h a d e s e r comprendidos y recibidos e n t r e
los elegidos en el gozo eterno : Inter oves tocUm prcesla, el ab hedis
me sequeslra, slatuens in parte dextra.
MdliJiBA PAUTE.
A d e m á s d e la vida natural, q u e consiste en la unión del a l m a c o n
el cuerpo, el hombre, v e r d a d e r a m e n t e cristiano posee t a m b i é n l a
vida espiritual, q u e consiste en la unión del a l m a con Dios. P u e s
b i e n , así como h a y cu el m u n d o malhechores q u e q u i t a n á los h o m -
b r e s la vida n a t u r a l , así t a m b i e u los h a y , y en m a y o r n ú m e r o , q u e
a r r e b a t a n á los b u e n o s cristianos la vida espiritual. E n este a u d i -
torio m i s m o , b a j o los vestidos m a s elegantes, b a j o los modales m a s
distinguidos, ¿ quién s a b e ¡ a y ! c u á n t o s c r i m i n a l e s d e esla última
especie se ocultan, q u e h a u a r r e b a t a d o á los sencillos s u f e , á los
inocentes su v i r t u d , á los justos su devoción, y q u e por c o n s i -
guiente, si 110 h a n a t e n t a d o á la vida c o r p o r a l d e s u s h e r m a n o s , no
h a n d e j a d o d e s e r los asesinos d e sus a l m a s con s u s discursos, c o n
s u c o n d u c t a , con su enseñanza y con s u s e s c á n d a l o s ?
E n este supuesto, ¿ q u i é n no couocc q u e estos criminales son m u -
cho m a s culpables, m a s i n f a m e s y m a s odiosos á Jesucristo q n e los
(I) Ct ipsa palibulispcric monstramor illa qiiiein juilicio ipaius ornoiom liomi-
mira esl ladeada discre[io. [Scrm. ir Je Pan.)
 dos ladrones que fueron crucificados con él ? ¿O desventurados h o -
cia y el perdón, y d e ese modo la gracia que convirtió al buen l a -
micidas de las a l m a s ? ; Ay! qué responsabilidad tan terrible pesará
drón os convertirá también á vosotros.
sobre vosotros ante lo justicia de Dios I Sin embargo, no desmayéis;
c j ejemplo del buen ladrón se os h a dado para evitar en vosotros El buen ladrón se convirtió, según algunos doctores, no solo
la desesperación, con la que tal vez pensáis poner el colmo á vues- porque fué cubierto con la sombra de Jesucristo, sino también sal-
tros crímenes. picado con su sangre, que saltando de sus heridas cuando sus m a -
nos y sus piés fueron atravesados violentamente con los clavos, fué
Horrorizados de vuestros eseáudalos y de vuestros homicidios
á caer sobre D í m a s ; de modo que rociado con la sangre divina del
espirituales, decis tal vez interiormente : « Mi suerte está decidida,
Redentor, recibió como un bautismo d e penitencia. Acercaos pues
yo no puedo salvarme. En efecto, ¿cómo es posible que yo repare los vosotros al sacramento de la penitencia y de la reconciliación,
muchos escándalos que he dado 1 Cómo puedo devolver á Jesucristo en el q u e el mérito d e la sangre q u e roció al buen ladrón en el
lautas almas como le he quilado? » Pero no, no hagais á Dios ese Golgoto salta verdaderamente sobre los almas, y la vuestra,
nuevo ultraje, y despues de haber insultado su justicia, no insultéis lavada en este segundo bautismo, será purificada de todas las
también, como J u d a s y Cuin, su misericordia. La gracia, el perdón impurezas q u e la empañan y d e todas las cnlpas que la desfi-
y la salvación os esperan todavía. Basta con que forméis inmedia- guran.
tamente la firme resolución de i m i t a r al buen ladrón en su peniten-
cia, como le habéis imitado en sus estravíos. A los males estremos, Finalmente el buen ladrón debió su conversión, dice S. Bernardo,
remedios estremos. Vuestros pecados son enormes; pues bien , a la intercesión de la Santísima V i r g e n , q u e de pié junto á la
cruz, a la derecha d e su Santísimo Uijo, pidió á Jesús por este
vuestra penitencia y vuestros sacrificios deben ser m u y grandes.
criminal colocado ton cerco de ella. Recurrid pues vosotros á la
Animo p u e s ; alejaos de las asambleas profanas, de los amigos s e -
mediación poderosa, á la amorosa protección de esta tierna Madre
ductores, de los compañeros pervertidos. Divorciaos del m u n d o ;
c e l o s pecadores arrepentidos, y ella os preparará el camino, ella
renunciad á los atractivos d e ios sentidos para ocuparos de la s a l -
os alcanzará la fuerza necesaria para caminar, y os conducirá pol-
vación eterna de vuestra alma, y convertid de ese modo en una vida la mano hasta el corazon de Jesucristo, y renovará en vosotros
edificante y ejemplar una conducta q u e ha sido hasta hoy una piedra el prodigio de su eficaz intercesión en favor de Dímas; lo único
de escándalo para vuestros h e r m a n o s . q u e se necesita es que ella eucucntre en vosotros la misma sin-
Si las fuerzas os faltau, si v u e s t r o valor floquea, si los respetos ceridad de c o r a z o n , la misma humildad de e s p í r i t u , el mismo
humanos os dominan, si el m u n d o os tiraniza y os retiene todav ía, deseo, la misma confianza, y el mismo anhelo por salvar vuestra
ved aquí tres medios q u e os harán triunfar. Se asegura, d i e e n n alma.
santo Doctor, que el buen ladrón se convirtió por la sombra de la
Aceptad finalmente la cruz, á ejemplo del buen ladrón ; es decir
cruz de Jesucristo; el sol bizo caer sobre el patíbulo de Dímas, c o -
aceplad las humillaciones, los t r a b a j o s y las penas que Dios se digne
locado un pocos m a s bajo á la derecho, la sombra de la cruz del
m a n d a r o s como justo castigo temporal de vuestros pecados. Sed
Salvador, y esta sombra divina, reposando sobre el buen ladrón y
humildes, resignados y penitentes. Anunciad á Jesucristo, con v ues-
cubriéndole como con un velo de misericordia, iluminó y curó su
tros discursos y con vuestra c o n d u c í a n l o s compañeros de vuestros
alma, como despues la sombra de S . Pedro curó los cuerpos enfer-
Vicios, a los víctimas d e vuestros escándalos; cnseñodles el sanio
mos. (5. VÍcenlo ierre,-.) Ved aquí p u e s loque debeis hacer también
temor de Dios, y dedicaos con un santo zelo á hacerles volver al
vosotros, pecadores infortunados; vosotrosdebeisrcfugiarosálasom-
comino del Cielo, así como en los ciegos arrebatos de un zelo diabó-
b r a d e Jesucristo, es decir, f r e c u e n t a r las Iglesias donde este divino
lico les hicisteisestraviorse en los caminos del infierno. Finalmente
Redentor continúa en eL augusto sacramento del altar, el sacrificio
no ceséis de pedir con humildad, confianza y fervor q u e el Redentor
del Calvario; allí debeis pedirle q u e os cubra con la misericordia
se acuerde d e vosotros en el reino de su gloria, y asegure vuestra
inefable que desde esc trouo de a m o r derrama sobre todos los que se
salvación : DoMine, Memento mei. Perseverando en estos piodo«os
aproximan á é l ; debeis humillaros, y gemir é implorar la elemeu-
sentimientos, en estas práctícasde verdadera Religión,de Verdadera
 LAS TIIES
502 CHOCES,
p e n i t e n c i a y de s i n c e r a p i e d a d , tendréis t a m b i é n á la h o r a d e la
m u e r t e el consuelo d e e n c o n t r a r en Jesucristo, a u n q u e j u e z , u n S a l -
v a d o r lleno d e a m o r q u e os dirá : N o t e m á i s ; h o y os recibiré en mi
Carasio : Ilodie mceum eris in pamliso. Asi sea. CONFERENCIA TRIGÉSIMA.

E l A b a n d o n o , ra S e d y l a Consumación.

Cum MkxtíHt suoí i/aí erantin mundv

ta finím dilexil eot.
Habiendo amado lesas j t.i, suios qae eíla-
bau ea el ornado, los amó tiasls el lio.
(loan. I I . )

Cuando el llijo d e Dios, y e n d o p o r la última vez á J e r u s a l e n ,

a n u n c i o a sus apóstoles la m u e r t e q u e esperaba en esta ciudad déj-
e n l a . no designó d e u n a m a n e r a clara quieu h a b l a d e ser el que
le diese m u e r t e , sino q u e se limitó á d e c i r : El Hijo del h o m b r e será
e n t r e g a d o , p a r a ser c r u c i ü c a d o : El filias homMs tmdetur al
mmjigaiur. (Matlh. 26.) ¿V por q u é o b r ó asi el R e d e n t o r ? P o r q u e
n i e r a u n a persona s o l a , ni u n solo motivo lo q u e debia conducirle á
la c r u z .

E n efecto, visiblemente, y en el t r i b u n a l d e los h o m b r e s , Jesús f u é

entregado a la m u e r t e por J u d a s , el discípulo q u e le hizo traición
(Mth, 21; j ; el lo f u é i g u a l m e n t e p o r el odio d e los fariseos 1/frírf. •
él lo fue p o r el f u r o r de toda la nación y do los sacerdotes s u s
jefes [Joan.) • él lo f u é f i n a l m e n t e p o r la debilidad, por la i n j u s l a
y c o b a r d e política d e P i l a t o s . f / t ó á . 19.) Pero invisiblemente v a n t e
el tribunal d e Dios f u é e n t r e g a d o por el g r i t o d e todos los pecados
del m u n d o {Rom. 4 ) , y por la justicia i n e x o r a b l e del P a d r e celestial,
q u e no perdono n i a u n s u p r o p i o H i j o desde q u e le vid cubierto con
el m a n t o d e pecador Mid. 8 ) ; y p r i n c i p a l m e n t e , ¡o tierno v deli-
cioso m i s t e r i o ! él f u é c o m o impulsado y a r r a s t r a d o á la m u e r t e p o r
su a m o r , por su c a r i d a d i n f i n i t a , q u e le. obligó á inmolarse p o r nos-
otros. ¡ E p / i e s . 5 . )

Y precisamente p a r a h a c e r ver q u e su b o n d a d p a r a c o n nosotros

f u e el principal móvil d e su sacrificio, y q u e f u é inmolado p o r l a ,
m a n o s d e la c a r i d a d , en la víspera d e s u m u e r t e , dice el evangelista
S. J u a n , hizo brillar d e u n a m a n e r a m a s viva, m a s tierna y m a s
generosa el a m o r q u e nos h a b l a m a n i f e s t a d o d u r a n t e su v i d a : Cum
dilexissel suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos. Ya hemos
visto eu efecto q u e estendido sobre la c r u z , como en u n lecho d e
ignominia y d e dolor, cubierto d e oprobios, s a c i a d o d e a m a r g u r a s y
a b r u m a d o d e tristeza, olvidado d e si m i s m o , n o piensa m a s q u e en
nosotros. E n las tres p r i m e r a s p a l a b r a s q u e p r o u u u c i ó d e s d e la cruz
alcanzó el perdón p a r a los pecadores, a b r i ó el P a r a í s o á los justos, y
legó á los fieles p o r m a d r e á su propia M a d r e . E s t e a m o r iba creciendo
c a d a vez m a s á m e d i d a q u e se a c e r c a b a l a h o r a del último sacrificio,
y en las p a l a b r a s que p r o n u n c i ó d e s p u e s , e n las q u e s e q u e j a b a de
su a b a n d o n o , deelaró q u e sentia u n a sed a b r a s a d o r a , y anunció la
c o n s u m a c i ó n del g r a n misterio, d e j á n d o n o s p r e n d a s todavía m a s
preciosas, y p r u e b a s t o d a v í a m a s tiernas y m a s p a t é t i c a s d e su c a -
ridad : Cum dilexissel suos qui erant in mundo, in finem dilexit
eos. Esto es lo q u e d e b e m o s c o n s i d e r a r eu el dia de hoy en la espli-
caeion de estas inefables p a l a b r a s , á fin d e q u e f ó r m e n o s d e u n a vez
la firme resolución d e d a r n o s e n t e r a m e n t e á aquel q u e se dio t o d o
a nosotros y q u e s e sacrificó p o r nosotros : In finem dilexit eos.
l'KIUEltt I'AHTL:
Despues d e h a b e r dirigido la p a l a b r a J e s ú s á su M a d r e , elevando
al cielo su r o s t r o s a g r a d o , sus o j o s b a ñ a d o s en l á g r i m a s , y m a s a u n
s u corazon, h a b l a á su P a d r e , y c o n u n a voz f u e r t e y sonora le d i c e :
a Dios mió, Dios m i ó , ¿ p o r q u é j n c h a s d e s a m p a r a d o ? Deus meus,
Deus meus, v.l quid dereliquisli me? Y ; q u é ! ¿ el H i j o E t e r n o de Dios,
consustancial á él, se h a l l a a b a n d o n a d o p o r su m i s m o P a d r e en este
t e r r i b l e m o m e n t o ? No, dice S. T.eon; g u a r d é m o n o s d e e n g a ñ a r n o s en
la intelligencia d e estas p a l a b r a s . A u n q u e en Jesucristo h a y dos n a -
turalezas; n o h a y sin e m b a r g o m a s q u e u n a persona, la persona di-
vina del V e r b o , y esta no a b a n d o n ó n i p u d o a b a n d o n a r la n a t u r a -
leza h u m a n a á la q u e e s t a b a íntima y s u s t a n c i a l m e n t e u n i d a . Pues
b i e n , a s í c o m o el P a d r e está en el V e r b o y el V e r b o en el P a d r e ,
(Joan.) así como la n a t u r a l e z a h u m a n a d e Jesucristo n o s e separo
j a m á s d e la persona del V e r b o , a s í tampoco la p e r s o n a del Verbo
f u é a b a n d o n a d a j a m á s por la del P a d r e , p o r q u e el V erbo no p o -
dia s e p a r a r s e del P a d r e . (Serm. 10 de Pass.) ¿ C u á l es pues ese
a b a n d o n o de q u e se q u e j a el S a l v a d o r moribundo, y cuál es
ese misterio en el q u e J e s ú s n o s p r e p a r a la última p r u e b a d e su
amor'?
Recordemos en primer l u g a r q u e estas p a l a b r a s son las p r i m e r a s
del s a l m o veinte y u n o . P u e s b i e n , según S . G e r ó n i m o , al decirnos
el Evangelista q u e el S e ñ o r pronunció en alta voz esle primer v e r -
s í c u l o , quiso hacernos conocer q u e recitó el s a l m o entero d e s d ó l a
Davidenestesalmoprofetizóydeseribióconlacx-actituddcunevan.
del Mes,as. El a n u n c i o q u e el S a l v a d o r tendría las m a n o s y l o s „ i ¿
a t r a v e s a d o s , y q u e sus vestidos s e r i a n r e p a r t i d o s e n t r e s u s v e r d u g o s
p a l a b . „s los cargos q u e los principes de los sacerdotes habían d e h a .
S
K L f T " CÜ,"!a"faeU e' S™01' la
P r o l o c a c i o u sacrí-
£ a h e c h a „ Dios p a r a q u e le librase d e la cruz, como u n a p r u e b a
d q u e e r a s u Dijo. vio en espíritu y consignó la p a r t i c u l a r i d a d
d e q u e o d o s los q u e viesen la cruz d e s d e lejos le i n s u l t a r í a n , v m o -
verían la cabeza en señal d e desprecio. T o d a s e s t a s c i r c u n s t a n c i a s
se cumplieron a la letra m i e n t r a s q u e J e s ú s estaba en el a l t a r d e su
s a c r i f i c o . P o r consiguiente, al recitar el S a l v a d o r esle s a l m o , q u e lo
d e m e r a o
™ l l l s J u d í o s y los sacerdotes q u e asistían á este es-
pectáculo, y en el q u e s a b í a n q u e e s t a b a n a n u n c i a d o s los s u f r i m i e n -
tos y las g l o r i a s del M e s í a s , les obligó á r e c o r d a r á pesar s u * o u n a
profecía t a n i m p o r t a n t e , ofreciéndoles así u n n u e v o medio d e c o n -
versiou y d e salvación.
i V q u é c o s a m a s á propósito en efecto p a r a cubrirlos d e confusion
p a r a c o n v e n c e r l o s , p a r a a b l a n d a r l o s y moverlos á penitencia ' É ¡
lanza en p r i m e r lugar u n a f u e r t e 'esclamacion; despues recita el
s a l m o en q u e está a n u n c i a d a la historia de lo q u e s u c e d e en el Cal-
v a n o en a q u e l m o m e n t o , y g u a r d a n d o en s e g u i d a u n silencio p r o -
f u n d o les d a tiempo y ocasión p a r a r . l l e x í o n a r sobre el m i s m o
s a l m o , p a r a c o n f r o n t a r l a profecía con los hechos, y observar la
exactitud; c o n q u e este g r a n o r á c u l o se c u m p l e entonces á su vista
. p o r su ministerio. De esle m o d o , con un artificio d e a m o r divino
tes llama a q u e reconozcan en el Crucificado, á quien i n s u l t a n , el Me-
sías a n u n c i a d o t a n t o s siglos á u t e s , él los i n s t r u y e sin a m e n a z a r l o s
los convence sin reconvenirlos, y les hace conocer l a e n o r m i d a d d é
su c r i m e n sin c a s t i g a r l o s . ; O n u c v o rasgo d e misericordia, d e b o n d a d
y d e a m o r ! El R e d e n t o r no cesa hasla el último i n s t a n t e d e a p i a -
d a r s e de los J u d í o s sus m a t a d o r e s , d e escitarlos al a r r e p e n t i m i e n t o v
}
ofrecerles el p e r d ó n .
Al llamar J e s ú s á los J u d í o s á la v e r d a d e r a fe con esta e s t r a t a -
V. DE R. III. ^
g e m a de a m o r , confirma á los cristianasen esta m i s m a creencia. E n
porque se cargo con nuestros pecados y contrajo la obligación dé
efecto, al recitar esle salmo en n n a s circunstancias t a n solemnes,
expiarlos, y porque eu fin representa al viejo A d á n , al viejo hombre
n o s manifiesta claramente que este salmo se. refiere a c ; que es u n a
a quien debe d e s t r u i r : Felushomo,wstc-rcrutífixusest. I.a h u m a -
profecía d e los padecimientos que sufría entonces en la cruz , y de.
nidad entera, dice R á b a n o Mauro, habia sido a b a n d o n a d a por Dios
los misterios que cumplía en ella, y por consiguiente b o r r a el e s -
a causa d e su p e c a d o ; m a s el Hijo de Dios se constituyó nuestro
cándalo de sus dolores y de sus i g n o m i n i a s ; el c o m e r t e l a s cons-
abogado y en esta q u e j a n o hizo otra cosa que deplorar la' desgracia
tancias m a s h u m i l l a n t e s p a r a su persona y m a s c o n t r a n a s a su dig-
de aquellos c u y a culpa se encargó de e x p i a r , probando de
nidad eu o t r o s t a n i o s testimonios que atestiguan la v e r d a d de su
m o d o cuanta razón tienen en llora,- los q u e p e c a n , supuesto que el
título d e Mesías y de. Redentor, y la de la religión cuyos f u n d a m e n -
tos echaba e n t o n c e s ; y c o o e s t e deseo de instruirnos y confirmarnos E S P ?
C CÜd0 U¡nS,ma falta pudo de ar d * g e m i r . i
e n la fe nos d a h a s t a el fin pruebas cada vez mayores de su a r d i e n t e raíl J esta « M e S . Agustín, el grito desgar-
caridad : Cúm ««tasto» 9>» e r a n l i n
" ml
"'° m J
" W
" rador „ „ e lanzó el Salvador n o es t a n t o una queja d i r i g i d a T s U
ü n a instrucd
lexiteos. S ¡ ¡ E — °" * < ' n ' P ° r t a n t e dirigida a
E l Redentor agonizando, dice. S . L e ó n , nos h a revelado en estas
p a l a b r a s u n sublime y patético misterio. E s m u y cierto que. i n t e - t a n r i T v ' d r a ! r a i , I C 1 J e S U C I ' i S , ° * Cl V e r d a d e r 0 tii dcDios
>° . <»nsus-
r i o r m e n t e v con relación á la naturaleza d i v i n a , que h a c e que el taneial j c o e t e . ™ con él, p u r o , inocente, siu la s o m b r a siquiera de
pecado, colmado de todas las riquezas de la santidad y de & - r a e i a
P a d r e v el S e r b o sean u n a misma cosa, el P a d r e n o dejo ni pudo
y por consiguiente objeto único de las complacencias eternas d ¿
d e j a r á"su divino Hijo; m a s csteriormente j respecto a la n a t u r a l e z a t u » , el lujo mas perfecto del m a s perfecto d c todos los padres Si,,
se b a aop o r s i n
h u m a n a q u e el Verbo habia tomado de nosotros, p a r e c í a , o b s e r v a
S . B e r n a r d o , q u e el P a d r e Eterno 1c habia dejado supuesto q u e le
puso en poder de sus enemigos, le entrego al furor d e los h o m b r e s y
déSiír
/sZmL
,f ' d e l
' « ' de
° i»
' a s e m e j a n z a sola de p e c a d o r :
n K X t t i i P a d r e ton
d e los demonios, a todos los oprobios, a todos ios ultrajes, a todos á u hi , t f r " ' T V ' ' " " perdona
a su hijo muy a m a d o : Proprio filio suo non pepercit. Parece oue
los t o r m e n t o s y a todcs los horrores del s u p l i c o de la cruz. Esta
i n d i f c r e u c i a a p a r c n t e . e s t a negligencia cu impedir con su o m n i p o t e n -
ÜOnSíderacion
cia v vengar con su j u s t i c í a l o s bárbaros tormentos que hacían su Ir, r dona Pe™ f «a .vle a b a n -
á s u Hijo adorable, fue u n verdadero abandono estertor y visible, toZ¡V'T,eS * ,ratan
"'m,t0 q u e el hi
- ¡ ° s c » obligado á su-
y á este a b o u d o n o aludía el Salvador. ( T r a c t . de Pass.) -
t h T : ^ ^ r i g o r , ¿ e o n c u á n t o loseremos nos-
Sin e m b a r g o , s e g ú n S . L e o n , al decir Jesucristo á s u P a d r e : «¿Por
q u é m e lias a b a n d o n a d o ? . No t r a t a de quejarse, sino de invitarnos d só d e t • ***** <|Ue toem
" toda ,a
" ' " l í e l a , todo el
teórden v o l u n t a r i o ? t o d a la corrupción del p e c a d o ? l A y i ¡euán
á reflexionar sobre el motivo de este abandono en los m a n o s d e los
v e r d u g o s feroces y crueles; con esas p a l a b r a s quiere d e c i r n o s :
menos u n a "i"',0'mÍ°' ¿P
°r '|ué a b a n d o n a d o ? „ es
c C o n s i d e r a d atentamente la razón por que me veo a b a n d o n a d o asi
" '0S d0,0 eS
' qUe SUl re
" "dverten-
de m i P a d r e . Esto consiste en q u e llevo la librea d e v u e s t r o s p e c a -
dos, v e n q u e soy vuestro verdadero Salvador. Este a b a n d o n o no pecados * ** "°S ^
es efecto d e m i miseria, sino de mi ternura, y lo s u f r o , n o porque
j S f e C ° m 0 i° r C m ° S n < " a d ° e " ° " ' 0 l o g a r ' l o s Padecimientos
estoy p r i v a d o del auxilio divino, sino porque m e he ofrecido espon-
d Redentor n o solo f u e r o n i n s t r u c t i v o s , sino también expiatorios
t á n e a m e n t e á morir siu auxilios por vuestro a m o r . (Senil. A i / / , de
p r a t e h o m b r e s . Alcolocarse en nuestro lugar, y al sufrir los males
que d s u f r i r n o s o t r o s , nos libró d e ellos sometiéndose
P and n
E n ' e f e c t o , el Padre d e j a csteriormente á su Hijo en este triste D ^ L fl ° °- ^ nosotros si cl Hijo de
b u b K r a
a b a n d o n o , p o r q u e Jesucristo fué clavado en la cruz en lugar nuestro. » ^ " « d o en ser a b a n d o n a d o asi por s u P á d r e !
508 EL ABANDONO,

Comprcndedlo b i e n , cristianos, vosotros los q u e os abandónate á a b a n d o n a d o e s t e r i o r m e n t e , nos libró del a b a n d o n o interior y p e r -

los vicios y á las pasiones, y q u e a c u m u i a i s fallas sobre faltas e o n p é t u o á q u e el esceso de nuestra malicia n o s h u b i e r a j u s t a m e n t e
t a n t a t r a n q u i l i d a d y tanto d e s c a r o , v o s o t r o s sois u n o b j e t o d e h o r - condenado.
r o r p a r a Dios. El pecado d e q u e n o solo estáis vestidos, sino p e n e - Jesucristo, p u e s , f u é a b a n d o n a d o para e v i t a r q u e nosotros lo fué-
t r a d o s hasta los huesos, os h a c e odiosos a los o j o s d e Dios, llesdc el s e m o s , s u p u e s t o lo h a b í a m o s merecido m u c h a s veces. Esta es la r a -
m o m e n t o en q u e os ve t a n g r a n d e s pecadores, n o reconoce en v o s - zou p o r que, m i e n t r a s estamos en el m u n d o , no a p a r t a Dios su vista
otros su o b r a ; solo ve en vosotros u n o s vasos de cólera, d i g n o s d e d e nosotros i n e x o r a b l e m e n t e para c a s t i g a m o s por nuestra insensi-
s e r a r r o j a d o s al f u e g o . E n t a n t o q u e permanecéis en ese estado no bilidad. Aun cuando al c o m e t e r el p e c a d o a b a n d o n e m o s realmente
á Dios, este Dios tan b u e n o , en consideración al a b a n d o n o d e su
acepta vuestras a l a b a n z a s ni v u e s t r o s sacrificios; vosotros no tenéis
H i j o , 110 n o s a b o n d o n a j a m á s d e f i n i t i v a m e n t e p o r m u c h a s q u e s e a n
d e r e c h o a l g u n o á su misericordia, á s u protección ni a su amor;
n u e s t r a s reincidencias. El camino para volver no so cierra j a m á s ;
vosotros n o tenéis derecho m a s q u e á su indignación y á sus v e n -
la t a b l a d e la penitencia está s i e m p r e d e n u e s t r a p a r t e ; la gracia d e
g a n z a s ; él no p u e d e i n c l i n a r los ojos h a c i a vosotros sino para cas-
la couversión no se n o s niega j a m á s ; el seno d e Dios está s i e m p r e
tigaros ¡ P s a l . } Mirad al H i j o d e Dios e n t r e g a d o al f u r o r de las p a -
a b i e r t o p a r a recibirnos, y su m a n o s i e m p r e elevada p a r a absol-
siones h u m a n a s , solo, d e s n u d o , sin q u e nadie se e n c a r g u e de su d e -
v e r n o s . Sin e m b a r g o d e haber llegado a u n a indigencia absoluta
fensa, n i le consuele en s u s p e n a s ; a b a n d o n a d o d e la Berra, parece d e todas las gracias p o r el abuso voluntario q u e h e m o s h e c h o de
q u e lo está t a m b i é n del c i c l o ; d e s p r e c i a d o d e los h o m b r e s , parece e l l a s , l e ñ e m o s t o d a v í a á n u e s t r a disposición la g r a c i a d e la o r a -
q u e está a b a n d o n a d o d e D i o s d e t a l m a n e r a q u e no p u e d e d e t e n e r cion, como la e s c a l a ú n i c a por c u y o medio p o d e m o s salir del
l a q u e j a en s u s labios. ;Pucs bien I J e s u c r i s t o es en este estado la ima- a b i s m o p r o f u n d o en q u e n o s hemos p r e c i p i t a d o , c o m o el ú n i c o cable
á q u e p o d e m o s todavía asirnos p a r a salir del n a u f r a g i o q u e n o s
gen viviente del pecador o b s t i n a d o q u e incurre en el a b a n d o n o d e
sumerge.
Dios y en la privación d e t o d o c o n s u e l o p o r p a r l e de los h o m b r e s .
Considerad q u e en rigor d e justicia el pecador debería p e r m a n e -
E n t r e t a n t o , a p r e s u r é m o n o s íi a p r o v e c h a r n o s d e ella, porque si
cer s i e m p r e b a j o el peso d e este a b a n d o n o , especialmente sí d e s p u e s
c o n t i n u a m o s omitiendo la oracion q u e Jesucristo, p o r el a b a n d o n o
de h a b e r o b t e n i d o la reconciliación q u e el Redentor le h a b i a m e r e -
q u e s u f r i ó , n o s h a a s e g u r a d o c o m o n u e s t r o último remedio c o n t r a
cido p o r s u o r a c i o n h a vuelto á c a e r en el pecado, y sobre todo si de
el alejamiento d e Dios, n o s h a r e m o s i n d i f e r e n t e s á ella, la d e s d e ñ a -
d e e s t a m i s m a facilidad d e o b i e n e r el p e r d ó n ha hecho u n m o t i v o d e
r e m o s , y a c a b a r e m o s p o r n o r e c u r r i r ó ella ni a u n á la h o r a d e la
n u e v o s d e s ó r d e n e s y d e p e n i t e n c i a , c o r r e s p o n d i e n d o asi á un esceso
m u e r t e . P o r q u e n a d a h a y m a s fácil n i m a s c o m ú n , decia S. A g u s -
d e b o n d a d con u n esceso d e i n g r a t i t u d . Sí, esos pecadores ingratos
t í n , que ver á los q u e viven en u n l a r g o olvido d e Dios morir o l v i -
d e b e r í a n p e r m a n e c e r p a r a s i e m p r e e n el estado q u e h a n elegido; de-
dados d e si mismos, y d i f e r i r el t i e m p o d e la penitencia y del a r r e -
deberian ser a b a n d o n a d o s p a r a s i e m p r e á sus propias pasiones y á las
p e n t i m i e n t o h a s t a q u e y a n o tienen t i e m p o p a r a a r r e p e n t i r s e , d e
venganzas de D i o s ; y sin e m b a r g o 110 e s asi. A pesar d e su voluntad
m o d o q u e m u e r e n a b a n d o n a d o s d e Dios sin q u e Dios les h a y a
c r i m i n a l , á p e s a r de u n o s escesos t a n g r a v e s y tan n u m e r o s o s , no les
dejado.
p r i v a Dios d e sus auxilios. Y ¿ p o r q u é V P o r q u e el Salvador, dice
El S a l v a d o r no s e c o n t e n t ó con obtener d e Dios q u e n o nos a b a n -
S B e r n a r d o , al m a n i f e s t a r á su P a d r e los dolores de s u s h e r i d a s , la
d o n e ; él quiso t a m b i é n p r e p a r a r n o s los m e d i o s p a r a q u e 110 n o s
i g n o m i n i a d e su persona y el h o r r o r ile su muerte, pidió p o r noso-
olvidemos d e Dios-ni d e nosotros m i s m o s . E s t o f u é lo q u e hizo
tros, y al q u e j a r s e de su a b a n d o n o i n t e r c e d i ó para que Dios su Padre
c u a n d o pronunció esta c o n s o l a d o r a p a l a b r a : « T e n g o s e d : Sitio. »
n o le a b a n d o n a s e en n o s o t r o s q u e s o m o s sus miembros, supuesto
P a l a b r a q u e t r a t o d e csplicaros.
q u e j a m á s p n e d e ser a b a n d o n a d o personalmente c o m o cabeza.
{nacl.áePass.) Y así c o m o s n o r a c i o n f u é oida á causa del pro- Despues d e h a b e r n o s J e s ú s a s e g u r a d o el perdón, d e s p u e s de h a -

f u n d o respeto y d e la c a r i d a d i n f i n i t a con que Jesús la a c o m p a ñ ó , b e r n o s p r o m e t i d o el cielo, d e h a b e r n o s d e j a d o p o r m a d r e á s u p r o -

asi t a m b i é n al consentir p o r u n e s e e s o d e su misericordia en ser p i a M a d r e , y d e h a b e r n o s alcanzado la g r a c i a q u e n o s salva del

mk
a b a n d o n o d e D i o s , parecía q u e n a d a le q u e d a b a q u e decir n i h a c e r
p o r nosotros a n t e s d e c o n s u m a r su sacrificio. E n efecto, S . J u a n
observa q u e d e s p u é s de h a b e r dicho el Señor las cuatro p r i m e r a s
p a l a b r a s , vio q u e t o d a s las profecías r e l a t i v a s á su vida y á su
m u e r t e se h a b í a n cumplido : Sciens Jesús gltitt omnia consummata
« m í . P e r o q u e d a b a todavía u n a circunstancia a n u n c i a d a p o r D a -
vid ; ó s a b e r , q u e h a b i a n d e dar al Mesías vinagre p a r a aplacar sn
s e d . (Ps. o s . ) P u e s b i e n , esta predicción n o se h a b i a c u m p l i d o
todavía.
Es v e r d a d q u e , c o m o ya hemos visto, {conferencia 2", al llegar
el R e d e n t o r al C a l v a r i o , le p r e p a r a r o n los J u d í o s , como u n confor-
tativo, u n vino c o r r o m p i d o y e m p o n z o ñ a d o . Mas esta bebida, q u e
le habia-sido o f r e c i d a e s p o n t á n e a m e n t e por los Judíos, n o c u m p l í a
la profecía c u y a s p a l a b r a s dicen c l a r a m e n t e q u e el Mesías esperi-
m e n t a r i a la s e d ; q u e manifestaría esta necesidad, y q u e en conse-"
cuencla d e esta manifestación le d a r í a n á beber vinagre. P o r c o n -
siguiente, p a r a c u m p l i r esta profecía en sus m a s pequeñas circuns-
tancias, c o n t i n ú a S . J u a n , Jesús m o r i b u n d o lanzó desde la cruz
este g r i t o : « T e n g o s e d : » Vt adimpteretnr Scriptura, dixit:
Sido.
E s t a reflexión d e l santo Evangelista es a d m i r a b l e . Ella n o s m a -
nifiesta q u e J e s ú s crucificado, olvidado del p r e s e n t e , solo s e o c u p a
d e la p r o f e c í a h e c h a en e! pasado y d e los misterios q u e tienen p o r
objeto la salvación d e todos Ios-hombres, y con u n a g r a n serenidad
d e espíritu hace c o m p a r e c e r a n t e sí á todos los siglos, recorre la
E s c r i t u r a , lee en ella todo c n a n t o tiene relación con sn sacrificio, y
p r o c u r a c u m p l i r t o d o c u a n t o en ella está figurado y anunciado.
E s t a reflexión n o s revela q u e en medio d e los gritos p r o l o n g a d o s d e
s u s e n e m i g o s , en m e d i o de los dolores y d e los oprobios q u e le a b r u -
m a n , simpre. p r e s e n t e á s í mismo, todo lo ve, todo lo o r d e n a y t o d o
lo d i s p o n e á fin d e c o n s u m a r el g r a n sacrificio que ofrecido u n a sola
vez c o n s e r v a sin e m b a r g o toda su eficacia p a r a santificar y salvar
al m u n d o . Ella n o s asegura que t a n t o s t o r m e n t o s y t a n t a s i g n o m i -
n i a s n o t u r b a n s u espíritu, no oprimen su c o r a r o n , sino q u e lo
d e j a n libre p a r a p e n s a r en nosotros y pora a m a r n o s ; y q u e a d e m á s
d e ser n u e s t r o D i o s , es también nuestro tierno p a d r e y nuestro
Salvador.
N o h a y t o r m e n t o alguno que los pecadores no m e r e z c a n ; por
consiguiente d e s d e q u e el Hijo d e Dios, c a r g a n d o c o n la maldición
d e t o d o s los p e c a d o s , se hizo como el pecado mismo, debía su carne
i n o c e n t e s u f r i r t o d a clase d e t o r m e n t o s . Nosotros sabemos por esta
p a l a b r a salida d e boca del R e d e n t o r : « T e n g o sed, Sitio, i> q u e él
sintió en su interior un fuego d e v o r a d o r , n n a sed a b r a s a d o r a , esci-
t a d a p o r s u s largos y atroces padecimientos, por el viaje al Calvario
y por la efusión d e t a n t a sangre, d e m a n e r a q u e , según el profeta,
s u lengua q u e d ó pegada al paladar, á r i d a y seca c o m o u n vaso d e
b a r r o puesto al f u e g o . (Ps. 21.) Nosotros sabemos por consiguiente
q u e las únicas p a r t e s d e su cuerpo q u e se h a b i a n librado d e las
h e r i d a s , e s p e r i m e n t a r o n t a m b i é n su t o r m e n t o ; q u e el h o m b r e d e
p e c a d o es en todos sus ó r g a n o s el h o m b r e del d o l o r ; q u e el holo-
c a u s t o es completo, y la oblacion es p e r f e c t a .
H a b i a n p r e p a r a d o al pié d e la cruz según el u s o , ó m a s bien p o r
u n a disposición d i v i n a , u n -vaso lleno d e vinagre : T a s ergo erat
positum acetoplcnum. {Joan.) Al oír á Jesús q u e j a r s e d e la sed q u e
p a d e c e , u u o d e los v e r d u g o s toma u n a e s p o n j a , la s u m e r g e en el
v a s o , y c u a n d o se llena d e v i n a g r e l a coloca en el e s t r e m o d e
u n a c a ñ a y la a p r o x i m a ó la boca del S a l v a d o r : £l continuo
currens unus ex eis acceptam spongiam imptevit aceto, et im-
posuit arundini, et dobat ei libere. ¡Matth.; J e s ú s aspiró c o n
s u s labios secos ei licor a m a r g o q u e 1c p r e s e n t a r o n , y a s í se cumplió
l a profecía.
Ved a q u í p u e s , esciama S . A g n s t i n , como el Dios de b o n d a d , q u e
n o s d á la f r e s c u r a del a g u a y la d u l z u r a de la miel, n o recibe d e
m a n o d e los h o m b r e s m a s a l i m e n t o q u e hiél n i m a s b e b i d a q u e v i n a -
g r e . (Cal/ten. i» Psat.)
J e s ú s , a ñ a d e S . A m b r o s i o , no bebe este v i n a g r e solamente p o r a
c u m p l i r u n a profecía y p a r a h u m e d e c e r su l e n g u a á r i d a , sino t a m -
bién para c o n s u m a r u n misterio d e su corazon a m a n t e . N o p u d i e n d o
t o m a r realmente la acritud d e n u e s t r a s impaciencias, d e n u e s t r o s
r e s e n t i m i e n t o s y de. n u e s t r o s rencores, la t o m a en el símbolo del
v i n a g r e , y h a c i é n d o l a p a s a r por su boca y p o r s u s e n t r a ñ a s d i v i n a s ,
la c o r r i j o y la modifica, a s o c i á n d o n o s al mérito infinito de su unción
celestial y d e su d u l z u r a . • O d u l c e S a l v a d o r ! ; O inefable c o m u n i ó n 1
¡ f) c a m b i o precioso e n t r e el R e d e n t o r y los h o m b r e s á quieues h a
r e d i m i d o 1 El t o m a d e n o s o t r o s la a m a r g u r a de. n u e s t r o s vicios, y
siendo él la v e r d a d e r a v i d , la ha convertido en el vino delicioso d e
su preciosa s a n g r e (1). S . Hilario dice i g u a l m e n t e q u e al g u s t a r el
S e ñ o r n u e s t r a a m a r g u r a , corrigió todo lo q u e en nosotros estaba
(1) Bihil Cbrislus amaiitudinem niearo, ut mihi refuuderel suavilatem gratiie
su®) Ps. 9S.)
 viciado, y lo convirtió en un néctar de inmortalidad de vida ( l ) .
Pero no es esto todo. Al darnos á conocer Jesucristo q u e tenia
sed, quiso manifestamos también sus piadosos deseos. La sed que
atormentaba su cuerpo era indudablemente una sed positiva y a r -
diente ; pero era al mismo tiempo, dice S. Cipriano, el símbolo de la
sed, todavía mas verdadera y m a s ardiente que devoraba su
corazon, es decir la de su amor infinito, la del deseo que le abrasa
por la salvación de los hombres. F.sta sed es la misma d e que se
quejó Jesús a la Samaritana cuando le dijo : Mujer, yo tengo s e d ;
quieres darme de beber? (Joiin. 4.) Jesús, según observa el mismo
Padre, no buscaba entonces el a g u a de la Samaritana, sino su le,
porque este Salvador lleno de a m o r tiene sed de la fe de todos
aquellos porquicnes ha vertido su sangre. Así pues cuandoel Salvador
dice á los J u d í o s : « T e n g o sed, » no es agua lo que pide, siuo la
creencia en él; y eslas p a l a b r a s misteriosas pueden entenderse,
según S. Agustín, d e este modo : Yo tengo un deseo ardiente de
q u e esle. pueblo que m e niega y se pierde crea cu mí y se salve,
[In Joan.)
¡Quécontrastesublimey abyecto, tierno y horrible al mismo tiempo
entre el odio y el amor, la ferocidad y la compasion, la barbariey la
bondad 1 Los Judíos dicen á J e s ú s con una cruel ironía : « Des-
ciende de la c r u z : Descende de cruce,» y le provocan de ese modo
á que interrumpa su sacrificio. Mas el Salvador respoude a su pro-
vocación sacrilega con una sola palabra oTcugo sed : Sitio,»
manifestando de este modo un deseo a r g e n t e de consumar su s a c r i -
ficio p o r lasalvacionde ellos mismos. Cuanto m a s indignos se mues-
tran los Judios con sus gritos insultantes de ser redimidos por él,
tanto mas persevera Jesucristo repitiendo estas palabras de amor :
Tengo sed, en la sincera y piadosa resolución de salvarlos; como
d i c c S . Pablo : La caridad divina y la gracia del Redentor se aumen-
taron entonces en proporción del crimen de los Judíos, de su obsti-
nación y de su perfidia, [liom.)
Los Judíos en su presunción y su orgullo no comprendieron el
misterio de amor encerrado en esta sed del Redentor, mientras
q u e la Samaritana por su desconfianza en si misma y por su h u m i l -
dad lohabia adivinado al m o m e n t o . Así es q u e en vez d e refrigerar
como ella, con la bebida deliciosa de su fe, c! corazon sediento de
( I ) Polavit, ad se io eommuuionom inimortalilaliseaqiiíe innobis craiu vidala,
traosfiindens. ( / o M a l l h . )
Jesucristo, continuaron llenándolo de amargura con su obstinación,
sus insultos y sus blasfemias.
¿Quién creerá sin embargo que este crimen de los J udíos se repro-
duce diariamente eutre los cristianos? Jesucristo sentado en el trono
de su gloria, rodeado del esplendor de los santos, y en el gozo de
u n a felicidad infinita, nosolocomo Dios sino también como hombre,
no está y a sujeto á las privaciones ni á los dolores; pero si en su
humanidad no puede ya sufrir la sed, sin embargo su corazón ilivino
está todavía devorado por la sed ardiente de nuestra salvación,
como si faltase alguna cosa á su felicidad, observa S. Bernardo,
mientras no la divida con nosotros; como si uo fuera va Dios,
como si no se encontrase en compañ.a de los hombres redimidos con
Su sangre.
Hé aquí por que te dice á ti, desventurado h e r e j e : Tengo sed, es
decir, yo deseo y m a n d o que profeses una fe humilde, sencilla, per-
fecta, clora, precisa, firme y acompañada con las obras; una fe
cuyo fundamento sea la revelación, su intérprete la Iglesia y su tér-
mino la santidad; una fe en fin como ¡a q u e se encuentra solo en la
Iglesia Católica. ¿Y de cuan las maneras inefables no te manifiesta este
ardiente deseo de que abandones el sendero del error y que entres en
el camino d e la verdad ? Tengo sed, te dice por esas luces que hace
brillar en tu espíritu, y que en ciertos momentos t e hacen ver la
verdad católica en toda su pureza y en toda su claridad. Tengosed,
te repite por esos deseos frecuentes q u e escita en tu corazon de
volver cuanto ántes á la verdadero Iglesia y pertenecer á la gran
familia do Jesucristo. Trnjo sed, t e dice finalmente por los ejem-
plos de tantos correligionarios tuyos como se convierten todos los
dias en t u patria, y en un propia familia, y q u e el amoroso Jesús
pone ante tus ojos á fin de darte el valor suficiente para romper la
b a r r e r a de los respetos humanos. Además, el disgusto que tus
mismas opiniones t e inspiran y las dudas que atormentan t u
inteligencia son otros tantas voces amorosas con las que él te
habla, te llama y te bace conocer su deseo ardiente, su i n m e n -
so deseo de que vengas á buscar tu salvación al seno del Cato-
licismo.
Y t ú , desventurado desertor de la Iglesia, ¿de q u e manera r e s -
pondes, despues de tantos años, á lo voz de su corazon? ¿ Qué le
ofreces pora que apogue la sed de su a m o r ? ¿Cuál es tu fe ? lis un
símbolo redactado por algún titano estúpido en el interés de su
política, es la confesion improvisada por algunos heresiarcas sin
 p u d o r , p a r a acariciar las pasiones, es el conjunto i n f o r m e de opi-
niones a r b i t r a r i a s , vacilantes é i n c i e r t a s , f r u t o s m o n s t r u o s o s d e
a l g ú n cerebro e n f e r m o , ó d e tus r a z o n a m i e n t o s y d e tu capricho.
P u e s b i e n , esta creencia no e s o t r a cosa q u e u n v i n a g r e , supuesto
q u e este licor no es roas q u e un v i n o c o r r o m p i d o , y q u e tus
e r r o r e s n o son otra cosa q u e v e r d a d e s alteradas. Así es q u e T e r t u -
liano llama á los h e r e j e s t a b e r n e r o s ínfleles q u e mezclan el vino
d e las v e r d a d e s cristianas c o n el a g u a cenagosa del error, c o m p o -
n i e n d o asi el vinagre d e s u s creencias y d e sus símbolos erróneos,
l o s q u e a t r i b u y e n á Jesucristo, dice Orígenes, sentencias q u e no
p r o n u n c i ó , y le s u p o n e n d o c t r i n a s i n v e n t a d a s por otros, colocan
' u n a e s p o n j a e m p a p a d a en vinagre en la c a ñ a d e la Escritura y la
aplican á los labios del Redentor i i ) . Tic a q u í , i n f o r t u n a d o cris-
tiano, q u e te obstinas c o n t r a la fe d e la Iglesia, h e a q u í el licor
a m a r g o q u e á e j e m p l o d e los J u d í o s presentas al R e d e n t o r p a r a
que a p l a q u e su sed, y te atreves á solicitar d e ese m o d o su p r e f e -
rencia y su amor.
Tengo sed, te dice t a m b i é n á ti, mal católico, el Dios S a l v a d o r ;
e s d e c i r : Y o deseo ardientemente q u e pongas t u vida en a r m o n í a
con tu creencia, y q u e t o d o c u a n t o h a c e s s e a s a n t o y ¡usto, asi c o m o
t o d o l o q u e crees es verdadero. Y o deseo que después d e haber r o t o
las c a d e n a s del pecado, d e r r a m a n d o lágrimas sobre tu vida c r i m i n a l ,
v e n g a s á implorar á mis pies el perdón q u e d e b e reconciliarte y
s a l v a r t e . O almas q u e r i d a s , criadas á mi i m a g e n , fortalecidos con
m i s llagas, purificadas con mi sangre, y vivificadas p o r mi m u e r t e ;
almas queridas, regeneradas en mi bautismo, e d u e a d a s en mi
escuela, hijas d e mi iglesia, c o l m a d a s d e mis g r a c i a s , h e r e d e r a s d e
mi g l o r i a , objetos d e mi misericordia y de mi a m o r , ¿ p o r q u é os o b s -
t i n a s e n perecer ? Sitio: Y o tengo sed de vuestra salvación. ; O h I ¡ si
supieseis c u á n t o siente mi corazon perderos 1 » Tales son las a d v e r -
t e n c i a s q u e Jesús n o s hace incesantemente p o r los luces del espíritu,
l a s i n s p i r a c i o n e s del corazon, los remordimientos d e la concieucia,
los t e m o r e s , l o s d i s g u s t o s y las a m a r g u r a s q u e d e r r a m a s o b r e n n e s t r a
c u l p a b l e felicidad.
P e r o vosotros, pecadores, ¿ q u é le ofreeeis p o m q u e a p a g u e s u sed
a r d i e n t e d e misericordia y d e caridad ? Alguna oracion pronunciada
d i s t r a í d a m e n t e , algún acto d e religión practicado p o r hipocresía,
( t ) Qui alienat Maleadas applicaut Christo, quasi cas dicta ti. hi spoagiam
impltlatu a f £t 0 ¡mpnnml ,alamo Scriptura:, et offerunt ori ejus. (tíom. 35
¡a Kallh.)
a l g u n a limosna hecha por v a n i d a d , tal vez u n a misa oida c a d a
semana p o r c o s t u m b r e , u n a confesion a n u a l hecha sin dolor, u n a
comunión pascual recibida p o r respetos h u m a n o s , el perdón d e las
ofensas concedido por i n t e r é s , la continencia del cuerpo a c o m p a -
ñ a d a del desarreglo criminal d e la imaginación y d e la corrupción
del corazon. P u e s bien, esto no es o t r a cosa q u e falsas virtudes y
v e r d a d e r o vicios; esto no es m a s q u e un poco d e bien a p a r e n t e c o n
m u c h o mal positivo y r e a l ; esto n o es m a s q u e u n a mezcla d e v i r t u -
des y c o s t u m b r e s cristianas con las preocupaciones del siglo y las
obras del m u n d o ; en u n a p a l a b r a , n o es m a s q u e el n o m b r e d e
católico ocultando u n a vida c o r r o m p i d a ; o b r a r a s í c o n Jesucristo es
d a r l e á beber, no solo v i n a g r e , dice Orígenes, sino vino m e z c l a d o
con hiél; y con este horrible licor, q u e al mismo tiempo q u e provoca
el enojo d e Jesucristo os pierde d vosotros m i s m o s , es con el q u e os
lisonjeáis aplacar la sed q u e él tiene d e vuestra salvación eterna, y
con q u e ereeis s e r cristianos y salvaros.
¡ A h 1 no seamos ton i n g r a t o s á su a m o r , n i tan ciegos acerca d e
n u e s t r o peligro. Cesemos d e r e n o v a r así el crimen d e los J u d i o s ,
si no q u e r e m o s s e r e n v u e l t o s en el mismo castigo. Ofrezcamos a l
S e ñ o r el vino escogido q u e regocija á Dios y á los h o m b r e s , (Judie.)
es decir, u n a f e p u r a y u n a vida c r i s t i a n a , á fin d e q u e en el dia d e
n u e s t r o juicio p a r t i c u l a r m e r e z c a m o s oír d e la boca d e Jesucristo
estas p a l a b r a s de a m o r : o V e n i d , benditos d e mi P a d r e ; venid,
almas queridas : Venite, benedicti Patrie mei. Yo t u v e sed d e
v u e s t r a santificación y d e vuestra s a l v a c i ó n , y vosotros os a p r e s u -
rasteis á a p l a c a r l a o b s e r v a n d o m i s leyes, l l o r a u d o vuestras culpas, y
a p r o v e c h á n d o o s d e mi s a n g r e y d e mi r e d e n c i ó n . Vosotros q u e m e
ofrecisteis t a n t a s veces el precioso licor d é l a s l á g r i m a s d e v u e s t r a
penitencia y el v i n o d e v u e s t r a caridad : Sitivi el ded/stis miki
bibere, venid á recibir, en el reino q u e os está p r e p a r a d o desde
l a eternidad» l a r e c o m p e n s a d e la c a r i d a d q u e usasteis conmigo,
p r o c u r a n d o la salvación á vosotros m i s m o s : Venite, benedicti
Patris rnei, percipite regmm, guod rnbis paratum est ab ori-
gine mvndi.
SFJilXni PAUTE.
Al b e b e r J e s ú s el v i n a g r e q u e los J u d í o s , p o r u n refinamiento d e
c r u e l d a d , le ofrecieron p a r a a p l a c a r su sed, cumplió la última profe-
cía. Asi p u e s , c u a n d o d e s p u e s d e r e c o r r e r en su t r a n q u i l a i m a g i -
nación los c u a r e n t a siglos q u e s e p a r a b a n el dia en q u e A d á n m u r i ó
 516 EL ARANDO.NO,
espiritualmcnte sobre el árbol prohibido del en q u e muere él mismo
sobre el árbol de la cruz, conoce q u e nada faltaba ya á.la grande
obra que habia venido á hacer en el mundo, da á su corazon amante,
dice el Evangelista, un testimonio solemne capaz de consolar el
nuestro, diciendo en alta voz : « T o d o está consumado : Cum ergo
aceepisset Jesús aeelvm, dixit: Consjimmutum esl.» (Joan.) Es
de notar, dice S. Lorenzo Justiniano, que el Salvador no habla d e
la consumación de ninguna cosa particular, sino que dice en un
sentido general y absoluto; «Todo está consumado, » para indicar
que todo se cumplió en él y por él. [fíe Christ. Agón.) S. Agustin
habia observado también con relación á estas profundas palahras que
e l Salvador declaro en ellas que nada le quedaba que hacer ántes de
morir. (Tracl. 119 in Joan.) | O palabras inefables, cuántos miste-
rios recuerdan 1 ¡ o oráculo profundo, cuántas verdades encierra 1 ¡ o
grave sentencia, cuántos errores previene I ¡ o declaración preciosa
cuántos consuelos p r e p a r a ! ¡oleeclou sublime, cuántas virtudes
recomienda!
(TODO ESTÁ CONSUMADO! Consummatumesl; palabra que r e -
cuerda misterios muy profundos, pues q u e , según el comentario, que
de ella habia hecho David, el Hijo de Dios quiso decir á su Eterno
P a d r e ; Padre mió, vos me habéis dado una misiou muy grave y muy
difícil. Vos habéis querido q u e yo naciese en un pesebre, pobre,
ignorado y humillado; que yo sufriesepor espacio de treinta y tres
años una vida laboriosa, molesta, oscura y llena de dolores; que yo
terminase una larga carrera d e tormentos cou UDÜ muerte igDomi-
niosa y cruel. Tal h a sido vuestra voluntad; yo la he cumplido en
todo con la m a s minuciosa exactitud. ( P s . 118.) El cáliz de vuestra
cólera se h a derramado sobre roí hasta la ú Itima g o t a ; y a nada tengo
que h a c e r ; mi obediencia se acaba con mi vida; mi carrera de d o -
lores h a llegado á su término; la medida de mis sufrimientos y de
mil ignominias está c o l m a d a ; mi ministerio está cumplido; mi mi-
sión está terminada.
I Tono ESTÁ CONSUMADO ! Oráculo profundo que encierra grandes
verdades. Porque esto era decir en una palabra : Lo que está es-
crito con relación al Mesías en el libro d e los eternos decretos, lo que
fué figurado en los patriarcas, anunciado por los profetas, repre-
sentado en los sacrificios, prometido por Dios y esperado por el
universo, todo está ya consumado. La esperanza de la tiera está va s a -
tisfecha, los votos del cielo han sido oidos, el universo está rescatado,
el demonio vencido, la sabiduría humana confundida, la concupiscen-
IA S E D Y LA C O N S U M A C I O N . 5(7
cia refrenada, la idolatría abalida, la ley antigua abrogada, el velo
de la Escritura desgarrado, el Evangelio descubierto, Dios conocido,
el hombre salvo, la Iglesia f u n d a d a , el verdadero sacerdocio esta-
blecido, la nueva alianza sellada, y la ley del antiguo temor, propia
solamente para formar esclavos, ha sido sustituida por la ley de
adopcion de los hijos de Dios. Finalmente la plenitud de los tiempos
h a llegado, el gran consejo de sabiduría, de podery de misericordia,
meditado ante todos los siglos y destinado á mudar la faz del mundo
se ha cumplido en el tiempo para d u r a r por toda la eternidad: Con-
summatum est.
¡TODO ESTÁ CONSUMADO! Sentencia grave que previene m i c h o s
errores. Porque esto quiere decir q u e no quedan y a mas misterios
q u e descubrir, mas verdades que revelar, m a s leyes q u e imponer,
m a s auxilios q u e preparar, ni m a s bienes que prometer, y que 1
la razón 110 tiene y a nada que investigar, ni la filosofía cosa
alguna que inventar para el culto d e Dios, para la salvación del
hombrey para la perfección de la sociedad. ¡ Todo está c o n s u m a d o !
Esdecir, y a no es tiempo de raciocinar sino de c r e e r ; no es tiempo
y a de discutir sino de obrar. Ninguna otra doctrina, ninguna
otra ley, ninguna otra religión es y a posible. La humanidad
no encontrará jamás una cosa m a s perfecta que la religión del
Calvario, la doctrina de Jesucristo y el código del Evangelio. El
verdadero progreso consiste en el pcrfectodesarrollo, en la aplicación
sincera y en la práctica fiel de esta religión, de esta ley y de
ni
esta doctrina. F u e r a del Cristianismo no se encuentra otra cosa
que ignorancia de Dios, degradación del hombre y ruina de la
sociedad. ¡ T o d o e s t á consumado! Es decir ; Los inventores de
nuevas religiones no son m a s que impostores que reciben sus inspi-
raciones del infierno, y no del ciclo; q u e halagando al hombre, le cor-
rompen y le p i e r d e n ; y que afectando honrar á Dios, le insultan, le
blasfeman y le ocultan al conocimiento de los hombres : Consum-
malum est.
¡ TODO EST I CONSUMADO ! Declaración- preciosa que promete gran-
des consuelos. Porque el Salvador quiso deciros cntoiices: O hijos
de los hombres, vosotros nada teneis y a qué temer; vuestras deudas
están satisfechas, vuestro rescate está p a g a d o ; se ha satisfecho por
vosotros á la justicia de Dios; la sentencia de condeuacion está anu-
Lr
lada, la reconciliación está estipulada, el perdón está prometido, la
participación de la gracia está asegurada, la bendición divina pedida
p a r a vosotros se h a obtenido, vuestra resurrección está decretada.
e) cielo está abierto, el c a m i n o d e la salvación eterna está p r e - M o r i r como cristiano y s a l v a r s e es morir con u n a f e viva, u n a espe-
p a r a d o ; t o d o está provisto; todo está dispuesto : Consumma- r a n z a firme, u n a caridad p u r a , u n dolor sincero y un odio p r o f u n d o
y sobrenatural d e los p e c a d o s ; es d e t e s t a r y aborrecer todos los
tum est.
vicios, a m a r y p r a c t i c a r todas las v i r t u d e s , b o r r a r todos los e s c á n -
i TODO ESTÁ CONSUMADO I Esta p a l a b r a en fin es u n a lección s u -
dalos, e n m e n d a r t o d a s las confesiones sacrilegas, r e p a r a r todas las
blime q u e recomienda grandes virtudes. P o r q u e el Señor n o s h a
i n j u s t i c i a s , r o m p e r todos los lazos, no pensar m a s q u e en el cielo,
a n u n c i a d o claramente p o r esta esclamacion : Q u e él n o esperó e l
despreciar la t i e r r a , desprenderse d e los h o m b r e s y no aspirar m a s
i n s t a n t e d e s u muerte para o b r a r n u e s t r a salvación, sino q u e dedicó
q u e á Dios. ¡Y es fácil h a c e r t o d a s estas cosas c u a n d o el espíritu t u r -
á ello todos los dias de su preciosa e x i s t e n c i a ; q u e en el Calvario n o
b a d o conserva a p é n a s la conciencia d e sí m i s m o ; c u a n d o las fuerzas
h a h e c h o o t r a cosa q u e dar la ú l t i m a m a n o á la o b r a q u e liabia c o -
n o s a b a n d o o a n ; c u a n d o toda pesa, molesto y a b a t e ? ¿ Es fácil f o r -
m e n z a d o d e s d e la c u n a , e n la g r u t a d e B e l e n ; q u e toda su vida n o
m a r en pocos i n s t a n t e s u n p e n i t e n t e fervoroso y sincero de u n h o m -
f u é otra c o s a que u n a o f r e n d a c o n t i n u a d a d e sí m i s m o , por la q u e
b r e para quien la virtud ha sido c s t r a ñ a , el vicio f a m i l i a r y la
alcanzó p a r a siempre la conversión de los pecadores y la santifica-
penitencia d e s c o n o c i d a ? ¿ Es fácil formar u n c r i s t i a n o d e un h o m b r e
ción d e los elegidos, y q u e , á ejemplo suyo, n o d e b e m o s esperar
p r o f a n o , en el m o m e n t o en q u e , a n o n a d a d o y p r ó x i m o á su d e s t r u c -
n o s o t r o s la h o r a d e la m u e r t e para aplicarnos el f r u t o d e su o b l a -
c i ó n , no es m a s q u e la s o m b r a fugitiva d e un h o m b r e , u n a figura
c i ó n . E n efecto, supuesto q n c Jesús no vivió ni m u r i ó siuo p a r a
q u e causa h o r r o r ? L o ú n i c o q u e p o d r á hacerse e n t o n c e s s e r a paliar
s a l v a r n o s , nosotros no h e m o s venido al m u n d o , ni vivimos en
n u e s t r o s vicios, y 110 d e s t r u i r l o s ; disgustarnos d e nuestros pecados,
el m u n d o s i n o para salvarnos á nosotros m i s m o s , d e m o d o q u e no
y no arrepentimos de ellos; ponernos una máscara engañosa de pe-
solo en n u e s t r a última h o r a , sino d u r a n t e el c u r s o de nuestra vida
n i t e n c i a , q u e d e j a r á subsistir n u e s t r o s d e s ó r d e n e s en el fondo del
d e b e m o s pertenecer á D i o s : Sitie enim vivimus, Domino vivimus:
corazón en t o d a su integridad, y m o r i r en el pecado.
site moritiuir, Domino morimur. Sive ergo vivimus, sive mori-
mur, Doministtmiis. ( R o m . 14.1 i Ay I a p r e s u r é m o n o s desde a h o r a á h a c e r lo q u e q u i s i é r a m o s h a b e r
Mas ¡ a v ! I pensamiento f u n e s t o , vergonzosa eontradieion I ¿ De q u é hecho á l a b o r a d e la m u e r t e : El dui: Nme capí. (Psal.) Si hasta
n o s s e r v i r á , hermanos míos, q u e Jesucristo se sacrificase p o r n u e s t r a a h o r a hemos sido d e m a s i a d o pródigos d e n u e s t r o s años, basta va :
s a l v a c i ó n , si nosotros somos t a n libios, t a n indiferentes y tan indo- Peceasti? quiesce. ¡Ecclei. 21). D e t e n g á m o n o s en el c a m i n o "del
l e n t e s p a r a ocuparnos d e ella ? L o que Jesucristo solo podia hacer d e s o r d e n ; y a es a l g o t a r d e , pero p o r lo m i s m o d e b e m o s hacerlo
p o r n o s o t r o s está y a concluido, pero lo q u e depende d e nosotros no c u a n t o á n t e s . F o r m e m o s la resolución d e utilizar p a r a n u e s t r a sal-
se h a p r i n c i p i a d " a u n . Nosotros hemos invertido n u e s l r o s m e j o r e s vación estos s a n t o s d i a s d e p e n i t e n c i a , de gracia y de perdón.
a ñ o s en p r o p o r c i o n a r n o s u n a posición brillante en el m u n d o ; nos- Principiemos p o r u n a c o n v e r s i ó n pronta v s i n c e r a , d e tal modo q u e
o t r o s h e m o s abusado d e nuestra salud y d e n u e s t r a vida p a r a p e r - en n u e s t r a ultima hora no f a l t e mas q u e c o n s u m a r y c o m p l e t a r u n a
d e r n o s ; n o s o t r o s no hemos hecho nada a u n p o r n u e s t r a salvación. o b r a comenzada m u c h o tiempo ántes. H a g a m o s p o r nosotros mismos
N o s o t r o s n o hemos pensado j a m á s en ella d e un m o d o serio ; lejos lo q u e Jesucristo hizo por nosotros, a fin d e poder, llenos de la con-
d e o c u p a r n o s de este g r a n negocio, hemos diferido d e a ñ o en a ñ o fianza de los j u s t o s , repetir con él en a q u e l t e r r i b l e m o m e n t o : La
n u e s t r a c o n v e r s i ó n , hemos vivido y vivimos todavía c o m o si n u e s t r a Obra de mi salvación está c o n s u m a d a : Consmmaüm est. Asi sea.
e x i s t e n c i a n o debiera a c a b a r , como si el tiempo estuviera en n u e s t r a
m a n o , c o m o si la e t e r n i d a d no debiera comenzar j a m á s ; y d e este
m o d o d e j a m o s la obra tan difícil de la salvación e t e r n a p a r a el
ú l t i m o i n s t a n t e , cu q u e solo deberíamos t e r m i n a r l a y d e c i r : Todo
eslá consumado.

iO D i o s m i o ! ¿es cosa t a n fácil arreglar unas c u e n t a s generalmente

o w y c o m p l i c a d a s en el m o m e n t o en que es necesario satisfacerlas?
 villosa, en mérito d e s a n t i d a d , en f u e n t e d e g o z o , en t r o n o d e gloria
y en remedio d e resurrección y d e vida 1 P r o s t e r n a d o s d e l a n t e de ti,
le a d o r a m o s con h u m i l d a d , le a l a b a m o s con e n t u s i a s m o , y te i n v o -
CONFERENCIA TRIGÉSIMA PRIMERA. camos con confianza como el f u n d a m e n t o de n u e s t r a f e , el sosten d e
n u e s t r a esperanza y el motivo pederoso d e n u e s t r o a m o r p a r a con
I,a n ú c e l o rtc Jesucristo. D i o s : O rrux, ave, spes vnica! T e pedimos, en este s o n t o tiempo
en q u e todo nos r e c u e r d a la c a r i d a d q u e obligó á J e s ú s á s u f r i r y á
Pretiosa i» conipcctu Dmim morí lanrto morir por nosotros, q u e n o s apliques el f r u t o de l a s a n g r e p r e c i o s a ,
rom riuí. c o n q u e fuiste r o c i a d a , á iiu d e b o r r a r los c u l p a s d e los p e c a d o r e s y
U moerle do lol plejid» es preeioso delante dol
a u m e n t a r en los j u s t o s la g r a c i a y la virtud : Hocpassionh tempere.
Señor.
il'sllm. l i o ) Haz q u e , p o r el m é r i t o infinito d e la m u e r t e preciosa q u e el K c d e n -
tor dcl m u n d o s u f r i ó en t u s brazos, la m u e r t e d e los hombres á
q u i e n e s vino á r e d i m i r sea i g u a l m e n t e preciosa á s u s o j o s : Pretiosa
No solo l a vida d e los e l e g i d o s es a d m i r a b l e en presencia d e Dios, in conspectu Domim mors sanclorum ejvs.
sino q u e su m u e r t e es i g u a l m e n t e dulce y preciosa á s u s ojos.
Sim e m b a r g o los s a n t o s , d i c e S . L e ó n , h a n recibido á su m u e r t e PRIMERA PARTE.
la recompensa y la c o r o n a d e sus o b r a s , p e r o no h a n p o d i d o m e r e -
L o q u e causó u n o d e los m a y o r e s escándalos d e la m u e r t e del
cerla ó los d e m á s . Su fin h a sido para s u s s e m e j a n t e s u n ejemplo de
S a l v a d o r f u é q u e t u v o l u g a r en m e d i o d e las b u r l a s y d e los i n s u l -
paciencia, p o r el valor c o n q u e lo h a n s u f r i d o ; pero n o h a n p o d i d o
tos, d e las maldiciones y d e las b l a s f e m i a s d e todo u n p u e b l o , y q u e ,
h a c e r s e p a r a otros u n a f u e n t e d e m c r i l o s y d e virtudes. L o s santos
lejos d e h a b e r sido m i r a d a c o m o u n sacrificio v o l u n t a r i o , apareció
h a n d e j a d o la vida c o m o s i m p l e s particulares, y el fruto d e su últi-
c o m o el suplicio i g n o m i n i o s o d e un c r i m i n a l . I ' e r o , ¿ c ó m o p u d o ser
m o c o m b a t e h a recaído p r i n c i p a l m e n t e sobre ellos m i s m o s . V si á
c o n s u m a d o con u n a s c i r c u n s t a n c i a s t a n i n f a m a n t e s el g r a n holo-
p e s a r d e esto la muerte d e l o s santos es preciosa á los ojos del Se-
causto d e los siglos, ofrecido á Dios p o r su m i s m o H i j o para s u
ñ o r , ¿ q u é s c p l d e J e s u c r i s t o , q u e solo e n t r e todos los h i j o s d e los
gloria y p a r a la s a l v a c i ó n del g é n e r o h u m a n o ; el a c t o m a s s u b l i m e
hombres lia d a d o su vida p o r los d e m á s y no p o r si m i s m o ; q u e se
de adoracion, el h o m e n a j e m a s perfecto d e religión q u e ha recibido
ha inmolado en c u a l i d a d d e Señor y d e S a l v a d o r ; q u e ha represen-
Dios j a m á s ; la o f r e n d a m a s m a g n í f i c a , m a s s u b l i m e y m a s s a n t a
t a d o e n s í todos l o s h o m b r e s , los ha ofrecido todos á su E t e r n o P a d r e ,
q u e la tierra h a h e c h o j a m á s al c i e l o ; la g r a n d e o b r a , la o b r a d i -
los ha asociado todos á su sacrificio c o m o u n a sola h o s t i a , l e s ha
vino p o r eseelencia, el esceso d e la divina misericordia y d e la cari-
c o m u n i c a d o todo el mérito d e s a crucifixión, d e su m u e r l e y d e s u
d a d i n f i n i t a ? ¿ C ó m o Jesucristo, p r o v o c a d o por la a u d a c i a infernal
R e s u r r e c c i ó n , y ha s a n t i f i c a d o d e ese m o d o la vida d é l o s v e r d a d e r o s
de los J u d í o s á descender d e la cruz p a r a p r o b a r su d i v i n i d a d , pudo
cristianos, y h e c h o su m u e r t e preciosa?
s u f r i r este iusullo sacrilego sin m a n i f e s t a r a l g u n a señal d e su g r a n -
Hoy p u e s , q u e v a m o s á celebrar d e n u e v o la m e m o r i a s i e m p r e
deza, d e su m a j e s t a d y su p o d e r ? . . .
t i é r n a y dolorosa d e la m u e r t e del Dios S a l v a d o r , n o s e p a r e m o s
¡Pero i n s e n s a t o ! ¿ q u é es lo q u e estoy d i c i e n d o ? Si la cruz hubiera
estas ¡deas p a r a h o n r a r l a c o n los sentimientos q u e ella exije d e
e s t a d o rodeada d e u n pueblo fiel, religioso y r e c o n o c i d o ; si todos
nuestra fe y d e nuestra p i e d a d ; y veremos c o m o , p o r l a s c i r c u n -
hubieran asistido al g r a n sacrificio d e l v e r d a d e r o Melqulsedec con
s t a n c i a s q u e la a c o m p a ñ a r o n y p o r los efectos q u e p r o d u j o , h a sido
las señales d e u n p r o f u n d o r e c o g i m i e n t o ; si el sacrificio d e J e s u -
á u n tiempo m i s m o p r e c i o s o para él y p a r a nosotros, pues q u e h a
cristo h u b i e r a e s l a d o a c o m p a ñ a d o d e p r e c e s públicas, de h u m i l d e s
comunicado un inmenso valor á nuestra muerte.
y sinceras acciones d e g r a c i a s , de l á g r i m a s d e a r r e p e n t i m i e n t o y de
¡ O cruz s a n t a , s í m b o l o d e flaqueza, de crimen, d e dolor, d e o p r o -
a m o r , d e testimonios d e religiosa c o m p a s i ó n , ¡ c u á n i n f o r t u n a d o s se-
b r i o y de m u e r t e , p e r o q u e el Salvador ha convertido en v a r a m a r a -
r i a m o s e n t o n c e s ! este sacrificio no se h u b i e r a ofrecido p o r nosotros.
 ,i 1 «
¡Vosotros éramos injnstos, nosotros éramos pecadores, y por consi-
guiente dignos d e n n a e o n f u s i o n pública, universal y e t e r n a ; n o s -
otros habíamos merecido ser burlados, insultados y escarneci-
dos p o r todas las criaturas y á presencia de todo el mundo.
Mas como el sacrificio consumado en el Calvario era el n u e s -
t r o , como era ofrecido en nuestro nombre, en nuestro lugar
y en nuestro provecho, era necesario q u e la víctima sufriese n u e s -
tra eonfusion v nneslro desprecio, lina muerte que era sufrida por
los pecadores debia reunir un oprobio escesivo á u n inmenso dolor.
A las heridas hechas por los clavos debían j u u t a r s e las causadas por
los dardos, m a s acerados a u n , de las lenguas, A el dolor de las con-
m
tusiones debían juutarse las reconvenciones mas acerbas, la ironía
m a s a m a r g a , los insultos mas atroces y los ultrajes mas indignos.
Si E r a necesario qne la víctima apareciese bajo la forma de. un c r i m i -
n a l , q u e se viese rodeada de los anatemas y de los desprecios del
universo. No eia suficiente q u e el hijo de Dios ofreciese en sacrificio
su cuerpo desgarrado por los tormentos, era necesario también q u e
sacrifícase la dignidad de su persona y el honor de su n o m b r e .
I'ues bien, esto es lo que sucede e n el Gólgota. Por consiguiente,
las profundas ignominias que rodean la cruz, lejos de escandalizar-
nos, nos ediücau, nos mueven y nos excitan á contrición. Porque
ii nosotros comprendemos claramentejpie este sacrificio nos pertenece,
q u e es ofrecido por nosotros; que Jesucristo, q n e sufre y muere
como nosotros deberíamos sufrir y morir, s u f r e y muere para expiar
nuestros pecados, y por consiguiente es verdaderamente nuestro
Salvador. T)e aquí resulta q u e el oprobio mismo que sufre es una
p r u e b a del ministerio que ejerce. Y de este modo la muerte del Santo
de los santos, por lo mismo que es u n escándalo para los profanos,
es edificante para los fieles y preciosa á los ojos de D i o s : Preliosa
f I in conspectu Do,«mi mors smclorum ejus.
¡ Cuan ciegos pues v euán insensatos son los Judíos que blasfeman
diciendo : « El ha salvado á otros, y no puede salvarse á sí mismo I
Si él confia en Dios, como en su propio Padre. ¿ p o r qué Dios no se
apresura á librarle? Si él es Hijo de Dios y el Mesías, que descienda
de la cruz, y creeremos en él. o (ilaílh.)
M a s si Jesucristo hubiera descendido de la cruz en vista de su
intimación insolente, esto hubiera sido arreglar su poder á unos c a -
!>J prichos impertinentes, mostrarse débil, ceder á los insultos de sus
enemigos, y hacer una vana ostentación de su omnipotencia, ó es-
pensas de la redención de los hombres, que tenia la misión de obrar;
hubiera sido también dejarse vencer por la impaciencia, desmentir
su mansedumbre, y mortrarse mas sensible á los ultrajes q u e celoso
por su deber.
Si Jesucristo hubiera descendido de la cruz, si no hubiera muerto
sobre este madero sagrado, después de haber hecho anunciar á los
profetas q u e el Mesías debia espirar en una cruz, esto hubiera sido
q u i t a r á la Escritora su verdad, impidiendo su cumplimiento; dar
lili mentís á los profetas, ponerse en contradicción consigo mismo,
y manifestar q u e no era Dios ni Hijo de Dios.
Si Jesucristo hubiera descendido de la cruz, esto hubiera sido
para él lo mismo q u e abandonar el altar, al q u e había subido vo-
luntariamente, interrumpir el sacrificio que liabia comenzado con
tanto amor, anular el precioso testamento que había hecho, y que
no podía ser eficaz sino por la muerte del t e s t a d o r ; despojarse d e
su carácter de pontífice de los bienes futuros, y renunciar á su alta
dignidad d e Redentor.
I.n mesías semejante, no solo no seria Dios, sino que seria me-
nos que hombre; seria un falso mesías, impotente para salvar á los
otros, supuesto q u e podría degradarse á si mismo. Si Jesucristo se
rendia á una provocación tanto mas indigna de aceptar por él,
cuanto mas insolente era de parte de los q u e la h a c í a n ; si Jesucristo
descendía de la cruz, no seria p o r lo mismo el Mesías verdadero ni
el verdadero Salvador, y ningún hombre razonable podría ni d e b e -
ría ereer en el.
Al ver al Salvador que permanece en la cruz á pesar de las pro-
vocaciones (pie le dirigen para hacerle b a j a r de ella; al ver que todos
los ultrajes con que los Judíos le deshonran, todas las blasfemias
con que le envilecen, y todas los escitaciones que le hacen no le
separan un momento del ministerio sublime q u e ejerce; al ver que
en vez de irritarse por tantos insultos, y de confundirles con el
milagro q u e piden, les confunde con un milagro todavía m a y o r , el
de una paciencia invencible, el de una dulzura inalterable y una
candad infinita; al considerar que se compadece de los mismos
que insultan su paciencia cuyo misterio Ignoran, y qne pide para
ellos el perdón, y se lo asegura, si quieren aprovecharse de su ejem-
plo, ¡ ah I por. estas señales reconocemos en Jesucristo crucificado la
hostia viviente, anunciada por tantos siglos, que se ofrece por todos
los hombres; reconocemos en él el Cordero divino, deseado por
tanto tiempo, q u e se inmola por todos; el verdadero sacerdote que
sacrifica por todos, el verdadero pontífice de los bienes futuros que,
 bajo el velo d e su c a r n e c u b i e r t a d e llagas y d e i g n o m i n i a s , entra
en el s a n t u a r i o e t e r n o y a b r e s u s p u e r t a s . Nosotros reconocemos en
él el v e r d a d e r o m e d i a d o r q u e se presenta en n u e s t r o n o m b r e a n t e el
t r o n o de. Dios para a p l a c a r su c ó l e r a ; el v e r d a d e r o t e s t a d o r q u e
escribe con su s a n g r e y c o n f i r m a con s u m u e r t e el g r a n T e s t a m e n t o
d é l o s siglos, en el q u e la h e r e n c i a y l a i n v e s t i d u r a del reino eterno
se a s e g u r a n á los h i j o s d e la p r o m e s a ; reconocemos en u n a p a l a b r a
al verdadero Mesías, al v e r d a d e r o H i j o d e Dios, al S a l v a d o r del
m u n d o . Y por c o n s i g u i e n t e , esta m u e r t e , r o d e a d a e s t e r i o r m e n l e d e
t a n los oprobios y t a n t o s e s c á n d a l o s , p e r o a c o m p a ñ a d a interior-
m e n t e d e t a n t o s prodigios y d e tauto a m o r , es á n u e s t r o s ojos un
objeto d e a d o r a c i o n , de a l a b a n z a , d e r e c o n o c i m i e n t o y de p i e d a d ,
así como es u n objeto d e c o m p l a c e n c i a infinita á los ojos d e D i o s :
1'relima in conspeclu Domini mors sancionan ejus. P o r e s t a razón,
S e ñ o r , s u s t i t u y e n d o la a l a b a n z a á la b l a s f e m i a , y el h o m e n a j e al
insulto, os d e c i m o s : Si, d i v i n o J e s ú s , p o r q u e vemos q u e no d e s c e n -
déis d e la c r u z , y q u e , d e s p r e c i a n d o l a s provocaciones i m p í a s d e
vuestros enemigos, insistís e u m o r i r en ella por n u e s t r o a m o r , es p o r
l o q u e o s reconocemos p o r el v e r d a d e r o r e y d e l o s J u d í o s , el v e r d a d e r o
M e s í a s , el v e r d a d e r o H i j o d e D i o s , n u e s t r o S e ñ o r y n u e s t r o R e d e n t o r .
P e r o a u n e s t e r i o r m e n t e , J e s ú s , a u n q u e humillado, d e g r a d a d o y
envilecido p o r la c r u c i f i x i ó n como u n criminal, manifiesta por la
v i r t u d d e su espíritu la s a n t i d a d , el p o d e r y la gloria d e Dios.
; / . I ' e l r . 3.) E n efecto, r e c o n c e n t r a n d o todas sus f u e r z a s , lanza de
n u e v o u n a f u e r t e e s c l a m a c i o n : Jesús avian ilerum clamans
magna. ( M a t l h . j ¡ O m u e r t e del H i j o d e Dios, bien d i f e r e n t e por
cierto d e 1a d e los h o m b r e s I E n nosotros los mortales, la voz se
pierde a n t e s (pie el espíritu n o s a b a n d o n e , t a m u e r t e hiela n u e s t r a
lengua a n t e s d e s e p a r a r el a l m a del c u e r p o . C u a n d o nosotros m o r i -
m o s , dice S . G e r ó n i m o , n u e s t r a voz se p o n e r o n c a , se d e b i l i t a , y va
disminuyendo p o r grados h a s t a que se estingue totalmente ántes
q u e e x h a l e m o s el ú l t i m o s u s p i r o . Así m u e r e n los h i j o s d e A d á n .
Pero Jesucristo espira l a n z a n d o u n f u e r t e g r i t o , q u e a u u n e i a q u e se
halla lleno d e fuerza y d e v i d a a u n en el completo desfallecimiento
d e su c a r n e ; él respira con u n a voz s o n o r a , m a j e s t u o s a y s u b l i m e .
(In Slarc.) Así pues el q u e d a su vida por los hombres n o s revela
con este g r i t o q u e él no m u e r e como los d e m á s h o m b r e s ; q u e no es
u n simple m o r t a l ; q u e si él m u e r e , n o es p o r u e c e s i d a d , sino p o r su
propia elección; n o p o r la v o l u n t a d d e los h o m b r e s , sino por su
propia v o l u n t a d .
-Nosotros, h i j o s d e A d á n , herederos d e su culpa como d e su n a -
turaleza y d e su cas ligo, llevamos en n o s o t r o s mismos el principio
de. n u e s t r a disolución, y nos c o l o c a m o s b a j o el imperio d e la
m u e r t e en el m o m e n t o m i s m o en q u e e n t r a m o s en la vida. ( / . Cor.
i.) E n Jesucríolo p o r el c o n t r a r í o , e s t a n d o la h u m a n i d a d unida
s u s t a n c i a l m e n t e á la p e r s o n a del V e r b o , al H i j o d e Dios, q u e es la
vida m i s m a , esta h u m a n i d a d t e n i a el g é r m e n d e la vida en la per-
s o n a del Verbo eu la q u e s u b s i s t e ; era pues inaccesible á la m u e r t e ,
y no podia m o r i r . Del m i s m o m o d o q u e nosotros no p o d e m o s e v i t a r
la m u e r t e , Jesucristo no podía i n c u r r i r en ella. Así c o m o seria n e -
cesario u n milagro p a r a q u e nosotros f u é s e m o s esceptuados d e
m o r i r , s e necesitaba u n o todavía m a y o r p a r a q u e Jesucristo m u -
riese, y así como n o s o t r o s no p o d e m o s a h u y e n t a r la m u e r t e c o n
n u e s t r o s gritos, asi t a m b i é n se necesitó q u e J e s ú s a r r o j a s e u n a f u e r t e
e s c l a m a c i o n , un g r i t o d e a u t o r i d a d , p a r a hacerla a p r o x i m a r s e á é l .
P o r consiguiente, este g r i t o s e g u i d o d e la m u e r t e , a n u n c i a n d o
q u e ella n o h a b l a v e n i d o , p o r decirlo así, sino p o r q u e h a b i a sido
l l a m a d a , p r u e b a , dice S . G e r ó n i m o , q u e J e s ú s espira r e m a n d o sobre
la m u e r t e y p o r u n a c t o s u p r e m o d e su p o d e r : Qui morti domina-
tur et prmeipit¡ poleslative expiral. (InMare.)
1 Cuán majestuoso es, p u e s , este g r i t o q u e m a n d a á la m u e r t e , y a
quien la m u e r t e se a p r e s u r a á o b e d e c e r 1 ¡ A h 1 ¿ quién e s el q u e d u e r -
m e c u a n d o q u i e r e , d i c e S . A g u s t í n , como Jesucristo m u r i ó c u a n d o
quiso ? ¿Quién se d e s p o j a d e s u s vestidos t a n l i b r e m e n t e como Jesús
voce se despojó d e su c a r n e ? ¿ Q u i é n se a u s e n t a d e u n lugar con t a n t a i n -
dependencia c o m o J e s ú s se a u s e n t ó d e la vida ? ¡ C u á n t a esperanza y
c u á n t o t e m o r al m i s m o tiempo d e b e i n s p i r a r el p o d e r d e J e s ú s como
juez, c u a n d o manifiesta t a n t a m a j e s t a d á la h o r a d e la m u e r t e ¡ l ) !
Ved a q m p o r q u e este g r i t o b o r r a t o d o lo q u e p o d i a d e s h o n r a r la
libertad d e su sacrificio, p o r q u e él lo convierte en u n a oblacion vo-
l u n t a r i a , y devuelve al s a c e r d o t e y á la victima la m a j e s t a d d e que
el odio y la malicia d e los h o m b r e s h a b i a n q u e r i d o despojarles;
p o r q u e él c o n f u n d e d e u n a m a n e r a nueva las r e c o n v e n c i o n e s d e
flaqueza y d e i m p o l e n e i a q u e le d i r i g e n , y á las q u e su inalterable
paciencia y su c a r i d a d i n v e n c i b l e servian d e p r e l e s l o y d e v e l o ;
p o r q u e convierte en fin la m u e r t e d e J e s ú s eu u n sacrificio el m a s
(1) Quis it¡( dorraít quondo voluit, sicut Jesús, (piando voluit monuus esl? Qois
ita vcslero deponil quando voluerit, sirul se carne e\uit quando voluit ? Quis ¡ta
c.um voluerit abit, sicut iste euni voluerit oliiil? Quanla speranda etlimenda potes-
tas judieanlis, 5¡ apparuit tanta morientis? ¡Trocí. 1 4 4 ú . Joan.)
 saoto, el mas puro, el m a s perfecto, el m a s agradable á Dios, el
mas eficaz para la salvación del hombre, y tan precioso á los ojos
del hombre como e n presencia de D i o s : Prctiosa in conspeclu Uo-
mrni mors sanctorum ejus,
Y ¿ qué significa esta poderosa esclamacion : o Padre mío, e n
vuestras manos encomiendo mi alma : Paler, in manus ivas com-
mendo spiritum rneum? (Lúe.) ¡ O t i e r u a s y afectuosas palabras!
Observemos q u e las pronuncia con los ojos elevados al cielo. Él las
dirige á Dios que está en el cielo; y al llamar P a d r e á este Dios
hasta el último instante, declara, dice Beda, revela y manifiesta
que es el verdadero l l i j o d e Dios. Al encomendarle despuessu alma,
manifesta una plena confianza en él y un poder igual al suyo :
Palrem invocando, ftlium Dei se esse declarat. Spiritum vero
commendando non defechan su<e virtutis, sed confidentiam ejus-
dem cuín Paire potestatis insimat. ¡In Luc.) Él quiso decirle:
P a d r e mió, yo os h e confiado nú causa, y ahora os confio mi alma.
Yo deposito la una y la o t r a en vuestro seno, yo las pongo bajo la
custodia de vuestro a m o r . Y* como mi causa protegida por vuestro
amor será victoriosa, m i alma abrigada en vuestro seno me será
devuelta, y asi como m i u o m h r e triunfará, asi también mi vida se
hará i m m o r t a l : Pater, in manus tuas commendo »piritum mean.
Esta palabra dice m a s a u n ; porque tal es la fecundidad y la v i r -
tud de la Palabra d i v i n a , q u e puede tener y tiene á uu mismo
tiempo muchos sentidos, q u e están muy lejos d e escluirse mutua-
mente, todos los cuales los tuvo Jesús m u y presentes, y todos ellos
son Igualmente ciertos.
En efecto, el Evangelista se espresa de este modo : o Jesús lan-
zando de nuevo u n f u e r t e gritó : Jesús autem ilervm clamans. «
Mattb.¡Pues bien,esjBUy conveniente notar estas palabras,</ei?í«i:i¡,
que S. Mateo hace p r e c e d e r al grito de Jesús, tanto mas cuanto que
por estas palabras nos d a claramente á entender, que entre estos
dos gritos, los únicos q u e Jesús dió en la c r u z , el uno cuando se
quejó del abandono d e su Padre, y el otro cuando le encomendó su
alma, hay u n a relación i n t i m a , y tienen el mismo objetoy el mismo
f i n . Ya hemos visto q u e , a u n q u e Jesús pronunció las primeras p a l a -
bras porsi mismo, se r e f e r i a u también á nosotros ;por consiguiente, él
debió dar también este segundo grito por si y por nosotros á u n
tiempo mismo. Esdecir, q u e así como en la primera esclamacion pi-
dió encarecidamente á su Padre que no nos abandonase, así en la
segunda Ic dió gracias p o r haber sido oido por nosotros. Por esta
razón, después de haber llamado la primera vez á su Padre : « ¡ Dios
m i o ! Deus incus I » Llama ahora á Dios : a ¡ P a d r e mio ¡ P o t e r !
E n la primera invocación apareció turbado ; ahora se manifiesto
tranquilo. Entonces dejó entrever el m i e d o ; ahora manifiesta la
confianza, la seguridad y el amor. La turbación con q u e acompañó
su primer grito indicaba el temor de que fuésemos abandonados ; la
calma conque acompaña el segundo revela la alegría por habernos
librado; y por consiguiente, así como el primer grito fué el de una
súplica humilde y ardiente, ei segundo es el del reconocimiento y el
amor. Mas supuesto q u e , p o r la virtud de su oraeion, el seno def
Padre se abrió para nosotros y sus brazos se estendieron hácia nos-
otros, así también en la espresion de su reconocimiento se apresuró
a depositar en ios brazos y eu el seno de su Padre á todos los q u e
había salvado del abandono de Dios ; esto es lo q u e hace cuando
dice : « Padre mio, en tus manos encomiendo m i alma : Paler, in
mamis lúas commendo spiritum rneum.
V asi como la espada y la vaina, separadas momentáneamente,
permanecen unidas cu la misma persona q n e lleva la vaina en la
cintura y tiene la espada en la mano, asi también el alma y el cuerpo
de Jesucristo, separados momentaneamente por la muerte, debían
permanecer unidos en la persona misma del Yerbo. Y supuesto q u e
la persona del Verbo permanece siempre en el seno del Padre, Uni-
génitas qui est in situi Patrie, (Joan.) se sigue, que el alma sania
del Salvador debia encontrarse en el mismo seno con el Verbo á el
que está sustanelalincnte u n i d a ; Jesucristo, pues, no necesitaba po-
ner por sí mismo su alma e n manos de su Padre, de las que no
podia separarse. Asi pues, a l encomendar su alma, dice S. Atanasio,
quiso encomendar á todos los hombres que debían ser vivificados
en el. Porque todos ios cristianos, como enseña S. P a b l o , son una
misma cosa e n Jesucristo y forman n o solo su cuerpo, sino t a m -
bién su espíritu : Commendai universos moríales in se vioificándos:
nam sumus membra ejus secundum illud apostoli : Omnes unum
suma* it, ChristoJesu. (De Orat. Chrisli.)
P a r a comprender mejor este misterio, observemos, hermanos
mios, q u e el hombre pecador se hace carnal y terreno, no solo en su
cuerpo, siuo también en su espíritu, porque el espíritu se degrada,
se envilece, y cuasi se h a c e materia en consecuencia d e los desórde-
nes del cuerpo. Por el contrario el hombre verdaderamente cristia-
no, unido á Jesucristo p o r una fe pura y por la gracia santificante,
se hace en cierto modo incorporal, espiritual, augélico y celestial
a u n e n su cuerpo m i s m o ; en él todos los s e n t i m i e n t o s se elevan, se
ennoblecen y s e espiritualizan por Jas iuteuciones, los sentimientos
y las v i r t u d e s del espíritu. P o r esta razón dice S . P a b l o : « V o s -
otros b a b e i s s i d o j u s t i l i c a d o s e n n o m b r e d e nuestro Señor Jesucristo,
y p o r el espíritu d e N u e s t r o Dios. El h o m b r e q u e p e r m a n e c e u n i d o al
S e ñ o r es u n m i s m o espíritu con Dios y en Dios (I ).
) D e s v e n t u r a d o s pecadores, degradados p o r los vicios! vosotroses-
tais s e p a r a d o s d e Jesucristo v escluidos d e su o r a c i o n , p o r q u e sois
c o m o m i e m b r o s cortados por el pecado, y no f o r m á i s p a r t e d e s u
e s p í r i t u . P e r o v o s o t r a s , aimas fervorosas, a m a n t e s líeles de J e s u s ,
v o s o t r a s formáis su e s p í r i t u , lo m i s m o q u e s t i c u e r p o mistico, su
a l m a y s u vida q u e es toda a m o r , porque vive a m á n d o o s , y os a m a
v i v i e n d o eu vosotras. Jesucristo pues os h a e n c o m e n d a d o á su P a -
d r e ; él os ha depositado en el seno de Dios por s u oracion, p o r q u e
e s c o m o si h u b i e r a dicho : « P a d r e mio, las a l m a s d e los j u s t o s m e
p e r t e n e c e n ; y o soy su c a b e z a , ellos son mis m i e m b r o s , yo soy s u
p a d r e , ellos son m i s hijos, mi descendencia, m i f a m i l i a . Su e s t a d o
d e p e n d e del mio. Asi p u e s al recibir mi a l m a , recibid también l a s
s u y a s . Asi como y o n o puedo estar s e p a r a d o d e v o s , n o p e r m i t á i s
q u e ellos estén s e p a r a d o s d e m i . Ellos son c o m o mi espíritu y m i
v i d a , p o r q u e asi c o m o ellos viven en m í , yo vivo en ellos por a m o r .
Yo o s los e n c o m i e n d o como cosa m i a ; haced por s u s a l m a s lo q u e
hacéis por la m i a . Recibidlas c o n el m i s m o cariño, a b r a z a d l a s con el
m i s m o amor : In mana lúas commendo spiritual meum. »
M a s si al ofrecernos Jesus, v encomendarnos á su P a d r e con estas
a f e c t u o s a s p a l a b r a s , nos ha d a d o u n a n u e v a p r u e b a d e s u t e r n u r a ,
n o s h a revelado lambien u n a verdad d e m u c h o consuelo. A n t e s q u e
el R e d e n t o r m u r i e s e , á n t e s q u e la s a n g r e d e esta a u g u s t a victima
f u e s e d e r r a m a d a sobre la tierra p a r a aplacar al cielo, y n o s abriese
la p u e r t a , c e r r a d a i n e x o r a b l e m e n t e á la r a z a d e A d á n , las a l m a s m a s
t u s t a s y m a s s a n t a s , al s e p a r a r s e d e s u s c u e r p o s , d e s c e n d í a n al
l i m b o , al h o r r o r d e u n a p r o f u n d a n o c h e . Allí la luz e s t a b a t a u solo
en c s p e c t i v a y en esperanza ; l a vision d e Dios, el r e p o s o en el seno
d e D i o s , los consuelos d e la p a t r i a e t e r n a s e diferian h a s t a u n t é r -
m i n o ignorado. L a m u e r t e era p a r a aquellas a l m a s u n a especie d e
e s c o m u n i o n que, s e p a r á n d o l a s d é l a tierra, las separaba i g u a l m e n t e
del ciclo, y q u e , p r i v a n d o l a s d e las solemnidades d e Israel y d e la s a -
Justificad estis in nomine Domini Jesu Ciirisli, el in spiritu Dei nostri. Qui
adhiere! Domino, unus spirilus est. ( / . Cor. 6.)
tisfaccion q u e e s p e r i m e u t a b a n al t r i b u t a r á Dios un culto verdadero
110 ofrecia compensación a l g u n a á s u fe n i á su c a r i d a d . P o r c o n s i -
guiente, a u n q u e los justos d e entonces tuviesen la misma fe q u e nos-
oíros tenemos, y creyesen al morir q u e debían resucitar un d i a , sin
e m b a r g o su m u e r t e era en cierto modo l ú g u b r e , triste y f u n e s t a . Ella
se p r e s e n t a b a á s u imaginación como la e n t r a d a eu u n a triste sole-
d a d , c o m o el principio d e u n largo v i a j e q u e debía separarlas d e la
sociedad de los h o m b r e s , sin proporcionarles la d e Dios. Ellas n o
p o d í a n p e n s a r en la m u e r t e sino t e m b l a n d o , v este t e m o r , esta idea
del estado triste q u e les esperaba á l a m u e r t e , d e r r a m a n d o u n a
a m a r g u r a c o n t i n u a sobre su v i d a , las t e n i a , dicc S . P a b l o , en la
melancólica y s o m b r í a espectacion d e u ñ a d u r a e s c l a v i t u d : Timore
, morl/s, per lolam vitam, ébnoxii erant servituli. (llebr.)
Cuando J e s ú s al m o r i r csclamó : « P a d r e mío, en vuestras m a n o s
e n c o m i e n d o mi a l m a , » e s t o es. . E n vuestras m a n o s e n c o m i e n d o las
a m a s d e mis fieles q u e m u e r e n , » n o s enseñó c l a r a m e n t e , dice Teo-
fllaclo, q u e h a b í a concluido el tiempo en q u e no se podía s u b i r d e
l a tierra al ciclo, ni volar h á c i a Dios al dejar á los h o m b r e s , y q u e
desde aquel i n s t a n t e las a l m a s de los justos, purificadas d u r a n t e la
Vida p o r la p e n i t e n c i a y los sacrificios del a m o r , seguirán c u a n d o
saigan del c u e r p o el m i s m o c a m i n o , y llegarán al m i s m o lérmino
q u e el a l m a s a n t a de Jesucristo, es decir, á los brazos y al seno d e
D i o s : Per lime verba voluil declarare, qrnl srmelorum animw ¡„
S m m t : m m r s
Jo™T " ? '" H » » delinebantur. (In
u n f n " f ; , t d e ; ' m i s m 0 Í n l é r P r ^ ™ ° el cazador acecha
u n a fiera al salir d e s u cueva p a r a m a t a r l a , así el d e m o n i o acecha
n u e s t r a a l m a al salir del cuerpo p a r a a p o d e r a r s e d e ella. Z o T e s -
p u e s q u e Jesucristo depositó en las paternales m a n o s de D i o s n u e -
t a a m a en c o m p a ñ í a d e la s u y a , hemos a d q u i r i d o el inmenso p r i -
vilegio d e poder dirigirnos libremenle. h a s . a e i s e n o d e D i o s l . f i " -
g ,1 n e s g o , s u p u e s t o q u e el d e m o n i o no tiene d e r e c h o n i p o d e r a l -
g u n o s o b r e l a s a l m a s q u e per,cuecen y a á Dios, y q u e h a n sido
e n c o m e n d a d a s a Dios p o r el Hijo mismo d e Dios; EzquoFitüs¡x°
"Oto» eommendavil spirUum suum, ibertLn Z Z i
E f e c t i v a m e n t e , en esta revelación s e f u n d í n,.¡., n -„„i
perauzadcloscristianosqucmueren^
y creen ^firmemente tpie a l c n c 0 l n e n d a r Jesucristo s u a t m a en m a n o s
2.1
 d e su P a d r e , Ies mereció q u e p u d i e s e n á la h o r a d e la m u e r t e e n c o -
m e n d a r l e la s u y a ; y l a persuasión q u e tienen d e p a s a r d i r e c t a m e n t e ,
si se h a l l a n e n t e r a m e n t e p u r i f i c a d o s , desde n u e s t r a prisión d e cieno
ú la visión d e Dios, y gozar d e la sociedad d e Jesucristo, es la q u e les
h a c c desear la m u e r t e con t a n t o a r d o r , y repetir con S . Pablo :
o Yo t e n g o u n a r d i e n t e deseo d e v e r m e d e s p r e n d i d o d e los lazos
. del c u e r p o , y estar con J e s u c r i s t o : Cupiodissolviet essccvm Chris-
to. [Philip. 1. 23.)
Sin e m b a r g o , por estas p a l a b r a s t a n a f e c t u o s a s , n o solo nos r e -
veló el S a l v a d o r a l m o r i r lo q u e d e b e m o s c r e e r y e s p e r a r , sino q u e
t a m b i é n n o s enseñó, dice S . B e r n a r d o , c ó m o d e b e m o s e r e e r y c ó m o
d e b e m o s o r a r . D e l mismo modo q u e u n a m a d r e t i e r n a e n s e ñ a á s u
p e q u e ñ o l u j o la m a n e r a c o n q u e d e b e h a b l a r á su p a d r e , asi nuestro
S a l v a d o r , s i e m p r e lleno de, t e r n u r a p o r a con nosotros, n o s lia ense-
ñ a d o en esta oraciou el l e n g u a j e d e c o n f i a n z a y de a m o r c o n q u e
d e b e m o s invocar c-u l a h o r a d e la m u e r t e á n u e s t r o P a d r e celestial,
y p o n e r n u e s t r a a l m a en s u s m a n o s ; el n o s h a c o m u n i c a d o al m i s -
m o tiempo el valor necesario p a r a r e p e t i r en s u n o m b r e estas m i s -
m a s p a l a b r a s , con la m i s m a f u e r z a d e su espíritu y con la m i s m a
confianza, {fíe Pass.) S e g ú n este e j e m p l o d e Jesucristo, o b s e r v a
S . G e r ó n i m o , lia a d o p t a d o l a I g l e s i a el u s o d e p o n e r esta misma
súplica en la boca d e s u s h i j o s m o r i b u n d o s , y los s a n t o s h a n a p r e n -
d i d o á r e p e t i r l a en el m o m e n t o s u p r e m o e n q u e s u s almas aban-
d o n a n s u s c u e r p o s . ( / « Ps. 30.! Y en efecto, reflexionándolo b i e n ,
p o n e r su a l m a ai morir en l a s m a n o s de Dios, y repetir el tierno
l e n g u a j e del R e d e n t o r , es s u s t i t u i r s e á el, es p o n e r en el toda s u
confianza, es u n i r s e á su saeriiicio, a p l i c a r s e s u s m é r i t o s , hacer u n a
dulce violencia al corazon d e D i o s , y obligarle ú recibir n u e s t r a
a l m o eu s u s e u o , c o m o en u n asilo d e p a z , d e s e g u r i d a d y d e s a l v a -
c i ó n . Al salir esta p a l a b r a d e la b o c a y del corazon del H i j o d e Dios,
adquirió u n a fuerzo infinita. Ella e y e a p a z d e hacer descender a b u n -
d a n t e m e n t e el espíritu d e g r a c i a s o b r e el cristiano q u e la repite con
la misma c o n f i a n z a y el mismo a m o r con q u e f u é p r o n u n c i a d a la
p r i m e r a v e z , y c o n u n corazon l l e n o d e fe y d e e s p e r a n z a ; ella se
hacc u n escudo i m p e n e t r a b l e c o n t r a los asaltos del t e n t a d o r , y u n
remedio eficaz c o n t r a los t e m o r e s q u e a t o r m e n t a n en el último m o -
m e n t o a u u á las almas d e los j u s t o s .
p á l m e n t e , la e n c o m e n d o c i o n d e s u a l m a q u e el Salvador bace
a l espirar e n c i e r r a a u n o t r a a d v e r t e n c i a m u y útil. E l l a n o s re-
c u e r d a q u e si Dios es n u e s t r o p r i m e r principio, es t a m b i é n n u e s t r o
último fin; q u e él nos lia criado y m a n d a d o ll este m u n d o á fin d e
q u e sirviéndole d u r a n t e la vida, como á n u e s t r o único Señor, p o d a ••
m o s poseerle en la otra c o m o ó n u e s t r o ú n i c o remunerad!»-1 q u e
supuesto q u e el espíritu q u e n o s a n i m a , el soplo divino q u e conserva
nuestra v i d a , ha solido de Dios, d e b e volver ó Dios : f Deo e.m-i, ad •
¡kurn vadam;que a s í c o m o él confiócste espíritu á nuestro arbitrio,
y lo puso, p o r d e c i r l o a s f . en n u e s t r a s m a n o s , nosotros d e b e m o s u n día .
volverlo a p o n e r en las s u y a s ; q u e s u p u e s t o q u e s u s m a n o s lo for-
m a r o n [Job.), s u s m a n o s d e b e n t a m b i é n r e c i b i r l o ; en u n a p a l a b r a
q u e n o s o t r o s d e b e m o s , d u r a n t e la v i d a y despues d e ella, s e r d e Dios
i p a r a Dios, y r e p e t i r con el corazón y con la boca : P a d r e mió, en
tus m a n o s e n c o m i e n d o mi o l m a : Pater. in mtmm lúas commtndo
spiritum rneum.
i Ay I ¿ t e n d r e m o s nosotros la d i c h a d e p r o n u n c i a r e s t a s p a l a b r a s
con ei v e r d a d e r o s e n t i m i e n t o d e u n a f e v i v a , d e u n a esperanza
n r m e y d e u n a c a r i d a d a i | f n t e ? ¿ C o n f i a r e m o s e n t o n c e s el depósito
d e nuestra a l m a á l a s m a n o s d e Dios q u e la lio c r i a d o , ó á las m a -
nos del enemigo q u e la ha s e d u c i d o ? ¿ S e r á n u e s t r o ú l t i m o suspiro
u n acto d e c o n f i a n z a y d e a m o r , como el d e Jesucristo, q u e p o n d r á
el sebo n u e s t r a s a l v a c i ó n , ó s e r á u n g r i t o d e desesperación v d e
v e r g ü e n z a interior q u e c o n s u m a r á n u c s l r a r e p r o b a c i ó n ? ¿Al salir
nuestra a l m a del c u e r p o , e n c o n t r a r á u n p a d r e amoroso q u e lo r e c i b a ,
o u n juez severo q u e la c o n d e n e ? Nosotros lo i g n o r a m o s . » « S t Ü m o
fríen, suum.; O lerribile o s c u r i d a d ! | o e s p a n t o s a ¡ n c e r t l d u m b r o !
¡ ei-o lio; nosotros p o d e m o s t e n e r a l g ú n c o n o c i m i e n t o d e c s t e m i s -
e n o ; porque, como dice Orígenes, solo los j u s t o s q u e , por la p r a c -
tica u e las b u e n a s Obras y la i m i t a c i ó n fiel d e J e s u c r i s t o se h a n p r e -
p a r a d o u n refugio en el seno d e Dios, son los q u e p u e d e n n o n e r s u
a l m a con confianza en sus m a n o s . Ellos son los únicos « u e al m o r i r
p u e d e n e n c o m e n d a r l e su espíritu c o n la firme c o n f i a n z a ele s e r oidas.
[Calen, in Lúe.)
Ved a q u í , p o r q u e los q u e n o lian h e c h o esta preparación du-
rante la vida n o p u e d e n esperar r a z o n a b l e m e n t e q u e t e n d r á n estos
sentimientos á ia b o r o d e la m u e r t e . E u aquel m o m e n t o s u p r e m o
nuestra a l m a no s e r á d e D i o s , si Dios n o ia h a poseido d u r a n t e la
Vida. Dios n o s e r á n u e s t r o Dios e n lo f u t u r o , si n o lo es al p r e s e n t e .
Dios n o s e r á n u e s t r o Dios en la e t e r n i d a d , si esperamos el último
i n s t a n t e p a r a e n t r e g a r n o s á el." U n á m o n o s pues ó él en este mufldo,
sometamos á él n u e s t r o espíritu ó fin d e p o d e r , c u a n d o venga la
m u e r t e á s o r p r e n d e r n o s , d e p o s i t a r l o en s u s m a n o s , y repetir c o n
 dad que ejercía con justicia sobre los pecadores, cuyo representante
Jesucristo : Padre mio, en tus mauos encomiendo mi espíritu : Pa-
y cuyo Salvador es Jesucristo.
ter, in manus titas commendo spiritili» meum.
Nosotros no leñemos como Jesús el privilegio de morir libre-
¡ Cuán instructiva, cuán consoladora, cuan magnífica y poderosa
mente. Niel liempo, ni el lugar, ni el género de muerte dependen
es esta última palabra del Dios Salvador 1 El Señor al pronunciarla
de nuestra voluntad. La justicia de Dios nos la envía cuando le
cumplió u n misterio, reveló una verdad, uos preparó una lección,
place y como le place, nosolros no hacemos mas que sufrirla, sin
nos aseguró un auxilio, nos dió una instrucción importante, y d e
poder suspender su golpe, ni retardarlo u n solo instante. Nuestra
este modo por su muerte preciosa nos dejó los medios necesarios,
muerte, en el decreto de Dios que la estableció, no es otra cosa que
p a r a hacer la nuestra Igualmente preciosa á sus ojos : Pretiosa in
un castigo impuesto á nuestra desobediencia. Mas supuesto que
conspectu Domini mors sanctorum ejus.
nuestro Redentor, al inclinar la cabeza ante la muerte, se sujetó á ella
Todos los evangelistas advierten que, despues d e haber p r n u n -
p o r obediencia y la aceptó libremente, varió por este mismo hecho
ciado Jesus estas palabras de ternura, inclinó dulcemente su cabeza
la eondicion de la muerte, respecto á aquellos que se aplican el fruto
adorable sobre su pecho : Inclinato capite. ¡Joan.; Pues bien, estos
de la suya. Esta es la causa porque se ve aun á los mas tímidos y
historiadores divinos revelan esta circunstancia, como las demás
m a s débiles de entre los verdaderos fieles, á pesar de la repugnan-
q u e acompañaron esta muerte singular y única, p a r a hacernos com-
cia que tienen á la muerte, inclinar su cabeza, como una señal de
prender mejor, dice S. Juan Crisostomo, su misterio, su prodigio
su humilde resignación, y entregar Voluntariamente á Dios la vida
y su magnificencia. En efecto, los hombres exhalan primero su
que de el han recibido. Así pues el verdadero cristiano cuando muere
espíritu, y despues su cabeza no solamente se inclina, sino que cae
y se abandona ; Jesucristo por el contrario, inclina voluntariamente n o e s u n c r i m i u a l que sufre una p c n a á q u e h a s i d o c o n d e n a d o , s i n o un
l a cabeza, y despues espira, manifestando en esto q u e es dueño d e sacerdote que ofrece á Dios un sacrificio voluntario y la ofrenda me-
todas las cosas. ritoria de su propia vida en unión á la de Jesucristo. Es un n a v e -
I O precioso movimiento de nuestro Salvador! Todo su cuerpo, su- gante que se refugia en el p u e r t o ; es un desterrado que vuelve
a su p a t r i a ; es un peregrino que vuelve á tomar el camino de su
j e t o por los clavos, está inmóvil sobre el altar en q u e es inmolado;
casa; es una esposa que sale al encucnlro á su esposo; es un hijo
sola su cabeza está libre ; este es el único miembro que puede mover,
q u e se duerme tranquilo en el seno de su madre. Por consiguiente,
y ci la inclina con u n humilde respeto sobre su pecho, á fin de h a -
Jesucristo, con este movimiento misterioso, h a borrado el oprobio
cemos conocer mas y mas que él da su vida voluntariamente, q u e
d e nuestra m u e r t e ; h a disminuido su d o l o r ; y de la pena mas ter-
acepta gozoso la muerte de manos de su Padre, que se somete á ella rible y mas repugnante á la naturaleza humana h a hecho una rica
con una resignación amorosa, una tranquilidad profunda y una recompensa, y por decirlo así una pascua, ó>en otros términos, un
obediencia entera y perfecta : Faclus obeiliens usque ad mortem. transito deseado, un venturoso viaje, un dulce sueño, y una R e d e n -
Sin embargo, al inclinar Jesus la cabeza, uo solo acepta la muerte, ción preciosa: Pretiosa in conspectu Domini mors sancionan
sino q u e la invoca. No contento con haberla llamado por medio de e/us.
u n gran grito, viéndola lenta y tímida, la anima con el semblante,
porque la muerte jamás se hubiera atrevido á aproximarse á él, dice El Redentor ha dado de este modo álos hombres la última prueba
S a n Atanasio, si él no la hubiera invitado. [Scrm. de Pass.) Él in- de su tierno amor. La justicia de Dios uo tiene v a nada que exigir
ni su misericordia mas q u e hacer. El P a d r e Eterno no tiene v a n a d a
clina pues la cabeza, y de este modo permite á la muerte ejercer
que m a n d a r , ni su Hijo divino cosa alguna que cumplir. Ya no resta
sobre él el imperio funesto, que el pecado le habia dado sobre todos
mas sino que el gran sacrificio, comenzado desde la elernidad en
ios hombres. El le cede y le abandona con gozo su preciosa vida.
las entrañas d e la bondad infinita del Padre celestial, y continuado
[Is. 53.) A d e m á s , por este último movimiento permite también al
en el seno virginal de su Madre en la tierra, se cumpla con la
demonio que prevalezca sobre su vida p a r a quitársela, como ic había muerte del Hijo de Dios y del hombre, para reconciliar eternamente
permitido prevalecer sobre su carne sagrada para desgarrarla : le al hombre con Dios.
permite, en una palabra, que ejerza injustamente sobre él la autori^
 Sin embargo, las tinieblas milagrosas, q u e habían comenzado
desde el instante en q u e el Redentor había sido clavado en la cruz,
se hacen mas espesas. Los ángeles do paz, (Zach.) q u é asisten á
este augusto sacrificio con el recogimiento divino de una adoración
profunda, se cubren el rostro d e dolor y prorurapeu en amargo
l l a n t o ; el altar 0 la cruz, sobre q u e debe ser ofrecido este holocausto,
tiembla; la víctima que debe ser degollada, 0 la vida del Dios hecho
hombre, está p r o n t a y s u m i s a ; el sacerdote encargado J e inmolarla,
ó la justicia de Dios se a d e l a n t a ; la espada dcstiuada á sacrificarla,
ó el pecado, está y a levantada; yo veo brillar el fuego sagrado ó el
amor q u e debe consumirla. El golpe se h a dado ¡ O amado J e s ú s
de mi corazón I su frente se c u b r e de palidez, sus ojos se apagan, él
vierte la última lágrima, inclina la cabeza, arroja un prolongado
suspiro de caridad, y muere : lit inclínalo capUe Iradidit spiri-
l u m . ¡Joan.;
| 0 muerte bárbara é i n h u m a n a I ¿ p o r q u é quitasasí d é l a tierra á
Jesucristo que había descendido del cielo, y que era el sosten, las de-
licias, el ornato y la gloria de ella? ¡ O muerte b á r b a r a é inhumana I
¿por q u é nos arrebatas, á nosotros desventurados hijos délos hom-
bres, nuestro padre, nuestro h e r m a n o , nuestro amigo, el compañero
fiel de nuestro destierro, y finaimentenueslroSalvador? ¡O muerte I...
Pero ) a y ! ¿de qué nos l a m é n t a n o s ? La muerte de nuestro Salvador
ha sido ton útil para nosotros como cruel é ignominiosa para el! Lo
que en ella hemos ganado es m u c h o mas de lo que hemos perdido.
Habiéndose vestido Jesucristo e n apariencia d é l a carne pecado,
In similitudinem carnispeccaü, representaba todos los pecadores.
Desde el momento en que m u e r e , todos los pecadores eslan como
muertos en él y con c i ; por esta razón la antigua sentencia de la
divina justicia, q o c los condenaba á todos, queda síu efecto, así c o -
mo por la muerte del criminal queda anulada la sentencia p r o -
nunciada por la justicia h u m a n a . Regenerados nosotros en el b a u -
tismo de Jesucristo, si nos unimos íntimamente á él por los lazos d e
una f e viva y de una sincera caridad, nos hacemos nuevas criatu-
ras, nuevos hombres : Sed nova malura (II. Cor. 3). La antigua
colera inflamada contra el hombre prevaricador y rebelde h a q u e -
dado sin objeto. La sentencia de muerte eterna pronunciada en otro
tiempo contra nosotros no nos comprende y a ; v a n a d a nos conde-
na } por el contrario, todo conspira á salvarnos: Nihil nunc dam-
naltonis esl iis gui sunt inCfrütáJm ¡Rom. S.) Asi la muerte de
nuestro Salvador es el complemento q u e pone el sello á nuestra li-
bertad y á nuestra vida.
Si Jesucristo, después de haber agotado todas las enfermedades
y todas las miserias de nuestra vida, hubiera desdeñado sufrir el
terror, la agonía y los dolores de nuestra muerte, 110 hubiéramos
podido tener en él una entera confianza. ¡N'o hubiéramos podido
mirarle como un pontifico verdaderamente compasivo á nuestros
males, supuesto que liabia rehusado experimentar el mayor de todos.
Al verle impasible é inmortal, é infinitamente superior á nuestra
condicion, no nos atreveríamos á acercarnos á él. A pesar de su i n -
mensa bondad, nos inspirarla mas temor q u e confianza, mas res-
peto que amor. Pero al verle sujeto á la condicion mas penosa y mas
humillante de nuestra n a t u r a l e z a : al verle probamos hasta ese
punto su perfecta semejanza, y su tierna conmiseración por nos-
otros, nos atrevemos á presentarnos á él, á postrarnos á s u s pies sin
temor, á arrojarnos cu sus brazos eon una entera seguridad, á h a -
blarle con la confianza mas íntima y la m a s estrecha familiaridad
como á nuestro igual, á nuestro verdadero amigo, á nuestro padre
y á nuestro Salvador. (Is.j Y por consiguiente, la muerte de Jesu-
cristo es también el fundamento y el motivo de nuestra esperanza
y de nuestro amor.
Finalmente, si u n capitán no se a r r o j a el primero al combate, no
comunicará á sus soldados el valor necesario para acometer al ene-
migo. Si un padre no entra primero en la m a r , no decidirá á su pe-
queño hijo á meter sus tímidos pies en el agua. Si u n pastor 110 v a
delautc d e su ovejo todavía j o v e n , 6 no la lleva en sus brazos, no
podrá conseguir q u e ella entre sola en la espesura del bosque. Del
mismo modo, si Jesucristo no nos hubiera precedido como cabeza,
como modelo y como guia en el sendero de la muerte, temeríamos,
eu ese terrible instante, caer en un abismo sin fondo y quedar se-
pultados en él p a r a siempre. .Nos veríamos poseídos de uu horror
indecible p o r el temor d e encontrarnos rodeados de fieras crueles,
en el tránsito tenebroso del tiempo á la e t e r n i d a d . Así p u e s , Jesu-
crísto que muere p o r nosotros y con nosotros es el eapitan que nos
i n s p i r a d valor necesario para recibir con intrepidez al enemigo ter-
rible de la especie h u m a n o , lo m u e r t e ; es el nuevo Joñas que nos
escila con sil ejemplo á a r r o j a r n o s intrépidos al mar interminable de
los años sin fin, seguros de que hemos de salir de él vivos y con
u n a vida i n m o r t a l ; es el buen pastor que t o m a en sus brazos núes-
tra alma tímida, la escuda con su t e r n u r a , y con su poderosa voz
 a h u y e n t a a! lobo i n f e r n a l q u e q u i e r e a p o d e r a r s e d e ella, la h a c e
a t r a v e s a r sin peligro y sin temor la horrible soledad de la m u e i t c ,
S E G L WU Í IMItTE.
infestada d e s e r p i c n t e s i n s i d i o s a s y d e bestias feroces devoradas p o r
el h a m b r e , y la c o n d u c e , c o m o á u n a oveja a f o r t u n a d a , á las dulces
Dios h a b í a a n u n c i a d o p o r su p r o f e t a q u e á la m u e r t e del Mesías
p r a d e r a s y á los celestiales pastos de la e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a .
o b r a r í a prodigios i n a u d i t o s y e s t u p e n d o s , y q u e t r a s t o r n a r í a el cielo
H e c h o s fpertes p o r este s u b l i m e ejemplo, no p o r eso debemos d e -
y la t i e r r a . (Aijijec. 2 . )
j a r d e ser h u m i l d e s . Al a h u y e n t a r d e nuestra a l m a l a s a n g u s t i a s del
Esta profecía se c u m p l i ó l i t e r a l m e n t e . A p e n a s el R e d e n t o r espiró
terror debemos p r o c u r a r no abandonarnos á una seguridad presun-
en la c r u z , c u a n d o el velo del templo, c o m o dicen los evangelistas,
t u o s a . Así c o m o n u e s t r a miseria 110 debe disminuir n u e s t r a c o n -
se dividió en d o s partes, desde arriba b a s t a a b a j o , por u n a m a n o i n -
fianza, del m i s m o m o d o el esceso d e la confianza no d e b e ahogar
v i s i b l c y c o n u n r u i d o i n m e n s o . [ M a t l h . Lue. Las espesas tinieblas,
e n t e r a m e n t e en n o s o t r o s el t e m o r saludable nacido del conocimiento
q u e t r e s h o r a s a n t e s se h a b í a n esparcido sobre la t i e r r a , se disipan,
d e nuestra i n d i g n i d a d y d e nuestra flaqueza. E s t e santo terror debe
y el sol sale m a s brillante d e su eclipse s a n g r i e n t o . La tierra se con-
servirnos d e g u i a , c o m o n o s lo aconseja el Apóstol, p a r a t r a b a j a r
m u e v e , las rocas s e d e s p e d a z a n , las t u m b a s se abren y los m u e r t o s
en n u e s t r a s a l v a c i ó n , ( P h i l i p . 2.] á fin de q u e p o d a m o s coger d e
r e s u c i t a n : Et tenebrie fuelle s a n i in universum lerram usque ad
estos s a n t o s t e m o r e s d e la v i d a , como d e u n árbol precioso, el d e -
kóram nonam. ( L u e . ; Et Ierra metà est, et petra Seissrc sunt, et
licioso f r u t o d e la v e r d a d e r a confianza y d e la v e n t u r o s a t r a n q u i l i -
monumenta aperta sunt : et multa eorpora sanelorum, qui dor-
d a d d e la m u e r t e (Eecli. í.j
mierant, surrcxerunl. (Matth.)
N o n o s h a g a m o s i l u s i ó n , h e r m a n o s mios, el valor y la indiferencia
N o t a d bien la espression. 0 V ved a q u í » q u e ci historiador s a -
q u e los pecadores e n d u r e c i d o s , los impíos y losincrédulos manifiestan
g r a d o h a c e s u c e d e r i n m e d l a m e n t é á esta : « Espiró : » Erpiravit,
a l g u n a s veces en el m o m e n t o d e la m u e r t e , u o es o t r a cosa q u e el
tí ecce. Ella t i e n e p o r o b j e t o i n d i c a r q u e todos esos prodigios s u c e -
t e r r o r d e la d e s e s p e r a c i ó n , 1111 odio frío d e si m i s m o s , ocullo bajo la
dieron p r e c i s a m e n t e en el i n s t a n t e m i s m o en q u e el S a l v a d o r e x h a l o
m á s c a r a d e u n a c a l m a a f e c t a d a . Al verles se diria q u e su semblante
su a l m a s a n t a ; q u o tuvieron relación con su m u e r t e ; q u e f u e r o n el
está sereno, pero el e s p a n t o está en su corazon; ellos se parecen á
efecto, la c o n s e c u e n c i a y la p r u e b a d e ella; y q u e n o f u e r o n f e n ó -
esos m a r e s cuyo f o n d o e s t á t a n t o m a s a g i t a d o p o r corrientes o p u e s -
menos de la naturaleza, sino milagros d e la omnipotencia
t a s , c u a n t o m a s t r a n q u i l a está su superficie. (Is. 5 7 . ) | A y ! m a s les
de Dios, o b r a d o s p o r la g l o r i a del ilustre d i f u n t o ; en una
valiera lemblar e n esa h o r a s u p r e m a , q u e m a n i f e s t a r u n a calma tan
p a l a b r a , p a r a h a c e r reconocer y a d o r a r en Jesus d e N a z a r e t , m u e r t o
espantosa y t a n f u n e s t a . El verdadero valor, l a v e r d a d e r a confianza
en u n i n f a m e p a t í b u l o c o m o el m a s criminal d e los h o m b r e s , al ver-
del cristiano en el m o m e n t o d e su m u e r t e es el f r u t o d e la inocencia
d a d e r o y a u g u s t o H i j o d e Dios, al S e ñ o r y al à r b i t r o del universo,
ó de la penitencia d e s u v i d a . L a paz v e r d a d e r a n a c e entonces de la
al M e s í a s y al S a l v a d o r del m u n d o .
h u m i l d e fe eu l a v e r d a d e r a religión, y n o d e las opiniones flotantes
i Y c ó m o d u d a r en efecto, dice S . G e r ó n i m o , ÍJUG u n o s prodi D íos
d e la filosofía h u m a n a . L a m u e r t e del pecador, del enemigo de Dios,
lan g r a n d e s , l a n n u e v o s y t a n v a r i a d o s , y efectuados todos á u n
del b l a s f e m a d o r , del a p ó s t a l a de la fe y d e l a ley d e Dios, sean c u a -
m i s m o tiempo, n o fuesen u n a c t o s o l e m n e p o r el q u e los cieíos, la
lesquiera las a p a r i e n c i a s , es siempre f u n e s t a : .Vvrspecculorumpes-
tierra y todos los seres c r e a d o s r e c o n o c í a n en Jesucristo á su S e ñ o r y
simu. Sola la m u e r t e d e los justos, de los fieles, d e los s a n t o s , *s
s u Dios? ; H i e r o m . ) A d e m á s , s e g ú n S a n M á x i m o , todo este desorden
v e r d a d e r a m e n t e d u l c e y feliz, porque recibe el v e r d a d e r o valor y
d e l a n a t u r a l e z a sensible q u e , c o n m o v i d a y t r a s t o r n a d a h a s t a en
los v e r d a d e r o s consuelos del misterio d e la m u e r t e d e Jesucristo, y
s u s f u n d a m e n t o s parecía q u e r e r volver á ¡a n a d a , f u e c o m o u n a
a u n q u e a l g u n a s veces p a r e c e dolorosa y h u m i l l a n t e al juicio de los
esplosiou u n á n i m e del d o l o r q u e e s p e r l m e u t a r o n todas las criaturas,
h o m b r e s , es s i e m p r e p r e c i o s a á los o j o s d e Dios : Pretiosa in eons
al ver espirar á su Criador en u n i n f a m e p a t í b u l o . (Sem. de Pass.)
peclu Domini mors sancíorum ejus. Y ¿ q u é cosa m a s j u s t a y m a s c o n v e n i e n t e , añade S . L e o n , q u e los
elementos manifestasen q u e q u e r í a n m o r i r t a m b i é n en c o m p a ñ í a del
•
23."
 artífice divino que los habia formado, y q u e el universo entero diese
gue S. Gerónimo, todos los misterios de la antigua ley, ocultos hasta
por esta resolución general, uu testimonio público de que Jesucristo
aquel dio, se llenaron de claridad y pasoron á los Gentiles. (In ¡Hatth.)
era el autor y el criador del mundo? (De País.)
El velo del templo ocultaba al pueblo el segundo tabernáculo, y
¡ Ob I i cómo resplandecen en estos prodigios la sabiduría, la m a -
todos los sacrificios que se ofrecían en él. Pues bien, desgarrando
jestad, la grandeza y el poder d e Dios I A la manera q u e un g r a n
Dios este velo á la hora en que. Jesucristo exhala su ultimo suspiro,
rey í.esprecjg los ultrajes que j e hacen uuos viles esclavos, o que,
es decir ú lo hora cu que se le ofrecía con el incienso el#acrificio del
no queriendo bajarse á responderles, deja al último de sus ministros
cordero, indicó d e una manera palpable q u e por la inmolación del
el cuidado de responder por é l ; así Jesucristo no creyó propio
verdadero Cordero de Dios, por la consumación de su sacrificio, ha-
de su dignidad responder, mientras vivió, á los Judíos que le i n s u l -
bia cesado el uso del tabernáculo; que la importancia y la majestad
taban y le blasfemaban e n la cruz; mas apenas entregó su espirita,
del templo habían caído, que todas las ceremonias de la ley estaban
cuando les respondió de u n a manera digna de Dios, por el trastorno
abrogadas, el sacerdocio de Aaron estaba destruido y los sacrificios
de toda la naturaleza. De modo que, como dice S. León, los prodi-
figurativos se habían hecho vanos y sin efecto.
gios q u e acompañaron la muerte del Redentor no fueron otra cosa
q u e la respuesta de hecho que el cielo y la tierra se encargaron de El velo del templo ocultaba el Santo de los santos, lugar v e n e r a -
d a r en su nombre á las estúpidas y cobardes imprecaciones de los ble, augusto y tremendo, en el que, á escepcion del gran sacerdote
Judíos; respuesta magnífica, sorprendente, capaz de imponerles s i - á quien estaba permitido entrar una vez al año, nadie podio pene-
lencio, d e confundirles y humillarles, porque ejla les prueba que J e - trar bajo pena de muerte; y esto para significar, como dice S. Pablo,
sucristo era realmente el Hijo de Dios; p o r q u e ella los convence d e que el cielo, cuya figura era el Santo de ios sautos, se habia hecho
uu horrible dcicidio, y los entrega á la execración universal. ¡Sen«. X inaccesible á los hombres por causa del pecado. (Hebr.) Así pues,
de Puss.) cuando Dies destruyó el velo que prohibía acercarse al Santo de los
santos, cuando dejó la entrada libre á todos, en el momento en que
Sin embargo, así como Jesucristo ejerció uu doble misterio eou
Jesús espiraba, nos hizo patente, dice Teofilaeto, la grande y con-
respecto á los dos malhechores crucificados con él, el de absolver y
soladora v erdad de que la muerte del Redentor destruyó la enemis-
sal var, y el de condenar y casligar; así también los prodigios q u e se-
tad de Dios y el pecado que nos habia cerrado el cielo para siempt-e;
ñalaron su muerte tuvieron uu doble fin y un doble o b j e t o : á saber,
y q u e desde aquel momento las puertas del eterno santuario de
el manifestarla Indignación del cielo contra los Judíos, y el de anun-
Dios se abrieron á los hijos de los hombres. [In Lve.) De modo que,
ciar la clemencia divina para con los Gentiles; ellos"fueron á u n
según la reflexión de S. Pablo, habiendo Jesucristo rasgado el velo
tiempomismo reconvenciones terribles)- dulces promesasde consuelo
que nos ocultaba el rostro de Dios, cuya figura era el q u e ocultaba
y dealegría, q u e les hicieron entrever los efectos saludables que esta
el rostro de Moisés, podemos ser admitidos en adelante en el P a -
muerte preciosa debía producir en el mundo.
raíso para contemplar allí al 'descubierto la majestad y la gloria
En efecto, el velo del templo ocultaba á los ojos de todos el arca del Eterno. (II. Cor. 3.)
que encerraba las tablas de 1a lev- y el maná prodigioso. Pues bien,
Los d e m á s prodigios, aun en su misma realidad, no son menos
descubre ahora á todos lo" que, bajo las penas mas severas, habia
misteriosos y proféticos. El eclipse del sol y los espesas tinieblas
prohibido ver aun á los mismos sacerdoles; él mismo desgarra este
q u e se estendierou sobre la tierra significaron la ceguedad profunda
velo y lo hoce caer á pedazos en el momento en q u e Jesús espira, y
en que. habian caido todos lus pueblos del mundo relativamente á
de este modo nos da á conocer, dice S. Agustín, q u e por el mérito
Dios, verdadero sol que ilumina las almas, y respecto al Mediador
de esta muerte todos las sombras q u e oeultabon las Escrituras
prometido á los hombres. Ellas indicaron también, en el concepto
santos estaban desechas, y que todo lo que en el antiguo Testa-
d e S. Cirilo, las tinieblas penales con que serian castigados los J u -
mento era misterioso é incomprensible se encontraba y a manifiesto c
díos por haber crucificado al Dios Salvador. (Calen, in lúe.) V en
inteligible á todos por virtud del misterio de la cruz. (Serm . CCC. de
cuanto á la luz que principió á brillar de nuevo, en cuanto al sol
Sanct.) En efecto, en el momento en q u e este velo se rompió, prosi-
que desde su disco de oro arrojo sobre Jesús ya muerto uuos royos
 mas vivos ann que antes, representaba lie una manera sensible que
la luz espiritual del conocimiento del verdadero Dios volvería á
aparecer en el m u n d o ; que la cruz, despues de haber estado e n -
vuelta por algún tiempo en la oscuridad de la ignominia, brillarla
en las naciones con un esplendor nuevo, y que el verdadero sol de
justicia, Jesucristo, sería reconocido, creído, amado y bendecido en
todo el mundo.
Los sacudimientos terribles q u e conmovieron entonces el globo
anunciaban la destrucción de J e r u s a l e n , la ciudad deiclda, en la
que, según laprofecía del mismo Jesuscristo, no debia quedar piedra
sobre piedra; y al mismo tiempo hicieron presentir la sorpresa, la
agitación y el trastorno de toda la t i e r r a , cuando se le anunciase el
.misterio de Jesús crucificado; iasublevacion de los principes y de los
pueblos, para detener el curso de la predicación evangélica; los
horrores de las persecuciones, la l u c h a d e los mártires, la caida de
la idolatría, y el establecimiento de la Iglesia, q u e debia conmover
los tronos, agitar todas las naciones y m u d a r la faz del universo,
según estas palabras del profeta rey : « El Señor reina, tiemblen
los pueblos; él está sentado sobre los querubines, muévase la
tierra. » ( P s . 98.)
Respecto á las piedras que se hacen pedazos, en tanto que echan
en cara á los Judíos su terquedad en permanecer ellos solos insen-
sibles á la muerte del Redentor, llorada p o r toda la naturaleza i n a -
nimada, son también, según Sto. T o m á s , una profecía admirable,
y significan que la misma fuerza de Dios, que h a despedazado las
rocas de la tierra, rompería con la m i s m a facilidad los corazones
empedernidos de los hombres y los ablandaría con la acción de su
g r a c i a ; 3. p. q. i ¡ . a. i. y q u e así se cumpliría el oráculo p r o -
nunciado por el mismo Salvador, d e q u e Dios manifestaría su poder
haciendo salir del seno de las piedras, es deeir de los pueblos del
Gentilismo, hijos de Abrahan, h e r e d e r o s de su fe y participantes de
sus recompensas: Potensest Deusde lapidibus istis suscitare filias
AbraAte. (Matth.)
Finalmente, Jesuscristohabia declarado q u e tenia, lo mismo q u e
su Padre, el poder d e vivificar y d e r e s u c i t a r los hombres, no solo
interiormente y en cuanto al alma, sino también esteriormente y en
cuanlo al cuerpo : Sieut enirn Paler suscilal morluos, el vivifical:
sic el filias quos vult, vivifical; ( J o a n , :>.) pues bien, las tumbas
que se abren y los muertos que resucitan, cuando Jesús muere, son
la prediction, la esperanza y el signo de la doble resurrección que
esperimentarán todos los hombres por los méritos infinitos de la
muerte de! Redentor.
í y no hemos visto en efecto, esclama S. Gerónimo, lodos esos
prodigios del orden corporal renovarse de una manera m a s sorpren-
dente aun en el seno de muchas naciones idólatras convertidas á la
verdadera f e , que reconociendo y sirviendo á su criador, d e tumbas
q u e eran llenas de huesos y de podredumbre se lian hecho vasos de
elección y de vida? [In Matth.)
Yo diré m a s : esos prodigios de gracia, figurados por los que
brillaron en elorden de la naturaleza y rodearon la muerte del M e -
sías de gloria y de magnificencia, resplandecieron á los ojos de todos
en el Calvario mismo, en torno de la cruz cu q u e estaba pendiente
aun el sagrado cuerpo del Salvador.
Eu el Gólgota se hallaba un Centurión con una compañía de sol-
dados á sus órdenes. Encargado de hacer ejecutar 1a sentencia de
muerte pronunciada contra Jesucristo, y obligado á cuidar de todo
y á o b s c r v a r l ^ o d o , se habia colocado en frente d e la cruz, con los
ojos fijos en el Crucificado. (Matth. Marc.) Testigo por consiguiente
de la paciencia con que Jesussufre, de la generosidadeonque perdona,
de la mansedumbre con q u e escucha, d e la dulzura de sus respues-
«tas, del religioso fervor d e su oracion, d e la autoridad de su p r e -
cepto, del tono sobrenatural de su voz, de la fuerza, d e la confianza
y de la calma de su muerte, encomendando su alma á Dios como á
su P a d r e ; el Centurión queda poseído de admiración. Por consi-
guiente, dispuesto así á la luz y a la gracia divina, cuando al último
suspiro del Señor siente la tierra temblar bajo sus pies, y ve el tras-
torno de todo la naturaleza, 110 d u d a y a que el q u e habia muerto,
como el mas criminal de todos los hombres, era verdaderamente el
Hijo de Dios, santo é inocente.
Y como la fe que salva es aquella q u e , teniendo priucipio en e l
corazou, se manifiesta esteriormente por la confesion y por las obras,
el bravo militar, en el arrebato de u n santo terror, d e u n a f e viva,
de una ardiente caridad y de una contrición sincera, prorumpe
primero en llanto, y después comienza á gritar en voz alta : « Yo
reconozco y confieso q u e este hombre crucificado era verdadera-
mente justo. Y'o reconozco y confieso que este q u e no parecía m a s
que un simple moital era verdaderamente el Hijo de Dios. » A d e -
m á s , á ejemplo del capílan, los soldados, testigos como él de
este espectáculo, y poseídos del mismo terror y aun masrfodavia
iluminados por la misma luzy dóciles á la misma gracia, p r o r u i n -
 dicron corno él en gemidos, mostraron el mismo arrepentimiento,
é hicieron la misma confesión, (hlallh. Marc. Liie.)
; O confcsion 1 ¡ o prodigio 1 El esforzado Centurión habia oido los
insultos y las blafemlas con que el pueblo y los sacerdotes mismos
cchaliau en cara á Jesucristo haber usurpado éi titulo de Hijo de
Dios: D'nait enitn qu/a filius Dei Su/n. Asi pues, al esclamar :
' Verdaderamente este hombre era j u s t o . . . . Ciertamente este hom-
b r a e l Hijo de Dios, * e s c o m o si hubiera dicho á los sacerdotes
y al pueblo : Es en vano, hombres perversos, que os obstinéis en
mirarle como un criminal; á pesar vuestro yo le reconozco santo
é inocente. Es en vauo que le despreciéis como al último de los
h o m b r e s ; yo le proclamo verdadero Dios como el mismo Dios de
. quien es H i j o ; vosotros le negáis, y yo le confieso; vosotros le acusa-
sais, y yo le defiendo; vosotros blasfemáis d e el, y yo le a l a b o ; vo-
sotros ic insultáis, y yo le adoro : Veré filius Dei crat isle.
Mas esto era acusar públicamente á los sacerdotes deicidas; esto
era t r a t a r de injusto al gobernador, vituperar el a p i ^ p que él habia
prestado á la ejecución de una sentencia inicua, provocar contra sí
el odio d e una facción poderosa, espouerée á perder su grado, 4
incurrir en la prisión y en la muerte, y todo eslo por dar testimo-
nio á un muerto que no p u e d e ya apreciar su generosidad ni r e - *
compensar su valor. ¡ A b ! el Centurión n a d a t e m e ; éi está dispuesto
á sacrificarlo todo y aun á salir al encuentro á los tormentos por la
confesión, y el a m o r de. Jesucristo. Él no se ruboriza de los oprobios
del Crucificado, él no se escandaliza de ver q u e h a muerto, porque
le cree todavía v i v o ; porque a u n q u e le ve todavía clavado en el i n -
fame patíbulo, le cree reinando en los cielos, y porque b a j o los
despojos Inanimados del hombre Icreconoce por el verdadero Hijo
de D i o s : Veré filius Dei eral isle.
q u é diré de los soldados? ¿ n o ciñeron la frente del Salvador,
despues de haberle a/otado e n el pretorio, con una doloroso corona-
de espinas; no pusieron en sus manos una caña por cetro, y echaron
sobre sus hombros un a n d r a j o d e púrpura á manera de "un manto
real ? ¿ No le afearon con salivas; no le hirieron con azotes y lo
escarnecieron sacrilegamente como un rey d e burlas ? Ellos mismos
son también los que en el Calvario le han emponzoñado con hiél,
le han maltratado y crucificado, y los que, despuesde haber jugado
SUS vestidos, por una burla atroz, han insultado también su p a -
cieucia y su dolor. Y vcdlcs ahora t r a s t o r n a d o s en otros hombres,
reparando sus blasfemias contra Jesuseen sus bendiciones, su fero-
*
eidad con su compasion, sus ultrajes con sus alabanzas, sus d e s -
precios con su confesion, en mía palabra, todas sus iniquidades
con un arrepentímiento siucero.
¿ í quién h a podido iluminar unos espíritus ton ciegos, mover á
contrición unos espíritus tan duros, amansar esos monstruos de
crueldad y d e barbarie, y hacer en un momento de esos verdugos
de Jesucristo los primeros creyentes de sus misterios, los primeros
apologistas de su inocencia y los primeros apóstoles de su divinidad ?
¡ A h í este cambio tan instantáneo y tan solemne no h a podido efec-
tuarse sino por la mano deDios: Urec tantalio dexterai Excelsi. ¡O
poder del Crucificado I - o tierno Jesus I ¡ cuáu bella es esta victoria en
la que vuestra gracia convierte á tan grandes criminales y en la que
vuestro amor perdona un crimen lan atroz!
Observad sin embargo, que el Centurion v los soldados cron idó -
latras. ¡ Qué espectáculo tan prodigioso! dice S. L e o n ; mientras que
los sacerdotes judíos, adoradores del verdadero Dios y tan versados
en lo ciencia divino, se obstinan eo negar la divinidad del Mesías
que les estab™prometido, que ellos esperaban, y que habió venido
por ellos especialmente, mientras que vomitan la blasfemia y el í u -
sulto contra el B ijo d e Dios, su Sal v a d o r ; los soldados romanos, naci-
• d o s en el seno del Gentilismo, imbuidos en los errores de su educa-
clon, llenos d e vicios, culpables de muchos csccsos, sin conocimiento
del verdadero Dios ni de sus misterios, d e s ú s Escrituras ni d e s ú s
promesas, se convierten en u n instante y glorifican al verdadero
Dios,comprendiendo y confesando el misterio de su Unigénito Hijo.
Así pues, dice el venerable Beda, ved ahí las primicias y los pre-
cursores de la humildad, de lo docilidad y de la prontitud d e los
Gentiles cu escuchar la predicación evangélica y en someterse o!
yugo déla fe. Ved ohi una admirable profecía q u e anuncia que la
verdadera creencia pasará muy pronto de la sinagoga á la Iglesia,
de Jernsolcn á Roma, y que Boma, á despecho del silencio y del
furor de Jcrusalen, confesará á Jesucristo'Hijo de Dios. (!n Lúe.)
O Romr, t ú lomoste desde entonces posesion de esta fe, porque
un gobernador romano fué el primero que proclamó á Jesucristo
como el Mesías y el Salvador; u n Centurion y unos soldados ro-
manos fueron los primeros que le reconocieron, le confesaran y le
ofrecieron sus adoraciones. ¡ Dichosa tú si, como fuiste, la primera en
reconocerle, en persona de tus representantes, t e muestras siempre
la mos fiel en servirle, la mas fervorosa eu amarle y la mos celosa en
hocerle conocer, a m a r y servir en todo el mundo I
 Observad q u e R o m a principió desde el C a l v a r i o á ejercer esta
tribuido c o n n u e s t r o s cstravíos los m a s deplorables á l a d o l o r o s a
bella m i s i ó n , a n u n c i a n d o á Jesucristo al m i s m o p u e b l o deicida, y
pasión y á la m u e r t e cruel d e n u e s t r o S a l v a d o r ; h u m i l l a d o s , c o n -
obligándole á a d o r a r á s u R e d e n t o r . P o r q u e S . L u c a s refiere q u e
f u n d i d o s y afligidos por h a b e r r e s p o n d i d o á s u t e r n u r a con el olvido
todo los J u d í o s q u e h a b í a n asistido al e s p e c t á c u l o d e la c r u c i f i x i ó n
d e su b o n d a d , el abuso d e s u gracia, la violación d e s u ley, la p r o -
m o f á n d o s e d e Jesucristo, atraídos d e s p u e s p o r el ejemplo del Cen-
f a n a c i ó n d e s i A i s l c r i o s , el escándalo d e s u s fieles y el menosprecio
turión y d e los soldados r o m a n o s , a b r i e r o n s u s a l m a s ai a r r e p e n t i -
d e s u Religión ; h u m i l l a d o s , c o n f u n d i d o s y afligidos p o r no h a b e r
m i e n t o , confesaron p o r H i j o d e Dios y S a l v a d o r al m i s m o J e s ú s d e
reconocido s u s beneficios sino c o n n u e s t r o s u l t r a j e s , y su a m o r con
quien h a b í a n blasfemado basta entonces, y volvieron del Calvario
n u e s t r o o d i o , d e b e m o s Salir d e este s a n t o templo, y volver á nues-
con la cabeza b a j a , los o j o s i n u n d a d o s en l á g r i m a s y d á n d o s e golpes
t r a s casas d á n d o n o s golpes d e pecho, ó al m e n o s escitaudo en n u e s -
d e pecho en señal d e dolor y de p e n i t e n c i a : Et ornnis turba eorum,
t r o s corazones u n dolor sincero d e h a b e r sido tan ciegos, t a n i n s e n -
ijui simal aderanl ad espectaeulum islud et videbanl quer fiebant,
satos y t a n i n g r a t o s á vista d e t a n t o a m o r ; Percutientes pectora
percutientes pectora sua revertebantur. (Luc. XXIII.)
sua revertebantur. Esnecesario también que procuremos, á ejemplo
| 0 prodigio I el Gólgola, cuyos ecos h a b i a n r e p e t i d o hasta entonces d e los penitentes del Calvario, morir á n o s o t r o s , volver s i n c e r a m e n t e
las risas sacrilegas d e insulto y los gritos d e b l a s f e m i a c o n t r a J e s u - á Dios, y principiar á vivir c o m o v e r d a d e r o s cristianos, c o m o
cristo, r e s u e n a a h o r a y r e p i t e á l o lejos los a c e n t o s d e s u s a l a b a n z a s verdaderos creyentes y c o m o v e r d a d e r o s discípulos d e Jesucristo
y los g e m i d o s d e p e n i t e n c i a , y el lugar e n v i l e c i d o p o r el suplicio d e q u e se dignó d a r s e todo á todos y m o r i r p o r t o d o s ; á fin d e
los criminales se t r a n s f o r m a en u n t e m p l o d e D i o s , en u n s a n t u a r i o q u e , p r e p a r á r o n o s p a r a n u e s t r o t r á n s i t o c o n u n a vida c o n f o r m e á
d e l a oracion 1 la d e los santos; p o d a m o s a l c a n z a r d e l a misericordia d i v i n a la g r a -
¡ O confusion I ; o penitencia I ¡ c u á n t a h u m i l d a d , c u á n t o r e c o g i - c i a d e morir c o n la m u e r t e d e los j u s t o s ; esta es la s u e r t e mas feliz
miento, c u á n t o f e r v o r en estos n u e v o s p e n i t e n t e s ! Ellos n o a b r u m a n q u e p u e d e tocar al h o m b r e , así como t a m b i é n el espectáculo m a s
con s u s reconvenciones á los sacerdotes q u e los h a n s e d u c i d o , ellos- a g r a d a b l e á los ojos d e D i o s : Pretiosa in conspectu Domini mors
no a c u s a n al i n j u s t o g o b e r n a d o r q u e h a c e d i d o con [ a n t a ligereza á sancionan ejus. Asi sea.
s u s e x i g e n c i a s ; p o r el c o n t r a r i o , ellos r c c o n o c c u y d e t e s t a n como u n
c r i m e n personal el e n o r m e a t e n t a d o q u e h a n cometido c o n t r a el
S a l v a d o r , p i d i e n d o con horribles a m e n a z a s s u crucifixión y s u
m u e r t e . Ellos h a c e n r e c a e r l a culpa sobre s í m i s m o s , y piden publi-
c a m e n t e p e r d ó n de ella á ü i o s y á los h o m b r e s -.Percutientespec-
tora sua. M a s esle perdón no lo esperan s i n o del m i s m o Jesús á
q u i e n h a n crucificado, del m i s m o Hijo d e Dios d e q u i e n h a n b l a s f e -
m a d o ; confesando d e esc m o d o q u e s u m i s e r i c o r d i a es i n f i n i t a ,
s u p u e s t o q u e p u e d e s a l v a r c o n s u s a n g r e á los m i s m o s q u e la h a n
d e r r a m a d o , y vivificar cou s u m u e r t e á los m i s m o s q u e se la h a n
dado.
¡ A y 1 a m a d o s h e r m a n o s , los J u d í o s n o f u e r o n los únicos culpables
d e la m u e r t e d e J e s u c r i s t o . T o d o s n o s o t r o s c o o p e r a m o s á ella con
n u e s t r o s pecados, s u p u e s t o q u e el R e d e n t o r la s u f r i ó p a r a e x p i a r los
crímenes d e todos : Allrilus est propter scelera noslra.iIs.¡ Debe-
mos p u e s r e c o r d a r l a con los m i s m o s sentimientos q u e m a n i f e s t a r o n
esos b u e n o s soldados y esos b u e n o s J u d í o s q u e l a p r e s e n c i a r o n . P o r
consiguiente, h u m i l l a d o s , c o n f u n d i d o s y afligidos por h a b e r c o n -

CONFERENCIA TRIGÉSIMA SEGUNDA.
1.a S e p u l t a r a ele oPc&iifrisfQ.
Cumque eonsummassenl omnia flutp de (o
í f r i p i a iraní, deponentes eum de /«¿no. po,
suerunl eum in monumento.
V ikspnes ' | iii' cumplieron luild, las (osas ijoo cs-
talan eserila do el. la «Titilaron tic la cru,, v !e pu
sieron cu el « p a l e r o .
¡Acl.XIll.l
Parece estraño é Inconcebible ¡i primera vista q u e Dios, se"un la
narración del Génesis, después de haber t e r m i n a d o ^ n seis dias la
creación del mundo, descansase al sétimo, como el que está fatigado
de una obra grande y trabajosa. E n efecto, como el poder infinito que,
según las palabras de Jesucristo en el Evangelio, crea á cada ins-
tante miliares de almas, reproduce á cada momento una infinidad
d e seres nuevos, y les conserva la existencia, obra sin cesar después
de tantos siglos, sin fatigarse j a m á s , Paterusque modo operalur,
el ego opera- ¡Joan, s); ¿cómo, repito, esta potencia infinita se habia
de cansar con solos seis dias de trabajo d e tal manera q u e tuviese
necesidad de reposo ?
La oscuridad d e este pasaje proviene de que se atribuye solo á
Dios, como Dios, lo q u e es propio del llombre-Dios, de q u e se quiere
entender de lo pasado lo q u e es una profecía brillante de lo futuro,
y de q u e se aplica á la figura lo que solo se verifica literalmente
en el q u e es la realidad. El mismo Dios q u e crió el m u n d o fué el
q u e lo reparó. La misma sabiduría eterna, que en otro tiempo formó
al hombre en el sexto dia, le rescató precisamente en el sexto día,
muriendo por él: Sexta (lie qua hominemfeceral, pro eodem paseas
es! ¡A X a p . j ; con la diferencia sin embargo de que mientras que la
creación del mundo f u é como un pasatiempo, como un juego del
poder divino, Ludcns in orbe terrarum (Prov. VIH), la redención
f u é un verdadero trabajo, fué la obra d e Dios por escelencia, Do-
mine opus luum in medio agnorum (Habac. III); mientras que la
creación f u é el efeelo de uno precepto general, de una palabra ema-
n a d a de Dios con una especie de indiferencia, Jpse dixil et facía
sml (Psal.), la redención fué un trabajo penoso y largo, una verda-
dera fatiga p a r a el divino artífice que la llevó á efecto, Laboravi
suslinens (Is. ü la laboribus á juveniute mea (Ps. 87.)
EfectivaineiiH, mas trabajo costó á Jesucristo disipar las tinieblas
de la idolatría que criar la luz; mas trabajó para destruir los vicios
que para producir los brutos; m a s se afanó para reparar en el hom-
bre la imagen de Dios desfigurada por el pecado que p a r a formarla-
la primera vez. Asi pues, dice S. Agustín, al revelarnos la Escritura
que Dios, en cuanto Dios, descansó al séptimo dia después de aca-
b a d a la obra de la creación, quiso anunciar de antemano q u e el
Hombre-Diosdeseansariacn la tumbaal séptimo dia, despues de haber
consumado la obra mucho mas sublime é importante de la R e d e n -
ción del género humano : Diera quo Chrislus erat in sepulchro
quietaras hoc modo promuntiavil. dicens; et requievit die séptimo
ab universo opere quod patrarat. (De Gens. ad llt.)
Ved aquí p o r q u e la historia del reposo del Dios Criador se iee el
sábado sauto b a j o el titulo de profecía, porque ella es en efecto una
profecía del reposo del Dios Redentor; y porque este misterio debía
cumplirse en sábado, fué por lo q u e los Judíos celebraron siempre
el sábado como un dia de grande solemnidad: Eral cnim magnas
dies illc íabbali. (Joan. 31.) Si, el misterio de la sepultura de J e s u -
cristo es tan importante, como el de su muerte y el d e s u Resurrec-
ción, porque es la prueba de la una y de la otra, y porque las u n e á
las dos para f o r m a r de ellas un grande y profundo misterio. Asi es
que en el símbolo de los apóstoles se hace mención espresa d e e l l a :
Fue crucificado, muerto y sepultado;}- S. Pablo, en sus famosos
discursos á los Judíos, en los que refería la historia de la Redención,
llamaba particularmente su atención sobre este misterio, dicién-
dolcs: « Despues que ios discípulos hicieron todo lo q u e estaba e s -
crito do él, le bajaron de la cruz, y le.pusieron en el sepulcro : Cum
consuiiamssenl omnia quie de eo scripta eran)., deponentes eum de
ligno, posuerant eum in monumento. Meditemos pues en el dia de
hoy sobre los misteriosos secretos encerrados en estas sencillos p a -
labras, apenas consideradas por los cristianos; encontremos en ellas
motivos para instruirnos cada vez mas, y para abrasarnos en el
amor de Dios q u e murió per nosotros.
Suspended por un instante, o José y Nicodemus, la obra de vuestra
piedad, l i n momento todavía ántes de b a j a r de la cruz el cuerpo
sagrado de Jesucristo, á Su de que nos prosternemos delante de ese
 a l i a r a u g u s t o en t a n l o q u e la víctima e s t a t o d a v í a en el, y t r i b u t a -
poco p r o f a n a r su c a r n e i n m a c u l a d a , c o n f u n d i é n d o l a c o n las carnes
m o s á la victima y al a l t a r n u e s t r o h o m e n a j e y n u e s t r a s adoracio-
i m p u r a s y c o r r o m p i d a s d e los pecadores, porque ha dicho t a m b i é n
n e s . Sí, c r u z a d o r a b l e , en t a n l o q u e p e n d e todav ía d e vos el precio
q u e n o permitirá q u e el Santo p o r escelencia vea la corrupción.
d e la Redención y la e s p e r a n z a del m u n d o , p r o s t e r n a d o s d e l a n t e d e
[Ps. 15.) L a m i s m a v i r t u d divina q u e h a b i ó b u r l a d o la p r i m e r a i n -
vos, os a d o r a m o s , y os suplicamos r e n d i d a m e n t e "que dejéis c a e r
tención d e los J u d í o s b u r l a r á t a m b i é n esta.
s o b r e n u e s t r a s p o b r e s almas u n a sola gota d e esa s a n g r e d i v i n a c o n
N o debéis escandalizaros t a m p o c o d e la c o n d u c t a d e los a p ó s t o -
q u e fuisteis r e g a d a , p a r a q u e b o r r e en n o s o t r o s las m a n c h a s del
les. Dios permitió esta m o n s t r u o s i d a d d e parte d e los h o m b r e s p a r a
p e c a d o , n o s a l c a n c e la g r a c i a y el p e r d ó n , acreciente n u e s t r o s m é -
hacerla servir, como sirve en efecto d e u n a m a n e r a a d m i r a b l e , a u n
r i t o s y n o s a s e g u r e los recompensas e t e r n a s : O crux, ave, *pes
p r o f u n d o designio. Si los apóstoles, observa S . A m b r o s i o , hubiesen
uniea! /locpassmis tempere; piis udaueje ijraliam, reisque dele
c u i d a d o del c u e r p o i n a n i m a d o del Salvador, n a d i e h u b i e r a impedido
crimina.
á la malicia d e los J u d í o s decir q u e los apóstoles no le h a b í a n sepul-
I'RIHKKA PARTE.
t a d o , sino q u e le h a b í a n ocultado, s u p u e s t o q u e , á p e s a r de q u e f u é
r e a l m e n t e sepultodo, se atrevieron á a f i r m a r q u e los apóstoles le
f . a flor d e Xazareth h a b l a inclinado y a s o b r e su tallo su c a b e z a
habían r o b a d o . E r a necesario pues q u e este entierro, al q u e e s t a b a
l á n g u i d a . El a u t o r d e la vida h a b í a s u f r i d o v o l u n t a r i a m e n t e la
u n i d a la verdad d e lo Resurrección del S e ñ o r , se ejecutase d e u n a
m u e r t e m a s cruel. Jesucristo h a b í a c o n s u m a d o y a el g r a n d e é i n -
m a n e r a p ú b l i c a y s o l e m n e , y p o r h o m b r e s d e distinción, p e r t e n e -
c o m p r e n s i b l e misterio d e s u c a r i d a d y de nuestra s a l v a c i ó n ; y d e
cientes ai m i s m o S a n h e d r í n , y sobre los q u é n o p u d i e s e r e c a e r la
s u corazon a m o r o s o , a t r a v e s a d o d e p a r t e á p o r t e p o r u u a lanza
m e n o r sospecha d e traición ó d e superchería : Vi domestico Judcei
c r u e l , del s e n o del n u e v o A d á n , q u e d o r m í a u n s u e ñ o d e m u e r l e ,
revinceretur testimonio. Nam si apostolisepelissent, dicerentutique
h a b í a nacido y a , p u r i f i c a d a cu su s a n g r e , c u b i e r t a del rocío d e su
non sepultum, quem sepultum, raplum esse dixerunt. (In L u c . )
g r a c i a y rica con s u s méritos, l a nueva E v a , b r i l l a n t e y glorioso, la
P u e s b i e n , tales f u e r o n los p e r s o n a j e s á quienes Dios inspiró el p e n -
Iglesia. [Epites. s.]Y sin e m b o r g o , ¡ o indiferencia, o cobardía d e los
s a m i e n t o y el valor d e d a r s e p u l t u r a al c u e r p o d e su divino H i j o .
d i s c í p u l o s ! N i n g u n o d e ellos se presenta p a r a t r i b u t a r l o s últimos
El u n o d e ellos f u e J o s é , originario d e A r i t m a t e a , y q u e h a b i t a b a
d e b e r e s a i c u e r p o adorable de s u D i v i n o M a e s t r o ; del mismo m o d o
en .Terusalcn, d i s t i n g u i d o por la nobleza de la s a n g r e y p o r sus ri-
q u e le h a b i a u a b a n d o n a d o c u a n d o estaba vivo al f u r o r d e los s o l -
quezas, y c o n d e c o r a d o con las m a s altas d i g n i d a d e s , p u e s q u e era
d a d o s en el h u e r t o d e G e l s e m a n i , asi t a m b i é n despues d e su m u e r t e
u n o d e los ^setenta m a g i s t r a d o s q u e componían el consejo s u p r e m o
l e a b a n d o n a n en el Calvario al f u r o r d e los J u d í o s q u e y a se dispo-
Autos ancianos del pueblo. E s t e J o s é era t a m b i é n u n o de. los diez
n e n á i n s u l t a r estos divinos despojos, s e p u l t á n d o l o s s i n c o n s i d e r a -
s e n a d o r e s q u e , bajo el g o b i e r n o d e los R o m a n o s , ejercían la m a s
ción a l g u n a al pié del Gólgota en la fosa c o m ú n d e los ajusticiados.
i l i m i t a d a a u t o r i d a d [Luc. XXUI, 40); él era t a m b i é n discípulo d e
Pero n o temáis, h e r m a n o s m i o s ; este cuerpo t a n p u r o q u e veis Jesucristo, pero en secreto, p o r q u e temió á l o s J u d í o s . [Joan.XIX,
s u s p e n d i d o en l a cruz todo a c a r d e n a l a d o y s a n g r i e n t o , a u n q u e se- 38..! S i n e m b a r g o , este temor no e r a c o b a r d í a ; J o s é era h i j o d e la
p a r a d o del a l m a s a n i a q u e l e a n i m a b a , e s t á todavía, lo m i s m o q u e p r u d e n c i a evangélica q u e o c u l t a la v e r d a d p a r a hacerla t r i u n f a r en
s u a l m o , uuido á la persona del Verbo. El P a d r e E t e r n o vela sóbre- t i e m p o o p o r t u n o , y n o d é l a política m u n d a n a q u e la niega y la opri-
los preciosos despojos d e s u Hijo. Eos áugeies, que. 1c f o r m a n m e . E n efecto, 110 solo 110 se h a b l a asociado á los designios del S a n -
u n cortejo invisible con s u s i n n u m e r a b l e s legiones, le delienden al h c d r i n , s i n o q u e había p r o t e s t a d o c o n t r a la i n j u s t a condenación del
m i s m o llempo que le a d o r a n . A h o r a , q u e e í sacrificio se h a c u m - S a l v a d o r . (Luc. 2 3 . ) Esta e s l a razón p o r q u e el Evangelio hace d e él
p l i d o y q u e el t i e m p o d e l a s humillaciones ha pasado, n o será p e r m i - u n elogio igual al del s a n t o viejo S i m e ó n , l l a m á n d o l e h o m h r e s e n -
t i d o á n a d i e u l t r a j a r l e . L a rabia d e los J u d í o s n o p u e d e conseguir cillo y j u s t o q u e esperaba con u n a fe viva el reino d e Dios y la R e -
r o m p e r l e las piernas [Joan. X I X , 33), p o r q u e Dios h a b í a d i c h o q u e dención del m u n d o . [Ibid.) Él reunía pues la fe m a s p u r a á lo piedad
n o se rompería u n hueso á su c o r d e r o [lbid. 36); ella n o p o d r á t a m - m a s s i n c e r a , y la p r u d e n c i a al valor, s u p u e s t o q u e el valor sin la
 prudencia se convierte en a u d a c i a , y la prudencia sin el v a l o r es c o -
r i c o ; p o r q u e , ¿ cómo 110 h a d e s e r rico el h o m b r e q u e posee á J e s u -
. b a r d í a . Asi pues, m i e n t r a s q u e la presunción d e los apóstoles d e g e -
cristo ? Mérito dices hic dicitar, ubi corpas accepit Christi. (In i.uc.)
n e r ó en t e m o r en el m o m e n t o d e l p e l i g r o , la p r u d e n t e reserva d e
El generoso Nicodemus se asocia al i n t r é p i d o J o s é « 1 este piadoso
J o s é y la humilde desconfianza c o n q u e se p r e p a r a d p o r m e d i o d e
d e b e r ; él l l e v a q j i a composicion esquisita d e m i r r a y d e aloe, como
la oracion ¡i c o n f e s a r á J e s u c r i s t o , c u a n d o llegase el tiempo o p o r -
u n a s cien l i b r a s , para e m b a l s a m a r , s e g ú n c o s t u m b r e , el cuerpo del
t u n o , se convirtieron en v a l o r . T a l es el h o m b r e q u e la Providencia
S e ñ o r . (Joan. X I X . 39.) C u a l q u i e r o t r o q u e J o s é se h u b i e r a o f e n -
h a elegido en sus sabios c o n s e j o s , dice el venerable R e d a , p a r a la
dido d e esta g e n e r o s i d a d , y h u b i e r a d i c h o : « G u a r d a tus p e r f u m e s .
alta misión con q u e los m i s m o s á n g e l c s se h u b i e r a n creído h o n r a d o s ,
N i c o d e m u s ; ¿ n o soy y o b a s t a n t e rico p a r a r d a r a u n m a s d e lo q u e
de d a r s e p u l t u r a al c u e r p o del I l i j o d e D i o s ; es decir, u n h o m b r e
sea necesario ? Y o doy e s p o n t á n e a m e n t e el sepulcro, yo puedo t a m -
q u e reunía en si la g r a n d e z a d e la autoridad y la g r a n d e z a d e las
bién d a r la m i r r a . A mí solo es ú q u i e n se h a d a d o el cuerpo, y a
v i r t u d e s , á fin d e q u e su a u t o r i d a d le permitiese ejercer e n t r e
m í solo es á quien p e r t e n e c e proveer d e todo lo necesario, » Pero n o ,
los h o m b r e s el noble m i n i s t e r i o q u e su virtud le h a b í a mere-
u n a m i s m a g r a c i a ha elegido e s t a s d q s a l m a s g e n e r o s o s , u n a m i s m a
cido d e parle d e D i o s : T/dem autem csse deceba!, qui corpus Da-
caridad y u n a m i s m a Religión l a s u n e n . El p i a d o s o J o s é v e con un
mini sepeliré!, qui per nobilitatem patentice síccnlaris facúltate;,.
s a n t o gozo á su colega en el S a n h e d r i n asociarse á él p o r a t r i b u t a r
posset obtinere ministrandi. etpcr jusliliam meritorum tali minis-
los últimos h o n o r e s á la sepultura d e J e s u c r i s t o . V e n , h e r m a n o
terio diijnaretur. (In Slarc.)
m i ó , le dice, v e n á p a r t i c i p a r d e la gloria q u e D i o s m e concede. E s t a
José cree q u e h a llegado el m o m e n t o en que es necesario q u e el gloria es tan g r a n d e q u e a u n dividido m e q u e d a toda e n t e r a . T u
discípulo d e Jesucristo s e d e c l a r e y n o se ruborice, d e su M a e s t r o : él c o m p a ñ í a 110 d i s m i n u y e en n a d u m i m é r i t o , sino q u e l o d u p l i c a .
se p r e s e n t a pues á P i l a t o s c o n u n a i r e intrépido y u n c o r a r a n r e - C u a n d o se t r a t a d e h o n r a r A Jesucristo, todos los q u e le a m a n d e b e n
suelto : Intruivit audactcrad Pilatum Mare. y sin t e m e r la concurrir a ello, o T a n c i e r t o es, h e r m a n o s mios, q u e n o h a y r i v a -
política del g o b e r n a d o r , m a s i n h u m a n a a u n que su c r u e l d a d ; le lidades escandalosos ni d e b a t e s m e z q u i n o s y ridículos en los obras
d i c e : S a b e q u e y o soy t a m b i é n d i s c í p u l o d e Jesucristo y m e h o n r o d e religión, c u a n d o el celo es p u r o , cuondo la c a r i d a d del Espíritu
d e serlo, En esta v i r t u d vengo ú p e r d i r t e s u c u e r p o ; él m e p e r t e n e c e S a n t o es el principio d e ellas, y l a gloria d e Jesucristo es su objeto.
y y o le exijo : Petiit uttollerct corpus Jesu, eo quod csse! discipu-
Nicodemus es aquel p e r s o n a j e distinguido q u e en o t r o tiempo
lusJcsu. X u e . 2 3 , J o a n . 58.) P i l a t o s , s o r p r e n d i d o y c o n f u s o al oir
había ido d e n o c h e en b u s c a d e J e s ú s , (Joan. X I X . 39.) y le h a b l a
e s t a libertad del l e n g u a j e , n o le o b j e t a q u e el cuerpo d e u n ajusti-
confesado por H i j o de D i o s y KedcHtór del m u n d o con estos a d m i -
ciado p e r t e n e c e á la justicia p ú b l i c a , y q u e u n simple particular no
rables p a l a b r a s : a M a e s t r o , n o s o t r o s s a b e m o s q u e vos sois un doc-
p u e d e tener d e r e c h o á r e c l a m a r l e . Solo se c o n t e n t a con m a n d a r lla-
t o r b a j a d o del cielo, y q u e h a b é i s venido d e Dios, p o r q u e n o p o d r í a i s
m a r al C e n t u r i ó n , e n c a r g a d o en a s i s t i r á la s a n g r i e n t a ejecución del
hacer los p r o d i g i o s q u e o b r á i s si Dios n o e s t u v i e r a en v o s y con
Calvario, é i n f o r m a r s e d e él si J e s ú s estaba e f e c t i v a m e n t e m u e r t o ;
vos. o (Joan. I I I . 2 . ) Y J e s u c r i s t o le habia recibido con b o n d a d , le
p e r m i t i é n d o l o Dios asi, p a r a q u e l a certeza d e esta m u e r t e , q n e n o s
h a b i a i n s t r u i d o c o n el a m o r en el g r a n m i s t e r i o d e s u c r u z ; \lbid.)
lia d a d o la v i d a , quedase m a s c o n s i g n a d a con respecto á nosotros.
y d e este m o d o le habia i n i c i a d o en la gracia y en el h o n o r q u e
Después d e h a b e r oido Pilatos d e l a misma boca d e este testigo fiel,
debia t e n e r m a s t a r d e d e d e p o s i t a r l e en el sepulcro.
q u e Jesús había espirado r e a l m e n t e l a n z a n d o u n g r a n g r i t o , m a n d ó
M a s , a s i c o m o iXicodemus d i v i d í a con J o s é á los o j o s de Dios la
q u e el cuerpo de J e s ú s se e u t r e g a s c á J o s é , á quien en cierto m o d o
g l o r i a d e s e r d i s c í p u l o d e J e s u c r i s t o , a s í t a m b i é n a n t e los h o m b r e s
hizo u n regalo d e él : Piletas jussit redii corpas; donar i! corpas
tenia como él la i n s i g u e distinción d e ser m i e m b r o del g r a n consejo
Joseph (Matt. S S ; M a r c . 4 5 j . ¡ R e g a l o magnifico! ; precioso tesoro!
príncipe y ' a n c i a u o del p u e b l o . ¡ O providencia d e Dios 1; cuan a d m i -
¡ O h ! ¡ quién podria espresar el g o z o s a n t o d e J o s é al verse depositario
r a b l e os m o s t r a s t e i s en los h o n o r e s d e q u e quisisteis r o d e a r l o s d e s -
y a r b i t r o d e l c u e r p o d e s u S e ñ o r ! Con m u c h a razón dice el Evange-
p o j o s mortales d e v u e s t r o t í j j o ! ¡ cómo supisteis v e n g a r su m e m o r i a
lista, c o m o o b s e r v a S . A m b r o s i o , q u e este h o m b r e a f o r t u n a d o ero
y s u n o m b r e , y c o n f u n d i r el odio ciego y la g r o s e r a calumnia d e s u s
 enemigosi I-os Fariseos en su insolente orgullo hablan dicho ha- puras para tocar el cuerpo inmaculado de Jesucristo, el tabernáculo
blando del S a l v a d o r : a ¿ Quién es este h o m b r e q u e se supone el de la divinidad 1
Mesías ? ¿ Acaso h a creído en él alguno de los príncipes de los sacer- Ese cuerpo puro, flexible y odorífero, porque no es obra del
dotes ó de los senadores ? Él no encuentra partidarios sino entre las hombre, sino la obra maestra de la virtud del Espíritu Santo ese
m u j e r e s , el bajo pueblo y los ignorantes que no conocen la ley, cuerpo exhala en torno suyo u n perfume divino, y está como ro-
personas todas que, por lo mismo, están como malditas de Dios. » deado de u n a atmósfera celestial. Nicodemus, dice San Buen-
(Joan. Vil. 48.; Pero ved aquí que Dios da un mentís solemne á aventura, quila los clavos y José recibe este cuerpo sagrado en sus
estas palabras insultantes. Ved aquí que dos de los miembros mas brazos, y dichoso con tan preciosa carga ic estrecha contra su
ilustres, mas opulentos y mas influyentes, y sobre todo los únicos corazon.
hombres de probidad, los únicos piadosos del Sanhedrin se declaran María asiste á este acto de piedad y de religión con el corazón
abiertamente discípulos de Jesucristo despues de su m u e r t e , y tri- atravesado por la espada del dolor, pero con la frente serena, el sem-
b u t a n á su inocencia y á su divinidad un testimonio público y n ante tranquilo y majestuoso, y la actitud sublime como convenía
solemne. A vista de un pueblo inmenso suben á la cruz, que no era a la Madre de tal Hijo. Depié aliado de la cruz, dicen los intérpretes
todavía el adorno de la diadema de los emperadores, sino solamente fundados en la autoridad de algunas crónicas antiguas; recibe pri-
un i n f a m e patíbulo. Ellos no se avergüenzan de ejercer las funciones meramente. en su seno los clavos q u e atravesaron cruelmente las
propias de. los verdugos bajando con sus propias manos al Crucifi- manos y los pies de aquella Humanidad tan amada de su corazón •
cado. Ellos no temen incurrir en la impureza legal, siendo así q u e exlrahehanlw, insinu suo svscepit. ,'Apud Meiaph.t
la ley declaraba manchado é inmundo á cualquiera q u e hubiese lo- bita recibe igualmente en sus brazos aquel cuerpo adorable, y le
cado un cadáver, y le separaba como u n escomulgado de la sociedad coloca en c I m i s m o s e „ 0 q u e h a b ¡ a |a(.(ado
d e los hombres : Qulcumque morlicina leligerit, pollnelur; et
toda absorta en lan sublimes mislerios y como en el éxtasis del dolor,
crit mmnndus. (Levit. XI.) ¡ Ah 1 esto consiste en que ellos saben
es recha contra su seno la prenda tan amada d e s ú s castas entrañas,
q u e e l contacto del eucrpo de Jesucristo no produce impurezas, sino
y la ofrece, al Padre eterno por la salvación de todos los hombres •
q u e las borra, no mancha la carne del hombre, sino que purifica c
, f f e circumfusa, membta iüiús amplem esl. (Barón )
su a l m a . Esto consiste en que ellos son verdaderos discípulos é Juan el discípulo amado, se precipita sobre los divinos despo¡os. v
imitadores fieles de Moisés porque hollando los respetos humanos, re d i n a p o i . s e g u n d a v e j s „ c a b e z a v l r g ¡ n a l e a , , ho rado
y desdeñando la envidia de sus colegas y la mofa de la m u l t i t u d , se
santuario del a m o r infinito, sobre el q u e había tenido la dicha dé
asocian de corazón, como Moisés lo hizo en otro tiempo en espí-
reposar la víspera de la Pasión, y de donde habla recibido tantos sc-
ritu, á les oprobios de Jesús, y los prefieren á todas las riquezas y
á todos los honores del universo. \lUbr. XI.', Estos son los p r i - Z f T l ;,U Ce'rf"lpS delidas
= Joamesptoramcemisnpcrfrc-
meros discípulos que se glorian de la cruz, que adoran la cruz, q u e (Euseb.) Magdclana toma en sus manos, riega con lágri-
bCSOs a
publican las grandezas de la cruz, y que, previniendo los arrebatos Z I T ' ! u c l l o s P'és divinos inmóviles, d e los
de la generosa caridad de S. Pablo, parece que dicen desde lo alto qu e h a b i a recibido en otro tiempo tanta contrición, tanta gracia
de la cruz : Nosotros ciframos toda nuestra gloria en esta cruz de
nuestro Señor Jesucristo, que nos h a redimido y salvado, y de la S l n S r W En una palabra, todas las
q u e descienden, p a r a propagarse en el mundo, la gracia, la s a l v a - personas sanias y de-,otas presentes á esta triste ceremonia, ias san-
ción, la resurrección y la vida. [Galal. 17. as mujeres, el Ceniqrton y sus soldados convertidos, se apresuran
la „ 1 V " ! ® ™U rC51 Ct
' "°sa t e m n i ' a carne divina, de
Ved a esos hombres magnánimos, verdaderos pontífices, p r i m i - 118 PPrf me y U a virlu incfallle
consuelo yv')la
consuelo " " en
paz « d"a s las almas.
" " ' 1 « ¡«Tunden el
cias y modelos del sacerdocio cristiano. ¡ Con qué sentimientos d e
ternura y de respetuoso temor en su corazon, con cuánta modestia,
t C r i S <le l e S t t ít a , m m s dc
con cuánto recogimiento y con cuánta devociou acercan sus manos fectÍT snhs' r ° f °' ? per-
fetta.^subMstcn y se renuevan continuamente. Asi pues, lo mfsm
21
b o y que en otro tiempo en ei C a l v a r i o , todos los cristianos sin dis-
d e corporales; c o s t u m b r e m u y a n t i g u a d e la Iglesia q u e el pontífice
tinción d e e d a d , d e condicion n i d e s e s o , d e b e n t o m a r p a r t e en la
S a n Silvestre convirtió en ley : Hiñe Ecclesim mos obtimdl, vi sa-
sepultura mística d e J e s u c r i s t o , es decir en c l s a c r a m e n t o eucarístico,
erffiitfum attarisnon in sérico, ñeque in panno; sed in lino celc-
l ' o d o s d e b e n ir ó b u s c a r ai S e ñ o r á s u a l t a r , como al pié d e s u c r u z ,
brelur; sicul corpus Domini esl in sindone inunda sepultas;
dispuestos á r e n u n c i a r á t o d o p a r o serle Heles; dispuestos á recibirle
juxta illud quod a II. Sijlvestro leqimus esse statulum (ln
como si a c a b a r a d e b a j a r d e la c r u z , á c o n t e m p l a r s u s llagas y á
Maro.)
besarlas con u n a m o r m e z c l a d o d e reconocimiento y d e respeto,
Mas, si estos piadosos discípulos son u n o s maestros d e la Iglesia
dichosos d e reemplazar á las s a n t a s p e r s o n a s del Cal vario, y d e po-
lo son t a m b i é n todos los verdaderos fieles. E n otro tiempo J o s é , el
d e r cumplir d e u n a m a n e r a i n t e r i o r y espiritual los deberes d e p i e -
esposo i n m a c u l a d o d e M a r í a , s u m i n i s t r ó b l a n c a s telas d e lino en
d a d religiosa q u e ejercieron e s t e r i o r m e n t e aquellas p e r s o n a s con el
l a s q u e esla divina M a d r e envolvió á Jesús en su n a c i m i e n t o : Et
c n e r p o adorable del S a l v a d o r . P o r q u e la Eucaristía, según la i n -
pannis involvit; (Luc. 2.) y los s a n t o s reyes Magos llevaron la
tención d e Jesucristo q u e e s s u a u t o r , n o e s o t r a cosa q u e el c o m -
m i r r a misteriosa p a r a h o n r a r l e . (Matth. II.) A h o r a q u e Jesucristo
p e n d i o y la m e m o r i a p e r p e t u a d e los misterios d e su m u e r t e : Tl'ic
a c a b a d e m o r i r , o t r o J o s é p r o p o r c i o n a el lienzo s a g r a d o d e s t i n a d o á
farde in meam commemorationem.
envolverle. Joseph autem mercalus sindonem, (Marc. X V . 46.) y
¡José I ¡Nicodemus I ¡ h o m b r e s a f o r t u n a d o s , elegidos p o r Dios para K i c o d e m u s , y las Marías, c o m o o t r o s reyes m a g o s , l l e v a n la m i r r a
c u m p l i r t a n piadosos m i s t e r i o s ! E l l o s son los q u e , despues d e h o b e r p a r a e m b a l s a m a r l e . [Joan. 39.) H a y s i n e m b a r g o l a diferencia d e q u e
e m b a l s a d o y envuelto en lienzos m u y blancos el cuerpo del H i j o d e el lino y la m i r r a d e q u e se sirvieron en s u n a c i m i e n t o fueron el c m -
Dios, le elevan en alto y le o f r e c e n al P a d r e eterno p o r sus pecados b.'cmade la condicion d e s u c u e r p o real, m i e n t r a s que. los lienzos y la
personajes y por los d e t o d o el m u n d o ; ellos son los p r i m e r o s en m i r r a d e q n e usaron p a r o s e p u l t a r l e s o n u u a e n s e ñ a n z a p o r a la con-
c o n t i n u a r este sacrificio e t e r n o q u e d u r a r a en nuestros altares h a s t a ducta d e su cuerpo místico, es decir d e los fieles. L a b l a n c u r a d e los
el Gn d e los siglos, p a r a p e r p e t u a r s e después en el cielo en los a b l s - lienzos y el olor d e la m i r r a q u e r o d e a n s u c u n a significan q u e J e -
m o s del a m o r infinito. E l l o s no c o n s a g r a n aquel cuerpo divino d e sucristo viene J l m u n d o p a r a o b s e r v a r u n a v i d a p u r o , p e r o llena d e
u n a m a n e r a euearlstica, p o r q u e le t i e n e m visible y r e a l m e n t e en a m a r g u r a s , u u a vida inocente p e r o m o r t i f i c a d a ; q u e , á escepcion d e
s u s m a u o s ; p e r o le ofrecen á Dios V le p r e s e n t a n desde la c u m b r e la s o m b r a misma d e pecado, se verá s u j e t o á las e n f e r m e d a d e s , al
del GOlgota á la a d o r a c i ó n d e los h o m b r e s . ¡ A h ! en el mismo l u g a r dolor, á la i g n o m i n i a , á l a p a s i ó n , á la m u e r t e y á todas las p e í a s
en q u e J e s n s y su S a n t í s i m a M a d r e ofrecieron el sacrificio s a n g r i e n t o , del p e c a d o ; ellos r e p r e s e n t a n en u n a p a l a b r a á Jesucristo s a n t o é
se. ofrece p o r los discípulos el m i s m o sacrificio d e u n a m a n e r a In - i n m a c u l a d o , p o r q u e es v e r d a d e r o Dios, p e r o pasible y m o r t a l , p o r -
c r u e n t a . J o s é y Nicodemus son e n cierto modo los primeros s a c e r - q u e es v e r d a d e r o h o m b r e . Al contrario, p o r l a b l a n c u r a del lienzo
d o t e s d e la I g l e s i a ; y c u a s i m e a t r e v o á dccir q u e en el C a l v a r i o en que Jesucristo q u i e r e ser envuelto d e s p u e s d e s u m u e r t e , y p o r la
f u é d o n d e se celebraron p o r p r i m e r a vez los santos misterios p o r los m i r r a y el aloe, e n s e ñ a al a l m a Bel. q u e l a s disposiciones, con q u e
h o m b r e s , supuesto q u e el sacrificio del cenáculo f u é celebrado p o r debe recibirle e n la t u m b a m í s t i c a d e s u e o r a z o n , deben s e r la
el m i s m o J e s u c r i s t o . L a Iglesia a p r e n d i ó en efecto d e estos s a n t o s pureza del a l m a , l a a m a r g u r a d e l a penitencia y la mortificación del
h o m b r e s , o b s e r v a el v e n e r a b l e B e d a , el modo d e t r a t a r , d e s e p u l t a r cuerpo. Así p u e s , lo q u e h a c e q u e el celestial esposo d e ios C a n t a r e s
m í s t i c a m e n t e y d e recibir el c u e r p o d e J e s u c r i s t o . P a r a c o n s e r v a r la alabe á s u esposa, figura del a l m a fiel, es q u e ella sale á s u e n -
m e m o r i a del acto d e J o s é y d e ¡Sieodemus q a e e m b a l s a m a r o n este cuentro, p o r u n a p o r t e , p e r f e c t a m e n t e a d o r n a d a y c o n u n a belleza
cuerpo sagrado, le envolvieron e n lienzos s u m a m e n t e b l a n c o s , y le p u r a y sin m a n c h a , Tota pule/ira es, et macula non est in te, y p o r
depositaron, n o en u n a t a ú d , sino en u n sepulcro abierto e n la r o c a , Otra, p e r f u m a d a con l a m i r r a q u e v i e r t e d e s u s m a n o s : Mamis Une
l a Iglesia u s a también p o r a l t a r u n a , p i e d r a de u n a sola pieza, sobre distiUavcrunt ¡mjrrham. (Cant.)
l a q u e d e r r a m a ciertos p e r f u m e s y deposita el augusto S a c r a m e n t o
e n u n o s lienzos blancos q u e del c v e r y i del Señor l o m a n en el n o m b r e S. M a r c o s o b s e r v a q u e J o s é c o m p r ó u n lienzo n i e v o p a r a s e p u l -
t a r el cuerpo del S e ñ o r , ¡ l i a r e . 4 0 . ; Con e s t o quiso d a r n o s á e n -

js,.-
tender u o solo q u e este lienzo no h a b i a servido p a r a o t r o uso, sino la resurrección d e n u e s t r o S a l v a d o r b o r r a losoprobios d e su m u e r t e ,
t a m b i é n q u e es necesario p r e p a r a r á Jesucristo p a r a recibirle u n a v n o s h a c e conocer q u e esta m u e r t e f u é d e un valor y d e u u a eficacia
m o r a d a p u r a . El lienzo nuevo, q u e n o se h a m a n c h a d o p o r n i n g ú n infinita p a r a redimirnos, s u p u e s t o q u e n o s p r u e b a q u e el q u e la s u -
coulacto, es cu cierto m o d o el e m b l e m a d e la virginidad. Asi p u e s , frió era v e r d a d e r a m e n t e Dios : Decígmtur T)ei Filias er, resurree-
dice Ilcda, e n v o l v e r á J e s ú s en un lienzo b l a n c o , no es o t r a cosa time morluorum. ( I b í d . j y ella es p o r consiguiente la piedra f u n d a -
q u e recibirle con u n corazon p u r o y sincero : lile in sidone inunda m e n t a l d e la verdad d e s u religión. P e r o el misterio d e la s e p u l t u r a
imolcit Jesiim, qui pura eum mente suseepeM Si el Salvador es el q u e n n e y hace evidentes los d o s d o g m a s t a n i m p o r t a n t e s d e
quiso s e r depositado en u n sepulcro nuevo, a ñ a d e Teofilacto, f u é la m u e r t e y la resurrección d e Jesucristo. Esta es la razón p o r q u e
p a r a i n d i c a r n o s la vida n u e v a q u e d e b e m o s e m p r e n d e r d e s p u é s d e este misterio eslá espreso en el símbolo e n t r e la resurrección y la
h a b e r l e recibido en nuestro corazon, y d e q u é m o d o es necesario m u e r t e ; p o r esta razón insistía t a n t o S . P a b l o s o b r e este p u n i ó ; y
q u e n o s r e n o v e m o s en él d e s p u é s d e h a b e r recibido este g r a n f a - p o r esta m i s m a razón l o csplican los evangelistas con las m a s pe-
vor : Ñeeum scpulchrum, fuluram novitatem maniféslat; el que- queñas circunstancias.
mado per sepulturom Domini inmvandi sumas in Uto. S . G r e g o - El misterio d e la s e p u l t u r a de n u e s t r o S a l v a d o r es t a m b i é n la m a -
rio d e N a z i a u z o dice á este propósito : « L a c o n d u c t a del virtuoso nifestación y l a p r u e b a d e otros t a n t o s misterios n o m e n o s i m p o r -
s e n a d o r J o s é d e b e ser n u e s t r a regla y n u e s t r a ley : Quod ab honesto t a n t e s . E n p r i m e r l u g a r , este sepulcro no es propiedad s u y a n i de
senalorc geslum. esl nobissit lanquam lex. » E s decir q u e d e b e m o s s u f a m i l i a ; es u u a c o n c e s i o n q u e se le h a h e c h o p o r la piedad d e otro.
usar de las m i s m a s precauciones q u e él c u a n d o recibimos en l a E u - ¡Cosa s o r p r e n d e n t e , dice Teofilacto, el H i j o d e Dios hecho h o m b r e
caristía el c u e r p o d e J e s u c r i s t o ; q u e d e b e m o s g u a r d a r n o s d e envol-. n o t u v o cuna en su n a c i m i e n t o , n o t u v o casa propia d u r a n t e s u
verle en los pliegues d e u n a conciencia i n m u n d a y darle p o r sepul- vida m o r t a l , y a h o r a d e s p u é s d e su m u e r t e tampoco tiene u n l u g a r
c r o un corazon c o r r o m p i d o , lleno d e h u e s o s d e m u e r t o s y d e o b r a s propio d o n d e s e p u l t a r s e 1 Qui non hübuit domum in vita, ñeque
d e p e c a d o : Ul ídem quoque nos pmslemus, eum illudcorporis mgrluus habuit sepulturam. P e r o el a m o r i n c o m p a r a b l e q u e obligó
m a n u s suseipimus: nee in sórdido conscienlke lino involvamus nee al H i j o d e Dios, s e g ú n la espresiou d e S . P a b l o , á h a c e r s e pobre,
in eordis momento reponamus, pleno omni immundUiu, et ossibus a u n q u e era rico, y á n a c e r , á vivir y á m o r i r en la m a y o r miseria
inorluorum. p a r a n u e s t r a i n s t r u c c i ó n , n u e s t r o e j e m p l o y n u e s t r o consuelo : Qui
eum dives essel, faclus esl pro nobis ei/enus, f u é t a m b i é n , según
E l m i s t e r i o del sepulcro ofrece, o t r a s lecciones t o d a v í a m a s i m -
sienten los sanios P a d r e s , u n a p r u e b a d e sil grandeza y d e su divini-
p o r t a n t e s . O b s e r v e m o s en p r i m e r l u g a r , q u e si Jesucristo no h u -
d a d . E n primer l u g a r , dice O r í g e n e s , la s á b a n a q u e envuelve el
biese m u e r t o , n o podia resucitar, y q u e sino hubiese r e s u c i t a d o , su
cuerpo del Señor es b l a n c a , la s e p u l t u r a q u e le rccíbc es n u e v a , la
m u e r t e d e n a d a n o s h u b i e r a servido. ] A h ! e s c l a m a S . P a b l o , si el
p i e d r a q u e le c u b r e es g r a n d e , p o r q u e es c i e r t a m e n t e Dios aquel en
d r a m a d e u n a pasión t a n ignominiosa y t a n cruel no h u b i e r a t e n i d o ^
c u y o a l r e d e d o r t o d o respira c a n d o r , n o v e d a d y g r a u d e z a : Hunda
la r e s u r r e c c i ó n p o r desenlace, Jesucristo n o h u b i e r a sido m a s q u e
sindon, novum sepulehrum, magnum saxum; guia oninia quee sunl
un h o m b r e j u s t o , m á r t i r d e su celo por la ley d e Dios y d e s u a m o r
eirea eorpus lesa, et nova, et manda sunt et magna valdc. P o r esta
p o r el p r ó j i m o , p e r o n o h u b i e r a sido el H i j o d e Dios y R e d e n t o r
razón a ñ a d e S . Agustín q u e J e s ú s f u é depositado en u n sepulcro
del h o m b r e . N u e s t r a s d e u d a s p a r a con Dios no e s t a r í a n s a t i s f e c h a s ;
p e r t e n e c i e n t e á o t r o , p o r q u e m u r i ó p o r la salvación d e o t r o s : Ideo
n u e s t r o s p e c a d o s subsistirían a u n , y c o n ellos n u e s t r a esclavitud y
in aliena sepultura ponitur, guia pro aliena salule mortebamr.
n u e s t r a c o n d e n a c i ó n . P o r consiguiente, la predicación y l a fe e v a n -
A los d e m á s h o m b r e s , m o r í a l e s p o r su n a t u r a l e z a , pertenece, p o r
gélica s e r i a n i m p o t e n t e s . El Cristianismo e n t e r o seria u n a b s u r d o , y
decirlo a s i , la m u e r t e , y el l u g a r d e la s e p u l t u r a es en cierto modo su
los cristianos, c o n d e n a d o s , p a r a c u m p l i r la ley d e Jesucristo, á toda
p r o p i e d a d . Jesucristo, p a r a quien la m u e r t e no e r a u n a condición
clase de p r i v a c i o n e s en el tiempo sin e s p e r a r n a d a d e él en la eter-
necesaria, 110 tiene necesidad d e sepulcro p r o p i o . L a p r u e b a p u e s d e
n i d a d , serian los m a s desgraciados de todos los h o m b r e s : Si autem
q u e la m u e r t e le e r a e s t r a ñ a , es q u e f u é s e p u l t a d o eu u n a t u m b a
Chrislusnonresurrexil.... ómnibus homimbus. ( I . C o r . X V . ; Sola

jfÉt,' 1 1 té :
 ajena : l'I quid UH propria sepultura, qui propiam morteli, non
habebat? ¿Tenia acuso necesidad d e sepulcro ci que tiene los cíelos
por morada ? ¿ Tenia necesidad d e sepulcro el q u e solo habia de per-
manecer cu él por espacio d e tres dias, no como uu cadáver, sino
como un hombre recostado para descansar? Ut quid tumulai in
terris qui sedem habebat in ccelis? Ut quid illi sepulcltrum, qui
tridui tantum spatio non lam in sepulchro jucuit : quam in ledo
quievit? Asi pues, si Jesus no t u v o casa ni sepultura propia cu el
mundo, esto prueba q u e su reino n o es de este mundo, q u e él t a m -
poco es de este mundo, y si n a d a poseyó en propiedad, consistió en
q u e es el dueño de todas las cosas.
l o s grandes de la tierra, según el pensamiento de S. Ambrosio,
se construyen magníficos mausoleos, para tener u n lugar donde d i -
solverse con honor. Pero el vencedor de la muerte no tenia necesidad
de un lugar especial para reducirse e n el á polvo, como los demás
hombres : Victor mortis proprium tumulum non habebat. El fué
cncenado en la tumba p a r a q u e la verdad de su muerte quedase
consignada, pero no p a r a sufrir allí la corrupción ; él fué puesto allí
como en depósito para salir al m o m e n t o , mas no para permanecer
allí como en la región elerna de la m u e r t e .
Ellos refieren en efecto q u e el sepulcro, en que el Señor f u é depo-
sitado, solo estaba á algunos pasos d e distancia del lugar e n q u e
f u é crucificado, y que se hallaba en u n huerto situado en el Calvario
mismo. [Joan. 41.) Este sepulcro p u e s estaba en un lugar abierto,
y no fué necesario andar m u c h o p a r a llegar á él ; 110 h u b o pues
tiempo ni facilidad para cambiar el cuerpo y ocultarle, y taulo m a s
cuanto que el entierro fué público, lo mismo que la opevacion de em-
balsamarle, y la muerte. I.os santos evangelistas observan que los
mismos espectadores que le h a b í a n visto espirar en la cruz, e m b a l -
samar y envolver en la sábana, le vieron también colocar en el se-
pulcro, [Mat/h. -17.) y que se aproximaron para observar con sus
propios ojos el cuerpo q u e se a c a b a b a de depositar en él. (Lue. 55.)
Los historiadores sagrados a ñ a d e n q u e el sepulcro era nuevo, Mo-
numentimi novum, y notan a d e m á s con un cuidado especial que
ninguno otro cadáver habla sido depositado en él, Lue. 5 3 . ) para
que 110 pudiera decirse, observa S. J u a n Crisòstomo, cuando r e s u -
citase el Señor, que era algún otro j u s t o , ó algún otro profeta. ( A
Joan.) Ellos nos dicen igualmente q u e el sepulcro 110 era u n sub-
terráneo, o una obra formada con piedras que se pudieran quitar y
volver á poner, sino una cseavaciou practicada en la roca viva, CO-
locada en el monte, inaccesible á los reptiles, impenetrable á ios
hombres, que no tenia ni podia tener comunicación alguna interior,
y solo estaba abierta por la parle del mediodía, More. 54.; á fin
de q u e ninguno pudiese decir que moviendo la tierra, o practicando
¡dguna comunicación por bajo del sepulcro, hubiesen podido llevarse
el cuerpo por alguna salida secreta. Finalmente, ellos nos enseñan
que la abertura única fué cerrada con una piedra de un grueso e s -
traordiuario, asegurada después con cal y con b e t ú n , y que por
consiguiente no podia ser levantada sino por muchos brazos y no
sin grandes esfuerzos, sin hacer mucho ruido, y sin mucho t r a b a j o ;
(Matth. 60.) de modo que era imposible que el cuerpo fuese robado
secretamente, en silencio y eo u n instante.
Ademas, los mismos enemigos de Jesucristo, que no contentos
con haberle hecho morir quisieron también insultar su memoria V
su nombre, contribuyeron con su odio ciego y su furor infernal u
confirmar la verdad de su triunfo. P o r q u e los fariseos, despues de
haberse, asegurado de q u e el cucrpo de Jesucristo estaba encerrado
en el sepulcro, y haber comprobado su identidad, le encerraron de
nuevo, y volvieron asegurar con cal y con betún la enorme piedra
q u e lo cerraba; despues, con licencia que habían obtenido de P i l a -
tos, hicieron construir una especie de barrera alrededor del sepulcro:
Mitnierunf sepulcltrum ; (Matth. 66.) y lo rodearon d e guardias
prelorianos armados, de centinelas militares que se relevaban por
turnos, para prohibir que nadie se acercase. Finalmente, para ev i -
tar toda infidelidad por parte de los mismos centinelas, pusieron,
todo alrededor de la losa q u c l o c u b r i a , los sellos de la sinagoga, de
c o y a integridad hicieron responsables á los soldados : Signantes
¡upidem evm custodibus. (Ihid.) ¡ O Judios insensatos, q u é halléis
hecho I les g r l t a S . J u a n C r i s ó s l o m o ; ¡en tanto que procuráis i m p e -
dir la resurrección, hacéis m a s fuertes las pruebas de ella! Quanto
magis reservatur, tanto magis virtus resurrectionis ostenditur. ¡ O
sabiduría de Dios, cómo t e complaces en burlarte de la malicia de
los hombres, y en hacerla servir al cumplimiento de tus misericor-
diosos designios! Los Judíos reúnen allí centinelas y guardias por
odio á Jesús, pero l)ios, valiéndose de ellos, los envía para honrar la
t u m b a de su Hijo, y en tanto q u e los Judíos agotan todos sus e s -
fuerzos p a r a impedir que el cuerpo de Jesús sea robado, solo t r a b a -
jan para hacer creer m u y pronto que ha resucitado.
En vista d e estos hechos, seria tan absurdo sostener q u e los dis-
cípulos de Jesucristo robaron el cuerpo durante la noche, como d e -
 cir q u e los cristianos inventaron las profecías. Eu efecto, del mismo
modo q u e el depositó de estas profecías está en manos de los Judíos,
así también el cuerpo del Salvador permaneció en su poder después
d e su m u e r t e . Sus fortificaciones le rodean, sus centinelas le g u a r -
d a n , y s u s sellos hacen autentica su identidad. Por consiguiente, de
sus m a n o s y no de las nuestros saldrá el Señor vencedor de la m u e r t e .
Ellos mismos, dice S. J u a n Crisóstomo, establecen sin conocerlo la
verdad del g r a n misterio q u e manifestará al que ellos se han a t r e -
vido á i n f a m a r con el nombre de seductor, Seductor Ule, (Mattli.
63.) colocado, como sobre un glorioso pedestal, sobre la cabeza de
s u s enemigos. Esos satélites d e la sinagoga son por consiguiente las
centinelas avanzadas de la Iglesia; colocados alrededor del sepulcro
p o r la incredulidad de los Judíos, contribuyen á afirmar nuestra fe :
Invili veritalis demonstrationem adjuntad; quantum ¡n Mis esl
•mañum opponunt, til diligentia eorum fidei noslrce proftcerel.
. t o e , cít.)
Observemos también que el sepulcro de Jesucristo, prestado solo
p o r algunas horas, es propiedad d e José, que es el q u e lo da. ¡ O a d -
mirable coincidencia d e funciones d e nombres! dice en este lugar
Cornelio A. L a p i d e ; Jesucristo entró en el mundo á la sombra de lo
castidad de José, esposo de María, y ahora sale del m u n d o á la
sombra de la piedad deotro José : j\etanduijleslChristum inlroisse
in mundum par Joseph sponsúm Virginis, ae rursus per Joseph
erisse de mundo. El sepulcro nuevo, dice S. L e ó n , es la imagen de
la virginidad de María : Aomm sepulc/trum Haría; rirginitalem
demonstra!.. El primer José había tomado á María por esposa, y
p o r el milagro de su castidad la dejó intacta al Verbo Eterno p a r a
q u e pudiese ser concebido en su seno virginal ; del mismo modo, el
segundo José habia construido uua tumba p a r a sí, pero, arrebatado
p o r su piedad, la cede pura e intacta á Jesucristo A fin de q u e
pueda en ella resucitar. Depositarios afortunados del mismo tesoro,
el uno viste á Jesús en su nacimiento, y el otro le reviste despues de
su m u e r t e ; el uno f u é testigo de su milagrosa concepción y de la
virginidad d e la Madre, y el otro lo es de la resurrección y d e la d i -
vinidad del Hijo.
El sepulcro es sencillo y sin fausto; eu él 110 se ven mármoles n i
metales, ni adornos, y Jesús condena así, dice S. Gerónimo, el loco
orgullo y la ambición insensata de los grandes que no quieren sepa-
rarse de sus riquezas ni aun despues de su m u e r t e : Ee simptici
sepultura Vomini ambilio dieitum eondemnalur, qui neo ¿n lumu-
lis vo/unt earere dwitiis. Mas sin embargo de renunciar el Salva-
dor á la vanidad, no por eso renuncia á la p u r e z a ; porque él quiso
ser depositado en un sepulcro sencillo, pero nuevo, así como en olro
tiempo quiso nacer de una madre pobre, pero virgen. Ninguno mas
que Jesús fué concebido en las castas entrañas de Moría, ni ánte.s ni
despues de é l : Sieut i n Varia' virginis útero nenio ante illum,
nemopost illum conceptas esl; ila in-lioc monumento nenio ante
illum; nemo post illum sepultas esl. (Aug.) Así pues, a ñ a d e S . León,
el sepulcro q u e recibió el cuerpo del Salvador permaneció s i e m -
pre. virgen, ramo el seno que le concibió: Dominica ergo el virgo
vulva, et virgo est sepultura. El Evangelista, continúa el mismo
P a d r e , d a á José el título de ilustre decurión, pero le llama al
mismo tiempo el justo, así como llama á María la Virgen, i Cuan
admirable es pues este misterio! Cuando n a c e el Señor es en-
gendrado en el seno de u n virgen; cuando mucre es confiado al
sepulcro de un justo : Cum nascitur, ulero virginis gignitur;
eum moritur, sepulchro justi eommendalur. i O cuerpo v e r d a d e r a -
mente santo, a d o r a b l e y bienaventurado por haber tenido la virgi-
nidad p o r madre y la justicia por guarda! líertlum plañe corpus:
quotl virginiías peperil, juslitia euslodibit! F.n el seno de María,
no conoció el desorden de la concupiscencia h u m a n a ; en el sepulcro
de José 110 sufrió la corrupción d é l a muerte. En todos tiempos y en
todos lugares, este cuerpo sagrado, aunque pobre, humilde y v í c -
tima del dolor y de la aflicción, se v e siempre rodeado de pureza y
adornado d e s a n t i d a d : Jllu& viripollutione non langilur;hicmorlis
corruptione non tceditur. Ubique beato corpori defertur sanctilas,
atqne virginiías! Así pues, Jesucristo se muestra siempre y en t o -
das partes verdadero h o m b r e y verdadero Dios. Verdadero hombre,
pasando por los estados mas abyectos de lo h u m a n i d a d ; verdadero
Dios, no mostrándose celoso sino porta santidad y la pureza, la único
compañía digna de su persona, el único don q u e conviene á su ma-
jestad : Domum tmrn decet sanctitudo.
Ved aquí porque, así como en su nacimiento despreció los p a l a -
cios d e los reyes, así en su muerte rehusó los mausoleos de los Au-
gustos. Mas, así como á pesor de nacer en u n a pobre cabaña quiso
que esta humilde gruía estuviese adornada con la virginidad de M a -
rio, con la fe de José, con la inocencia de los pastores y con la h u -
mildad de los Magos, del mismo modo, al morir, quiso ser deposi-
tado en un sepulcro sencillo, abierto en la r o c a ; él no permitió sin
embargo que ninguna mano profana, que ninguna mirada malévola.
 que ningún corazón inmundo se aproximase á él; por el contrario
qniso tener por cortejo todas las virtudes, es decir, la constancia de
María su Madre, la virginidad d e J u a n su discípulo, las lágrimas
de penitencia d e Magdalena, la p i e d a d de. los Marías, el valor de Ni-
codemus, la justicia de José y la f e del Centurión. Las mismas flores
del pequeño huerto donde estaba el sepulcro, abriéndose en el mo-
mento en que se presentó en aquel lugar el cuerpo de Jesús, c in-
clinándose sobre sus tallos p a r a rendirle homenaje, fueron el em-
blema de las flores mucho mas agradables á sus ojos de todas las
virtudes, que le acompañaron y 1c anunciaron como el Dios de la
santidad infinita. Solo a un Hombre-Dios correspondía morir, como
murió Jesús, sin debilidad. Solo á un Hombre-Dios correspondía
ser sepultado, como lo fué Jesús, rodeado de pureza y de s a n t i d a d :
Oomum luumdeeet sanlitudo. \ O santidad I ¡ o pureza! ¡ o encanto
de los misterios cristianos! ¡ O s a n t i d a d , o pureza, o divinos encantos
d e la religión cristiana I
Slitl.VBi IMBTli.
¡N'ueslro Salvador, verdadero h o m b r e y verdadero Dios al mismo
tiempo, no separó jamás, en estos misterios tan sublimes y tan
tiernos, la causa de Dios d e la c a u s a del hombre, ni ios intereses
de Dios de los intereses del h o m b r e . V e d aquí porque en el misterio
de su sepultura no solo tuvo p r e s e n t e el triunfo de su religión y la
gloria de su divinidad, sino t a m b i é n nuestra instrucción y nuestro
consuelo.
E n primer lugar, el apóstol S . P a b l o descubrió en la sepultura de
Jesucristo u n a enseñanza p r o f u n d a sobre el espíritu d é l a moral, y
la santidad del Evangelio : « Sabed, decia á los primeros cristianos,
que nosotros hemos recibido el bautismo para espresar en nosotros,
con todas sus circunstancias, la m u e r t e de Jesucristo, de modo que
estar bautizado es estar sepultado con é l : Nescilis quia qui bapti-
satismus, in mortem ipsius baptizan muitó.... consepulli tí m
baptismo.»¡Coloss. II.; S . Cirilo a l u d í a á esta doctrina del Apóstol
cuando decia á los neófitos, bautizados según el antiguo rito de la
triple inmersión : a Tres veces h a b é i s sido sumergidos en el a g u a , y
tres veces habéis salido de ella, y p o r esta ceremonia sagrada habéis
espresado en vosotros mismos el misterio de Jesucristo que perma-
neció tres dias en el sepulcro : Mersi ler in aqua, rursus emersistis;
ñique per hiec sgmbola triduamm sigmficalis sepulturam.» S.
Epifanio decia igualmente á los fieles: a Acordaos de q u e fuisteis
conducidos al baño sagrado del bautismo, como Jesucristo fué
llevado» la sepultura: Ducebaminiad sanclum baptismi lavacrum,
sieut Christus ad sepulturam.» El bautismo es pues, según la
Escritura y los Padres, una obligación solemne que contraemos en
presencia del cielo y de la tierra, d e morir y de sepultamos mística-
mente con Jesucristo, p a r a participar del mérito de su muerte y d e
su sepultura real, y recibir el carácter, los privilegios y las gracias
de estos dos grandes misterios figurados por el bautismo.
E n efecto, Jesucristo muerto, es Jesucristo separado esteriormentc
de toda sociedad h u m a n a , de toda ocupacion, de todo interés ter-
reno. De la misma manera el cristiano, al liaeer en el bautismo el
juramento de renunciar á todas las sugestiones de Satanás, á todos
los encantos de los sentidos, y á lodos las pompas profanas, muere
en cierta manera al m u n d o , á la carne y al demonio; muere místi-
camente con Jesucristo : Baptizan suma in mortem ipsius. P e r o ,
mientras q u e Jesús muerto estaba todavía pendiente de la cruz, la
vista de su cuerpo adorable, a u n q u e inanimado, le hacia en cierto
modo considerar como vivo. A o sucedía asi, cuando colocado e u
el sepulcro fué cubierto con u n a piedra, y quedó allí como sepa-
rado absolutamente del m u n d o . Pues bien, esto mismo lo vemos
nosotros diariamente; mientras que el cadáver del hombre, q u e
acaba la muerte de segar, está todavía sobre la tierra, inspira
interés y llama sobre si nuestros pensamientos y nuestras afecciones.
La sepultura es quien, ocultándole á n u e s t r a vista, nos hace olvi-
dar m u y pronto su memoria, acaba la separación y consuma el
triste misterio de la muerte. Así pues, no basta q u e el cristiano, p a r a
ser fiel á las promesas del bautismo, haya renunciado á todo y h a y a
muerto con Jesucristo; es necesario también que por su amor á la
soledad, al retiro y al recogimiento, y por una entera separación
del mundo, se entierro, por decirlo así, con Jesucristo : Consepulli
ei in boptisn/o. P o r consiguiente, la primera obligación del cristiano,
continúa S. Pablo, es la d e morir al m u n d o y á sí mismo. P e r o esto
no basto, es necesario también que sepultado e n el secreto de su fe,
eu la oscuridad de sus virtudes, y como un hombre á quien cubre
la piedra del sepulcro, n o se ocupe d e la estimación ni del desprecio
del mundo, y observe u n a vida oculta en Dios con Jesucristo :
¡Uorlui cnim eslis, et vita vestra ubscondita cum Christo in üeo.
(Coloss. III.)
M a s el cuerpo de Jesucristo, encerrado en la t u m b a , permanece
 siempre con la persona del Verbo por la uniou hipostática; p e r m a -
nece con los ángeles q u e le a d o r a n ; y aunque oculto á los ojos de
los hombres, está siempre con Dios. Del misino modo, nosotros, en
la sepultura mística á q u e descendamos por nuestro divorcio abso-
luto con los intereses del mundo y de las pasiones, debemos conser-
var u n a comunicación dulce con Dios por el ejercicio continuo de la
oracion, supuesto q u e la gracia santificante nos u n e á Dios, y que
vivimos e u Dios cuando estamos muertos para el mundo : Quasi
morientes el cece vivimus. Separados eu espíritu de la tierra,
debemos dirigir nuestras miradas al cielo y conversar allí: Hostia
oíítem conversatio in ctelis esl, esperando con una fe viva y una
firme confianza el dia en que nuestro amoroso Salvador nos h a r á
participantes de los privilegios y de la gloria de su resurrección; por-
q u e es indispensable que muramos y que seamos sepultados con el,
si queremos resucitar con é l : Xostra aulem conversado.... corporis
claritatis siae. (Philip. III. 20, 21.)
i Felices aquellos que mueren de este modo, y son místicamente
sepultados en espíritu para el mundo, éntcs de serlo corporalmcntc I
¡ Dichosos los que se desprenden desde ahora, por espíritu d e fe y de
virtud, de todo lo que es terreno, á n t e s q u e la muerte los sorprenda
y los obligue á este sacrificio p o r una triste é inevitable necesidad 1
F.feetrvamentc, dice el apóstol San Pedro, el hombre decorazon, el
hombre oculto, el hombre encerrado en la misteriosa tumba d e su
conciencia, euaudo ella es pura, inocente é incorruptible, está pací-
fico y t r a n q u i l o ; y en el tiempo mismo en que parece Iriste, h u m i -
llado y pobre á los ojos d e los hombres, es felizy colmado d e gloria
y de riquezas á los ojos d e Dios: Qvi abseondihts est coráis homo
"i corruptibililale quieli el modesli sp/rilus, qui est in eonspectu
Vei locuptes; ;/. J'etr. 3.) porque el misterio de. la sepultura de
Jesucristo no solo es para nosotros u n a magnífica lección, sino tam-
bién u n motivo de valor y fortaleza.
indudablemente f u é para el Hijo de Dios una g r a n d e humillación
q u e su cuerpo sagrado, unido á la persona del Verbo, envuelto en
una sábana, perfumado con aromas, y cubierto el rostro con un
sudario fúnebre, á ejemplo de los cadáveres comunes, p e r m a -
neciese encerrado é inmóvil e n la tumba, y q u e el que es la resurrec-
ción y la vida reposase en la región de las tinieblas. Mas esta
humillación era necesaria p a r a fortificarnos, y en este supuesto Jesús
no se negó á sufrirla. Si al momento q u e espiró hubiera resucitado
sin pasar por el sepulcro, hubiera dado á entender que desdeñaba
una de las condiciones masTiumillantcs para el hombre, la de verse
obligado á entregar su cuerpo á la tierra antes de volverle á tomar
glorioso en el cielo; hubiera cuasi hecho d u d a r de su perfecto amor,
de su perfecta semejanza con el hombre, supuesto que rehusaba
someterse á esta condicion universal de la humanidad. Pero, s u -
puesto que consintió en permaccr en la tumba, lo mismo que había
querido reposar en la cuna, como el resto de los hombres; supuesto
q u e quiso tener la sepultura semejante á la nuestra, lo mismo q u e
habia tenido el nacimiento y la m u e r t e ; al verle pasar así por todos
los estados, por todas las condiciones y todas las miserias del
hombre, por estos iuefables rasgos, esclama S. Pablo, quedamos
convencidos de su misericordia y de su tierno amor al hombre, y le
miramos como el verdadero hermano del hombre, semejante e n
lodo al h o m b r e : Per omnia voluil ffatribuísimilari, utmisericors
fieret. (Hebr. 11. n.)
P o r otra parte, al tomar el Hijo d e Dios nuestras miserias nos
hizo participantes d e sus riquezas; al esperimentar todas las condi-
ciones aun las m a s pobres, las m a s abyectas y las mas dolorosas de
la humanidad, las elevó en cierta manera, las santificó, las divinizó
y las convirtió e n gérmenes de consuelo y d e gloria. Hel mismo
modo que, cuando nació pobre, cuando se humilló, cuando sufrió y
murió, nos hizo amables y preciosas la pobreza, las humillaciones,
los sufrimientos y la m u e r t e , asi también, al querer ser sepultado
como nosotros, quitó al sepulcro el horror natural q u e inspiraba.
Ved aquí porque las almas verdaderamente cristianas no tiemblan
ni se espantan, como las almas ¡religiosas y profanas, á la idea de
que un poco d e tierra va á cubrir muy pronto su cadáver. La sole-
dad, la oscuridad y la insensibilidad de la tumba no las aterra. J e -
sucristo pasó por este camino, y mudó su condicion; ellos le miran
como el pedestal desde donde deben remontarse al cielo. | Con
cuánto gozo hablan de ella, con cuánta indiferencia la esperan,
cou cuánto valor la l l a m a n , y con cuánta alegría descienden
á ella! No diríais q u e son hombres que mneren por necesidad,
sino hombres q u e van á reposar para olvidar sus trabajos : I l
requiescant á laboribus sais. Esc es, dice S. Pablo, el reposo
ó el sábado de los santos, del verdadero pueblo de Dios, el r e -
poso porque suspiran para descansar de las fatigas que les h a
costado la conquista de la salvación e t e r n a ; ese reposo, cuyo
símbolo f u é en otro tiempo el de Dios despues de la creación
 del m u n d o , y el del Hombre-Dios después de la creación de los
hombres. [Hebr.D, 9,10.)
Mas, asi como el placer y las dulzuras del reposo son la recom-
pensa d e la fatiga, asi también por la vida de crucifixión, que los
verdaderos fieles se i m p o n e n , es por lo que se les ve apetecer el re-
poso d e la t u m b a . La muerte no es un sueño d e paz en Jesucristo
sino para el que ha sido crucificado con Jesucristo : In pace in
idipsum dormiam et requiescam.
P a r a hacernos palpable esta importante verdad, y convencer-
nos de que la calma y las dulzuras de la tumba del sepulcro son
el fruto de los sufrimientos de la cruz, quiso el Salvador ser
sepultado en el mismo lugar en q n e fué crucificado, y ordenó
q u e su sepulcro se colocase al pié. del trono d e sus dolores : In
loco ubi crucift&us est, erat monumentum. Y así como se acostum-
bra grabar sobre los mausoleos de los g r a n d e s los atributos de su
dignidad y de su grandeza, asi también Jesucristo quiso que
sobre su sepulcro se enarbolase la cruz en que espiró, porque este
trofeo sangriento forma sus blasones, él es la insignia de su
dignidad de Redentor, y el principio de su gloria y d e su exaltación
en cnanto h o m b r e : Mortem autem erueis: propia- quod el Deas
cxallavil itlum.
¡ O cruz 1 ¡ o misterio 1 ¡ cuán hermoso es verla, dotando sobre la
cima del Calvario semejante á un estandarte glorioso, anunciar
q u e el q u e y a c e á sus piés ha triunfado y a , h a conquistado toda la
tierra y h a tomado posesión de ella, supuesto q u e lia lijado en
ella la bandera que deberá enarbolarse pronto en todo el universo
i O cruz santa, árbol precioso I a u n q u e viuda del crucificado, eres
sin embargo todavía el altar en q u e la víctima divina se ofreció
voluntariamente en sacrificio p o r la salvación del género h u -
m a n o : Sola digna tu fuisti /erre mundi victiníam. T ú eres
todavía la balanza infalible en que el peso de un solo cuerpo
divino no solo contrabalanceó, siuo q u e hizo muy leve el peso
enorme de los pecados del m n n d o : Slatero. facía cor por is.
T ú eres todavía la grande arca en que f u é depositado el precio
infinito de nuestro común rescate : Beata cujus brachiis pretium
pependil smculi. T ú eres aun el arma despreciable en apariencia,
pero terrible y poderosa en realidad, con la que el príncipe de las
tinieblas vencido se vio arrebatar la presa : TuUilque priedam
tartarí. Tú eres todavía el trofeo de la victoria del Rey dé los reyes,
y el trono majestuoso desde donde el Dios hecho h o m b r e dictara
muy pronto leyes al universo: Vexilla regís prodeunt. Regnavit ú
ligno Deas.
Permite pues en este dia e n que celebramos la memoria de los
grandes misterios que el Redentor cumplió agonizando y muriendo
en tus brazos, permite q u e nos postremos á tus pies, permite q u e
adoremos en ti el lugar sagrado en q u e el Hijo de Dios colocó s u s
piés, es decir, su humanidad : Adoravimus in loco ubi steterunt
pedes ejus. Sí, cruz santa, asociados e n la unidad de la f e á todos
los verdaderos cristianos esparcidos por la superficie de la tierra,
te adoramos d e nuevo profundamente como á n u e s t r a única espe-
ranza; t e suplicamos que apliques á todos el fruto de la saugre
divina con q u e fuiste regada. ¡Ah! alcanza en este dia el perdón p a r a
los pecadores, el fervor para los tibios, y para los justos el acrecen-
tamiento de la gracia y de la santidad • O crux, ave, spes
única, hoc passíonis tempore, piis adauge gratiam, reisque dele
crimina.
Y vos, Trinidadadorable, f u e n t e a u g u s t a d c s a l v a c i o n , que obras-
teis en ese dia unos misterios tan portentosos por medio de la cruz,
recibid hoy las acciones d e gracias, las bendiciones y las alabanzas
d e todas las inteligencias creadas. Mas, en tanto que n ú e s Iros h o -
menajes se elevan háeia vos. haced descender sobre nosotros la
abundancia de vuestra gracia; bendecidnos con esa mism a cruz con
que nos habéis rescatado : á fin d e q u e , despues de alcanzar por ella
nuestro triunfo en la tierra, alcancemos también por ella la recom-
pensa eterna e n los ciclos : Te fons salutis Trmilas, coUaudet
o/nnis spiritus; quibus crucis victorium largiris, adde pnemium.
Amen.
FIN.
 TABLA
1IE LJS MATERIAS CONTENIDAS ES EL TOMO TERCERO.

PflÓlOOO DEL ¿LIOR.

C O N F E R E N C I A I . Jesús se dirige al H u e r t o d e las Olivas.
— I I . Las pasiones.
— I I I La Oraeion en el H u e r t o con relación a Jesucristo,
t- I V . La vigilancia y la oración.
— V. La Oración e n el H u e l lo con relación al liotulu e.
— VI. La Agonia.
— VII. El s u d o r d e S a n g r e .
— V I U . J u d a s en el H u e r t o .
— I X . La Prisión d e J e s ú s .

XIV.

Mesías.
X V I I . La Desesperación d e Judas.
X V I I I . El Silencio.
X I X . Barrabás.
313
X X . Los AzuteS.
328
X X I . La Coiouacion d e espinas.
343
X X I I . Las Insíguias d e l a dignidad real de Jesucristo..
350
X X I I í . La Sentencia d e m u e r t e d e Jesucristo.
371
X X i v . Jesucristo p r o c l a m a d o por Pilatos Rey y Mesías
i. 395
X X V . La Salida d e J e s ú s de Jerusalen.
414 „
XX.VI. F.1 Viaje al Calvario. •127
X X V H . La Crucifixión. 440
X X V I I I . El l ' e r t l o » . 463
X X I X . Las tréS Cruces. 4S4
503

Jf
X X X . El A b a n d o n o , la Sed y la Consumación.
X X X I . La M u e r t e d e Jesucristo. 520
X X X I I . La S e p u l t u r a d e Jesucrsito. 546