Tensiones Paradójicas

Tensiones paradojicas de la femineidad en la narrativa de Rosario Ferre
Author(s): Lucía Guerra-Cunningham

Source: Chasqui, Vol. 13, No. 2/3 (Feb. - May, 1984), pp. 13-25
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/29739882
Accessed: 26-03-2018 14:31 UTC
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TENSIONES PARAD?JICAS DE LA
FEMINEIDAD EN LA NARRATIVA
DE ROSARIO FERRE
Luc?a Guerra- Cunningham
El nuevo impulso hist?rico logrado por el movimiento

feminista durante la d?cada de los a?os setenta ha tenido
importantes repercusiones en las ciencias sociales, la
ling??stica y el sicoan?lisis. Por primera vez, se ha
destacado de manera sistem?tica la insuficiencia de una
metodolog?a tradicional en la cual la selecci?n de un objeto
de estudio y su interpretaci?n estuvieron determinadas por
una visi?n del mundo perteneciente a la ideolog?a masculina
dominante. Se ha comenzado as? una reevaluaci?n de los roles
de la mujer en la sociedad, se han establecido importantes
diferencias entre el ideolecto femenino y el ideolecto
masculino y se ha rechazado la hip?tesis de que la muje
un ser castrado. En este nuevo contexto hist?rico, la
13
literatura y el arte en general no han sido una excepci?n.
Junto con la revaloraci?n de la creaci?n femenina
generalmente ignorada o rebajada por una cr?tica en la cual
primaban los valores de una est?tica masculina han comenzado
a sentarse las bases te?ricas de una cr?tica feminista que
tiene como objetivo destacar los elementos sui generis del
arte creado por la mujer.1
Es m?s, las escritoras mismas comienzan a asumir una
clara conciencia de las variables de la escritura femenina,
de la relaci?n entre la vivencia de la mujer y el devenir
hist?rico, de la funci?n que dicha literatura debe cumplir
en la sociedad. Rosario Ferr?, joven escritora
puertorrique?a es, sin lugar a dudas, una figura se?era de
esta nueva tendencia literaria feminina que se propone
desenmascarar los mitos culturales con respecto a la mujer y
a la vez incitar a una acci?n que modifique la situaci?n
actual. Sitio a Eros, libro de ensayos publicado en 1980,
constituye un claro testimonio de la ideolog?a feminista de
la autora. Uno de sus objetivos fundamentales es incursionar
en la sub-cultura femenina, en ese conglomerado de voces
marginales producidas en una cultura oficial y hegem?nica
que interpret? la genialidad de la intelectual y la
escritora a partir del esc?ndalo, la inmoralidad o la
excepcionalidad an?mala. Por lo tanto no resulta fortuito
que Rosario Ferr? en estos ensayos destaque el sexismo
predominante en cada ?poca, ejemplificando con documentos
concretos el juicio a que ellas estuvieron sometidas. As?,
en la carta citada de Honorato Balzac, se demuestra la
t?pica masculinizaci?n del genio creativo en el siglo XIX,
preconcepci?n que se hace evidente en la aserci?n de Balzac
al referirse a George Sand ("Es varonil, es artista, es
grande, generosa, abnegada, casta; tiene los grandes rasgos
del hombre; ergo, no es mujer".2) Contraponiendo esta visi?n
tradicional a una perspectiva feminista m?s actual, la
escritora puertorrique?a revalora la producci?n cultural de
un grupo de mujeres no s?lo en su valor intr?nseco sino que
tambi?n dentro del contexto vivencial de la frustraci?n, la
incomprensi?n y la soledad, sentimientos que para el corpus
femenino resulta de una importancia vital puesto que la
actividad intelectual y art?stica signific? para estas
mujeres un acto de transgresi?n que hizo de ellas seres
rechazados por la sociedad. Es m?s, al presentar la
ideolog?a revolucionaria de Flora Tristan j Alexandra
Kollontay, se pone en evidencia la discriminaci?n sexista en
grupos generalmente considerados de avanzada.
Sitio a Eros dista mucho de ser un recuento de mujeres
a la manera tradicional con el ?nico prop?sito de suplir
omisiones, en esta colecci?n de ensayos Rosario Ferr? est?
siempre consciente de su propia problem?tica y esta mirada
al pasado constituye en s? parte de una b?squeda de la
identidad en sus antecedentes femeninos tanto hist?ricos
como est?ticos. Por lo tanto, la autora se propone mostrar
el rostro escondido de la literatura femenina, aquel sector
marginal del texto que pone en evidencia las experiencias
14
privativas del sexo femenino (maternidad, erotismo) y la
frustraci?n y la ira, reacciones caracter?sticas de un grupo
social subordinado. Siguiendo dicho objetivo, establece, por
ejemplo, importantes relaciones entre la maternidad no
deseada de Mary Godwin Shelley y el personaje fant?stico de
Frankenstein. Por otra parte, la autora tambi?n se propone
denunciar la labor mitificadora de la cr?tica masculina que
opto por s?lo destacar aquellos elementos del texto que se
adecuaban a una preconcepci?n de lo "femenino" ignorando
todo aquello que resultara ofensivo o censurable dentro de
la ideolog?a masculina dominante. Al analizar la cr?tica
paternalista de Zum Felde con respecto a la poes?a de
Delmira Agustini, Rosario Ferr? asevera: "En una
reevaluaci?n moderna de la literatura femenina, el estilo
femenino, tradicionalmente identificado a lo intuitivo, a lo
sensible, a lo delicado, a lo sutil no es sino un mito m?s
creado por los hombres. Si a algo habr?a que llamar femenino
ser?a a la voz de esos terribles escritos de mujeres que,
como negativos de nuestra propia voz, colocamos sobre
nuestros recuerdos y se identifican con ellos porque son la
transcripci?n exacta y fiel de la verdad". (p. 99)
Acertadamente, distingue en el texto femenino un nivel
"oficial" te?ido de sentimentalismo y eufemismos po?ticos
que concuerdan con las caracter?sticas esenciales atribuidas
a la mujer por la ideolog?a dominante y un nivel "no
oficial" donde se da una visi?n del mundo en la cual prima
la frustraci?n producida por un sistema basado en la
desigualdad de los sexos.3 Para Rosario Ferr? esta dualidad
entre lo aceptado y lo marginal constituye el elemento
b?sico de la escritura femenina como se evidencia en el
siguiente planteamiento est?tico: "Las escritoras de hoy
saben que si desean llegar a ser buenas escritoras, tendr?n
que ser mujeres antes que nada, porque en el arte la
autenticidad lo es todo. Tendr?n que aprender a examinar su
propio erotismo y a derivar de su sexualidad toda una
vitalidad latente y pocas veces explotada. Tendr?n que
aprender a explorar su ira y su frustraci?n as? como sus
satisfacciones ante el hecho de ser mujer. Tendr?n que
purificarse y ayudar a purificar a quienes las leen de esa
culpabilidad que en secreto las tortura". (p.l6)
Esta nueva est?tica femenina parte de una visi?n
hist?rica y social de la mujer que muestra una zona er?tica
y furibunda que, con contadas excepciones, se ha mantenido
silenciada. Rosario Ferr? concibe a la mujer como un ente
social atrapado entre el rol virtuoso de madre y esposa y el
impulso a romper con las restricciones morales de un sistema
que le otorga una identidad unidimensional. Seg?n la
caracterolog?a asignada a los sexos por nuestra sociedad la
mujer es, en esencia, un ser pasivo, intuitivo, sentimental,
puro, fr?gil e irracional.^ Sin embargo, no obstante dichas
categor?as sociales se han planteado como inherentes al
temperamento femenino,5 ontol?gicamente la mujer posee
tambi?n impulsos er?ticos, agresivos y violentos que
15
intentan transgredir las regulaciones represivas del
sistema.
En Papeles de Pandora (1976), esta dualidad ontol?gica
se elabora a partir de oposiciones ling??sticas y de
caracterizaci?n que configuran un ox?moron extendido, form
de paradoja condensada en la que se fusionan dos elementos
contradictorios. Junto al lenguaje convencionalmente
asignado por la sociedad a la mujer, aqu?l de recetas de
cocina, prendas de vestir, vajiller?as e implementos de
maquillaje se contrapone la blasfemia iracunda, la
obscenidad, el vocablo despojado de eufemismos para designar
los ?rganos sexuales.6 La contraposici?n de un habla
femenina aceptada por los patrones culturales dominantes y
aquella zona ling??stica vedada a la mujer da origen a una
transgresi?n del discurso femenino convencional sujeto a
prohibiciones que Michel Foucault ha analizado como una
compleja red que revela su ligaz?n con el deseo y el poder.7
Si para el pensador franc?s los principios de restricci?n se
manifiestan en los sistemas filos?ficos, jur?dicos y de
educaci?n, a un nivel m?s tangible distingue tambi?n el
elemento ritual de la comunicaci?n que asigna una
circunstancia y tipo espec?fico de discurso para el hablante
quien adopta gestos y modos de conducta de la misma manera
como acepta y utiliza los significados impuestos a cada
palabra. Prohibiciones que se reiteran en la escritura para
producir en ella una forma similar de subyugaci?n. Por
consiguiente, las transgresiones del discurso femenino
propuesto por la ideolog?a dominante poseen en Papeles de
Pandora tres funciones espec?ficas que se relacionan tanto
con la representaci?n literaria de la mujer como con la
elaboraci?n est?tica de Rosario Ferr?. Por una parte,
constituyen un acto sublimatorio que es t?pico de la cultura
occidental y sus represiones,? al mismo tiempo, evidencian
por parte de la autora el rechazo del discurso asignado por
la sociedad patriarcal a la mujer en su expresi?n cotidiana
y est?tica, proponiendo una desmitificaci?n de lo sensible y
sutil para ser suplantado por una agresividad que tiene sus
or?genes concretos en la condici?n subordinada de la mujer.
Los cuentos mismos se estructuran a partir de un
dialogismo que representa a la femineidad como una zona de
identidad que se debate entre lo aceptado y lo prohibido.9
Tensi?n que se manifiesta claramente al nivel de los
personajes femeninos que se bifurcan en el espacio burgu?s
detalladamente descrito y el espacio de los sectores
marginales que irrumpe en el primero. Al lado de la mujer
burguesa vestida de recatados encajes y descrita como blanco
jazm?n adosado al muro varonil, surge la figura de la
prostituta negra de tacones rojos, maquillaje conspicuo y
busto desnudo. Sucumbir y fundirse con la mujer de la clase
baja no s?lo implica rechazar los valores de la burgues?a
sino tambi?n suponer que en este estrato marginal se
mantiene una autenticidad er?tica que se ha tronchado por la
imposici?n convencional de estrictos c?digos de conducta. La
fascinaci?n por la mujer pecadora, motivo que en algunos
16
cuentos funciona como doble, conduce a la destrucci?n del
modelo internalizado de la Virgen Mar?a, s?mbolo de la
pureza, la abnegaci?n y la pasividad, atributos que
refuerzan la subordinaci?n femenina y aniquilan toda
posibilidad de placer sexual en la mujer.1?
Es interesante observar que en los cuentos "Marina y el
le?n", "La mu?eca menor" y "Amalia" el sector convencional
de la femineidad est? representado por el motivo de la
mu?eca, met?fora que funciona como sin?nimo de la pasividad,
la ornamentaci?n artificial y la enajenaci?n de la realidad
hist?rica.11 Mas en estas figuras cosificadas subyace
latente y reprimida una vitalidad que se asocia con los
elementos naturales del jard?n, la guacamaya y la ch?gara
poniendo de manifiesto un aspecto femenino antit?tico
esencialmente ligado a la materia y las fuerzas c?smicas.12
En "La mu?eca menor", la ch?gara que vive en la rodilla de
la t?a proviene del ?mbito acu?tico primordial, la llaga que
ella produce se describe como "una inmensa vejiga abotagada
que manaba una esperma perfumada por la punta de sus escamas
verdes"13 y significativamente las mu?ecas que ella
confecciona son rellenadas de miel. Se produce as? una
fusi?n al nivel fant?stico que produce la metamorfosis de la
hija menor en una mu?eca "inm?vil dentro de sus gasas y
encajes, siempre con los ojos bajos" (p. 15), sin embargo,
dentro de esta inmovilidad de objeto subyace "un perfume de
guan?bana" que representa los instintos reprimidos. No
obstante el cuerpo de la hija menor parece inm?vil, en el
desenlace del cuento la mu?eca levanta los p?rpados y por
las cuencas vac?as de sus ojos comienzan a salir las antenas
furibundas de las ch?garas.l^
El ox?moron constituido por la pasividad ornamental
versus los instintos reprimidos se resuelve en estos cuentos
en una furia aniquiladora que expresa la posici?n ideol?gica
de la autora con respecto a la problem?tica de la mujer.
Impl?citamente se postula que la represi?n de lo
aut?nticamente femenino conduce al impulso iracundo de
destruir el orden burgu?s simbolizado por la casa. En este
sentido, "Marina y el le?n" es el ejemplo m?s ilustrativo.
La protagonista simb?licamente disfrazada de mu?eca para
entretener al reportero norteamericano que escribir? un
art?culo sobre los ?xitos econ?micos de la familia, vive en
una situaci?n enajenada que se compara con la imagen de "un
lujoso ata?d" (p. 93). Su cu?ado Marco Antonio, t?pico
representante de la burgues?a puertorrique?a sustentada por
el colonialismo norteamericano, adquiere un le?n como
s?mbolo de su poder.15 Del mismo modo como sus empresas van
cubriendo de cemento los elementos naturales de la isla, en
su casa va construyendo tapias y murallas que simbolizan la
aniquilaci?n de lo vital por la artificialidad de una
sociedad en la cual se ha impuesto la industrializaci?n y el
consumo que han reemplazado una econom?a de tipo agr?cola.
En su sue?o premonitorio, Marina ve las hojas del sam?n
destilando l?grimas y luego una guacamaya se instala en las
ramas m?s altas del ?rbol gritando con furia y "salpicando
17
todas las hojas con un v?mito de fuego azul" (p. 100) como
si el sometimiento de lo natural y aut?ctono no s?lo debiera
ser recibido con tristeza pasiva sino tambi?n con ira que
conduzca a la acci?n y la rebeli?n. En este sentido la
oposici?n entre los elementos t?picos de la flora y fauna de
Puerto Rico y el poder for?neo se relaciona con la homolog?a
hist?rica establecida entre el poder imperialista y el pa?s
sub-desarrollado donde ?ste ha impuesto su hegemon?a. La
aniquilaci?n de lo primitivo y natural en un intento por
subyugar econ?mica y culturalmente en nombre de la
civilizaci?n, se presenta en este cuento desde la
perspectiva del dominado quien concibe el consumismo, la
depedencia cultural y la tecnolog?a como manifestaciones de
una estructura de poder que aniquila el verdadero ser.
Bajo la perspectiva feminista de Rosario Ferr?, este
fen?meno de subordinaci?n econ?mica y cultural posee una
ecuaci?n en la oposici?n entre el principio femenino que
mantiene lo instintivo y vital y el principio masculino que
vence lo primitivo a partir de la racionalidad y el
pragmatismo. Cemento, murallas y tapias vienen, entonces, a
simbolizar los l?mites y prohibiciones impuestas a la mujer
cuya esencia primordialmente unida a la naturaleza es
vencida por el principio masculino. La guacamaya y el ?rbol
del sam?n con su carga simb?lica en su connotaci?n de vida y
regeneraci?n del cosmos,^ funcionan en consecuencia como
s?mbolos bis?micos que representan el fen?meno de la
subyugaci?n tanto al nivel nacional de Puerto Rico en su
situaci?n de pa?s dependiente como tambi?n en la condici?n
subordinada de la mujer en la cultura de occidente.
El sufrimiento y la furia de la naturaleza ante la
anulaci?n producida por el impulso masculino civilizador
modifican de manera significativa la concepci?n del dilema
entre civilizaci?n y barbarie postulado por la ideolog?a
liberal. Si bien posteriormente el le?n, s?mbolo del
principio masculino, devora a la guacamaya, este acto le
produce la muerte, hecho que evidencia un tipo de poder que
trasciende la fuerza f?sica y la violencia. Dentro de la
visi?n del mundo entregada en el cuento, dicho poder reside
en la naturaleza salvaje y primordial latente en la
femineidad esencial que ha sido reprimida por el orden
burgu?s. Marina junto a la enredadera de trinitaria p?rpura
subyuga a Marco Antonio, acto que simboliza el triunfo de
los instintos sobre el poder racionalizador que intenta
dominar a la naturaleza con un af?n de lucro. En este punto
es importante observar que la oposici?n establecida entre
Eros y Civilizaci?n responde, como ha se?alado Sigmund
Freud, a la dicotom?a esencial de nuestra cultura entre el
principio del placer y el principio de la realidad, este
?ltimo sustentado por el sexo masculino y su af?n
civilizador A'
Simb?licamente, Marina enlaza en el cuello de Marco
Antonio capullos p?rpura "para demostrarle c?mo era que se
hac?a el amor en el mundo antes que ?l lo convirtiera en un
para?so de nieve de yeso, en un mar que se pod?a pulir de
18
orilla a orilla en estepas de lapizl?zuli, en una laguna de
aguas podridas, bordada de lentejuelas" (p. 103). A la
estagnaci?n y rigidez de ese mundo creado por el principio
masculino, se opone una naturaleza primordial de "escamas de
salamandra" y "vahos de peces albinos" que connotan los
or?genes de la materia en la cual se enraiza lo femenino y
f?rtil. La explosi?n natural e instintiva del deseo en una
situaci?n de adulterio que transgrede los principios morales
establecidos para la mujer significativamente sacraliza lo
que antes fue degradado: a la lujuria de Marco Antonio quien
hac?a el amor a su esposa "de pechos resonantes dentro de
ajustada polo shirt, de ojos engastados en elaboradas
pesta?as de oro, (de) dedos ensortijados de brillantes y
u?as color punz?" (p. 97) se opone un acto pasional que lo
incorpora a la naturaleza terminando su cuerpo crucificado
de espinas, amortajado por las trinitarias y florecido de
edemas purp?reos. Su casa es misteriosamente destruida por
el elemento primordial del fuego, s?mbolo dual de la libido
y la purificaci?n.1?
Del mismo modo como el motivo de la mu?eca plasma los
elementos convencionales de la femineidad, la mujer de la
clase baja representa en Papeles de Pandora la transgresi?n
liberadora. El cuento "Cuando las mujeres quieren a los
hombres" se construye a partir de un ox?moron esencial
resumido en las frases "debajo de cada dama de sociedad se
oculta una prostituta" y "cada prostituta es una dama en
potencia" (p. 27). Los elementos parad?jicos de dicho
ox?moron se presentan en un contrapunto anticipado por los
dos ep?grafes: la plena de San Ant?n ("La puta que yo
conozco/no es de la china ni del jap?n/porque la puta viene
de Ponce/viene del barrio de San Ant?n") y la ep?stola del
amor, seg?n San Pablo ("conocemos s?lo en parte, pero cuando
llegue lo perfecto desaparecer? lo parcial. Ahora vemos por
un espejo y oscuramente, pero entonces veremos cara a
cara"). La contraposici?n de un discurso de la cultura
popular y un discurso de car?cter teol?gico no s?lo crea una
tensi?n entre lo sagrado y lo marginal sino que tambi?n
subraya la existencia conflictiva de dos diferentes
concepciones del amor, la pasi?n instintiva versus el amor
divino, oposici?n axiol?gica que seg?n los patrone
dominantes de nuestra cultura se expresa en la oposici?
jer?rquica entre el Esp?ritu y la Carne.
Isabel Luberza, personaje protot?pico de la mujer
burguesa, representa el modo de conducta se?alado por l
sociedad como modelo virtuoso, de all? las referencias
sinon?micas a Santa Isabel, Isabel la Cat?lica y la Virgen
Su existencia ha tenido como gu?a impl?cita la pr?dica de
San Pablo resumida en la frase "la mujer se salvar? por
maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en l
santidad y en la caridad". En su rol primario de madre
esposa respetable ha dedicado su vida a proteger el honor y
la fortuna de Ambrosio, su marido. Isabel la Negra, por otr
parte, representa los aspectos calificados por la sociedad
como equ?vocos y pecaminosos, ella es la met?fora viviente
19
de la reina de Saba, de Salom?, de la reina de Chiva y la
Tongolele. Como fuente del placer sexual en su calidad de
prostituta, su rol ha sido iniciar a los j?venes para
proteger la virtud de las mujeres burguesas. En el tri?ngulo
amoroso configurado por Ambrosio, Isabel Luberza e Isabel la
Negra, surge un interesante tri?ngulo del deseo,19 cada una
de las mujeres anhela aquel sector de la femineidad pose?da
por la otra: respetabilidad y status social en la mujer
blanca, placer carnal y marginalidad en la prostituta negra.
Tri?ngulo del deseo que evidencia el hecho de que ambas
mujeres son seres incompletos en la sociedad, tipos de
objetos de propiedad al ser econ?micamente mantenidos por
?l.
M?s importante a?n, la fascinaci?n por lo socialmente
pecaminoso posee un poder absorbente que hace que Isabel
Luberza, la mujer blanca de piel perfumada cubierta por
castos encajes, sucumba y se fusione con su doble movi?ndose
con gesto desafiante sobre sus tacones rojos mientras de la
base de sus u?as sube la "sangre esmaltada de Cherries
Jubilee" (p. 44), esmalte de color chill?n que s?lo usan las
mujeres de la clase baja y en el cuento funciona como el
primer indicio de la subyugaci?n. Esta fusi?n pone de
manifiesto un elemento esencial de la est?tica fant?stica;
la metamorfosis de Isabel Luberza no s?lo transgrede los
l?mites impuestos por una visi?n racional de la realidad
sino que tambi?n produce una subversi?n de los valores
establecidos.20
Este elemento transgresor es tambi?n expl?cito en el
cuento titulado "La bella durmiente" cuyo eje estructurante
podr?a definirse como la anulaci?n de la convencionalidad de
lo femenino. As?, la primera acci?n de Mar?a de los Angeles,
hija del respetable alcalde, es modificar violentamente, el
argumento del ballet Coppelia; ante el estupor de la
"Beautiful People", gira vertiginosamente vestida de mu?eca
"decapitando mu?ecos, reventando relojes, haciendo todo el
tiempo un ruido espantoso con la boca, talmente como si en
la espalda se le hubiese reventado un resorte poni?ndola
fuera de control" (p. 132) La divisi?n en tres partes
('Coppelia', 'La bella durmiente' y 'Giselle')posee en su
intertextualidad un importe ideol?gico que parodia el
elemento convencional del cuento de hadas, expresi?n
cultural que refuerza el rol subordinado de la mujer.21. Por
otra parte, dicho formato irradia unidades morfol?gicas que
en "La bella durmiente" se invierten para hacer de ?l un
anti-m?rchen.22 Mar?a de los Angeles ama el baile como^acto
vital en el cual se logra la libertad; ante la oposici?n de
sus padres cae en un letargo del que la salva Filisberto,
una vez casada, sin embargo, es ahora la figura del esposo
quien le prohibe el baile. Si bien el cuento se estructura
siguiendo las dos primeras acciones b?sicas t?picas del
cuento de hadas (Deseo-Prohibici?n-Triunfo del Deseo), la
muerte de la protagonista produce una inversi?n de la moral
ingenua eliminando toda posibilidad de un final feliz.
20
De la misma manera como las acciones de Mar?a de los
Angeles destruyen los valores transmitidos en los cuentos de
hadas, su conducta se opone a los patrones culturales de la
alta burgues?a representados por las rese?as sociales y las
cartas intercambiadas por su padre y la Madre Superiora. El
culto de la moda entre los BP's ("Beautiful People") y los
SAP's (Super Adorable People") bajo los dictados de Fernando
Pena, el rito artificioso del matrimonio ("antesala del
reino de los cielos" p. 145), el lujo de vajiller?as y finos
cristales y la ambici?n desmedida por el dinero configuran
un microcosmos de valores inaut?nticos contra los cuales la
protagonista se rebela.
Sin embargo, ante la imposibilidad de asumir una acci?n
que modifique el devenir hist?rico, Mar?a de los Angeles
opta por un acto subversivo que implica adquirir la
identidad de Carmen Merengue, trapecista de circo que fue
amante de su padre y simboliza la libertad. Luego de enviar
an?nimos a su marido inform?ndole en qu? lugar le es infiel,
se hace pasar por una prostituta, recoge a un hombre y en el
cuarto de hotel, luego de hacerle el amor, tiende una cuerda
para bailar como Carmen Merengue, metamorfosis ilustrada por
el siguiente pasaje: "porque no me conformo Felisberto
porque me traicionaste y por eso te he tra?do aqu? para que
me vieras y se lo contaras a pap? se lo describieras detalle
a detalle para que ambosados vieras mi cara de yeso rodeada
de rizos postizos mis pesta?as de charol despegadas por el
sudor mis cachetes gordos de pankake el pelo que se me va
ti?endo de rojo..." (p. 169). Como en "Cuando las mujeres
quieren a los hombres", los detalles t?picos de la
ornamentaci?n de la mujer subrayan una escisi?n a nivel de
clase social, la adopci?n de una identidad femenina
proveniente de los estratos bajos implica abandonar el
refinamiento exquisito de cosm?ticos y prendas de vestir
que, en la narrativa de Rosario Ferr?, funcionan como
importantes indicios ya que su representaci?n de la mujer
los incluye acertadamente como signos de identidad.
La muerte de Mar?a de los Angeles se?ala, como en los
cuentos anteriormente comentados, la destrucci?n del orden
burgu?s por la exteriorizaci?n de los aspectos reprimidos de
la femineidad. La fusi?n de lo aceptado y lo prohibido
conlleva una visi?n muy diferente a aqu?lla planteada por la
visi?n patriarcal. A diferencia de la ant?tesis cristiana
representada por la Virgen Mar?a y Eva pecadora, dos figuras
que se contraponen para reforzar lo virtuoso y vedar lo
censurable en la mujer haciendo de ella un individuo
est?tico y unidimensional, Rosario Ferr? presenta a la mujer
como un individuo que se debate entre un Ser esencial y un
No Ser estipulado por las convenciones sociales. Sus
personajes femeninos iracundos, rebeldes y blasfemantes
revelan como Pandora lo oculto desenmascarando el mito
tradicional de la femineidad para asumir una funci?n
representativa de las verdaderas circunstancias hist?ricas
que la mujer enfrenta. Simult?neamente, el triunfo del
para?so perdido de los instintos en las tensiones
21
parad?jicas de la femineidad trasciende su literalidad para
representar una transgresi?n simb?lica que aspira a la
destrucci?n del orden burgu?s y patriarcal.
Si bien Rosario Ferr? muestra en sus cuentos la zona
silenciada de la femineidad explorando el continente negro
del erotismo, la ira y la rebeld?a, bajo una perspectiva
feminista contempor?nea resulta v?lido cuestionar este
proceso desenmascarador en cuanto a que se estructura
nutri?ndose del principio de oposici?n caracter?stico del
sistema falologocentrista. Derrota ideol?gica impl?cita que,
en nuestra opini?n, se expresa en los motivos de la venganza
y la muerte sin ofrecer las alternativas de una verdadera
liberaci?n que implica imponer los valores femeninos hasta
ahora marginados.
University of California, Luc?a Guerra-Cunningham

Irvine
22
NOTAS
Para una completa recapitulaci?n de las premisas

te?ricas y los objetivos de la cr?tica feminista consultar
el ensayo de Gabriela Mora titulado "Cr?tica literaria
feminista: Aproximaciones a su teor?a y pr?ctica" (Fern, vol.
VI, No 21 febrero-marzo 1982 , pp. 47-52).
2Rosario Ferr?. Sitio a Eros. M?xico: Editorial

Joaqu?n Mortiz, 1980, p. 48.
3Nancy K. Miller demuestra la importancia de dicha
marginalidad en su excelente ensayo titulado "Emphasis
Added: Plots and Plausibilities in Women's Fiction" (PMLA,
vol. 96, No 1 enero 1981 , pp. 36-48).
4En el nivel oficial del lenguaje, basta examinar las
definiciones de "viril" y "femenino" dadas por el
Diccionario de la Real Academia Espa?ola de la Lengua.
Mientras lo femenino en sentido figurativo se define como
"d?cil, gentil, endeble y d?bil", lo varonil posee l
connotaci?n de "esforzado, tenaz, valeroso, activo y firme".
Para una problematizaci?n sociol?gica de dichas categor?as
consultar, por ejemplo, el ensayo de Jorge Gissi Bustos
titulado "Mitolog?a sobre la mujer" .en La mujer en
Latinoam?rica, tomo I, editado por Mar?a del Carmen Elu d
Le?ero. M?xico : Secretar?a de Educaci?n P?blica, 1975, pp.
85-107.
5Lo err?neo de esta premisa ha sido demostrado por
Margaret Mead quien comprueba en su investigaci?n sobre las
tribus de Nueva Guinea la relatividad de los conceptos de lo
femenino y lo masculino, concepciones que dependen de la
estructura econ?mica de cada grupo social. Ver su libro Sexo
y temperamento en las sociedades primitivas (Barcelona:
Edici?n Laia, 1973).
6Mar?a Sola hace un detallado an?lisis de este aspecto
ling??stico en su ensayo "Habla femenina e ideolog?a
feminista en Papeles de Pandora de Rosario Ferr?". Ponencia
presentada en el XXV Congreso de Literatura Iberoamericana,
Puerto Rico, 1982.
7Ver el ensayo "The Discourse on Language" incluido como
ap?ndice a The Archaeology of Knowledge (New York: Pantheon
Books, 1972, pp. 215-237).
^Michel Foucault. The History of Sexuality: An
Introduction (New York: Vintage Books, 1980).
9siguiendo a Mikhail Bakhtin quien establece un
dialogismo esencial entre el autor y su perspectiva
23
ideol?gica y aqu?lla presentada en su creaci?n literaria,
las oposiciones de lenguaje y la visi?n del mundo que ?ste
conlleva en la narrativa de Rosario Ferr? crean una relaci?n
dial?gica en el texto. (Ver principalmente su ensayo "From
the Prehistory of Novelistic Discourse" en The Dialogic
Imagination, Austin: The University of Texas Press, 1981,
pp. 41-83).
l?Entre los estudios que destacan las implicaciones
sociol?gicas de la Virgen Mar?a, se pueden consultar: The
Virgin de Geoffrey Ashe (Londres: Routledge & Kegan Paul,
197b), The Mary Myth de Andrew M. Greeley (New York: Seabury
Press, 1977), Mary, the Feminine Face of the Church de
Rosemary R. Ruether (Philadelphia: Westminster Press, 1977)
y Alone of All Her Sex, The Myth and Cult of the Virgin Mary
de Marina Warner (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1976).
Upara un estudio del simbolismo de la mu?eca consultar
La Poup?e: Mythe Vivant (Paris: Ed. Gonthier, i960) de
Jeanne Danos.
l2Erich Neumann analiza en detalle esta asociaci?n de lo
femenino y lo c?smico en las sociedades matriarcales en su
libro The Great Mother: An Analysis of the Archetype
(Princeton: Princeton University Press, 1963).
^Rosario Ferr?. Papeles de Pandora. M?xico: Editorial
Joaqu?n Mortiz, 1976, p. 29.
i^Para un an?lisis detallado de este cuento, consultar el
excelente ensayo de Yvette L?pez "'La mu?eca menor':
Ceremonias y transformaciones en un cuento de Rosario Ferr?"
por aparecer en Explicaci?n de Textos Literarios.
15En la cultura occidental, el le?n se asocia con el oro,
la fuerza y el principio masculino, el le?n victorioso
representa la virilidad exaltada. (Juan-Eduardo Cirlot.
Diccionario de s?mbolos. Barcelona: Editorial Labor S.A.,
1969, p. 283).
I6ibid., pp. 85-89.
17sigmund Freud. Civilization and Its Discontents.
Nueva York: W.W. Norton & Company, Inc., 1961. Para una
interpretaci?n filos?fica de la teor?a de Freud, consultar
Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry de Herbert
Marcuse (Boston: The Beacon Press, 1966).
l^Gast?n Bachelard. El psicoan?lisis del fuego. Buenos
Aires: Editorial Schapire, 1968.
19Ren? Girard. Mentira rom?ntica y verdad novelesca.
Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad
Central de Venezuela, 1963.
24
20para un excelente estudio sobre este aspecto de la
literatura fant?stica, consultar Fantasy: The Literature of
Subversion de Rosemary Jackson (Nueva York: Methuen & Co.,
TWIT.
21Sobre la representaci?n de la mujer en los cuentos de
hadas, se pueden consultar Problems of the Feminine in Fairy
Tales de Marie Louise Vori Franz (Nueva York: Spring
Publications, 1974) o Once Upon A Time: On the Nature of
Fairy Tales de Max L?thi (Nueva York: Frederick Ungar
Publishing Co., 1970) .
22Andr? Jolies define el antl-m?rchen como un relato en
el cual no se cumplen los principios de la moral ingenua. A
diferencia del marchen o cuento de hadas donde triunfa el
Bien sobre el Mal creando equilibrio y perfecci?n, en el
antl-m?rchen o cuento de hadas donde triunfa el Bien sobre
el Mal creando equilibrio y perfecci?n, en el antl-m?rchen
se invierten dichos principios. (Las formas simples.
Santiago, Chile: Editorial Universitaria, 1971, pp. 198-223.
25

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Tensiones paradojicas de la femineidad en la narrativa de Rosario Ferre

Author(s): Lucía Guerra-Cunningham

Chasqui: revista de literatura latinoamericana is collaborating with JSTOR to digitize,

Luc?a Guerra- Cunningham

El nuevo impulso hist?rico logrado por el movimiento

University of California, Luc?a Guerra-Cunningham

Para una completa recapitulaci?n de las premisas

2Rosario Ferr?. Sitio a Eros. M?xico: Editorial

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