TEORÍAS ORIENTALES

En el siglo pasado se hizo un progreso enorme en la

recopilación de una cantidad significativa de
información acerca de la naturaleza y la
personalidad humana. Sin embargo, aunque hemos
aprendido mucho acerca de nosotros, aún no hay un
entendimiento adecuado de lo que significa ser un
humano.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PSICOLOGÍA
ORIENTAL
Un énfasis en el yo:
El oriente concibe al verdadero yo como una conciencia
interna más profunda que identifique al individuo con el
universo o cosmos.

Un énfasis en lo práctico:
La práctica de la psicología oriental implica un entrenamiento
sistemático del cuerpo y la mente que nos permite percibir la
verdad que yace dentro del ser interior.

Un énfasis en el conocimiento por la experiencia:

La mayor parte de las psicologías orientales, y en especial
el budismo Zen, enfatizan el conocimiento directo por medio
de la experiencia, en oposición al que se adquiere por
medio de los libros o lo académico.
 BUDISMO ZEN
LA INTRODUCCION DEL ZEN AL OCCIDENTE:
Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) recibe a menudo el
crédito por haber introducido sin ayuda el budismo Zen
al Occidente. Un seguidor de la escuela Rinzai del Zen,
Suzuki rara vez mencionó a la escuela Soto, aunque fue
y es la forma principal de Zen en Japón. Alan Watts
(1915-1973) popularizó más tarde las ideas de Suzuki
en Estados Unidos. Como resultado, el Rinzai Zen se
volvió muy conocido en el Occidente y el Soto Zen
permaneció casi desconocido.
LOS ORIGENES DEL ZEN:
Como toda escuela budista, el Zen tiene sus orígenes en
India. La palabra Zen es la lectura en japonés del carácter
chino chán (que a su vez es una transcripción del término
sánscrito dhyāna, traducido normalmente como
"meditación". La influencia de esta escuela llegó hasta
Corea, en donde se llama son, y también hasta Vietnam,
en donde se conoce como thiền. Nótese que los nombres
antes mencionados (a excepción del sánscrito) son distintas
pronunciaciones del mismo ideograma chino.
 ESCUELAS
 El taoísmo se verá influenciado por la nueva religión budista. Esa
fusión fue posible heredando aspectos principales de otras escuelas,
como la importante Escuela Budista del Tiantai, fundada por el
maestro Zhiyi (Chi-I). Con el maestro Zhiyi encontramos ya una
perspectiva inmediata de la liberación.
 Otra escuela influyente en la génesis del Chán fue la escuela
huáyán, hoy desaparecida. Reconocida por algunos historiadores
como la escuela mahāyāna más sofisticada que ha existido, su
compleja cosmovisión y su manejo de las ideas de naturaleza búdica
o interdependencia no desaparecerán con ella, sino que se verán
recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la Chán.
 Por último, la Escuela de la Tierra Pura influirá enormemente en el
zen, aunque de manera un poco más tardía. La Escuela de la Tierra
Pura es de hecho la escuela propiamente china más antigua del
mahāyāna, aunque en sus inicios emergió de textos del budismo
indio. Con el transcurrir de los siglos, el Chán y la Tierra Pura se
convertirán en las dos escuelas budistas más importantes del
budismo chino.
EVOLUCION:
Finalizada la dinastía Tang, la práctica Chán entra en
decadencia. Durante la dinastía Sòng aparece una
reacción contemplativa que apuesta casi únicamente
por el silencio y por una de esas técnicas en particular,
la "contemplación silenciosa" (en chino: tsao-tung), que
consiste en que el discípulo medita sentado para
descubrir su propia naturaleza. Más tarde, en
Japón, a esta contemplación silenciosa china se le
llamará zazen, que es hoy la práctica Zen más
conocida en Occidente.
LAS ENSEÑANZAS DEL BUDA:
También llamado el Dharma (que significa: doctrina, ley o
verdad), los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo.
A pesar de una enorme variedad en las prácticas y
manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios
filosóficos comunes. El estudio más profundo y la práctica más
intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En
la actualidad sólo el budismo theravada tiene un énfasis en la
vida monástica a detrimento de la vida laica. Las otras
corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos
del budismo original de la India.
LAS TRES CARACTERISTICAS DE LA EXISTENCIA:
Anicca: o de impermanencia, significa que todo ésta en constante cambio. Nada es inmutable o permanente. La impermanencia
no es ni buena ni mala, sólo es la forma en que son las cosas.
Dukkha: por lo general es traducido como sufrimiento, se refiere a la insatisfacción y la angustia que resultan del apego y la
aversión. La solución del Buda al problema del sufrimiento, a la cual se le llama “el descubrimiento psicológico más importante
de todos los tiempos” representa una aplicación del principio trascendental de la originación dependiente. Se expresa en la
forma de las cuatro verdades nobles, y estas son:
 La primera verdad noble describe el problema del sufrimiento, la insatisfacción universal que caracteriza a la existencia
humana: nuestra percepción del dolor, la enfermedad, la ancianidad y la muerte.
 La segunda verdad noble comienza la aplicación de la originación dependiente al problema, identifica las condiciones
causales de las que depende el sufrimiento.
 La tercera verdad noble deriva una solución por medio de la aplicación del mismo principio.
 La cuarta verdad noble de Buda conocida como Senda Óctuple.
Anatta: o no ser, coloca al budismo aparte de prácticamente todas las demás religiones, teorías y posiciones filosóficas y
psicológicas.
VASUVANDHU Y LAS OCHO CONCIENCIAS:
Vasuvandhu, dijo que todo lo que puede ser experimentado que existe es “solo mente”, el
proceso mental de conocer. Las funciones mentales pueden agruparse en 8 conciencias:
1. Conciencia visual. El ojo es un instrumento del que se sirve la conciencia visual para
experimentar imágenes.

2. Conciencia auditiva. Se apoya en el oído y experimenta sonidos.

3. Conciencia olfativa. Se apoya en la nariz y experimenta olores.

4. Conciencia gustativa. Se apoya en la lengua y experimenta sabores.

5. Conciencia táctil. Se apoya en la sensibilidad de los nervios de todo el cuerpo y

experimenta sensaciones táctiles.

6. Conciencia pensante. La facultad del pensamiento. La sexta conciencia produce

pensamientos ("esto es bueno", "esto es malo", etc...) ya sea sobre los objetos de las
conciencias sensoriales (las 5 primeras) o sobre sus propios pensamientos anteriores.
7. Conciencia afligida (conciencia "klesha"). Es la fijación fundamental en el yo, la asunción
subyacente del yo. Si lo he entendido bien es algo así como el "ego" del que hablan en
psicología.

8. Conciencia fundamental (conciencia "alaya"), conciencia base, y se la llama así porque

es el fundamento de las funciones que constituyen las otras 7 conciencias. Como tal, es la
claridad cognitiva incesante ("salwa" -luminosidad- en tibetano).
LA PRÁCTICA DEL ZEN:
La práctica del Zen implica un entrenamiento sistemático de
la mente diseñado para crear en el discípulo un estado
mental que permita la realización de la iluminación. La forma
indispensable de la práctica del Zen es el Zazen, es la
práctica en la clásica postura del Buda
sentado en posición del loto. A menudo se ve esta posición en
estatuas de Buda a través de todo Oriente: un hombre
tranquilo con los ojos semicerrados, la espalda erguida, las
piernas cruzadas en posición de "loto". En el zazen esto se
suele hacer sobre un pequeño cojín redondo llamado zafu en
japonés, que ayuda a bascular la columna. La pastura
en el zazen es importante en extremo y se expresa en el
estado mental que la acompaña.
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Bovay, M.; Laurent K. (1999). Zen. Práctica y enseñanza; historia y tradición;
civilización y perspectivas. Barcelona: Kairós.
Brosse, J. (1999). Los maestros Zen. Palma de Mallorca: Olañeta.
Chang, C.; C, G. (2011). La práctica del Zen. Barcelona: Dipankara.
Engler, B. (1996). Introducción a las Teorías de la Personalidad. México: McGraw-Hill.
Deshimaru, T. (1976). Za-Zen: la práctica del zen. Barcelona: Cedel.