Rodolfo Cerr6n-Palomino (Lima)

Guam~n Poma redivivo o el

castellano rural andino

“y algunos yndias se hacf an ladinos, las

yanaconas dezf an: “Obeja chincando
pacar tuta buscando, mana tarinchos,
uira cocha”. Como los mestisos del
Cuzco y de Xacxauana y de Cochacafla
dicfa: “Ya, sefior, sara paruayando,
cap6n asando, todo comiendo, nu madre
pariua, yo agora mirando chap{n de la
mula”. Y ancf los unos como los otros
pasaron grandes trauajos, los yndios
como los cristianos [1”
Guam~n Porna Π1615] 1980: 367)

0 Introducciân

En la presente comunicaciôn’ daremos a conocer la experiencia

lingii{stica de TALPUY, instituci6n de carkter privado, tal como se
trasunta en Minka, revista que ha sido concebida como ôrgano de
difusi6n y consulta para las poblaciones rurales del Valle del
Mantaro, en la sierra central del Pet-û. La labor de la instituci6n
mencionada est~ orientada, fundamentalmente, hacia el rescate y la
revaloracién de la ciencia y tecnologfa ancestrales andinas, coma un
esfuerzo por contrarrestar los efectos devastadores de las tendencias
modernizantes y desarrollistas propiciadas par la sociedad dominante

Ponencia presentada en el seno dcl Coloquio Internacionai ‘Et espafiol hablado

y ja cuitura oral en Espafia e Hispanoaniérica”, organizado por e1 Ibero
~4merikanisches Institut PK de Berlin, dcl 23 al 25 de setiembre de 1993. Agra
decemos a Jasé Luis Rivarola y Juan Carias Godenzzi par sus oportunas
Sugerencias.
 r
162 Rodolfo Cerr6n-Palomino
que, a la par que subestima y silencia dicho saber ancestral, agrava las
condiciones de explotaci6n y marginaci6n en las que se encuentra
surnido cl campesino. Dentro de tal contexto, la revista Minka, en su
aMn por llegai- a la poblaci6n rural, se ha visto en la necesidad de
buscar una mejor sintonizaci6n con el destinatario, hallindose de
pronto involucrada en medio de los conflictos idiom~ticos propios
de la regién. En b que sigue, luego de ofrecer cl contexto general
dentro del cual se efectûa la experiencia mencionada, se ver~ de qué
manera Fie perfilkdose, a b largo del trabajo directo con las
comunidades, la urgencia de revalorar no s6bo los aspectos materiales
de la cultura 5mo también los espirituales, en este caso las lenguas,
tanto en su manifestacién vernacular como en su ahormaci6n con el
castellano de la zona. Sobre la base de los materiales publicados por
la revista se podr~n apreciar algunas de las particularidades m~.s
saltantes del castellano rural forjado en el terreno de los conflictos
idiom&icos generados por la situaci6n de dominaci6n secular. En la
proximidad de los cuatrocientos afios de escritas las mil p4ginas
dirigidas al rey por el cronista indio Guam~n Poma de Ayala puede
advertirse de qué modo la prosa dif{cil y escabrosa, traspasada de
quechuismos de todo orden, contini~ia reedit~.ndose en el castellano
de los escribientes rurales del ~rea andina.
I Diglosia y gbotofagia
Quienquiera que recorra turfsticamente los pueblos de la parte
baja dcl valle dcl Mantaro se llevar{a la impresi6n de estar frente a
comunidades monolingUes de habla castellana. En verdad, casi igual
percepci6n podrfa obtenerse de una r~pida excursi6n por los pueblos
altoandinos, a una y otra banda del rf o Mantaro. Es mas, no duda
mos que dicha impresién podrfa f&cilmente confirrnarse mediante
estadfsticas censales que, en materia lingii{stica, siempre han sido
defectuosas, por b menos en relacién con la poblaci6n valleman
tanna. 5m embargo, un recorrido m&s detenido por bos mismos
pueblos, y sobre todo empleando como lengua de relacién el huanca,
podr~. convencer hasta al més escéptico que la lengua ancestral sigue
vigente, aunque practicada en e1 fuero interno del hogar y a espaldas
dcl citadino. Pero incluso sin necesidad de hacer tal excursiôn, basta-
Guam&n Poma redivivo o cl castellano rural andjno
163
récon que el visitante se asome a los alrededores del mercado central
de I-luancayo, durante la feria dominical, para asistir a un espectéculo
asombroso de interaccién lingiifstica en cl més puro y castizo
quechua huanca.
Lo dicho, sin embargo, tampoco quita que reconozcamos que la
supervivencia de la lengua se distribuya desigualmente en las tres
provincias del valle. As{, en lfneas generales, el quechua persiste
mayormente en la provincia de Fluancayo antes que en la de Jauja y
en ésta antes que en la de Concepcién. En efecto, es en los distritos
concepcionmnos de la pane baja dcl valle donde la lengua ancestral
parece estar— si ya no b esté en vii-tuai proceso de extincién,
—
pudiendo hablai-se entonces de una verdadera mudanza idiomética en
favor dcl castellano. Un proceso semejante, aunque en ciernes, parece
afectar igualmente al resto de las comunidades ribereflas tanto huait-
camas como jaujinas. En ellas, especialmente en la poblacién adulta
y anciana de las éreas rurales, y entre las mujeres predominan
temente, la lengua es manejada aiin, casi clandestinamente en cl
contexto cerrado del hogan y en la privacidad de la interaccién
intracomunitania. Dicho uso se hace ligeramente extensivo a bos
pueblos altoandinos de las tres provincias. En todos los casos, salvo
quizés entre la poblacién eminentemente rural y anciana, el empleo
del quechua se ve avasallado pot cl dcl castellano, que constituye la
lengua dominante en todo cl valle. En efecto, tendremos que admitir
que, en cl estado de cosas actual, es diffcil que haya en todo él un
hogar donde se practique un monolingiijsmo quechua absoluto: hasta
en las chozas més humildes e inaccesibles de las estancias — y en cl
peor de los casos — por b menos se entiende cl castellano. De
manera que, en lfneas generales, podemos afirman que las comunida
des vallemantarinas presentan una situacién tfpica de bilinguismo con
digbosia.
Ahora bien, decir que las comunidades dcl valle son castellano
hablantes prcdominantemen~~ requiere de una prccisién. Porque
ciertan-lente cl tipo dc castellano que corre en boca de los pobladores
(exceptuando entre éstos a los citadinos, de procedencia por b
general forénea) dista mucho de aproximanse al normativo. Se trata,
en efecto, dcl llamado castcblano motoso, que acusa una fuene
influencia quechua. Dicha impronta no sMo se manifiesta en la
pronunciacién y en cl manejo frecuente de términos quechuas o
164 Rodolfo Cerr6n-Palomino
quechuizados — aspectos fkilmente perceptibles incluso por el
propio motoso — sino también, de manera m6.s sutil, en los niveles
sint&ctico-sem~.nticos. Se da, pues, el caso frecuente de motosos que
se mofan de otros motosos: quienes se expresan diciendo, por
ejemplo, a cortar 4fa est4 yendo o silencio estaba la plaza se burlan de
los que dicen a cuchur a~/2z ist~ indu o silinciu istaba il plaza,
respectivamente. Nétese que, para las dos expresiones, las alternativas
correctas, desde el punto de vista normativo, serf an va a cortar alfalfz
y la plaza estaba silenciosa. Estas iiltimas no son, sin embargo, las
modalidades expresivas comunes del castellano vallemantarino — y
andino en general (cf. Cerrén-Palomino 1990) —, aprendido dentro
de un contexto diglésico, muchas veces por razones de supervivencia,
o a través de la escuela, que, tradicionalmente, jam&s toméen serio
la extraccién lingù fstica de los alumnos: indistintamente se ensefléen
castellano cual si todos ellos fueran de habla castellana. Como era de
esperarse, los rasgos de la motosidad prevalecieron a despecho,
muchas veces, del grado de instruccién superior y de la profesionali
zacién de los hablantes (ver, por ejemplo, las an&cdotas y los
comentarios proporcionados al respecto por Arauco Aliaga 1984).
Tenemos aquf, como se ve, una nueva situacién diglésica, esta vez al
interior dcl castellano peruano: los usuarios de la variante A
(castellano normativo) oprimen y discriminan a los hablantes de B
(castellano andino-motoso).
2 El reto de la autoafirmacién linguo-cultural
En cl contexto caracterizado en las secciones precedentes, cl
proyecto de Minka se propone la recuperacién del saber andino
mediante el trabajo sistemitico y coordinado entre el técnico y el
campesino. Se trata de un intento por redescubrir los valores ances
trales, en materia de ciencia y tecnologfa, menospreciados — cuando
no suplantados por la ideologla dcl ‘progreso” y dcl “desarrollo”
— técnicas de la ciencia agrfcola, ganadcra, abimentaria, médica, astroné
de coite capitalista. Ello significaba, de entrada, enfrentarse con una
actitud hostil no sélo de los miembros de la sociedad dominante 5mo
incluso de los propios campesinos que interiorizaron para al cl mito
de la modernizacién.
Guam~n Poma redivivo o el castellano rural andino 165
Como b hemos sefialado en otra parte (cf. Cerrén-Palomino
1989: Cap. VI), en cl valle dcl Mantaro, como en ningiî n otro sitio
tal vez, tuvo tanto éxito el mito dcl “progreso”. Y el vehfculo m~s
eficaz de éste ha sido la escuela. El rol deculturizador de ésta fue
corroborado por los investigadores de Minka en sus repetidas salidas
al campo, como b prueban los diversos testimonios recogidos de
boca de los propios campesinos: hijos enfrentados a sus padres,
enrostd.ndoles el seguir aferrados a técnicas agrfcolas “atrasadas’ y
burl~.ndose de sus conociniientos y creencias ancestrales. Véase, por
ejemplo, la siguiente muestra. Una madre campesina esperaba que la
luna “madurase’ a fin de disponerse a sembrar. Le dijo entonces a su
hijo rnayor: “AlU vamos a sembrar todavla, falta que la luna
madure”. “jCojudezas!’, exclamé cl hijo, y agregé: “Ahora rnismo
voy a sembrar yo; siembra y vcr~s que no faltad, yo no soy como
t6, que creen en esas cosas’ (Minka 13: 16). De esta manera, cl saber
andino, producto de una experiencia niilenaria, scgiî n cl cual no es
recomendable sembrar en época de luna nucva era desbaratado de
manera insolente por cl campesino moderno “progresista”, entrenado
dentro de los cinones de la ciencia occidental. Véase igualmente el
siguiente juicio: “El guano de corral es pura tonterfa, mejor es de la
tienda”. Con b que queda asegurada la depcndencia de la economfa
mercantil y cl abandono de los recursos autirquicos tradicionales,
con la consiguiente ruptura dcl equilibrio ecolégico debido al empleo
masivo de los fertilizantes de naturaleza quf mica.
Frente a la situacién de autodespojo cultural dictado por cl rnito
del progreso la labor de TALPUY rcsultaba ciertamente una verdade
ra empresa de “rescate’ y “rcdescubrimiento”. Esta se harfa a través
dcl di~logo, horizontal y no vertical (paternalista), especialmente con
las generaciones ancianas de campesinos, verdaderos depositarios dcl
saber ancestral, a quienes felizmente no alcanzéel mensaje dcculturi
zador dc la escuela. Gracias a db, al relato de abuelos y abuelas, fue
resurgicndo cl auténtico saber andino reflejado en las distintas
mica y humana en general, muchas de ellas no sélo compatibles con
las de la cultura occidental 5mo incluso superiores y menos dafiinas
en cuanto a sus cfectos y secuelas ulteriores. Pero no solamente se
trataba de la recuperacién de tales conocimientos (tarea, al fin, propia
dc bos antigualleros): tarnbién era forzoso incentivar la retransmisién
166 Rodolfo Cerr6n-Palomino
de dichos valores entre las generaciones j6venes, especialmente entre
los nifios, de modo de contrarrestar los efectos nocivos y alienantes
de la escuela en materia de cultura andina. De ail que otra de las
tareas que se impuso la mencionada instituci6n fue la organizacién
de concursos, en convenio con la Direcci6n Departamental de Educa
ci6n, entre los escolares. Teniendo como objetivo fundamental el
urescate y revaloraci6n del conocimiento andino”, tales concursos
fomentaban el conocimiento de aspectos tanto prkticos e inmediatos
como propiamente teéricos y humanlsticos. Asi, por un lado, se les
pedla la confecci6n de muestras de herbolarios (medicinales y
daûinos), semillas, insectos maléficos y benéficos y tipos de tierras;
de otro lado, se les pedla también la redaccién de testimonios sobre
diversas actividades, ocupaciones y recreos, como el ciclo agrf cola, las
fiestas y costumbres, el manejo de suelos, aguas y fertilizantes, la
elaboracién de instrumentos, etc. Obviamente, como seflalan sus
patrocinadores, “m&s que ubicar a los mejores alumnos, el objetivo
principal de [los concursos era] continuar con la reflexién e identifi
caci6n campesina entre escolares y pueblo en general” (Mï nka 18-19:
38). De esta manera, los concursos tuvieron la virtud de romper la
barrera de la transmisién cultural impuesta entre padres e hijos,
increment~ndose cl di~1ogo entre abuelos y nietos, ante el estupor de
los propios padres, que no podlan entender la revaloraci6n de aque
llos conocimientos que la escuela les habla hecho abjurai. AsI, pues,
la autenticidad de la ciencia campesina habla que redescubrirla de
entre los ancianos para ponerla al servicio de las nuevas generaciones.
3 La lengua: entrada y recept&culo
Siendo bilingUes digl6sicas las comunidades del valle, no existla,
aparentemente, ningûn problema de comunicacién entre los investi
gadores del grupo TALPUY y los campesinos. Cualquier barrera
comunicativa achacable al manejo de distintas variedades de castella
no quedaba descartada toda vez que cl equipo de técnicos incluia en
su seno a profesionales de la regién. Pero, adem~.s, la revista constitu
ye un esfuerzo por conseguir la mayor accesibilidad posible, valien
dose para db de un registro que reduce al m&ximo todo metalen
guaje técnico y cientificista y, de otro lado, haciendo uso regular dcl
Guam4n Ponaa redivjvo o cl castellano rural andino 167
castellano rural, ml como corre en boca de los campesinos. No es
dificil advertir que esta soluci6n al problema de la comunicaci6n no
sélo escrita, por medio de la revista, 5mo también oral, en cl tram
con los campesinos, flic surgiendo gradualmente, a través del trabajo
constante con los comuneros, recogiendo sus criticas e incorporando
sus sugerencias.
De esa mariera, en cl esmero por entablai un di~.logo fluido, los
mencionados investigadores cayeron muy pronto en la cuenta de que
la tarea de recuperacién de la ciencia y cultura andinas no seria plena
si no se las abordaba no ya solamente a través dcl castellano rural
5mo por su vIa genuina de acceso: cl quechua. Como b sefialan acer
tadamente, dicho “conocimiento se comunica y entiende mejor en la
lengua materna o sea cl quechua o en su dialecto (wanka). Esta [sic]
pierde esencia cuando se convalida con cl castellano” (Minka 15: 4).
No es, pues, suficiente contentasse con una informaci6n “traducida”
al castellano; hay que aprehenderla, en b posible, en su propia
lengua. ‘Nuestras abuelas (11chacuashmaana”) son las que m~.s han
acumulado anécdotas, mitos, leyendas, cuentos y narraciones relacio
nados con la actividad agrlcola. Ellas son uno de los soportes m~s
importantes de la cultura andinal (Minka 15: 4). La lengua aparece
entonces no s6lo como la puerta de acceso obligada, y a veces insusti
tuible, para redescubrir y revalorar la cultura andina 5mo que ésta
misma se sustenta y preserva por medio de ella: es su vehfculo
natural. La restauraci6n dcl saber andino, por consiguiente, implica
la revaboraci6n de la lengua: ésta es la garantia de su supervivencia
frente a los mecanismos desestructuradores de la sociedad gbotoMgica.
AsI b entienden bos dcl grupo TALPUY cuando apuntan que “[las]
alternativas de desarrollo s6lo sed.n posibles si los comuneros dcl
Valle dcl Mantaro seguimos firmes en nuestras costumbres, fiestas y
tradiciones. Si seguimos hablando nuestro idioma huanca, si creemos
en nuestras propias fuerzas y trabajamos con toda la comunidad en
la soluciân de nuestros problemas” (Minka 14: 2, énfasis agregado).
AsI, pues, la revista asume la defensa de la lengua como elemento
consustancial de la cultura. En las secciones siguientes nos ocupare
mos de este esfuerzo por reivindicar la lengua ancestral.
 168 Rodolfo Cerr6n-Palornino
3.1 Quechuismos inevitables: cl a’esquite léxico-semctntico
Salvo raras ocasiones, los textos de Minka constituyen comenta
nos o acotaciones, cuando no parafraseos, de las versiones recogidas
de los propios campesinos; pero también son frecuentes los relatos y
testimonios directamente transcritos o redactados por los colaborado
res. En cl primer caso estamos frente a textos que, expresados en un
estilo sencillo e informai y usando cl castellano regional, se refuerzan
y apoyan con citas directas y espont~.neas entresacadas de los testimo
nios recopilados; en el segundo caso, que constituye un discurso
eminentemente coloquial, estamos frente al empleo dcl m~s puro y
fresco castellano rural de la zona. Un tercer tipo de texto b forman
las composiciones, relatos y resémenes en quechua, frecuentes en los
éltimos némeros de la revista. Dejando de lado dicho corpus, los
demis textos aparecen saturados de térrninos quechuas correspondien
tes a los campos sem4nticos tratados en cada uno de los némeros de
la publicaci6n. 5m pretender agotar la lista, alU est~n los léxicos
pertenecientes a las calidades de tierra, las etapas de cultivo, los ciclos
de producci6n agricola, su almacenaniiento, los sistemas de trabajo,
la elaboracién de productos, las herramientas, la alimentacién, las
enfermedades y su cura, las fiestas y los juegos, para no hablar de las
plantas, hierbas, animales e insectos, etc. Tales vocablos aparecen a
menudo con su traducci6n respectiva al lado (y entre paréntesis o
entre comillas) y en otras ocasiones, cuando ello no es suficiente, se
recurre a la definici6n. De otro lado, los quechuismos sirven para
sintetizar o resumir las dcscripciones hechas en castellano. En ambos
casos se busca garantizar la comprensién del texto por parte de los
que no se sienten muy c6modos con el castellano regional como por
quienes ignoran su variedad rural.
Como prueba de b se5alado citamos el siguiente pasaje del texto
“Jala talpuy” (siembra de maiz), que constituye una descripci6n hecha
por el dibujante Mario Villalba, del distrito de Huand.n (la cita se
ajusta al original en forma fidedigna, respetando incluso los deslices
ortogrificos; salvo aclaraci6n previa, la misma observacién debeni
tenerse en cuenta en las dem~.s acotaciones):
“Et hira, su esposa, sus hijos y sus peones mincados, ya en la chacra,
haciendo un peque5o descanso con el chaccheo de la coca, el hka pone
Guam~n Poma redivivo o el castellano rural andino 169
la pichana’ (barredor de terroncito que abre bien la apertura de zurco),
en el arado en la parte que abre el zurco, y empieza a abrir el srhéka’
(zurco) y su esposa la Mujuika’ (sembradora), sigue el srhéka recién
abieno tras del ‘srhékador’ (abridor de zurco) haciendo el ‘piwan
(hechadora de mai z en el srhéka abierto), o sea el jala talpuy.
Los srhékas hechados de maiz es tapado a que se llama el jala pampay
(tapar con los pies el srhéka de mai z) hecho por los peones minkados,
y los hijos de los mismos agricultores, que ellos, en la hora dcl jala
pampay, de paso antes de tapar cl ‘srhéka de maiz; van haciendo cl
Mulupay’ (echando habas en cl zurco de maiz hechado). Et jala talpuy
con et mulupay es tapado por los pies los srhékas de mai z. El hijo
mayor dcl srhékador o un minkado hace el Manyanchay’ que consiste
en complementar cl srhékay con el allachu grande, por los lados de los
bordes de la chacra.
Este es cl jala talpuy, que a la vez ha sido terminado como cinco o seis
terrenos de mai z en todo cl dia. Con tres buenas descansadas. Luego
descanzan y vuelven todos a la casa dcl ‘talpuchigu (cl que se hizo
sembrar maiz en su chacra), llegado a la casa guardan las herramientas
en su sitio de donde cogi6, ya llegado a la casa meriendan cl rico
patachi’ (Minka 12: 16).
Como puede advertirse, a excepci6n dcl quechuismo mincado (de
minkay ‘contratar los servicios de una persona), los demis aparecen
o traducidos mediante sus heterénimos castellanos (ml bos casos de
shuka ‘surco’ y de nzuhuqkaq ‘la que sicmbra’, de muhu ‘scmilla’ y -q
‘agentivo’ m~.s cl articulo -kaq, lit. ‘a que echa semilla o dcfinidos
mcdiante una cxplicaci6n. De esta manera se sabe que la pichana (dc
pichay barrer) es cl “barredor de tcrroncito que abre bien ancho la
apertura dcl zurco”. Definido asi es muy poco b que se puede
entender ciertamcntc, pero por fortuna en un pasajc previo dcl texto
se nos da la siguiente dcfinicién: “palitos chicos amarrados en
conjunto para abrir amplio cl surco’, que se colocan ‘por la pane de
su reja [dcl arado]”. Esta dcfinici6n, con la ayuda dcl dibujo ofrecido
en la misma pigina, nos pcrmitc la comprensi6n dcl objeto descrito:
se trata, pues, dc un dispositivo consistentc en un haz de palitos que
se atari sobre la reja dcl arado de modo que ésta pueda abrir los
surcos m~s o menos anchos depcndiendo dcl largo dc los palitos. Dc
otro lado, la piwaq (en cl texto aparecc por errata como piwan) es
definida como la “hechadora de maiz en cl srhéka abierto”, es decir
170 Rodolfo Cerrén-Palomino
es la persona (mujer en este caso) que se encarga de colocar las
seniillas de maiz en los surcos. Asimismo, el hala-pampay, definido
como “tapar con los pies cl srh~ika de maï z”, alude a la acci6n de
cubrir la seniilla de maiz enterrmndola en el surco con la ayuda de ios
pies. Del mismo modo se explica la acci6n del tnnlupay (de mulu
‘semulla’ y dcl repetitivo -pa) como “[echar] las habas en el zurco de
maiz hechado”, que, aunque tautolégicamente definido, consiste en
intercalas la siembra de habas en los surcos previamente sembrados
de maï z Qo que se conoce con el nombre técnico de “siembra
intercalada). Ahora bien, manyanchay (de manya ‘orilla’, -n ‘partiti
vo’ y -cha ‘verbalizador’) se nos dice que consiste en “complementar
el srhtikay con cl allachu grande, por los lados de los bordes de la
chacra”. Segiin db, la operaci6n consiste en “redondear” el sembr{o
de todo el perimetro de la chacra, en cuyos bordes no pueden abrirse
surcos con la yunta 5mo con la ayuda de un pico (tal el a11achu~. Fi
nalmente, cl talpuchigu (es decir, tatpuchikuq; de talpu- ‘sembrar’, <hi
‘causativo’ y -kit ‘benefactivo’, con sonorizaci6n propia de la zona,
y -q ‘agentivo’, cuya realizacién en la forma de una oclusiôn glotal
ha sido pasada por alto por cl narrador) viene a ser “cl que se hizo
sembrar mai z en su chacra”, es decir la persona que hace sembrar en
general, pero que en cl relato aparece como haciendo que le siembren
maiz.
El texto demuestra as1 que el relato sobre una actividad tipica
como la siembra de maiz (o cualquier otra actividad en cl mundo
rural), cuando es ofrecido en castellano, no puede prescindir dcl
quechua, que, como dijimos, es cl vehiculo natural de tales conteni
dos: de alU la inevitabilidad dcl présta.mo Ihico, que, una vez
introducido, se emplea libremente, incluso castellaniz&ndolo, como
en los casos de shukador, tninkado, etc. Como bien b advierten bos
investigadores mencionados, los términos quechuas traducidos pier
den su fuerza denotativa y connotativa y se descontextualizan. ‘T’aI
ocurre, por citar un ejemplo, con el paralexema luna nueva, para
tçaducir mushu-quilla (es decir, mushuq-killa), pero al hacerlo pierde
toda su connotaci6n, pues en quechua “tiene un mensaje m4s rico,
que quiere decir: luna convaleciente, recién nacido [sic], débil,
inconsistente, etc., b cual posibilita una mejor explicacién” (Minka
15: 4). S6lo as1 entendemos por qué cl campesino evita la siembra
cuando hay luna nueva: los sembr{os resultarin estériles; de al11 que
Guammn Poma redivivo o cl castellano rural andino 171
haya que esperar que se tome Ilena, es decir pula: entonces los
sembrios tendrk vigor y producirmn al m~ximo.
De esta manera, los textos de Minka constituyen un rico arsenal
lexicogi4fico. En efecto, no scSbo aparece alU un enorme caudal léxico
no registrado basta la fecha sino que, en muchos casos, conforme
vimos, se ofrecen definiciones que responden a un control semktico
hecho “desde dentro”, es decir a partir dcl conocimiento y la
experiencia vital de los hablantes.
En prueba de b ~ltimo, quisiéramos citas la definici6n detallada,
casi enciclopédica, dcl término mallic-hiy, ofrecida en la contratapa
posterior del No. 23 de la revista, y con ilustraciones, para una mejor
y total comprensién. Para ello, comencemos sefialando que, tal como
aparece en los vocabularios mencionados, inalliy y su derivado
mallichiy se traducen simplemente como ‘probar o gustar algo’ y
‘hacer que alguien pruebe algo’, o m~s precisamente ‘convidar’.
Veamos aliora la definici6n que trae la revista, gracias al aporte de
uno de sus colaboradores. Se dice alU:
“El ‘mallichi’ es una costumbre que consiste en ‘hacer probar alimentos
cocinados o crudos’. En ocasiones como: [aJ nacimiento de la cria de la
vaca, con la leche coi-ta’ o ‘kufiun’; [b] preparaciôn de la chicha de jora
(el upi); [c] la pachamanca o ‘watya’; y [d] matai- cl chancho o carnero
Çkuchi’ o ‘uwish-tripi’). Se llcva la racién de casa en casa: para evitar el
‘munapay’ (antojo) de las gestantes y no provocar el ‘shullo’ o aborto.
Los ‘mitrash’ (tacafios) viven marginados por la comunidad en toda
ayuda colectiva”.
La voz mallichiy resulta siendo asi toda una institucién andina
cuyo rol fundamental consiste en garantizar y reforzar bos vinculos
sociales y la reciprocidad entre los miembros de la comunidad.
Nétese, dc paso, cômo la definicién del término exige simultkea
mente cl recurso a nuevos conceptos (como cl dcl inunapay o ‘mal
de antojo’ y cl consiguiente shulluy o ‘aborto’), que a su vez tienen
que ser explicados o precisados mediante la traducci6n o la heteroni
mia (que se proporciona entre paréntesis). Salvando las imprecisiones
y suprimiendo algunos detalles irrelevantes, he aquf una hermosa
definicién dcl concepto dcl mallichiy, que ya quisiéramos encontrar
en cualesquiera de los diccionarios quechuas existentes. De
172 Rodolfo Cerrén-Palomino Guamin Poma redivivo o cl castellano rural andino 173
puramente intuitiva y sin proponérselo, Minka nos ofrece una buena cuca tratrayta ni upyayta munanchu! (jno se olviden de llevar fiambre;
pauta de c6mo deberfan elaborarse los futuros diccionarios quechuas. al Elfas no le gusta chacchar coca ni tomai-!)”. (Subrayado nuestro).
Ya en la chacra, los bueyes aradores (cl “Chivillo” y cl “Bayo”) se
ponen ariscos y amenazan pelearse. Teodora advierte entonces:
3.2 De la traducciôn a la cita directa 7Pilli, jaycunacta chapiluyl” (jFeliciano, sep~ralo a pedradasO; pero
don Elfas da una contraorden: “jArna manchachicho, jina pish~pacu
A partir dcl No. 10 de la revista se advierte un cambio en los chun!” (jNo b asustes, que se cansen asf!). Luego comenta: “Es bueno
textos, sobre todo en aquellos en los cuales se ofrecen estampas de la hacerlo jugar antes, porque ya cansaditos se les puede amarras al
actividad agi-kola, o se relatan costumbres y creencias relacionadas yugo Mcilmente. Adem~.s no van a estar jaloneando cuando se esti
con la vida campesina. El discurso, que antes se vehiculizaba a través arando. jMansitos van a estar!” (subrayado nuestro).
del castellano rural, taraceado de quechuismos inevitables, ahora Como se ve, los pasajes en quechua son citas directas, tomadas de
aparece por momentos entretejido por el quechua: se trata de b que labios de los personajes, y cuyo parafraseo (no traduccién) se ofrece
se conoce con cl nombre de Hcambio de c6digo”, s6lo que esta vez de inmediato. En un caso, 5m embargo, cl narrador cambia de
se da en el registro escrito y no en el oral, que suele ser su canal c6digo, y comenta directamente en quechua: db ocurre cuando nos
ordinario (pci-o no se olvide, por otro lado, que ‘os textos buscan dice que la anciana Delfina, aunque débil ya para las faenas dcl
calcar la performance oral). El paso de una lengua a otra es entonces campo, no olvida las cosas que deben alistarse para cl laboreo:
un nuevo recurso empleado para conseguir una mayor naturalidad en imaktapis yalpalaykan. En este caso no se ofrece traducci6n alguna,
cl relato: se busca reproducir la realidad, para reflejar precisamente pci-o la oracién, que significa “anda acordindose de todo”, no hace
la situacién diglésica descrita. En una situaci6n tal, cl cambio de 5mo recapitular y resumir b dicho previamente en rclacién con la
c6digo — cl apearse dc una lengua para cabalgar en otra — est4
habiljdad de la anciana.
dictado por una serie de factores, entre los que destacan cl tema de
Como muestras de citas directas, pero igualmente insertas demi-o
la narraci6n y, naturalmente, los interlocutores. De esta manera, la de un texto castellano comentaremos dos pasajes, muy interesantes
lengua quechua, frenada e impedida salvo en cl nivel léxico
— — en no sélo dcsde cl punto de vista formal-estilfstico 5mo sobre todo por
un principio, logra romper la barrera digl6sica para alternar con el cl significado de los mismos demi-o de b que suele llamarse la
castellano, consiguiéndose un vehfculo lingù ustico entrelazado, muy “religiosidad andina”. El primero corresponde al distrito de Marco
sinjilar al discurso guamanpomiano. Asombra constatas, asf, la reite (valle de Yanamarca, Jauja) y cl segundo al de Pucari (Huancayo): se
raci6n de un estilo discursivo, luego de m~.s de 350 afios de empleado trata, por consiguiente, de dos realidades dialectales diferentes,
por cl ilustre “motoso” de la historiograffa peruana. Adem~.s, debe aunque perfectamente inteligibles entre sf (cf. Minka 12: 18 y Minka
observasse que también en la revista Minka cl texto escrito y cl visual
18-19: 27, rcspectivamente).
se dan la mano, enriqueciéndose mutuamente, en verdad constituyén
En Marco, como en todos bos pueblos dcl valle, se profesa una
dose en lecturas paralelas.
vencraci6n profunda a la tierra: “hay que pisar su suelo con respeto,
Obsérvense, en prueba de b dicho, los siguientes pasajes dcl
persign~.ndose, mirando hacia cl cielo y la tierra. El m4s anciano de
relato titulado “Acshu talpuyninchik”, cuya traduccién ofrecida
la familia, con reverencia dice: Pacha-marna jamllam yapan-familiatam
debajo es “Nuestra siembra de papa’ (cf. Minka 17: 27). En pleno
mantianinqui, chaymicanan, lioja upiashata chaqjchashrata muqashrata,
preparativo para trasladarse al campo, la anciana Delfina, que “ests
convidata siempre, huatam-hua tani allirnmicuy jumanayquipaj (La
incapacitada para realizar trabajos ffsicos, [...j en cambio tiene mente
tierra es quien da los frutos para toda mi generaci6n y que auio tras
~gil, irnactapis yalpalayan. Va haciéndoles recordai- [a sus hijos y
aflo debo brindarte siempre igual, b que bebo, b que mastico y
nietos] /arnam uhuanquichu inilcapayquicunacta, jay Eliasca rnanam
174 Rodolfo Cerr6n-Palomino
fumo en sefial de agradecimiento, porque «t mantienes a toda mi
familia, recibe b bueno como ofrenda que te doy)’.
El pasaje en quechua adolece de una serie de erratas y posible
mente también de algunas inexactitudes en la transcripci6n, amén del
caos ortogr&fico reinante. El texto, reinterpretado y normalizado es
el siguiente (aqu( y en citas semejantes, los préstamos del castellano
ir6n en cursivas):
Pacha marna, qarnllarn llapanfamilyaata rnantiniykanki; chaymi kanan
fiuqa upyashqaata, traqtrashqaata, mukashqaata, kwnbidak simpri,
watan-watan ahi rnikuy qumaanaykipaq’
En Pucar&, asf como en los demis puebbos, se venera al insecto
conocido como mariquita, y que en el quechua local recibe los
nombres de marna-chu cha, puqutinway o puqu-tinkuy. Se le considera
coma la mensajera de la buena cosecha: de alU su nombre, que
significa literalmente “el punto (el encuentro’) de la maduraci6n”. En
el relata, dos nifios van a la sementera, enviados por la madre, a
coger las mariquitas que ehla vio el dIa anterior para ilevarlas a los
sembrfos de modo que trasmitan su bendici6n. Dice el pasaje, que
esta vez ofrecemos en versi6n normalizada, siguiendo las c~nones del
alfabeto oficial v~Jido para el huanca:
1Mama puqu-tinkuy! Qammaa siilupi taytacha katramushunki, mikuy
kunakta puquchinaykipaq. Partikuyari bindisyunniykita hlapa-Ilapa
rnikuykuna qishpinanpaq. ~Halallaa kachun an, akshullaa kachun anil
Taytacha alun allinta puquchiflay talpuykunakta, ayhlullaakunapta,
rnalka-masihlaakunapta. ~Ruyguhlaata traskikullay, taytay! Misirikurdyak
tam mafiakuhlak, alfin huchayuqpis, mana huchayuqpis lliwrni chuliyki
kanchik. Manamaa warclakuyta atipapaakuuchu, simprimaa huchaman
palpuykalkaa. Imanaw kalpis, qampa lulashqaykitr kapaakuu: fi4rti,
diibil, wafiurinku kurasunniyuqkunakta. Ama an qunqapaakamaychu,
arna an katraykapaakamaychu distiinnurnan”.
Asombrosamente, las textos citados parecen entresacados directa
mente de las expedientes sobre juicios de idolatrf as, como los publica
dos por Duviols. Compérense, por ejemplo, con el siguiente pasaje
(cf. Duviols [1656] 1986: 66), aunque aquf se habla m~s bien de
Guam~n Poma redivivo o el castellano rural andino 175
“hechicerias” y “embustes”, vocabulario propio de los fanéticos extir
padores:
“Y asimesmo a bisto [el testigo] que esta Ganta Francisca Cocha
Dorningo China Chaupis Pedro Rirnay Malqui Juan Malqui Yanac
Francisca Poma Cama Xptoual Runto Isabel Muchuy todos son
echizeras enbusteras y echan suertes con anafias y son quando uno esta
rnuy al cabo para sauer si a de morin o no quando no Iluebe si a de
ilober o no y los puquios an de tener agua o no. Los susodhos cogen
unas arafias pequefias y las ponen en la rnano y hacen conjuro adoran
a Libiac al sol y le disen estas palabras: Yaya Punchao yaya Libiac
puchayquita cornay orcoyquita comay ca[n]mi puchaiyoc canquin orcoyoc
can qui maquiqui[c]ta cornay Sefior Libiac sefior Sol da a estas uuestras
criaturas. Y diciendo estas palabras las arafias lebantan todos las pies o
manillas y entonces el dho echizero be si le falta algun pie o mano que
lebantan y si es el denecho es mal aguero y dize que rnorira el enferma
y secaran bos puquios y si es de pie o mano izquierdo eh sucesso sera
bueno el enferrno no rnorira los puquios tendran agua [
Como en los viejos expedientes de Cajatambo, los campesinos del
valle no han olvidado sus plegarias a la madre-tierra y a sus mensaje
ros benéficos, pues de elbos depende su propia existencia. Dichas
invocaciones persisten, a no dudarlo, en la medida en que se traits
miten en la lengua ancestral. Una vez mis: lengua y cultura como las
dos caras de una misma medalla.
4 Entre el quechua y el castellano: la angustia del mestizo
AsI rezaba un pequeflo artlculo de Arguedas (1939), en el que des-
cribla sus propias vivencias de escritor mestizo ante el conflicto que
significaba expresar su mundo interior a través de una lengua que no
era sentida como propia, y, sobre todo, que ‘no [decla nada] deb
paisaje”. Dicho conflicto expresivo se resolverfa, segiSn el autor,
mediante la forja de un castellano hfbrido, cuyas primeras manifesta
ciones las vefa él entre sus alumnos mestizos del colegio Mateo
Pumacahua de Canchis (Cuzco). De esta manera, Arguedas entrevefa
la formacién del castelbano andino, que se gestaba 5m
embargo desde
los primeros afios de la colonia, teniendo en Guamb Poma, Santa
176 Rodolfo Cerr6n-Palomina
Cruz Pachacuti y Francisco Tito Yupanqui a tres ilustres paradigmas
del hablar motoso (cf. Cerr6n-Palomino 1990, 1992).
Pues bien, la mayorfa de los textos de Minka constituyen precisa
mente magnificos ejemplos dcl conflicto lingiifstico sefialado. Como
se dijo en la secci6n 3, para entablar una comunicaci6n fluida con el
cainpesino dcl valle era necesario sintonizar su propia registro
dialectal: en cl mejor de las casos, y donde el quechua sigue vigente,
en esta misma lengua; y dande aquél ha dejada de emplearse, a través
dcl castellana rural. Descartada cl quechua, sin embargo, como
vehfculo 6nico de expresién escrita (aspecto que también fue puesto
en tela de juicio acertadamente en la revista), quedaba el castellana
rural, refiida con la norma de la modalidad urbana, y, par cansi
guiente, desterrado dcl usa formaI escrito ~a menos que pasara por la
purga previa dcl normativista). Dicha variedad, estigmatizada en las
textas profil&cticos (cf., por ejemplo, Arauco Aliaga 1984), aparece
sin embargo reivindicada: se trata de la chaurpi-lengua o “media
lengua”, camimn entre las campesinos de las valles interandinos dcl
Ecuador y de las zonas quechuas de Bolivia. Esta media lengua, que
la escuela busca erradicar las m~s de las veces infructuasaniente,
constituye no abstante, par decirlo as{, la materia prima que nutre
y ahorma al castellano andino que, ante cl desborde popular y la
recamposicién social de las urbes, va arrinconando al castellano aca
démico-normativa peruano, en franco proceso de retirada (Rivarala
1990: Cap. VII). N6tese, par la demis, que esta misma interlengua,
pero afiejada par cl pasa de las siglos, constituye hay dfa cl deliquia
y reguste de las estudiasos de la cultura andina: nos referimas a la
prasa dcl cranista india Felipe Guamin Pama, cansiderada coma una
muestra de “behetria mental” par algunas hispan6filas cama Parras
Barrenechea (1948).
Cama ilustracién dcl castellano rural ofreceremos aquf algunos
pasajes seleccianadas arbitrariamente (pues, en verdad, la mejar
habrï a sida transcribir {ntegramente las textas invalucradas; pera cf.
con nuestra cita y las camentarios respectivos praporcianados ya en
3.1), pertenecientes, respectivamente, a las zanas sur (Pucari) y
naroeste (Huarisca) de Huancaya. Las ejemplas dcl primer punta
han sida entresacadas dcl relata “Una banda de miisicos con la papa
carneta”, de Juan Rajas Medrana (cf. Minka 17: 32). As{ tenemas:
Guam&n Poma redivivo o cl castellano rural andino 177
(1) “Al verse descubierta [cl maestro de mésica juganda con las
muchachos] se pù ~acuba (molestaba) un poca y se iba, mur
muranda”.
(2) ‘iodas las veces que fbamos [al sembrfo de papas] iiusr-cdba
mas [tanteibamas] con ambas manas, despacita, con cuidada,
para saber si nuestra carneta estaba grande’.
(3) “Otras veces yo era paciensoso, él [su hermana] hacfa pasali
chir (se sobrepasaba). Entances se armaba cl lia”.
(4) “f...] las mayares trataban de agarrar nuestra papacorneta con
la intenci6n de liaquichirnos (entristecernos) y hacernas llorar,
pera después de un rata nos la devolvian”.
Nétese que, can excepcién dcl ejempla (2), las quechuismos inser
tados aparecen con su traduccién al lada. En tal sentida, uno se
pregunta qué razén hay para na evitarlas (y canste que cl texto ha
sida “normalizada” ya, en parte al menas, par las redactares, a juzgar
parla restituci6n de algunas cancardancias), de manera de afrecer un
texto castellana mis “limpia”. La respuesta tiene que ver, indudable
mente, can la fuerza expresiva que canllevan las vacablas quechuas
en camparaci6n can sus versianes castellanas, que ademés na tradu
cen fielmente en cada casa las matices semkticos de aquéllas: para
canseguir esta habria sida necesario un esfuerzo descriptiva de
naturaleza perifristica que hubiera desembacada en un frasea sabre
cargado e inexpresiva. De hecha, par ejempla, en (2) la expresi6n
llushcdba,nos (dcl quechua liushkay ‘tentar con las manas algo encu
bierta’) quiere expresar la accién consistente en “intraducir o deslizar
las manas bajo las matas de papa para palparel estado de madurez de
las tubérculas”, en este casa de aquellas que tienen la forma de una
carneta.
Las ejemplos carrespandientes al segunda puma cl de Huaris—
ca — carrespanden a las pasajes “Trabajando cl ulay can los nifias”
(Minka 18-19: 14) y “Gastas de la casecha [de papas]” (Minka 20: 11),
de Jesiis Linda Revilla. En chas se leen:
(1) “La farnihia, sabre toda con los chiuches (nifios) de 5 a 10 afias, salen
con sus animales a las partes alias dande existen muchaas (espacias
libres en la pateadera de sus parcelas), para verdepachir (darles pasta
fresco) a sus burros y vacas”.
178 Rodolfo Cerrén-Palamino
(2) ‘La casecha ha sida m~s trabajosa. No hemos necesitada buscar
gente ya que vinieran tadas las que tenian sefialada sus shufuzy o
kurmaychakzcy Q,uscar papas grandes). Para tikiar (valtear) la papa,
Ilegaran [las) campadres con sus taras para pagarles en papa”.
Coma habr~ padida advertirse, las glosas ofrecidas al lada de las
quechuismas no san de gran ayuda para camprender a cabalidad el
cantenida de las pasajes citadas. En efecto, en (1), camenzanda por
el tftulo dcl pasaje, cuya palabra utay requiere de una aclaraciôn (en
este casa, qulay significa ‘trabaja de deshierbe’, cansistente en limpiar
las sembrfas de malezas), las expresianes inuchaa y verdepachir, pese
a sus glosas, aparecen imprecisas.
De hecho, la definici6n dcl primer términa (en verdad muchaq)
aparece ascurecida al mismo tiempa par la palabra pateadera, que en
castellano general padria interpretarse a la sumo coma ‘lugar dande
se patea’, y que, par consiguiente, requeriria a su turna de una glosa
especial~ El segunda términa, par su parte, si bien pana una raiz de
arigen castellana verde
— —,aparece tematizada con los sufijas ver
bales derivacianales -pa ‘repetitiva’ y .chi ‘causativo’: cama se ve, un
hibrida perfecta. N6tese, pues, que para entender plenamente el
pasaje camentada es necesaria parafrasear dichos canceptas (adem6s
de seflalar que chiwchi significa ariginariamente ‘pallita’): muchaq o,
mejar, tnuchaqkuna (de ail la pluralizaciôn castellana de la voz
quechua en cl ejemplo) san las linderas que separan unas chacras de
atras, la suficientemente arnplias cama para pader caminar par ellas
y dande crece el pasta libremente de mada que pueda apacentarse en
él. Tales bordes na s6lo carresponden, cama dice el relatar, a la
parte pasteriar de las terrenas (pateadera alude en principia a la parte
posteriar de una cama, es decir la apuesta a la cabecera) sina a
cualquiera de las cantarnas. La accién de verdepachir consiste en
hacer que las animales caman de las fallajes tiernas que crecen en las
linderas, generalmente luega de haberse alimentada de airas casas, a
manera de rellena fresca.
Cuanta al segunda pasaje, las canceptas quechuas de shulfay, kur
tnaychakuy y tiklay, na abstante la glasa respectiva para las das
ûltimas, aparecen igualmente vagas e incampletas. En efecta, las das
primeras aluden a farmas de recampensa en cl trabaja agrfcala: una
de cantenida genérica y atra de alcance m~s especffica. Asf, el
Guarmln Pama rediviva o cl castellana rural andino
179
shuflay, en el labarea espec{fica de la casecha, cansiste en la separa
ci6n que hace cl dueiia de chacra de alguna parci6n dcl sembria
(destinanda algunas surcas, par ejempla, o, cuanda se tiene tada la
papa casechada, reservanda cierta cantidad de ella) cama recampensa
par el trabaja (na asalariada) de una persana. El kunnaychakuy (de
kurmay ‘papa que sabresale par su tamafia’, m~s cl verbalizadar -cha
y el benefactiva -ku), par su parte, cansiste en la licencia que abtiene
el trabajadar (cl na asalariada) de pader separar para si las tubérculas
m~s grandes que encuentre durante la faena: el kurmay es, pues,
cama un premia a galardén dcl mk empefiasa en cl trabaja; es
decir, hace las veces de un “seba”. Finalmente, la acci6n de tikiar
(n6tese el reemplaza dcl infinitiva -y par cl carrespandiente -r del
castellana), que aparece glasada cama ‘valtear’ permanece igualmente
canfusa, puesta que la glosa na alcanza a aclarar nada: ‘valtear la
papa puede hasta interpretarse cama cambiarla de pasici6n simple-
mente. La acci6n aludida en el pasaje cansiste en la prapia casecha
de papas can la ayuda de una yunta: cl arada penetra baja las matas
remaviéndalas de rai z, de farma que éstas y las tubérculas quedan
expuestas hacia arriba al par que las matas aparecen enterradas: tal cl
“valtea”, que na es sina una de las madalidades de la casecha de
tubérculas.
Cama puede apreciarse, cl castellana rural andina surge del
emplea paralela, “en yunta” (cama dirian las campesinas chuquisa
quefias, segûn testimania de nuestra amiga Pedra Plaza), de las das
lenguas en canflicta. La narma urbana dcl castellana la dequechuiza
en parte, a través de la escuela y de airas agentes de cambio cama
las medias masivas de camunicacién; pero dicha nivelaci6n en favar
de farmas dialectales m~s generales sâla se hax4 en relacién con las
manifestaciones socialingtfsticamente m~s marcadas, cama suele
acurrir, na pudienda eliminarse atras rasgas de naturaleza m~s
abstracta y fundamentalmente sem&nticas: es par esta via que cl
castellana peruana va andiniz~ndase sensiblemente (cf. Cerrén
Palamina 1990).
Ahara bien, tampoca cl quechua se libra de influencias castella
nas, aunque éstas sean de menar cuantia, m~s alM dcl léxico, sabre
tada dcl Ilamada “cultural”. En este casa también, 5m embarga, es cl
bilingue con mayar expasici6n al castellana quien suele saturar su
quechua de castellanismas muchas veces campletamente innecesarias.
180 Rodolfo Cerr6n-Palomino
Tal ~s cl empleo de voces como simula, surku, tiinpu (temporada),
pariiha, gustu, balur (fuerza), etc., para las cuales no faltan términos
quechuas de abolengo: rnuhu, shuka, mita, masa, munay y kallpa,
respectivamente. Pero no 5Mo eso, pues, ml como sucede en cl
castellano rural, aquf también nos topamos con casos interesantes de
hibridacién dcl tipo taklliiru, chakmiyay, waniyay, wapiyay, etc. La
primera voz puede pasar por castellanismo, 5m embargo, toda vez
que taklla no es propia del quechua huanca (aquf el término equiva
lente es shuki) , habiendo ingresado a él a través del castellano; pero
la derivacién normal en quechua seria en todo caso takllaq y no con
cl derivativo castellano -cr0. Los tres términos restantes provienen del
quechua local, pero previo reajuste derivacional en el castellano
lugare5o: en efecto, los verbos chaktnay ‘preparar el terreno, barbe
char’, wanuchay echar abono, abonar’ y wapyay ‘alardear dando
voces’ fueron incorporados al castellano como chacmear, guanear y
guapear~ que luego reingresan al habla quechua de los bilingues como
chakmiyay, waniyay y wapiyay.
Debe sefialarse, finalmente, que la naturaleza de los ejemplos
ofrecidos constituye de por si un buen indice de las relaciones
asimétricas que guardan entre si el castellano y el quechua (y, dentro
de éste, entre el sureflo y el huanca) en cl contexto diglésico. En
efecto, en tanto que los hispanismos dcl quechua (en este caso los
ejemplos citados especificamente) son prkticamente superfluos (no
enriquecen 5mo m&s bien empobrecen al quechua), no puede decirse
b mismo de los quechuismos del castellano: aquf se est~ frente a un
verdadero enriquecimiento léxico-cultural dcl habla castellana local,
y por consiguiente de ninguna manera pueden ser considerados
superfluos (ya se vio la insuficiencia de las glosas ofrecidas). En el
primer caso estamos indudablemente ante los efectos de la relaci6n
de subordinacién que el quechua guarda respecto dcl castellano.
Dicha subordinacién se compensa, 5m embargo, en cl “desquite” con
Ios quechuismos del castellano en tanto el t6pico de bos textos gire
en torno a la cultura andina. Porque, como se dijo, en las esferas cul
turales propias dcl mundo occidental el avasallamiento léxico dcl
castellano no tiene limite, sobre todo cuando los hablantes de la
lengua dominada no toman conciencia de la necesidad de asumir una
postura de defensa idiom&tica, y, m~s bien, sucumben ante la ver-
Guamân Poma rediyjvo o el castellano rural andino 181
giï enza cultural y lingilistica, estimulada y alentada por la escuela
tradicional.
5 Conclusj6n
Para terminai- con esta presentaci6n, séanos permitido destacar,
a manera de conclusién, algunos de los puntos m~s significativos que
se desprenden de la lectura de las p~ginas de la revista Minka, espe
cialmente en relaci6n con su esfuerzo por tratar de tender un puente
comunicativo més fluido entre los promotores dcl cambio, prove
nientes de la ciudad, y los miembros de la sociedad tradicional
campesina.
En primer lugar, debemos mencionar la constatacién dcl hecho
de que todo intento serio por revalorar la cultura andina ancestral
pasa por la reivindicaci6n idiom~tica. La revaboraci6n de una cultura
“traducida” en lengua oficial constituye, en verdad, una decultura
cién. Creemos que los cientificos sociales, que a menudo se desen
tienden de la lengua, debieran reflexionar m~s seriamente sobre db.
En segundo término, debe destacarse la defensa lingiiistica asumida,
gradualmente, en favor dcl quechua, casi siempre soslayada por los
investigadores (que, siendo extrafios a la lengua, no se identifican con
dIa). La lcabtad idiomitica se manjfiesta no solamente formulando
discursos en torno a la lengua 5mo, sobre todo, escribiéndola, es decir
haciendo de ella un vehiculo formal de comunicacién. En tercer
lugar, importa asimismo constatas cl csfuerzo desinhibido por
reivindicar cl castellano regional, y, m~.s especificamente, cl rural.
Lejos de “blanqucar” dicha variedad (aunque fuera inevitable en
algunos casos), traduciéndola en un castdflano més castizo y acadénti
co, los redactores dc la revista la emplean, por b gcneral, en toda su
gcnuina y cspondnca manifcstacién, para horror dc los puristas. Lo
que nunca comprender~n los normativista.s a rajatabla es que tal
castcllano es apcnas difcrcntc dcl que mancjaron los ilustres cronistas
indios Fclipc Guaxd.n Poma y Joan dc Santa Cruz Pachacuti, cuya
lectura resulta no sMo gratificante 5mo también atractiva Qcomo
producto de su venerable antigiicdad i’inicamentc?). Finalmente, en
cl aspecto puramente lingiiistico, las p~ginas de Minka constituyen un
precioso arsenal de materiales para cl cstudio no s&o dcl castellano
182 Rodolfo Cerrén-Palornino
andino sino también del propio quechua, en este ûltimo caso sobre
todo en el campo léxico-sem4ntico, parcela muy pobremente com
prendida aifin dentro de la quechufstica.
Bibliograffa
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central. Huancayo: Empresa Editora “La Voz de Huancayo” S.A.
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Rivarola,JoséLuis (1990): Laformacién lingiUsticadeHispanoamérica. Lima:
Pontificia Universidad Cat6lica dcl Peni, Fondo Editorial.
Eva Gugenberger (Viena)
Conflicto lingflfstico: cl caso
de ios quechuahablantes en cl sur del Peni
1 Antecedentes
Si nos planteamos el an~lisis del aporte de los elementos tanto
europeos como indfgenas en cl contacto lingii{stico y cultural de
-
Latinoamérica, y tratamos de delirnitarlos, nos encontramos frente
a un problema dif{cil de solucionar. ~Por d6nde empezar? ~Debenios
por ejernplo, comparar el Estado incaico del siglo XV con la
“moderna sociedad europea” de hoy o con la Espafia dcl siglo XV?
La actual vestimenta indfgena, que nos parece tan folkl6rica y
auténtica, est~ compuesta en su mayor pane por elementos hisp~.ni
cos. Podemos encontrar muchos ejemplos que comprueban que en
el fondo tenemos que empezar con formas minas. La dicotomfa
- sociedad indz’gena versus sociedad occidental parte de dos polos
abstractos, de categorfas generales creadas por el colonialismo. M&s
bien habrla que tener como punto de partida formas minas, que han
venido form~ndose a través de siglos de contacto, b que, por razones
metodol6gicas, es dificil de efectuar.
Considero el contacto cultural como algo positivo, ya que el
intercambio puede ser fruct{fero para ambas partes, pero depende de
las condjcjones bajo las cuales éste se efectéa.
Siguiendo a Zimmermann (1992), quisiera hacer la diferenciaci6n
entre:
10 El contacto bajo condiciones de igualdad, en cl cual los miembros
de un grupo étnico pueden decidir 5m presiones, si adoptan algiin
elemento externo, de modo que ellos mismos determinan su
desarrollo cultural;
2° El contacto bajo condiciones de opresi6n, en el cual la influencia
cultural externa se impone violentamente o también con sutiles
medios ideol6gicos, con frecuencia en contra de los intereses de
Ios afectados. En éste muchas veces se aparenta que cl grupo