IUSNATURALISMO

"AÑO DE LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN Y LA

IMPUNIDAD"

FACULTAD DE CIENCAS POLITICAS

CURSO : INTRODUCCIÓN AL DERECHO

TEMA : IUSNATURALISMO

DOCENTE : VICTOR ALDAVE OVIEDO

CICLO :I

INTEGRANTES :

 KEVIN URGARTE REYES

 GOFFREY RIVERA FELIX

HUACHO – PERÚ
2019

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DEDICATORIA

El presente trabajo de investigación

está dedicado a nuestros padres por
todo el esfuerzo que hacen día a día
por apoyarnos en salir adelante,
venciendo cualquier obstáculo que se
presente y a nuestro docente por
darnos sus enseñanzas.

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INDICE

CARATULA
DEDICATORIA ........................................................................................................................... 2
INDICE ......................................................................................................................................... 3
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 4
IUSNATURALISMO ................................................................................................................... 5
I. CONCEPTO DEL IUSNATURALISMO ........................................................................... 5
II. ANTECEDENTES HISTÓRICOS .................................................................................... 6
2.1. CORRIENTES PREDECESORAS DEL IUSNATURALISMO ................................. 7
2.1.1. ESTOICISMO .......................................................................................................... 7
2.1.2. PLATONISMO ......................................................................................................... 7
2.2. EL IUSNATURALISMO PRIMITIVO E IUSNATURALISMO TEOCRÁTICO ........ 8
2.3. EL IUSNATURALISMO EN LA EDAD MEDIA ........................................................... 9
2.4. TEORÍA DEL DERECHO NATURAL EN LA ESCUELA CLÁSICA ...................... 11
III. EL IUSNATURALISMO MODERNO ......................................................................... 12
3.1. El estado de naturaleza ............................................................................................... 13
3.2. El Contrato Social ......................................................................................................... 13
3.3. LOS DERECHOS NATURALES INNATOS ............................................................. 13
IV. EL IUSNATURALISMO OBJETIVISTA ..................................................................... 13
4.1. CONCEPCIÓN DE HUGO GROCIO ......................................................................... 14
4.1.1. EL CONTRATO SOCIAL ..................................................................................... 15
4.1.2. FORMAS DE GOBIERNO................................................................................... 16
4.1.3. EL ESTADO .......................................................................................................... 16
4.1.4. Derecho internacional .......................................................................................... 16
4.2. CONCEPCIÓN DE SAMUEL PUNFENDORF ......................................................... 17
4.3. CONCEPCIÓN DE CRISTIAN THOMASIO ............................................................. 18
V. DOCTRINAS MODERNAS Y CONTEMPORÁNEAS DEL DERECHO NATURAL 19
5.1. TESIS DE RUDOLF STAMLER ................................................................................. 19
5.2. TESIS DE DEL VECCHIO .......................................................................................... 20
5.3. TESIS DE RENARD ..................................................................................................... 20
VI. CRÍTICAS A LA TEORÍA IUSNATURALISTA ......................................................... 21
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 24
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................................................... 25

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INTRODUCCIÓN

Un enfoque filosófico del Derecho reconoce un conjunto de derechos del

hombre, universales derivados de la propia naturaleza humana y que son
superiores al derecho positivo, este enfoque es conocido bajo el nombre de
Iusnaturalismo o Derecho Natural.

El iusnaturalismo ha sido la teoría jurídica que ha dominado el pensamiento

jurídico desde el mundo clásico hasta ser (en muchos ordenamientos) a finales
del siglo XIX, sustituido por la doctrina del positivismo jurídico, su gran opositor.
De cualquier forma, aunque desplazado por el sistema positivo, el modelo
iusnaturalista, sus concepciones sobre el Derecho Natural y la importancia de
la moral en el concepto de Derecho, siempre se mantuvo presente en las
discusiones jurídicas, presentándose a menudo como contrapunto crítico a la
doctrina positivista y como objeto de la Filosofía del Derecho.

El derecho natural encuentra sus orígenes en los filósofos de la antigua Grecia,

entre ellos Aristóteles, el cual creó distinciones entre la justicia legal y la justicia
natural. Para Aristóteles las leyes naturales no son inmutables pues en la
propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos
de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad
que permite indagar en la vida característicamente humana.

Se trata de un derecho fundado en sí mismo que se opone al mero derecho

positivo. Como norma de orientación se toma la naturaleza. Pero este concepto
se usa sin duda en una significación transpuesta. Y como no puede ser ésta la
de la incultura, no puede entenderse con ella más que la esencia. Pero aun así,
puede entenderse de dos modos: a) Naturaleza del hombre; b) naturaleza del
Derecho. Del primero nace el derecho natural; del segundo el derecho racional.

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IUSNATURALISMO

I. CONCEPTO DEL IUSNATURALISMO

Etimológicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por dos

elementos latinos: ius (Derecho), natura (naturaleza) y una raíz griega, el
sufijo ismo, que le infiere a los componentes latinos, el sentido de corriente,
movimiento, tendencia o doctrina.

Sin duda alguna, el elemento de referencia de una teoría que pretenda

llamarse iusnaturalista está en el hecho de tener como punto de referencia
de su teoría el derecho natural. Este “derecho natural” (ius naturale), es
definido por G. Fassó como “un sistema de normas de conducta
intersubjetiva distinto del constituido por las normas establecidas por el
Estado (Derecho positivo)”, y que “tiene validez por sí mismo, es anterior y
superior al Derecho positivo y, en caso de conflicto con este último, debe
prevalecer sobre el mismo”. La existencia de esta ley superior que limita la
posibilidad de creación del derecho por los hombres y que se confunde con
criterios éticos y de valor, constituye la antitesis a su doctrina opuesta,
llamada “positivismo jurídico”, según la cual el único Derecho es el que
establece el Estado y cuya validez es independiente de cualquiera de sus
referencias a valores éticos.

Si se considera tanto las características atribuidas al pensamiento

iusnaturalista como a los conceptos de iusnaturalismo como ciencia del
derecho o de derecho natural, resulta claro que esta teoría sobre el derecho
no se ha limitado a identificar el derecho, sino también a escalonarlo y,
principalmente, a definir algunos contenidos que siempre deben estar
presentes en el mismo. De esta forma, resulta muy claro que no es el hecho
de ser revelado por Dios, por la razón, por la justicia, por una moral, es
decir, el origen del derecho natural; el elemento que unifica la tesis
iusnaturalista. Lo que se destaca en la idea de un derecho natural son dos
puntos principales sin cuya comprensión oscurece la posibilidad de una
visión clara de la idea iusnaturalista: el primer punto consiste en el hecho de
que, con el derecho natural, el iusnaturalismo siempre ha defendido una

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idea de ley superior; el segundo, consiste en el hecho de que esta ley

superior se ocupa de contenidos materiales, los cuales no pueden ser
confrontados por el derecho común.

Con todo esto podríamos definir al derecho natural como "aquella parte del
orden jurídico formado por el conjunto de principios, elaborados por la razón
basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que
organizan de modo fundamental la convivencia humana".

En otras palabras:

1. El derecho natural haría parte del ordenamiento jurídico y estaría

constituido por normas o principios.
2. Esas normas o principios serían elaboradas por nuestra propia razón,
teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza.
3. Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia
humana pero sólo en lo fundamental y no en los detalles o no en lo
propio de cada sociedad humana.

Cabe anotar que esas normas o principios tendrían las siguientes

características:

1. Son universales, o sea para todos los seres humanos.

2. Son inmutables.
3. Son abstractas.
4. Son cognoscibles por medio de la razón natural, salvo en lo que
respecta a los llamados por Santo Tomás preceptos secundarios.

II. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Para entender el Iusnaturalismo debemos señalar que ha existido diversas

posiciones y escuelas.

Encontramos como antecedentes las concepciones de los pueblos

primitivos, la de Grecia, la de Roma, y la hebreo-cristiana, hasta llegar a las
concepciones modernas.

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2.1. CORRIENTES PREDECESORAS DEL IUSNATURALISMO

La concepción iusnaturalista fue influenciada por dos corrientes

filosóficas: el estoicismo y el platonismo.

2.1.1. ESTOICISMO

Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de

justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a
formar parte sólida de la conciencia moral de los pueblos
europeos. Se conservó la concepción de que los usos y
costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder
superior debían justificarse ante el tribunal de una norma
superior, que debían estar sometidos, al menos, a la crítica y
a la investigación racional.

Esta norma de reinterpretación y readaptación exigió mucho

tiempo y recibió contribuciones de muchas fuentes. Sus
orígenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la
filosofía, acabó por identificarse principalmente con la
mantenida por la escuela estoica.

Los estoicos tenían una vigorosa creencia en el poder

abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas
como vocación, deber asignado por Dios, de la misma manera
en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe.

2.1.2. PLATONISMO

Este fue el último periodo de la filosofía antigua. Se le

considera generalmente como una renovación y
recapitulación de todo el pensamiento griego. Un rasgo
característico de esta etapa es la expresión de un fuerte
sentimiento místico y un anhelo religioso de salvación.

Se sirve de la filosofía platónica para el planteamiento de

supuestas verdades de índole religiosa, esto es verdades que
se consideran reveladas al hombre. Sus características son:

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la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carácter

absoluto de la trascendencia divina; la teoría de la emanación
(todo se deriva de Dios); y la distinción de dos mundos:
inteligible y sensible.

2.2. EL IUSNATURALISMO PRIMITIVO E IUSNATURALISMO

TEOCRÁTICO

Teocrático es un vocablo derivado de dos elementos griegos: Theos

(Dios), Kratos (poder); de modo que teocrático es el concepto que se
refiere a un poder derivado de Dios.

El iusnaturalismo teocrático hace derivar el poder de una autoridad

divina; sostiene que el fundamento del derecho lo encontramos en
Dios, y que se le manifiesta a los hombres en su propia naturaleza; y
que en consecuencia, esos derechos naturales son obligatorios,
universales y privan sobre cualquier derecho.

Architas, discípulo de Pitágoras y el sofista Hipias establecen la

distinción entre un derecho escrito y un derecho no escrito,
comprensivo éste último de las leyes de los dioses.

Heráclito por su parte sostiene que el derecho divino es distinto de

las leyes positivas de los estados.

Sócrates admite esta división y sostiene que es un deber obedecer

tanto leyes divinas como las leyes de los estados.

Platón sostiene la creencia es una idea eterna y superior de justicia

que es la base de la armonía orgánica dentro de una República, en
virtud de la cual y para lograrla cada clase social debe desempeñar
la función que le es propia, ejercitándose en su propia virtud: la
prudencia, la fortaleza o la templanza.

Aristóteles habla de una justicia natural y de una justicia

convencional. La natural constituida por principios universales, que
tienen su base en la propia naturaleza, y brota de ella; la

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convencional, formada por un conjunto de leyes positivas que regula

las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del
pronunciamiento del legislador.

La ética estoica establece como principio, el vivir según la naturaleza

ya que existe un principio rector racional que gobierna el universo.
Esa razón universal que gobierna al mundo es Dios, la base por lo
tanto. De justicia y del derecho natural; que son las leyes del orden
moral.

Los romanos también desarrollaron el Derecho Natural bajo la

influencia de Aristóteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la
división tripartita del Derecho: natural, civil y de gentes.

Quintiliano divide el Derecho en: Ius natura comprensivo de las leyes

que por naturaleza son comunes a todos los hombres y Iustum
Constitutione que contiene las leyes particulares o concernientes a
cada pueblo, con exclusión de las demás.

Marco Tulio Cicerón admite la separación tripartita del derecho y que

la justicia es una emanación del derecho natural; que la naturaleza y
el principio rector racional que gobierna al universo, son una misma
cosa.

Ulpiano también admite el Derecho Natural, como un derecho común

no sólo a los hombres sino también a los animales; pues, estos
obran conforme a su naturaleza.

2.3. EL IUSNATURALISMO EN LA EDAD MEDIA

El cristianismo adepta la teoría del Derecho Natural, a los dogmas

de la iglesia; lo convierte en un Derecho divino que se manifiesta
mediante la revelación y se contrapone al derecho positivo.

Los teólogos cristianos distinguen un derecho natural absoluto, un

derecho ideal que imperaba en el Paraíso Terrenal antes del pecado

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original y la expulsión de Adán y Eva del paraíso; de otro relativo,

aparejado a la aparición del Estado.

San Agustín en su obra “De Civitate Dei” aborda el estudio del

Estado.

Mientras los griegos consideraban el estado como depositario de la

justicia y fin supremo del hombre, San Agustín dentro de la
concepción cristiana coloca a la iglesia y la comunión de hombres en
Dios, como el fin supremo donde se realiza la justicia, y se alcanza
la sabiduría y la virtud.

Santo Tomás de Aquino (1224-1274), recibe el influjo de la filosofía

árabe y cristianiza a Aristóteles, superando las dificultades de este
proceso.

Para Santo Tomás el hombre es un ser racional y libre por

naturaleza. La libertad es facultad de la razón y la voluntad, un poder
de elección. El bien es la directriz de la vida: el fin que aspiramos
alcanzar, que es plenitud de la perfección.

La justicia es un habito por el cual el hombre quiere y obra

rectamente, en virtud del cual la voluntad se inclina a dar a cada
quien lo que le pertenece, la justicia consiste en ordenar al hombre
en las cosas relativas a otro, de modo que las cosas se ajusten y se
alcance cierta igualdad, referentes a las acciones y cosas exteriores
que se ordenan conforme a cierta razón del objeto, en virtud de lo
cual los hombres establecen una relación: una simple operación
exterior.

El derecho además de racional es práctico, dirigido a una realidad

social, que representa la adaptación al bien común y que tiene por
fin igualar el obrar humano.

Existe para el Aquinate: una ley eterna o razón divina que gobierna
al mundo; una ley natural que consiste en la participación del
hombre en la ley divina que es su guía para que actúe

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convenientemente en las acciones propias cuya máxima es hacer el

bien y evitar el mal y cuyas propiedades esenciales son la
necesidad, inmutabilidad y universalidad; y en fin, una ley humana
que es obra de los hombres: el derecho positivo.

La ley positiva no puede contrariar a la ley natural y ésta es

conforme a la ley divina.

El robo y el asesinato son castigados por la ley positiva, en cuanto

son derivaciones del principio de la ley natural que prescribe que no
debe hacerse el mal a nadie.

Para Santo Tomás, el estado es una totalidad orgánica y espiritual

integrada por hombres, cuyo fin es alcanzar el bien común como
conjunción de bienes individuales y la perfección de la comunidad
según las exigencias de la justicia: legal y distributiva.

2.4. TEORÍA DEL DERECHO NATURAL EN LA ESCUELA CLÁSICA

Se instaura dentro de un ambiente protestante y que propugnaba por

una mayor libertad y que buscaba que la razón humana se apoyase
en sus propios poderes, sin apoyaturas y dependencia a la divinidad.

Con Guillermo de Ockham (1285-1349), Dios queda fuera de la

Filosofía ya que su estudio y de las cosas divinas, era materia de la
incumbencia de la teología.

La Escuela Clásica del Derecho natural sostenía que era posible

descubrir el Derecho por medio de la razón, desvinculado de toda
postura moral, teológica o religiosa.

Partiendo de los postulados de que el hombre nace libre e

independiente, sin que se conociera la Institución del Estado, ni
estuviese integrado en ella, rigiéndose por un conjunto de derechos
eternos, innatos e inmutables, inherentes a su propia naturaleza,
vivía en un estado de pureza, de tranquilidad, de seguridad, de paz y
de sosiego.

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Cuando pasa de la vida libre e independiente, a la vida en

comunidad surgen los problemas y se precisa la utilización de
normas reguladoras, que hagan posible la convivencia. Para
garantizar esto, se constituye el Estado en virtud de un contrato
celebrado entre los miembros de dicha comunidad.

La escuela Clásica del Iusnaturalismo comprende 3 periodos:

1. El de la emancipación de la teología, determinado por el

renacimiento y la reforma. Su aplicación correcta depende de la
prudencia y automoderación del gobernante. Sus
representantes son: Grocio, Hobbes, Espinoza, Pufendorff,
Wolf.
2. El que se caracteriza por la separación de los poderes como
garantía de los derechos naturales e individuales, contra las
agresiones indebidas de los gobernantes. Son sus principales
representantes: Locke y Montesquieu.
3. El que defiende la tesis de la soberanía popular y la democracia
y que considera el Derecho Natural como esencialmente
racional dependiente de la voluntad popular. Sus principales
representantes son: Rousseau y Kant.

III. EL IUSNATURALISMO MODERNO

A comienzos del siglo XX, después de haber sido negado en el siglo XIX
por las escuelas historicistas, vuelve a aparecer la teoría del Derecho
Natural, quedando de lado parcialmente el individualismo, para poner
énfasis en un contenido de carácter social. Se destacan e los siguientes
caracteres:

1. Admiten la necesidad de abandonar el individualismo puro.

2. Incorporan el principio intervencionista del Estado, en todos los órdenes
de la vida social, de modo que el estado no sólo puede sino que debe
intervenir en el libre juego de las fuerzas económicas para prevenir las
crisis y males inherentes a los sistemas imperantes.

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3. Desplazan la Filosofía del derecho hacia una filosofía del poder.

4. Atienden más a los intereses del estado que a la eficacia del derecho
para la defensa del bien común.
5. Defienden los valores tradiciones frente a las pretensiones de una escala
de valores de corte revolucionario propagados por el socialismo.

3.1. El estado de naturaleza

El iusnaturalismo considera que el hombre nace libre e

independiente y que en un principio vivió aislado en la selva, en un
estado de pureza, feliz, sin apremios, guiado por la razón.

3.2. El Contrato Social

Luego de lo anterior, el hombre entra en comunicación con otros

hombres e integran una sociedad civil, pero surgen dificultades para
la convivencia, la seguridad, la tranquilidad, de modo que para
superarlas, celebran un contrato entre todos, un contrato social en
virtud del cual queda constituido el Estado, el cual tiene por finalidad
defender la vida y la propiedad de los asociados.

3.3. LOS DERECHOS NATURALES INNATOS

Existe un conjunto de derechos originarios, que son innatos e

inherentes a la naturaleza del hombre. Esos derechos originarios,
inalienables e imprescriptibles, son derechos innatos: y conforman el
derecho natural.

IV. EL IUSNATURALISMO OBJETIVISTA

Pretende deducir el Derecho y el Estado de cierta naturaleza inmutable del

hombre, asumiendo una posición anti-historicista y mecanicista.

Rompe con las ideas teológicas y religiosas del derecho natural que
imperaron en la sociedad feudal. La burguesía de los siglos XVII y XVIII,
pretende reivindicar el derecho natural, depurarlo, afianzando como

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naturales, como principios eternos a un conjunto de normas sociales y

políticas que justifican como peculiaridades básicas de la naturaleza
humana.

4.1. CONCEPCIÓN DE HUGO GROCIO

Al holandés Hugo Grocio (1583-1645) se le considera el iniciador de

la Escuela Clásica del Derecho Natural.

Se aparta de los presupuestos dogmáticos para dar al derecho un

carácter puramente racional e independiente de las concepciones
religiosas y del principio de autoridad de los gobernantes, condición
para que fuese universalmente aceptado.

Al igual que Aristóteles, Grocio concibe al hombre como un ser

racional, social y político por naturaleza.

El derecho se muestra racionalmente y es el instrumento que hace

posible la convivencia social.

El derecho natural es aquello que la recta razón demuestra que es

conforme a la naturaleza sociable del hombre.

El derecho natural es racional de modo que solo puede ser

concebido racionalmente y hace posible la convivencia social.

Grocio logra una total independencia de la teoría del Derecho

Natural respecto a la teología; lo libera de Dios hasta el punto de
hacer suyo el pensamiento que afirma que el Derecho Natural
existiría aun cuando no existiese Dios, y aun en caso de que
existiese, no se preocuparía de las cosas humanas.

El derecho natural, en consecuencia, adquiere objetividad en la vida

social, con independencia de Dios, pero firmemente arraigado en
sus cualidades racionales.

Pero si bien es cierto que Grocio libera al derecho Natural de la

teología y de la religión, aún lo mantiene vinculado a la moralidad.
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Tanto es así que todo cuanto se opusiese el carácter racional y

social de la naturaleza humana, no sólo sería injusto sino malo.

Los principios fundamentales del Derecho Natural para Grocio son.

1. Abstenerse de lo que le pertenece a otros.

2. Conformarse con los pactos y cumplir con las promesas hechas
a otros.
3. Indemnizar a quien corresponda por cualquier daño que se le
ocasionare culposamente.
4. Castigar a todo el que sea merecedor de castigo.

Según Grocio existen dos criterios para saber si una norma es o no

de Derecho Natural:

 El a priori, según el cual una norma es de derecho natural

cuando se encuentra en perfecta concordancia con la naturaleza
racional y social del hombre, cuando haya discordancia la norma
será de una categoría diferente.
 El método a posteriori, en virtud del cual una norma es de
derecho natural cuando es reconocida como justa por todos los
pueblos civilizados.

El derecho pues, tiene su fundamento en la naturaleza social del

hombre, y es formulado por la razón en cuanto determina las
exigencias de la sociabilidad en esa misma naturaleza humana.

Para Fuenmayor “la sociabilidad es el contenido y al mismo tiempo

la finalidad del derecho Natural, que la garantiza y desenvuelve en
todas las esferas y bajo todas sus formas”.

4.1.1. EL CONTRATO SOCIAL

Da origen al Estado y a los Gobiernos, que en virtud del

contrato alcanzan su licitud.

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Para Grocio, el contrato no es hipotético sino un hecho

empírico, un hecho histórico real que ocurrió efectivamente en
alguna época.

Su contenido es de carácter variable, según la naturaleza de

las cláusulas y de lo que se haya contenido.

4.1.2. FORMAS DE GOBIERNO

La sociabilidad da el impulso hacia la organización política;

pero el pacto social le da la forma, de allí que habrá tantas
formas de gobierno y constituciones cuantas son las formas
de contratos sociales existentes en el mundo.

Por cuanto el pacto les da legitimidad y licitud a los gobiernos,

no es posible la rebelión. El pueblo tiene la obligación
permanente de obedecer al soberano en toda circunstancia.

4.1.3. EL ESTADO

Él una asociación perfecta de hombres libres, asociados para

gozar de sus derechos y para utilidad común.

Tiene su origen en el contrato social, en virtud del cual los

asociados le transfieren el poder soberano a un gobernante.

4.1.4. Derecho internacional

Para Grocio el contrato social es el fundamento Jurídico no

solo del orden interno como en el orden internacional
constituido por los tratados internacionales, validos e
inviolables para las relaciones internacionales.

Se le considera a Grocio como fundador del Derecho

Internacional, pues creó un sistema filosófico completo,
unitario y sistemático que no solo justifica la existencia del
estado y la sumisión de los súbditos a un gobernante, sino las
relaciones jurídicas de los estados..

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Los tratados celebrados entre los estados tienen plena validez y

tienen un carácter obligatorio, por razón de derecho Natural y en
virtud de los principios de la justicia.

4.2. CONCEPCIÓN DE SAMUEL PUNFENDORF

Pufendorf 1632-1674) es un ecléctico que reúne, en sus obras

jurídicas, el pensamiento de Hugo Grocio, Baruch Spinoza, Tomás
Hobbes y Renato Descartes. Su propósito es adaptar las ideas de
estos tratadistas al régimen feudal imperante en Alemania y justificar
así, el absolutismo de la nobleza. En cuestiones sociales -que el
llama morales-, aplica el método racionalista de Descartes, sobre
una base matemática; pretende, de esta manera, elaborar una serie
escalonada de axiomas o postulados que aplica al orden social, al
Estado y al derecho.

Divide el mundo en dos grupos, el de las cosas naturales, que son

perceptibles por los órganos de los sentidos; y el de las cosas
morales que no son perceptibles por los sentidos sino por la razón,
de las cuales se ocupan las ciencias sociales o morales. Entre las
cosas morales se encuentran la familia, la ciudadanía, el Estado, el
derecho, etc. Todas estas cosas morales provienen de Dios y del
hombre.

El estado y el derecho no son considerados como fenómenos

históricos. Explica, como todo iusnaturalista, que el hombre vivió en
estado de naturaleza y que el Estado nació como una necesidad
metodológica, es decir, como una necesidad de someter al hombre a
una disciplina indispensable para su seguridad. Dice que la ley
fundamental de la razón es la existencia de una vida pacífica entre
los hombres; y que esa ley es la base del derecho natural. En este
sentido, está totalmente opuesto a Hobbes. Pero admite de éste, el
absolutismo del príncipe, en las relaciones con los súbditos, para
justificar la dominación de la nobleza feudal en Alemania.

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4.3. CONCEPCIÓN DE CRISTIAN THOMASIO

Thomasio (1655-1728) Posee un carácter antidogmático y combativo

contra todo conservadurismo, fue una mezcla de pietismo religioso
de renovación interior y de racionalismo filosófico. Su preocupación
intelectual máxima fue desvincular la Filosofía de toda influencia
teológica, la separación del Derecho natural del Derecho divino y
excluir todo lo relativo y pertinente a la conciencia como materia de
regulación por el derecho, tanto civil como eclesiástico. Concibió el
saber como algo aplicable a la acción y a la práctica, ciencia
militante, saber pragmático con que liberar a los hombres de
dogmatismos y ataduras abstractas, y por ello combatió la tradición
escolástica a la que acusó de abstraccionismo e intelectualismo.

En su obra las “Instituciones” el Derecho Natural es ley escrita en el

corazón de todos los hombres, concepto que alude a Dios como
fuente inmediata del Derecho Natural y, concretamente, a la
voluntad de Dios, no a la razón divina. En su primera etapa participa
de un voluntarismo, de la fundamentación teológica inmediata del
Derecho Natural. Esta ley escrita obliga a hacer lo que es
necesariamente conforme a la naturaleza del hombre racional y
abstenerse de lo que a ella repugna, referencia a la razón como
fuente mediata del derecho natural. Estas fundamentaciones,
teológico voluntarista y racionalista las predica cuando aún no ha
evolucionado hacia una separación total entre Teología y Filosofía.

En su obra los “Fundamenta” el Derecho Natural se conoce

mediante el razonamiento de ánimo sereno, sin ninguna referencia a
la revelación, es la razón individual la que descubre y fundamenta el
Derecho Natural y todo lo que a la razón se oponga es un prejuicio.
Dios queda como autor de la Naturaleza y, por lo tanto, también de
la naturaleza humana, pero tal referencia queda difuminada. Queda
desconectado el saber filosófico del teológico, y su consecuencia
más inmediata será la distinción entre el Derecho y la Moral como
normativas del comportamiento autónomas y distintas.

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V. DOCTRINAS MODERNAS Y CONTEMPORÁNEAS DEL DERECHO

NATURAL

Es indiscutible que la mayor parte de las doctrinas iusfilosóficas nacidas a

comienzos de este siglo constituyen un intento por hacer frente al
socialismo al que se le sentía por la época con pasos de animal grande.

Por otro lado se puede decir, con Bodenheimer, que todas esas doctrinas
tenían en común dos características:

1. Admitían la necesidad de abandonar el individualismo puro y el "laissez

faire", incluyendo en todas un elemento social expresado en el poder del
estado de intervenir la economía con un claro acento liberal.
2. Defendían los valores tradicionales frente al ataque del Marxismo.

5.1. TESIS DE RUDOLF STAMLER

Stamler (1856-1938) llama al derecho natural "derecho justo". Este

es de contenido variable. El derecho es un ordenamiento de la vida
social y en todo ordenamiento se debe distinguir lo que se ordena, o
sea la materia u objeto de ese ordenamiento, y el principio o criterio
de ordenación.

Para él, el objeto social o materia del ordenamiento es el conjunto de

factores propios del medio: Geográficos, históricos, económicos,
religiosos, etc.

El criterio de ordenación es La justicia. Pero la justicia como "noción

formal", es decir como "unidad armónica de todos los objetos
posibles".

Aplicar ese criterio a cada conjunto de factores de cada sociedad

nos da como resultado que el derecho natural es un derecho
particular y no universal.

Su concepto, en resumen, del derecho natural, sería igual al del

derecho positivo.

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IUSNATURALISMO

El derecho, si trata de realizar las justicia, tiene que ser guiado por el
ideal social; sus esfuerzos deben estar dirigidos hacia el logro de
una "comunidad de hombres de voluntad libre". En el intento de
realizar este fin debe tenerse en cuanta por el legislador cuatro
principios básicos:

1. El contenido de la violación de una persona no debe depender

del deseo arbitrario de otra.
2. Toda exigencia jurídica debe tener tal forma que la persona
obligada pueda conservar la independencia de su personalidad.
3. Una persona sujeta de una obligación jurídica no debe ser
excluida arbitrariamente de una comunidad jurídica.
4. Todo poder de disposición concedido por el derecho solo puede
ser excluyente en el sentido de que la persona excluida pueda
conservar su personalidad independiente.

5.2. TESIS DE DEL VECCHIO

El filósofo italiano Giorgio Del Vecchio (1878-1970) cree en la

existencia de un derecho natural absoluto "idéntico" a la justicia,
siendo la autonomía de la persona humana la base de la justicia. A
medida que el tiempo avanza, dicha autonomía se va acentuando,
acrecentando, y por esa vía se obtendrá el triunfo del derecho
natural.

5.3. TESIS DE RENARD

La doctrina filosófica de Georges Renard asume un planteamiento

iusnaturalista desde el cual articula una auténtica concepción
institucionalista del derecho. La filosofía iusnaturalista de Renard
concibe el derecho natural, basado en el Bien Común, como un
derecho natural de contenido progresivo y analógico en la medida en
que se adapta a los diferentes ambientes históricos y a los cambios
en las condiciones del hombre. Esta visión del derecho natural
conduce a la asunción de una filosofía de la institución que

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profundiza en la perspectiva analógica y que plantea la institución y,

por tanto, el derecho, como un instrumento de síntesis entre lo
individual y lo social que permite la coordinación de los intereses
individuales para la búsqueda del Bien común. Sin embargo, el
pensamiento de Renard apoya esta concepción en consideraciones
teológicas y religiosas que terminan desvirtuando el valor de la
institución que aparece, finalmente, supeditada al orden social
cristiano y a la voluntad de Dios.

VI. CRÍTICAS A LA TEORÍA IUSNATURALISTA

Entre las críticas formuladas a la teoría iusnaturalista, sin duda una de las
más destacadas y que todavía mantiene su relevancia es la que se refiere a
una concepción dualista del derecho, defendida por el iusnaturalismo
ontológico.

Por esto, gran parte de la crítica iuspositivista al derecho natural consiste en

negar la indeterminación del derecho natural, vinculando las fuentes de
producción jurídica al Estado y, por lo tanto, imponiendo una concepción
monista del derecho – sólo es derecho el derecho positivo. A partir de esta
crítica resulta fácil entender la concepción dualista, la cual significa la
presencia de dos ordenamientos – el derecho positivo y el derecho natural.
El primero, con fuente estatal o de acuerdo con cual sea su norma de
producción; el segundo, alcanzable a través de la razón y, más importante,
funcionando como criterio de validez del primero. De esta forma, resulta
posible afirmar como primera conclusión el hecho de que sobre el derecho
positivo no hay dudas acerca de su aceptación – lo que siempre fue
admitido por el iusnaturalismo. El problema reside en la aceptación o no del
derecho natural como derecho.

No obstante la histórica discusión, en el derecho actual, parece posible

encontrar algunos puntos de convergencia. El primero consiste en el avance
del derecho como ciencia a partir del pensamiento iuspositivista,
presentando criterios coherentes y científicos acerca de cómo identificar el
derecho. El segundo punto se refiere al hecho de que con el

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constitucionalismo y las concepciones de constituciones materiales

vinculantes, de derechos fundamentales como instrumentos jurídicos (y no
políticos), y de una idea de constitución como reveladora de la voluntad
popular anteriormente a la constitución del poder político, o sea - como
poder originario -, el objetivo iusnaturalista de un derecho superior que
contiene los derechos indispensables y inalienables del pueblo puede de
cierta forma ser sustituido en estos ordenamientos. Un sistema de derechos
fundamentales no apenas es apto a ofrecer límites al poder político y
disponer sobre los bienes más importantes para los ciudadanos, aunque
contra las mayorías y el poder estatal; como proporciona un relativo grado
de certeza que sólo parece posible con la positivación (mismo que en
normas abiertas).

Cuando la teoría dualista deja de atribuir una fuente al derecho natural o

alguna prueba sobre su contenido que no sea únicamente el uso de la
razón, deja el derecho como ciencia sujeto a cualquier revelación y por
consecuencia, a la arbitrariedad. Como la sociedad moderna atribuye al
derecho la condición de instrumento de garantía de la liberta, el contrario de
la arbitrariedad, la teoría iusnaturalista abre espacio a críticas como la
formulada por H. Welzel, según el cual: “Toda apelación a lo «conforme a la
naturaleza» y toda la negación de lo «contrario a la naturaleza» va
precedida de una decisión axiológica primaria no susceptible de
prueba…Ya en los comienzos de la teoría iusnaturalista aparece con toda
claridad la profunda problemática del Derecho natural: la estructura proteica
de la naturaleza humana toma en manos de cada pensador iusnaturalista la
forma que él desea; todo lo que tiene por justo y deseable lo ha introducido
ya de antemano, tácitamente, en su concepto de «naturaleza» del hombre
antes de extraerlo, de nuevo, para justificar su noción de lo justo «por
naturaleza»”

En este punto, posible decir que pertinentes las críticas a la teoría dualista,
por dos motivos principales. El primero consiste en la falta de presentación
de un criterio de fundamentación para la existencia y deber de obediencia al
derecho natural. El deber de obediencia al derecho natural es presentado
como dogma por la doctrina iusnaturalista. Como segundo segunda crítica
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pertinente se tiene la ausencia de certeza sobre su contenido, lo cual es

definido simplemente como normas “tan evidentes que son accesibles a
cualquiera por el uso de la razón”.

El iusnaturalismo no posee la misma competencia ni la precisión

iuspositivista para establecer criterios científicos sobre el fenómeno del
derecho y tampoco construir criterios seguros acerca de su identificación.
Sin embargo, debe considerarse que este no era el principal objetivo
iusnaturalista. Si por un lado es verdad que las críticas del iuspositivismo
metodológico al iusnaturalismo pueden resultar procedentes en lo que se
refiere a su concepción de derecho como ciencia; también es verdad que
esto nunca ha sido un objetivo de los grandes filósofos iusnaturalistas. Tal
como observa Brian Bix los autores iusnaturalistas estaban preocupados
con lo que los legisladores, ciudadanos y gobierno deberían o podrían hacer
en buena conciencia, es decir, en pleno uso de la razón. No es que estos
teóricos nos se preguntaban sobre lo que es el derecho; sino que partían de
una concepción inicial de ética, no conceptual.

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CONCLUSIONES

El iusnaturalismo agrupa un conjunto de opiniones muy variadas, pero todas

tienen un denominador común, la creencia de que el Derecho Positivo debe ser
objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de criterios de
justicia o principios normativos que no emanan de la voluntad humana y que se
denomina Derecho Natural.

El iusnaturalismo es la doctrina o movimiento que sustenta la existencia de un

derecho natural, el cual comprende derechos no creados por el hombre, que
imperan en todas partes y en todas las épocas, que son inherentes a la
naturaleza humana y que el hombre reconoce como tales y acepta en su plena
validez. Es un derecho inmutable, eterno de carácter absoluto y obligatorio,
permanente e independiente de la voluntad de los legisladores y de los
gobernantes.

La conducta individual y social es regulada y orientada por los preceptos del

derecho natural, con el fin de lograr la convivencia, seguridad y el imperio de la
justicia.

Se debe hacer notar un fenómeno muy significativo, el cual es que desde

Grecia hasta nuestros días se han multiplicado los intentos por encontrar el
Derecho Natural, es decir, ese sistema de principios normativos superiores, a
los que debe someterse el Derecho Positivo. Este Derecho Natural ha cumplido
históricamente, funciones muy importantes, aunque a veces opuestas, en
algunas ocasiones este Derecho ha favorecido la estructura social existente, y
ha sido conservador, otras veces por el contrario, actuó como lema
revolucionario.

El Derecho Positivo autentico encuentra su fundamentación en el Derecho

Natural, es por ello que se dice que el iusnaturalismo aunque su pensamiento
es muy difícil porque abarca una enorme variedad de actitudes y
pensamientos.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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 Martínez P., Armando. Filosofía del Derecho. Editorial Buchivacoa. Caracas,
1997
 Torre, Abelardo. Introducción al Derecho. 14ª Edición. Lexis Nexis. Buenos
Aires, 2003.
 WELZEL, H., Derecho natural y justicia material. Introducción a la filosofía
del derecho. Madrid: Aguilar, 1971.
 http://membres.multimania.fr/cmib/natural.shtml
 http://usuarios.multimania.es/abatir/stammler.html#7

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