El humanismo como objetivo político, como ideal ético y como una determinación metafísica.

nueva paideia. El siglo de Oro V a. C.

"Hay un bien que nadie puede arrebatarle al hombre, γ es la paideia."

"La paideia es un puerto de refugio de toda la humanidad" (Monost., 2 y 312).

Menandro. comediógrafo griego: el máximo exponente de la llamada comedia nueva.

En el presente escrito en forma de borrador, realizaré como primer paso un breve punteo del
proceso histórico cultural relacionado con el ideal de hombre helénico (Paideia) íntimamente
relacionado con el surgimiento de la polis durante el siglo de mayor resplandor en occidente. El
objetivo principal de cómo buscaban alcanzarlo de acuerdo a sus más grandes exponentes:
Sócrates, Platón y Aristóteles. Me basaré como primer recurso en la obra de Werner Jaege:
Paideia.

Es importante aclarar que es un borrador y el inicio de un trabajo académico.

 LA CAÍDA de Atenas (404 a. c.) al cabo de una guerra sostenida durante cerca de treinta
años por los estados griegos, cerró el siglo de mayor florecimiento con aquel desenlace
tan trágico que la historia conoce. La fundación del imperio de Pericles fue la creación más
grandiosa de estado erigida sobre el suelo helénico.
 La cultura griega había sido desde el primer momento inseparable de la vida de la polis.
 Erasmo de Rotterdam, le incluía audazmente entre sus santos y le rezaba: Sancte Socrates,
ora pro nobis 2
 Pero aunque en este plano, y desde el punto de vista espiritual, el siglo IV deba
considerarse como la consumación del proceso que había comenzado ya a desarrollarse
en el siglo ν, ο con anterioridad, en otros aspectos representa un viraje extraordinario.
 La verdadera huella de la victoria espartana no debe buscarse en el terreno constitucional,
sino en la órbita de la filosofía y de la paideia
 El diálogo socrático de Platón es una obra literaria basada indudablemente en un suceso
histórico: en el hecho de que Sócrates administraba sus enseñanzas en forma de
preguntas y respuestas. Consideraba el diálogo como la forma primitiva del pensamiento
filosófico y como el único camino por el que podemos llegar a entendernos con otros.
 EL ESTADO IDEAL DE PLATON, VERDADERA PATRIA DEL HOMBRE FILOSÓFICO:
 Al llegar a este punto crítico, Platón, volviendo la vista a su obra desde cierta distancia,
toma posición ante ella. "Sócrates" se compara con un pintor que acaba de terminar un
cuadro maravilloso: la imagen ideal del hombre perfectamente justo, de su esencia y su
felicidad.
 La República Platónica es, ante todo, una obra de formación humana. No es una obra
política en el sentido usual de lo político, sino en sentido socrático.
 Traza en unos cuantos rasgos un catecismo de la filosofía, en el que se determina su
esencia por medio del objeto de su saber. El filósofo es el hombre que no se entrega a la
multiplicidad de las impresiones de sus sentidos, dejándose llevar toda su vida por el
oleaje de las simples opiniones, sino que orienta su espíritu hacia la unidad de lo que
existe.1
 Esta caracterización del filósofo contribuye a esclarecer la situación espiritual y el punto de
partida de la teoría Platónica sobre el 661 estado. El mal de que, a juicio de Platón,
adolece el mundo político y moral es la ausencia de una suprema instancia normativa y
legislativa.
 El reproche de la incapacidad de estos hombres recae en realidad sobre quienes no saben
emplear su capacidad.
 Es asombrosa la rapidez con que el estado ateniense se repuso de su derrota y supo
encontrar nuevas fuentes de energía material y espiritual. En ninguna otra época se vio
tan claro como en aquella gran catástrofe que la verdadera fuerza de Atenas, incluyendo
la del estado, residía en su cultura espiritual.